Enrahonar 16, 1990, 11-39

Huizinga-Caillois: Variaciones sobre una visin antropolgica del juego

Carlos Morillas Gonzlez Madurez del hombre: significa haber reencontrado la seriedad que de nio se tenia al ugar!
"#$E%#$C& '$E()*C&E

+,*(#+C( (Huizinga - Caillois: Variations of an Anthropological View o f Play) -----------------------------------------------

&uizinga.s aim in &orno /udens0 1as to re2eal the 3resence of 3la4 in social life as the 3rimar4 nucleus of culture, as an anthro3ological 3henomenon, underi2ed and significant in itself! 5hat is characteristic of 3la4 is its 3o1er to change things: $t cancels e2er4da4 realit4 and creates an unreal 1orld reigned b4 an autarchic order of e2ents! &o1e2er, 3la4 does in fact simultaneousl4 3enetrate real life, gi2ing us models, e63ectation and st4le, and ins3iring both social communit4 and cultural creation! 5ith this anthro3ological inter3retation of 3la4 &uizinga e63lains the different forms of culture as ha2ing their origin in man.s im3ulse to 3la4! $n his /es 7eu6 et les &ommes0 Caillois in his turn ta8es u3 this descri3tion of the

3henomenon of 3la4 as an e2er93resent factor in culture! $t means ru3ture 1ith realit4 and at the same time cultural and social creation! Caillois establishes an e6tensi2e classification of games, adding an4 as3ect that ma4 ha2e been omitted b4 &uizinga! $f 1e consider the common 3oint of de3arture these t1o authors ta8e and ma8e a com3romise on their differences, 1e 1ill find that the4 gi2e us an im3ortant anthro3ological 2ie1 of the 3henomenon of culture! --------------------------------------------------Introduccin

/a intenci:n de 7ohan &uizinga, con su Horno Ludens, fue delatar la

3resencia del uego en la 2ida social como un n;cleo 3rimario de la acti2idad humana! Ello su3on<a sub2ertir la idea que, en general, se 3ose<a sobre el uego en las ciencias humanas de la =3oca, es decir, no 4a e63licarse el uego en funci:n de otras necesidades 2itales >3or qu= 4 3ara qu= ugar? sino com3renderlo en su 3ro3ia esencia! Em3ezamos a adentrarnos en la intenci:n misma: @uerer saber lo que es el uego lle2a al autor a describir el fen:meno l;dico, a hacer que se manifieste el uego mismo circunscribi=ndolo en el uni2erso humano, 4 descubrir con esto su carcter inderi2able, inde3endiente, 3rimario! +s< se dis3one la o3eraci:n

que se lle2ar a cabo en el resto de la obra 4 que re2ela una aunt=tica in2ersi:n de los t=rminos: articular 2arias formas culturales desde su origen en el im3ulso l;dicoA constatar la soberan<a del uego en la emergencia misma de la cultura! Esta segunda descri3ci:n fenomenol:gica lle2a en su seno esa 2oluntad: des2elar que la cultura, al originarse, se uega, o dicho con ma4or contundencia, que la cultura es uego! %efinir el fen:meno l;dico desde una 3ers3ecti2a antro3ol:gica 4 en su inmediatez social hace que a3arezca una dicotom<a de consecuencias com3le as! En efecto, &uizinga indica, como uno de los rasgos 3rinci3ales, el

carcter de alteridad del uego: el uego no es la 2ida corriente, =sta se halla sus3endida mientras se uega! El uego es otra cosa! +hondar en ello desencadena una serie de caracter<sticas que, e63l<cita o im3l<citamente, surgen como elementos de contra3osici:n entre la acti2idad l;dica 4 el discurrir cotidiano! El uego crea su 3ro3io mundo, donde e6iste otro orden, otro es3acio, otro tiem3o, un orden sin fin ni intenci:n e6terna al 3ro3io uego, una acti2idad re2ersible, que 3uede 2ol2er a em3ezar siem3re, eliminando los ine2itables encadenamientos 4 consecuencias ine6orables del sentido lineal 4 acumulati2o de los actosA el

uego se3ara, delimita, territorializaA al otro lado queda el curso habitual de la 2ida 3reocu3ado 3or su 3ro3ia conser2aci:n 4 3or la obtenci:n de bienes ;tiles, sometido a la necesidad material de sobre2i2ir! "rente a la des3reocu3aci:n alegre, la seriedad circuns3ectaA frente a un mundo 3osible, un mundo realA en definiti2a, frente a la irrealidad, la realidad! @uien tiene hambre no uega, quien e6termina una 3oblaci:n durante la guerra, tam3oco! Eso es real! B, sin embargo, se 3uede ugar teniendo hambre, 4 ugar con el hambre >3or e em3lo en un rito de iniciaci:n, en un a4uno religioso, o en una huelga de hambre? 4, como el 3ro3io &uizinga

muestra, tambi=n la guerra 3uede ser un uego reglamentado en cu4as le4es con2ienen los contendientes, ace3tndolas con nobleza 4 cortes<a! El uego es lo otro, se3arado, in;til, irrealA creencia de seriedad santa, sobrecogedora, como cuando alguien se uega la 2ida0, o simulaci:n 3ar:dica como cuando es solo un uego0A 4 sin embargo, 3rolifera en los im3ulsos que e6cita 4 desarrolla, 3enetrando la 2ida real misma: 3ro3orcionndole modelos e ideales, im3rimi=ndole tensi:n 4 mo2imiento, a3ortando estilo! El uego mo2iliza, transforma, enfrenta 4 3or ello mismo re;ne: ins3ira comunidad! *e con2ierte, as<, en aut=ntica

infraestructura social! &e aqu< la ambigCedad esencial! El uego es lo se3arado inse3arable! $rrealiza la realidad, 4 en este sentido la hace ugar! $n;til 3or esencia, se con2ierte en creador, en resorte 3rimordial de ci2ilizaci:n al im3regnar an<micamente la 3ro3ia e6istencia material! #oger Caillois retoma la tarea de describir el carcter l;dico de los im3ulsos que orientan 4 definen a las sociedades en su e2oluci:n, e63resando con ello, a lo largo de su obra, la misma 3arado a! Drocede el autor, des3u=s de una definici:n, a clasificar los uegos, 3ro3oniendo 4 mostrando que el des3liegue l;dico se

o3era desde di2ersos 3rinci3ios o ti3os irreductibles, 3ero s< combinables! +hora bien, todos ellos, en su n;cleo, manifiestan algo que hab<amos obser2ado anteriormente: in2entan una realidad, disimulan la realidad, sub2ierten la realidadA todos ellos su3onen una acti2idad 3aralela frente a la 2ida corriente, 4 frente a la brutalidad de la naturaleza0A 4 sin embargo, mantiene el autor la idea central de &uizinga de que el uego es consubstancial a la cultura, 4 manifiesta su 3ro3:sito de 3oder caracterizar una =3oca 3or sus uegos 4 de establecer una sociolog<a a 3artir de los uegos! /a ti3olog<a 4 combinatoria que resultan 3ermiten a

Caillois e63licar ti3os 4 transformaci:n de diferentes sociedades como consecuencia del 3redominio 4 del cambio en el 3redominio de determinadas combinaciones l;dicas! /a intenci:n de Caillois vara sobre la de &uizinga 3or su 3olite<smo0, el cual 3retende subsanar las omisiones del autor de Horno Ludens en cuanto a cierto ti3o de uegos, 4 3recisar, 3or otro lado, sus 3eculiaridades! /a clasificaci:n descubre a Caillois ti3os fecundos 4 ti3os de2astadores, 3ero siendo todos ellos, en su relaci:n 4 equilibrio, ins3iradores de comunidad0, algo esencial del es3<ritu l;dico! +qu< 2uel2e a conectar con

&uizinga, sumergi=ndose ambos en la ambigCedad esencial antes sealada, ambigCedad a la que no se concede toda su irrupci n! Ello hace que las dos obras finalicen en medio de cierto silencio 3endiente! +s<, es significati2o que #oger Caillois, des3u=s de a3licaciones estructurales a cam3os de anlisis 3arciales 4 dis3ersos, manifieste que el uego es fen:meno total, 3roblema central que deben reconocer las distintas disci3linas en su 3retensi:n de acceso! *obre todo esto 2ol2eremos ms adelante! /a intenci:n de este estudio es sintetizar lo descrito 3or los autores 4, en cierta medida, describir su

intenci:n misma >una descri3ci:n de la descri3ci:n?, 3ara, una 2ez realizado, 3oner en uego a ambos, con untarlos en sus 2ariaciones 4 2ariar sobre ellos cr<ticamente!
' R.CAILLOIS" Les jeux el les hommes. Ed! Gallirnard, Dar<s, 1EFF

Huizinga: La cultura, sub specie ludi))

$nicia &uizinga su obra determinando el carcter es3iritual e irreductible del uego! El uego rebasa el instinto inmediato de conser2aci:n, 4 3ro3one un sentido ms all de la ocu3aci:n meramente biol:gica o f<sicaA ha4 en =l algo su3erabundante, su3erfluo, inmaterial, 3or eso ning;n anlisis biol:gico e63lica su intensidad, esa

ca3acidad de hacer 3erder la cabeza0A 3or eso al conocerse el uego se conoce el es3<ritu! Dero dicho carcter es3iritual no se confunde con la racionalidadA en 3rimer lugar, 3orque tambi=n los animales uegan, 4, en segundo lugar, 3orque el uego cae fuera de las o3osiciones racionales fundamentales: sensatez9necedad, 2erdad9falsedad, bondad9maldad! /legados a este 3unto, se 3regunta el autor si caer acaso en el dominio de lo est=tico! /a 3regunta indica 4a una cierta inseguridad, 3ues la 3osibilidad de res3onder afirmati2amente no es e6traa >4a *chiller hab<a hablado del instinto de uego0 que busca lo bello?! /a res3uesta no es contundente

4 a lo largo de la obra se obser2ar cierto deslizamiento 4 :smosis con lo est=tico, en todo caso queda 3atente su 3ro6imidad: /a cualidad de Gser belloG no es inherente al uego como tal, 3ero =ste 3ro3ende a hacerse acom3aar de toda clase de elementos de belleza! Ba en las formas ms 3rimiti2as del uego se engarzan desde 3 un 3rinci3io la alegr<a 4 la gracia
0! (odo ello indica la inderi2abilidad del uego, el cual no 3uede ser determinado, 3or com3leto, ni l:gica, ni biol:gicamente! Hna 2ez mostrada su inde3endencia de lo que no es, queda el camino des3e ado 3ara definirlo en su 3eculiaridad, 3ara saber lo que es! El autor se dedica entonces a enumerar las caracter<sticas que constitu4en el fen:meno l;dico! Ibser2=moslas: (odo uego es, antes que nada, una acti2idad libre0A inmediatamente des3u=s de esta afirmaci:n e2ita &uizinga caer en las com3le idades que su3one el uso del t=rmino libre0>discusi:n libertad9 determinismo? 4 lo reduce a falta de constreimiento, es3ontaneidad 4 el gozopropio que 3rocede de su e ecuci:n, el nio 4 el animal uegan 3orque encuentran gusto en ello! El uego no es la 2ida corriente o la 2ida 3ro3iamente dicha0 , el nio 4a sabe que cuando uega hace como si0A seala a continuaci:n &uizinga el carcter desinteresado del uego >fuera del 3roceso de la satisfacci:n directa de necesidades?, 3ero que, sin embargo, da satisfacci:n a ideales de e63resi:n 4 con2i2encia, as< 3or e em3lo, cuando significa o celebra algo 3ertenece a la esfera de la fiesta o del culto, a la esfera de lo sagrado! Ello marca el carcter cultural 2. J. &H$)$'GH+o, rno Ludens.+lianza Ed!, Madrid, 1972, 3! 14. 3. Ibid.,p. 18. 4. Ibid.,p. 19.

