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UMA ABORDAGEM ATRAVS DO PENSAMENTO LUKACSIANO

Lcia Cortes da Costa*
RESUMO O que propomos neste trabalho uma discusso do cotidiano, tendo como suporte as reflexes de Lukcs, pensador marxista, que buscou entender a articulao entre vida cotidiana e as objetivaes da arte, cincia, magia e religio, a partir do paradigma do trabalho. O cotidiano tal como Lukcs o descreve, marcado pela heterogeneidade, imediaticidade, superficialidade extensiva e um materialismo espontneo. Dada a sua complexidade, o cotidiano tornou-se objeto de estudo dentro das cincias sociais. A anlise da natureza dos processos que ocorrem dentro da esfera do cotidiano, ainda um desafio na compreenso da dinmica da sociedade moderna. Assim, buscamos seguir as reflexes de Lukcs arriscando-nos a pensar, a partir de suas colocaes, o cotidiano da sociedade capitalista. PALAVRAS-CHAVE cotidiano, trabalho, sociedade

A ESTRUTURA DA VIDA COTIDIANA:

Introduo O cotidiano configura-se como um objeto de estudo dentro das cincias sociais, devido importncia de entender a ao do homem neste mbito, que ainda um universo a ser descoberto, analisado e interpretado. Dentre os autores marxistas, Lukcs um dos tericos que trabalhou a temtica do cotidiano e que influenciou toda uma gerao
* Docente do curso de Servio Social da UEPG. Doutora em Servio Social pela PUC/SP.

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de pensadores, a partir das categorias de anlise que identificou. Agnes Heller um dos exemplos mais concretos da influncia lukacsiana na 1 tematizao do cotidiano , embora, a partir da dcada de 1970, sua obra terica apresente nova perspectiva de anlise, distanciando-se do marxismo. Propomos, neste trabalho, a discusso do cotidiano, tendo como suporte as reflexes de Lukcs, especialmente as do livro ESTTICA I, de 1963, onde ele busca entender a articulao entre vida cotidiana e as objetivaes da arte, cincia, magia e religio, a partir do paradigma do trabalho. Centramos nossa anlise na articulao entre a esfera do cotidiano e as objetivaes da cincia e da arte a partir do 2 paradigma do trabalho . Este texto introdutrio busca colocar indagaes, sem a pretenso de apresentar certezas tericas sobre a anlise do cotidiano. A importncia em resgatar o pensamento de Lukcs devido a sua contribuio na elaborao terica sobre o cotidiano, fundamentada numa anlise histrico-crtica que possibilita resgatar a dialticidade entre as diversas esferas da vida humana, sem cair numa postura de isolamento do cotidiano como espao do engano e do utilitarismo vazio de sentido.

I) A estrutura do pensamento cotidiano Lukcs identifica trs determinaes fundamentais presentes no pensamento cotidiano, a imediaticidade, a heterogeneidade e a 3 superficialidade extensiva .
O homem da vida cotidiana reage sempre com os objetos em sua volta de um modo espontaneamente materialista, independente de como se interpretem logo essas relaes do sujeito e da sua prti-

Especialmente: HELLER, Agnes O cotidiano e a histria. 3 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. O recurso s citaes do texto original deve-se preocupao em demonstrar o pensamento de Lukcs e, ao mesmo tempo, buscar fidelidade na interpretao do tema, a partir de sua proposta terica 3 Conforme o livro Esttica I de Lukcs. Jos Paulo Netto expe a anlise de Lukcs sobre o cotidiano no texto: Para a crtica da vida cotidiana , parte do livro escrito em conjunto com Maria do Carmo Falco: Cotidiano: conhecimento e crtica. So Paulo: Cortez. 1987.
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ca (Lukcs, 1963, p.46).

Na sociedade moderna, os saberes incorporados ao cotidiano dos indivduos so funcionais s atividades prticas e imediatas, servem para que o indivduo funcione bem no seu cotidiano. A superficialidade extensiva faz das aes cotidianas meras reprodutoras da normalidade da vida de cada indivduo. Coexistem, de forma absolutamente tranqila, na conscincia pragmtica do homem do cotidiano, representaes de mundo contraditrias em si, sem ao menos ter-se clara essa questo, pois o saber cotidiano heterogneo.
Com toda comodidade, sem que a contradio chegue sequer a aparecer subjetivamente, pode coexistir a conscincia humana com representaes idealistas, religiosas, supersticiosas, etc. (Lukcs,1963, p.49).

Assim, a contraditoriedade do cotidiano nos leva a pensar em como se articulam os diferentes saberes que o informam; como permanecem vivas no imaginrio social as teorias msticas ou transcendentais, mesmo aps todo desenvolvimento do saber cientfico, j incorporado na vida cotidiana moderna. Este fenmeno de mistificao da vida, a busca de energias transcendentais e a existncia de aspectos incompreensveis ao homem do cotidiano, marcam um novo irracionalismo na sociedade da 4 modernidade tardia. A falta de conhecimento e entendimento da gnese e causalidade dos processos sociais, devido a complexidade da vida social, favorece a construo de explicaes contraditrias sobre a vida cotidiana. A autonomizao do processo social frente ao indivduo singular, a dificuldade dele se reconhecer nas objetivaes humano-genricas, fato amplamente posto pelo processo alienante da dinmica social, cria para as representaes mentais elaboradas no cotidiano, um novo quadro de legalidade. H um descredito das capacidades da razo, devido ao desencanto que a modernidade causou frente s promessas iluministas de plena organizao racional da sociedade. O descrdito das teorias totalizadoras e a valorizao das anlises parciais, fragmentadas, pode ter conseqncias polticas e epistemolgicas

Por modernidade tardia designamos o perodo histrico iniciado a partir da segunda metade do sculo XX. emancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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profundas e chegar a um novo pragmatismo poltico e a um empirismo terico.

O agir social, o agir econmico dos homens abre livre curso para foras, tendncias, objetividades, estruturas, etc., que nascem decerto exclusivamente da prxis humana, mas cujo carter resta no todo ou em grande parte incompreensvel para quem o produz (Lukcs,1979, p.52).

