Sei sulla pagina 1di 204

CeIebrao da DiscipIina

CeIebrao da DiscipIina
O Caminho do Crescimento EspirituaI
O Caminho do Crescimento EspirituaI
Richard J. Foster
NDICE
Prefcio
1. As disciplinas espirituais: Porta do Livramento
PRMERA PARTE : DSCPLNAS NTERORES
2. A Disciplina da Meditao
3. A Disciplina da Orao
4. A Disciplina do Jejum
5. A Disciplina do Estudo
Segunda Parte: Disciplinas Exteriores
6. A Disciplina da Simplicidade
7. A Disciplina da Solitude
Terceira Parte: Disciplinas Associadas
10. A Disciplina da Confisso
11. A Disciplina da Adorao
12. A Disciplina da Orientao
13. A Disciplina da Celebrao
PREFAClO
Mutos vros h que versam sobre a vda nteror,
porm no h mutos que combnem verdadera
orgnadade com ntegrdade nteectua. No obstante, fo
exatamente esta combnao que Rchard Foster conseguu
produzr. Imerso como est nos csscos devoconas, o
autor ofereceu-nos um cudadoso estudo que pode, de s
mesmo, ser de grande vaor por ongo tempo. Embora o
presente voume demonstre o quanto deve aos Csscos, o
vro no sobre ees; ee representa, em vez dsso, obra
genunamente orgna.
O que nos chama a ateno de medato o carter
ampo do empreendmento corrente. Mutos vros
contemporneos dam com aspectos partcuares da vda
nteror. Este, porm, dferente porque trata de uma
varedade surpreendente de tpcos mportantes; grande
parte do frescor de seu tratamento resuta de sua ousada.
O autor empenhou-se em examnar um argo espectro de
expernca, desde a confsso at smpcdade e
aegra. Uma vez que o produto acabado o resutado de
ampa etura e de cudadosa atvdade pensante, este no
o tpo de vro que pode ser escrto s pressas ou de
modo barato.
As fontes de dscernmento so varadas, sendo as
prncpas deas as Escrturas Sagradas e os reconhecdos
csscos de devoo; estas porm, no so as ncas
fontes das quas o autor se vaeu. O etor cudadoso ogo
percebe uma grande dvda tambm para com os
pensadores secuares. Tendo-se em vsta o fato de que o
autor quacre, no de surpreender que se|am
proemnentes as contrbues dos escrtos quacres
csscos. Essas contrbues ncuem as obras de George
Fox, |ohn Wooman, Hannah Whta Smth, Thomas Key e
mutos outros. O ob|etvo aqu no sectro mas
genunamente ecumnco, vsto que os dscernmentos
mportantes nunca devem mtar-se ao grupo do qua se
orgnam. O que nos dado , por consegunte, um
exempo da unversadade da partcpao.
O tratamento dado smpcdade especamente
vaoso, e parte porque no smpes. Na verdade, os dez
"prncpos controadores" da smpcdade, expcados no
Captuo VI, so por s mesmos |ustfcatva sufcente para
o aparecmento de outro vro sobre a vda esprtua. Os
dez prncpos enuncados, conquanto arragados na
sabedora antga, fazem-se surpreendentemente
contemporneos.
O autor entende muto bem que a nfase sobre a
smpcdade pode transformar-se em armadha. por sto
que ee no acetar nada to bvo como a adoo de uma
attude cara, embora possa dzer concsamente: "Enforque
a moda. Compre somente o que he for necessro." Es a
uma proposta radca que, se adotada de modo ampo,
bertara mensamente as pessoas que so vtmas dos
anuncantes, em partcuar na teevso. Resutara uma
autntca revouo cutura se um nmero consderve de
pessoas obedecesse ncsva ordem:
"Desacumuar".
Os maores probemas de nosso tempo no so
tecnogcos, pos estes ns controamos razoavemente
bem. Nem mesmo so potcos ou econmcos, porque as
dfcudades nessas reas, por desumbrantes que se|am,
so grandemente dervatvas. Os maores probemas so
moras e esprtuas, e, a menos que possamos fazer agum
progresso nesses domnos, tavez nem mesmo
sobrevvamos.
Fo assm que decnaram no passado cuturas
adantadas. por este motvo que dou as boas-vndas a
uma obra reamente madura sobre o cutvo da vda do
esprto.
D. Eton Truebood
1. AS DlSClPLlNAS ESPlRlTUAlS: PORTA DO LlVRAMENTO
"Passo pea vda como um transeunte a camnho da
eterndade, feto magem de Deus mas com essa magem
avtada, necesstando de que se he ensne a medtar,
adorar, pensar." - Donad Coggan, Arcebspo de Cantura
A superfcadade mado de nosso tempo. A
doutrna da satsfao nstantnea , antes de tudo, um
probema esprtua. A necessdade urgente ho|e no de
um maor nmero de pessoas ntegentes, ou dotadas, mas
de pessoas profundas.
As Dscpnas csscas da vda esprtua convdam-
nos a passar no vver na superfce para o vver nas
profundezas. Eas nos chamam para exporar os recndtos
nterores do reno esprtua. Instam conosco a que se|amos
a resposta a um mundo vazo. |ohn Wooman aconsehou:
" bom que vos aprofundes, para que possas sentr e
entender os sentmentos das pessoas."
No devemos ser evados a crer que as Dscpnas so
para os ggantes esprtuas e, por sso, este|am am de
nosso acance; ou para os contempatvos que devotam
todo o tempo orao e medtao. Longe dsso.
Na nteno de Deus, as Dscpnas da vda esprtua
so para seres humanos comuns: pessoas que tm
empregos, que cudam dos fhos, que avam pratos e
cortam grama. Na readade, as Dscpnas so mas bem
exercdas no meo de nossas atvdades normas dras. Se
eas devem ter quaquer efeto transformador, o efeto deve
encontrar-se nas con|unturas comuns da vda humana: em
nossos reaconamentos com o mardo ou com a esposa,
com nossos rmos e rms, ou com nossos amgos e
vznhos.
Nem deveramos pensar nas Dscpnas Esprtuas
como uma tarefa ngrata e montona que vsa a extermnar
o rso da face da terra. Aegra nota domnante de todas
as Dscpnas. O ob|etvo das Dscpnas o vramento da
sufocante escravdo ao auto-nteresse e ao medo. Ouando
a dsposo nteror de agum bertada de tudo quanto
o sub|uga, dfcmente se pode descrever essa stuao
como tarefa ngrata e montona. Cantar, danar, at
mesmo grtar, caracterzam as Dscpnas da vda
esprtua.
Num mportante sentdo, as Dscpnas Esprtuas no
so dfces. No precsamos estar bem adantados em
questes de teooga para pratcar as Dscpnas. Os recm-
convertdos - at mesmo as pessoas que anda no se
entregaram a |esus - deveram pratc-as. A exgnca
fundamenta susprar por Deus. O samsta escreveu:
"Como suspra a cora peas correntes das guas, assm,
por t, Deus, suspra a mnha ama. A mnha ama tem
sede de Deus, do Deus vvo" (Samo 42:1, 2).
Os prncpantes so bem-vndos. Eu tambm anda
sou prncpante, especamente depos de vros anos de
pratcar cada Dscpna apresentada neste vro. Conforme
dsse Thomas Merton: "No dese|amos ser prncpantes.
Mas, convenamo-nos do fato de que, por toda a vda,
nunca seremos mas que prncpantes!"
O Samo 42:7 dz: "Um absmo chama outro absmo."
Tavez agures nas cmaras subterrneas de sua vda tenha
voc ouvdo o chamado para um vver mas profundo, mas
peno. Tavez voc se tenha cansado das experncas
frvoas e do ensno superfca. De quando em quando voc
tem captado vsumbres, nsnuaes de ago que
utrapassa aquo que voc tem conhecdo.
Interormente voc tem susprado por anar-se em
guas mas profundas.
Os que tm ouvdo o dstante chamado do seu ntmo e
dese|am exporar o mundo das Dscpnas Esprtuas,
medatamente se defrontam com duas dfcudades.
A prmera de ordem fosfca. A base materasta
em nossa poca tornou-se to penetrante que ea tem feto
as pessoas duvdarem seramente de sua capacdade de r
am do mundo fsco. Mutos centstas de prmera
categora tm do am de tas dvdas, sabendo que no
podemos estar confnados a uma caxa de espao-tempo.
Mas a pessoa comum nfuencada pea cnca popuar
que est uma gerao atrs dos tempos e preconcebda
contra o mundo no-matera.
dfc exagerar quo saturados estamos com a
mentadade da cnca popuar. A medtao, por exempo,
se de agum modo permtda, no consderada como
contato com um mundo esprtua rea, mas como
manpuao pscogca. Geramente as pessoas toeraro
um breve toque na "|ornada nteror", mas ogo chega a
hora de haver-se com os negcos reas do mundo rea.
Necesstamos de coragem para r am do preconceto de
nossa poca e afrmar com os nossos mehores centstas
que exste mas do que o mundo matera. Com
honestdade nteectua, deveramos dspor-nos a estudar e
exporar este outro reno com todo o rgor e determnao
que daramos a quaquer campo de pesqusa.
A segunda dfcudade de ordem prtca.
Smpesmente no sabemos como exporar a vda nteror.
Isto nem sempre tem sdo verdadero. No prmero scuo e
anterormente, no era necessro dar nstrues sobre
como "pratcar" as Dscpnas da vda esprtua. A Bba
chamou o povo a Dscpnas tas como |e|um, medtao,
adorao e ceebrao e quase no deu nstruo nenhuma
sobre a forma de execut-as. fc de ver a razo por
qu. Essas Dscpnas eram to freqentemente pratcadas
e de ta modo consttuam parte da cutura gera que o
"como fazer" era conhecmento comum. |e|uar, por
exempo, era to comum que nngum perguntara o que
comer antes de um |e|um, como quebrar um |e|um, ou
como evtar a vertgem enquanto |e|uava - toda a gente |
saba.
Isto no se verfca em nossa gerao. Ho|e exste uma
gnornca absma dos mas smpes e prtcos aspectos de
quase todas as Dscpnas Esprtuas csscas. Da que
quaquer vro escrto sobre o assunto deve evar essa
necessdade em consderao e prover nstruo prtca
sobre a mecnca de Deus das Dscpnas. precso,
porm, ogo de nco dzer uma paavra de acauteamento:
conhecer a mecnca no sgnfca que estamos pratcando
a Dscpna. As Dscpnas Esprtuas so uma readade
nteror e esprtua, e a attude nteror do corao muto
mas decsva do que a mecnca para se chegar
readade da vda esprtua.
A Escravido de Hbitos arraigados
Acostumamo-nos a pensar no pecado como atos
ndvduas de desobednca a Deus. Isto bem verdade
at certo ponto, mas a Bba va muto mas onge.
Na sua carta aos Romanos, o apstoo Pauo
freqentemente se refere ao pecado como uma condo
que nfesta a raa humana (. ., Romanos 3:9-18). O
pecado como condo abre seu camnho atravs dos
"membros do corpo"; sto , os hbtos enrazados do corpo
(Romanos 7:5 e seguntes). E no h escravdo que possa
comparar-se escravdo de hbtos pecamnosos
arragados.
Dz Isaas 57:20: "Os perversos so como o mar
agtado, que no se pode aquetar, cu|as guas anam de
s ama e odo." O mar no necessta fazer nada de especa
para produzr ama e odo; sto o resutado de seus
movmentos naturas. o que tambm se verfca conosco
quando nos achamos sob a condo de pecado. Os
movmentos naturas de nossas vdas produzem ama e
odo. O pecado parte da estrutura nterna de nossas
vdas. No h necessdade aguma de esforo especa. No
de admrar que nos sntamos enredados.
Nosso mtodo comum de dar com o pecado arragado
anar um ataque fronta.
Confamos em nossa fora de vontade e determnao.
Ouaquer que se|a nosso probema - ra, amargura,
gutonara, orguho, ncontnnca sexua, coo, medo -
decdmos nunca mas repet-o; oramos contra ee, utamos
contra ee, dspomos nossa vontade contra ee. Tudo,
porm, em vo e uma vez mas nos encontramos
moramente fados ou, por anda, to orguhosos de nossa
|usta exteror que "sepucros branqueados" uma
descro suave de nossa condo.
Hen Arnod, em seu exceente vrnho nttuado
Freedon From Snfu Thoughts (Lberdade de Pensamentos
Pecamnosos), escreve: "Dese|amos dexar perfetamente
caro que no podemos vrar e purfcar nosso prpro
corao exerctando nossa prpra `vontade'".
Na carta aos Coossenses, Pauo cta agumas formas
exterores que as pessoas usam para controar o pecado:
"no manusees, no proves, no toques." E ento
acrescenta que estas cosas "com efeto, tm aparnca de
sabedora, como cuto de s mesmo" - que frase expressva,
e como descreve bem muta cosa de nossas vdas! No
momento em que achamos que podemos ter xto e
acanar a vtra sobre o pecado medante a fora de
nossa vontade somente, esse o momento em que
estamos cutuando a vontade. No uma rona que Pauo
tenha ohado para nossos mas estrnuos esforos na
camnhada esprtua e os tenha chamado de "cuto de s
mesmo"?
A fora de vontade nunca ter xto no trato com os
hbtos profundamente arragados do pecado. Emmet Fox
escreve: "To-ogo voc ressta mentamente a quaquer
crcunstnca ndese|ve ou no buscada, por esse prpro
meo voc a dotar de mas poder - poder que ea usar
contra voc, e voc ter esgotado seus prpros recursos
nessa exata medda." Hen Arnod concu: "Enquanto
acharmos que podemos savar-nos a ns mesmos por nossa
prpra fora de vontade, a nca cosa que fazemos
tornar o ma que h em ns mas forte do que nunca." Esta
mesma verdade tem sdo comprovada por todos os grandes
escrtores da vda devocona, desde S. |oo da Cruz at
Eveyn Underh.
O "cuto de s mesmo" tavez possa ter uma
demonstrao exteror de xto por agum tempo, mas nas
brechas e nas fendas de nossa vda sempre h de revear-
se nossa profunda condo nteror. |esus descreveu ta
condo quando faou da exbo exteror de |usta dos
farseus. "Porque a boca faa do que est cheo o corao.
... Dgo-vos que de toda paavra frvoa que proferrem os
homens, dea daro conta no da de |uzo" (Mateus 12:34-
36). Medante a fora de vontade as pessoas podem fazer
boa fgura durante agum tempo; cedo ou tarde, porm,
vr o momento desprevendo quando a "paavra frvoa"
escapar, reveando o verdadero estado do corao. Se
estvermos cheos de compaxo, sto ser reveado; se
estvermos cheos de amargura, sto tambm se
manfestar.
No temos a nteno de que se|a assm. No temos
nteno nenhuma de expodr a ra ou de ostentar uma
tenaz arrognca, mas quando estamos com outras
pessoas, aquo que somos vem tona. Embora tentemos
ocutar essas cosas com todas as nossas foras, somos
trados peos ohos, pea ngua, peo quexo, peas mos,
pea nguagem de todo o nosso corpo. A fora de vontade
no tem defesa contra a paavra frvoa, contra o momento
desprevendo. A vontade tem a mesma defcnca da e -
ea pode dar somente com as exterordades. No
sufcente para operar a transformao necessra da
dsposo nteror.
As Disciplinas Espirituais abrem a Porta
Ouando perdemos a esperana de obter a
transformao nteror medante as foras humanas da
vontade e da determnao, abrmo-nos para uma
maravhosa e nova reazao: a |usta nteror um dom
de Deus que deve ser gracosamente recebdo. A mperosa
necessdade de mudana dentro de ns obra de Deus e
no nossa. precso que ha|a um trabaho rea nterno, e s
Deus pode operar a partr do nteror. No podemos
acanar ou merecer esta |usta do reno de Deus; ea
uma graa concedda ao homem.
Na carta aos Romanos o apstoo Pauo esfora-se a
fm de demonstrar que a |usta um dom de Deus. Ee
emprega o termo trnta e cnco vezes nessa epstoa, e
cada vez que o emprega f-o com xto peo fato de que a
|usta no atngda nem atngve medante esforo
humano. Uma as mas caras afrmaes Romanos 5:17:
"... os que recebem a abundnca da graa e o dom da
|usta, renaro em vda por meo de um s, a saber, |esus
Crsto." Esse ensno, evdentemente, no se encontra s
em Romanos mas na Bba toda e se apresenta como uma
das pedras anguares da f crst.
No momento em que captamos esta compreenso
paptante, corremos o rsco de um erro no sentdo oposto.
Somos tentados a crer que nada h que possamos fazer.
Se os esforos humanos termnam em fanca mora
(e tendo-o tentado, sabemos que assm), e se a |usta
um dom gratuto de Deus (conforme a Bba o decara com
careza), ento no gco deduzr que devemos esperar
que Deus venha e nos transforme? Por estranho que
parea, a resposta "no". A anse correta: o esforo
humano nsufcente e a |usta o dom de Deus. O que
faha a concuso, pos fezmente exste ago que
podemos fazer. No precsamos agarrar-nos s pontas do
dema das obras nem da ocosdade humanas.
Deus nos deu as Dscpnas da vda esprtua como
meos de receber sua graa.
As Dscpnas permtem-nos coocar-nos dante de
Deus de sorte que ee possa transformar-nos.
O apstoo Pauo dsse: "O que semea para a sua
prpra carne, da carne coher corrupo; mas o que
semea para o Esprto, do Esprto coher vda eterna"
(Gatas 6:8). O avrador no consegue fazer germnar o
gro; tudo o que ee pode fazer prover as condes
certas para o crescmento do gro.
Ee ana a semente na terra onde as foras naturas
assumem o controe e fazem surgr o gro. O mesmo
acontece com as Dscpnas Esprtuas - eas so um meo
de semear para o Esprto. As Dscpnas so o meo de
Deus pantar-nos na terra; eas nos coocam onde ee possa
trabahar dentro de ns e transformar-nos. Soznhas, as
Dscpnas Esprtuas nada podem fazer; eas s podem
coocar-nos no ugar onde ago possa ser feto. Eas so os
meos de graa de Deus. A |usta nteror que buscamos
no ago que se|a derramado sobre nossas cabeas. Deus
ordenou as Dscpnas da vda esprtua como meos peos
quas somos coocados onde ee pode abenoar-nos.
Neste sentdo, sera prpro faar do "camnho da graa
dscpnada". "graa" porque grts; "dscpnada"
porque exste ago que nos cabe fazer. Em The Cost of
Dscpeshp (O Custo do Dscpuado), Detrch Bonhoeffer
dexa caro que a graa grts, mas no barata. Uma
vez que entendemos com careza que a graa de Deus
merecda e merecve, se esperamos crescer devemos
ncar um curso de ao conscentemente escohda, que
ncua tanto a vda ndvdua como em grupo. Essa a
fnadade das Dscpnas Esprtuas.
Sera convenente vsuazar o que vmos estudando.
Imagnemos uma passagem estreta com um decve
ngreme de cada ado. O absmo da dreta o camnho da
fanca mora por meo dos esforos humanos para
acanar a |usta.
Hstorcamente se tem dado a sto o nome de heresa
do morasmo. O absmo da esquerda o camnho da
fanca mora pea ausnca de esforos humanos. Este
tem sdo denomnado heresa do antnomansmo. Essa
passagem representa um camnho - as Dscpnas da vda
esprtua. Este camnho conduz transformao nteror e
cura que buscamos. No devemos desvar-nos para a
dreta nem para a esquerda, mas permanecer no camnho.
Este est cheo de sras dfcudades, mas tambm conta
com ncrves aegras. A medda que andamos neste
camnho, a bno de Deus vr sobre ns e nos
reconstrur magem de seu Fho |esus Crsto. Devemos
embrar-nos sempre de que o camnho no produz a
mudana; ee apenas nos cooca no ugar onde a mudana
pode ocorrer. Este o camnho da graa dscpnada.
H um dtado em teooga mora que dz que "vrtude
fc". Isto verdadero somente at onde a obra gracosa
de Deus tenha assumdo o comando de nossa dsposo
nteror e transformado os padres de hbtos arragados de
nossas vdas. Enquanto sto no se reazar, a vrtude
dfc, dfc mesmo.
Lutamos por exbr um esprto amve e compassvo;
no obstante como se estvssemos evando para dentro
ago trazdo do exteror. Surge ento, das profundezas
nterores, a nca cosa que no dese|vamos: um esprto
mordaz e amargo. Contudo, uma vez que tenhamos vvdo
no camnho da graa dscpnada por uma temporada,
descobrmos mudanas nternas.
No fzemos nada mas do que receber um dom, no
obstante sabemos que as mudanas so reas. Sabemos
que so reas porque verfcamos que o esprto de
compaxo que outrora achvamos to dfc, agora fc.
Na readade, dfc sera estar cheo de amargura. O Amor
dvno entrou em nossa dsposo nteror e assumu o
controe de nossos padres de hbtos. Nos momentos
desprevendos, brota do santuro nteror de nossa vda
um fuxo espontneo de "amor, aegra, paz,
onganmdade, bengndade, bondade, fdedade,
mansdo, domno prpro" (Gatas 5:22, 23). A
necessdade cansatva de ocutar dos outros aquo que
somos nterormente | no exste.
No temos de esforar-nos para ser bons e generosos;
somos bons e generosos.
Dfc sera refrear-nos de ser bons e generosos,
porque a bondade e a generosdade fazem parte de nossa
natureza. Assm como os movmentos naturas de nossa
vda outrora produzam ama e odo, agora ees produzem o
fruto do Esprto. Shakespeare escreveu: "A quadade da
msercrda no forada" - nem o so quasquer das
vrtudes esprtuas uma vez que eas assumam o comando
da personadade.
O Caminho da Morte: Transformar as
Disciplinas em Leis
As Dscpnas Esprtuas vsam ao nosso bem. Eas
tm por fnadade trazer a abundnca de Deus para nossa
vda. possve, contudo, torn-as em outro con|unto de
es que matam a ama. As Dscpnas domnadas pea e
respram morte.
|esus ensnou que devemos r am da |usta dos
escrbas e farseus (Mateus 5:20). Todava, precsamos ver
que ta |usta no era cosa de somenos. Ees estavam
comprometdos em segur a Deus numa forma para a qua
mutos de ns no estamos preparados. Um fator, contudo,
era sempre centra sua |usta: exterordade. A |usta
dees conssta em controar as aparncas externas, mutas
vezes ncundo a manpuao de outras pessoas. At que
ponto temos do am da |usta dos escrbas e farseus
pode ser vsto no quanto nossa vda demonstra a obra
nterna de Deus no corao. Ea produzr resutados
externos, mas a obra ser nterna. fc, em nosso zeo
peas Dscpnas Esprtuas, torn-as na |usta exteror
dos escrbas e farseus.
Ouando as Dscpnas se degeneram em e, eas so
usadas para manpuar e controar pessoas. Tomamos
ordens expctas e as usamos para aprsonar outros. O
resutado de ta deterorao das Dscpnas Esprtuas
orguho e medo. O orguho domna porque chegamos a crer
que somos o tpo certo de pessoas. O medo domna porque
o poder de controar os outros traz consgo a ansedade de
perder o controe, e a ansedade de ser controado por
outros.
Se qusermos progredr no camnhar esprtua de sorte
que as Dscpnas se|am bno e no mado, devemos
chegar, em nossas vdas, ao ugar onde depomos a carga
eterna da necessdade de drgr os outros. Essa
necessdade, mas do que quaquer outra cosa, evar-nos-
a transformar as Dscpnas Esprtuas em es. Uma vez
que cramos uma e, temos uma "exterordade" pea qua
podemos |ugar quem est atura e quem no est. Sem
es, as Dscpnas so, antes de tudo, uma obra nterna e
mpossve controar uma obra nterna. Ouando
verdaderamente cremos que a transformao nteror
obra de Deus e no nossa, podemos dar descanso a nossa
paxo por endretar a vda dos outros.
Devemos estar cnscos de quo rapdamente
podemos agarrar esta ou aquea paavra e transform-a
em e. No momento em que assm procedemos,
quafcamo-nos para o severo pronuncamento de |esus
contra os farseus: "Atam fardos pesados (e dfces de
carregar) e os pem sobre os ombros dos homens,
entretanto ees mesmos nem com o dedo querem mov-
os" (Mateus 23:4).
Em questes assm necesstamos das paavras do
apstoo Pauo embutdas em nossas mentes: "No
tratamos da etra, mas do Esprto. que a etra da e
conduz morte da ama" (2 Corntos 3:6, Phps).
Ao entrarmos no mundo nteror das Dscpnas
Esprtuas, sempre haver o pergo de torn-as em e. Mas
no estamos abandonados aos nossos prpros nventos
humanos. |esus Crsto prometeu ser nosso Professor e Gua
sempre presente. Sua voz no dfc de ser ouvda. No
dfc entender suas nstrues. Se comearmos a cacfcar
o que devera sempre permanecer vvo e crescente, ee nos
dr. Podemos confar em seu ensno. Se nos desvarmos
para aguma da errnea ou prtca naprovetve, ee
nos conduzr de vota. Se estvermos dspostos a ouvr o
Instrutor Ceesta, receberemos a nstruo de que
necesstamos.
Nosso mundo est famnto de pessoas
verdaderamente transformadas. Leon Tost observou:
"Todos pensam em mudar a humandade e nngum pensa
em mudar a s mesmo." Este|amos entre os que crem que
a transformao nteror de nossa vda um avo dgno de
nosso mehor esforo.
PRlMElRA PARTE : DlSClPLlNAS
PRlMElRA PARTE : DlSClPLlNAS

lNTERlORES
lNTERlORES
2. A DlSClPLlNA DA MEDlTAO
A verdadeira contemplao no um truque
psicolgico mas uma graa teolgica.
- Thomas Merton
Na socedade contempornea nosso Adversro se
especaza em trs cosas: rudo, pressa e mutdes. Se ee
puder manter-nos ocupados com "grandeza" e
"quantdade", descansar satsfeto. O psquatra C. G. |ung
observou certa vez: "A pressa no do dabo; ea o
dabo."
Se esperamos utrapassar as superfcadades de
nossa cutura - ncundo a cutura regosa - devemos estar
dspostos a descer aos sncos recradores, ao mundo
nteror da contempao. Em seus escrtos, todos os
mestres da medtao esforam-se por despertar-nos para
o fato de que o unverso muto maor do que magnamos,
que h vastas e nexporadas reges nterores to reas
quanto o mundo fsco que to bem conhecemos. Faam das
paptantes possbdades de nova vda e berdade.