5. Ibid.,p. 20

del uego! *e 3regunta entonces el autor si 3or el hecho de ser cultura 3ierde su caracter<stica de desinter=sA la res3uesta es bre2e ante tal asalto: no, los fines a los que sir2e estn ms all del cam3o de intereses directamente materiales! %etengmonos un momento 3ara sealar como han emergido 4a dos as3ectos fundamentales: en 3rimer lugar, la cone6i:n uego9sagrado, tan significati2a como abundante en el resto de la obra, 4 significati2a tambi=n en cuanto al segundo as3ecto: &uizinga res3onde con la misma bre2edad 2oltil con que muestra la ambigCedad esencial, 3uesta de manifiesto en la introducci:n a este estudio: el uego es desinteresado, otra cosa0, 3ero hace cultura 3orque sus fines son tambi=n otros0 que los 3uramente materiales, sagrados, 3odr<amos decirA en efecto, sabemos que lo sagrado es esa zona de e6ceso de la 2ida colecti2a, se3arada 4 enfrentada a lo 3rofano, 3ero que le confiere un sentido comunitario su3eriorA &uizinga de a im3l<cita esta cone6i:n que muestra la misma o3osici:n, 3ero e2ita la relaci:n com3le a de las 3artes o3uestas! I3erati2amente es lo adecuado, es el momento de deslindar! Drosigamos! El uego se encierra en s< mismo, 4 en su interior ha4 un ir 4 2enir, un cambio, un enlace 4 desenlace: 3roceso susce3tible de ser re3etido siem3re desde el inicio! El cierre del uego sobre s< 3ermite al autor mostrar nue2amente la cone6i:n con la acci:n sagrada >=sta tambi=n su3one un cam3o de uego, un lugar en el que rigen determinadas reglas, consumndose la acci:n en s< misma?! El uego crea orden, e6ige un orden absoluto >las reglas del uego?! *u desarrollo >su 3uesta en 3rctica? lle2a ahora a la cone6i:n con el dominio est=ticoA los elementos que a3arecen as< lo manifiestan: tensi:n, equilibrio, oscilaci:n, contraste, 2ariaci:n, traba 4 liberaci:n, desenlace! Est lleno de las dos cualidades ms nobles que el hombre 3uede encontrar en las cosas 4 e63resarlas: ritmo 4 armon<a!0! /a descri3ci:n acaba con las siguientes caracter<sticas: la tensi:n 3ro3ia del uego 3resta cierto contenido =tico: se 3onen a 3rueba las facultades del ugadorA las reglas del uego son obligatorias 4 no 3ermiten duda alguna >el aguafiestas deshace el mundo del uego 4, en definiti2a, se 2uel2e sobre el carcter de e6ce3ci:n de la acti2idad l;dica al remarcar la facilidad con que se rodea de misterio, de que sea algo 3ara nosotros 4 no 3ara los dems, e63resndolo, en su ma4or intensidad, el disfraz, que hace ser otro0! +s<, llegamos a una 3rimera definici:n que con uga los caracteres mostrados: El uego, en su as3ecto formal, es una acci:n libre e ecutada como si0 4 sentida como situada fuera de la 2ida corriente, 3ero que, a 3esar de todo, 3uede absorber 3or com3leto al ugador, sin que ha4a en ella ning;n inter=s material ni se obtenga en ella 3ro2echo alguno, que se e ecuta dentro # $%id!" p" #3" de un determinado tiem3o 4 un determinado es3acio, que se desarrolla en un orden sometido a reglas 4 que da origen a asociaciones que 3ro3enden a rodearse de misterio o a disfrazarse 3ara destacarse del mundo habitual$0! #euni:n com3le a 4 conflicti2a de as3ectos! Ello 3arece

denotar el<3ticamente el 3ro3io ambiente0 de uego que mantiene el conflicto en su intimidad! &uizinga quiere seguir fiel a esa idea unitaria, con2ergente, 4 aunque a continuaci:n bifurca la acti2idad l;dica en dos ti3os: el uego es una lucha 3or algo o una re3resentaci:n de algo, inmediatamente recuerda que ambas funciones 3ueden fundirse: el uego 3uede re3resentar una lucha 3or algo o ser una 3ugna 3ara 2er quien re3roduce me or algo! B es la re3resentaci:n donde se in ertan las 3rimeras formas culturales obser2adas! Este es el 3unto de arranque 3ara 3oder afirmar que la esfera de la cultura 3rimiti2a es un uego sagrado! +s<, el culto 4 la fiesta en tanto que acciones sacras que re3iten un suceso c:smico, lo hacen ba o los as3ectos formales del uego: demarcaci:n de es3acio 4 tiem3o, re3resentaci:nA 3ero no tan s:lo el modo de e ecutarse es l;dico, sino tambi=n la actitud 4 el nimo con que se 2erifican: abandono 4 =6tasis, mientras la 2ida corriente se sus3ende! +hora bien, aqu< a3arece un 3rimer conflicto: c:mo la conciencia de ser como si0 3uede 2incularse con la acci:n sagrada, que se e ecuta con entrega absoluta! /a res3uesta ante ello es mostrar que tanto la acci:n sacra como el uego unen los contrarios en una unidad tan conflicti2a como <ntimaA en 2arios e em3los e6tra<dos de material etnol:gico% obser2a &uizinga la simultaneidad en la esfera sagrada de simulaci:n 4 entusiasmo, de media creencia, de hacer creer 4 querer ser engaadoA el uego 3atentiza as< ese carcter esencial de oscilaci:n interna: unidad e inse3arabilidad de fe e incredulidad, alianza de gra2edad sagrada con la simulaci:n 4 la broma&0! /a descri3ci:n de los t=rminos que designan uego en diferentes lenguas encauza, a continuaci:n, el 3roceso de la obra hacia un lugar central: el significado del 2ocablo griego ag:n en tanto que lucha >4 3robar rec<3roco de la suerte? sometida a reglas 4 que, 3or tanto, indica la otra forma esencial de uego, un uego 3rimordial en la funci:n creadora de cultura! Con la re3resentaci:n 4 la lucha nos encontramos 4a, definiti2amente, en el 2=rtice mismo de la cristalizaci:n culturalA la uni2ersalidad de ambas en su e63resi:n sacra muestran su fecundidad: El es3ectculo sagrado 4 la fiesta agonal son las dos formas uni2ersales en las que la cultura surge dentro del uego 4 como uego'(0! + 3artir de aqu< el autor caracteriza el agon mediante el instinto0 de e6ceder a los dems, de ganar, de mostrarse su3eriorA 4 a continuaci:n obser2a, 3rofusamente, el carcter agonal de di2ersas 7. Ibid.,p" 26. 8. Ibid.,))" 37-38. 9. Ibid.,p" 39. 10. Ibid.,p"66. formas culturales arcaicas! +s<, la estructura dual de la 2ida comunitaria en 3er<odos 3rimiti2os de la cultura >tribu di2idida en dos fratrias enfrentadas 4 e6:gamas? hace a3arecer el carcter antit=tico 4 dinmico de la 2ida social, ant<tesis que se e6tiende al uni2erso entero >4ing 4 4ang chinos!!!?A las formas de 3orf<a se conectan con el culto 4 se hacen im3rescindibles 3ara el curso fa2orable de las cosechas 4 3ara toda la 3ros3eridad del ao: la 2ictoria actualiza 3ara el 2encedor la salud del gru3o, su =6ito se transmite, transfiere eficaciaA la com3etici:n 3or azar tiene tambi=n significaci:n sacra: de9 termina una acci:n di2inaA el 3otlach, fiesta que lle2an a cabo los indios de la Columbia britnica, 4 en la que uno de los gru3os hace regalos al otro s:lo

con la intenci:n de demostrar su su3erioridad, in2ade su 2ida social, 4 indica, de este modo, el carcter nuclear en ella del instinto agonal, los gru3os se mantienen unidos 3or un es3<ritu de enemistad 4 comunidad a la 2ezA la idea de 2irtud entre los griegos >aret=, se conecta con la e6celencia 4 el re9 conocimiento 4 afirmaci:n del honor logrado en el c<rculo de la com3etici:n, etc! etc!A las formas agonales en busca del 3restigio, de la su3erioridad, de la 2ictoria se multi3lican >batallas, actancias, derroche, escarnio del contrario, cortes<a!! .); la intensidad del uego en esta 2ertiente lle2a a &uizinga a una nue2a definici:n del fen:meno l;dico que ahonda en las caracter<sticas que dicha 2ertiente des2ela! El uego com3render<a: acciones 2inculadas a reglas 4 sustra<das a la 2ida corriente 4 en las que se 3ueden des3legar necesidades cong=nitas de ritmo, alternancia, cambio regulado, tensi:n antit=tica 4 armon<a''0! /as fuerzas que dis3one, su ordenamiento 4 sentido 3ermiten afirmar que la funci:n cong=nita 3or la que el hombre actualiza el im3ulso hacia lo su3erior es el uego'#0! El autor se ha colocado as< en el mismo centro de la obra al determinar con solidez ese instintosu3rabiol:gico0A el resto consistir en obser2ar su des3liegue, su 2ariaci:n! /a 3rimera rea social obser2ada, en cuanto a la forma l;dica que 3resenta en sus or<genes, es el derecho! +qu< se 3atentiza de nue2o su cone6i:n con lo sagrado: todo lugar en que se 3ronuncia usticia es un aut=ntico te&e' nos, lugar que ha sido recortado 4 destacado del mundo habitual! >$ncluso =3ocas ms a2anzadas de la cultura mantienen elementos de distinci:n, como la 3eluca del uez!? Itros as3ectos inciden en ello! +s<, en la mitolog<a griega, )eus sostiene la balanza de la usticia di2ina 4 los titanes uegan a los dados la suerte del mundoA los 3ro3ios dioses muestran 3or el resultado de una 3rueba 3or qu= lado se halla la 2erdad o en qu= direcci:n marcha el destino'30Ala 3rueba es tambi=n 3ara los hombres el elemento de decisi:n ur<dica, conectada fuertemente, como hemos indicado, con el rea sacra >as< 3or 11. Ibid.,p. 94. 12. Ibid.,p. 95. 13. Ibid.,p. 101 e em3lo en el uicio de %ios?A 3ero 3rueba cu4a facticidad es l;dica: uego de azar, com3etici:n o a3uesta 4 contienda de 3alabras! /os e em3los son tambi=n aqu< abundantes del carcter agonal que manifiesta la determinaci:n udicial'*! /a guerra, como funci:n cultural, se liga tambi=n estrechamente a la esfera de la sacralidadA el enfrentamiento se con2ierte en una adi2inaci:n, 3ues ganar re2ela el derecho o fa2or de los dioses! El carcter reglamentado 4 el lugar 3ro3io de e ecuci:n >cam3o de batalla? que los contendientes >diferenciados 4 reunidos 3or su enfrentamiento? reconocen, muestra su forma ludica! %i2ersas 2ariantes inciden en ello 4 e63onen la fecundidad cultural a que la guerra lle2a: la 3recisi:n ritual del duelo 4 la cortes<a que lo acom3aa, la lucha noble como ideal de 2ida, la lealtad, la entrega, es decir, el uego lim3io0 que se mantiene fiel a las reglas! + continuaci:n conecta &uizinga uego 4 saber! El orden del mundo tiene su e63resi:n en di2ersas tradiciones ba o forma de enigmaA ello da lugar a la lucha 3or su desciframiento 4 =sta se lle2a a cabo de modo ritual en el rea sacra del culto 4 la fiesta' , el enigma es sagrado: lo que se uega es la 2ida ante el 3roblema radical que 3lanteaA la es3eculaci:n cosmog:nica