Acreditamos ser imprescindvel resgatar da teoria marxiana as categorias de totalidade e prxis, como ferramentas para a construo do conhecimento sobre os processos sociais. A adeso de Lukcs proposta metodolgica de Marx possibilitou uma abordagem das questes postas no cotidiano moderno a partir de uma perspectiva de totalidade dialtica. Este o ponto central da riqueza terica da obra de Lukcs. A maior mobilidade do indivduo nas diferentes esferas sociais, o crescente nmero de novos interesses postos no cotidiano e a pressa imprimida vida urbana, leva a uma relativa despreocupao com a causalidade dos processos constituintes da ordem social. Interessa ao homem do cotidiano aquilo que lhe til e prtico, inclusive no plano das atividades mentais. A necessidade do homem do cotidiano de buscar respostas prticas, condicionada pelas circunstncias sociais, que lhe cobram respostas imediatas. O homem do cotidiano o homem que d respostas. Porm, esse processo no pode, de forma alguma, ser absoluto, dada a prpria diversidade da sociedade moderna. Assim, a transcendncia do cotidiano, tambm, uma das tarefas que se coloca aos homens, como necessidade prtica de nele atuar e de elev-lo a um nvel mais informado. A superao da superficialidade emprica do cotidiano uma tarefa que os homens realizam ao adotarem uma postura reflexiva frente vida cotidiana. pelo distanciamento reflexivo frente ao cotidiano, que o homem o compreende e analisa. Assim, a cincia a esfera privilegiada para a suspenso temporria do cotidiano, medida que permite indagar sobre a causalidade dos fenmenos. Ao indagar sobre a causalidade dos fenmenos no negamos a esfera cotidiana, apenas nos afastamos dela, na atividade reflexiva, para poder entend-la melhor.

Seguindo a distino colocada por Netto, marxiana a teoria social de Marx, marxista a produo dos diferentes autores que interpretam Marx. NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e Reificao. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1981. emancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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Porm, essa evoluo no possvel seno porque o pensamento humano supera a imediaticidade da cotidianidade no sentido dito, ou seja, porque se supera a conexo imediata entre o reflexo da realidade, sua interpretao mental e a prtica, com o que, conscientemente coloca-se uma srie crescente de mediaes entre o pensamento - que assim chega a ser propriamente terico - e a prtica. Somente graas a este ato de superao pode abrir-se um caminho desde o materialismo espontneo da vida cotidiana para o materialismo filosfico (Lukcs,1963, p.50).

A superao da imediaticidade do cotidiano no algo definitivo, seno, momentneo e referente a uma esfera da vida social. O homem que, atravs das objetivaes humano-genricas, transcende o cotidiano um homem que tambm possui o seu nvel elementar de vida cotidiana. A suspenso temporria do cotidiano, que leva o indivduo a colocar-se frente s questes humano-genricas, um processo que prev uma necessria ligao com as necessidades da vida cotidiana. O enriquecimento da espcie humana um processo histrico onde existe uma contradio entre os nveis de desenvolvimento da espcie, s custas do sacrifcio de muitos indivduos. Todo o desenvolvimento das foras produtivas levou a um processo de enriquecimento das potencialidades humanas, embora no tenha enriquecido, na mesma proporo, todos os indivduos humanos.
Esta hoje em moda ironizar a idia de progresso, e utilizar as contradies que todo desenvolvimento necessariamente provoca, com a finalidade de desacreditar o progresso no plano cientfico, ou seja, de considerar o progresso (...) como um juzo de valor subjetivo. Mas o estudo ontolgico do ser social mostra que s de modo bastante gradual, passando por muitssimas etapas, que suas categorias e relaes adquiriram o carter de socialidade predominante (Lukcs, 1979, p.53).
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O progresso a que Lukcs se refere o do nvel ontolgico do ser social. Pensar a humanidade como um processo de desenvolvimento de potencialidades resgatar a historicidade que lhe inerente. O homem no foi sempre assim como o conhecemos hoje, ele assim se tornou, atravs dum longo processo de desenvolvimento da espcie. Pensar numa humanidade j pronta pensar numa perspectiva
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Enriquecimento no sentido do desenvolvimento de suas potencialidades, da sua cultura e da civilizao. emancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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que desconsidera a histria. Todo processo de complexificao do ser social, realizado graas ao desenvolvimento de suas objetivaes, faz com que o cotidiano de cada sociedade, nos diferentes momentos histricos, tenha especificidades prprias, colocadas pela cultura, costumes e valores, embora persistam aspectos estruturais do pensamento e do comportamento cotidiano. Apesar de toda complexidade das objetivaes cientficas, persiste a relao de imediaticidade, prpria da estrutura do pensamento e do comportamento cotidiano. Seria impossvel um tipo de comportamento que suprimisse essa relao de imediaticidade posta no cotidiano. Se, para cada ao realizada, o homem tivesse que pensar reflexivamente sobre sua causalidade e processualidade, o nvel de funcionamento do cotidiano seria afetado e correria o perigo duma paralisia reflexiva. A maioria dos processos cognitivos do cotidiano funciona atravs da analogia. O conhecimento bsico da vida cotidiana se constri atravs das analogias.
Que um nmero cada vez maior de enunciados cientficos corretos fundamente a prtica da cotidianidade e chegue a ser nela um costume, no altera em nada a estrutura da mesma. Na margem desses hbitos tomados da cincia, a analogia e a inferncia analgica seguem florescendo quando se trata de fenmenos subjetivamente no resolvidos, e determinam o comportamento e o pensamento da cotidianidade (Lukcs,1963, p.55).

O resgate do real pelo pensamento, a construo do conhecimento para a perspectiva materialista histrica, pressupe o processo de identificao de categorias a partir da realidade analisada. A primazia do real frente conscincia refere-se ao fato de que a realidade material anterior conscincia. Conforme Lukcs analisa, pode existir ser sem conscincia, porm, no existe conscincia sem o ser. Frente a esta questo, o resgate da realidade pela conscincia humana requer um nvel de objetivao e de certeza que tem graduaes diferentes nas esferas das atividades cientificas, artsticas e da vida cotidiana, embora partam sempre da mesma e unitria realidade.
O materialismo dialtico no considera as categorias como resultado de alguma enigmtica produo do sujeito, seno como formas constantes e gerais da realidade objetiva mesma (Lukcs, 1963,p.57).
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Nas cincias sociais, devido s caractersticas eminentemente polticas da ao humana, a anlise dos processos de objetivao social uma complicada tarefa que precisa de suportes histricos e filosficos para produzir um nvel de conhecimento satisfatrio, porm, sempre inacabado. Existem muitas questes sobre a ao humana que so incompreensveis na esfera da relao imediata do cotidiano. A racionalidade da ordem burguesa s acessvel razo humana atravs dum processo reflexivo e duma metodologia que incorpore a contraditoriedade presente no real. A vida observada pelo prisma da cotidianidade aparece como um complexo carente de sentido, e, muitas vezes, apenas compreendida sob a perspectiva dum transcendentalismo mstico. Ao homem comum, as aes humanas aparecem desprovidas do seu carter histrico. As instituies, que funcionam na vida cotidiana, aparecem marcadas por uma exterioridade, anterioridade e superioridade frente ao indivduo. Vemos que este modo de perceber a vida social influenciou alguns enfoques positivistas nas cincias humanas. O carter enigmtico da realidade comea a ser desvendado quando o pensamento reflexivo consegue capturar a lgica do movimento presente no real.
As categorias no somente tm uma significao objetiva, seno tambm, uma histria objetiva e subjetiva. Histria objetiva, porque algumas categorias pressupem um determinado estado de evoluo do movimento da matria (...). A histria subjetiva das categorias a do seu descobrimento pela conscincia humana (Lukcs,1963,p.58).