Chamam-nos para a aventura, para sermos poneros nesta
frontera do Esprto. Embora possa soar estranho aos
ouvdos modernos, no deveramos envergonhar-nos de
nos matrcuarmos como aprendzes na escoa da orao
contempatva.
Concepes Errneas Compreensiveis
Freqentemente se ndaga se possve faar da
medtao como sendo crst.
No ea antes propredade excusva das reges
orentas? Sempre que fao a um grupo sobre a medtao
como Dscpna Crst cssca, h o nevtve franzr de
sobrohos. "Eu pensava que os adeptos da Medtao
Transcendenta fossem o grupo que dava com a
medtao." "No venha dzer-me que nos va dar um
mantra para rectar!"
Oue a medtao se|a paavra to estranha aos
ouvdos do Crstansmo moderno um amentve
comentro sobre o seu estado esprtua. A medtao
sempre permaneceu como uma parte cssca e centra da
devoo crst, uma preparao decsva para a obra de
orao, e ad|unto dessa obra. Sem dvda, parte do surto
de nteresse pea medtao Orenta se deve ao fato de as
gre|as terem abandonado o campo. Ouo deprmente ,
para um estudante unverstro que busca conhecer o
ensno crsto sobre a medtao, descobrr que h to
poucos mestres vvos da orao contempatva e que quase
todos os escrtos sros sobre o assunto tm sete scuos
ou mas de dade. No de admrar que ta estudante se
vote para o zen, para a oga ou para a medtao
transcendenta.
Certamente que a medtao no era cosa estranha
aos autores das Escrturas.
Sara Isaque a meditar no campo, ao cair da tarde
(Gnesis 24.63).
No meu leito, quando de ti me recordo, e em ti
medito, durante a viglia da noite (Salmo 63.6).
Essas eram pessoas chegadas ao corao de Deus.
Deus hes faava, no porque eas tvessem capacdades
especas, mas porque estavam dspostas a ouvr. Os
Samos, pratcamente, cantam das medtaes do povo de
Deus sobre a e do Senhor: "Os meus ohos antecpam as
vgas noturnas, para que eu medte nas tuas paavras"
(Samo 119.148). O samo ntrodutro do Satro ntero
chama o povo todo a mtar o homem "bem-aventurado",
cu|o "prazer est na e do Senhor, e na sua e medta de
da e de note" (Samo 1.2).
Os escrtores crstos atravs dos scuos tm faado
de um modo de ouvr a Deus, de comuncar-se com o
Crador do cu e da terra, de expermentar o Amado Eterno
do mundo. Pensadores to exceentes como Agostnho,
Francsco de Asss, Franos Fneon, Madame Guyon,
Bernardo de Carvaux, Francsco de Saes, |uana de
Norwch, Irmo Lawrence, George Fox, |ohn Wooman,
Eveyn Underh, Thomas Merton, Frank Laubach, Thomas
Key e mutos outros faam deste camnho mas exceente.
A Bba dz que |oo, ao receber sua vso apocaptca
(Apocapse 1.10), encontrava-se "em esprto, no da do
Senhor". Dar-se-a o caso de |oo ser trenado numa forma
de ouvr e ver, da qua nos temos esquecdo? R. D. Lang
escreve: "Vvemos em um mundo secuar. ... H uma
profeca no vro de Ams, de um poca futura e que haver
fome na terra, 'no de po, nem sede de gua, mas de
ouvr as paavras do Senhor'. Esse tempo chegou. a
poca presente."
Tenhamos a coragem de unr-nos trado bbca e
uma vez mas aprender a antga (no obstante
contempornea) arte da medtao. Oue nos |untemos ao
samsta e decaremos: "Eu, porm, medtare nos teus
precetos" (Samos 119.78).
H, tambm, os que acham que a da crst da
medtao snnma do conceto de medtao centrada
na rego Orenta. Em readade, trata-se de mundos
separados. A medtao Orenta uma tentatva para
esvazar a mente; a medtao crst uma tentatva para
esvazar a mente a fm de ench-a. As duas das so
radcamente dferentes.
Todas as formas orentas de medtao acentuam a
necessdade de afastamento do mundo. H nfase sobre
perder a personadade e a ndvduadade e fundr-se com
a Mente Csmca. H um anseo por bertar-se dos fardos e
sofrmentos desta vda e ver-se cohdo na fecdade que
no requer esforo, suspensa, do Nrvana. A dentdade
pessoa perde-se numa fuso de conscnca csmca. A
separao, o desgamento, a meta fna da rego
Orenta. um escape da roda mserve da exstnca. No
h Deus ao qua gar-se ou de quem ouvr.
Zen e Ioga so formas popuares deste mtodo. A
medtao transcendenta tem as mesmas razes budstas,
mas em sua forma Ocdenta ago aberrante. Em sua
forma popuar, a MT medtao para os materastas. No
h necessdade da mnma crena no reno esprtua para
pratc-a. meramente um mtodo de controar as ondas
cerebras a fm de mehorar o bem-estar fsogco e
emocona. As formas mas avanadas de MT envovem, de
fato, a natureza esprtua, e ento ea assume exatamente
as mesmas caracterstcas de todas as demas reges
orentas.
A medtao crst va muto am da noo de
separao. H necessdade de separao - "sabat de
contempao", como dz Pedro de Cees, do scuo XII.
Mas devemos prossegur buscando a uno. O
afastamento da confuso toda que nos cerca para que
tenhamos uma uno mas rca com Deus e com os demas
seres humanos. A medtao crst eva-nos ntereza
nteror necessra para que nos entreguemos vremente a
Deus, e tambm eva-nos percepo esprtua necessra
para atacar os maes socas. Neste sentdo, a mas
prtca de todas as Dscpnas.
H o pergo de pensar somente em termos de
afastamento, conforme ndcou |esus ao contar a hstra do
homem que se esvazara do ma mas no se enchera do
bem. "Ouando o esprto mundo sa do homem... Ento va,
e eva consgo outros sete esprtos, pores do que ee, e,
entrando, habtam a; e o tmo estado daquee homem se
torna por que o prmero" (Lucas 11.24-26).
Aguns se afastam da medtao, receosos de que ea
se|a por demas dfc e compcada. Sera mehor dexar ao
profssona que tem mas tempo exporar as reges
nterores? Absoutamente, no. Os especastas
reconhecdos neste campo nunca reatam que esto numa
vagem somente para os poucos prvegados, os ggantes
esprtuas. Ees rram de ta da. Ees acharam ser o que
estavam fazendo uma atvdade humana natura - to
natura, e to mportante, quanto resprar. Dr-nos-am que
no temos necessdade de nenhum dom especa nem de
poderes psqucos. Tudo o que teramos de fazer sera
dscpnar e trenar as facudades atentes que h dentro de
ns. Ouaquer pessoa capaz de abrr o poder da magnao
pode aprender a medtar. Se formos capazes de dar
ouvdos a nossos sonhos, | estaremos dando os prmeros
passos. Thomas Merton, que deva conhecer o assunto,
escreveu: "A medtao reamente smpes; no h muta
necessdade de eaborar tcncas que nos ensnem como
proceder a respeto."
Assm, pos, para que no nos extravemos, devemos
entender que no estamos nos enga|ando naguma obra
petuante, evana. No estamos soctando o concurso de
agum camarero csmco. O negco sro e at mesmo
pergoso. Ee devera demandar de ns o mehor que temos
de pensamento e de energas. Nngum devera
empreender a medtao meramente por dervatvo ou
porque outros a este|am pratcando. Os que nea entram
com tbeza, certamente vo fahar. P. T. Rorhbach
escreveu: "A mehor preparao gera para a medtao
bem-sucedda uma convco pessoa de sua mportnca
e uma frme determnao de perseverar na prtca." Como
quaquer trabaho sro, ea mas dfc nas fases de
aprendzado; uma vez que nos tornamos pertos - artfces -
ea passa a fazer parte de nossos padres de hbtos
estabeecdos. "Esperar em Deus no ocosdade", dsse
Bernardo de Carvaux, "mas trabaho maor que quaquer
outro trabaho para quem no estver habtado."
H, tambm, os que consderam o camnho da
contempao como carente de sentdo prtco e
totamente fora de contato com o scuo vnte. H o receo
de que ea produza o tpo de pessoa que Dostoevsk
mortazou em seu vro Os Irmos Karamazov, o asctco
Padre Ferapont: um homem rgdo, farsaco, que por
ngente esforo berta-se do mundo, e ento nvoca
mades sobre este. Na mehor das hpteses, ta
medtao conduzra a outra mundanadade nsaubre que
nos mantm munes ao sofrmento da raa humana.
Tas avaaes dexam muto a dese|ar. Em readade,
a medtao a nca cosa que pode sufcentemente
reorentar nossas vdas de sorte que passamos dar
extosamente com a vda humana. Thomas Merton
escreveu: "A medtao no ter nenhum ob|etvo e
nenhuma readade a menos que este|a frmemente
arragada na vda." Hstorcamente, nenhum grupo
acentuou a necessdade de entrar nos sncos para ouvr,
mas do que os quacres; o resutado tem sdo um mpacto
soca vta que excede de muto o nmero dos quacres. Os
prpros contempatvos eram homens e muheres de ao.
Mester Eckhart escreveu: "Anda que a pessoa se
encontrasse em arrebatamento como S. Pauo e soubesse
de agum necesstado de amento, mehor fara
amentando essa pessoa do que permanecendo em
xtase."
Com freqnca a medtao produzr dscernmentos
profundamente prtcos, quase mundanos. Advr nstruo
sobre como reaconar-se com a esposa ou com o mardo,
sobre como dar com este probema decado ou com
aquea stuao de negco. Mas de uma vez tenho
recebdo orentao sobre qua attude tomar quando
preeconando numa saa de aua de facudade.
maravhoso quando uma medtao especa eva ao
xtase, mas muto mas comum receber orentao no
trato com probemas humanos comuns. Morton Kesey
dsse:
O que fazemos com nossas vidas exteriormente, o
bom cuidado que dispensamos aos outros, tanto
parte da meditao quanto aquilo que fazemos na
quietude e volta para o interior. Em realidade, a
meditao crist que no produz diferena na
qualidade de vida exterior do indivduo est em curto-
circuito.
Pode brilhar por um momento, mas a no ser que ela
resulte no encontro de relacionamentos mais ricos e
mais amorveis com outros seres humanos ou na
mudana das condies do mundo que causam
sofrimento, as possibilidades so de que a atividade
de orao do indivduo falhar.
Tavez a mas comum de todas as concepes errneas
consderar a medtao como uma forma regosa de
manpuao pscogca. Ea pode ter vaor em fazer baxar
nossa presso sangnea ou em avar a tenso. Ea pode
at proporconar-nos ntrospeces sgnfcatvas a|udando-
nos a entrar em contato com nossa mente subconscente.
Mas a da de contato e comunho reas com uma esfera
esprtua de exstnca parece antcentfca e
fantasosamente rracona. Se voc acha que vvemos em
um unverso puramente fsco, consderar a medtao
como um bom meo de obter um consstente padro de
onda cerebra afa. (A medtao transcendenta tenta
pro|etar exatamente esta magem, o que a torna atamente
apeatva para homens e muheres secuares modernos.)
Se, porm, voc acredta que vvemos em um unverso
crado peo Deus pessoa e nfnto que tem prazer em
nossa comunho com ee, voc ver a medtao como
comuncao entre o Amante e o amado. Conforme dsse
Aberto, o Grande: "A contempao dos santos nsprada
peo amor do contempado: sto , Deus."
Esses dos concetos so competamente opostos. Um
confna-nos a uma expernca totamente humana; o outro
ana-nos a um encontro dvno-humano.
Um faa da exporao do subconscente; o outro, de
"descansar naquee a quem temos encontrado, que nos
ama, que est perto de ns, que vem a ns e nos atra para
s." Ambos parecem regosos e at usam |argo regoso,
mas o prmero no pode, em tma nstnca, encontrar
ugar para a readade esprtua.
Como, pos, chegamos a crer em um mundo do
esprto? Medante f cega? De manera nenhuma. A
readade nteror do mundo esprtua est ao acance de
todos quantos esto dspostos a busc-a. Com freqnca
tenho descoberto que aquees que to gratutamente
dfamam o mundo esprtua nunca tomaram dez mnutos
para nvestgar se ta mundo reamente exste ou no.
Como quaquer outro trabaho centfco, formuamos uma
hptese e a expermentamos para ver se verdadera ou
no. Se nosso prmero expermento faha, no nos
desesperamos nem rotuamos de frauduento todo o
negco. Reexamnamos nosso procedmento, tavez
a|ustemos nossa hptese, e expermentamos de novo.
Deveramos, peo menos, ter a honestdade de
perseverar nesta obra no mesmo grau que
perseveraramos em quaquer campo da cnca. O fato de
que tantos se mostram ndspostos a faz-o revea, no sua
ntegnca, mas seu preconceto.
Desejando a Voz Viva de Deus
H ocases em que tudo dentro de ns dz "sm" a
estas nhas de Frederck W. Faber:
Sentar apenas e pensar em Deus,
Oh, que alegria !
Pensar o pensamento, respirar o Nome;
Maior felicidade no tem a terra.
Mas os que medtam sabem que a mas freqente
reao a nrca esprtua, freza e fata de dese|o. Os
seres humanos parece ter uma tendnca perptua de que
agum fae com Deus por ees. Contentamo-nos em
receber a mensagem de segunda mo. No Sna, o povo
camou a Moss: "Faa-nos tu, e te ouvremos; porm no
fae Deus conosco, para que no morramos" (Exodo 20.19).
Um dos erros fatas de Israe fo sua nsstnca em ter um
re humano em vez de descansar no governo teocrtco de
Deus. Podemos perceber uma nota de trsteza na paavra
do Senhor: "Mas |re|etaram| a mm, para eu no renar
sobre ees" (1 Samue 8.7). A hstra da rego a hstra
de um esforo quase desesperado de ter um re, um
medador, um sacerdote, um ntermedro. Deste modo
no precsamos, ns mesmos, de r a Deus. Ta mtodo
poupa-nos a necessdade de mudar, pos estar na presena
de Deus mudar. Esta forma muto convenente porque
ea nos d a vantagem da respetabdade regosa sem
exgr transformao mora. No temos necessdade de
observar muto de perto o cenro de nosso pas para
perceber que ee est fascnado pea rego do medador.
por sto que a medtao nos to ameaadora.
Ousadamente ea nos convda a entrar na presena vva de
Deus por ns mesmos. Ea dz que Deus est faando no
presente contnuo e dese|a drgr-se a ns. |esus e os
escrtores do Novo Testamento dexam caro que sto no
apenas para os profssonas da rego - os sacerdotes -
mas para todos. Todos quantos reconhecem a |esus Crsto
como Senhor so o sacerdco unversa de Deus e como ta
podem entrar no Santo dos Santos e conversar com o Deus
vvo.
Parece to dfc evar as pessoas a crer que eas
podem ouvr a voz de Deus.
Membros da gre|a do Savador, em Washngton, D. C.,
vm fazendo experncas neste campo por agum tempo.
Concuem ees: "Pensamos que somos gente do scuo
vnte e do scuo vnte e um; no obstante, temos
nsnuaes de que possve receber nstrues to caras
quanto aquea dada a Ananas. ... 'Dspe-te e va rua que
se chama Dreta'." Por que no? Se Deus est vvo e atvo
nos negcos humanos, por que no pode sua voz ser
ouvda e obedecda ho|e? Ea pode ser e ouvda por todos
quantos o conhecem como presente Mestre e Profeta.
Como recebemos o dese|o de ouvr sua voz? "Este
dese|o de votar-se para Deus um dom da graa. Ouem
magna que pode smpesmente comear a medtar sem
orar peo dese|o e pea graa de assm faz-o, ogo
desstr. Mas o dese|o de medtar, e a graa de comear a
medtar, deveram ser tomados como uma promessa
mpcta de mas graas." Buscar e receber esse "dom da
graa" a nca cosa que nos manter camnhando em
dreo da |ornada nteror.
Preparando-se para Meditar
mpossve aprender, atravs de um vro, a arte de
medtar. Aprendemos a medtar, medtando. Contudo,
sugestes smpes no tempo certo podem produzr uma
mensa dferena. As sugestes prtcas e os exerccos de
medtao nas pgnas seguntes so dados na esperana
de que possam a|udar na prtca rea da medtao. No
so es nem tenconam mtar o etor; so, antes, umas
poucas das mutas |aneas que do para o mundo nteror.
Ouando se atngu certa profcnca na vda nteror,
possve pratcar a medtao quase em toda parte e em
quaquer crcunstnca. O Irmo Lawrence no scuo
dezessete e Thomas Key no scuo vnte do eoqente
testemunho desse fato. Tendo dto sso, porm, devemos
ver a mportnca tanto para os prncpantes como para os
profcentes de reservar um parte de cada da para a
medtao forma. Se mhares ncontves podem tomar
vnte mnutos duas vezes por da para rectar um mantra,
no deveramos ter menor dedcao de estabeecer
momentos para medtao.
Uma vez convencdos de que necesstamos separar
momentos especfcos para a contempao, devemos
prevenr-nos contra a noo de que pratcar certos atos
regosos em determnadas horas sgnfca que estamos
fnamente medtando.
Esta uma obra para a vda toda. um trabaho de
vnte e quatro horas por da. A orao contempatva um
modo de vda. "Ora sem cessar", exortou Pauo (1
Tessaoncenses 5.17). Com um toque de humor Pedro de
Cees observou que "aquee que ronca na note do vco
no pode conhecer a uz da contempao".
precso, pos, que cheguemos a ver o quanto
centra o todo de nosso da em preparar-nos para
momentos especfcos de medtao. Se estvermos
constantemente entusasmados com atvdade frentca,
no poderemos estar atentos nos nstantes de snco
nteror. Uma mente perseguda e fragmentada por
assuntos externos dfcmente est preparada para a
medtao. Os Pas da gre|a freqentemente faavam do
Otum Sanctum: "co santo". Isso quer dzer um senso de
equbro na vda, uma capacdade de estar em paz
durante as atvdades do da, uma capacdade de descansar
e separar tempo para desfrutar da beeza, uma capacdade
de reguar nosso prpro passo. Com nossa tendnca para
defnr as pessoas em termos do que eas produzem,
faramos bem em cutvar o "co santo" com determnao
no que tange s agendas de nossas entrevstas.
E quanto a um ugar para medtao? Isto ser
dscutdo em detahe ao tratarmos da Dscpna da sotude;
por ora, bastam umas poucas paavras. Procure um ugar
camo e vre de nterrupo. Sem teefone por perto. Se
possve, um ugar entre rvores e pantas. mehor ter um
ugar certo em vez de andar cata de um oca dferente
cada da.
Oue dzer da postura? Em certo sentdo a postura no
faz dferena aguma; voc pode orar em quaquer parte,
em quaquer momento, e em quaquer poso. Noutro
sentdo, porm, a postura de mxma mportnca. O
corpo, a mente e o esprto so nseparves. A tenso do
esprto teegrafada em nguagem corpora. Tenho
reamente vsto pessoas passarem todo um cuto de
adorao mascando chcete, sem a mas eve conscnca
da profunda tenso em que se encontram. No somente a
postura exteror refete o estado nteror, como tambm
pode a|udar a nutrr a attude nteror de orao. Se
nterormente estamos fragmentados com dstraes e
ansedade, uma postura de paz e descontrao,
conscentemente escohda, ter a tendnca de acamar
nosso turbho nteror.
No h "es" que prescrevam uma postura correta. A
Bba contm de tudo, desde |azer prostrado no cho at
estar em p, com as mos e a cabea ergudas para os
cus. A poso de tus das reges orentas
smpesmente outro exempo - no uma e - de postura. O
mehor mtodo sera encontrar uma poso com o mxmo
de conforto e com o mnmo de dstrao. O exceente
mstco do scuo catorze, Rcardo Roe, prefera estar
sentado, "... porque eu saba que eu... permanecera mas
tempo... do que andando, ou em p, ou a|oehado.
Porque sentado estou mutssmo vontade, e meu
corao mutssmo eevado".
Concordo perfetamente, e acho mehor sentar-me
numa cadera, com as costas corretamente posconadas na
cadera e ambos os ps apoados no cho. Sentar-se com o
corpo curvado ndca desateno e o cruzar das pernas
restrnge a crcuao do sangue. Cooque as mos sobre os
|oehos, com as pamas votadas para cma, num gesto de
receptvdade. As vezes bom fechar os ohos a fm de
afastar as dstraes e concentrar a ateno no Crsto vvo.
Outras vezes t ponderar sobre um quadro do Senhor ou
ohar fora as ndas rvores e pantas com a mesma
fnadade. Sem evar em conta como se faz, o ob|etvo
concentrar a ateno do corpo, as emoes, a mente e o
esprto na "gra de Deus na face de Crsto" (2 Corntos
4.6).
Como Meditar - Primeiros Passos
Entra-se com muto maor facdade no mundo nteror
da medtao pea porta da magnao. Dexamos ho|e de
avaar seu profundo poder. A magnao mas forte do
que o pensamento concetua e mas forte do que a
vontade. No Ocdente, nossa tendnca para endeusar os
mrtos do raconasmo - e ee tem mrto, sm - tem-nos
evado a gnorar o vaor da magnao.
Aguns raros ndvduos tavez possam exercer a
contempao num vazo sem magens, mas a maor parte
de ns sentmos necessdade de estar mas profundamente
arragados nos sentdos. |esus ensnou assm, fazendo
constante apeo para a magnao e para os sentdos. No
seu vro Introduo Vda Devota, Francsco de Saes
escreveu:
Por meio da imaginao confinamos nossa mente ao
mistrio sobre o qual meditamos, para que ela no
vagueie de um lado para o outro, assim como
engaiolamos um pssaro ou prendemos um falco
com sua prpria correia de sorte que ele possa
descansar na mo. Talvez algum lhe diga que
melhor usar o simples pensamento de f e conceber o
assunto de uma maneira inteiramente mental e
espiritual na representao dos mistrios, ou ento
imaginar que as coisas ocorrem em sua prpria alma.
Este mtodo sutil demais para principiantes.
Devemos, smpesmente, convencer-nos da
mportnca de pensar e expermentar por meo de
magens mentas. Ouando cranas, sto nos vnha to
espontaneamente, mas agora, durante anos temos sdo
trenados a dexar de ado a magnao, e at mesmo a
tem-a. Em sua autobografa, C. G. |ung descreve quo
dfc he fo humhar-se e uma vez mas |ogar os |ogos de
magnao de uma crana, e faa do vaor dessa
expernca. Assm como as cranas precsam aprender a
pensar com gca, os adutos necesstam redescobrr a
readade mgca da magnao.
Inco de Loyoa em sua obra Exerccos Esprtuas
constantemente ncentvava seus etores a vsuazar as
hstras do Evangeho. Todo exercco de contempao que
ee deu destnava-se a abrr a magnao. Ee chegou a
ncur uma medtao nttuada "apcao dos sentdos",
que uma tentatva de a|udar-nos a utzar os cnco
sentdos quando retratamos os acontecmentos do
Evangeho. Seu pequeno voume de exerccos de
medtao, com nfase sobre a magnao, causou
tremendo mpacto para o bem no scuo dezesses.
bom comear o aprendzado da medtao com os
sonhos, uma vez que sto envove pouco mas do que
prestar ateno a ago que | estamos fazendo.
Durante qunze scuos os crstos, em esmagadora
maora, consderaram os sonhos como um meo natura
peo qua o mundo do esprto rrompa em nossas vdas.
Kesey, autor de Dreams: The Dark Speech of the Sprt
(Sonhos: A Lnguagem Obscura do Esprto), observa: "...
todos os grandes Pas da gre|a prmtva, de |ustno Mrtr a
Ireneu, de Cemente e Tertuano a Orgenes e Cprano,
cram que os sonhos eram um meo de reveao."
Com o raconasmo da Renascena veo certo
ceptcsmo a respeto dos sonhos.
Ento, nos das formatvos do desenvovmento da
pscooga, Freud acentuou prncpamente o aspecto
negatvo dos sonhos, vsto que ee trabahou quase
nteramente com doenas mentas. Da que os homens e
as muheres modernos revearam tendnca para gnorar
totamente os sonhos, ou recear que o nteresse por ees
redundara em neurose. No h necessdade de ser assm;
e, de fato, se atentarmos bem, os sonhos podem a|udar-nos
a encontrar mas maturdade e sade.
Se estvermos convencdos de que os sonhos podem
ser uma chave que abre a porta do mundo nteror,
podemos fazer trs cosas prtcas. Em prmero ugar,
podemos orar especfcamente, pedndo a Deus que nos
nforme atravs de nossos sonhos. Devemos dzer-he de
nossa dsposo de permtr que ee nos fae deste modo.
Ao mesmo tempo, prudente orar pedndo proteo, uma
vez que o abrr-nos nfunca esprtua pode ser pergoso
assm como provetoso.
Smpesmente pedmos a Deus que nos cerque com a
uz de sua proteo medda que ee assste nosso esprto.
Em segundo ugar, deveramos comear a regstrar
nossos sonhos. As pessoas no se embram dos seus
sonhos porque no hes prestam ateno. Manter um dro
de nossos sonhos uma forma de ev-os a sro. ,
naturamente, toce consderar todo sonho como
profundamente sgnfcatvo ou como aguma reveao de
Deus. Maor toce anda consderar os sonhos como
apenas catcos e rraconas. No regstro dos sonhos
comeam a surgr certos padres e dscernmentos. Em
pouco tempo -nos fc dstngur entre sonhos
sgnfcatvos e os que resutam de ter vsto o tmo
espetcuo da note anteror.
Isto conduz tercera consderao - como nterpretar
os sonhos. O mehor meo de descobrr o sgnfcado dos
sonhos pedr. "Nada tendes, porque no peds" (Tago
4.2). Podemos confar em que Deus trar dscernmento se
e quando for necessro. As vezes convm consutar os
especastas nessas questes.
Benedct Pererus, que vveu no scuo dezesses,
sugere que o mehor ntrprete dos sonhos a "... pessoa
muto expermentada no mundo e nos negcos da
humandade, com um ampo nteresse em tudo quanto
humana, e aberta voz de Deus".
