A.

I. LA TEORIA DEL VALOR

VALORES

1.1. LA AXIOLOGIA A medida de que el hombre primitivo fue liberndose del dominio de los instintos, una superior tendencia nacida de s mismo lo impulsaba hacia la bondad, la belleza, la verdad, la santidad y la utilidad; en suma, hacia lo que la filosofa contempornea conoce como valores y estudia bajo el ttulo de AXIOLOGIA (palabra que etimolgicamente deriva del griego axios que significa digno, que vale; y tambin del griego logos que significa tratado). La axiologa (del griego axios que quiere decir valioso y logos, que quiere de la decir los tratado), es de la los o rama tambin de la y denominado filosofa filosofa que valores

estudia

naturaleza

valores

juicios valorativos. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica Segn la Axiologa, los valores pueden ser objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza, siendo finalidades ellos mismos. Se consideran valores subjetivos, en cambio, cuando estos representan un medio para llegar a un fin (en la mayora de los casos caracterizados por un deseo personal). Adems,
1

los base

valores de

pueden su

ser

fijos de

(permanentes) y

dinmicos ser

(cambiantes). Los valores tambin pueden diferenciarse a grado importancia pueden conceptualizados en trminos de una jerarqua, en cuyo caso algunos poseern una posicin ms alta que otros. 1.2. DEFINICION DE VALOR Para la axiologa, una disciplina de la filosofa, el valor adems permite ponderar el valor tico o esttico de las cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo. Para el jurista y filsofo argentino Carlos Cossio, autor de la obra Idealismo y cualidad agregados "sui a generis" las Derecho, los valores un objeto; los fsicas, son una son del de valores

caractersticas

tangibles

objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando - a partir de esa atribucin su comportamiento Y agrega y actitudes que se hacia puede el objeto que en la cuestin. adems decir

existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto. Tambin se define a los valores, como a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades. El Jurista alemn Max Scheler, seal que entre los valores espirituales se encontraban por ejemplo, los valores
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estticos como la belleza; los valores jurdicos como la justicia y los valores del conocimiento, como la verdad. II. LOS VALORES EN LA FORMACION DE LOS SERES HUMANOS

Cada uno de los valores nombrados es el pinculo de otros que le siguen, por ejemplo, el bien es el principal de los valores ticos, pero no el nico; integran esta familia la caridad, la justicia, la libertad, la paz, la seguridad, el orden y varios ms. Se toma el concepto de valor, en el sentido de facultad y capacidad de ser, de vivir y obrar el conjunto de nuestras decisiones, elecciones, principios e ideales de conformidad a la concepcin del mundo que habitamos o queremos habitar, con tal fuerza y conviccin que nuestra conducta y nuestro comportamiento definan nuestra existencia y el bienestar de las dems personas. El bien, la justicia, la verdad, la belleza, la hermandad de la especie en humana, materia la de solidaridad, Derecho: la la lealtad, y el la trabajo comunitario, el respeto al derecho a la vida del prjimo, justicia reciprocidad de los valores constituye el fundamento de la vida y la existencia humana digna, de respeto, valoracin y de respeto mutuo. Entre los valores humanos, la justicia seala la pirmide ms alta en su concepcin y ejecucin, y esto hace que tenga fuerza ejecutiva porque concierne el conocimiento de su contenido y su realizacin a la suprema belleza de la vida cotidiana que todo ser humano debe observar en su cumplimiento. Existen varias definiciones de JUSTICIA. Platn seal que la justicia es una virtud superior y ordenadora de las dems virtudes, que establece entre ellos una relacin
3

armnica. Por su parte, Aristteles dice que lo justo es lo igual, y puesto que lo igual es un medio, la justicia ser el justo medio. Para Ulpiano la justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo. Para San Agustn, en los Dios es la fuente Santo de toda de justicia Aquino,

expresa

mandamientos.