adquiere su carcter l;dico 3or constituir soluciones a enigmas ritualesA los 3ro3ios griegos han tenido conciencia de que hab<a una cierta relaci:n entre el uego de enigmas 4 los or<genes de la filosof<a'!0! En todo caso, el que busca la sabidur<a se con2ierte en luchador en su afn 3or desentraar el 3roblema que la realidad le 3ro3one, 3or resol2er su enigmaA 4 en ello com3ite con los otros! B, as<, 3osteriormente, ese mbito inicial del saber de la sociedad se ramifica 3or un lado en di2ersiones de sociedad 4 3or otro en doctrinas esot=ricas, e2oluci:n que remarca a;n ms su carcter l;dico: el desafio agonal que el enigma 3romue2e oscila entre el 3uro 3asatiem3o 4 el conocimiento 3rofundo 4 secretoA en ambos sentidos anida el mismo es3<ritu! Dor otro lado, no tan s:lo la forma de acceso al saber es la de lucha, sino que el 3ro3io contenido de =ste a3arece en la 3rimera filosof<a griega mostrando el carcter agonal de la realidad, 2iendo en el 3roceso c:smico una lucha eterna de o3osiciones 3rimarias que radican en la naturaleza de las cosas >&erclito, Em3=docles?! /a 3oes<a se constitu4e tambi=n como acti2idad l;dica! En 3rimer lugar, su 3ro3ia territorializaci:n: la 3oes<a se desen2uel2e en un cam3o de uego del es3<ritu, en un mundo 3ro3io que el es3<ritu se crea'$0, en =ste las cosas tienen otro as3ecto que en la 2ida corriente 4 estn unidas 3or 2<nculos mu4 distintos de los l:gicos'%0Aen segundo lugar >4 siguiendo siem3re la misma cone6i:n 14. Ibid.,pp. 103-105. 15. Ibid.,pp" 129y 132. 16. Ibid.,p.140. 17. Ibid.,p. 143.18. Ibid.,p.143. esencial 4 3arad: ica?, su fecundidad, la funci:n cultural que adquiere, al ser la forma 3ro3ia de e63resi:n de todo lo ele2ado en las sociedades arcaicas, de ah< su incardinaci:n en la liturgia 4 su unidad 3rimiti2a con la sentencia sagradaA el 3oeta es un 3ose<do de los dioses que ins3ira comunidad con la 3alabra 3ronunciada a tra2=s su4o, 4 que ins3ira a su comunidad reuni=ndola ba o la com3rensi:n de su situaci:n en el mundoA el 3oeta es un educador 4 un admonitorA su funci:n social es eminente sin lugar a dudas! Dor otro lado 3uede obser2arse tambi=n el elemento agonal en la e ecuci:n 3o=tica que lle2an a cabo di2ersas sociedades, donde el canto alternado 4 la 3ugna entre los cantores, con uegos de 3reguntas 4 res3uestas, de dificultades 4 soluciones im3ro2isadas, de alusiones burlescas, forman 3arte de sus fiestas'&! *e aade a ello el nimo que im3regna todos los momentos donde la 3alabra 3o=tica domina el sentir 2ital: arrebato 4 entusiasmo, tensi:n que conduce a la alegr<a 4 al abandono! (odo corres3onde con el 3ro3io uego! En la misma estructura interna 4 contenido del lengua e 3o=tico emerge su carcter l;dico! /a 3oes<a es un lengua e 3eculiar con sus 3ro3ias reglas que no todo el mundo entiende 4 en el que a3arecen di2isi:n sim=trica o,r<tmica del lengua e hablado o cantado, la coincidencia de rimas o asonancia, el ocultamiento del sentido, la construcci:n artificiosa de la frase#(0! +dems, la finalidad de todo ello es la de 3ro2ocar,mediante 3alabras, una tensi:n que hace 3resa en el o4ente o en el lector#'0! El lengua e, al 3oetizar, uega! El autor insiste en ello, 3ues dicho reconocimiento se 3atentiza de modo abundante, intenso 4 claro! +;n ms, la 3oes<a es la e63resi:n 3ro3ia de las comunidades

en su origen: los mitosA es9 tos 3ersonifican lo incor3:reo 4 sin 2ida, lo figuran( 3ero incluso cuando 3ierden su carcter sagrado 4 la e6igencia de creencia absoluta, dichas 3ersonificaciones siguen ugando 4 oscilan entre la con2icci:n 4 la fantas<a, entre lo gra2e 4 la broma >*an "rancisco crea 4 no crea en la Dobreza?A la actitud l;dica 3arece entonces 2ertebral en ellas, 3ermanente! Esto 3ermite incidir en la tesis central: la actitud l;dica ha debido e6istir antes de que e6istieran cultura humana o ca3acidad humana de e63resi:n 4 comunicaci:n##0 4 en el carcter de comunidad del uego 3o=tico, el hombre 3oetiza 3orque tiene que ugar en colecti2idad: El lengua e m=trico surge en el uego de la comunidad, all< realiza su funci:n, tiene su sentido 4 su 2alor, 4 lo 3ierde en la medida en que el uego de comunidad se 2a des3o ando de su carcter cultural 4 solemne o festi2o! /a rima, el 3aralelismo de la frase, el d<stico tienen su sentido en las figuras l;dicas atem3orales de gol3e 4 contra9 gol3e, ele2aci:n 4 descenso, 3regunta 4 res3uesta, enigma 4 soluci:n! *e hallan 1E! $bid.,p. 150. 20. Ibid.,p.157. 21. Ibid.,p. 157. 22. Ibid.,p. 167. en su origen inse3arablemente 2inculados con los 3rinci3ios del canto, de la m;sica 4 de la danza, 4 todos imbricados en la 3rimiti2<sima funci:n del uegoJK0! Does<a, baile 4 m;sica coinciden 4 se unen inse3arablemente trans3arentndose entre s<, mostrando la tensi:n 4 alternacia internos, su dinamismo r<tmico de 2a9492iene como m=dula 3ro3ia del uego: coniumotio o33ositorum! %e este modo, las fantas<as 4 los enigmas cosmog:nicos del #ig2eda a3arecen como mo2i=ndose entre la sabidur<a su3rema 4 la insensatezA en todo caso, siem3re manifestando lo e6orbitante, lo desmesurado, lo sor3renden9 te, lo asombroso, aquello que se sit;a fuera de la linealidad de lo l:gico! /as diferentes deri2aciones del 3roceder 3o=tico >deri2aciones re3resentadas: tragedia, comedia? conser2an asimismo su carcter l;dico >acci:n limitada, re3resentaci:n, sacralidad, agon?! &uizinga finaliza su e6amen de formas culturales aadiendo un anlisis de elementos l;dicos que forman 3arte de la filosof<a 4 del arte! E6amen 3arcial 4 bre2e que en el caso de la filosof<a recoge, en 3rimer lugar, 2arias muestras de su discurrir hist:rico: desde los sofistas que se mue2en en la esfera del de3orte 4 del sofisma, el cual se halla mu4 cerca del enigma al su3oner un gol3e de destreza del combatiente, hasta 'ietzsche, que recu3era el 3unto de 2ista agonal de la filosof<a, 3asando 3or *:crates 4 Dlat:n, que tambi=n uegan: En Dlat:n el dilogo es una forma art<stica, gil 4 uguetona#*0 4 3or el desarrollo de la escolstica, que inclu4e discusiones, 3ol=micas 4 3artidos >3or e em3lo con res3ecto al 3roblema de los uni2ersales?, 4 en segundo lugar, la constataci:n de dos hechos 3ro3ios del quehacer filos:fico mismo: su naturaleza 3ol=mica >4 no es 3osible se3arar lo 3ol=9 mico de lo agonal# 0?4 la insinuaci:n de que las reglas del 3ensamiento >l:gica? sean reglas de uego con 2alidez ;nicamente dentro de ciertos

marcos es3irituales donde se reconoce su 2alor 2inculatorio#!0! /a dimensi:n l;dica del arte se 3atentiza, sobre todo, en la m;sicaA 4a en algunos idiomas tocar un instrumento se e63resa con el t=rmino jugar. Dero a;n ms, la m;sica tiene su 2alidez fuera de las normas de la raz:n, del deber 4 de la 2erdad, 4 3ro3orciona ritmo 4 armon<aA todos ellos son caracteres l;dicos! Dlat:n, refiri=ndose a la m;sica, indica que todo goce, que no lle2a consigo ning;n dao o 3ro2echo, es uegoJF! Dor otro lado, tambi=n incita al agon, 4 as<, 3or e em3lo, se forman 3artidos musicales en el siglo +I+ >3artidarios de 5agner frente a 3artidarios de ,rahms?! /as artes m;sicas0 se 3restan con ma4or intensidad a ser manifestaci:n de #3 Ibid.,p.169. #* Ibid.,p.178. 25 Ibid.,p. 185. #! Ibid.,p.182. #$ Ibid.,p.190. uego, 3ues su realidad se halla en su e ecuci:nA 3ero tambi=n las artes 3lsticas, en tanto que e6iste en ellas la 3resencia de una necesidad de adorno >su3erflua? 4 3ueden 3ro2ocar com3eticiones en busca de la obra maestra??, adquieren un as3ecto l;dico! &asta aqu< el e6amen de di2ersas formas culturales en su origenA =ste 3er9 mite re3etir de nue2o la idea de que el uego constitu4e 3or su esencia una fuerza germinante de 2ida social, que la alimenta 4 la estructura: /a com3etici:n l;dica, como im3ulso social, ms 2ie a que la cultura misma, llenaba toda la 2ida 4 actu: de le2adura de las formas de la cultura arcaica??! B la conclusi:n debe ser que la cultura, en sus fases 3rimordiales, se uega#%0! *obre el deslizamiento del uego a la com3etici:n, que e63resa el 3rimer fragmento, 2ol2eremos ms adelante! En cuanto al segundo, e63onente de la tesis de la obra, se 2e e6tendido en el resto de =sta al constatar el autor como el im3ulso l;dico recorre tambi=n, ba o diferentes formas, las distintas =3ocas de la historia de IccidenteA la constataci:n 3arece ser2ir a la idea de obser2ar en qu= medida la cultura en su e2oluci:n sigue 3enetrada de estilo l;dico, sigue ugndose! El e6amen, bre2e 4 esquemtico, conduce a conclusiones esquemticas tambi=n: hasta el siglo LM$$$ sigue ugndose, durante los siglos L$L 4 LL, 4 simultneamente al aumento del a3recio 3or lo ;til0, el es3<ritu de uego se 2a 3erdiendo, 4 se 3ierde algo fundamental 3ara la cultura: el res3eto 3or las reglas de uego! Memoslo! %urante la =3oca del $m3erio #omano, los moti2os utilitarios, en el fondo, siguen subordinandose a un ideal sacro: El fausto triunfal, los laureles 4 la gloria militar son fines en s< mismos, una misi:n sagrada que incumbe al em3erador#&0, el factor fundamental de todo el esfuerzo lo constitu4e el 3restigio, idea agonal que tambi=n in2ade el pane& et circenses! /a Edad Media da tambi=n muestras de su carcter l;dico en las :rdenes de caballer<a >con sus consagraciones 4 2otos?, el enfeudamiento, torneos, herldica, mundo uni2ersitario, gremios!! .El