Como Meditar - Exercicios Especificos
H uma progresso na vda esprtua. No prudente
apetrechar-se para gagar o monte Everest antes de ter tdo
aguma expernca em pcos mas baxos. Por sso eu
recomendara comear com um perodo dro de cnco a
dez mnutos. Este tempo destna-se a aprender a
"concentrar-se", "acamar-se", ou o que os contempatvos
da Idade Mda chamavam de "embrar-se". tempo para
fcar queto, para entrar no snco recrador, para permtr
que a fragmentao de nossa mente venha a concentrar-
se.
A segur damos dos breves exerccos que o a|udaro
a "concentrar-se". O prmero "pamas para baxo, pamas
para cma". Comece coocando as pamas das mos
votadas para baxo, como ndcao smbca de seu
dese|o de transferr para Deus quasquer preocupaes que
voc possa ter. Interormente voc pode orar: "Senhor, eu
te dou mnha ra contra o |oo. Lberto o medo que tenho
de r ao dentsta esta manh. Rendo-te mnha ansedade
por no ter dnhero sufcente com que pagar as contas
deste ms. Lberto mnha frustrao por no encontrar
agum que tome conta de meus fhos esta note." Se|a o
que for que pese em sua mente ou que o preocupe,
smpesmente dga-o, com as "pamas para baxo". Lbere
esse probema. Voc pode at sentr certo senso de
bertao nas mos. Aps aguns momentos de submsso,
vre as pamas das mos para cma, como smboo do
dese|o de receber ago do Senhor. Voc pode orar
sencosamente, dzendo: "Senhor, gostara de receber teu
dvno amor para o |oo, tua paz com refernca cadera
do dentsta, tua pacnca, tua aegra." Ouaquer que se|a
sua necessdade, dga-a, com as pamas das mos "para
cma". Tendo-se concentrado, passe os momentos
restantes em competo snco. No pea nada. Permta
que o Senhor comungue com seu esprto, que o ame. Se as
mpresses ou drees verem, tmo; se no, tmo.
Outra medtao com vstas a concentrar-se comea
com a resprao. Tendo-se assentado confortavemente,
torne-se, com vagar, cnsco de sua resprao.
Isto o a|udar a entrar em contato com seu corpo e
ndcar o nve de tenso nteror. Inspre profundamente, e
com vagar v ncnando a cabea para trs at onde
possve. Depos expre, permtndo que a cabea venha
entamente para a frente at que o quexo quase se ape
no peto. Faa sto durante aguns momentos, orando
nterormente ago assm: "Senhor, exao o medo que tenho
do exame de Geometra, nao tua paz. Exao mnha apata
esprtua, nao tua uz e vda." Ento, como antes, fque
em snco exteror e nterormente. Este|a atento ao Crsto
vvo no nteror. Se a sua ateno se desva para a carta
que deve ser dtada, ou para as |aneas que precsam ser
mpas, "exae" o probema nos braos do Mestre e aspre
seu dvno sopro de paz. Ento oua de novo.
Encerre cada medtao com uma autntca expresso
de aes de graas.
Depos que voc adqurr certa profcnca em
concentrar-se, acrescente uma medtao de cnco a dez
mnutos sobre agum aspecto da crao. Escoha ago na
ordem crada: rvores, pantas, pssaros, fohas, nuvens, e
daramente pondere sobre sso, com cudado e em esprto
de orao. Deus, que crou os cus e a terra, usa a crao
para mostrar-nos ago de sua gra e dar-nos ago de sua
vda. "O mas smpes e mas antgo meo... peo qua Deus
se manfesta ... atravs da terra e na prpra terra. Ee
anda nos faa por meo da terra e do mar, das aves do cu
e das pequenas craturas que vvem na terra, desde que
faamos snco para ouvr." No deveramos neggencar
este recurso da graa de Deus, pos, como nos adverte
Eveyn Underh:
Evitar a natureza, recusar sua amizade e tentar
saltar o rio da vida na esperana de encontrar Deus
do outro lado, o erro comum de uma mstica
pervertida. ... Assim, voc deve comear com aquela
primeira forma de contemplao que os antigos
msticos s vezes chamavam de 'descoberta de Deus
em suas criaturas'.
Tendo pratcado durante agumas semanas os dos
tpos de medtao dados acma, voc dese|ar adconar a
medtao das Escrturas. Como a caota de uma roda, a
medtao das Escrturas torna-se o ponto centra de
refernca peo qua todas as demas medtaes so
mantdas em devda perspectva. A medtato Scrpturarum
consderada por todos os mestres como o fundamento
norma da vda nteror. Ao passo que o estudo das
Escrturas se concentra na exegese, a medtao das
Escrturas concentra-se em nternar e personazar a
passagem. A Paavra escrta torna-se uma paavra vva
endereada a voc.
Tome um smpes acontecmento, como a ressurreo,
ou uma parboa, ou uns poucos verscuos, ou mesmo uma
smpes paavra e dexe que sso cre razes em voc.
Busque vver a expernca, embrando-se do ncentvo de
Inco de Loyoa de apcar todos os sentdos nossa tarefa.
Snta o chero do mar. Oua o maruhar da gua ao ongo
da praa. Ve|a a mutdo. Snta o so sobre a cabea e a
fome no estmago. Prove o sa do ar. Toque a ora do manto
de Crsto. Francsco de Saes nstruu-nos a:
... representar na imaginao todo o mistrio sobre o
qual voc deseja meditar como se ele realmente se
desse em sua presena. Por exemplo, se voc deseja
meditar sobre nosso Senhor na Cruz, imagine-se no
monte Calvrio, contemplando e ouvindo tudo quanto
foi feito ou dito no dia da Paixo.
Ao entrar na hstra, no como um observador
passvo, mas como um partcpante atvo, embre-se de que
uma vez que |esus vve no Agora Eterno e no mtado
peo tempo, o acontecmento do passado uma
expernca vva no tempo presente para ee. Da, voc
pode reamente encontrar o Crsto vvo no acontecmento,
ser acanado por sua voz e ser tocado por seu poder
curador. Isto pode ser mas do que um exercco da
magnao; pode ser um autntco confronto. |esus Crsto
reamente vr a voc.
Esta no a hora para estudos tcncos de paavras,
ou de anse, ou mesmo de reuno de matera para
repartr com outras paavras. Ponha de ado todas as
tendncas arrognca e com corao humde receba a
Paavra que he drgda. Com freqnca acho que o
a|oehar especamente aproprado para este momento
especa. Detrch Bonhoeffer dsse: "... assm como voc
no anasa as paavras de agum a quem voc ama, mas
aceta-as conforme he so dtas, acete a Paavra da
Escrtura e pondere-a em seu corao, como o fez Mara.
Isso tudo. Isso medtao." Ouando Bonhoeffer fundou o
semnro em Fnkenwade, os semnarstas e professores
acetaram e pratcaram mea hora de medtao sencosa,
em con|unto, sobre as Escrturas.
mportante resstr tentao de examnar
superfcamente mutas passagens.
A pressa refete o nosso estado nteror e este estado
que precsa ser transformado. Bonhoeffer recomendava
passar uma semana ntera num nco texto!
Am dsso, voc dese|ar vver o da todo com o texto
bbco escohdo.
Uma quarta forma de medtao tem como ob|etvo
evar o etor a uma profunda comunho nteror com o Pa,
na qua voc oha para ee e ee oha para voc.
Na magnao, ve|a a s mesmo camnhando por uma
bonta estrada na foresta.
No se apresse, permtndo que o som de fohas
farfahantes e rachos frescos da foresta supere o baruho
ensurdecedor de nossa moderna megapoe. Aps
observar a s mesmo por uns nstantes, tome a perspectva
de agum que est andando, em vez de agum que est
sendo observado. Tente sentr a brsa no rosto como se ea
soprasse suavemente, evando toda a sua ansedade. Pare
ao ongo do camnho para medtar na beeza das fores e
dos pssaros. Ouando puder expermentar o cenro com
todos os sentdos, o camnho termnar, repentnamente,
numa bea cona gramada. Ande peo uxurante e grande
prado cercado por pnheros ma|estosos. Aps exporar o
prado por agum tempo, dete-se de costas, ohando para
cma, para o cu azu e para as brancas nuvens. Desfrute a
pasagem e os odores. D graas ao Senhor pea beeza.
Pouco tempo depos h um aneo de entrar nas reges
superores am das nuvens. Na magnao, dexe que seu
corpo esprtua, brhante de uz, saa do corpo fsco. Ohe
para trs a fm de ver-se detado na grama; acame o corpo
dzendo-he que voc retornar em breve. Imagne o seu eu
esprtua, vvo e vbrante, subndo peas nuvens e entrando
na atmosfera. Observe o seu corpo fsco, a cona, e a
foresta dstante medda que voc dexa a terra.
Entre mas e mas no espao exteror at que nada
ha|a, exceto a cda presena do Crador eterno. Descanse
em sua presena. Oua sencosamente, prevendo o
mprevsto. Observe cudadosamente quaquer nstruo
dada. Com tempo e expernca voc poder dstngur
prontamente entre o mero pensamento humano que pode
aforar mente conscente e o Verdadero Esprto que
nterormente se move sobre o corao. No se surpreenda
se a nstruo for terrvemente prtca e no conter nada
do que voc pensava ser "esprtua".
No fque desapontado se no houver paavras; como
bons amgos, vocs esto sencosamente desfrutando a
companha um do outro. Chegada a hora de sar,
audvemente agradea ao Senhor sua bondade e retorne
ao prado. Ande aegremente de vota ao ongo do camnho
at chegar ao ar, peno de nova vda e energa.
H uma qunta forma de medtao, a qua, em certos
sentdos, bem o oposto da que acabamos de apresentar.
Trata-se de medtar sobre os acontecmentos de nosso
tempo e buscar perceber seu sgnfcado. Temos uma
obrgao esprtua de penetrar o sgnfcado nteror dos
acontecmentos e das presses potcas, no para adqurr
poder, mas para obter perspectva proftca. Thomas
Merton dsse que a pessoa
... que tem meditado sobre a Paixo de Cristo mas
no tem meditado sobre os campos de extermnio de
Dachau e Auschwitz ainda no entrou plenamente na
experincia do Cristianismo em nosso tempo. ... Na
verdade, o contemplativo deve, acima de tudo,
meditar e meditar sobre essas terrveis realidades to
sintomticas, to importantes, to profticas.
Esta forma de medtao mas bem reazada, tendo-
se a Bba em uma das mos e o |orna do da na outra!
No se dexe, porm, controar peos absurdos ugares-
comuns potcos nem pea propaganda que nos oferecda
ho|e. Na verdade, os |ornas so geramente mutssmo
superfcas e parcas para que se|am de aguma a|uda.
Sera bom que evssemos os eventos de nosso tempo
presena de Deus e pedssemos vso proftca para
dscernr o rumo que esses acontecmentos tomam.
Deveramos, tambm, pedr orentao para quaquer cosa
que pessoamente devssemos estar fazendo a fm de
sermos sa e uz de nosso mundo decadente e tenebroso.
No se desanme se no prncpo suas medtaes no
tverem sgnfcado. Voc est aprendendo uma arte para a
qua no recebeu preparo agum. Nem a nossa cutura nos
ncentva a desenvover essas habdades. Voc estar ndo
contra a mar, mas tenha nmo; sua tarefa de vaor
menso.
H mutos outros aspectos da Dscpna da Medtao
que poderam ter sdo provetosamente consderados.
Contudo a medtao no um ato smpes, nem pode ser
competada da forma como se competa a construo de
uma cadera. um modo de vda. Voc estar
constantemente aprendendo e crescendo medda que
penetra as profundezas nterores.
(Dos tpcos ntmamente reaconados com a
medtao sero estudados sob a Dscpna da sotude: o
uso cratvo do snco, e o conceto desenvovdo por S.
|oo da Cruz, que ee grafcamente chama de "a escura
note da ama".
3. A DlSClPLlNA DA ORAO
Eu sou o fundamento de tua splica; primeiro,
minha vontade que recebas o que suplicas; depois,
fao-te desej-lo; e ento fao-te suplic-lo e tu o
suplicas. Como, pois, no haverias de receber o que
suplicas? - Juliana de Norwich
A orao arremessa-nos frontera da vda esprtua.
pesqusa orgna em terrtro nexporado. A medtao
ntroduz-nos na vda nteror; o |e|um um recurso
concomtante, mas a Dscpna da orao o que nos eva
obra mas profunda e mas eevada do esprto humano. A
orao verdadera cra e transforma a vda. "A orao - a
orao secreta, fervorosa, de f - |az raz de toda pedade
pessoa", escreve Wam Carey.
Orar mudar. A orao a avenda centra que Deus
usa para transformar-nos.
Se no estvermos dspostos a mudar, abandonaremos
a orao como caracterstca perceptve de nossas vdas.
Ouanto mas nos aproxmamos do pusar do corao de
Deus, tanto mas vemos nossa necessdade e tanto mas
dese|amos assemehar-nos a Crsto. Wam Bake dz que
nossa tarefa na vda aprender a produzr os "raos de
amor" de Deus. Com que freqnca cramos mantos de
evaso - abrgos prova de raos - a fm de evtarmos o
Amante Eterno. Mas quando oramos, enta e gracosamente
Deus revea nossos esconder|os e nos vra dees. "Peds, e
no recebes, porque peds ma, para esban|ardes em
vossos prazeres" (Tago 4.3). Pedr "corretamente" envove
paxes transformadas, renovao tota. Na orao, na
verdadera orao, comeamos a pensar os pensamentos
de Deus sua manera: dese|amos as cosas que ee
dese|a, amamos as cosas que ee ama. Progressvamente,
aprendemos a ver as cosas da perspectva dvna.
Todos quantos tm andado com Deus consderaram a
orao como prncpa negco de suas vdas. As paavras
de Marcos, "Tendo-se evantado ata madrugada, sau, fo
para um ugar deserto, e a orava", soam como um
comentro sobre o esto de vda de |esus (Marcos 1.35).
Dav dese|a que Deus quebre as cadeas de auto-
ndugnca do sono: "de madrugada te buscare" (Samo
63.1, Edo Revsta e Corrgda). Ouando os apstoos
foram tentados a nvestr suas energas em outros mstros
mportantes e necessros, ees decdram entregar-se
contnuamente orao e ao mnstro da Paavra (Atos
6.4).
Martnho Lutero decarou: "Tenho tanto o que fazer que
no posso prossegur sem passar trs horas daramente
em orao." Ee sustentava como axoma esprtua que
"Aquee que orou bem, estudou bem." |oo Wesey dsse:
"Deus nada faz seno em resposta orao", e apoava sua
convco devotando duas horas daramente a esse
exercco sagrado. O caracterstco mas notve da vda de
Davd Branerd fo sua vda de orao. Seu dro est cheo
de reatos de orao, |e|um e medtao. "Gosto de estar
soznho em meu cha, onde posso passar bastante tempo
em orao." "Ho|e separo este da para |e|um secreto e
orao a Deus." "Ouando voto ao ar e entrego-me
medtao, orao, e ao |e|um..."
Para esses exporadores nas fronteras da f, a orao
no era um pequeno hbto preso perfera de suas vdas
- ea era a vda dees. Fo o trabaho mas sro de seus
anos mas produtvos. Wam Penn testfcou de George
Fox que, "Acma de tudo ee avanta|ou-se em orao... A
mas espantosa, vva e venerve estrutura que | sent ou
contempe, devo dzer, era a dee em orao." Adonram
|udson buscava retrar-se dos afazeres e das pessoas sete
vezes por da a fm de enga|ar-se no sagrado mster da
orao. Ee comeava mea-note e de novo ao avorecer;
depos s nove, s doze, s qunze, s dezoto e s vnte e
uma horas ee dara tempo orao secreta. |ohn Hyde, da
nda, fez da orao um caracterstco to domnante de sua
vda que fo apedado de "Hyde que Ora". Para esses, e
para todos os que enfrentaram com bravura as profundezas
da vda nteror, resprar era orar.
Tas exempos, contudo, em vez de estmuar a mutos
de ns, desanmam-nos.
Esses "ggantes da f" acham-se to dstantes de
quaquer cosa que tenhamos que expermentar que
chegamos a desesperar-nos. Mas em vez de fagear-nos
por nossa faha bva, deveramos embrar-nos de que Deus
sempre nos encontra onde estamos e entamente nos
conduz a cosas mas profundas. Os corredores ocasonas
no entram subtamente numa maratona ompca. Ees se
preparam e trenam durante muto tempo, e o mesmo
deveramos ns fazer. Se observarmos ta progresso,
podemos esperar orar com maor autordade e xto
esprtua daqu a um ano.
fc sermos derrotados ogo de nco por nos
haverem ensnado que tudo no unverso | fo determnado,
e assm as cosas no podem ser mudadas. Podemos
meancocamente sentr-nos desse modo, mas no sso o
que a Bba ensna.
Os supcantes que encontramos na Bba agam como
se suas oraes pudessem fazer e fzessem uma dferena
ob|etva. O apstoo Pauo aegremente anuncou que
"somos cooperadores de Deus" (1 Corntos 3.9); sto ,
estamos trabahando com Deus para determnar o
resutado dos acontecmentos. O estocsmo, e no a Bba,
que exge um unverso fechado. Mutos, com sua nfase
sobre aquescnca e resgnao ao modo de ser das cosas
como "a vontade de Deus", aproxmam-se mas de Epcteto
que de Crsto. Moss fo ousado na orao porque
acredtava poder mudar as cosas, e mudar at mesmo a
mente de Deus. De fato, a Bba de ta modo acentua a
abertura de nosso unverso que, num antropomorfsmo
duro para os ouvntes modernos, ea faa que Deus
constantemente muda de da de acordo com seu amor
mutve (Exodo 32.14; |onas 3.10).
Isto vem como um verdadero vramento a mutos ns,
mas tambm cooca dante de ns uma tremenda
responsabdade. Estamos cooperando com Deus para
determnar o futuro! Certas cosas acontecero na hstra
se orarmos corretamente. Devemos mudar o mundo pea
orao. Oue motvao maor necesstamos para aprender
este subme exercco humano?
A orao um assunto to vasto e to compexo que
de medato reconhecemos a mpossbdade de mesmo
evemente tocar em todos os seus aspectos num nco
captuo. Tem-se escrto uma mrade de vros
verdaderamente bons sobre a orao, sendo um dos
mehores o cssco de Andrew Murra, "Wth Chrst n the
Schoo of Prayer" (Com Crsto na Escoa da Orao).
Faramos bem em er muto e expermentar profundamente
se dese|amos conhecer os camnhos da orao. Uma vez
que a restro freqentemente aumenta a careza, este
captuo mtar-se- a ensnar-nos como orar a favor de
outras pessoas, com xto esprtua. Homens e muheres
de nossos tempos sentem to grande necessdade da a|uda
que possamos proporconar-hes, que nossas mehores
energas deveram ser devotadas a esse mster.
Aprendendo a Orar
A verdadera orao ago que aprendemos. Os
dscpuos pedram a |esus:
"Senhor, ensna-nos a orar" (Lucas 11.1). Ees havam
orado a vda toda, no obstante, ago acerca da quadade e
quantdade da orao de |esus evou-os a ver quo pouco
sabam a respeto da orao. Se a orao dees hava de
produzr aguma dferena no cenro humano, era precso
que ees aprendessem agumas cosas.
Uma das experncas bertadoras em mnha vda
aconteceu quando entend que a orao mpcava um
processo de aprendzado. Sent-me vre para ndagar, para
expermentar, at mesmo para fahar, pos eu saba que
estava aprendendo.
Durante anos eu hava orado por tudo e com grande
ntensdade, mas com pouco xto. Ento eu v a
possbdade de estar eu fazendo agumas cosas erradas,
podendo entretanto aprender de modo dferente. Pegue os
Evangehos e recorte todas as referncas orao e coe-
as em fohas de pape. Ao er o ensno do Novo Testamento
sobre a orao, de uma sentada, fque chocado. Ou as
escusas e raconazaes para expcar a orao no
respondda estavam erradas, ou estavam erradas as
paavras de |esus. Resov aprender a orar, de modo que
mnha expernca fosse conforme com as paavras de
|esus em vez de tentar fazer suas paavras conformes com
a mnha empobrecda expernca.
Tavez a mas surpreendente caracterstca de |esus ao
orar se|a que, ao faz-o em favor de outros, nunca
termnava dzendo "se for da tua vontade".
Nem o fzeram os apstoos e profetas quando oraram
a favor de outros.
Obvamente acredtavam conhecer a vontade de Deus
antes que fzessem a orao da f. Estavam to mersos no
ambente do Esprto Santo que, ao encontrarem uma
stuao especfca, sabam o que se devera fazer. A
orao era to postva que freqentemente tomava a
forma de uma ordem dreta, autortra:
"Anda", "Fca bom", "Levanta-te". Note que, ao orar
por outros, evdentemente no hava ugar para oraes
ndecsas, tentatvas, meo esperanosas, que termnam
com "se for da tua vontade".
A segur procure ndvduos que parecam
expermentar maor poder e efcca do que eu, na orao,
e hes ped que me ensnassem tudo o que sabam. Am
dsso, busque a sabedora e expernca dos mestres de
orao do passado, endo todos os bons vros que eu
pudesse encontrar sobre o assunto. Comece estudando os
homens de orao do Antgo Testamento com novo
nteresse.
Ao mesmo tempo, comece a orar em favor de outros
com a expectao de que ocorrera uma mudana. Sou to
grato por no haver esperado at que eu fosse perfeto ou
tvesse tudo dretnho antes de orar por outros; doutra
forma, eu nunca tera comeado. P. T. Forsythe dsse: "A
orao para a rego o que a pesqusa orgna para a
cnca." Perceb que eu estava me enga|ando em
"pesqusa orgna" na escoa do Esprto. No se pode
descrever a emoo que eu senta. Cada fracasso aparente
evava a um novo processo de aprendzado. Crsto era meu
Mestre, de sorte que aos poucos sua paavra comeou a
confrmar-se em mnha expernca. "Se permanecerdes em
mm e as mnhas paavras permanecerem em vs, pedre o
que quserdes, e vos ser feto" (|oo 15.7).
O entendmento de que a obra da orao demanda um
processo de aprendzado vra-nos de arrogantemente
descart-a como fasa ou rrea. Se garmos nosso
apareho de teevso e ee no funconar, no decaramos
que no exstem ondas de teevso no ar. Supomos que
ago est errado, ago que podemos encontrar e corrgr.
Verfcamos a tomada de fora, a chave, at descobrrmos o
que est boqueando o fuxo desta msterosa energa que
transmte magens atravs do ar. Certfcamo-nos de que o
probema fo ocazado e o defeto consertado vendo se o
apareho funcona ou no. assm com a orao. Podemos
determnar se estamos orando da forma certa se os
peddos se reazam. Se no, procuramos o "defeto"; tavez
este|amos orando de forma errada, tavez ago dentro de
ns precse de mudana, tavez ha|a novos prncpos de
orao a ser aprenddos, tavez precsemos de pacnca e
persstnca. Ouvmos, fazemos os a|ustes necessros e
tentamos de novo. Podemos ter a segurana de que nossas
oraes esto sendo responddas com a mesma certeza
que temos de que o apareho de teevso est
funconando.
Um dos mas decsvos aspectos do aprendzado da
orao peos outros entrar em contato com Deus de sorte
que sua vda e seu poder se|am canazados para outros por
nosso ntermdo. Mutas vezes supomos que estamos em
contato quando no estamos. Por exempo, dezenas de
programas de rdo e teevso passaram pea sua saa
enquanto voc a estas paavras, mas voc dexou de
capt-os porque no estava sntonzado com o cana.
muto freqente que as pessoas orem e orem com toda a f
que h no mundo, e nada acontece. Naturamente, no
estavam em sntona com o cana. Comeamos a orar peos
outros prmeramente concentrando-nos e ouvndo o trovo
camo do Senhor dos exrctos. Afnar-nos com os sopros
dvnos obra esprtua; sem sto, porm, nossa orao
v repeto (Mateus 6.7). Ouvr ao Senhor a prmera
cosa, a segunda cosa e a tercera cosa necessra
orao bem-sucedda. Soren Kerkegaard certa vez
observou: "Agum orava pensando, a prncpo, que a
orao era faar; mas fo-se caando mas e mas at que,
afna, percebeu que a orao ouvr."
A medtao o predo necessro ntercesso. A
obra de ntercesso, s vezes denomnada orao da f,
pressupe que a prece de orentao est perpetuamente
ascendendo ao Pa. Devemos ouvr, conhecer a vontade de
Deus e a ea obedecer antes que a peamos para a vda de
outros. A orao de orentao constantemente precede e
cerca a orao da f.
Portanto, o ponto nca para aprender a orar peos
outros dar ouvdos orentao. Em questes de
probemas fscos, sempre tendemos a orar prmero peas
stuaes mas dfces: cncer termna ou escerose
mtpa. Mas quando ouvmos, aprendemos a mportnca
de comear por cosas menores como resfrados ou dores
de ouvdo. O xto nos pequenos cantos da vda d-nos
autordade nas questes maores. Na quetude,
aprenderemos no somente quem Deus mas como seu
poder opera.
As vezes temos medo de no ter f sufcente para
orar por este fho ou por aquee casamento. Nossos
temores deveram ser seputados, pos a Bba nos dz que
os grandes magres so possves pea f do tamanho de
um pequenno gro de mostarda. De modo gera, a
coragem para orar a favor de uma pessoa sna de f
sufcente. Com freqnca o que nos fata no f, mas
compaxo.
Parece que a verdadera empata entre o supcante e o
benefcro de nossa spca estabeece a dferena. A
Bba dz que |esus "compadeceu-se" das pessoas.
Compaxo fo um aspecto evdente de toda cura regstrada
no Novo Testamento. No oramos peas pessoas como
"cosas" mas como "pessoas" a quem amamos. Se
tvermos compaxo e nteresse dados por Deus, ao
orarmos peos outros nossa f crescer e se fortaecer.
Com efeto, se verdaderamente amarmos as pessoas,
dese|aremos a eas muto mas do que podemos dar-hes, e
sso nos evar a orar.