Foi preciso um nvel de desenvolvimento das foras produtivas, para que o trabalho humano chegasse a ter as caractersticas do trabalho social e, que a produo pudesse ser organizada a partir das leis do mercado. Assim, somente aps esse processo histrico, evidenciaram-se as categorias presentes na ordem burguesa, e, portanto, para que essas categorias fossem elaboradas como conhecimento terico, alm de estarem presentes no real, foi necessrio que elas se tornassem presentes na conscincia dos homens. A sociedade moderna, pela sua dinmica, est sempre sendo questionada. A contestao o modelo de ao que mais se evidencia nos tempos modernos. A emergncia dos sujeitos (coletivos ou no) e a legalidade do direito diferena, desencadeia, a luta por noemancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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vos interesses e a criao de novas necessidades. O esvaziamento das tradies e a carncia de relaes humanas mais profundas e duradouras, em muitos casos, podem levar s coqueluches coletivas. Surgem novos focos de interesses, claramente explorados pelas mdias, onde os indivduos buscam identificao. Como exemplo podemos citar o fanatismo pelo futebol, ou por outros esportes ou atividades que mobilizam grandes massas humanas. Pergunta-se: o que leva esses cidados comuns, indivduos da modernidade, ao fanatismo das torcidas de futebol que se embatem violentamente, apenas sob o pretexto dum jogo de bola? Como atua no cotidiano dessas pessoas essa mobilizao coletiva? O cotidiano o espao da busca dos interesses mais imediatos, onde o alvio da tenso duma vida urbana pode adquirir vrias caractersticas. A comunicao humana, no nvel do cotidiano, aquela que se prende prtica imediata do homem. Nessa comunicao, mesmo construda atravs das diversas mediaes postas pela cultura, valores, cincia, etc., o que aparece o uso prtico da linguagem.
A linguagem da cotidianidade apresenta uma peculiaridade: ser um complicado sistema de mediaes, a respeito do qual o sujeito que o usa comporta-se, sem dvida, de um modo imediato (Lukcs,1963, p.59).

A linguagem falada, visual e o simbolismo da moderna sociedade , sem dvida, fruto dum desenvolvimento histrico, porm, apropriado de forma imediata nos processos cotidianos.
A grande simplificao que introduz a linguagem nas relaes do homem com o mundo e dos homens entre si, sua funo promotora da cultura e tendente para o futuro, esta intimamente unida com esse comportamento imediato do sujeito individual (Lukcs, 1963, p.62).

O poder da comunicao na sociedade moderna, foi incrementado pelo avano tecnolgico, cujo resultado prtico foi, entre outros, a comunicao de massa. A interligao do planeta pelos satlites, o poder da informao, generalizou valores e anseios. O homem 7 inteiro do cotidiano, na sociedade moderna tardia, tem, na sua rotina

Conforme NETTO, 1987, p.68-69, o homem inteiro aquele que atua no nvel da singularidade, coloca todas suas foras e energias nas diferentes esferas do agir cotidiano, sem super-lo atravs da transcendncia para o nvel da universalidade. emancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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de vida, a incorporao dos valores produzidos e veiculados atravs da comunicao de massa. A fragmentao do homem, nas diversas esferas da vida social, tem relao com o processo de alienao. A alienao do homem na esfera da produo capitalista, o no pertencer a si, enquanto produtor, um fenmeno presente na sociedade moderna, obscurecido pela imediaticidade do pensar e agir prticos do cotidiano. A comunicao de massa favorece o processo de alienao na medida em que amplia a heteronomia na vida cotidiana, embora esse processo no seja imediatamente percebido pelos homens. Fatores psquicos do homem moderno parecem adquirir legalidades prprias, independentes da sociedade na qual esses homens vivem. So, freqentemente, vistos como caractersticas da essencialidade humana e, portanto, aparecem deslocados da historicidade humana.
S um pleno esclarecimento dos fundamentos sociais pode fazer compreensvel o homem como totalidade, a inseparabilidade de suas foras fsicas e psquicas (Lukcs, 1963, p.67).

na prtica social dos homens, construda historicamente, e na anlise a partir de seu nvel elementar, a vida cotidiana, que se encontram os fundamentos da realidade social. Assim, as objetivaes realizadas pela cincia e pela arte nascem das necessidades da vida cotidiana e para elas se voltam.
A dialtica de uma tal contraditoriedade entre a cotidianidade por uma parte e a cincia ou a arte por outra, sempre uma dialtica histrico-social (Lukcs, 1963, p.77).