#enacimiento su3uso una =lite consciente de s< misma que trat: de concebir la 2ida como un uego de 3erfecci:n art<stica, mediante la recreaci:n de un 3asado fantstico e idealizado! /a necesidad del ,arroco 3or la e6ageraci:n >como 3or e em3lo en la moda masculina, en la que se a3recia un ale amiento de lo sencillo 4 3rctico? indica tambi=n su im3ulso l;dico! %urante el siglo LM$$$l,a a3arici:n del arte 3ol<tico >constituido 3or intrigas 4 a2enturas? de clubs, sociedades secretas, salones 4 las contro2ersias cient<ficas manifiestan tambi=n uego! El #omanticismo se e69 3resa en una esfera ideal del 3asado, en que las formas se cargan con lo misterioso 4 es3antoso: se uega con el sentimiento! El uego dibu a, 3or tanto, el estilo de cada =3oca, su 3eculiar e63resi:n, 3ues en el nacimiento de un estilo Nno habr siem3re un ugar del es3<ritu 4 de la fuerza 3lsticaO Hn estilo 28. I%id!" p" )*+! 29 $%id!" p" ),*! 2i2e con las mismas cosas que un uego, con ritmo, armon<a, cambio regalado 4 re3etici:n regular, refrn 4 cadencia0! Ello 2uel2e a marcar la a3ro6imaci:n del fen:meno l;dico al dominio est=tico 4 a una conce3ci:n de ordenaci:n de la e63resi:n social! Mol2eremos tambi=n des3u=s sobre es9 te 3unto! *in embargo, durante el siglo L$L, 4 coincidiendo con la #e2oluci:n $ndustrial, se em3ieza a sobreestimar lo econ:mico, la idea de utilidad, lo cual se coloca contra el factor l;dico de la 2ida socialA esto hace que la cultura se uegue en mucha menor medida >e em3lo de ello es la moda 2aronil que e2oluciona hacia formas sin fantas<a, sin cambios, el hombre 4a con su tra e no uega al h=roe, no mimetiza?A la sociedad se ha tomado a s< misma en serio, tiene e6cesi2a conciencia de sus intereses 4 em3eos: /os ideales de traba o, de la educaci:n 4 de la democracia a3enas s< de aron lugar 3ara el 3rinci3io eterno del uego3(0! B llegamos a la cultura actual! &uizinga se dirige, en 3rimer lugar, al de3orte 3or su magnitud en la 2ida social 4 3or su su3uesto carcter l;dico, 3ero en el de3orte la actitud del ugador 3rofesional no es 4a la aut=ntica actitud l;dica, 3ues estn ausentes en ella lo es3ontneo 4 lo des3reocu3ado3'0A el de3orte se 2a ale ando del uego 4 se con2ierte en algo sui generisA 3or otro lado, 4 a 3esar de su magnitud, el de3orte no tiene carcter sacro ni 2<nculo orgnico con la estructura de la sociedad >como en las culturas arcaicas, donde las com3eticiones formaban 3arte de las fiestas sagradas?A en definiti2a, el de3orte es ms bien una manifestaci:n aut:noma de instintos agonales que un factor de un sentido social fecundo0! "ragmentado, aislado dentro de la 3ro3ia 2ida social, ha 3erdido el im3ulso que confer<a estilo! +dems e6iste un 3roceso 3or el cual se hacen ms serios los uegos >organizaci:n, enseanza!!.); ello s:lo redunda en la 3=rdida de su carcter l;dico, 3ues 3ara ugar de 2erdad, el hombre, mientras uega, tiene que con2ertirse en nio3#0!B , al re2=s, lo serio se con2ierte en uego: r=cords en to9 dos los mbitos >quizs el autor deber<a haberse detenido ms en esta re2ersi n)! /a 2ida social se halla marcada as< 3or la 3uerilidad: inter=s 4 tomarse a s< mismo demasiado en serio! /as relaciones internacionales, cu4o sistema descansa sobre la 2oluntad de ugar el mismo uego, han 3erdido tambi=n carcter l;dicoA el enemigo se ha con2ertido en contrario, es decir, el que contrar<a, al que ha4 que echar a un lado como sea >guerra moderna?! +qu< seala 4a el autor la gra2edad moral del hechoA es im3rescindible el mantenimiento de las

reglas de uego en las relaciones entre 3ueblos 4 Estados, 3ues si no se cae en la barbarie 4 el caos! En s<ntesis: /acultura e6ige siem3re, en 30. Ibid.,p.##&" 31. Ibid.,p" #3#" 32. Ibid.,p" #3*" 33. Ibid.,p" #*&" cierto sentido, ser ugada0 en un con2enio rec<3roco sobre las reglas330! *:lo la regla de uego 3ermite saber a qu= atenerse 4 comunicarse! /a constataci:n de que la cultura actual a3enas s< se uega, 4 del 3eligro que ello entraa, hace finalizar a &uizinga la obra con una insinuaci:n de carcter moral: =sta disuel2e la contra3osici:n e6cesi2amente oscilante entre uego9cosa seria 4 3ermite al hombre decidir, tanto interiormente como en la acci:n e6terna que le re;ne con los dems, que, en definiti2a, le comunica! Esto, im3l<citamente, 3arece recu3erar de alg;n modo el uego! Caillois: del juego a los juegos, de los juegos a las sociedades #oger Caillois introduce su obra indicando la o3osici:n del uego a la 2ida seria 4 al traba o en funci:n de la o3osici:n entre esterilidad 4 3roducci:n res3ecti2as, 4 a continuaci:n seala la 3arado a esencial: el uego re;ne en s< la inutilidad 4 el ser creador de lo ms es3iritual de los 3ueblos como 3iensan algunos historiadores! /a com3le idad del asunto queda as< 4a de9 terminada en el inicio! *iguiendo 3or ese camino insinuado, Caillois se 3resta a recoger 4 e63oner la 3luri2ocidad que el t=rmino juego 3ro3orciona en sus designaciones di2ersas! + tra2=s del 2ai2=n >l;dico? de los diferentes sentidos habr que e6traer 4 3atentizar lo com;nA camino que 3retende llegar a la definici:n unitaria desde la dis3ersi:n de manifestaciones! +s<, uego designa no solamente una acti2idad es3ec<fica, sino tambi=n la totalidad de las figuras, s<mbolos o instrumentos necesarios a esta acti2idad o al funcionamiento de un con unto com3le o >3or e em3lo: el uego de cartas?A ello indica 4a totalidad cerrada 4 com3leta! Itras designaciones: estilo >combinaci:n de ideas de l<mite, libertad e in2enci:n?A riesgo >medida en la que el ugador est dis3uesto a 3oner sobre lo que le esca3a mas que sobre lo que controla?A sistema de reglas >definen lo 3ermitido 4 lo 3rohibido de modo arbitrario e im3erati2o, constitu4endo un orden estable en un uni2erso sin le43*0A libertad ;til >refiri=ndose 3or e em3lo a lo que designa uego de un engrana e0?: 3ermite el funcionamiento de un mecanismo su3oniendo una libertad m:2il que debe quedar en el seno del rigor mismo, 3ara que adquiera o conser2e su eficacia?! (odas estas significaciones im3lican 4a nociones de totalidad, de regla 4 de libertadA de manera que el 3rimer t=rmino es el con ugador de los dos ;ltimos! El carcter formal ha emergido 33 Zbid.,p" 249.34 R.C,ILL-I.op, ! i!.,p" '#" obser2ando diferentes usos! Meamos a continuaci:n el efecto del uego sobre la 2ida humana! El uego 3ro9 3one 4 3ro3aga estructuras abstractas, modelos 3ara las instituciones 4 conductasA estos constitu4en antici3aciones del uni2erso reglamentado que con2iene que sustitu4a a la

anarqu<a naturalKP0>=sta es la idea de &uizinga?A el uego inspira ci2ilizaci:n! *u fecundidad es 3atente en la 2ida social: de3ortes, es3ectculos, clculos de 3robabilidad! .. beneficios indi2iduales >entrenamiento, afirmaci:n de s<, dominio de s<, cortes<a?, mo2ilizaci:n de las di9 2ersas 2enta as que cada uno 3uede haber recibido de la suerte, e6igencia de atenci:n, inteligencia, resistencia ner2iosa, lle2a al ser a un estado de incandecencia3!0! Dero tambi=n la contra3artida: el uego es una acti2idad de lu o, condenado a no 3roducir nada, 3ues se anulan sus resultados >mientras que el traba o 4 la ciencia ca3italizan los su4os?A 3ro2oca un res3eto su3ersticioso 3or la formaA escoge sus dificultades 4 las a<sla de su conte6to >las irrealiza 4 engaa sobre las 3ruebas 2erdaderas?, siendo as< que la realidad no tiene las delicadezas del uego! (odo ello nos muestra como el fen:meno l;dico lle2a, tanto en su seno como en los resultados de su acti2idad, la contradicci:n! El uego a3arece como con unci:n de o3uestos: regla 4 libertadA creaci:n 4 esterilidad, cuando no de2astaci:n! Esta constataci:n est en la base de la 3luralidad del uego 4 de las relaciones com3le as que en su interior se deri2anA ello 3ermite a Caillois obser2ar, a tra2=s de la definici:n, que el uego es uegos! +ntes de 3roceder a definir lo que es el uego, se enfrenta el autor a la conce3ci:n de &uizinga sobre la acti2idad l;dica, 4 denuncia su 3arcialidad! Darcialidad que se deri2a, 3iensa Caillois, de haber concebido el uego de forma un<2ocaA as< &uizinga descubre el uego donde antes que =l no se hab<a reconocido su 3resencia, 3ero descuida la descri3ci:n 4 clasificaci:n de los uegos mismos como si res3ondiesen todos a las mismas necesidades 4 como si tradu esen indiferentemente la misma actitud 3sicol:gica!! . *u obra no es un estudio de los uegos sino una in2estigaci:n sobre la fecundidad del es3<ritu de uego en el dominio de la cultura 4 ms 3recisamente del es3<ritu que 3reside en una cierta es3ecie de uegos: los uegos de com3etici:n reglamentada3$0! Muestra de las omisiones de &uizinga, seg;n el autor, es la e6clusi:n del inter=s material en la acti2idad l;dica, lo cual elimina las a3uestas 4 los uegos de azar, en los que, 3or otro lado, es mucho ms dif<cil establecer la fecundidad cultural 3ro3ia de los uegos de com3etici:nA aquellos se manifiestan como lucrati2os o ruinosos en grado e6tremo, 3ero ;nicamente 3or des3lazamiento de bienes, 4 se con2ierten en ocasi:n de gasto puro >tiem3o, energ<a 4, a menudo, de dinero?! 35.Ibid.,p. 14. 3! Ibid.,p. 20. 37.Ibid.,p. 32. +3unta 4a aqu< Caillois una 2ertiente ol2idada 3or &uizinga desde la unilateralidad de su estudio: la ca3acidad destructora del uego, su funci:n 3asi2a! El autor define as< el uego: acti2idad libre, se3arada, incierta, im3roducti2a, reglamentada, ficticiaKQ0 'os detendremos en las dos ;ltimas caracter<sticas >las otras se reconocen 4a con facilidad?! Muchos uegos no com3ortan reglasA 3or e em3lo, re3resentar un 3a3el es conducirse como si 4 ello reem3laza la regla 4 llena e6actamente la misma funci:n! Es 3or lo que, 3or e em3lo, se uega de 2erdad al a edrez >no se hace como si? mientras que cuando se imita la 2ida no se siguen reglas que la realidad no com3orta sino que se tiene conciencia de la irrealidad del