O senso nteror de compaxo um dos mas ntdos
ndcos da parte do Senhor de que este um pro|eto de
orao para voc. Nas horas de medtao pode vr ao
corao um mpuso, uma compuso para nterceder, uma
certeza de acerto, um fuxo do Esprto. Este "sm" nteror
a autorzao dvna para que voc ore pea pessoa ou
stuao. Se a da ver acompanhada de um senso de
abatmento, provve ento que voc deve dexar o
assunto de ado. Deus guar outrem a orar peo probema.
Os picos menos elevados da Orao
Nunca deveramos compcar demas a orao. Somos
propensos a sso uma vez que entendemos que a orao
ago que devemos aprender. Tambm fc ceder a esta
tentao porque quanto mas compcada fazemos a
orao, tanto mas as pessoas dependem de ns para
aprender como faz-o. |esus, porm nos ensnou a drgr-
nos como cranas a um pa. Franqueza, honestdade e
confana marcam a comuncao do fho com o pa. H
certa ntmdade entre pa e fho com espao tanto para a
seredade como para a gargahada. Mester Eckhart
observou que "A ama produzr a pessoa se Deus rr para
ea e ea, em retrbuo, rr para ee".
|esus ensnou-nos a orar peo po de cada da; uma
crana pede a refeo matna na pena confana de que
esta ser provda. Ea no precsa esconder agumas fatas
do po de ho|e com receo de que amanh no haver
nenhuma fata dsponve; no que a ea concerne, h um
nesgotve abastecmento de po. Uma crana no acha
dfc ou compcado conversar com seu pa, nem ea se
sente constrangda em trazer ateno dee a mas
smpes necessdade.
As cranas ensnam-nos o vaor da magnao. Como
acontece com a medtao, a magnao um nstrumento
poderoso na obra da orao. Podemos ser retcentes em
orar com a magnao, achando que ea est geramente
abaxo de ns. As cranas no tm ta retcnca. Em Sant
|oan (Santa |oana), de George Bernard Shaw, |oana d`Arc
nssta em que ea ouva vozes que vnham de Deus. Os
cptcos dsseram-he que ea ouva vozes vndas de sua
magnao.
Inaterada, |oana respondeu: "Sm, desse modo que
Deus faa comgo."
A magnao abre a porta da f. Se pudermos "ver"
com os ohos de nossa mente um casamento refeto que
antes estava em frangahos ou uma pessoa que estava
enferma e agora est bem, curta a dstnca para crer
que assm ser. As cranas entendem nstantaneamente
estas cosas e reagem bem a orar com a magnao. Certa
vez fu chamado a um ar para orar a favor de uma
mennnha de coo que estava gravemente enferma. Seu
rmo, de quatro anos de dade, encontrava-se no quarto e
eu he dsse que precsava de seu auxo para orar por sua
rmznha. Ee fcou muto contente e eu tambm, pos eu
saba que as cranas mutas vezes oram com efcca fora
do comum. Ee subu na cadera que estava ao meu ado.
"Vamos fazer um |ogunho de faz-de-conta", dsse-he eu.
"Sabendo que |esus est sempre conosco, vamos
magnar que ee est sentado na cadera em nossa frente.
Ee est esperando pacentemente que concentremos
nossa ateno nee. Ouando o vrmos, comearemos a
pensar mas a respeto do seu amor do que na enfermdade
da |unha. Ee sorr, evanta-se, e vem para ns. Ento ns
dos coocamos as mos sobre a |unha e quando o
fzermos, |esus coocar as suas mos sobre as nossas.
Vgaremos e magnaremos que a uz que vem de |esus
est |orrando dretamente sobre sua rmznha e curando-a.
Faamos de conta que a uz de Crsto uta com os
germes maus at que todos ees se vo embora. Certo?"
Com seredade o garotnho assentu.
|untos oramos nesta forma nfant e depos demos
graas ao Senhor porque aquo que "vmos" era como a
ser. Pos bem, no se se sto crou na crana uma sugesto
ps-hpntca ou se fo um "faa-se" dvno: o que eu se
que na manh segunte |unha estava perfetamente bem.
Os aunos com probemas reagem prontamente
orao. Um amgo meu, que ensnava cranas com
probemas emoconas, resoveu comear a orar por eas.
Naturamente, ee no contou s cranas o que faza.
Ouando uma das cranas se arrastava para debaxo de sua
mesa e assuma uma poso feta, o professor pegava a
crana nos braos e orava sencosamente para que a uz
e a vda de Crsto curassem a mgoa e o do que o menno
senta contra s mesmo. Para no constranger a crana,
meu amgo orava mentamente enquanto se desncumba
de seus deveres de mestre. Passados aguns mnutos a
crana se descontraa e votava para sua cartera. As vezes
meu amgo perguntava crana se ea se embrava de
como se senta ao vencer uma corrda. Se o menno
dssesse que sm, ee o estmuava a retratar-se cruzando a
nha de chegada com todos os seus amgos a
cumprment-o e a am-o. Desse modo a crana poda
cooperar no pro|eto de orao bem como reforar sua
prpra acetao.
No fm do ano etvo, todas as cranas, exceto duas,
puderam retornar a uma casse reguar. Concdnca? Pode
ser, mas como certa vez observou o arcebspo Wam
Tempe, as concdncas ocorram muto mas
freqentemente quando ee orava.
Deus dese|a que os casamentos se|am saudves,
ntegros e permanentes. Tavez voc conhea casamentos
que esto em grande dfcudade e precsam de sua a|uda.
Tavez o mardo este|a tendo um caso amoroso com outra
muher.
Expermente orar a favor deste casamento uma vez
por da, durante trnta das.
Vsuaze o mardo encontrando- se com a outra
muher e sentndo-se aterrado e chocado at por ter tdo a
da de envover-se com ea. Imagne a prpra da de um
caso cto tornar-se desagradve para ee. Vsuaze-o
entrando pea porta e, vendo a esposa, sentr-se esmagado
por um senso de amor por ea.
Retrate-os dando um passeo |untos e apaxonados
como o eram anos antes.
"Ve|a"-os cada vez mas capazes de abrr-se um com o
outro, e conversar, e demonstrar carnho. Em sua
magnao, evante uma grande parede entre o mardo e a
outra muher. Construa um ar, empregando para sso o
amor e a consderao peo mardo e pea esposa. Encha-o
da paz de Crsto.
Seu pastor e os cutos de adorao precsam ser
banhados em orao. Pauo orava por seu povo; ee peda
ao povo que orasse por ee. C. H. Spurgeon atrbua seu
xto s oraes de sua gre|a. Frank Laubach dza a seus
audtros: "Sou muto sensve e se quando estas orando
por mm. Se um de vs me desampara, eu o percebo.
Ouando oras por mm, snto um estranho poder. Ouando
cada pessoa em uma congregao ora ntensamente
enquanto o pastor prega, acontece um magre." Sature os
cutos de adorao com suas oraes. Vsuaze o Senhor
no ato e subme, enchendo o santuro com a sua
presena.
Pode-se orar por desvos sexuas com verdadera
certeza de que pode ocorrer uma rea e duradoura
mudana. O sexo como um ro - bom e uma bno
maravhosa quando mantdo dentro de seu prpro eto.
Um ro que transborda uma cosa pergosa, e tambm o
so os mpusos sexuas pervertdos. Ouas so as margens
para o sexo cradas por Deus? Um homem e uma muher
num casamento para a vda toda. uma aegra, quando se
ora a favor de ndvduos com probemas sexuas, vsuazar
um ro que transbordou de suas margens, e convdar o
Senhor para traz-o de vota ao seu eto natura.
Seus prpros fhos podem e devem ser transformados
medante suas oraes. Ore por ees durante o da com a
partcpao dees; ore por ee note enquanto dormem.
Um bom mtodo entrar no quarto e coocar evemente as
mos sobre a crana adormecda. Imagne a uz de Crsto
fundo atravs de suas mos e curando cada trauma
emocona e cada mgoa que seu fho sofreu nesse da.
Encha-o da paz e da aegra do Senhor. No sono a
crana muto receptva orao, vsto que a mente
conscente, que tende a evantar barreras suave
nfunca de Deus, est descontrada.
Como sacerdote de Crsto, voc pode executar um
servo maravhoso pegando os fhos nos braos e
abenoando-os. Na Bba, os pas trazam os fhos a |esus
no para que ee brncasse com ees ou mesmo hes
ensnasse, mas para que ee pudesse coocar as mos
sobre ees e abeno-os (Marcos 10.13-16). Ee deu-he
capacdade de fazer a mesma cosa. Bem-aventurada a
crana abenoada por adutos que sabem abenoar!
"Oraes rempago" so uma exceente da que
Frank Laubach desenvoveu em seus mutos vros sobre a
orao. Ee se propunha aprender a vver de modo que "ver
agum ser orar! Ouvr agum, como cranas
conversando, um menno chorando, pode ser orar!"
Oraes de forte e dreto ampe|o drgdo s pessoas uma
grande emoo e pode trazer resutados nteressantes.
Tenho tentado sto, nterormente pedndo que a aegra do
Senhor e uma conscnca mas profunda de sua presena
sur|am dentro de cada pessoa com quem me encontro. As
vezes as pessoas parecem no reagr, mas outras vezes
respondem e sorrem como se eu me drgsse a eas. Em
um nbus ou num avo podemos magnar |esus andando
peos corredores, tocando as pessoas nos ombros e
dzendo: "Eu te amo. Meu maor deete sera perdoar-te e
dar-te todas as boas cosas. Tu tens beas quadades anda
em boto e eu gostara de desabroch-as desde que dgas
'sm'. Eu gostara de governar tua vda se tu mo
permtres." Frank Laubach sugere que se mhares de ns
fzssemos "oraes rempago" peas pessoas que
encontramos e fassemos dos resutados, poderamos
aprender muta cosa acerca de como orar peos outros.
Poderamos mudar toda a atmosfera de uma nao se
mhares de ns constantemente atrssemos um manto de
orao em torno de todos os que vvem em nosso crcuo
de ao. "Undades de orao combnada, como gotas de
gua, formam um oceano que desafa a resstnca."
|amas devemos esperar at que sntamos dsposo
de orar antes de orarmos peos outros. A orao como
quaquer outro mster; tavez no nos sntamos com
dsposo de trabahar, mas uma vez que nos damos ao
trabaho por um tempnho, comeamos a gostar dee. Pode
ser que no sntamos dsposo para estudar pano, mas
uma vez que tocamos o nstrumento por agum tempo,
sentmos vontade de toc-o. Da mesma forma, nossos
mscuos de orao precsam ser fexonados um pouco, e
uma vez ncada a corrente sangnea da ntercesso,
descobrremos que estamos dspostos a orar.
No temos de preocupar-nos com o fato de que esta
atvdade tomar muto de nosso tempo, porque "Ea no
toma tempo agum, mas ocupa todo o nosso tempo".
No se trata de orar e depos trabahar, mas orao
smutnea com o trabaho.
Precedemos, envovemos e acompanhamos todo o
nosso trabaho com orao. Orao e ao tornam-se
nseparves. Thomas Key conheca esse modo de vver:
"H um modo de ordenar nossa vda menta em mas
de um nve de cada vez. Em um nve podemos estar
pensando, dscutndo, examnando, cacuando, atendendo
s exgncas dos afazeres externos. Mas no ntmo, atrs
dos bastdores, num nve mas profundo, podemos tambm
estar em orao e adorao, em cntco e cuto, e numa
suave receptvdade aos sopros dvnos."
Temos tanto que aprender, uma onga dstnca a
percorrer. Certamente o aneo de nossos coraes se
resume no que dsse o arcebspo Tat: "Dese|o uma vda de
orao mas exceente, mas profunda, mas verdadera."
4. A DlSClPLlNA DO ]E]UM
Algumas pessoas tm exaltado o jejum religioso
elevando-o alm das Escrituras e da razo; e outras o
tm menosprezado por completo. - Joo Wesley
Em uma cutura onde a pasagem est ponthada de
restaurantes de todos os tpos, o |e|um parece fora de
ugar, fora de passo com os tempos. Com efeto, o |e|um
tem estado em gera descrdto, tanto dentro como fora da
gre|a, por mutos anos. Por exempo, em mnha pesqusa
no consegu encontrar um nco vro pubcado sobre o
|e|um, de 1861 a 1954, um perodo de quase cem anos.
Mas recentemente desenvoveu-se um renovado
nteresse peo |e|um, muto embora ee se|a
freqentemente dogmtco e carente de equbro bbco.
Oue que expcara este quase tota menosprezo por
um assunto menconado com tanta freqnca nas
Escrturas e to ardorosamente pratcado peos crstos
atravs dos scuos? Duas cosas. Em prmero ugar, o
|e|um, como resutado das excessvas prtcas asctcas da
Idade Mda, adquru uma pssma reputao. Com o
decno da readade nteror da f crst, desenvoveu-se
uma crescente tendnca para acentuar a nca cosa que
sobrou, a forma exteror. E sempre que exste uma forma
desttuda de poder esprtua, a e assume o comando
porque ea sempre traz consgo um senso de poder
manpuador.
Da que o |e|um fo submetdo aos mas rgdos
reguamentos e pratcado com extrema automortfcao e
fageao. A cutura moderna reagu fortemente contra
esses excessos e tendeu a confundr |e|um com
mortfcao.
O segundo motvo por que o |e|um passou por tempos
dfces no scuo passado a questo da propaganda. A
pubcdade com a qua somos amentados ho|e
convenceu-nos de que se no tomarmos trs boas refees
por da, entremeadas com dversas refees geras,
corremos o rsco de morrer de fome. Isto, aado crena
popuar de que uma vrtude postva satsfazer a todo
apette humano, fez que o |e|um parecesse obsoeto. Ouem
quer que seramente tente |e|uar bombardeado com
ob|ees. "Entendo que o |e|um pre|udca sade."
"Ee mnar as suas foras e assm voc no poder
trabahar." "No destrur ee o tecdo saudve do corpo?"
Tudo sto, naturamente, rematada toce baseada no
preconceto. Embora o corpo humano possa sobrevver
apenas durante breve tempo sem ar ou sem gua, ee pode
passar mutos das - em gera, cerca de quarenta - antes
que comece a nano. Sem que se|a precso concordar
com as nfadas aegaes de aguns grupos, no exagero
dzer que, quando feto corretamente, o |e|um pode ter
efetos fscos benfcos.
A Bba tem tanto que dzer a respeto do |e|um, que
faramos bem em examnar uma vez mas esta antga
Dscpna. O ro dos personagens bbcos que |e|uavam
torna-se um "Ouem quem" das Escrturas: Moss, o
egsador; Dav, o re; Eas, o profeta; Ester, a ranha;
Dane, o vdente; Ana, a profetsa; Pauo, o apstoo; |esus
Crsto, o Fho encarnado. Mutos dos grandes crstos
atravs da hstra da gre|a |e|uaram e deram seu
testemunho sobre o vaor do |e|um; entre ees estavam
Martnho Lutero, |oo Cavno, |ohn Knox, |oo Wesey,
|onathan Edwards, Davd Branerd, Chares Fnney e o
Pastor Hs, da Chna.
O |e|um, est caro, no uma Dscpna
excusvamente crst; todas as grandes reges do mundo
reconhecem seu mrto. Zoroastro pratcava o |e|um, como
o fzeram Confco e os ogues da nda. Pato, Scrates e
Arsttees |e|uavam. Mesmo Hpcrates, pa da medcna
moderna, acredtava no |e|um. Ora bem, o fato de que
todos esses ndvduos, na Bba e fora dea, tnham o |e|um
em ata conta no o torna certo ou mesmo dese|ve; sto
porm, devera evar-nos a fazer uma pausa e nos
dspormos a reavaar as suposes popuares de nosso
tempo concernentes Dscpna do |e|um.
O ]ejum na Biblia
Nas Escrturas o |e|um refere-se absteno de
amento para fnadades esprtuas. Ee se dstngue da
greve de fome, cu|o propsto adqurr poder potco ou
atrar a ateno para uma boa causa. Dstngue-se,
tambm, da deta de sade, que acentua a abstnnca de
amento, mas para propstos fscos e no esprtuas.
Devdo secuarzao da socedade moderna, o "|e|um"
(se de agum modo pratcado) motvado ou por vadade
ou peo dese|o de poder. Isto no quer dzer que essas
formas de "|e|um" se|am necessaramente erradas, mas
que seu ob|etvo dfere do |e|um descrto nas Escrturas. O
|e|um bbco sempre se concentra em fnadades
esprtuas.
Na Bba, os meos normas de |e|uar envovam
abstnnca de quaquer amento, sdo ou qudo,
excetuando-se a gua. No |e|um de quarenta das de |esus,
dz o evangesta que ee "nada comeu" e ao fm desses
quarenta das "teve fome", e Satans o tentou a comer,
ndcando que a absteno era de amento e no de gua
(Lucas 4.2ss). De uma perspectva fsca, sto era o que
geramente estava envovdo num |e|um.
As vezes se descreve o que podera ser consderado
|e|um parca; sto , h restro e deta mas no
absteno tota. Embora parea que o |e|um norma fosse
prtca costumera do profeta Dane, houve uma ocaso
em que, durante trs semanas, ee no comeu "man|ar
dese|ve, nem carne nem vnho entraram na mnha boca,
nem me unte com eo agum" (Dane 10.3). No somos
nformados do motvo para este afastamento de sua prtca
norma de |e|uar; tavez seus deveres governamentas o
obstassem.
H, tambm, dversos exempos bbcos do que se tem
chamado acertadamente "|e|um absouto", ou absteno
tanto de amento como de gua. Parece ser uma medda
desesperada para atender a uma emergnca extrema.
Aps saber que a execuo aguardava a ea e ao seu povo,
Ester nstruu a Mordeca: "Va, a|unta a todos os |udeus... e
|e|ua por mm, e no comas nem bebas por trs das, nem
de note nem de da; eu e as mnhas servas tambm
|e|uaremos" (Ester 4.16).
Pauo fez um |e|um absouto de trs das aps seu
encontro com o Crsto vvo (Atos 9.9). Consderando-se que
o corpo humano no pode passar sem gua muto mas do
que trs das, tanto Moss como Eas empenharam-se no
que deve consderar-se |e|uns absoutos sobrenaturas de
quarenta das (Deuteronmo 9.9; 1 Res 19.8). precso
subnhar que o |e|um absouto a exceo e nunca devera
ser pratcado, a menos que a pessoa tenha uma ordem
muta cara de Deus, e por no mas do que trs das.
Na maora dos casos, o |e|um um assunto prvado
entre o ndvduo e Deus.
H, contudo, momentos ocasonas de |e|uns de um
grupo ou pbcos. O nco |e|um pbco anua exgdo pea
e mosaca era reazado no da da expao (Levtco
23.27). Era o da do caendro |udaco em que o povo tnha
o dever de estar trste e afto como expao por seus
pecados. (Aos poucos foram-se adconando outros das de
|e|um, at que ho|e h mas de vnte!) Os |e|uns eram
convocados, tambm, em tempos de emergnca de grupo
ou nacona: "Toca a trombeta em So, promuga um
santo |e|um, procama uma assemba soene" (|oe 2.15).
Ouando o reno de |ud fo nvaddo, o re |osaf convocou a
nao para |e|uar (2 Crncas 20.1-4). Em resposta
pregao de |onas, toda a cdade de Nnve |e|uou, ncusve
os anmas - nvountaramente, sem dvda. Antes do
retorno a |erusam, Esdras fez os exados |e|uar e orar por
segurana na estrada nfestada de sateadores (Esdras
8.21-23).
O |e|um em grupo pode ser uma cosa maravhosa e
poderosa, contanto que ha|a um povo preparado e unnme
nessas questes. Igre|as ou outros grupos que enfrentam
sros probemas poderam ser substancamente
benefcados medante orao e |e|um de grupo unfcado.
Ouando um nmero sufcente de pessoas entende
corretamente do que se trata, as convocaes naconas
orao e |e|um podem, tambm, ter resutados benfcos.
Em 1756 o re da Ingaterra convocou um da de soene
orao e |e|um por causa de uma ameaa de nvaso por
parte dos franceses. |oo Wesey regstrou este fato em seu
Dro, no da 6 de feverero:
O dia de jejum foi um dia glorioso, tal como Londres
raramente tem visto desde a Restaurao. Cada igreja
da cidade estava mais do que lotada, e uma solene
gravidade estampava-se em cada rosto. Certamente
Deus ouve a orao, e haver um alongamento de
nossa tranqilidade.
Em uma nota ao p da pgna ee escreveu: "A
humdade transformou-se em regoz|o nacona porque a
ameaa de nvaso dos franceses fo mpedda."
Atravs da hstra tambm se desenvoveu o que
podera chamar-se de |e|uns reguares. Na poca de
Zacaras foram crados quatro |e|uns reguares (Zacaras
8.19). A |actnca do farseu da parboa de |esus
evdentemente descreva uma prtca daquee tempo:
"|e|uo duas vezes por semana" (Lucas 18.12). O Ddaqu
nssta em dos |e|uns semanas, nas quartas e nas sextas-
feras. O |e|um reguar tornou-se obrgatro no Segundo
Conco de Oreans, no sexto scuo.
|oo Wesey procurou revver o ensno do Ddaqu e
nsstu com os prmtvos metodstas a que |e|uassem nas
quartas e nas sextas-feras. Com efeto, ee tnha um
sentmento to forte quanto a este assunto, que se
recusava a ordenar para o mnstro metodsta, quem no
|e|uasse nesses das.
O |e|um reguar ou semana teve efeto to profundo
na vda de aguns que ees andavam procura de um
mandamento bbco sobre o assunto, de sorte que
pudessem mp-o a todos os crstos. A busca fo em vo.
Smpesmente no exstem es bbcas que ordenem o
|e|um reguar. Contudo, nossa berdade no evangeho no
sgnfca cena, mas oportundade. Vsto que no h es
que nos obrguem, somos vres para |e|uar em quaquer
da. Para o apstoo Pauo a berdade sgnfca que ee
estava enga|ado em "|e|uns mutas vezes" (2 Corntos
11.27). Devemos sempre ter em mente o conseho
apostco: "No uses da berdade para dar ocaso
carne" (Gatas 5.13).
H, ho|e, uma "dscpna" que tem adqurdo certa
popuardade, semehante, mas no dntca, ao |e|um.
Chama-se "vgas", provenente do uso que Pauo faz do
termo em conexo com seus sofrmentos por Crsto (2
Corntos 6.5; 11.27). Refere-se absteno de dormr a fm
de atender orao ou outros deveres esprtuas. No h
ndcao de que sso tenha quaquer gao centra com o
|e|um; doutra forma, estaramos mtados a |e|uns muto
breves!
Embora as "vgas" possam ter vaor, e Deus s vezes
nos chama a passar sem dormr por necessdades
especfcas, devemos cudar para que no eevemos
categora de obrgaes prncpas cosas que tm apenas
evssmo precedente bbco. Deveramos ter sempre dante
de ns a advertnca de Pauo, porque, em quaquer
dscusso de Dscpnas, descobrramos mutas cosas que
"... com efeto, tm aparnca de sabedora, como cuto de
s mesmo, e fasa humdade, e rgor asctco; todava, no
tm vaor agum contra a sensuadade" (Coossenses
2.23).
E o ]ejum um Mandamento7
Um probema que compreensvemente preocupa
mutas pessoas saber se a Bba torna o |e|um obrgatro
ou no a todos os crstos. Numerosas tentatvas tm sdo
fetas para responder a esta questo, resutando numa
varedade de concuses. Uma das mehores respostas
afrmatvas fo eaborada em 1580, por Thomas Cartwrght,
em um vro que tem ago de cssco nesse campo,
nttuado "The Hoy Exercse of a True Fast" (O Sagrado
Exercco do |e|um Verdadero).
Embora mutas passagens da Escrtura tratem deste
assunto, duas se destacam em mportnca. A prmera o
espantoso ensno de |esus acerca do |e|um, no Sermo do
Monte. Dos fatores reaconam-se dretamente com o
probema que temos em mo. O ensno de |esus sobre o
|e|um estava dretamente no contexto de seu ensno sobre
dar e orar. como ser houvesse uma quase nconscente
suposo de que dar, orar e |e|uar eram todos partes da
devoo crst. No temos maor razo para excur do
ensno o |e|um do que o temos para excur o dar e o orar.
Em segundo ugar, |esus decarou: "Ouando |e|uardes..."
(Mateus 6.16). Ee pareca admrado que as pessoas
|e|uassem, e o que fatava era nstruo sobre como faz-o
adequadamente. Martnho Lutero dsse: "No fo nteno
de Crsto re|etar ou desprezar o |e|um... sua nteno fo
restaurar o |e|um adequado."
Dto sto, entretanto, devemos admtr que as paavras
de |esus no consttuem uma ordem. |esus estava dando
nstrues sobre o exercco aproprado de uma prtca
comum no seu tempo. Ee no pronuncou uma s paavra
sobre se era uma prtca certa ou se devera ser
contnuada. |esus, portanto, no dsse "Se |e|uardes", nem
dsse "Deves |e|uar".
A segunda afrmatva cruca de |esus acerca do |e|um
veo em resposta a uma pergunta dos dscpuos de |oo
Batsta. Perpexos peo fato de que tanto ees como os
farseus |e|uavam, mas os dscpuos de |esus no,
perguntaram "Por qu?" |esus respondeu: "Podem acaso
estar trstes os convdados para o casamento, enquanto o
novo est com ees? Das vro, contudo, em que hes ser
trado o novo, e nesses das ho de |e|uar" (Mateus 9.15).
Esta , tavez, a mas mportante decarao do Novo
Testamento sobre se os crstos devem |e|uar ho|e.
Com a vnda de |esus hava raado um novo da. O
reno de Deus tnha vndo entre ees em poder. O Novo
encontrava-se no meo dees; era tempo de feste|ar, no de
|e|uar. Vra, contudo, um tempo para seus dscpuos
|e|uarem, embora no no egasmo da antga ordem.
A mas natura nterpretao dos das em que os
dscpuos de |esus |e|uaro a presente era da gre|a,
especamente uz de sua ntrncada conexo com a
afrmatva de |esus sobre os novos odres do reno de Deus
que vem ogo em seguda (Mateus 9.16-18). Arthur Ws
argumenta que |esus est se referndo era presente da
gre|a, e no apenas ao perodo de trs das entre sua
morte e ressurreo. Ee concu seu argumento com estas
paavras:
Somos, portanto, compelidos a relacionar os dias de
sua ausncia com o perodo desta poca, desde o
tempo em que ele ascendeu ao Pai at que ele volte
do cu.