Na prtica objetiva dos homens, nas diferentes circunstncias histricas, suas aes a partir de motivaes singulares, leva em si essas aes para alm do planejado individualmente. A sociedade a sntese desse processo de aes individuais que, no seu desenvolvimento histrico, tem uma lgica que transcende aos indivduos vistos isoladamente. No embate entre interesses individuais, circunstncias sociais e causalidades objetivas, a ao humana sempre busca transpor os limites postos pela natureza e pela sociedade. no cotidiano que nascem novas necessidades e que se impulsiona a busca de condies que as satisfaam, levando a uma constante superao das objetivaes cientficas e artsticas.
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Se h que superar de verdade uma cincia (ou arte) inconcilivel j com as necessidades da vida, tem que nascer dessa negao espontnea um novo tipo de cincia (ou arte), dizer, h que abandonar outra vez o terreno da vida cotidiana (Lukcs, 1963, p.77).

preciso transcender a relao imediata da teoria e prtica do pensamento cotidiano para poder super-lo. A incorporao de mediaes entre o pensar e o agir, resultante do conhecimento das leis do movimento presentes na realidade, o que, necessariamente, se faz atravs da atividade reflexiva e crtica da teoria.
Esta contraditoriedade afirma pois que o ininterrupto fluir, para cima e para baixo, que vai da cotidianidade para a cincia e a arte e vice-versa, necessrio, uma condio do funcionamento do movimento progressivo das trs esferas vitais. Se expressa tambm nesta contraditoriedade o fato de que os critrios de verdade do reflexo, so antes de tudo, de contedo, ou seja, que a correo, a profundidade, a riqueza, etc., consiste na concordncia com o original, com a realidade objetiva mesma (Lukcs,1963, p.82/ 83).

Apreender a realidade objetiva mesma, a tarefa colocada para o conhecimento humano. O carter de inacabamento, presente no processo do conhecimento, deve-se s modificaes da realidade a partir de sua dialeticidade, onde a contraditoriedade e a superao figuram lado a lado. Foi a partir do trabalho que o homem realizou as mediaes entre as necessidades e sua satisfao. Este processo aparece de forma acabada no cotidiano, ocultando o desenvolvimento das mltiplas mediaes e determinaes que compem a realidade social. Foi atravs do processo do trabalho, considerado sob o ponto de vista ontolgico, que se colocou a relao sujeito/objeto e, atravs desta relao, abriu-se as possibilidades da ao humana sobre o objeto.
A cotidianidade tende a transformar o mundo das mediaes j conquistado, num novo mundo de imediaticidade. Isto impulsiona a descoberta de novas conexes e legalidades (Lukcs, 1963, p.90).

A obviedade, presente nas atividades cotidianas, incorpora o saber acumulado e descoberto pela cincia, trabalho e a arte, de forma imediata, sem percorrer ou pelos menos ter conscincia do carter das mediaes que estas atividades incorporaram, atravs dum longo
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processo de desenvolvimento. As mediaes culturais presentes na sociedade so incorporadas ao cotidiano das pessoas como pressupostos vlidos para suas vidas, naturalizando uma relao que histrica. A riqueza do desenvolvimento humano, na sociedade moderna, passa a sofrer as determinaes da lgica do mercado capitalista, padronizando comportamentos e pasteurizando a diversidade cultural. Tudo venal, tudo troca no sentido de apropriao, de alargamento da ocidentalizao do mundo, como nos coloca Kenichi Ohmae (1996), h uma californizao do gosto. A linguagem, como um produto do desenvolvimento humano, tambm apropriada, de forma imediata no cotidiano. Assim, a linguagem usada no cotidiano coloca a relao homem/mundo de forma imediata dificultando aflorar, no plano da conscincia, todo o processo que o conceito desenvolveu para estabelecer a nominao do mundo. A passagem da representao ao conceito prev um nvel de apreenso da realidade pelo pensamento, e a comunicao possibilita que esse conhecimento se torne acessvel sociedade. A prtica cotidiana, atravs da incorporao de saberes, valores e normas, desenvolve-se de forma no reflexiva, sem conscincia do conjunto de mediaes existentes, numa postura de reao imediata s circunstncias vividas.
O inicialmente consciente, por converter-se em elemento da prtica social cotidiana, transforma-se em algo j no consciente (...). A inconscincia espontnea e imediata da vida cotidiana , como tal, um fenmeno social (Lukcs, 1963, p.96).

O nvel de complexidade da sociedade levou ao surgimento de normas, valores e regras. A idia de que as normas, valores e regras sociais so compartilhados por todos, como se o bem comum fosse possvel sem haver conflitos, oculta a natureza das contradies da sociedade capitalista. O trabalho de organizao do mundo social no se d de forma plcida, seno, atravs da luta de interesses que se opem, o que, na sociedade moderna, Marx definiu como luta de classes. A base de estruturao duma organizao social est intimamente relacionada s atividades produtivas dessa sociedade. Quanemancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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do gerou-se, na histria da humanidade, um nvel de acumulao de riquezas onde um homem pode explorar outros homens, evidenciaram-se as contradies das aes humanas e a luta de classes. A dominao no um processo imediato; para que ela se tornasse possvel, foi necessrio o desenvolvimento de inmeras mediaes no processo de organizao social e na instrumentalizao da natureza para os fins da dominao. A dominao tambm um processo histrico; a modernidade sofisticou-se e usa de um arsenal tecnolgico capaz de criar motivaes atravs da mdia e da propaganda que favorecem os processos de dominao sem que isso se torne perceptvel, na esfera cotidiana, como um problema reflexivo. Muitos tericos j falaram sobre o cotidiano administrado, onde o homem fica muito parecido com um autmato, a dominao sutil penetra nos padres de comportamento e de pensamento favorecendo a alienao do homem. No acreditamos que o processo de dominao seja absoluto, pois prprio da realidade social tanto a superao e a negao do real, quanto a busca de novas possibilidades. O que ressaltamos o fato do processo de dominao ser o resultado de um complexo sistema de mediaes que se apresenta na esfera cotidiana de forma imediata, ocultando toda a sua historicidade, portanto, tambm, sua transitoriedade.