Toms

manifest que la Justicia es el hbito por el cual, en perpetua y constante voluntad, es dado a cada persona su derecho. Segn el criterio del jurista y escrito alemn Rudolf Stammler, la justicia es una idea de armona permanente y absoluta de la conducta social. Es relativamente y sin las corto el repertorio desde y de los valores de la

cardinales, orientan

embargo,

tiempos

inmemorables

acciones

individuales

genricas

humanidad. Determinan la manera cmo vive el hombre, sus pensamientos, sus aspiraciones y sus creaciones. Configuran la concepcin del mundo de cada poca. En cada perodo histrico descuella, sobresale un valor que ocupa el punto ms alto de la actividad de sus hombres y matiza sus coyunturas, sus sucesos y el estilo de su vida: en la antigua Grecia preponderaron las virtudes morales; en Roma, las jurdicas; en la Edad Media, las religiosas; en el Renacimiento, las bellas artes; en el siglo 18, las ideas racionales; en la actualidad el valor terico, la verdad, que preside el trabajo cientfico. III. DETERMINACIONES GENERALES DE LOS VALORES El estudio de los valores, corresponde a la Filosofa, tal cual se anot precedentemente, empero estn estrechamente ligados con la conducta humana que tambin es regida por las normas Jurdicas, es decir por el Derecho. El Derecho es un medio para la realizacin de algunos valores.

Podemos mencionar los caracteres relevantes de los valores: 3.1. EL VALOR Las personas reaccionamos ante las cosas, ante los sucesos, ante las personas y sus actos, ante nosotros mismos con una toma de decisin favorable o bien adversa. La realidad no nos es indiferente, contemplamos cada uno de sus objetos como revestido de cierta cualidad atinente a su dignidad y que se impone por sobre nuestras tendencias, por ello es que cruzamos el mundo diciendo o hablando en voz alta: esto es bello, eso sublime, aquello santo, lo de ms all feo, falso, intil, profano, etc, etc. La impresin afectiva que motivan los eventos y seres en medio de los cuales vivimos, nos lleva a preguntar qu es la belleza, la bondad, la utilidad, la verdad. Quizs algo sobrepuesto a los objetos? Acaso elementos o partes constitutivas de su ser?. La belleza, Al la ser utilidad, parte de la ellos verdad, (de etc, no son no

ingredientes con sustantividad propia que se aditen a los objetos. los objetos) incrementan su realidad o su idealidad, sencillamente lo realzan trocndolos en bienes. Es evidente que los valores de hecho no son cosas materiales. El resultado es claro., Los valores no son entes substantes ni abstracciones, tampoco cabe confundirlos con la nada. Fulguran e los objetos valiosos. Los Valores son cualidades de ndole especialsima, sui generis. El valor puro al no ser real ni ideal, netamente vale, su esencia es el valor, el ser Valente.
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Ente real o ideal + valor = BIEN 3.2. OBJETIVIDAD Segn la teora en objetiva, s mismos, los son valores, para algunos, con

considerados

cualidades

puras,

existencia propia, independiente de las cosas e indiferente a que haya sujetos capaces de aprehenderlos; otorgando a los valores la perfeccin absoluta. Segn la teora subjetivista, no deseamos las cosas porque son buenas o bellas, sino que son buenas o bellas porque las deseamos; es decir, las impresiones subjetivas de agrado o desagrado, de deseo o atribuyndolas, y luego aversin que las cosas pie en ello, las

provocan en nosotros, las proyectamos sobre ellas mismas, haciendo calificamos de bellas, buenas, etc. Sera a partir de esta objetivacin que se elaboran las abstracciones de lo bello, lo santo, lo bueno, lo feo, lo sacro, etc. A decir del antroplogo y filsofo argentino, Risieri