Foi assim, evidentemente, que os apstolos
entenderam suas palavras, pois somente aps suas
ascenso ao Pai que lemos de eles jejuarem (Atos
13.2,3).
Antes de o Noivo deix-los, ele prometeu que voltaria
de novo para receb-los para si mesmo. A Igreja
ainda aguarda o grito da meia-noite: 'Eis o noivo! Sa
ao seu encontro' (Mateus 25.6). Esta poca da Igreja
que o perodo do Noivo ausente. A esta poca da
Igreja foi que nosso Mestre se referiu quando disse: 'e
nesses dias ho de jejuar. O tempo agora!
No h como escapar fora das paavras de |esus
nesta passagem. Ee dexou caro que esperava que seus
dscpuos |e|uassem depos de sua partda. Embora as
paavras no se|am proferdas na forma de uma ordem, sso
apenas um tecncsmo semntco. evdente desta
passagem que Crsto tanto apoou a Dscpna do |e|um
como prevu que seus segudores o pratcaram.
Tavez se|a mehor evtar o termo "ordem", vsto que
em sentdo estrto |esus no ordenou o |e|um. Mas bvo
que ee atuou segundo o prncpo de que os fhos do reno
de Deus |e|uaram. Para a pessoa que ansea por um andar
mas ntmo com Deus, essas decaraes de |esus so
paavras atraentes.
Onde esto ho|e as pessoas que respondero ao
chamado de Crsto? Tornamo-nos to acostumados "graa
barata" que nstntvamente nos esquvamos aos apeos
mas exgentes obednca? "Graa barata graa sem
dscpuado, graa sem a cruz." Por que a contrbuo em
dnhero, por exempo, tem sdo ndscutvemente
conhecda como eemento da devoo crst e o |e|um to
dscutdo? Certamente temos tanta evdnca bbca, se
no mas, com reao ao |e|um, quanto a temos com vstas
a dar. Tavez em nossa socedade afuente o |e|um envova
um sacrfco muto maor do que dar dnhero.
Objetivo do ]ejum
sensato reconhecer que a prmera decarao que
|esus fez acerca do |e|um tratou da questo de motvos
(Mateus 6.16-18). Usar boas cosas para nossos prpros
fns sempre sna de fasa rego. Ouo fc tomar ago
como o |e|um e tentar us-o para consegur que Deus faa
o que dese|emos. As vezes se acentuam de ta modo as
bnos e benefcos do |e|um que seramos tentados a crer
que com um pequeno |e|um poderamos ter o mundo,
ncusve Deus, comendo de nossas mos.
O |e|um deve sempre concentrar-se em Deus. Deve ser
de ncatva dvna e ordenado por Deus. Como a profetsa
Ana, precsamos cutuar em |e|uns (Lucas 2.37). Todo e
quaquer outro propsto deve estar a servo de Deus.
Como no caso daquee grupo apostco de Antoqua,
"servndo ao Senhor" e "|e|uando" devem ser dtos de um
s fego (Atos 13.2). C. H. Spurgeon escreveu: "Nossas
temporadas de orao e |e|um no Taberncuo tm sdo, na
verdade, das de eevao; nunca a porta do cu esteve
mas aberta; nunca nossos coraes estveram mas
prxmos da Gra centra."
Deus nterrogou o povo do tempo de Zacaras:
"Ouando |e|uastes... acaso fo para mm que |e|uastes,
como efeto para mm?" (Zacaras 7.5). Se nosso |e|um no
para Deus, ento fracassamos. Benefcos fscos, xto na
orao, dotao de poder, dscernmentos esprtuas -
estas cosas nunca devem tomar o ugar de Deus como
centro de nosso |e|um. |oo Wesey decarou: "Prmero,
se|a ee |o |e|um| feto para o Senhor com nosso ohar
fxado uncamente nee. Oue nossa nteno a se|a esta, e
esta somente, de gorfcar a nosso Pa que est no cu..."
Esse o nco modo de sermos savos de amar mas a
bno do que Aquee que abenoa.
Uma vez que o propsto bsco este|a frmemente fxo
em nossos coraes, estamos vres para entender que h,
tambm, propstos secundros em |e|uar.
Mas do que quaquer outra Dscpna, o |e|um revea
as cosas que nos controam. Este um maravhoso
benefco para o verdadero dscpuo que ansea ser
transformado magem de |esus Crsto. Cobrmos com
amento e com outras cosas boas aquo que est dentro
de ns, mas no |e|um estas cosas vm tona. Se o orguho
nos controa, ee ser reveado quase medatamente. Dav
dsse: "em |e|um est a mnha ama" (Samo 69.10). Ira,
amargura, cme, dscrda, medo - se estverem dentro de
ns, aforaro durante o |e|um. A prncpo raconazaremos
que a ra devdo fome; depos descobrremos que
estamos rados por causa do esprto de ra que h dentro
de ns. Podemos regoz|ar-nos neste conhecmento porque
sabemos que a cura est dsponve medante o poder de
Crsto.
O |e|um a|uda-nos a manter nosso equbro na vda.
Ouo facmente comeamos a permtr que cosas no
essencas adquram precednca em nossas vdas. Ouo
depressa dese|amos ardentemente cosas das quas no
necesstamos at que se|amos por eas escravzados. Pauo
escreveu: "Todas as cosas me so ctas, mas eu no me
dexare domnar por nenhuma deas" (1 Corntos 6.12).
Nossos anseos e dese|os humanos so como um ro que
tende a transbordar; o |e|um a|uda a mant-o no seu
devdo eto. "Esmurro o meu corpo, e o reduzo
escravdo", dsse Pauo (1 Corntos 9.27).
Semehantemente, escreveu Dav:
"Eu afga a mnha ama com |e|um" (Samo 35.13).
Isso no ascetsmo: dscpna, e a dscpna traz
berdade. No scuo quarto Astro dsse que o |e|um
garanta que o estmago no fzesse o corpo ferver como
uma chaera em pre|uzo da ama.
Inmeras pessoas tm escrto sobre os mutos outros
vaores do |e|um tas como aumento de efcca na orao
ntercessora, orentao na tomada de decses, maor
concentrao, vramento dos que se encontram em
escravdo, bem-estar fsco, reveaes e assm por dante.
Nesta, como em todas as questes, podemos esperar que
Deus gaardoe os que dgentemente o buscam.
A Prtica do ]ejum
Homens e muheres modernos gnoram, em grande
parte, os aspectos prtcos do |e|um. Os que dese|am |e|uar
precsam famarzar-se com estas nformaes.
Como acontece com todas as Dscpnas, deve-se
observar certa progresso; prudente aprender a andar
bem antes de tentarmos correr. Comece com um |e|um
parca de vnte e quatro horas de durao; mutos tm
achado que o mehor perodo de amoo a amoo. Isto
sgnfca que voc no tomara duas refees. Sucos de
frutas frescas so exceentes. Tente este mtodo uma vez
por semana durante agumas semanas. No comeo voc
fcar fascnado com os aspectos fscos, mas a cosa mas
mportante a observar a attude nteror de adorao.
Exterormente voc estar executando os seus deveres
reguares do da, mas nterormente voc estar em orao
e adorao, cntco e ouvor. Numa forma nova, evar
cada tarefa do da a ser um mnstro sagrado ao Senhor.
Conquanto seus deveres se|am secuares, para voc
ees so um sacramento.
Cutve uma "suave receptvdade aos sopros dvnos".
Ouebre seu |e|um com uma eve refeo de frutas e
vegetas frescos e uma boa dose de regoz|o ntmo.
Depos de duas ou trs semanas, voc estar
preparado para tentar um |e|um norma de vnte e quatro
horas. Use somente gua, mas em quantdades saudves.
Mutos acham que o mehor gua destada. Se o
gosto da gua he desagrada, adcone uma coher de ch
de suco de mo. Provavemente voc sentr agumas
dores de fome ou desconforto antes de termnar o tempo.
No se trata de fome verdadera; seu estmago tem sdo
trenado durante anos de condconamento a dar snas de
fome em determnadas horas. Em vros aspectos, seu
estmago como uma crana mmada, e as cranas
mmadas no precsam de ndugnca, precsam de
dscpna. Martnho Lutero dsse: "... a carne estava
habtuada a resmungar horrvemente." Voc no deve
ceder a este resmungo.
Ignore os snas ou dga mesmo ao seu "fho mmado"
que se acame e em breve tempo as dores da fome tero
passado. Se no, tome um copo de gua e o estmago
fcar satsfeto. Voc tem que ser o senhor de seu
estmago, e no seu escravo. Se os deveres de fama o
permtrem, devote medtao e orao o tempo que voc
normamente tomara em amentar-se.
Desnecessro dzer que voc devera segur o
conseho de |esus em refrear-se de chamar a ateno para
o que voc est fazendo. Os ncos a saber que voc |e|ua
so os que devem sab-o. Se voc chama a ateno para
seu |e|um, as pessoas fcaro mpressonadas e, como dsse
|esus, essa ser sua recompensa.
Voc, porm, |e|ua por gaardes muto maores e
grandosos. As paavras abaxo foram escrtas por um
ndvduo que, a ttuo de expermento, dedcou-se a |e|uar
uma vez por semana durante dos anos:
1. Achei que foi uma grande realizao passar um dia
inteiro sem alimento.
Congratulei-me comigo mesmo pelo fato de ach-lo
to fcil.
2. Comecei a ver que o ponto acima referido
dificilmente seria o alvo do jejum.
Nisto fui auxiliado por comear a sentir fome.
3. Comecei a relacionar o jejum de alimento com
outras reas de minha vida nas quais eu era mais
exigente... Eu no me via obrigado a conseguir lugar
no nibus para estar contente, ou sentir-me
refrescado no vero e aquecido quando fazia frio.
4. ... Refleti mais sobre o sofrimento de Cristo e sobre
o sofrimento dos que esto com fome e tm filhinhos
famintos. ...
5. Seis meses aps principiar a disciplina do jejum,
comecei a ver por que fora sugerido um perodo de
dois anos. A experincia muda ao longo do caminho. A
fome nos dias de jejum tornou-se aguda, e mais forte
a tentao de comer. Pela primeira vez eu estava
usando o dia a fim de encontrar a vontade de Deus
para minha vida. Comecei a pensar sobre o significado
de algum render sua prpria vida.
6. Agora sei que a orao e o jejum esto
intimamente ligados, esta forma contudo ainda no
est combinada em mim.
Havendo reazado dversos |e|uns com certo grau de
xto esprtua, passe para um |e|um de trnta e ses horas:
trs refees. Reazado sto, hora de buscar o Senhor
para saber se ee dese|a que voc prossga num |e|um mas
ongo. Trs a sete das um bom perodo de tempo e
provavemente causar um forte mpacto sobre o curso de
sua vda.
bom conhecer o processo peo qua seu corpo passa
no curso de um |e|um mas ongo. Os prmeros trs das
so geramente os mas dfces em termos de desconforto
fsco e dores de fome. O corpo est comeando a vrar-se
dos venenos txcos que se acumuaram durante anos de
defcentes hbtos amentares, e o processo no nada
confortve. Essa a razo de sentr a ngua grossa e mau
hto. No se preocupe com esses sntomas; antes, se|a
grato por mehor sade e bem-estar como resutado. Voc
pode sentr dores de cabea durante esse tempo,
prncpamente se voc um vdo bebedor de caf ou de
ch. Esses so sntomas suaves do |e|um que passaro,
muto embora se|am desagradves por agum tempo.
No quarto da as dores da fome comeam a ceder,
embora voc tenha sensaes de fraqueza e tontura. A
tontura apenas temporra, causada por mudanas
sbtas de poso. Movmente-se com vagar e voc no
ter dfcudade. A fraqueza pode chegar ao ponto em que
a mas smpes tarefa demande grande esforo. Descansar
o mehor remdo. Mutos acham que este o mas dfc
perodo do |e|um.
No sexto ou stmo da voc comear a sentr-se mas
forte e mas aerta. As dores de fome contnuaro a
dmnur at que nono ou dcmo da so apenas uma
nsgnfcante rrtao. O corpo ter emnado o grosso dos
venenos txcos e voc se sentr bem. Seu senso de
concentrao estar aguado e voc achar que podera
contnuar |e|uando ndefndamente. Em termos fscos, esta
parte mas agradve do |e|um.
Em agum ponto a partr do vgsmo-prmero da at
ao quadragsmo, ou mas tempo anda, dependendo do
ndvduo, as dores de fome votaro. Esta a prmera fase
da nano e ndca que o corpo esgotou todas as suas
reservas excedentes e est comeando a sacar sobre o
tecdo vvo. A esta atura o |e|um deve ser quebrado.
A soma de peso perddo durante um |e|um vara
grandemente com o ndvduo. No comeo norma a perda
de quase um quo de peso por da, dmnundo para quase
meo quo dro medda que o |e|um prossegue. Durante
o |e|um voc sentr mas fro, smpesmente porque o
metabosmo do corpo no produz a soma costumera de
caor. Cudando-se de manter o caor, no h dfcudade
aguma.
Deve ser bvo a todos que agumas pessoas h que,
por motvos fscos, no devem |e|uar. Os dabtcos, as
muheres grvdas e os que tm probemas cardacos no
devem |e|uar. Se voc tver aguma dvda sobre sua
aptdo para |e|uar, consute um mdco.
Antes de comear um |e|um proongado, aguns so
tentados a comer uma boa dose de amento com o ntuto
de formar "estoque". Isto mutssmo mprudente; com
efeto, refees geramente mas eves do que o norma
so mehores para um da ou dos anterores ao |e|um. Um
bom conseho que voc se abstenha de tomar caf ou
ch trs das antes de comear um |e|um ongo. Se a tma
refeo a estar no estmago de frutas e vegetas frescos,
voc no deve ter dfcudade com prso de ventre.
Um |e|um proongado deve ser quebrado com suco de
frutas ou de vegetas. A prncpo, tomar pequenas
quantdades. Lembre-se de que o estmago se contrau
consderavemente e todo o sstema dgestvo entrou numa
espce de hbernao.
No segundo da voc deve poder comer frutas, e
depos ete ou ogurte. A segur voc pode comer saadas
frescas e vegetas cozdos. Evte todo moho de saada,
gordura ou amdo. precso tomar o mxmo cudado para
no comer em excesso. Uma boa cosa durante este
perodo consderar a deta e hbtos amentares futuros
para ver se voc precsa ser mas dscpnado e estar no
controe de seu apette.
Embora os aspectos fscos do |e|um nos dexem
curosos, |amas devemos esquecer-nos de que a prncpa
obra do |e|um bbco est no reno esprtua.
O que se passa esprtuamente de muto maor
conseqnca do que o que acontece no corpo. Voc estar
enga|ado em uma guerra esprtua que necesstar de
todas as armas de Efsos 6. Um dos perodos mas crtcos
no campo esprtua est no fna do |e|um fsco quando
temos uma tendnca natura para descontrar-nos. No
quero, porm, dexar a mpresso de que todo |e|um uma
tremenda uta esprtua; pessoamente, no tenho sentdo
assm.
Ele , tambm, ... justia, e paz, e alegria no Esprito
Santo (Romanos 14.17).
O |e|um pode trazer avanos no reno esprtua que
|amas poderam ter acontecdo de outra manera. um
recurso da graa e bno de Deus que no deve ser
neggencado por mas tempo. Wesey decarou:
... no meramente pela luz da razo... que o povo
de Deus tem sido, em todos os tempos, levado a usar
o jejum como um recurso: ... mas eles tm sido...
ensinados a esse respeito pelo prprio Deus, mediante
claras e abertas revelaes de sua Vontade... Ora,
quaisquer que tenham sido as razes para reavivar os
do passado, em seu zeloso e constante cumprimento
deste dever, elas so de igual fora ainda para
reavivar-nos.
Agora o tempo para que todos quantos ouvem a voz
de Crsto obedeam a ea.
5. A DlSClPLlNA DO ESTUDO
Quem estuda somente os homens, adquire o corpo
do conhecimento sem a alma; e quem estuda
somente os livros, a alma sem o corpo. Quem
adiciona a observao quilo que v, e reflexo quilo
que l, est no caminho certo do conhecimento,
contanto que ao sondar os coraes dos outros, no
negligencie o seu prprio. - Caleb Colton
O propsto das Dscpnas Esprtuas a tota
transformao da pessoa. Eas vsam a substtur os vehos
e destrudores hbtos de pensamento por novos hbtos
vvfcadores. Em parte aguma este propsto vsto mas
caramente do que na Dscpna do estudo. O apstoo
Pauo dz que o modo de sermos transformados medante
a renovao da mente (Romanos 12:2). A mente
renovada apcando-se a ea as cosas que a transformaro.
"Fnamente, rmos, tudo o que verdadero, tudo o que
respetve, tudo o que |usto, tudo o que puro, tudo o
que amve, tudo o que de boa fama, se aguma vrtude
h e se agum ouvor exste, se|a sso o que ocupe o vosso
pensamento" (Fpenses 4:8). A Dscpna do estudo o
vecuo bsco que nos eva a ocupar o pensamento. Assm,
devemos regoz|ar-nos pos no estamos por conta de
nossos prpros nventos, mas recebemos este recurso da
graa de Deus para a transformao de nossa dsposo
nteror.
Mutos crstos permanecem em su|eo a temores e
ansedades smpesmente porque no se benefcam da
Dscpna do estudo. Tavez se|am fs em sua freqnca
gre|a e dese|osos de cumprr seus deveres regosos, mas
anda no esto sendo transformados. No estou aqu
faando dos que manfestam meras formas regosas, mas
dos que verdaderamente buscam adorar e obedecer a
|esus Crsto como Senhor e Mestre. Tavez cantem com
prazer, orem no Esprto, vvam to obedentemente quanto
sabem, at mesmo recebam vses e reveaes dvnas;
no obstante, o tom de suas vdas permanece naterado.
Por qu? Porque nunca se dedcaram a uma das prncpas
formas que Deus usa para mudar-nos: o estudo.
|esus dexou nconfundvemente caro que o
conhecmento da verdade que nos berta. "Conheceres a
verdade e a verdade vos bertar" (|oo 8:32). Os bons
sentmentos no nos bertaro. Experncas exttcas no
nos bertaro.
Estar "nebrado com |esus" no nos bertar. Sem o
conhecmento da verdade, no seremos bertos.
O prncpo verdadero em quaquer rea do esforo
humano. verdadero em Booga e em Matemtca.
verdadero no casamento e em outras reaes humanas.
Mas especamente verdadero com refernca vda
esprtua.
Mutos esto embaraados e confusos no andar
esprtua por smpes gnornca da verdade. Por anda,
mutos tm sdo evados mas crue escravdo por
ensnamentos fasos. "Rodeas o mar e a terra para fazer
um prosto; e, uma vez feto, o tornas fho do nferno
duas vezes mas do que vs" (Mateus 23:15).
Apquemo-nos, pos, a aprender o que consttu a
Dscpna Esprtua do estudo, a fm de dentfcar suas
cadas, pratc-a com aegra e expermentar o vramento
que ea traz.
ue e Estudo7
Estudo um tpo especfco de expernca em que,
medante cudadosa observao de estruturas ob|etvas,
evamos os processos de pensamento a moverem-se numa
determnada dreo. Por exempo, tomemos o estudo de
um vro.
Vemo-o, sentmo-o. A medda que o estudamos,
nossos processos de pensamento assumem uma ordem
que se conforma do vro. Ouando feto com
concentrao, percepo e repeto, formam-se hbtos
arragados de pensamento.
O Antgo Testamento nstru no sentdo de as es
serem escrtas nas portas e nos umbras das casas, e
atadas aos punhos, de sorte que "este|am por fronta entre
vossos ohos" (Deuteronmo 11:18). A fnadade dessa
nstruo era drgr a mente de forma repetda e reguar a
certos modos de pensamento referentes a Deus e s
reaes humanas. Evdentemente, o Novo Testamento
substtu as es escrtas nos umbras das casas por es
escrtas no corao, e nos eva a |esus, nosso Mestre
nteror e sempre presente.
Devemos escarecer, uma vez mas, que os arragados
hbtos de pensamento que se formam, conformar-se-o
ordem da cosa que est sendo estudada. O que estudamos
determna que tpos de hbtos devem ser formados. Por
sso que Pauo nssta em que nos ocupssemos das
cosas que so verdaderas, respetves, |ustas, amves e
de boa fama.
O processo que ocorre no estudo deve dstngur-se da
medtao. Esta devocona; o estudo anatco. A
medtao saborear a paavra; o estudo a expcar.
Embora a medtao e o estudo mutas vezes se
superponham e funconem concorrentemente, consttuem
duas experncas dstntas. O estudo proporcona
determnada estrutura ob|etva dentro da qua a medtao
pode funconar com xto.
No estudo h dos "vros" a serem estudados: verba e
no verba. Lvros e preees consttuem, portanto, apenas
metade do campo de estudo, tavez menos.
O mundo da natureza e, mutssmo mportante, a
observao cudadosa dos acontecmentos e das aes so
os campos bscos do estudo no verba.
O ob|etvo prncpa do estudo a percepo da
readade de uma determnada stuao, encontro, vro,
etc. Por exempo, uma pessoa podera estar envovda no
escndao de Watergate sem perceber, mesmo de eve, a
verdadera natureza dessa trgca stuao. Mas se uma
pessoa observasse e refetsse cudadosamente sobre o que
estava ocorrendo, aprendera um bocado de cosas.
uatro Passos
O estudo envove quatro passos. O prmero a
repeto. A repeto uma forma de canazar a mente de
modo reguar, numa dreo especfca, frmando assm
hbtos de pensamento. A repeto desfruta, ho|e, de certa
m fama.
Contudo, mportante reconhecer que a pura
repeto, mesmo sem entender o que est sendo repetdo,
em readade, afeta a mente nteror. Hbtos arragados de
pensamento podem ser formados apenas pea repeto,
mudando assm o comportamento. Esse o prncpo gco
centra da pscocberntca, que trena o ndvduo para
repetr certas afrmaes reguarmente (por exempo, amo
a mm mesmo ncondconamente). Nem mesmo
mportante que a pessoa crea naquo que est repetndo;
basta que se|a repetdo. A mente nteror assm trenada,
e afna responder modfcando o comportamento para
conformar-se afrmao. Naturamente, este prncpo tem
sdo conhecdo durante scuos, mas s em anos recentes
recebeu confrmao centfca.
por sso que a programao de teevso tem tanta
mportnca. Com numerves crmes cometdos todas as
notes no horro nobre da TV, a prpra repeto trenar
a mente nteror em padres de pensamento destrudor.
A concentrao o segundo passo no estudo. Se am
de conduzr a mente repetdas vezes ao assunto em
questo a pessoa concentrar-se no que est sendo
estudado, a aprendzagem aumenta sobremanera. A
concentrao centraza a mente. Ea prende a ateno na
cosa que est sendo estudada. A mente humana tem
capacdade ncrve de concentrar-se. Ea est a todo
nstante recebendo mhares de estmuos, cada um dos
quas capaz de armazenar-se em seus bancos de memra
enquanto se concentra nuns poucos apenas. Esta
capacdade natura do crebro aumenta quando, com
undade de propsto, concentramos nossa ateno num
dese|ado ob|eto de estudo.
Ouando no apenas de manera repetda canazamos
a mente num determnado sentdo, concentrando nossa
ateno no assunto, mas entendemos o que estamos
estudando, ento atngmos um novo nve. A compreenso
, pos, o tercero passo na Dscpna do estudo; ea eva
ntrospeco e ao dscernmento; tambm prov a base
para uma verdadera percepo da readade.
H necessdade de mas um passo: a refexo. Embora
a compreenso defna o que estamos estudando, a refexo
determna o seu sgnfcado. Refetr sobre os
acontecmentos de nosso tempo, rumn-os, so atos que
nos evam readade nteror desses acontecmentos. A
refexo faz-nos ver as cosas da perspectva de Deus. Na
refexo chegamos a entender, no somente a matra de
nosso estudo, mas a ns mesmos. |esus faou mutas vezes
dos ouvdos que no ouvem e dos ohos que no vem.
Ouando ponderamos o sgnfcado do que estudamos,
chegamos a ouvr e ver as cosas de manera nova.
Logo se torna bvo que o estudo demanda humdade.
Isto no acontece enquanto no estvermos dspostos a
su|etar-nos matra que estudamos. Devemos submeter-
nos ao sstema. Devemos vr como auno, no como
professor. O estudo no s depende dretamente da
humdade, mas conducente a ea. Arrognca e esprto
dc excuem-se mutuamente.
Todos ns conhecemos ndvduos que seguram agum
curso de estudo ou acanaram agum grau acadmco, que
aardeam seus conhecmentos de modo ofensvo. Devemos
sentr profunda trsteza por tas pessoas. Eas no
entendem a Dscpna Esprtua do estudo. Confundram o
acmuo de nformaes com conhecmento. Equparam
verborraga com sabedora. Oue tragda! O apstoo |oo
defnu vda eterna como o conhecmento de Deus. "E a
vda eterna esta: que te conheam a t, o nco Deus
verdadero, e a |esus Crsto, a quem envaste" (|oo 17:3).
Mesmo um toque deste conhecmento expermenta
sufcente para dar-nos um profundo senso de humdade.
Pos bem, havendo anado a base, passemos a
consderar a reazao prtca da Dscpna do estudo.
Estudo de Livros
Ouando consderamos o estudo muto natura
pensarmos em vros ou outros escrtos. Embora consttuam
apenas metade do campo, conforme afrme anterormente,
e a metade mas bva, ees so muto mportantes.
Infezmente, mutos parecem pensar que estudar um
vro tarefa smpes. No h dvda de que a attude
petuante expca o motvo dos pobres hbtos de etura de
mutas pessoas. O estudo de um vro matra
extremamente compexa, de modo especa para o novato.
Como no tns ou na datografa, quando se aprende a
matra pea prmera vez, parece haver m detahes a
serem domnados e a pessoa se pergunta como possve
a um pobre morta conservar tudo em mente ao mesmo
tempo. Contudo, uma vez que se adqure profcnca, a
mecnca torna-se uma segunda natureza e a pessoa pode
concentrar-se no |ogo de tns ou no matera a ser
datografado.