II) Cotidiano, cincia e arte: uma falsa dicotomia? Lukcs denuncia em sua obra o desprezo da cincia burguesa em compreender o cotidiano, visto como um espao do no saber. A sociedade moderna firmou-se a partir da razo, assim, o saber cientfico ganhou um estatuto de saber vlido, levando a colocar em segundo plano o saber espontneo do cotidiano.
At o presente, a teoria do conhecimento tem se preocupado muito pouco com o pensamento vulgar cotidiano. essencial da atitude de toda epistemologia burguesa, e antes de tudo da idealista, o remeter, por um lado, todas as questes genticas do conhecimento antropologia, etc., e o no estudar, por outro lado, mais que os problemas das formas mais desenvolvidas e puras do conhecimento cientifico (Lukcs,1963, p.33).
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Ao despreocupar-se com o cotidiano, seu saber e suas for8 mas de agir, a epistemologia burguesa registrou uma ciso entre as esferas do saber cotidiano e as esferas do saber cientifico. Porm, o que a cincia se no uma necessidade surgida da prpria prxis humana cuja base de realizao se d a partir do cotidiano da vida social dos homens? Lukcs foi enftico ao afirmar que: no h homem sem vida cotidiana. Esta afirmao que nos parece refletir o bvio, uma verdade que precisa ser ouvida com cuidado, pois o conhecimento cientfico e as objetivaes da arte no so construdos de forma isolada da vida cotidiana. A sociedade moderna o perodo histrico onde o saber cientfico triunfa, inclusive na busca de compreender as relaes humanas. A modernidade o perodo histrico de ascenso do indivduo. atravs da dinmica da sociedade moderna que se torna imprescindvel entender a vida cotidiana dos homens, seus processos de atuao poltica/social e suas possibilidades. Entender o indivduo e o cotidiano no negar as determinaes histrico/estruturais mas, ao contrario, buscar entender como se do essas determinaes nesta esfera essencial da vida. E ao preocupar-se pelo cotidiano j est colocada, tambm, a preocupao pelos sujeitos que atuam neste cotidiano, ou seja, os indivduos. Pois, assim como no h sociedade sem vida cotidiana, no h classes, no h grupos, sem indivduos. A vida humana nos tempos modernos adquire uma complexidade e dinmica firmada na diviso scio-tcnica do trabalho, e, esta diviso surgida inicialmente no processo do trabalho estende-se para todas as esferas da vida social. medida que a estrutura social se torna mais complexa, os ramos da produo social diversificam-se e a estratificao dentro das duas grandes classes sociais (capital e o trabalho) assumem novas propores. As esferas da arte, a cultura, os diferentes saberes, todas as dimenses da vida social tambm se tornam mais complexas.

Para a discusso de Epistemologia, ver: RABUSKE, Edvino. Epistemologia das Cincias Humanas. Caxias do Sul: EDUCS, 1987. Segundo este autor: A epistemologia um ramo da Teoria do Conhecimento. J supe as cincias existentes. A sua tarefa principal a reconstruo racional do conhecimento cientfico (p.20). emancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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Na sociedade capitalista, devido ao processo de alienao, fica obscurecida a essncia dos processos sociais. Lukcs denominou de reificao o processo social onde os homens estabelecem relaes sociais atravs das coisas, ocultando o carter genuinamente humano da produo social. Para Marx, o fetichismo da mercadoria decorre do carter social do trabalho na sociedade capitalista. Uma relao social definida, estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas (Marx, [1867] 1984, p.81). A cincia a forma de saber caracterstica dos tempos modernos que, a partir do Renascimento, marca toda a cosmoviso da sociedade, suplantando o saber religioso e mtico, alargando as fronteiras da natureza conhecida. A cincia deu aos homens o poder de instrumentalizar a natureza, que foi reduzida a objeto da atividade cientifica e posta a servio das necessidades da produo social. O saber cientfico adquiriu um status privilegiado no mundo moderno, marcado pela distncia que se coloca frente ao conhecimento no cientifico. Lukcs afirma, negando toda essa (pseudo) separao entre o saber cientifico e o no cientifico, que:
Os reflexos cientficos e estticos da realidade objetiva so formas de reflexos que se tem constitudo e diferenciado, cada vez mais finalmente, no curso da evoluo histrica, e que tem na vida real seu fundamento e sua consumao ltima. Sua peculiaridade se constitui precisamente na direo que exige o cumprimento, cada vez mais preciso e completo, de sua funo social. Por isso, na pureza - surgida relativamente tarde - em que descansa sua generalidade cientifica ou esttica, constitui os dois plos do reflexo geral da realidade objetiva; o fecundo ponto mdio entre esses dois plos o reflexo da realidade prpria da vida cotidiana. (Lukcs, 1963, p.34).

O cotidiano o nvel da reproduo dos indivduos, e que tem em si, todas as determinaes histricas como solo imediato da ao desses indivduos. A relao entre fenmenos sociais e sua essncia no pode ser tratada ignorando-se a vida cotidiana, embora, a compreenso terica dos fenmenos que ocorrem nesta esfera da vida humana no sejam, imediatamente, captados pelo homem do cotidiano.
J na vida cotidiana os fenmenos freqentemente ocultam a essncia do seu prprio ser, ao invs de ilumin-la. Em condies
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histricas favorveis, a cincia pode realizar uma grande obra de esclarecimento nesse terreno, como acontece no Renascimento e no iluminismo. Podem, todavia, se verificar constelaes histricas nas quais o processo atua em sentido inverso: a cincia pode obscurecer, pode deformar indicaes ou mesmo apenas pressentimentos justos da vida cotidiana (Lukcs, 1979, p.25).

A dialeticidade descrita por Lukcs leva a uma interpretao que coloca o cotidiano como polo central da histria humana, diferente das interpretaes mecanicistas, que ora priorizam o cotidiano porm caem num puro empirismo ou basesmo, ou das interpretaes que procuram na erudio fugir do contato contaminador do cotidiano vulgar. Lukcs identifica uma relao eminentemente dialtica do cotidiano com a cincia e a arte. Esta dialeticidade sempre posta em busca de uma constante superao do cotidiano porm, sem nunca desconsider-lo.
A pureza do reflexo cientfico e esttico se diferencia, por uma parte tangentemente das complicadas formas mistas da cotidianidade, e, por outro lado, v sempre como se transpe essas fronteiras, porque as duas diferenciadas formas de reflexo nascem das necessidades da vida cotidiana, tem que dar respostas a seus problemas e, a envolver e mesclar muitos resultados de ambas com as formas de manifestao da vida cotidiana, face a esta mais ampla, mais diferenciada, mais rica, mais profunda, levando-a constantemente a superiores nveis de desenvolvimento (Lukcs, 1963, p.35).

O cotidiano o solo onde nasce a prxis histrica da humanidade. A historia humana no pode ser considerada apenas pelas objetivaes mais puras e refinadas, desconsiderando-se o nvel elementar da reproduo do homem, o cotidiano. A postura terica adotada por Lukcs privilegia a busca da compreenso do cotidiano a partir de uma suspenso momentnea da prpria cotidianidade. preciso afastar-se do cotidiano para poder entend-lo teoricamente, sabendo-se, porm, que este afastamento no o elimina. A unidade material do mundo, a unidade da realidade social ponto passivo da anlise que assim, no tem como premissa uma hierarquizao do real.
Se queremos estudar o reflexo na vida cotidiana, na cincia, e na arte, interessando-nos por suas diferenas, temos que recordar sempre claramente que as trs formas refletem a mesma realidade. O materialismo dialtico considera, ao contrrio do idealismo, a unidade material do mundo como um fato indiscutvel. Todo reflexo
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, portanto, dessa realidade nica e unitria. (Lukcs,1963, p.35/ 36).