com3ortamiento ado3tado, se3arado de la 2ida corriente, en lugar de la legislaci:n arbitraria que define a otros uegos! Eso hace decir a Caillois: /os uegos no son reglamentados 4 ficticios! *on ms bien reglamentados o ficticios3&0!/os dos ;ltimos caracteres, e6clusi2os, muestran, 3or tanto, la con unci:n del uego en su dis4unci:n >ser esto 4 lo otro, 3ero adems esto o lo otro?, el des3liegue l;dico en la distribuci:n en gru3os de una originalidad decididamente irreductible*(0! /a definici:n, as<, da 3aso a la clasificaci:n! %i2ide el autor los uegos en cuatro gru3os seg;n 3redomine en ellos un n;cleo es3ec<fico constituti2o del 3ro3io desencadenamiento l;dico: la com9 3etici:n, el azar, el simulacro 4 el 2=rtigo! + cada uno de ellos los designa res3ecti2amente: agon, alea, mimicr4, ilin6! /os distribu4e tambi=n, 3or otro lado, en dos dimensiones contra3uestas en cuanto al modo de ugar: en uno reina un 3rinci3io com;n de di2ersi:n 4 turbulencia, im3ro2isaci:n 4 e63ansi:n, en donde se manifiesta una fantas<a incontrolada >3aidia? 4, en el e6tremo o3uesto, disci3lina, con2enciones arbitrarias, im3erati2as, que e6igen esfuerzos, 3aciencia, destreza, ingenio >ludus?! +nalicemos las categor<as fundamentales: el agon denominar<a a todo uego constituido como combate, donde la igualdad de 3osibilidades est creada artificialmente 3ara que los antagonistas se enfrenten en condiciones ideales, susce3tibles de dar un 2alor incontestable al triunfo del 2encedor! El resorte es, 3or tanto, 2er reconocida la 3ro3ia e6celencia en un dominio dado! Ello requiere atenci:n, entrenamiento, esfuerzo, disci3lina, es decir, formas del m=rito 3ersonal, +lea es en lat<n el nombre del uego de dados, designa a todo uego de azar donde la decisi:n sobre el ganador no de3ende del ugador, sino del destino! El ugador se muestra as<, en este ti3o de uegos, 3asi2oA no des3liega sus cualidades, no hace sino es3erar, en la es3eranza 4 el temor, que la suerte le fa2orezca: + la in2ersa del agon, la alea niega el traba o, la 3aciencia, la habilidad, la cualificaci:n (...). +bole en un instante 38. Ibid.,p. 43. 39 Ibid.,p. 41. 40. Ibid.,p.44 los resultados acumulados! Es desgracia total o fa2or absoluto*'0! Mientras en el agon el ugador s:lo cuenta con =l, en la alea cuenta con todo e6ce3to con =l >el ms m<nimo <ndice e6terior 3uede tomarlo como signo?A el agon rei2indica la res3onsabilidad 3ersonal, la alea su3one el abandono al destino! /a alea no hace ganar a los me ores sino que 3one a todos en igualdad absoluta delante del 2eredicto ciego de la suerte*#0!>Escogemos la e63resi:n 3orque denota 4 acumula, frente al agon, un con unto de caracteres si9 m=tricos que lo contra3onen claramente, 3ero que hace a3arecer una cuesti:n que ser tratada 3osteriormente 4 es en qu= medida es cierto el re3roche de Caillois a &uizinga de no haber hablado de los uegos de azar, o si, 3or el contrario, dentro de una misma acci:n ambi2alente 3ara el autor de &omo /udens ni el agon hac<a contar tan s:lo sobre el ugador, ni la decisi:n de la suerte era ciega0?! +gon 4 alea a3arecen como sim=tricos 3ero con una misma le4: creaci:n artificial entre los ugadores de condiciones de igualdad 3ura que la realidad rehusa a los hombresA se e2aden del mundo haci=ndolo otro! (ambi=n es 3osible e2adirse haci=ndose otro! Es a lo que res3onde la mimicr4, t=rmino ingl=s

que designa el mimetismo de los insectos! +gru3ar<a a aquellos uegos consistentes en simular ser otro >como en la re3resentaci:n teatral?! /a regla del uego es ;nica: consiste 3ara el actor en fascinar al es3ectador, e2itando que una falta conduzca a =ste a rechazar la ilusi:n >2i2ida como algo ms real que la realidad?! %e este modo, tambi=n la ficci:n tiene su regla: sostener la fascinaci:nA la libertad de in2enci:n, de e ecuci:n tienen sentido en funci:n de ello! $lin6 es el nombre en griego del torbellino de agua, e indicar<a uegos consistentes en destruir 3or un instante la estabilidad de la 3erce3ci:n 4 de infligir a la conciencia l;dica una es3ecie de 3nico 2olu3tuoso*30Ael trance o el aturdimiento que anonada la realidad con soberana brusquedad ser<a el resultado >un e em3lo, los a3aratos de las ferias o 3arques de atracciones?! /a categorizaci:n binaria >3aidia9ludus? es tratada 3or Caillois a continuaci:n, en la e2oluci:n de uno a otro t=rmino, 4 en la com3lementaci:n que =ste 3ro3orciona a aqu=l como el caldo de culti2o de los ti3os de uegos descritos, como el hilo conductor que lle2a de la energ<a al a3rendiza e, que educa 4 disci3lina 3ara saber 4 3oder ugar! +s<: la3otencia 3rimaria de im3ro2isaci:n 4 alegr<a >3aidia? se con uga con el gusto de la dificultad gratuita >ludus? 3ara desembocar en los diferentes uegos a los cuales una 2irtud ci2ilizadora 3uede ser atribuida sin e6ageraci:n**0! Este 2ector, de la es3ontaneidad al control, nos seala 4a el carcter cultural del uego! /a paidia 41 Ibid., pp. 56-57. 42 Ibid., p. 58. 43 Ibid., p. 67. 44 Ibid., p. 75. es toda manifestaci:n es3ontnea del instinto de uego! E6uberante, feliz, inmediata 4 desordenada, es una necesidad elemental de quese 2e educada, enriquecida, orientada 3or el ludusA 3or eso es el ludus lo que re3resenta en el uego el elemento del cual la fecundidad cultural a3arece como lo ms significati2o! 'o traduce una actitud 3sicol:gica como agon,alea, mimicr4 e ilin6, 3ero disci3linando la 3aidia, traba a indistintamente3ara dar a las categor<as fundamentales del uego su 3ureza 4 e6celencia*!0! El autor muestra una 2ariante a este 3roceso: la 3aidia dirigida no hacia la 3roeza, el clculo, la dificultad 2encida, sino hacia la calma, la 3aciencia, el sueo 2ano, la contem3laci:n >lo que designa el t=rmino chino 1an?! Ello im3lica una distinta actitud 2ital 4 social, otro modo de 2ida, otra cultura que es 3unto de 3artida 3ara entender los distintos caminos seguidos 3or las sociedades desde la ti3olog<a l;dica: Esto muestra que el destino de las culturas se lee igualmente en los uegos (...). %ar la 3referencia al agon, a la alea, a la mimicr4 o al ilin6 contribu4e a decidir el 3or2enir de una ci2ilizaci:n! %el mismo modo, infle6ionar la reser2a de energ<a dis3onible que re3resenta la 3aidia hacia la in2enci:n o hacia la ensoaci:n, manifiesta una elecci:n, im3l<cita sin duda, 3ero fundamental*$0! /os uegos refle an a la sociedad 3ero 3recisamente 3orque los uegos hacen sociedadA de ah< que la 3redilecci:n l;dica corres3onda, manifieste, haga surgir la 3ro3ia 3redilecci:n social, el ti3o de sociedad! Dor eso el 3rimer carcter a mostrar de todo ti3o de uegos es su requerimiento de comunidad, su 2ocaci:n social: /os uegos no encuentran generalmente su 3lenitud ms que en el momento en

que suscitan una resonancia c:m3liceRQ0! 7ugar solo no es 3ro3iamente ugar, normalmente tienen necesidad los uegos de 3resencias atentas 4 sim3ticas >agon 4 alea, com3etidores 94 tambi=n es3ectadores9A mimicr4, es3ectadores 9uno se disfraza 3ara otro9A ilin6, efer2escencia, fiebre colecti2a?! Dor eso los uegos hacen a3arecer gru3os de iniciados o aficionados, 4 suscitan estructuras 3ermanentes e instituciones de carcter oficial >agon, el de3orteA alea, casinos 4 loter<aA mimicr4, artes del es3ectculoA ilin6, fiesta?! Estas manifestaciones contribu4en a dar a las diferentes culturas algunos de sus usos ms identificables! Dero esto determina otra 3osibilidad que es la de la corru3ci:n de los uegos! Ello ocurre cuando las actitudes 3sicol:gicas, los im3ulsos 3rimarios que 3residen las acti2idades l;dicas se deslizan 4 se mezclan con la 2ida ordinaria, 3erdiendo el refugio que las reglas 4 el es3acio 3ro3io 4 se3arado del uego de3aran! +s<, la corru3ci:n del agon comienza all< donde s:lo cuenta la ambici:n, el triunfo ustifica los gol3es ba os 4, 3or tanto, ning;n rbitro ni arbitra e es reconocidoA la alea se 2e corrom3ida en la su3erstici:n que 45. Ibid.,p. 77. 46. Ibid.,p. 87. 47. Ibid.,p.90. 48. Ibid.,p.97. su3one querer conciliar el fa2or de la suerte, otorgando el 2alor de signo a cualquier ti3o de fen:menos 4, adems, a3licando a la realidad habitual el 3rinci3io del uego que hace que no se es3ere nada de s< 4 todo del azar! /a &i&icry se corrom3e cuando no se uega a ser otro, sino que se es, 3erdiendo la identidad en un 3roceso de alienaci:n >en la re3resentaci:n >>abandonar la escena?? marca el fin del uego, la 3recisi:n de los l<mites e2ita la alienaci:n?! En el caso del ilin- la corru3ci:n ocurre cuando el aturdimiento no est se3arado de la realidad sino que forma 3arte de ella >como muestran el alcoholismo 4 las drogas?! Dor eso silos 3rinci3ios de los uegos corres3onden en efecto a 3oderosos instintos >com3etici:n, 3ersecuci:n de la suerte, simulacro, 2=rtigo? s:lo 3ueden recibir una 3lenitud 3ositi2a 4 creadora en las condiciones ideales 4 circunscritas, las que 3ro3onen en cada caso las reglas de los uegos*&0! /os im3ulsos l;dicos alcanzan a ugar, as<, dentro de la cobertura que ofrece la reglamentaci:n en el 3ro3io es3acio 4 en el 3ro3io tiem3o! El uego contaminado es un ugar sin ugar, 3ues se 2e sub4ugado 3or intenciones que dilu4en la atenci:n l;dica, que cae en la irreversi%ilidad! Con la corru3ci:n de los uegos >o quizs deber<amos decir de los ugadores? como contra3artida social nos situamos 4a de forma decidida ante la cuesti:n nuclear: la cone6i:n uego9cultura 4 la relaci:n deri2ada, dif<cil de 3recisar, uego9sociedad >en cuanto a la vida corriente de =sta?! Caillois 2uel2e sobre la idea de &uizinga como tesis contraria a la conce3ci:n reinante en su =3oca: es la cultura la que 3rocede del uego 4 no es el uego una degradaci:n de cosas que eran serias en eta3as anteriores de la cultura! +nte ello el autor trata de establecer una soluci:n conciliadora que, en todo caso, cae del lado de la idea que e63one Horno Ludens! El es3iritu del uego es esencial a la cultura, 3ero uegos 4 uguetes, en el curso de la historia, son tambi=n residuos de =sta! +hora bien, los casos de degradaci:n indican 3or esa transformaci:n misma que lo que conten<an no era otra cosa que la estructura de uego >como 3or e em3lo las mscaras,