Frondizi, Si los valores no fuesen ms que un producto de las inclinaciones y necesidades del hombre o reflejos de sus sensaciones placenteras o dolorosas, se hallaran a merced de los vaivenes de nuestro estado de nimo. Cun ocioso sera discurrir sobre la belleza de una obra de arte. El relajamiento conmocionara la sociedad: el buen gusto y la prdica de moral a no sus tendran propios sentido deseos y y tanto a los valdra el corrompido como el hombre honesto, ambos se conduciran acuerdo intereses que los mueven. El valor no es simple producto de la subjetividad. El valor inserto en el bien es inmune a la volubilidad de nuestros estados psquicos, existe fuera de nosotros, aunque es asequible a cuantos estn en disposicin de apreciarlo; es decir, es objetivo.
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La objetividad del valor significa que el objeto valioso el bien posee una cualidad o propiedad que despierta nuestra preferencia o incita nuestro rechazo. apta Dicha para cualidad o propiedad residente en el bien y

motivar estados de nimo, hemos identificado como valor. 3.3. VALORACION Valoracin es el proceso anmico del hombre en cuya virtud reconoce la dimensin valiosa de un bien, establecindose entre ambos una relacin: l, como sujeto, y el bien, como objeto valorado. 3.4. POLARIDAD Todos los valores tiene anverso y reverso, exhiben un lado positivo y otro negativo; a esta separacin o divisin se llama polaridad. El contrapolo de lo bueno es malo, lo contrario a lo justo, lo injusto; lo opuesto a lo til, lo intil; lo adverso a lo santo, lo diablico; la anttesis de la verdad, lo falso; el contravalor de lo bello, lo feo. La fealdad tiene tanta presencia efectiva como la belleza, nos topamos con ella a cada rato. Lo mismo puede decirse de la injusticia, lo desagradable, la deslealtad, etc. 3.5. INTEMPORALIDAD El examen de la relacin que guardan los valores con el tiempo, nos conduce a posturas y criterios contradictorias. Unos afirman que los valores son intemporales. Si un cuadro es bello y un acto es justo, la belleza que ilumina a uno y la justicia que ennoblece a otro son independientes del tiempo. Ayer como hoy, hoy como maana, siempre, aqu y en todas partes. Si un valor vale, vale eternamente.

En

cambio,

otros

piensan

que

lo

intemporal

son

los

conceptos de los valores que, con elementos lgicos, tienen la consistencia extratemporal de los objetos ideales. 3.6. NO INDEPENDENCIA Los valores adhieren inmaterialmente a los objetos y les infunden sus atributos, los hacen valiosos Su no independencia se funda y apoya en ese necesario engarce con objetos reales e ideales. Por eso, an considerados en abstracto contienen una referencia al ser. Los valores no existen por s mismos, sino que descansan en un depositario o sostn que, por lo general, es de orden corporal; as, la belleza, por ejemplo, no existe por s sola flotando en el aire, sino que est incorporada a algn objeto fsico: una tela, una piedra, un cuerpo humano, etc. La necesidad de un depositario e quien descansar da al valor un carcter peculiar. 3.7. LOS BIENES Los valores aparecen a travs de los entes y de las