Assim, as objetivaes que marcam a histria humana nascem da vida cotidiana. A arte como uma forma de refletir a realidade sempre uma interpretao dessa realidade e cujo significado se volta para a prpria vida real. As produes artsticas, as obras de arte, refletem a conscincia histrica da humanidade, expresses da vida, captadas pelo artista, atravs da sensibilidade humana desenvolvida historicamente. S o homem produz arte, essa atividade um atributo humano desenvolvida a partir da sua prxis histrica. Lukcs, enquanto materialista, refuta toda concepo idealista da histria cuja essncia seria uma teleologia dada a priori e que marcaria a prxis humana com um sentido especifico. A teoria mate10 rialista nega a idia de destino , colocando o conceito de prxis como o ponto basilar de toda anlise sobre a sociedade humana. A prxis tem na categoria trabalho o seu eixo de desenvolvimento. O homem um ser cuja essncia construda na sua ao histrica. Lukcs trabalha com o conceito de ser social a partir de Marx, centralizando a categoria trabalho.
As formas de objetividade do ser social se desenvolvem, medida que surge e se explicita a prxis social, a partir do ser natural, tornando-se cada vez mais claramente sociais. Esse desenvolvimento, porm, um processo dialtico, que comea com um salto, com o pr teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia na natureza. (...) Com o ato da posio teleolgica do trabalho, temos em si o ser social (Lukcs,1979, p.17).

A vida prtica, o nvel imediato da ao humana parte da prxis ontolgica do ser social, que incorpora o seu saber atravs de diferentes mediaes, tais como a arte e a cincia. A cincia se desenvolve a partir da vida; e, na vida, quer saibamos e queiramos ou no, somos obrigados a nos comportar espontaneamente de

Objetivaes so os resultados da ao intencional do homem, realizadas atravs do trabalho, da arte, do saber e da cultura. Como exemplos: o trabalho humano objetiva-se nos seus produtos. O saber religioso objetiva-se no comportamento do homem que segue sua f, nas regras que cria e cumpre, nos ritos que realiza. 10 Marx elabora a crtica ao idealismo de Hegel, contrapondo a teoria materialista como pressuposto para compreender a histria humana. Hegel trabalha com a noo de totalidade circular, onde o ser busca reencontrar-se com a idia absoluta, cumprindo assim o seu destino. Ver o texto Fenomenologia do espirito, de Hegel. emancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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modo ontolgico (Lukcs, 1979, p.24). Para Lukcs, um dos fatores que dificulta o tratamento terico do cotidiano a sua heterogeneidade. A dificuldade principal consiste talvez que na vida cotidiana no se conhece objetivaes to fechadas como a cincia e a arte. Isto no significa que carea totalmente de objetivaes. A vida humana, seu pensamento, seu sentido, sua prtica e sua reflexo, so inimaginveis sem objetivaes (Lukcs, 1963, p.39). A fluidez do cotidiano, o carter de normalidade estabelecida como condio para que os homens se movam com segurana e certeza, s adquire um carter problemtico quando se pe frente a essa normalidade a tarefa reflexiva. Os homens que se movem presos ao cotidiano, a sua rotina e ordem natural, atuam atravs de uma certeza emprica e, nem sempre, percebem a problematicidade de suas prprias vidas. O cotidiano o reino da representao e da apresentao. Como momento vivido e nem sempre refletido, o cotidiano abre um campo de mistificaes, ao mesmo tempo em que denuncia a mais concreta realidade. no cotidiano que conhecemos as reais possibilidades e limites de nossas aes, desejos e necessidades, bem como, 11 a capacidade de realizao de nossos projetos.

III) Cotidiano e produo social A instrumentalizao da natureza e a explorao dos recursos naturais, a partir do conhecimento cientfico, possibilitou a instrumentalizao e explorao do homem pelo homem. O trabalho, enquanto dimenso essencial da prxis humana, a atividade que no apenas humanizou a natureza, mas tambm humanizou o prprio homem.
No momento em que Marx faz da produo e da reproduo da

Conforme Marx colocou na Ideologia Alem: A questo de saber se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no uma questo terica, mas prtica. na praxis que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno de seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no-realidade do pensamento isolado da praxis - uma questo puramente escolstica. (MARX; ENGELS, 1991, p.12). emancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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vida humana o problema central, surge - tanto no prprio homem como em todos os seus objetos, relaes, vnculos, etc. - a dupla determinao de uma insupervel base natural e de uma ininterrupta transformao social dessa base. Como sempre ocorre em Marx, tambm nesse caso o trabalho a categoria central, na qual todas as outras determinaes j se apresentam in nuce (Lukcs, 1979.p.16).

Na sociedade humana, com a mercantilizao da mo-de-obra, sob a forma de trabalho assalariado, transformaram-se as hierarquias sociais. A modernidade profana, medida que aboliu as hierarquias sociais construdas nos tempos pr-modernos, pela tradio, religio e herana. Na modernidade as hierarquias sociais so definidas, essencialmente, a partir da estrutura produtiva, dentro de um processo de complexificao da sociedade humana e do prprio ser social. O cotidiano da modernidade marcado pelo utilitarismo pragmtico. Na esfera da produo social capitalista o valor de troca das mercadorias sobrepe-se ao valor de uso, sem elimin-lo, pois o valor de uso a base para o valor de troca. Assim, a reproduo do valor que comanda a produo capitalista e no, a satisfao das necessidades humanas. A inverso que ocorre na esfera da produo social leva a um processo onde as coisas adquirem carter social e os homens contraem relaes materiais entre si. atravs da produo social que se reproduzem os homens.
Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida, passo este que condicionado por sua organizao corporal. Produzindo seus meios de vida, os homens produzem, indiretamente, sua prpria vida material (Marx; Engels, 1991, p. 27).