A mesma cosa se verfca com o estudo de um vro. O
estudo uma arte exgentssma que envove um abrnto
de pormenores. O prncpa obstcuo convencer as
pessoas de que eas devem aprender a estudar. A maora
das pessoas supe que peo fato de saberem er as
paavras, sabem por sso mesmo estudar. Esta mtada
compreenso da natureza do estudo expca por que tantas
pessoas benefcam-se to pouco da etura de vros.
Trs regras ntrnsecas e trs extrnsecas comandam o
estudo bem-suceddo de um vro.
As regras ntrnsecas podem, no comeo, necesstar de
trs eturas separadas, mas com o tempo eas podem ser
fetas smutaneamente. A prmera etura envove
entender o vro: o que que o autor est dzendo? A
segunda etura envove nterpretar o vro: o que que o
autor quer dzer? A tercera etura envove avaar o vro:
est o autor certo ou errado? A tendnca de mutos de ns
no sentdo de fazer a tercera etura e freqentemente
nunca fazer a prmera e a segunda. Fazemos uma anse
crtca de um vro antes de entendermos o que ee dz.
|ugamos um vro certo ou errado antes de nterpretarmos
seu sgnfcado. O sbo escrtor de Ecesastes dsse que h
tempo para cada cosa debaxo do cu, e o tempo para a
anse crtca de um vro vem depos de cudadoso
entendmento e nterpretao.
Todava, as regras ntrnsecas de estudo so, em s
mesmas, nsufcentes. Para er com xto, precsamos dos
auxos extrnsecos da expernca, de outros vros e da
dscusso ao vvo.
A expernca o nco meo de podermos nterpretar
o que emos e de reaconar-nos com o que emos. A
expernca que fo entendda e fo avo de nossa refexo,
nforma e umna nosso estudo.
No que se refere a vros, podemos ncur dconros,
comentros e outra teratura nterpretatva, porm mas
sgnfcatvos so os vros que precedem ou favorecem o
probema que est sendo estudado. freqente que os
vros tenham sgnfcado somente quando dos em reao
com outros vros. Por exempo, as pessoas acharo quase
mpossve entender Romanos ou Hebreus sem base na
teratura do Antgo Testamento. Os grandes vros que se
dedcam aos probemas prncpas da vda nteragem entre
s. No podem ser dos soadamente.
A dscusso ao vvo refere-se nterao comum que
ocorre entre os seres humanos medda que perseguem
um determnado curso de estudo. Interagmos com o autor,
nteragmos uns com os outros, e assm nascem novas
das cratvas.
O prmero e mas mportante vro que devemos
estudar a Bba. O samsta perguntou: "De que manera
poder o |ovem guardar puro o seu camnho?" E ee
respondeu sua prpra pergunta: "Observando-o segundo
a tua paavra", e acrescentou: "Guardo no corao as tuas
paavras, para no pecar, contra t" (Samo 111:9, 11).
Provavemente a "paavra" a que o samsta se refere se|a a
Tor. Os crstos, atravs dos scuos, tm confrmado esta
verdade em seu estudo das Escrturas. "Toda Escrtura
nsprada por Deus e t para o ensno, para a repreenso,
para a correo, para a educao na |usta, a fm de que o
homem de Deus se|a perfeto e perfetamente habtado
para toda boa obra" (2 Tmteo 3:16, 17). Observe que o
propsto centra no pureza doutrnra (embora esta,
sem dvda, este|a envovda) mas a transformao nteror.
Ouando vamos Escrtura vamos para ser transformados,
no para acumuar nformaes.
Devemos entender, porm, que exste uma vasta
dferena entre o estudo bbco e a etura devocona da
Bba. No estudo bbco d-se ata prordade
nterpretao: o que sgnfca. Na etura devocona, d-se
ata prordade apcao: o que sgnfca para mm. No
estudo, no buscamos xtase esprtua; com efeto, o
xtase pode ser um obstcuo. Ouando estudamos um vro
da Bba, buscamos ser controados pea nteno do autor.
Resovemos ouvr o que ee dz, e no o que gostaramos
que ee dssesse. Estamos dspostos a pagar o preo de um
da estr aps outro, at que o sgnfcado nos se|a caro.
Este processo revoucona-nos a vda.
O apstoo Pedro encontrou agumas cosas nas ep
stoas de "nosso amado rmo Pauo" que eram "dfces de
entender" (2 Pedro 3:15,16). Se Pedro pensou assm, ns
tambm pensaremos. Necesstamos de trabahar no
assunto. A etura devocona dra , certamente,
recomendve, porm ea no estudo. Ouem estver
buscando "uma paavrnha do Senhor para ho|e" no est
nteressado na Dscpna do estudo.
A Escoa Domnca para o aduto mdo por demas
superfca e devocona para a|udar-nos a estudar a Bba,
muto embora agumas gre|as cream sufcentemente no
estudo a ponto de oferecer cursos sros sobre a Bba.
Tavez voc more nas proxmdades de um semnro
ou de uma unversdade onde pode freqentar cursos como
ouvnte. Neste caso, voc fez, especamente se
encontrar um professor que dstrbua vda bem como
nformaes. Se, porm, esse no for o caso (e mesmo que
o se|a), voc pode tomar agumas provdncas para
comear o estudo da Bba.
Agumas de mnhas mas provetosas experncas de
estudo veram medante a estruturao de um retro
prvado para mm mesmo. Em gera sto eva de dos a trs
das. Sem dvda voc ob|etar que devdo ao seu horro,
no he possve encontrar o tempo necessro.
Ouero que voc saba que no mas fc para mm
consegur esse tempo do que para quaquer outra pessoa.
Luto e esforo-me por consegur cada retro, programando-
o em mnha agenda com mutas semanas de antecednca.
Tenho sugerdo esta da a grupos, e tenho verfcado que
os profssonas com horros sobrecarregados, operros
com horros rgdos, donas-de-casa com fama grandes, e
outros, podem, com efeto, encontrar tempo para um retro
de estudo prvado. Descobr que o mas dfc probema no
encontrar tempo mas convencer-me de que muto
mportante encontrar tempo.
A Bba dz que aps a maravhosa ressurreo de
Dorcas, Pedro "fcou em |ope mutos das em casa de um
curtdor, chamado Smo" (Atos 9:43). Fo durante essa
estada em |ope que o Esprto Santo evou Pedro a
compreender (com auxos vsuas, caro) seu racsmo.
Oue tera acontecdo se Pedro, em vez de permanecer a,
tvesse partdo para vros ugares a fm de faar sobre a
ressurreo de Dorcas? possve que ee no tvesse
compreenddo aquea vso esmagadora recebda do
Esprto Santo, "Reconheo por verdade que Deus no faz
acepo de pessoas; peo contrro, em quaquer nao,
aquee que o teme e faz o que |usto he acetve" (Atos
10:34, 35)? Nngum sabe. Mas sto se: Deus tem para ns
vros ugares de "estada" onde ee possa ensnar-nos de
um modo especa.
Para mutos, um fm de semana uma boa
oportundade para ta expernca.
Outros podem arran|ar agum tempo no meo da
semana. Se apenas um da for possve, com freqnca o
domngo exceente.
O mehor ugar o que estver onge de casa. Dexar a
casa no s nos berta do teefone e das responsabdades
domstcas, mas tambm dspe nossa mente para uma
attude de estudo. Aguns ocas como hots, chas,
cabanas, funconam bem. Acampar menos dese|ve vsto
que a gente se dstra com outras atvdades.
Retros de grupos quase nunca evam o estudo a sro,
por sso voc precsar, certamente, de organzar seu
prpro retro. Uma vez que voc est soznho, ter de
dscpnar a s mesmo e a seu tempo com cudado. Se voc
novo no assunto, no va querer exagerar e dessa forma
esgotar-se. Com expernca, porm, voc pode esperar
reazar umas dez a doze horas de bom estudo cada da.
Oue deve voc estudar? Isso depende de sua
necessdade. No se quas so suas necessdades; se,
porm, que uma das grandes necessdades dos crstos
ho|e smpesmente da etura de grandes pores da
Bba. Grande parte de nossa etura bbca fragmentada
e espordca. Conheo estudantes que fzeram cursos de
Bba e nunca eram, nem mesmo como um todo, o vro da
Bba que estava sendo estudado. Consdere pegar um
grande vro da Bba, como Gness ou |eremas, e -o do
comeo ao fm. Observe a estrutura e o desenvovmento
do vro. Note reas de dfcudades e vote a eas mas
tarde. Anote os pensamentos e as mpresses. As vezes
bom combnar o estudo da Bba com o estudo de agum
grande cssco devocona. Essas experncas de retro
podem transformar sua vda.
Outro mtodo de estudar a Bba tomar um vro
menor, como Efsos ou 1 |oo, e -o por ntero, todos os
das, durante um ms. Mas do que quaquer outro esforo
soado, sto por em sua mente a estrutura do vro. Lea-o
sem tentar encax-o em categoras estabeecdas. Espere
ouvr cosas novas em novas formas. Mantenha um dro
de suas descobertas. No desenroar desses estudos,
obvamente voc dese|ar fazer uso dos mehores auxos
dsponves.
Am de estudar a Bba, no se esquea de estudar
aguns dos csscos experencas da teratura crst.
Comece com as Confsses de Sto. Agostnho. A segur,
vote-se para a Imtao de Crsto, de Thomas de Kemps.
No neggence The Practce of the Presence of God
(Prtca da Presena de Deus), do Irmo Lawrence. Para
maor prazer, ea The Ltte Fowers of St. Francs (As
Foreznhas de S. Francsco), peo Irmo Ugono. Tavez, a
segur, voc dese|asse ago um pouco mas pesado, como
os Pensamentos, de Pasca. Desfrute de Tabe Taks
(Conversas Mesa), de Martnho Lutero, antes de entrar na
Insttuo da Rego Crst, de Cavno. Consdere a
etura do ponero na escrta de dro regoso, The |ourna
of George Fox (Dro de George Fox), ou tavez o mas
conhecdo Dro de |oo Wesey. Lea com ateno A
Serous Ca to a Devout and Hoy Lfe (Apeo a uma Vda
Devota e Santa), de Wam Law (as paavras dessa obra
trazem um tom contemporneo). De autores do scuo
vnte, ea A Testament of Devoton (Testamento de
Devoo), por Thomas Key; The Cost of Dscpeshp (O
Custo do Dscpuado), por Detrch Bonhoeffer, e A
Essnca do Crstansmo Autntco, de C. S. Lews.
Cabe aqu uma paavra de advertnca. No se dexe
vencer nem desanmar pea quanta dos vros que no
tenha do. provve que voc no eu todos os que aqu
arroamos, mas, sem dvda, eu outros que no
menconamos. Os que foram arroados, foram-no com o
ntuto de dar nmo ao etor, demonstrando, tambm, a
exceente quantdade de teratura que temos nossa
dsposo para guar-nos na camnhada esprtua. Mutos
outros tm percorrdo o mesmo camnho e tm dexado
marcos. Lembre-se de que a chave da Dscpna do estudo
no er mutos vros, mas ter expernca daquo que
emos.
Estudo de "Livros no Verbais"
Chegamos ao menos reconhecdo mas tavez o mas
mportante campo de estudo: a observao da readade
nas cosas, nos acontecmentos e nas aes. O ponto mas
fc por onde comear a natureza. No dfc ver que a
ordem crada tem ago para ensnar-nos.
Isaas dz que "... os montes e os outeros rompero
em cntcos dante de vs, e todas as rvores do campo
batero pamas" (Isaas 55:12). A obra das mos do Crador
pode faar a ns e ensnar-nos, se estvermos dspostos a
ouvr. Martn Buber conta a hstra do rabno que a a uma
agoa todos os das ao amanhecer a fm de aprender "o
hno que as rs entoam em ouvor a Deus".
Comeamos o estudo da natureza prestando ateno.
Vemos fores ou pssaros.
Observamo-os cudadosa e reverentemente. Andr
Gde descreve a ocaso em que, durante uma aua,
observou uma marposa que saa de sua crsda. Ee se
encheu de maravha, espanto e aegra em face desta
metamorfose, desta ressurreo. Todo entusasmado ee
mostrou-a ao professor que respondeu com uma nota de
desaprovao: "Grande cosa! No saba voc que a
crsda o envotro da borboeta? Toda borboeta que
voc v surgu de uma crsda. perfetamente natura."
Desuddo, Gde escreveu: "Sm, de fato, eu conheca
Hstra Natura tambm, tavez mehor do que ee... Mas,
peo fato de ser natura, no poda ee ver que era
maravhoso? Pobre cratura! A partr desse da, sent pena
dee e averso a suas es." Ouem no sentra? O
professor de Gde hava apenas acumuado nformaes;
ee no hava estudado. Por sso, o prmero passo no
estudo da natureza a observao reverente. Uma foha
pode faar de ordem e varedade, de compexdade e de
smetra. Eveyn Underh escreveu:
Concentre-se, como os exerccios de recordar
ensinaram-lhe a faz-lo. Depois, com ateno e, no
mais disperso entre os pequenos acidentes e
interesses de sua vida pessoal, mas equilibrado,
ereto, pronto para o trabalho que voc demandar
desse mister, procure alcanar, por um distinto ato de
amor uma das mirades de manifestaes da vida que
o circunda, as quais, de uma forma costumeira,
dificilmente voc nota, a menos que acontea voc
necessitar delas.
Lance-se a ele; no atraia a imagem dele ara voc.
Ateno deliberada - mais ata, apaixonada - uma
ateno que logo transcende a conscincia de si
mesmo, como separada da coisa vista e a esta
assistindo; esta a condio do xito.
Quanto ao objeto de contemplao, pouco importa.
Dos Alpes ao inseto, tudo vlido, contanto que sua
atitude seja reta; pois todas as coisas neste mundo
que voc deseja alcanar esto ligadas umas s
outras, e uma delas verdadeiramente apreendida ser
a porta para as restantes.
O passo segunte fazer-se amgo das fores, das
rvores e das pequenas craturas que raste|am pea terra.
Como o Dr. Dootte da fbua, converse com os anmas.
Est caro que no podemos, em readade, conversar com
ees... ou ser que podemos? H, por certo, uma
comuncao que utrapassa as paavras - os anmas, at
mesmo as pantas, parecem responder nossa amzade e
compaxo. Se dsto porque | fz experncas neste
sentdo, e tambm o fzeram aguns centstas de prmera,
e temos verfcado que verdadero.
Tavez as hstras a respeto de S. Francsco de Asss
domestcando o obo de Gubbo e pregando aos pssaros
no se|am mprovves. Dsto podemos estar certos: se
amarmos a crao, aprenderemos com ea. Em Os rmos
Karamazov, Dostoevsk aconsehou:
"Ame toda a crao de Deus, o todo e cada gro de
area que nea h. Ame cada foha, cada rao de uz de
Deus. Ame os anmas, ame as pantas, ame tudo. Se voc
amar tudo, perceber o mstro dvno nas cosas.
Percebdo o mstro, voc poder compreend-o mehor
cada da."
H, naturamente, am da natureza mutos outros
"vros" que deveramos estudar. Se voc observar as
reaes que ocorrem entre os seres humanos, receber
uma educao de nve ps-graduao. Ve|a, por exempo,
quanto do que faamos vsa a |ustfcar nossas aes.
Achamos quase mpossve agr e dexar que o ato fae por
s mesmo. No; devemos expc-o, |ustfc-o, demonstrar
sua |usteza. Por que sentmos esta compuso de expcar
tudo dretnho? Por causa do orguho e do medo. Nossa
reputao est em |ogo!
Esse trao partcuarmente fc de observar entre
vendedores, escrtores, pregadores, professores - todos
quantos ganham a vda fazendo bom uso das paavras. Se
porm, fzermos de ns mesmos um dos prncpas
assuntos de estudo, aos poucos nos vraremos da
arrognca. Seremos ncapazes de orar como o farseu: "
Deus, graas te dou porque no sou como os demas
homens..." (Lucas 18:11).
Atente bem para os reaconamentos comuns que voc
encontra durante o da: em casa, no trabaho, na escoa.
Note as cosas que controam as pessoas.
Lembre-se: voc no est tentando condenar ou |ugar
nngum; voc est apenas procurando aprender.
Conforme mencone acma, ns mesmos deveramos
conhecer as cosas que nos controam. Observe seus
sentmentos nterores e varaes de nmo. Oue que
controa seus nmos? Oue que voc pode aprender da a
respeto de s mesmo?
Ao fazer tudo sto, no estamos tentando tomar-nos
pscogos ou socogos amadores. Nem estamos
obsecados por excessva ntrospeco. Estudamos essas
matras com esprto de humdade e tendo necessdade
de uma grande dose de graa. Dese|amos apenas segur a
mxma de Scrates: "Conhece-te a t mesmo." E medante
o bendto Esprto Santo esperamos que |esus se|a nosso
Mestre vvo e sempre presente.
Faramos bem em estudar nsttues e cuturas, bem
como as foras que as modeam. Deveramos, tambm,
ponderar sobre os acontecmentos de nosso tempo -
notando prmero, com esprto de dscernmento, o que
nossa cutura pensa ser ou no ser um "grande
acontecmento". Examne os sstemas de vaor de uma
cutura - no o que as pessoas dzem ser, mas o que
reamente so. E um dos mas ntdos meos de ver os
vaores de nossa cutura observar os comercas de
teevso.
Faa perguntas. De que se consttuem o atvo e o
passvo de uma socedade tecnogca? Por que achamos
dfc, em nossa cutura, encontrar tempo para desenvover
reaconamentos? o ndvduasmo Ocdenta vaoso ou
destrudor? Oue eementos, em nossa cutura, esto
anhados com o evangeho, e quas esto em desacordo?
Uma das mas mportantes funes dos profetas crstos de
nossos das perceber as conseqncas de vras
nvenes e de outras foras cuturas e formuar |uzos de
vaor a respeto deas.
O estudo produz aegra. Como todo novato,
acharemos dfc trabahar no comeo. Mas quanto maor
nossa profcnca, tanto maor nossa aegra.
Aexander Pope dsse: "No h estudo que no se|a
capaz de deetar-nos depos de uma pequena apcao a
ee." O estudo dgno de nosso mas sro esforo.
Segunda Parte: Disciplinas
Segunda Parte: Disciplinas

Exteriores
Exteriores
6. A DlSClPLlNA DA SlMPLlClDADE
Quando vivemos verdadeiramente na simplicidade
interior, toda a nossa aparncia mais franca, mais
natural. A verdadeira simplicidade... faz-nos cnscios
de certa abertura, moderao, inocncia, alegria e
serenidade, o que encantador quando o vemos de
perto e continuamente, com olhos puros. Oh, quo
amvel esta simplicidade! Quem ma dar? Por ela
deixo tudo. Ela a prola do Evangelho. - Franois
Fnelon
Smpcdade berdade. Dupcdade servdo. A
smpcdade traz aegra e equbro. A dupcdade traz
ansedade e temor. O pregador de Ecesastes observou que
"Deus faz o homem reto, e este procura compcaes sem
conta" (Ecesastes 7:29, Bba de |erusam). Vsto como
mutos de ns expermentamos o vramento que Deus traz
medante a smpcdade, cantamos uma vez mas um
antgo hno dos shakers:
um dom ser simples,
um dom ser livre,
um dom descer aonde devemos estar,
E quando nos virmos num caminho certo,
Viveremos num vale de amor e deleite!
Ao adquirir a real simplicidade,
No nos envergonhamos de viver e amar,
Voltar e voltar nosso deleite ser,
At que voltando, voltando,
Para o que certo nos voltamos.
A Dscpna crst da smpcdade uma readade
nteror que resuta num esto de vda exteror. Tanto o
aspecto nteror como o exteror da smpcdade so
fundamentas. Enganamo-nos a ns mesmos se cremos que
podemos possur a readade nteror sem que ea tenha um
profundo efeto sobre nosso modo de vver. A tentatva de
demonstrar um esto de vda exteror de smpcdade sem
a readade nteror conduz ao egasmo fata.
A smpcdade comea no foco e na undade nteror.
Sgnfca vver a partr do que Thomas Key chamou de
"Centro Dvno". Kerkegaard captou o nceo da
smpcdade crst no ntenso ttuo de seu vro. Purfy of
Heart Is W One Thng (Pureza de Corao Dese|ar Uma
S Cosa).
O expermentar a readade nteror berta-nos
exterormente. O ngua|ar torna-se veraz e honesto. A
coba de "status" e poso passou, porque no mas
necesstamos dees. Paramos com a extravagnca
pomposa, no porque no possamos dar-nos a esse uxo,
mas por uma questo de prncpo. Nossos bens se tornam
dsponves aos outros. |untamo-nos expernca que
Rchard E. Byrd regstrou em seu dro, aps meses de
sodo no estr rtco: "Estou aprendendo... que um
homem pode vver ntensamente sem grande quantdade
de cosas."
Fata cutura contempornea tanto a readade
nteror como o esto de vda de smpcdade exteror.
Internamente o homem moderno est fraturado e
fragmentado. Encontra-se perddo num abrnto de
reazaes competdoras. Num momento ee toma
decses com base na razo sada, e no momento segunte
o faz por medo do que os outros venham a pensar dee. Ee
no tem undade ou foco em torno do qua a vda se
orente.
Peo fato de fatar-nos um Centro dvno, nossa
necessdade de segurana tem-nos nduzdo a um apego
nsano s cosas. Devemos entender com careza que o
ardente dese|o de abundnca na socedade
contempornea de natureza psctca. psctca porque
perdeu por competo o contato com a readade.
Ansamos possur cosas de que no necesstamos nem
desfrutamos. "Compramos cosas que reamente no
dese|amos para mpressonar pessoas das quas no
gostamos." Onde a obsoescnca pane|ada desste, a
obsoescnca pscogca assume o controe. Somos
evados a sentr vergonha de usar roupas ou drgr carros
at que se gastem. Os vecuos de propaganda tm-nos
convencdo de que andar fora de moda no andar em da
com a readade. | tempo de despertar-nos para o fato
de que a conformdade com uma socedade enferma
sgnfca que estamos enfermos. Enquanto no vrmos o
quanto nossa cutura se desequbrou neste ponto no
estaremos em condes de dar com o esprto de rquezas
materas que h dentro de ns, nem dese|aremos a
smpcdade crst.
A pscose permea at mesmo nossa mtooga. O her
moderno o |ovem pobre que se torna rco em vez do dea
francscano ou budsta do |ovem rco que vountaramente
se torna pobre. (Anda achamos dfc magnar que sso
tambm pudesse acontecer a um |ovem!). Coba a que
chamamos ambo. Tesouro ocuto a que chamamos
prudnca. Gannca a que denomnamos dgnca.
Am do mas, mportante entender que a moderna
contracutura ma chega a ser uma mehora. uma
mudana superfca no esto de vda que no trata
seramente dos probemas bscos de uma socedade de
consumo. Vsto que sempre fatou contracutura um
centro postvo, nevtavemente ea se degenerou em
trvadade. Art Gsh dsse:
"Grande parte da contracutura um refexo dos pores
aspectos da veha socedade enferma. A revouo no
narctco vre, sexo vre, abortos a peddo. Isso ofegar
morbundo de uma veha cutura e no conduzr a uma
nova vda. O erotsmo pseudobertro, os eementos de
sadomasoqusmo, e os anncos que apeam para o sexo
em grande parte da mprensa candestna parte da
perverso da antga ordem e expresso de morte. Mutos
que se acham na candestndade esto vvendo os mesmos
vaores do estabshment, apenas em forma nvertda."
Cora|osamente necesstamos de artcuar novos e mas
humanos modos de vver.
Deveramos fazer ob|eo moderna pscose que
defne as pessoas peo quanto podem produzr ou peo que
eas ganham. Deveramos expermentar novas e ousadas
aternatvas para o presente sstema mortfero. A Dscpna
Esprtua da smpcdade no um sonho perddo mas
uma vso recorrente atravs da hstra. Ea pode ser
recapturada ho|e. Deve s-o.
A Biblia e a Simplicidade
Antes de tentar for|ar uma opno crst da
smpcdade necessro destrur a noo prevaecente de
que a Bba ambgua com reao aos probemas
econmcos. Com muta freqnca se pensa que nossa
reao rqueza um probema ndvdua. Dz-se que o
ensno da Bba nesta rea estrtamente matra de
nterpretao pessoa. Procuramos crer que |esus no se
referu a questes econmcas prtcas.
Nenhuma etura s ra das Escrturas pode sustentar
ta opno. As n|unes bbcas contra a exporao do
pobre e o acmuo de rqueza so caras e dretas. A Bba
desafa quase todos os vaores econmcos da socedade
contempornea. Por exempo, o Antgo Testamento
contesta a noo popuar de um dreto absouto
propredade prvada. A terra pertenca a Deus e portanto
no poda ser possuda perpetuamente, e no ano do |ubeu
toda a terra votava ao seu possudor orgna. Em
readade, o propsto do ano do |ubeu era prover uma
redstrbuo reguar da rqueza, uma vez que a prpra
rqueza era consderada como pertencente a Deus e no ao
homem. Ta ponto de vsta radca da economa estampa-se
na face de quase toda crena e prtca modernas. Se Israe
tvesse observado femente o |ubeu, tera desferdo um
gope morta no perene probema de os rcos se tornarem
mas rcos e os pobres se tornarem mas pobres.
A todo nstante a Bba trata decsvamente do esprto
nteror de escravdo gerado por um apego datra
rqueza. "Se as vossas rquezas prosperam, no ponhas
neas o corao" (Samo 62:10). O dcmo mandamento
contra a coba, contra o dese|o nteror de "ter", que
conduz ao roubo e opresso. O sbo fsofo entenda
que "Ouem confa nas suas rquezas car" (Provrbos
11:28).
|esus decarou guerra ao materasmo do seu tempo.
O tremo aramaco para rqueza era "mamom", e |esus
condenou-a como um deus rva: "Nenhum servo pode
servr a dos senhores; porque, ou h de aborrecer um ou
amar o outro, ou se h de chegar a um e desprezar o outro.
No podes servr a Deus e a Mamom" (Lucas 16:13, Ed.
Rev. Corrgda). Ee faou com freqnca e sem
ambgdade dos probemas econmcos. "Bem-
aventurados vs os pobres, porque vosso o reno de
Deus" e "A de vs, os rcos! porque tendes a vossa
consoao" (Lucas 6:20, 24). Retratou grafcamente a
dfcudade do rco entrar no reno de Deus como a de um
cameo passar peo fundo de uma aguha. Para Deus,
naturamente, todas as cosas so possves, mas |esus
entendeu caramente e dfcudade. Vu as garras que a
rqueza pode coocar sobre uma pessoa. Ee saba que
"onde est o teu tesouro, a estar tambm teu corao",
que precsamente a razo de ee ordenar a seus
segudores. "No acumues para vs outros tesouros sobre
a terra" (Mateus 6:21, 19). |esus no estava dzendo que o
corao devera ou no devera estar onde est o tesouro.