sagradas en =3ocas arcaicas, el uego de cucaa relacionado en esas mismas =3ocas con los mitos de conquista del cielo, uegos de azar ligados a la adi2inaci:n, uegos de fuerza o destreza con 2alor 3robatorio en los rituales de entronizaci:n, etc!?! Dor otro lado, no ha4 degradaci:n, 3ro3iamente dicha, de una acti2idad seria en di2ersi:n infantil, sino ms bien 3resencia simultnea de dos registros diferentes, como lo muestran aquellos uegos de nios, 3resentes en todos los estadios de las culturas, que imitan acti2idades actuales de los ma4ores, incluso sagradas! El uego no es, 3or tanto, residuo anodino de una ocu3aci:n adulta, sino acti2idad 3aralela, inde3endiente, que se o3one a los gestos 4 a las decisiones de la 2ida ordinaria 3or caracteres es3ec<ficos que le son 3ro3ios (0 7uego 4 2ida corriente son dominios antagonistas 49 Ibid.,p.121 50 Ibid.,p.134 4 simultneos, 3ero el uego es consubstancial a la cultura >como lo muestra 3or e em3lo la transformaci:n de algo sagrado en uguete?! +qu< radica la com3le idad de la cuesti:n: la inse3arabilidad del uego >se3arado? de la 2ida social en su con unto, la coincidencia de ritmos en el marchar 3aralelo con la 2ida corriente, 3ues las manifestaciones ms com3le as de la sociedad a3arecen estrechamente asociadas a estructuras l;dicas >3or e em3lo las reglas del uego social?! Esta concordancia, cu4o 3eligro de con2ergencia total es 3atente, obliga a 3enetrar en la diferencia: /as estructuras del uego 4 las estructuras ;tiles son a menudo id=nticas, 3ero las acti2idades res3ecti2as que ordenan son irreductibles la una a la otra en un tiem3o 4 lugar dados! *e e ercen en dominios incom3atiblessP10 /os resortes que es 3osible identificar en ambos casos son los mismos: necesidad de afirmarse, mostrarse el me or, gusto 3or el desaf<o, etc!, 3ero en el mundo real la acci:n del uego no es ams aislada, ni soberana, ni limitada de 3rinci3io: encadena consecuencias ine2itables! El uego, cuando no se cierra sobre si, 3ierde su soberan<a 3ero no su ins3iraci:n, la 3enetraci:n en im3ulsos 4 actitudes, 3or lo que lo que se e63resa en los uegos no es diferente de lo que e63resa una cultura #0!Este 2ai2=n entre la se3araci:n 4 la incidencia a3unta 4a a la 3retensi:n global del autor: establecer relaciones estrechas de com3ensaci:n 4 de conni2encia entre los uegos, las costumbres 4 las instituciones, 3ara, en definiti2a, constituir los fundamentos de una sociolog<a a 3artir de los uegos: en qu= medida la 3referencia de una sociedad 3or una categor<a de uego marca su estilo 4 su 3or2enir! %e este modo, Caillois 3rocede en 3rimer lugar a e63oner la com3le idad l;dica 3or combinatoria de las clases 3rimordialesA ello 3ermitir obser2ar una erarquizaci:n de combinaciones en cuanto a la com3enetraci:n de los elementos 4 establecer como infraestructura de los ti3os culturales una tensi:n dual que im3lica dinamismo interno! /as combinaciones binarias 3osibles, formadas con los cuatro ti3os fundamentales, son seis! %os de ellas son con unciones 3rohibidas, dice Caillois: agon9ilin6 >el reconocimiento de la regla 4 el quebrantamiento 3or el 2=rtigo son incom3atibles?, alea9mimicr4 >ensa4ar el engao, la simulaci:n con la suerte no tiene sentido?A otras dos son contingentes: alea9ilin6 >el aban9 dono de la 2oluntad desarrolla un estado de 3osesi:n e hi3nosis?, agon9 mimicr4 >toda com3etici:n es en s< misma un es3ectculo?A 4 las dos ;ltimas se articulan entre si esencialmente: agon 4 alea son 3aralelas 4 com3lementarias, una 4 otra requieren equidad absoluta, 3ero el modo de designaci:n del 2encedor es estrictamente in2erso! En los uegos que combinan ambas actitudes el ugador ha de sacar el ma4or 3artido 3osible de una situaci:n

51Ibid.,p. 136. 52 Ibid.,p. 136. que no ha creadoA la suerte re3resenta la resistencia o3uesta 3or la naturaleza, 3or el mundo e6terior o 3or la 2oluntad de los dioses a la fuerza, la destreza o el saber del ugador! "rente al dominio de la regla en el que se desen2uel2en, agon 4 alea, mimicr4 e ilin6 a3arecen sin regla, donde el ugador im3ro2isa constantemente confindose a la fantas<aA 3ero el simulacro 3or =l mismo >en cuanto desdoblamiento? es generador de 2=rtigo, de 3nico: hace 2er que se es otro, aliena 4 trans3orta! /a alianza entre fascinaci:n 4 terror es tan 3oderosa que 3ertenece 3or naturaleza, dice el autor, a la esfera de lo sagrado! En el interior de las dos grandes coaliciones una sola categor<a de uegos es creadora: agon 4 mimicr4A las otras dos son 3asi2as 4 ruinosas! (odo ello indica 4a la l<nea de ci2ilizaci:n, de e2oluci:n culturalA las sociedades donde 3redomina la con unci:n mimicr49ilin6, 4 se sumergen en la conducci:n fatal de la 3rimera a la segunda, quedan atra3adas en la 3asi2idad: su ;nica salida es 3ri2ilegiar el 3rimer elementoA 3or eso el 3roceso ci2ilizador condena esa alianza 4 la sustitu4e 3or la de agon9alea, donde adems ha4 un esfuerzo incesante 3or aumentar la 3arte de la usticia en detrimento de la de azarA se llama a este esfuerzo el 3rogreso 30! 'os encontramos ante la cla2e de la inter3retaci:n! /as sociedades se leen en cla2e l;dica, su desarrollo tambi=n! Memoslo con ma4or detenimiento! /os uegos que 3ractica con 3redilecci:n una sociedad determinan una afinidad entre sus reglas 4 las cualidades 4 defectos de los miembros de esa colecti2idadA los uegos crean costumbres, refle os, hacen es3erar un cierto ti3o de reaccionesA tambi=n a3ortan una com3ensaci:n, una salida ficticia a las tendencias delicti2as que la le4 o la o3ini:n re3rueba 4 condena, a la tensi:n imaginaria de la sociedad, 3odr<amos decir! Esto hace sos3echar que los 3rinci3ios de los uegos deben marcar 3rofundamente los ti3os de sociedad 4 que, as<, se trata de determinar la 3arte que conceden las di2ersas sociedades a la com3etici:n, al azar, a la m<mica 4 al 2=rtigo! En las sociedades 3rimiti2as reina la mscara 4 el trance! *us ritos, sus cultos, sus fiestas lo demuestran! /as mscaras transforman a los oficiantes en dioses, es3<ritus, animales9ancestros: fuerzas sobrenaturales, terror<ficas 4 fecundas! /a simulaci:n desemboca en una 3osesi:n que no es simulada >des3u=s del delirio 4 el frenes<, el actor des3ierta a la conciencia agotado?! En la fiesta, lugar de dila3idaci:n e in2ersi:n, se llega al 3unto culminante del lazo de la e6istencia colecti2a, de su cohesi:n social: a tra2=s del 2=rtigo com3artido! Itros e em3los inciden en el mismo sentido >chamanismo, bud;, 3rocesos en los que siguiendo una liturgia 3recisa 4 conforme a una mitolog<a 3re2ia el simulacro lle2a r<tmicamente al =6tasis, la 3osesi:n, la comuni:n con los ancestros 4 los dioses?! %ichos fen:menos re2elan como las 53 ibid., p. 158. sociedades 3rimiti2as colocan su centro de gra2edad, su fundamento, en lo tremendo 4 fascinante, en aquello que absorbe, trans3orta 4 de2astaA 3or eso cada 2ez que una cultura consigue emerger del caos original se constata una sensible regresi:n de las 3otencias de 2=rtigo

4 simulacro *0,se con2ierten en marginales o di2ersiones, 3ero sin demencia ni delirio! /a salida del simulacro92=rtigo marca el nacimiento mismo de la ci2ilizaci:n! En la cultura indoeuro3ea 4a a3arecen dos formas de soberan<a: el dios legalista, 3residiendo el contrato e6acto, 3onderado, meticuloso >corres3ondiendo con el agon?, 4 el dios fren=tico, terrible, im3re2isible 4 3aralizante >corres3ondiendo con el ilin6?! Esta concurrencia indica la transici:n, corroborada 3or la desa3arici:n de la mscara como medio de metamorfosis que conduce al =6tasis 4 como instrumento de 3oder 3ol<tico >signo 3or e6celencia de la su3erioridad?! El reino de la mimicr4 4 el ilin6 est condenado desde que el es3<ritu llega a la conce3ci:n del cosmos, es decir, de un uni2erso ordenado 4 estable, sin milagro ni metamorfosis! Hn tal uni2erso a3arece como el dominio de la regularidad, de la necesidad, de la medida, en una 3alabra, del n;mero 0!Cuando Grecia se ale a de las sociedades de ms caras, reem3laza el frenes< de las antiguas fiestas 3or la serenidad de las 3rocesiones, crea los uegos del estadio, que in2entan una ri2alidad limitada 4 reglamentada, e63andiendo al mismo tiem3o la costumbre 4 el res3eto del arbitra e: se ha 3asado a la im3erancia del agon9alea! /os sistemas 3ol<ticos de las sociedades modernas oscilan entre ambos t=rminos, 4 tienden a ensanchar el dominio de la com3etici:n reglamentada a e63ensas del de nacimiento o herencia, es decir, del azar! %e todos modos, el azar a3arece como com3ensaci:n 3ara los que reconocen su inferioridad 3ara enfrentarse 4 como re2ancha a la que as3ira cada uno, demasiado limitado en cuanto a la 3ros3eridad 3or el agon! Cita Caillois a continuaci:n un modo subsidiario de com3ensaci:n en cuanto al dominio del agon9alea en la sociedad actual: la delegaci:nA forma diluida de la mimicr4, contra3artida imaginaria frente a la selecci:n estricta a que dan lugar el m=rito o la suerte! Estos fa2orecen a mu4 3ocos! (odos quieren ser el 3rimero, 3ero 3rimero s:lo ha4 unoA la soluci:n es ser 2encedor 3or 3ersona inter3uesta, 3or delegaci:nA de ah< el culto caracter<stico de la sociedad moderna a la estrella de cine 4 al cam3e:n, 4 la :smosis entre los <dolos 4 la muchedumbre de admiradores! /a sociedad moderna, mo2i=ndose sobre el 2ector alea9agon, se dirige 3rogresi2amente al ensanchamiento del elemento acti2o en detrimento de la sumisi:n al azar, a lo incontrolable: es una sociedad calculadora >su ideal ;ltimo ser<a la eliminaci:n del azar?, de contabilidad, en e63resi:n del autor! 54. Ibid., p" 1991. 55. Ibid.,p" #(%" ;ltimo ser<a la eliminaci:n del azar?, de contabilidad, en e63resi:n del autor! Dero el uego ams es unilateral, 4 3or eso Caillois, a 3esar de haber indicado el sentido que sigue la ci2ilizaci:n a tra2=s de un sentido l;dico >el 3aso de unos ti3os de uego a otros?, se 2e obligado a reconocer, inmediatamente, las contra3artidas: com3ensaci:n 3or la alea >com3lementado en un ca3<tulo 3osterior titulado /a im3ortancia del azar0?,com3ensaci:n 3or la delegaci:n, 4 la concesi:n de un lugar a las formas rechazadas de la &i&icry' ilin-! *e 2uel2e a descender, 3or tanto, en sentido in2erso! %icha re2ersi:n s< es 3ro3iamente l;dica, aunque el autor la lle2e a cabo de modo dis3erso, indicando elementos 4 e em3los 3arciales, los cuales 3arece que deban 3ro9 seguir en corres3ondencia con otros, su3erando la debilidad del aislamiento 4 consiguiendo la

3rofundidad de la cohesi:n! +s<, Caillois e63one c:mo la &i&icry'ilin-son instintos suficientemente amenazadores 3ara que sea necesario concederles algunas satisfacciones >3ero limitando su 3eligro, se3arndolos?! /a mscara tiene su lugar 4 su tiem3o definidos >fiestas de carna2al?A 4 el 2=rtigo suscitado 3or mquinas que 3ro2ocan sensaciones 2iscerales: 2elocidad, ca<da, giro acelerado, es, de entrada, &edido >tanto en la duraci:n como en la intensidad del aturdimiento?! Dor otro lado, el e em3lo del 3a4aso es es3ecialmente significati2o 3or cuanto manifiesta la 3reocu3aci:n antigua de doblar toda m<mica solemne con una contra3artida grotesca e ecutada 3or un 3ersona e rid<culoA ello equilibra el e6ceso de ma estad, lo comunica con su re2erso! /a im3ortancia de los uegos de azar se refle a en la concurrencia de =stos con el traba o en ciertos 3ueblos, donde se con2ierten en aut=ntica segunda naturaleza0A e em3lo de ello es la .ifa Chif/ en Cuba, uego en el que sus signos 4 concordancias son 3ro4ectados sobre el con unto del saber !,4 el 0ogo de 1icho en ,rasil, el cual im3lica una 3rctica de la aritm=tica usual 4 de oniromancia $! Estos uegos in2aden la imaginaci:n 4 las es3eranzas de las sociedades donde se 3ractican 4 a ellos conceden su atenci:n 4 el m6imo tiem3o 3osible! Dor eso un mundo consagrado al 3rogreso, es decir, al crecimiento de bienes, no 3uede 3or menos que tratar de reducir el rea de dichas acti2idades, que su3onen un escarnio del traba o, tachndolas ideol:gicamente de inmorales 4 asociales >el e6tremo de dicha tendencia lo 3onen de manifiesto los reg<menes socialistas?! Dor eso los 3ol<ticos generalmente toleran hasta cierto 3unto las otras formas de uego que no son el agon >acti2idad =sta a la que se anima sin l<mites?, tolerancia que se ente2=, sin embargo, como necesaria, como elemento equilibrador >es el caso de la suerte arbitraria, del azar? de la com3etici:n reglamentaria! Conclu4e Caillois su obra, a modo de a3=ndice, tratando someramente 56 Ibid.,p.289. 57. Ibid.,p" 292. no ubsidiaria de =ste: el nio, al ugar, no se entrena 3ara una tarea defini9 da, sino que adquiere, gracias al uego, una ca3acidad ma4or de sobre3asar obstculos o de enfrentar dificultades, 3ero el uego no tiene 3or funci:n 3ro3ia desarrollar una ca3acidad, el fin del uego es el uego mismoPQ0!+ 3artir de esto 2uel2e a incidir el autor, desde su 3ro3io anlisis, sobre la idea de &uizinga: =ste desdea los uegos de azar 4 de 2=rtigo 3ues no 3arece 3osible atribuirles un 2alor 3edag:gico o cultural, estos uegos 3arecen est=riles, si no funestos &04 en definiti2a la cultura, en o3ini:n general, consiste ms bien en defenderse contra su seducci:n que en a3ro2echar sus discutibles a3ortaciones!(0! "inalmente, Caillois e6amina los anlisis matemticos como constituti2os de las teor<as de los uegos estrat=gicos, 3ara indicar que no es 3osible un lgebra del uego: las teor<as matemticas que determinan con seguridad, en todas las situaciones que 3ueden e6istir, la 3ieza que con2iene des3lazar arruinan el es3<ritu del uego, 3ues eliminan la incertidumbre, consustancial al de2enir l;dico! Dues no se uega 3ara ganar con toda seguridad! El 3lacer del uego es inse3arable del riesgo de 3erder!'0!