Ao partir do paradigma do trabalho, como fonte de humanizao, chega-se prpria questo das formas do trabalho nos diferentes momentos da histria humana, o paradigma da produo. O trabalho no pode produzir-se seno como um ato teleolgico (Lukcs,1963, p.39). Ao estabelecerem finalidades para suas aes, os homens as racionalizam e tornam-se sujeitos que atuam sobre as causalidades objetivas postas pela natureza e sobre circunstncias sociais. O momento essencial do trabalho moderno se deu a partir
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da socializao da produo, a criao do trabalho coletivo, que desencadeou um esplndido desenvolvimento das foras produtivas. O cotidiano moderno marcado, essencialmente, pela dinmica da produo, o homem tem que agir de acordo com as necessidades da produo e os imperativos que o mercado coloca para a plena realizao do processo produtivo, desde a produo ao consumo. o homem que se volta para as necessidades da produo e no a produo que objetiva suprir as necessidades do homem. O objetivo da produo capitalista a prpria produo, a recriao da produo em escala ampliada e cuja base de sustentao a dominao do capital sobre o trabalho. A mais-valia mistificada no cotidiano da produo atravs do carter de plena legalidade e normalidade do regime de propriedade privada dos meios de produo e apropriao dos produtos do trabalho produtivo. Trabalho produtivo aquele que gera valor, segundo Marx, gera mais-valia. A forma salrio, incorporada ao cotidiano das sociedades modernas, vista como condio normal de realizao do trabalho e, quando questionado, no nvel do cotidiano, na verdade no o pela sua legalidade e sim pelo seu preo, o valor do salrio. A complexidade do processo produtivo do capitalismo mundial, na sua fase de transnacionalizao, coloca o indivduo de forma impotente frente a uma fora que parece nascer de outra esfera. Existe uma espcie de supra-racionalidade cuja morada um lugar incerto chamado mercado mundial, que consegue interferir no cotidiano de cada um dos impotentes indivduos. O cotidiano informatizado do final deste sculo, reino da propaganda e do consumo dirigido, apresenta-se como palco de embates entre os anseios criados pelas expectativas de sucesso, felicidade, riqueza e os limites concretos que a lgica produtiva do capital coloca. Quando se define o mercado e seus produtores, e define-se o mundo a partir das fatias dos monoplios designados a explor-los, define-se, tambm, uma srie de condies concretas para as pessoas que vivem nessas fatias do mundo. A diminuio do tempo de trabalho , a partir do incremento tecnolgico, uma realidade visvel na composio do capital constan12

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A produtividade do trabalho humano, sob a lgica do capital, no serve como fator de libertao e sim, de condenao da sociedade ao medo do desemprego e da crise social. emancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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te que diminui relativamente o capital varivel e, que vai refletir nas formas de ocupaes marginais ou informais da economia, afetando todo cotidiano das sociedades modernas. A criao de expectativas de consumo e de conquista de direitos mobiliza novas posturas polticas e, neste embate, surgem novas esferas de requisies que colocam o Estado, gendarme desta ordem social, no centro das atenes dos reclamantes modernos. H sempre uma crescente demanda da sociedade, que no atendida plenamente, gerando pontos de tenso. Os direitos polticos da modernidade criam uma nova dinmica social e, ao mesmo tempo, consolidam sua base de sustentao quando deslocam os conflitos da relao capital/trabalho para a questo entre Estado/Sociedade civil, dificultando a identificao do imbrglio da prpria modernidade. O ponto central da organizao social, que parece ser localizado na racionalidade do Estado, na verdade, tem seu locus privilegiado na estrutura produtiva. No queremos com isso colocar a economia como o determinante absoluto da sociedade, porm, indicamos que:
...o econmico e o extra-econmico convertem-se continuamente um no outro, esto numa ineliminvel relao recproca, da qual porm no deriva, (...) nem um desenvolvimento histrico privado de leis e irrepetvel, nem uma dominao mecnica imposta por lei do econmico abstrato e puro. Deriva, ao contrrio, aquela orgnica unidade do ser social, na qual cabe s leis rgidas da economia precisamente e apenas a funo de momento predominante (Lukcs,1979, p.44).

Embora, o momento econmico seja predominante na sociedade capitalista, na vida cotidiana dos indivduos, devido multiplicidade de interesses que os movimentam, nem sempre o econmico percebido como o momento predominante.
O cotidiano heterogneo e mltiplo, nele ocorre uma relao de imediaticidade prtica que mobiliza no homem todas suas foras, porm, no toda a sua fora. atravs das objetivaes mais homogneas como a cincia e a arte, que se pode suspender e transcender a heterogeneidade do cotidiano. nestas objetivaes que o homem coloca toda a sua fora. No cotidiano, o homem age a partir das necessidades prticas e busca respostas imediatas. Todas as mediaes entre a teoria e a prtica ficam ocultadas pela imediaticidade do cotidiano. Outro trao essencial do ser e do penemancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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sar cotidiano a vinculao imediata da teoria e da prtica (Lukcs,1963, p.45).

O real nos aparece como resultado. O empirismo da relao imediata do indivduo no cotidiano obscurece as mediaes essenciais que atuam na construo do real. Tudo parece dado, e o saber utilitrio precisa apenas do conhecimento instrumentalizador que coloque os indivduos em condies de manipularem os resultados da cincia, do trabalho social e da arte, presentes na vida cotidiana. As determinaes histricas dos fenmenos so ocultadas pela sua representao pragmtica, imediata.
O saber prtico utilitrio da vida cotidiana. Isto um produto da diviso capitalista do trabalho (Lukcs,1963,p.45).

Embora as objetivaes como as que ocorrem na arte e na cincia, tenham por objetivo social colocar mediaes entre a natureza e o homem, e tambm nas relaes dos homens em sociedade, essas mediaes que enriquecem a prxis histrica, apesar de fazerem o cotidiano mais informado, no eliminam suas caractersticas estruturais. O cotidiano segue sendo o espao da imediaticidade, heterogeneidade e superficialidade. As mediaes, introduzidas no processo do trabalho, atravs do conhecimento cientifico, so resultados do processo de objetivao do real, do descobrimento das leis naturais pelo conhecimento humano, que assim as utiliza, segundo suas finalidades.
Existe no entanto, diferenas qualitativas entre os reflexos da realidade, entre suas elaboraes mentais na cincia e na cotidianidade. Porm, essas diferenas no estabelecem uma dualidade rgida e insupervel (...) a diferenciao e, com ela, a independncia - relativa - dos mtodos cientficos a respeito das necessidades imediatas da cotidianidade, sua ruptura com os hbitos mentais, produzem-se precisamente para melhor servir as ditas necessidades, com mais eficcia da que seria possvel mediante uma direta unidade metdica (Lukcs,1963, p.46).