acciones como cualidades que rompen nuestra indiferencia. As en la temtica de los valores, del valor, llegamos obligadamente a los bienes. Los bienes son entes reales o ideales saturados de valor. En la edad primitiva, el hombre salvaje, al pulir una piedra en forma de hacha, aada al objeto inerte el valor de la utilidad, convirtindolo en un bien. En el plano esttico por ejemplo, un trozo de mrmol es una mera cosa, empero la mano del escultor le agrega belleza a quitarle todo lo que le sobra, segn la irnica imagen del escultor y el mrmol cosa se transforma en una estatua, por ende en un bien.
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En trminos sumario, la igualdad es: Ente real o ideal + valor = BIEN 3.8. APREHENSION DE LOS VALORES La valoracin de un bien, consiste en la aprehensin de los valores como lo til, la verdad, lo bello, lo justo, lo bueno y lo santo, que se manifiesta en nuestra preferencia por sus portadores (una computadora, un libro, un poema, una sentencia justa y una vida entregada a la adoracin mstica de Dios), y no siempre es resultado de un proceso puramente intelectual como aquel que desplegamos en el orden matemtico o lgico.. La vivencia captora de valores impresos en los bienes es quehacer de la estructura anmica ntegra, donde concurren sus facultades sensoriales, intelectuales, volitivas y emocionales, en proporciones diversas, segn el objeto de la valoracin. En el Plano esttico predomina lo emotivo, pero no estn ausentes elementos racionales; en el sector de lo til predomina lo intelectual sobre lo emotivo. La teora de los valores es de orden racional y tiene su valor propio, la verdad. Al contrario, en la captacin intuitiva de la belleza prevale lo emotivo; de pronto quedamos embelesados sin saber cmo, ante la aparicin de una hermosa imagen. 3.9. REALIZACION DE LOS VALORES El hombre queda vinculado a los valores tan pronto los intuye, entonces se proyectan sobre lOfician de directrices que inspiran su sentido creador y su accin. Captados por la conciencia, los valores se erigen en

principios actuantes: cada quien se siente obligado a ser

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justo,

verdico, y con

bueno vocacin

en

lo

posible lo

de

apariencia aunque su

agradable valores.

para

perfecto,

conducta, en la vida, sea indcil al magnetismo de los

Por ello, el hombre que concibe los valores tiene el don de plasmarlos en el mundo de la realizad, realizndose, paralelamente como individuo. En los valores ticos, supremos guas de la conducta, no solo inducen al hombre a insertarlos en la realidad; sus propias acciones son al materia en la que cristaliza la cualidad valiosa; por ello se dice que los valores ticos encuentran su soporte en la voluntad, las intenciones, los propsitos, los deseos y los actos humanos. IV. VALORES ETICOS Y NORMAS

Respecto a los valores ticos, estos se cumplen a cabalidad ya sea en el hombre aislado o socialmente vinculado; el acto humano es su objeto, de ah que se estriba el destino del hombre; l, artfice de su propia vida, debe saturarla de valor. Los valores ticos, la adems la del bien, comprenden el amor, los la

siguientes:

Justicia,

misericordia,

fidelidad, la humildad, la modestia, la equidad, la paz, el altruismo, la liberad, el orden, la seguridad, etc. Las normas son una especie de intermediarios que traducen las incitaciones de los valores ticos en preceptos aptos para ser conocidos y obedecidos por los hombres; no matar, no robar, no mentir, auxiliar al necesitado, respetar a los padres, etc; de modo que son accesibles a la totalidad de las personas, y, facilitan y promueven el cumplimiento de los valores en general y de los ticos en particular.

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B. SER Y DEBER SER

I. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES E IRREDUCTIBLES

Las normas, cuya transitoriedad pregonan sus limitaciones temporales, forman parte de la cultura y pueden ser conocidas exhaustivamente; empero tienen una mediante la prescripcin de acciones y manera muy Las

propia de existir que consiste en postular un deber ser, omisiones. disposiciones que fluyen de las normas, las caracterizan bsicamente. Su esencia es el imperativo con que se afrentan al hombre requirindole ajuste y acomode sus actos a esquemas de conducta predeterminados por ellas (por las normas), y por consecuencias sirven tambin para juzgar de la conducta obediente o renuente (que se resiste) a sus mandatos. La exigencia contenida en la norma, es decir, su deber ser, la compararemos con el ser. Para lo cual, nos hacemos la siguiente interrogante: Qu es el ser? El ser es infinito, sin lmites, inconmensurable, no

medible; su idea cubre la mxima y total extensin, en la ms vasta y amplia acepcin y significado de la palabra. Y porque el Ser abarca todo, el ser es todo y todo cae dentro del Ser, circunscribirlo o delimitarlo es una tarea verdaderamente complicada hasta inconcebible. El intento de explicar el ser por la enumeracin de sus inagotables caracteres, uno tras otro, no es hacedero porque como gnero supremo, en verdad, carece de notas distintivas y en consecuencia de l puede predicarse todo,