Ee estava afrmando o smpes fato de que onde quer que
voc encontre o tesouro, a encontrar o corao.
|esus exortou o |ovem rco a no ter apenas uma
attude nteror de desapego a suas posses, mas
teramente vrar-se deas, se dese|asse o reno de Deus
(Mateus 19:16-22). Dsse |esus: "Tende cudado e guarda-
vos de toda e quaquer avareza; porque a vda de um
homem no consste na abundnca dos bens que ee
possu" (Lucas 12:15). Aconsehou s pessoas que vnham
buscar a Deus: "Vende os vossos bens e da esmoa; faze
para vs outros bosas que no desgastem, tesouro
nextnguve nos cus..." (Lucas 12:16-21). |esus dsse que
se reamente dese|amos o reno de Deus devemos, como
um negocante que procura boas proas, tendo achado
uma de grande vaor, estar dspostos a vender tudo para
consegu-a (Mateus 13:45, 46). Ee chamou todos os que
qusessem segu-o para uma vda aegre, despreocupada e
senta de cudados materas: "D a todo o que te pede; e
se agum evar o que teu, no entres em demanda"
(Lucas 6:30).
|esus referu-se questo de economa mas do que a
quaquer outro probema soca. Se numa socedade
comparatvamente smpes nosso Senhor d nfase to
grande sobre os pergos esprtuas da rqueza, quanto mas
deveramos ns que vvemos numa cutura atamente rca
evar a sro a questo econmca.
As epstoas referem o mesmo nteresse. Pauo dsse:
"Ora, os que querem fcar rcos caem em tentao e cada,
e em mutas concupscncas nsensatas e perncosas, as
quas afogam os homens na runa e perdo" (1 Tmteo
6:9). O bspo no deve ser "avarento" (1 Tmteo 3:3). O
dcono no deve ser "coboso de srdda gannca" (1
Tmteo 3:8). O escrtor de Hebreus aconsehou: "Se|a a
vossa vda sem avareza. Contenta-vos com as cosas que
tendes; porque ee tem dto: De manera aguma te
dexare, nunca |amas te abandonare" (Hebreus 13:5).
Tago anou a cupa por mortes e guerras sobre a coba
de bens materas: "Cobas e nada tendes; matas e
nve|as e nada podes obter; vves a utar e a fazer
guerras" (Tago 4:1-2). Pauo chamou a avareza de doatra
e ordenou gre|a de Cornto que exercesse severa
dscpna contra quaquer pessoa cupada de gannca
(Efsos 5:5; 1 Corntos 5:11). Ee coocou a gannca ao
ado do adutro e do roubo e decarou que os que vvem
nessas cosas no herdaro o reno de Deus. Pauo
aconsehou os rcos a no confarem em sua rqueza, mas
em Deus, e repartr generosamente com os outros (1
Tmteo 6:17-19).
Havendo dto sto, devo apressar-me em acrescentar
que Deus dese|a que tenhamos sufcente provso
matera. H msra ho|e por uma smpes fata de
provso, assm como h msra quando as pessoas
tentam vver de provso. A pobreza deberada um ma e
deve ser abandonada. Nem a Bba perdoa ou escusa o
ascetsmo. A Escrtura decara de forma consstente e
vgorosa que a crao boa e deve ser desfrutada. O
ascetsmo estabeece uma dvso antbbca entre um
mundo esprtua bom e um mundo matera mau e assm
encontra savao prestando to pouca ateno quanto
possve ao reno fsco da exstnca.
Ascetsmo e smpcdade so mutuamente
ncompatves. As smardades superfcas e ocasonas na
prtca nunca devem obscurecer a dferena radca entre
os dos. O ascetsmo renunca s posses. A smpcdade
cooca as posses na devda perspectva. O ascetsmo no
encontra ugar para uma "terra que mana ete e me". A
smpcdade pode regoz|ar-se nesta gracosa provso da
mo de Deus. O ascetsmo s encontra contentamento
quando humhado. A smpcdade conhece o
contentamento tanto na humhao como na abundnca
(Fpenses 4:12).
A smpcdade a nca cosa que pode
adequadamente reorentar nossas vdas de sorte que as
posses se|am autentcamente desfrutadas sem destrur-
nos. Sem a smpcdade, ou captuaremos ao esprto de
"Mamom" da presente era m, ou caremos num ascetsmo
egasta e antcrsto. Ambas as stuaes evam
doatra. Ambas so esprtuamente fatas.
A Escrtura farta em descres da abundante
provso matera que Deus d ao seu povo. "Porque o
Senhor teu Deus te faz entrar numa boa terra... e nada te
fatar nea" (Deuteronmo 8:7-9). Tambm farta em
advertncas sobre o pergo de provses que no so
mantdas na devda perspectva. "No dgas, pos, no teu
corao: A mnha fora e o poder do meu brao me
adqurram estas rquezas" (Deuteronmo 8:17).
A Dscpna Esprtua da smpcdade prov a
necessra perspectva que nos berta para receber a
provso de Deus como um Dom que, por no ser nosso,
no devemos guardar, mas que pode ser gratutamente
parthado com outros. Uma vez que reconhecemos que a
Bba denunca os materastas e os ascetas com gua
vgor, estamos preparados para votar nossa ateno
estrutura de um entendmento crsto da smpcdade.
Um Ponto de Apoio
Arqumedes decarou: "Da-me um ponto de apoo e eu
movere a terra." Esse ponto foca mportante em
quaquer Dscpna, mas tremendamente mportante em
se tratando da smpcdade. De todas as Dscpnas, a
smpcdade a mas vsve e, portanto, a mas aberta
corrupo. A maora dos crstos nunca utou de verdade
com o probema da smpcdade, convenentemente
gnorando mutas paavras de |esus sobre o assunto. A
razo smpes: esta Dscpna desafa dretamente nossos
nteresses pessoas num abastado esto de vda. Mas os
que evam a sro o ensno bbco sobre a smpcdade
defrontam-se com severas tentaes em dreo ao
egasmo. No ardente esforo de dar expresso concreta ao
ensno econmco de |esus fc confundr nossa
expresso do ensno com o prpro ensno. Usamos este
atavo ou compramos aquee tpo de casa e
sacramentamos nossas escohas como smpcdade de
vda.
Por causa deste pergo muto mportante achar e
caramente artcuar um ponto foca arqumedano para a
smpcdade.
Temos esse ponto foca nas paavras de |esus:
Por isso vos digo: No andeis ansiosos pela vossa
vida, quanto ao que haveis de comer ou beber; nem
pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No
a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do
que as vestes? Observai as aves do cu: no
semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros;
contudo vosso pai celeste as sustenta. Porventura,
no valeis vs muito mais do que as aves?
Qual de vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar
um cvado ao curso da sua vida? E por que andais
ansiosos quanto ao vesturio? Considerai como
crescem os lrios do campo: eles no trabalham nem
fiam. Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomo, em
toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Ora,
se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe
e amanh lanada no forno, quanto mais a vs
outros, homens de pequena f? Portanto no vos
inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que
beberemos? ou: Com que nos vestiremos? porque os
gentios que procuram todas estas coisas; pois vosso
Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; buscai,
pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e
todas estas coisas vos sero acrescentadas (Mateus
6:25-33).
O ponto centra da Dscpna da smpcdade buscar
prmero o reno de Deus e a sua |usta - e ento, tudo o
que for necessro vr em sua devda ordem.
mpossve exagerar a mportnca do dscernmento
de |esus neste ponto.
Tudo depende de manter em prmero ugar o que
reamente "prmero". Nada deve vr antes do reno de
Deus, nem mesmo o dese|o de um esto de vda smpes. A
smpcdade torna-se doatra quando precede a busca do
reno.
Soren Kerkegaard escreveu:
'Buscai em primeiro lugar o reino de Deus e a sua
justia. Que significa isto, que tenho eu de fazer, ou
que tipo de esforo este que pode ser chamado de
buscar ou perseguir o reino de Deus? Deverei tentar
obter um emprego compatvel com os meus talentos e
minhas foras para que assim exera influncia? No,
deves buscar primeiro o reino de Deus. Devo, ento,
sair a proclamar este ensino ao mundo? No, deves
buscar primeiro o reino de Deus. Mas ento, em certo
sentido, nada o que devo fazer. Sim, certamente em
certo sentido, nada, torna-se nada diante de Deus,
aprender a manter-se silente; neste silncio est o
comeo, que buscar primeiro o reino de Deus.
Focazar o reno produz readade nteror, e sem essa
readade degenerar-nos-emos em trvadades egastas.
Nada mas pode ser centra. O dese|o de sar da corrda
mauca no pode ser centra; a preocupao com a
ecooga no pode ser centra. A nca cosa que pode ser
centra na Dscpna Esprtua da smpcdade buscar
prmero o reno de Deus e a |usta, tanto pessoa como
soca, desse reno. Por mas dgnos que se|am todos os
demas nteresses, no momento em que ees se tornam o
foco de nossos esforos, tornam-se doatra. O concentrar-
nos nees nevtavemente nos nduzr a decarar que
nossa atvdade especa a smpcdade crst. E, de fato,
quando o reno de Deus verdaderamente coocado em
prmero ugar, as preocupaes ecogcas, os pobres, a
dstrbuo eqtatva da rqueza e mutas outras cosas
recebem a devda ateno. A pessoa que no busca o reno
de Deus em prmero ugar, absoutamente no o busca, a
despeto de quo dgna se|a a doatra que o substtu.
Como |esus dexou muto caro em nosso texto centra,
estar vre de ansedade uma das provas nterores de que
estamos buscando o reno de Deus em prmero ugar. A
readade nteror da smpcdade envove uma vda de
aegre despreocupao com os bens materas. Nem o
ganancoso nem o avarento conhecem essa berdade. Ea
no tem nada que ver com a abundnca ou com a fata de
posses. uma attude nteror de confana. O smpes fato
de uma pessoa vver sem a posse de bens materas no
garanta aguma de que este|a vvendo em smpcdade.
Pauo ensnou que o amor do dnhero a raz de todos os
maes, e mutas vezes os que menos o tm amam-no ao
mxmo. possve a uma pessoa estar desenvovendo um
esto de vda exteror de smpcdade e vver chea de
ansedade. Inversamente, a rqueza no berta da
ansedade.
Porque rqueza e abundnca vm hpocrtamente
vestdas com pee de oveha fngndo ser segurana contar
ansedades, e eas se tornam ento o ob|eto de
ansedade... eas protegem a pessoa contra as ansedades
exatamente com o obo que posto a cudar de ovehas as
protege... contra o obo...
A berdade de ansedade caracterza-se por trs
attudes nterores. Se recebemos o que temos como um
Dom, se o que temos recebe o cudado de Deus e se o que
temos est dsponve aos outros, ento seremos vres de
ansedade. Esta a readade nteror da smpcdade.
Contudo, se aquo que temos ns cremos que o
consegumos, se aquo que temos ns cremos que
devemos ret-o e se o que temos no est dsponve aos
outros, ento vvermos em ansedade. Tas pessoas |amas
conheceram a smpcdade, a despeto das contores
exterores a que possam submeter-se a fm de vver "a vda
smpes".
Receber o que temos como um dom de Deus a
prmera attude nteror da smpcdade. Trabahamos,
porm sabemos que no e nosso trabaho que d o que
temos. Vvemos pea graa, mesmo quando se trata do
"po nosso de cada da".
Dependemos de Deus para obter os mas smpes
eementos da vda: ar, gua, so.
O que temos no resutado de nosso abor, mas do
gracoso cudado de Deus.
Ouando somos tentados a pensar que aquo que
possumos resuta de nossos esforos pessoas, basta uma
pequena seca ou um pequeno acdente para mostrar-nos
uma vez mas quo radcamente dependemos em tudo.
Saber que negco de Deus, e no nosso, cudar do
que temos a segunda attude nteror da smpcdade.
Deus pode proteger o que possumos. Podemos confar
nee. Sgnfca sso que nunca deveramos trar a chave do
carro ou fechar a porta? Caro que no. Mas sabemos que a
fechadura da porta no o que protege a casa. apenas
bom senso tomar precaues normas, mas se cremos que
a precauo que nos protege e a nossos bens, estaremos
crvados de ansedade.
Smpesmente no exste preocupao " prova de
roubo". Obvamente, estas consderaes no se
restrngem a posses, mas ncuem cosas tas como nossa
reputao ou nosso emprego. Smpcdade sgnfca a
berdade de confar em Deus para obter estas (e todas as
demas) cosas.
Ter nossos bens dsponves aos outros ndca a tercera
attude nteror da smpcdade. Martnho Lutero dsse: "Se
nossos bens no esto dsponves comundade, so bens
roubados." O motvo por que achamos estas paavras to
dfces o nosso temor do futuro. Agarramo-nos s nossas
posses em vez de repart-as, porque nos preocupamos com
o da de amanh. Se, porm, cremos que Deus quem
|esus dsse ser, ento no precsamos temer. Ouando
vrmos a Deus como o Crador Todo-poderoso e nosso
amoroso Pa, podemos repartr, porque sabemos que ee
cudar de ns. Se agum estver em necessdade, somos
vres para socorr-o. Aqu, tambm, o corrquero bom
senso defnr a base da nossa partcpao e nos vrar da
oucura.
Ouando buscamos em prmero ugar o reno de Deus,
estas trs attudes caracterzam nossas vdas. Tomadas
|untamente, eas defnem o que |esus quera dzer por, "no
andes ansosos". Eas contm a readade nteror da
smpcdade crst. E podemos estar certos de que quando
vvemos nesta readade centra, "todas estas cosas"
necessras vda abundante sero guamente nossas.
A Expresso Exterior da Simplicidade
Descrever a smpcdade apenas como uma readade
nteror dzer ago faso.
A readade nteror no readade enquanto no
houver expresso exteror. A attude bertadora da
smpcdade afetar nosso modo de vver. Conforme
advert anterormente, dar apcao especfca
smpcdade correr o rsco de deterorar-se em regras
egastas. , contudo, um rsco que devemos acetar, pos a
recusa em dscutr pontos especfcos banra a Dscpna
para o campo teortco. Afna de contas, os escrtores da
Bba constantemente acetaram esse rsco.
Dese|o arroar dez prncpos controadores para a
expresso exteror da smpcdade. No devem ser
consderados como es mas como uma tentatva de
consubstancar o sgnfcado da smpcdade na vda do
scuo vnte.
Em prmero ugar, compre as cosas por sua utdade
e no por seu "status".
Os automves devem ser comprados por sua
utdade, no por seu prestgo.
Consdere andar de bcceta. Na construo ou compra
de casas, pense na habdade em vez de pensar na
mpresso que ea causar aos outros. No tenha casa
maor do que o razove. Afna de contas, quem necessta
de sete quartos para duas pessoas?
Consdere suas roupas. Mutas pessoas no tm
necessdade de mas roupas.
Compram mas, no porque precsem, mas porque
dese|am andar na moda. Enforque a moda. Compre
somente aquo de que voc precsa. Use suas roupas at
que se gastem. Pare com o esforo de mpressonar as
pessoas com suas roupas e mpressone-as com sua vda.
Se for prtco no seu caso, aprenda a aegra de fazer
roupas. E, peo amor de Deus (e dgo sto muto
teramente), use roupas prtcas em vez de roupas
ornamentas. |oo Wesey decarou: "Ouanto a apareho,
compro o mas duradouro e, em gera, o mas smpes que
posso. No compro mves, seno o que for necessro e
barato."
Segundo, re|ete quaquer cosa que o este|a vcando.
Aprenda a dstngur entre a verdadera necessdade
pscogca, como ambentes aegres e o vco.
Emne ou reduza o uso de bebdas que vcem e no
so nutrtvas: coo, caf, ch, Coca-Coa, etc. Se voc
est vcado em teevso, venda o apareho ou se desfaa
dee de quaquer |eto. Ouaquer dos meos de comuncao
que voc acha no poder vver sem ees: rdos, estreos,
revstas, fmes, |ornas, vros - trate de vrar-se dees. O
chocoate tornou-se um vco grave para mutas pessoas.
Se o dnhero anou garra sobre seu corao, d uma parte
e snta a berdade nteror. Smpcdade berdade, no
escravdo.
Recuse ser escravo de quaquer cosa, exceto de Deus.
Tercero, cre o hbto de dar cosas. Se voc acha que
se est apegando a aguma posse, consdere d-a a
agum que necesste. Anda me embro do Nata em que
resov que mehor do que comprar ou mesmo fazer um
ob|eto para uma determnada pessoa, eu he dara ago que
sgnfcava muto para mm. Meu motvo era egosta:
dese|ava conhecer o vramento orundo deste smpes ato
de pobreza vountra. Esse ago era uma bcceta de dez
marchas. Enquanto eu me drga para a casa do amgo
para entregar o presente, embro-me de cantar com novo
sgnfcado o coro de um hno que dz: "De graa, de graa
recebestes; de graa, de graa da." Ontem meu fho de
ses anos ouvu faar de um coegunha que precsava de
uma anchera, e perguntou-me se ee poda dar-he a sua.
Aeua!
Desacumue. Ouantdades de cosas que no so
necessras compcam a vda.
Eas precsam ser cassfcadas e guardadas e
espanadas e recassfcadas e guardadas de novo ad
nauseam. Mutos de ns poderamos vrar-nos da metade
das cosas que possumos sem nenhum sacrfco grave.
Faramos bem em atender o conseho de Thoreau:
"Smpfque, smpfque."
Ouarto, recuse ser domnado pea propaganda dos
fabrcantes de buggangas modernas. Esses nventos para
poupar tempo quase nunca poupam tempo. Cudado com
as paavras: "Paga por s mesmo em ses meses." A maora
desses nventos so fetos para desarran|ar-se, desgastar-
se e assm compcar nossa vda em vez de a|udar. Este
probema uma praga da ndstra de brnquedos. Nossas
cranas no precsam ser entretdas por bonecas que
choram, que comem, que urnam, suam e cospem. Uma
veha boneca de trapo pode dar mas aegra e durar muto
mas. Mutas vezes as cranas encontram maor aegra em
brncar com paneas e bues vehos do que com o tmo
apareho espaca. Procure brnquedos educatvos e
durves. Faa voc mesmo aguns.
Em gera essas engenhocas so um dreno
desnecessro dos recursos energtcos do mundo. Os
Estados Undos tm menos de 6 da popuao munda,
mas consomem cerca de 33 da energa do mundo. Nos
Estados Undos, s os condconadores de ar usam a
mesma soma de energa que usa a Chna com seus 830
mhes de habtantes. A responsabdade ambenta sera
sufcente para vrar-nos da maora desses aparehos
produzdos ho|e.
Os anuncantes tentam convencer-nos de que peo fato
de o mas novo modeo dsto ou daquo ter um novo
caracterstco (nnhara?), devemos vender o antgo e
comprar o novo. As mqunas de costura tm novos pontos,
os gravadores de fta tm novos botes, as enccopdas
tm novos ndces. Ta dogma de comuncao precsa ser
cudadosamente examnado. Mutas vezes os "novos"
caracterstcos so apenas um meo de nduzr-nos a
comprar o de que no necesstamos. Provavemente aquee
refrgerador nos servr muto bem peo resto de nossa vda
mesmo sem o dspostvo automtco de fazer geo e sem
as cores do arco-rs.
Ounto, aprenda a desfrutar das cosas sem possu-as.
Possur cosas uma obsesso de nossa cutura. Se as
possumos, achamos que podemos contro-as; e se
podemos contro-as, sentmos que nos daro maor
prazer. Essa da uma uso. Mutas cosas na vda
podem ser desfrutadas sem que as possuamos ou
controemos. Parthe das cosas. Aprovete a praa sem
achar que voc tem que comprar um pedao dea.
Aprovete as bbotecas e os parques pbcos.
Sexto, desenvova um apreo mas profundo pea
crao. Aproxme-se da terra.
Ande sempre que puder. Oua os pssaros - ees so
mensageros de Deus. Goze da textura da grama e das
fohas. Maravhe-se com as rcas cores que h por toda
parte. Smpcdade sgnfca descobrr uma vez mas que
"Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nea se contm"
(Samo 24:1).
Stmo, ohe com ceptcsmo saudve todos os panos
de "compre agora, pague depos". Ees so uma armadha
e servem para aumentar sua escravdo. Tanto o Antgo
como o Novo Testamento condenam a usura e o fazem por
bons motvos. (Na Bba, o termo "usura" no empregado
no sentdo moderno de |uro exorbtante; refere-se a
quaquer tpo de |uro.) A cobrana de |uro era consderada
como exporao antfraterna do nfortno de outrem, da
uma negao da comundade crst. |esus denuncou a
usura como sna da veha vda e admoestou seus
dscpuos a emprestar "sem esperar nenhuma paga"
(Lucas 6:35).
Essas paavras da Escrtura no deveram ser
nterpretadas como um tpo de e unversa mposta a
todas as cuturas em todos os tempos. Mas tambm no
devem ser consderadas como totamente napcves
socedade moderna. Atrs dessas n|unes bbcas esto
scuos de sabedora acumuada (e tavez agumas
experncas amargas!). Certamente a prudnca, bem
como a smpcdade, exgram que usemos de extrema
cautea antes de ncorrermos em dvda.
Otavo, obedea s nstrues de |esus sobre a
nguagem cara, honesta. "Se|a, porm, a tua paavra: Sm,
sm: no, no. O que dsto passar, vem do magno"
(Mateus 5:37). Se voc consente em executar uma tarefa,
execute-a. Evte a ba|uao e as meas verdades. Faa da
honestdade e da ntegrdade os caracterstcos dstntvos
de seu faar. Re|ete o |argo e a especuao abstrata cu|o
propsto obscurecer e mpressonar, em vez de
escarecer e nformar.
A nguagem cara dfc porque raramente vvemos a
partr do Centro dvno, raramente respondemos s aos
mpusos ceestas. Mutas vezes o medo do que os outros
possam pensar ou uma centena de outros motvos
determnam nosso "sm" ou "no" em vez da obednca
aos estmuos dvnos. Se surge uma oportundade mas
atraente, ou uma stuao que nos cooca numa uz mehor,
ogo nvertemos nossa decso. Se, porm, nosso faar
procede da obednca ao Centro dvno, no veremos
motvo para tornar nosso "sm" em "no" e nosso "no" em
"sm".
Estaremos vvendo em smpcdade de nguagem pos
nossas paavras tm somente uma Fonte. Soren
Kerkegaard escreveu: "Se s absoutamente obedente a
Deus, ento no exste ambgdade em t e... tu s mera
smpcdade perante Deus.
.... Uma cosa h que a astca de Satans e todos os
aos da tentao no podem apanhar de surpresa: a
smpcdade."
Nono, recuse tudo quanto gere a opresso de outros.
Tavez nngum tenha corporfcado mas penamente este
prncpo do que |ohn Wooman, o afaate quacre do scuo
dezoto. Seu famoso Dro est cheo de ternas referncas
a seu dese|o de vver sem oprmr a outros.
Aqui fui levado a uma contnua e laboriosa
investigao para saber se eu, como indivduo,
evitava todas as coisas que tendiam a fomentar
guerras ou eram com elas relacionadas, fosse neste
pas ou na frica; meu corao estava profundamente
interessado em que no futuro eu pudesse, em todas
as coisas, manter-me constante pura verdade, e
viver e andar na lisura e simplicidade de um sincero
seguidor de Cristo. ... E aqui a luxria e a cobia, com
as numerosas opresses e outros males que as
acompanham, pareciam-me muito aflitivas e senti,
naquilo que imutvel, que as sementes de grande
calamidade e desolao so semeadas e crescem
depressa neste continente.
Este um dos mas dfces e sensves probemas com
que se defrontam os crstos do scuo vnte. Em um
mundo de recursos mtados, eva nossa coba de rqueza
pobreza de outros? Deveramos comprar produtos
fabrcados por pessoas que so foradas a trabahar em
estpdas nhas de montagem?
Desfrutaremos de reaes herrqucas na companha
ou na fbrca que mantm outras pessoas sob nossas
ordens? Oprmmos nossos fhos ou cn|uge porque certas
tarefas esto sob nosso comando?
Mutas vezes nossa opresso vem matzada com
racsmo e sexo. A cor da pee anda afeta a poso de uma
pessoa na empresa. O sexo de um canddato a emprego
anda afeta o saro. Possa Deus dar-nos profetas ho|e que,
semehana de |ohn Wooman, nos chamem "do dese|o
de rqueza" de sorte que possamos "quebrar o |ugo da
opresso".
Dcmo, evte quaquer cosa que o dstraa de sua
meta prncpa. George Fox advertu:
"Mas h para vs o pergo e a tentao de atrar
vossas mentes para o vosso negco, e este crar- hes
empecho; de sorte que ma podes fazer quaquer cosa
para o servo de Deus, pos haver o camor, meu negco,
meu negco; e vossas mentes entraro nas cosas, em vez
de dscut-as. ... E ento, se o Senhor Deus cruzar
convosco, e vos detver no mar e na terra, e trar vossos
bens e costumes, para que vossas mentes sobrecarregadas
se afgro, pos esto fora do poder de Deus."
Oue Deus nos d sempre coragem, sabedora e fora
para manter como prordade, nmero um de nossas vdas
o "buscar em prmero ugar o seu reno e a as |usta",
entendendo tudo o que sso mpca. Fazer sto vver em
smpcdade.
7. A DlSClPLlNA DA SOLlTUDE
Aquieta-te em solitude e encontrars o Senhor em ti
mesmo. - Teresa de vila
|esus chama-nos da sodo para a sotude. O medo de
fcarem soznhas petrfca as pessoas. Uma crana que
muda para uma nova vznhana dz, em souos, sua
me: "Nngum brnca comgo." Uma caoura na facudade
suspra peos das de gnso quando era o centro de
ateno: "Agora, sou uma fgura apagada." Um executvo
abatdo em seu escrtro, poderoso, no obstante, soznho.
Uma senhora dosa resde em um ar de vehos aguardando
a hora de r para o "Lar".