%es3u=s de estas consideraciones 3arciales 4 com3lementarias, 3ro3one el autor la tarea central: acceder al uego como fen:meno total! El salto lle2a im3l<cito ms coherencia de la a3arente: los a3=ndices han ser2ido 3ara contrarrestar en cierta medida el carcter unidireccional del es3<ritu ag:nico 4 de su deri2aci:n calculadora en el mundo moderno, 3ara insinuar la cuesti:n 3roblemtica de c:mo las otras formas l;dicas 4 su 3roceder incalculable, incierto 4, sobre todo, de2astador, toman su lugar conflicti2o en el seno de la cultura! /a 3ro3osici:n final lle2a latente esa incertidumbre 4 esa tensi:n: en ese sentido es l;dica! ,spectos de una relacin En la fenomenologia del uego a la que 3roceden &uiziga 4 Caillois en sus res3ecti2as obras a3arece =ste, 3rimeramente, como acti2idad libre 4 se9 3arada, incardinada en im3ulsos 3rofundos e irreductibles del alma humana! Ba desde esta 3ers3ecti2a antro3ol:gica coincidente, Caillois se enfrenta a la conce3ci:n global de &uizinga, acusndola de 3arcial 4 un<2oca! Diensa Caillois, como 4a ha sido mostrado, que la 3luri2ocidad de significaciones del t=rmino uego 3recede e indica lo que ser 3ro3io de su manifestaci:n 58 Ibid.,p. 321. 59 Ibid.,p.325. 60 Ibid., p. 325. 61 Ibid.,p"332. com3leta: su dis4unci:n 4 des3liegue en diferentes ti3os, res3ondiendo a necesidades diferentes e im3ulsos absolutamente originales! &uizinga, 3or el contrario, ha cre<do que e6ist<a una misma actitud en el origen de toda acti2idad l;dica, ol2idando, 3or tanto, una clasificaci:n im3rescindible 4 2olcndose des3u=s en la descri3ci:n del ti3o de uego al que ms claramente se le 3od<a otorgar una funci:n fecunda de cultura: el uego agonal! /a definici:n de &uizinga, seg;n Caillois, re;ne en un solo con unto caracter<sticas di2ersas, sin re3arar 3rimeramente en que dos de ellas son mutuamente e6clusi2as: ficci:n 4 regla >4 3or tanto origen de clasificaci:n? 4, segundo, en que, al eliminar el inter=s material del uego, se elimina tambi=n un ti3o de uegos: los de azar! "rente a esto, Caillois define la acti2idad libre 4 se3arada del uego como reglamentada o ficticia, dando lugar esta 3rimera dis4unci:n a los cuatro ti3os de uego 4a descritos, corres3ondientes a diferentes instintos l;dicos! Es 3reciso discutir la acusaci:n, que quizs es menos usta de lo que 3arece! Ciertamente, &uizinga obser2a el uego de modo unitario e inclu4ente en cuanto a sus caracteres, 4 3ri2ilegia la com3etici:n como origen de culturaA sin embargo, su 2isi:n es lo suficientemente ambigua 3ara no ser total9 mente un<2oca 4 3arcial! En efecto, la unidad del uego lle2a en su seno la oscilaci:n 4 la ambi2alencia, la o3osici:n 4 la tensi:n, lo cual 3ermite a &uizinga hablar de uegos agonales 3ero tambi=n de uegos de azar, 3ues ambos coinciden en3robar una decisi:n de ti3o su3erior, sagrada >la b;squeda material no es 3rimaria en los uegos de azar, sino ms bien el sometimiento a los designios inescrutables 9no ciegos9 de la suerte o el, destino!#?, como

tambi=n, 4 dentro de la misma :rbita, considerar la m<mesis como acci:n figurati2a, que en el caso de la 3oes<a 3uede ado3tar la forma de lucha 4 tensi:n acti2a, 3ero que 3uede 3ro2ocar simultneamente la 3osesi:n, el abandono 4 el =6tasis en 3oeta 4 o4entes!3>el 2=rtigo en terminolog<a de Caillois?! +cti2idad 4 3asi2idad se imbrican indisolublemente en ambos casos 3or el 3ro3io 4 ;nico mo2imiento l;dico! Dor otro lado, 4 a la in2ersa, la dis4unci:n bsica de Caillois no 3arece del todo conclu4ente! %ecir que cuando se uega, 3or e em3lo, al a edrez >reglamentado? se uega de 2erdad 4 no se hace como si0, tiene una 2alidez interna 3ero no global 4 en cuanto al 3rinci3io mismo del uego, 3ues sigue siendo como si0 el resto de nuestra 2ida no contara, como si0 acturamos 4 luchramos en un mundo cuadriculado, donde sus habitantes es3eran nuestras :rdenes 3ara el enfrentamiento! +l mismo tiem3o, el simulacro tiene tambi=n una regla, como reconoce !# J. H/I0I12o,p,. cit., pp" 99-101. 63. Ibid., pp" '** 3 ' $" el 3ro3io Caillois: mantener la fascinaci:n en el es3ectadorA 4 el 2=rtigo, en el caso, 3or e em3lo, del chamanismo, es 3roducido como resultado de un ritual 3reciso 4 reglamentado! &uizinga se mantiene en la ambigCedad 3rol<fica de la unidad l;dica, que, 3or otra 3arte, como denuncia Caillois, no clarifica suficientemente sus 2a9 rios sentidos, haciendo 3osible el desliz hacia uno de ellos silenciando el ol2i9 do del resto! Caillois, al se3arar 4 ordenar, establece una distinci:n r<gida que 3ermite el entendimiento anal<tico, 4 el des2elamiento de la e6istencia de uegos destructores, 3ero que hace dif<cil, a 3esar de la combinatoria, la integraci:n dinmica 4 conflicti2a del 2ai2=n l;dico! *ea que el uego 3rocede de una misma necesidad m;lti3le como 3iensa &uizinga o de 2arias necesidades o im3ulsos seg;n la conce3ci:n de Caillois, ambos autores 2uel2en a coincidir en 3oner de manifiesto que ese >os? im3ulso >*?requiere >n?, e6ige >n? co&unidad! El uego re2ne! /a constataci:n es un fen:meno sim3le: ugar es ugar con algo 4 con alguienA 4 al e ecutarse necesariamente as<, la constituci:n l;dica, seg;n el autor de Ho&o Ludens" satisface ideales de con2i2encia: co&unica 4 orienta! En ese sentido, el agon es realmente 3aradigmtico, 3ues el instinto de e6ceder a los dems lle2a, como resortes necesarios 3ara su e ecuci:n, el ritmo, la alternancia, la tensi:n antit=ticaA ello 3roduce orden 4 dinamismo en la comunidad que uega 4, en definiti2a, la uni:n 3or el enfrentamiento, enemistad 4 unidad a la 2ez: armon<a! El uego cosmologiza, de ah< su fecundidad cultural, e6trae &uizinga! Dor su lado, Caillois com3rueba c:mo la fenomenologia 4 sociolog<a de los uegos muestran que =stos son consubstanciales a la colecti2idad 4 su cultura: sus 3oderosos instintos comunicati2os crean instituciones, costumbres, cualidades 4 defectos, estilo, la orientaci:n misma de la sociedadA de ese modo la sociolog<a de los uegos de a 3aso a una sociolog<a a 3artir de los uegos! Comunicaci:n 4 orientaci:n son dos elementos cla2es en los uegos! %os elementos cla2es en los que re3aran ambos autores, de ah< su coincidencia en determinar la estructura l;dica de la cultura! Memoslo en as3etos esenciales de las dos obras, que en su con unci:n ofrecen una 2isi:n com3lementada!

&uizinga, al mostrar el im3ulso l;dico como energ<a que trasciende lo dado, 3rodigalidad que su3era el mundo de la escasez material, conecta el uego con el dominio de lo sagrado 4 con el de la est=tica! (ratemos de com3renderlo 3or lo que se e63licita, 4 3or aquello a lo que da lugar im3l<citamenteA en una 3alabra, inter3retemos el hecho! /as formas uni2ersales del agon 4 el es3ectculo mim=tico 3onen de manifiesto dicha cone6i:n: es 3reciso ahondar en ese des2elamiento! /a lucha agonal re;ne a contendientes 4 es3ectadores 4 reclama su asistencia 3ara dirigirse a una 3rueba, 3rueba que e6ige la su3erabundancia, el e6ceso, el gasto de fuerzaA la su3erioridad, en cuanto e6ceso m6imo, otorga la eficacia, es decir, la comunicaci:n con el rea su3erior 4 e6cesi2a que determina el sentido: el rea de lo sagradoA en ella e6iste la su3erabundancia 3or e6celencia: la 2ida inagotable!*>la circularidad del uego conecta tambi=n simb:licamente con ello?! /a m<mesis se dirige en el mismo sentido >da sentido?A la re3etici:n, como elemento nuclear del culto, la metamorfosis figurati2a del simulacro, el sacrificio, llaman la atenci:n de los es3ectadores asistentes, recordando colecti2amente lo que originariamente esA zona de integridad absoluta a cu4a intimidad 2a dirigido ese acto de 3etici:n que 2uel2e siem3re sobre s<: re3etici:n! /a e ecuci:n 4 la asistencia lle2an desde s< a lo otro, metamorfosis general que recu3era la integridad mundana reconocida comunitariamente, re3etida! El carcter l;dico de ese mo2imiento, del que la obra de &uizinga da indicaciones, es absoluto! /a cone6i:n del uego con el dominio est=tico a3arece en &omo /udens a tra2=s de caracter<sticas estructurales coincidentes: ritmo, armon<a, cambio reguladoA 3or cierto aire0de gracia, es3ontaneidad, belleza, 3ero tambi=n 3or lo que todo ello im3lica: de modo inmediato la negaci:n del aislamiento 4, en definiti2a, la ordenaci:n de la e63resi:n socialA su e ecuci:n media esa e63resi:n 4, en ese sentido, comunica >cabr<a citar aqu<0la idea 8antiana del desinter=s, del sentimiento com;n en el arteA e insistir en que la re3resentaci:n mim=tica 4 la 3oes<a, como e em3los ms claros de con unci:n uego9arte, 3roceden a la emergencia e63resi2a de lo que se reconoce esencial?! El 3rimer e em3lo tomado 3or Caillois de que las di2ersas orientaciones de las culturas corres3onden a di2ersas orientaciones l;dicas es el de la3aidia educada 3or el ludus o dirigida hacia el 1an! Ello es el 3recedente que dar 3ie a obser2ar la orientaci:n ci2ilizadora a tra2=s del 3roceso en la combinatoria l;dicaA en =ste quedan destacados dos as3ectos esenciales de la obra: el descubrimiento 4 caracterizaci:n de uegos 3asi2os, destructores, negati2os, formando 3arte del estilo cultural en con unci:n con uegos creadores, acti2os, fecundos de cultura 3ro3iamenteA 4 la determinaci:n del uego que e6ige esfuerzo, disci3lina, res3onsabilidad 3ersonal >agon? como 3unto de referencia final en la e2oluci:n ci2ilizadora! Esto muestra una ambigCedad: 3or un lado Caillois se coloca en la misma l<nea de &uizinga al identificar 3rogreso cultural con 3redominio de uegos acti2os >no caer en el 2=rtigo 4 3ri2ilegiar el simulacro es 4a muestra de a2ance en las sociedades 3rimiti2as! que se mue2en en las coordenadas mimicr49ilin6? 4, en definiti2a, con el do9 minio 3or 3arte del uego agonalA 3ero, 3or otro lado, reconoce que incluso en la sociedad occidental 3resente e6isten uegos de2astadores que contra3esan, com3ensan la unilateralidad que su3ondr<a la sola e6istencia del uego agonal >en este 3unto el anlisis de Caillois es e6cesi2amente bre2e 4 anecd:tico, 4 no 3rofundiza, 3or e em3lo, en esa im3ortante forma 3asi2a del simulacro que es la delegaci:n?! Drogreso cultural es ir desde lo ms 3asi2o