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absolutamente todo, lo que paradjicamente equivale a no enunciar nada. El DEBER SER, es otra idea renuente y resistente a la determinacin conceptual; rebasa cualquier tentativa de encerrarla en una definicin; no obstante, nuestra vivencia interna nos convence cun reatados y ligados estamos a ciertas reglas de conducta de observancia obligatoria, por ejemplo, cuando una persona nos solicita un falso testimonio, esa peticin choca con nuestra conciencia, es decir, con una actitud previa que os impone la veracidad; as tenemos una experiencia ntima del deber ser. Lo que es caracterstico de la experiencia del deber, es que aprehendemos en ella un impulso a la accin, que se presenta como una demanda independiente de todo lo que nuestros deseos, inclinaciones e intereses no sugieren. Es as en que el ser con y el deber Todos, el ser ser en y un no modo son u a ignorados otro, nos o completamente, un instantneo movimiento intuitivo nos pone contacto ellos. en sentimos partcipes obligados actuar

inhibirnos en situaciones especfica. Estas dos categoras ser y deber ser, son primarias porque cada una constituye el fundamento de estructuras complemente diversas, la una de todo lo que es del ser real e idealy la otra de orden normativo con sus imperativos que se traducen e deberes u obligaciones. Desde el punto de vista lgico son independientes e

irreductibles: del ser no se puede inferir ni deducir vlidamente el deber ser, ni viceversa. Dadas ciertas condiciones, de lo que es concluimos que algo ser en el futuro, pero no cmo deber ser; por ejemplo: verificamos que en el pasado, prximo y lejano, algunos hombres victimaron a otros, y esto no lleva a
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pensar, que en el futuro, mientras no cambien los factores sociales y humanos, habra homicidios; pero no podemos afirmar que el hombre, mejor dicho, algunos hombres deben ser homicidas. Tampoco del deber ser, se puede deducir correctamente el ser, por ejemplo: partiendo de la norma el hombre debe ser bueno, es inaceptable enunciar que el gnero humano, sin excepcin ni exceptuar a nadie, es bueno. II. Al PROPOSICIONES ENUNCIATIVAS Y NORMATIVAS y al deber El ser, se radicalmente y expresa en diferentes, de proposiciones

ser

corresponden distinta

juicios,

exposiciones ser

proposiciones

especie.

enunciativas y el deber ser en proposiciones normativas. 2.1. LAS PROPOSICIONES ENUNCIATIVAS Nos dicen lo que fue, es o ser, por ejemplo: Morales es blanca y plana, se concluir Tarija. 2.2. LAS PROPOSICIONES NORMATIVAS stas en cambio, no mencionan lo que fue, es o ser, sino lo que debe ser, aunque la realidad los contradiga deben sus ser exigencias, por ejemplo: todos hombres la carretera fue

presidente de la Repblica de Bolivia en 2006; la pizarra Potos

veraces y honestos. Un conjunto selecto logrado de por proposiciones el lento enunciativas, de las

trabajosamente

desarrollo

ciencias, es el constituido por las Leyes Naturales. III. LEYES NATURALES Y NORMAS Comencemos por una distincin: No todas las reglas de

conducta humana son obligatorias, muchas de ellas se las

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sigue por decisin personal, voluntaria, y segn el talante del momento, sin que el omitirlas provoque ninguna secuela, pues carecen de mayor significacin; por ejemplo, or radio, ver televisin, tomar caf despus de las comidas, etc. Otras reglas s, son perentoriamente impositivas; a stas las denominamos NORMAS. 3.1. LA NORMA Es la expresin de la idea de que algo debe ocurrir,

especialmente la de que un individuo debe conducirse de cierto modo. Lo expuesto, de nos permite que caracterizar prescriben las normas como como por