As necessidades criadas pela dinmica da sociedade de mercado sempre abrem possibilidades para novas formas de aes sociais. A pluralidade das demandas sociais o resultado histrico do desenvolvimento da espcie humana. A populao mundial cresceu de forma surpreendente nos dois ltimos sculos e os inventos e a capacidade produtiva despertou foras criadoras, antes no imaginadas.
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Frente a essa realidade, os fatores scio-polticos-econmicos contrapem-se. O crescimento populacional, a concentrao de pessoas nos centros urbanos e a emergncia de direitos polticos, requerem um crescente grau de otimizao das condies de vida para a populao. Os nveis de moradia, saneamento, transportes, empregos, escola, sade, so requisies que os indivduos pem modernidade, embora a satisfao dessas necessidades cotidianas ocorra de forma desigual e insatisfatria para a maioria das populaes do mundo. Desencadeiam-se movimentos reivindicatrios no cotidiano da modernidade articulando-se luta pelos direitos sociais, polticos e civis. Ao inserir-se na luta social, os indivduos podem transcender da singularidade para uma postura universal. O cotidiano da modernidade marcado pela luta poltica frente aos direitos da cidadania, embora a estrutura social da modernidade ainda seja definida pelas classes fundamentais - capital e o trabalho, com a subordinao do trabalho ao capital. Enquanto no se alteram, essencialmente, as relaes sociais de produo e, a origem da acumulao baseia-se na mais-valia, onde o mercado define a produo, a questo da cidadania no pode ser universalmente resolvida. A base da acumulao capitalista a explorao. Porm, cabe indagar como isso reflete no cotidiano dos indivduos, haja vista que em muitos pases, a mais-valia absoluta foi totalmente substituda pela relativa. Como falar em luta de classes se o prprio conceito de classe parece muito volatilizado na conscincia dos indivduos? O mundo capitalista continua tendo seus graves problemas, porm, a rede de comunicaes e a complexidade do poder da mdia e da administrao social parece deixar o cotidiano cada vez mais absorvido pela malha da imediaticidade. So tantas questes postas no cotidiano dos indivduos que se torna difcil empreender-se, de forma profunda, em cada uma delas. Nos pases do capitalismo perifrico, onde as necessidades de pura sobrevivncia so ainda a grande questo, como o caso do Brasil, pensar em poltica, arte, educao e cultura, coisa inacessvel para uma grande maioria de indivduos, que gastam suas vidas apenas no rduo trabalho para a subsistncia, presos ao mais elementar nvel da reproduo biolgica. Nesses casos, a suspenso do cotidiano, atravs das objetivaes privilegiadas, como a cincia e a arte, uma possibilidaemancipao, 1(1): 33-57, 2001.

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de remota para grande parte da populao. As objetivaes possveis so aquelas do mundo do trabalho, onde desaparece no processo cotidiano toda rede de mediaes que as compe. O enriquecimento do cotidiano atravs da incorporao das mediaes criadas pela cincia e pela arte so fatores importantes para a transformao da prpria vida social.

Consideraes finais Ao lado da instrumentalizao do homem, ressurgem foras que se opem a esse processo: a emergncia da escolha livre passa a figurar como condio de cidadania. O desenvolvimento humano um processo contraditrio de criao das condies de autonomia. O real , em si, contraditrio e, assim, o nvel de alienao da vida humana sempre questionado pelo surgimento de objetivaes capazes de criticar essa vida alienada. A tarefa da teoria parece ser a constante crtica do real, entendendo-se critica no sentido de desvelar os fundamentos da realidade e capt-la atravs de nveis cada vez mais rigorosos de objetividade. A questo central da teoria no a constatao pura e simples do real, seno, a preocupao em alterar o real. Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (Marx; Engels, 1991, p.14). Pensar o cotidiano, identificar nele as questes estruturais que o caracterizam , tambm, duvidar da eternidade dessa estrutura. O cotidiano, tal como Lukcs descreve, marcado pela heterogeneidade, imediaticidade, superficialidade extensiva e um materialismo espontneo. Pensar o cotidiano encontrar nele a lgica de seu funcionamento e, atravs das categorias identificadas na anlise lukacsiana, o mistrio da cotidianidade parece mais inteligvel. Porm, isso no resolve a complexidade desta esfera da vida humana, pois, se a estrutura bsica do cotidiano j pode ser identificada, as variaes histrico/sociais que atuam em cada situao singular, em cada sociedade, cobram sempre uma atividade reflexiva da conscincia, para resgatar sua racionalidade.

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O crescente nmero de mediaes que a cincia, a arte e o trabalho criativo colocam na vida social possibilita um enriquecimento de informaes para o cotidiano e, neste mesmo processo de apropriao imediata desses saberes, o cotidiano tambm se altera. Podemos pensar que, ao longo de um processo histrico, o cotidiano permita ao homem uma interao mais completa entre o nvel de desenvolvimento da espcie e a vida singular dos indivduos. O cotidiano, nvel elementar da singularidade, tambm a base para uma transcendncia desta perspectiva, numa mediao entre o particular e o universal. No h homem numa postura universal que seja capaz de eliminar seu cotidiano. Assim, o enriquecimento do cotidiano, atravs da socializao do acesso s objetivaes humano/genricas, uma possibilidade que est colocada no prprio cotidiano. A luta por democratizao da cultura, da arte, da cincia e das condies de vida que permitam ao homem um enriquecimento espiritual, so lutas que se travam no cotidiano da modernidade. no entendimento do cotidiano, a partir da lgica da sociedade moderna, que a teoria poder contribuir para a luta contra a alienao que esvazia o homem de sua existncia, tendo claro que a dialtica objetiva da realidade nos coloca sempre novas questes. O fato de no aceitarmos a vida enquadrada pela racionalidade burguesa, nas mais elementares tomadas de conscincia frente a sua historicidade, j nos garante que a organizao capitalista no o ponto final da histria humana. Sempre que se colocarem questionamentos frente realidade social j se tem, na conscincia humana, a evidncia da transitoriedade destas relaes humanas. O esgotamento das possibilidades humanas uma tese que ainda no logrou sua prova histrica .

ABSTRACT This paper is about the everyday life, supported by Lukacs thinking. Lukcs, a marxista theoretical, analysed in his book Estetica I, the relation between everyday life and art, science, magic and religion, using the work paradigm. The everyday life is considered social science area because its importance to modern society understanting. KEY WORDS everyday life, work, society

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REFERNCIAS

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