64 M . LI!" ,#ra$ado de %is$oria de las religiones. Ed! ra, M=6ico, '&$3"

>2=rtigo? go? hasta lo ms acti2o >com3etici:n?A 3ero incluso esa forma su3rema de acti2idad fecunda necesita unto a ella formas de 3asi2idad destructora! Con ello Caillois trata de re3arar el ol2ido de &uizinga >aut=ntico hasta ciert o 3unto, 3ues azar 4 2=rtigo, aunque le2emente, a3arecen en la 2isi:n unitaria 4 fluida del uego 3or 3arte de =ste?, 3ero colocndose al mismo tiem3o en su misma :rbita, identificando e2oluci:n cultural con uego acti2o >agon?: esto hace que la e6tracci:n de los uegos 3asi2os 3resente la 3roblemtica de su 2alor cultural! Droblema que Caillois s:lo indica, 3ues Nqu= son esos uegosO N(e ido o agu ero socialO En la sociedad 3rimiti2a el 2=rtigo de la fiesta constitu4e la cohesi:n de la sociedad, 3ero en la sociedad moderna, 4 a 3esar de su control calculado 3or el im3erio del agon, azar 4 2=rtigo su3onen un 3eligro latente 4 desbordante, 3resente en la imaginaci:n de los hombres! /a oscilaci:n l;dica 3arece 3re2er el acecho constante de los otros uegos! /a coe6istencia conflicti2a de los uegos >las actitudes que im3lican? lle2a a 3ensar el fen:meno l;dico general, el uego de los uegos, como cosmologizador 3ero tambi=n caotizador, te ido 4 agu ero social, ordenador 4 sub2ersi2o, fecundo 4 destructor! @uizs en ese as3ecto 3olarizado deber<a ser com3rendido el uego en tanto que consubstancial a la cultura, 4 ello da9 r<a ma4or cuenta del dinamismo tenso de =sta, de la con unci:n en su seno de acti2idad93asi2idad, a 3esar de que uno de sus elementos a3arezca con el es3lendor de lo diurno 4 el otro 3ermanezca silenciosamente en la seducci:n de lo nocturno! (odo ello nos lle2a a la 3arado a central, 4a sealada 2arias 2eces en este estudio! Drosiguiendo los des2elamientos de Caillois, 3ro3on<amos que no s:lo lo fecundo forma la cultura sino tambi=n lo 3asi2o 4 destructor: los agu eros son 3arte de la red social! Dero esa 2isi:n 3luridimensionl de la cultura sigue articulada en el uego de los uegos! /as actitudes l;dicas in2aden la 2ida humana 4 hacen cultura! B sin embargo, &uizinga 4 Caillois coinciden tambi=n en insistir sobre la alteridad del uego, su se3araci:n res3ecto a la 2ida ordinaria0, como si de un 2ac<o introducido en el discurrir habitual de los hombres se tratase! El uego es ilusi:n de un 3rinci3io libre >lo cual desembaraza de las cargas efecti2as de la historia?, es como si0, dice &uizingaA consiste en construir otro mundo o en hacerse otro, 3ro3one Caillois! Esa liberaci:n, esa metamorfosis, s:lo 3uede consistir en 3rctica imaginaria constitu4ente de irrealidad! +hora bien, le os de establecerse como 3roceso de anonadamiento, dicha irrealidad es descubrimiento de lo otro, de lo ms 3rofundamente real >como muestra la mentalidad arcaica?, de lo soberano >en terminolog<a de ,ataille?A de ah< que &uizinga considere el uego como im3ulsohacia lo su3erior04 a3arezca en cone6i:n constante con lo sagrado, 4 que Caillois trate la 3redilecci:n l;dica como hecho <ntimo del es3<ritu de una sociedad! Dero todo esto no tan s:lo 3orque radique en 3oderosos instintos que 3enetran en=rgicamente las actitudes humanas, como 3iensan ambos autores, sino tambi=n 3orque la 3ro3ia constituci:n l;dica se incardina esencialmente en un rea intermedia, entre la sub eti2idad 4 la ob eti2idad: zona de intersecci:n del mundo interior 4 del e6terior! /o imaginario de la regla de uego define la identidad diferenciada del ugador, su situaci:n en el es3acio l;dicoA la 3uesta en uego 3ro2oca el enfrentamiento con la diferencia, la orientaci:n, la metamorfosis, el retorno! El uego 3ro3orciona identidad 4 diferencia, es3acio 4 tiem3o, 4 con ello, se coloca en el fondo mismo de la e63eriencia c:smica humana, en la zona de comunicaci:n, de corres3ondencia con el mundo! 'os hemos deslizado hacia la metaf<sica del uego, 3ero ello era necesario 3ara introducirnos en

el conflicto 3ermanente, en ambas obras, entre irrealidad 4 realidad, entre imaginario 4 2ida efecti2a! *i el uego, 3or los instintos que su3one, 3or la interacci:n que im3lica, 3or su constituci:n, es el lugar >to3os? de la irrealidad, que, sin embargo, orienta 4 comunica, haciendo reconocer, 2i2ir lo ms am3liamente real, la realidad e6traordinaria0, cul es entonces su relaci:n con la realidad ordinaria, definida difusamente 3or &uizinga 4 Caillois como el mundo de la 3reocu3aci:n material, de las consecuencias ine2itables, acumulati2as, del instinto de conser2aci:n, de lo 3rofano, que 3or otro lado tambi=n necesita de comunicaci:n 4 orientaci:n, se 2e imbuido 3or formas 4 3resenta incluso actitudes l;dicasO /a 3roducci:n de bienes ;tiles se hace inse3arable del modo de 2ida de la sociedad, es decir, de su cultura! &uizinga 4 Caillois muestran cul es el l<mite de la :smosis, a 3artir del cual el uego desa3arece! Dara el autor de &omo /udens la =3oca actual disminu4e en densidad l;dica simultneamente al a2ance de la ideolog<a de la utilidad, en definiti2a, del materialismo, 3ero, 4 esto ha4 que destacarlo, ello ocurre cuando el uego 3ierde la regla, al no ser reconocida comunitariamente su autoridad indiscutible, orientadora 4 comunicati2aA ugar es siem3re, de alg;n modo, ser ugado, 2erse sometido al llamamiento del uegoA 3erder la regla l;dica significa in2ertir los t=rminos 4 someter al 3ro3io uego a los deseos 4 necesidades del ugador, con lo cual el uego 3ierde su soberan<a! Dara Caillois los uegos se corrom3en cuando se mezclan con la 2ida ordinaria, quedando tan s:lo sus actitudes instinti2as iniciales a merced de intenciones 4 consecuencias ineliminables, gra2es, im3osibilitando 3or tanto el 2ol2er al 3rinci3io del uego! Es decir, cuando caen en la irre2ersibilidad! %e este modo, las indicaciones de ambos autores 3ermiten e6traer, como elemento cla2e de la anulaci:n del uego 3or 3arte de la 2ida ordinaria, la irre2ersibilidad que im3lica 3=rdida de soberan<a! %ial=cticamente, a3arece como elemento nuclear del uego la re2ersibilidad! *:lo ha4 uego, soberanamente, si se uega93ara92ol2er9a9 ugar, si es 3osible recu3erar su 3rinci3io siem3re! El uego es eterno o no es! %e ah< esa cierta e6traeza ante el tiem3o intr<nseco del de2enir l;dico que contra9 3one su ligereza de sin tiem3o0 a la gra2edad del 3roceso e6istencial! El uego es tiem3o del retorno! Esto 3arece aclarar >en cierta medida, 3ues esta cuesti:n 3recisar<a un estudio en 3rofundidad? la dif<cil relaci:n uego92ida ordinaria, ofreciendo dos 3osibilidades metaf<sicas radicales: si la eternidad del uego es considerada como el tiem3o ine6istente, 4 la acti2idad l;dica, como 3roceso imaginario alienante, e63resi:n de la ausencia 4, en definiti2a, abocado a la nulidad, la alteridad del uego queda sub4ugada 3or el dominio del tiem3o lineal de la escasez 4 la mortalidad, del tiem3o e6istenteA el uego se 3ierde 4 la dicotom<a se resuel2e a fa2or de la 2ida ordinaria0! *i 3or el contrario, 4 con ello e6traemos el sentido metaf<sico al que a3untan esos 3oderososinstintos l;dicos0 del alma humana que e63onen ambas obras, se apuesta o se reconoce la 3resencia del uego soberano en la 2ida de la cultura, com3rendiendo su eternidad, s:lo cabe 3ensar, como Dlat:n, que el hombre es uguete de los dioses, 4 que, 3or tanto, la seriedad de =ste consiste en ugar el uego! +s<, la 3ro3ia 2ida ordinaria uega c:smicamente en su 3roducci:n cuidadosa con el gasto su3erfluo de la inagotabilidad su3erabundante del uego en s<, del mismo modo que en la 2ida de las sociedades 3rimiti2as lo 3rofano adquiere su sentido en lo sagrado, reabsorbi=ndose en ello! %esde esta 3ers3ecti2a, el uego es fen:meno total >como

seala Caillois? que en su 2ai2=n eterno con uga lo heterog=neo, interioridad 4 e6terioridad, acti2idad 4 3asi2idad, reuni:n 4 se3araci:n, gasto 4 3roducci:n, 2ida e6tra9ordinaria0 4 2ida ordinaria0:fen:meno esencialmente 3olarizado cu4a dramatizaci:n es siem3re recordable! El reconocimiento de un tiem3o eterno confiere al uego su soberan<a absoluta, 4 a la acti2idad l;dica del hombre, un s<mbolo ontol:gico fundamental! &e aqu< el sentido le ano que transmite la 3ro6imidad de la 2isi:n antro3ol:gica del uego! En 3alabras de 'ietzsche: El 2alor de un 3ueblo9como, 3or lo dems, tambi=n el de un hombre9 se mide 3recisamente 3or su ma4or o menor ca3acidad de im3rimir a sus 2i2encias el sello de lo eterno, 3ues, 3or decirlo as<, con esto queda desmundanizado 4 muestra su con2icci:n inconsciente e <ntima de la relati2idad del tiem3o 4 del significado 2erdadero, esto es, metaf<sico de la 2ida! 0!

65 3! '$E()*C&E,l naci&iento de la tragedia! +lianza Ed!, Madrid, 1EFK, 3! 1QJ!