reglas

conducta

deberes,

ejemplo: no matar, ayudar al prjimo, respetar el honor, ser leal, etc. 3.2. LA LEY NATURAL Es la expresin de las relaciones constates que existen entre los fenmenos. A veces las instancias relacionadas se presentan una como productores de las otras, por ejemplo: el calor dilata los cuerpos. En otros casos la ley natural expone nicamente interdependencia, sin suposicin causal entre los fenmenos, por ejemplo: la ley de Newton, que dice que los cuerpos se atraen en razn directa de las masas e inversa del cuadrado de las distancias. 3.3. DIFERENCIAS 3.3.1. FINALIDAD La Ley natural, es un juicio que enuncia las relaciones que efectivamente hay entre los fenmenos. La cada del cuerpo es un hecho real; la ley de la gravitacin de Newton es su expresin cientfica. La finalidad de la ley natural es explicar la realidad, hacerla comprensible, inteligible.

14

En

el

entendido se

de

que

el

hombre

capta a

su

sentido

seguidamente

siente

predispuesto

realizarla,

las

normas tienden a regir su comportamiento. La finalidad de la norma es regir la conducta humana. 3.3.2. SUPUESTO El supuesto de las leyes naturales es que en la naturaleza hay un orden segn el cual los fenmenos estn enlazados unos con otros de manera permanente, de tal modo que si hoy se produce un hecho, en cualquier tiempo y lugar, dadas idnticas circunstancias, se repetir el suceso como efecto de las mismas causas. de El los cientfico fenmenos descubre naturales y esas las relaciones constantes

expresa en frmulas que se llaman leyes naturales. El supuesto de las normas es que los seres a quienes van dirigidas tengan libertad para obedecerlas o infringirlas. Es absurdo pensar en normas destinadas a seres que tienen de antemano trazada una conducta imposible de ser alterada, es decir, irrevocable; por ejemplo; la del animal que ciegamente obedece al instinto. Por ello las normas se dirigen nicamente a la conducta consciente y libre del hombre y no aquellas de sus funciones supeditadas a la necesidad biolgica: digestin, muerte natural, etc. 3.3.3. VALIDACION La ley natural arranca su verdad de la realidad a la que se refiere, esta realidad ha de confirmarla en los trminos y lmites en que ha sido enunciada. La Norma toma su validez no de la realidad a la que se dirige pues podra serle adversa, sino de los valores: bien, justicia, libertad, etc., que el hombre siempre ha posedo.

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3.3.4. CORRESPONDENCIA CON LA REALIDAD La ley natural se cumple continuadamente en los casos y formas previstas; de no ser as deja de ser ley o tiene que ser reformulada. Las normas pueden ser infringidas en casos concretos, sin que estas violaciones destruyan su existencia; muy al contrario, la transgresin repercute de tal manera que ms se acusa su obligatoriedad, su vigencia: frente al robo, la calumnia o el homicidio, sentimos con mayor intensidad la imposicin normativa de respetar la vida, la propiedad y el honor de las personas. Es oportuno adelantar que cuando la inobservancia sobrepasa ciertos mrgenes y se generaliza, compromete la vigencia de la norma y an puede llegar a abolirla. IV. DIFICULTADES EN LA DEFINICION DEL DERECHO

Ya se mencion la dificultad que representa la definicin del Derecho y el intento de lograrla comenzamos por establecer que lo jurdico pertenece a la cultura y dentro d ella al campo de las Normas. Asimismo, expusimos que la normas concretan las exigencias de los valores ticos adaptndolos a una determinada situacin social, cultural e histrica de un pueblo y de sus individuos. En particular, las normas jurdicas al trasmitir las exigencias de los valores jurdicos crean deberes jurdicos.

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V.

BIBLIOGRAFA

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Polticas y Sociales, Editorial Heliasta. S.R.L., Buenos Aires. Argentina, 1995. Cabanellas, Gullermo: Repertorio jurdico, Editorial.

Heliasta S.R.L., Buenos Aires, Argentina.

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