Nosso medo de fcar soznhos mpusona-nos para o
baruho e para as mutdes.
Conservamos uma constante torrente de paavras
mesmo que se|am ocas. Compramos rdos que prendemos
ao nosso puso ou a|ustamos aos nossos ouvdos de sorte
que, se no houver nngum por perto, peo menos no
estamos condenados ao snco. T. S. Eot anasou muto
bem nossa cutura quando dsse: "Onde deve ser
encontrado o mundo em que ressoar a paavra? Aqu no,
pos no h snco sufcente."
Mas a sodo ou o baruho no so nossas ncas
aternatvas. Podemos cutvar uma sotude em snco
nterores que nos vram da sodo e do medo. Sodo
vazo nteror. Sotude reazao nteror. Sotude no ,
antes de tudo, um ugar, mas um estado da mente e do
corao.
H uma sotude do corao que pode ser mantda em
todas as ocases. As mutdes, ou a sua ausnca, tm
pouco que ver com este estado atentvo nteror.
perfetamente possve ser um eremta e vver no deserto e
nunca expermentar a sotude. Mas se possurmos sotude
nteror nunca teremos medo de fcar soznhos, pos
sabemos que no estamos ss. Nem tememos estar com
outros, pos ees no nos controam. Em meo ao rudo e
confuso encontramos cama num profundo snco
nteror.
A sotude nteror h de manfestar-se exterormente.
Haver a berdade de estar soznhos, no para nos
afastarmos das pessoas, mas para poder ouv-as mehor.
|esus vveu em "sotude do corao" nteror. Tambm
freqentemente expermentou sotude exteror.
Ee comeou seu mnstro passando quarenta das
soznho no deserto (Mateus 4:1-11).
Antes de escoher os doze, ee passou a note ntera
soznho no monte deserto (Lucas 6:12).
Ouando recebeu a notca da morte de |oo Batsta,
|esus "retrou-se da num barco, para um ugar deserto,
parte" (Mateus 14:13).
Aps a amentao mracuosa dos cnco m, |esus
mandou que os dscpuos partssem; ento ee despedu as
mutdes e "subu ao monte a fm de orar soznho..."
(Mateus 14:23).
Aps uma onga note de trabaho, "Tendo-se
evantado ata madrugada, sau, fo para um ugar deserto,
e a orava" (Marcos 1:35).
Ouando os doze retornaram de uma msso de
pregao e curas, |esus os nstruu: "Vnde repousar um
pouco, parte..." (Marcos 6:31).
Depos da cura de um eproso, |esus "se retrava para
ugares sotros, e orava" (Lucas 5:16).
Com trs dscpuos ee buscou o snco de um monte
sotro como paco para a transfgurao (Mateus 17:1-9).
Enquanto se preparava para sua mas subme e mas
santa obra, |esus buscou a sotude do |ardm do Getsman
(Mateus 26:36-46).
Pode-se prossegur, mas tavez sto se|a sufcente para
mostrar que a busca de um ugar sotro era uma prtca
reguar de |esus. Iguamente deve ser conosco.
Em Lfe Together (Vda |untos), Detrch Bonhoeffer deu
a um de seus captuos o ttuo de "O Da |untos", e com
percepo nttuou o captuo segunte "O Da Soznho".
Ambos so fundamentas para o xto esprtua. Escreveu
ee:
Aquele que no pode estar sozinho, tome cuidado
com a comunidade. ... Aquele que no est em
comunidade, cuidado com o estar sozinho. ... Cada
uma dessas situaes tem, de si mesma, profundas
ciladas e perigos. Quem desejar a comunho sem
solitude mergulha no vazio de palavras e sentimentos,
e quem busca a solitude sem comunho perece no
abismo da vaidade, da auto-enfatuao e do
desespero.
Portanto, se dese|armos estar com os outros de modo
sgnfcatvo, devemos buscar o snco recrador da
sotude. Se dese|amos estar soznhos em segurana,
devemos buscar a companha e a responsabdade dos
outros. Se dese|amos vver em obednca, devemos
cutvar a ambos.
Solitude e Silncio
Sem snco no h sotude. Muto embora o snco
s vezes envova a ausnca de nguagem, ee sempre
envove o ato de ouvr. O smpes refrear-se de conversar,
sem um corao atento voz de Deus, no snco.
Devemos entender a gao que h entre sotude
nteror e snco nteror.
Os dos so nseparves. Todos os mestres da vda
nteror faam dos dos de um s fego. Por exempo, a
Imtao de Crsto, que tem sdo a obra-prma ncontestve
da teratura devocona durante cnco scuos, tem uma
seo nttuada "Do amor da sodo e do snco". Detrch
Bonhoeffer faz dos dos um todo nseparve em Vda
|untos, como o faz Thomas Merton em Thoughts n Sotude
(Pensamentos em Sotude). Com efeto, utamos por agum
tempo tentando resover se daramos a este captuo o
ttuo de Dscpna da sotude ou Dscpna do snco, to
estretamente gados so os dos em toda a mportante
teratura devocona. Devemos, pos, necessaramente
entender e expermentar o poder transformador do snco
se dese|amos conhecer a sotude.
Dz um antgo provrbo: "O homem que abre a boca,
fecha os ohos!" A fnadade do snco e da sotude
poder ver e ouvr. O controe, e no a ausnca de rudo, a
chave do snco. Tago compreendeu caramente que a
pessoa capaz de controar a ngua perfeta (Tago 3:1-
12). Sob a Dscpna do snco e da sotude aprendemos
quando faar e quando refrear-nos de faar. A pessoa que
consdera as Dscpnas como es, sempre transformar o
snco em ago absurdo: "No faare durante os prxmos
quarenta das!" Esta sempre uma grave tentao para o
verdadero dscpuo que dese|a vver em snco e
sotude. Thomas de Kemps escreveu: " mas fc estar
totamente em snco do que faar com moderao." O
sbo pregador de Ecesastes dsse que h "tempo de estar
caado, e tempo de faar" (Ecesastes 3:7). O controe a
chave.
As anaogas que Tago faz do eme e dos freos,
sugerem que a ngua tanto gua como controa. Ea gua
nosso curso de mutas formas. Se contamos uma mentra,
somos evados a contar mas mentras para encobrr a
prmera. Logo somos forados a comportar-nos de modo a
darmos crdto mentra. No admra que Tago tenha dto:
"a ngua fogo" (Tago 3:6).
A pessoa dscpnada a que pode fazer o que precsa
ser feto quando precsa ser feto. O que caracterza uma
equpe de basquetebo num campeonato ser ea capaz de
marcar pontos quando necessros. Mutos de ns podemos
encestar a boa, mas no o fazemos quando necessro. Do
mesmo modo, uma pessoa que est sob Dscpna do
snco a que pode dzer o que necessta ser dto no
momento em que precsa ser dto. "Como mas de ouro
em savas de prata, assm a paavra dta a seu tempo"
(Provrbos 25:11). Se fcamos caados quando deveramos
faar, no estamos vvendo na Dscpna do snco. Se
faamos quando deveramos estar caados, novamente
erramos o avo.
O Sacrificio de Tolos
Lemos em Ecesastes: "Chegar-se para ouvr mehor
do que oferecer sacrfcos de toos" (Ecesastes 5:1). O
sacrfco de toos conversa regosa de ncatva humana.
O pregador contnua: "No te precptes com a tua boca,
nem o teu corao apresse a pronuncar paavra aguma
dante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu na terra;
portanto se|am poucas as tuas paavras" (Ecesastes 5:2).
Ouando |esus tomou a Pedro, Tago e |oo e os evou
ao monte e fo transfgurado dante dees, Moss e Eas
apareceram e entabuaram conversa com |esus. O texto
grego prossegue: "E respondendo, Pedro dsse-hes... se
queres fare aqu trs tendas..." (Mateus 7:14). Isto to
expressvo. No hava agum faando com Pedro. Ee
estava oferecendo o sacrfco de toos.
O Dro de |ohn Wooman contm um comovente e
terno reato da aprendzagem do controe da ngua. Suas
paavras so to expressvas que mehor ct-as aqu:
"Eu a a reunes num terrve estado menta, e me
esforava por estar nterormente famarzado com a
nguagem do verdadero Pastor. Um da, encontrando-me
sob forte operao do esprto, evante-me e dsse agumas
paavras numa reuno; mas no me mantendo |unto
abertura Dvna, fae mas do que era exgdo de mm.
Percebendo ogo meu erro, fque com a mente afta
agumas semanas, sem nenhuma uz ou consoo, ao ponto
mesmo de no encontrar satsfao em nada. Lembrava-
me de Deus, e fcava perturbado, e no auge de mnha
trsteza ee teve pedade de mm e envou o Consoador.
Ento sent o perdo de mnha ofensa; mnha mente fcou
cama e tranqa, e sent-me verdaderamente grato ao
meu gracoso Redentor por suas msercrdas. Cerca de
ses meses aps este ncdente, sentndo aberta a fonte de
amor Dvno, e nteresse por faar, profer umas poucas
paavras em uma reuno, nas quas encontre paz. Sendo
assm humhado e dscpnado sob a cruz, mnha
compreenso tornou-se mas fortaecda para dstngur o
esprto puro que nterormente se move sobre o corao,
que me ensnou a esperar em snco, s vezes durante
mutas semanas, at que sent aquee fuxo que prepara a
cratura para posconar-se como uma trombeta, atravs da
qua o Senhor faa ao seu rebanho."
Oue descro do processo de aprendzado peo qua
se passa na Dscpna do snco! De partcuar sgnfcado
fo o aumento de sua capacdade, provenente desta
expernca, de "dstngur o esprto puro que nterormente
se move sobre o corao".
Um motvo de quase no agentarmos permanecer em
snco que ee nos faz sentr to desamparados.
Estamos demas acostumados a depender das paavras
para manobrar e controar os outros. Se estvermos em
snco, quem assumr o controe? Deus far sto; mas
nunca dexaremos que ee assuma o controe enquanto no
confarmos nee. O snco est ntmamente reaconado
com a confana.
A ngua nossa mas poderosa arma de manpuao.
Uma frentca torrente de paavras fu de ns porque
estamos num constante processo de a|ustar nossa magem
pbca. Tememos muto o que pensamos que as outras
pessoas vem em ns, de modo que faamos a fm de
corrgr o entendmento deas. Se fz aguma cosa errada e
descubro que voc sabe dsso, sere muto tentado a a|ud-
o a entender mnha ao! O snco uma das mas
profundas Dscpnas do Esprto smpesmente porque ea
pe um paradero nsso.
Um dos frutos do snco a berdade de dexar que
nossa |ustfcao fque nteramente com Deus. No temos
necessdade de corrgr os outros. H uma hstra de um
monge medeva que estava sendo n|ustamente acusado
de certos erros. Certo da ee ohava pea |anea e vu
fora um cachorro a morder e rasgar um tapete que hava
sdo pendurado para secar. Enquanto ee observava, o
Senhor faou-he, dzendo: " sso que estou fazendo com a
sua reputao. Mas se voc confar em mm, no ter
necessdade de preocupar-se com as opnes dos outros."
Tavez, mas do que quaquer outra cosa, o snco eva-
nos a crer que Deus pode |ustfcar e endretar tudo.
George Fox faava com freqnca do "esprto de
escravdo" (Romanos 8:14), e de como o mundo |az nesse
esprto. Freqentemente ee dentfcava o esprto de
escravdo com o esprto de subservnca a outros seres
humanos. Em seu Dro ee faava de "a|udar as pessoas a
escapar dos homens", afast-as do esprto de escravdo
e medante outros seres humanos. O snco o
prncpa meo de conduzr-nos a esse vramento.
A ngua um termmetro: ea dz qua nossa
temperatura esprtua. Ea , tambm, um termostato;
controa nossa temperatura esprtua. O controe da ngua
pode sgnfcar tudo. Temos ns sdo bertados de modo
que podemos controar nossa ngua? Bonhoeffer escreveu:
"O snco verdadero, a verdadera tranqdade, o
controe rea da ngua manfesta-se somente como a sbra
conseqnca da chama esprtua." Reata-se que Domnc
fez uma vsta a Francsco de Asss e durante todo o
encontro nenhum dees proferu uma nca paavra.
Somente quando tvermos aprenddo a estar
verdaderamente caados que estaremos capactados
para proferr a paavra necessra no momento oportuno.
Catherne de Haeck Doherty escreveu: "Tudo em mm
sente... estou mersa no snco de Deus." na sotude
que chegamos a expermentar o "snco de Deus" e assm
receber o snco nteror que o anseo de nosso corao.
A Noite Escura da Alma
Levar a sro a Dscpna da sotude sgnfcar que
em agum ponto ou pontos no curso da peregrnao
entraremos no que S. |oo da Cruz vvdamente descreveu
como "a note escura da ama". A "note escura" para a
qua ee nos chama no ago mau ou destrutvo. Peo
contrro, uma expernca a ser recebda com agrado do
mesmo modo que uma pessoa enferma recebera com
agrado uma crurga que promete sade e bem-estar. A
fnadade da escurdo no castgar-nos ou afgr-nos.
bertar-nos.
Oue sgnfca entrar na note escura da ama? Pode ser
um senso de ardez, de depresso, at mesmo o de sentr-
se perddo. Ea nos despo|a da dependnca excessva
vda emocona. A noo, tantas vezes ouvda ho|e, de que
tas experncas podem ser evtadas e que devamos vver
em paz e conforto, aegra e ceebrao s revea o fato de
que muto da expernca contempornea no passa de
sentmentasmo superfca. A note escura um dos meos
de Deus evar-nos tranqdade, cama, de modo que
ee possa operar a transformao nteror da ama.
Como se expressa essa note escura na vda dra?
Ouando se busca seramente a sotude, geramente h um
fuxo de xto nca e ento um desnmo nevtve - e
com ee um dese|o de abandonar por competo a busca. Os
sentmentos vo-se embora e fca o senso de que no
acanamos Deus. S. |oo da Cruz descreveu-o deste modo:
... a escurido da alma mencionada aqui... pe os
apetites sensrios e espirituais a dormir, amortece-os
e os priva da capacidade de encontrar prazer em
qualquer coisa. Ata a imaginao e impede-a de fazer
qualquer bom trabalho discursivo. Ela faz cessar a
memria, faz o intelecto tornar-se obscuro e incapaz
de entender qualquer coisa, e da leva a vontade
tambm a tornar-se rida e contrita, e todas as
faculdades vazias e inteis. E acima de tudo isso,
paira uma densa e cansativa nuvem que aflige a alma
e a conserva afastada de Deus.
Em seu poema "Cancones de Ama", S. |oo da Cruz
usou duas vezes a frase:
"Estando mnha casa agora totamente caada." Nessa
expressva nha ee ndcava a mportnca de sencar
todos os sentdos fscos, emoconas, pscogcos, e
mesmo esprtuas. Toda dstrao do corpo, mente e
esprto deve ser posta numa espce de anmao
suspensa antes que possa ocorrer esta profunda obra de
Deus na ama. O anestsco deve fazer efeto antes que se
reaze a crurga. Vr o snco, a paz, a tranqdade
nterores. Durante esse tempo de escurdo, a etura da
Bba, os sermes, o debate nteectua - tudo fahar em
comover ou emoconar.
Ouando o amoroso Deus nos atra para uma escura
note da ama, mutas vezes somos tentados a cupar todo
o mundo e todas as cosas por nosso entorpecmento
nteror e procuramos vrar-nos dea. O pregador
maante. O cntco de hnos to fraco. Tavez comecemos
a andar por a procura de outra gre|a ou de uma
expernca que nos d "arrepos esprtuas". Esse um
grave engano.
Reconhea a note escura peo que ea . Se|a
agradecdo porque Deus o est amorosamente desvando
de toda dstrao, de modo que voc possa v-o. Em vez
de rdcuarzar e brgar, acame-se e espere.
No estou aqu a faar de entorpecmento esprtua
que vem como resutado de pecado ou desobednca. Fao
da pessoa que busca a Deus com af, e no abrga pecado
conhecdo em seu corao. "Ouem h entre vs que tema
ao Senhor, e oua a voz do seu Servo que andou em trevas
sem nenhuma uz, e anda assm confou em o nome do
Senhor e se frmou sobre o seu Deus?" (Isaas 50:10)
O ponto da passagem bbca que perfetamente
possve temer, obedecer, confar e frmar-se no Senhor e
anda "andar em trevas sem nenhuma uz". A pessoa vve
em obednca mas entrou numa note escura da ama.
S. |oo da Cruz dsse que durante esta expernca h
uma gracosa proteo contra vcos e um maravhoso
progresso nas cosas do reno de Deus.
Se uma pessoa na hora dessas trevas observar bem de
perto, ver com careza quo pouco os apettes e as
facudades se dstraem com cosas ntes e pre|udcas; e
como ea est segura de evtar vangra, orguho e
presuno, aegra vaza e fasa, e mutos outros maes.
Peo andar em escurdo a ama no somente evta
extravar-se mas avana rapdamente, porque assm ea
adqure vrtudes.
Oue deveramos fazer durante essa poca de afo
nteror? Prmero, no eve em consderao o conseho de
amgos bem-ntenconados de vrar-se da stuao. Ees
no entendem o que est acontecendo. Nossa poca to
gnorante destas cosas que no he recomendo conversar
sobre esses assuntos. Acma de tudo, no tente expcar
nem |ustfcar por que voc parece estar "aborrecdo".
Deus seu |ustfcador; entregue seu caso a ee. Se
voc pode, reamente, retrar-se para um "ugar deserto"
durante agum tempo, faa-o. Se no, cumpra suas tarefas
dras. Mas, este|a no "deserto" ou em casa, mantenha no
corao um profundo, nteror e atencoso snco - e ha|a
snco at que a obra da sotude se compete.
Tavez S. |oo da Cruz tenha estado a conduzr-nos a
guas mas profundas do que cudssemos r. Por certo ee
no est faando de um reno que mutos de ns vemos
apenas "como em espeho, obscuramente". No obstante,
no temos necessdade de censurar-nos por nossa tmdez
de escaar esses pcos nevados da ama. Esses assuntos
so mas bem tratados com cautea. Mas tavez ee tenha
provocado dentro de ns uma atrao por experncas
mas eevadas, mas profundas, no mporta quo eve o
puxo. como abrr evemente a porta de nossa vda a
este reno. Isto tudo o que Deus pede, e tudo de que ee
necessta.
Para concur nossa vagem na note escura da ama,
ponderemos estas paavras poderosas de nosso mentor
esprtua:
Oh, ento, alma espiritual, quando vires teus apetites
obscurecidos, tuas inclinaes secas e contritas, tuas
faculdades incapacitadas para qualquer exerccio
interior, no te aflijas; pensa nisto como uma graa,
visto que Deus te est liberando de ti mesma e
tirando de ti a tua prpria atividade.
Conquanto tuas aes possam ter alcanado bom
xito, no trabalhaste to completa, perfeita, e
seguramente - devendo impureza e inabilidade de
tais aes - como fazes agora que Deus te toma pela
mo e te guia na escurido, como se fosses cega, ao
longo de um caminho e para um lugar que no
conheces. Nunca terias tido xito em alcanar este
lugar, no importa quo bons sejam teus olhos e teus
ps.
Passos para a Solitude
As Dscpnas Esprtuas so cosas que fazemos.
Nunca devemos perder de vsta esse fato. Podemos faar
pedosamente acerca da "sotude do corao", mas se sto,
de certo modo, no abrr camnho para nossa expernca,
ento erramos o avo das Dscpnas. Estamos dando com
aes, e no apenas com estados mentas. No sufcente
dzer: "Bem, muto certamente estou na posse da sotude e
snco nterores; no h nada que eu necesste fazer."
Todos quantos chegaram aos sncos vvos fzeram
determnadas cosas, ordenaram suas vdas de uma forma
especa, de modo que recebessem a "paz de Deus, que
excede todo o entendmento". Se dese|amos ter xto,
devemos r am do teortco para as stuaes da vda.
Ouas so aguns passos para a sotude? A prmera
cosa que podemos fazer trar vantagem das "pequenas
soctudes" que enchem nosso da. Consderemos a
sotude daquees prmeros momentos matutnos na cama,
antes que a fama desperte. Pense na sotude de uma
xcara de caf pea manh, antes de comear o trabaho do
da. Exste a sotude de pra-choque de um carro |unto ao
pra-choque de outro durante a correra do trfego na hora
de mas movmento.
Pode haver poucos momentos de descanso e refrgro
quando dobramos uma esquna e vemos uma for ou uma
rvore. Em vez da orao audve antes de uma refeo,
consdere convdar a todos para reunr-se em uns poucos
momentos de snco.
De quando em quando, drgndo um carro otado de
cranas e adutos conversadores, eu excamava: "Vamos
brncar de fazer snco e ver se fcamos absoutamente
caados at chegarmos ao aeroporto" (cerca de cnco
mnutos adante). Funconava. Encontre nova aegra e
sgnfcado no pequeno trecho que va do metr ou do
ponto de nbus at sua casa. Saa um pouqunho antes
de r detar-se, e prove da note sencosa.
Mutas vezes perdemos esses pequennos apsos de
tempo. Oue pena! Ees podem e deveram ser redmdos.
So momentos para snco nteror, para reorentar nossas
vdas como o pontero de uma bssoa. So pequenos
momentos que nos a|udam a estar genunamente
presentes onde estamos.
Oue mas podemos fazer? Podemos encontrar ou crar
um "ugar tranqo" para snco e sotude.
Constantemente esto sendo construdas novas casas. Por
que no nsstr em que um pequeno santuro nteror se|a
ncudo nas pantas, um pequeno ugar onde um membro
da fama possa estar a ss e em snco? Oue que nos
mpede? Construmos esmeradas saas de estar, e achamos
que vae a pena a despesa. Se voc | possu uma casa,
consdere murar uma pequena seo da garagem ou pto.
Se mora num apartamento, se|a cratvo e ache outros
meos de permtr-se a sotude. Se de uma fama que tem
uma cadera especa; sempre que uma pessoa se assenta
nea, como estar dzendo:
"Por favor, no me amoe; quero estar a ss."
Encontre ugares fora de sua casa: um oca num
parque, o santuro de uma gre|a (dessas que mantm
abertas suas portas), mesmo um depsto em agum ugar.
Um centro de retro perto de ns construu uma bonta
cabana para uma pessoa, especfcamente para medtao
partcuar e sotude. Chama-se "Lugar Tranqo". As gre|as
nvestem somas enormes de dnhero em edfcos. Oue ta
construr um ugar onde agum possa r para estar a ss
durante aguns das? Catherne de Haeck Doherty fo a
ponera no desenvovmento de Poustnas (paavra russa
que sgnfca "deserto") na Amrca do Norte. So ugares
destnados especfcamente para sotude e snco.
No captuo sobre estudo, consderamos a mportnca
de observar a ns mesmos para ver com que freqnca
nossa conversa uma tentatva frentca de expcar e
|ustfcar nossas aes. Tendo observado sto em voc
mesmo, expermente pratcar aes sem nenhuma paavra
de expcao. Note seu senso de temor de que as pessoas
entendam ma voc por que voc fez o que fez. Tente
dexar que Deus se|a seu |ustfcador.
Dscpne-se, de modo que as suas paavras se|am
poucas mas dgam muto.
Torne-se conhecdo como uma pessoa que, quando
faa, sempre tem ago a dzer.
Mantenha cara sua nguagem. Faa o que dz que
far. "Mehor que no votes do que votes e no cumpras"
(Ecesastes 5:5). Ouando a ngua se encontra sob a nossa
autordade, as paavras de Bonhoeffer se tornam
verdaderas com reao a ns: "Muta cosa desnecessra
fca por dzer. Mas a cosa essenca e t pode ser dta em
poucas paavras."
D outro passo. Tente vver um da ntero sem proferr
paavra aguma. Faa-o, no como uma e, mas como um
expermento. Note seus sentmentos de desamparo e
excessva dependnca das paavras para comuncar-se.
Procure encontrar novos meos de reaconar-se com outros,
que no dependam de paavras. Aprovete, saboree o da.
Aprenda com ee.
Ouatro vezes por ano retre-se durante trs a quatro
horas com a fnadade de reorentar os avos de sua vda.
Isto pode ser facmente feto em uma note.
Fque at tarde no escrtro, faa-o em casa, ou
procure um canto sossegado em uma bboteca pbca.
Reavae suas metas e ob|etvos. Oue que voc dese|a ver
reazado daqu a um ano? Daqu a dez anos? Nossa
tendnca superestmar em ato grau o que podemos
reazar em dez. Estabeea metas reastas, mas este|a
dsposto a sonhar, esforar-se. No sossego dessas breves
horas, oua o trovo do snco de Deus. Mantenha um
regstro dro do que he acontece.
A reorentao e fxao de metas no precsam ser
fras e cacuadas, como aguns magnam, fetas com uma
mentadade de anse de mercado. Pode ser que, ao
entrar num snco atento, voc receba a decosa
mpresso de que este ano dese|a aprender a tecer ou
trabahar com cermca. Essa he parece uma meta muto
terrestre, antesprtua? Deus est ntenconamente
nteressado em tas questes. Est voc? Tavez voc
dese|e aprender (expermentar) mas acerca dos dons
esprtuas de magres, de cura e de ngua. Ou voc pode
fazer, como um amgo que se que est gastando ongos
perodos de tempo expermentando o Dom de socorros,
aprendendo a ser servo. Tavez no prxmo ano voc
gostara de er todas as obras de C. S. Lews ou de D. Eton
Truebood. A escoha desses avos soa-he como |ogo de
manpuao de um vendedor? Caro que no. No se trata
de meramente estabeecer uma dreo para sua vda.
Voc est ndo para agum ugar, por sso muto mehor
ter uma dreo fxada pea comunho com o Centro dvno.
Na Dscpna do estudo examnamos a da de retros
de estudo de dos ou trs das. Tas experncas quando
combnadas com uma merso nteror no snco de Deus,
so enatecdas. A semehana de |esus, devemos afastar-
nos das pessoas de modo que possamos estar
verdaderamente presentes quando estvermos com eas.
Faa um retro uma vez por ano, sem outro propsto em
mente que no a sotude.
O fruto da sotude aumento de sensbdade e
compaxo por outros. Surge uma nova berdade para
estar com as pessoas. H uma nova ateno para com suas
mgoas. Thomas Merton observou:
" na profunda sotude que encontro afabdade com
a qua posso verdaderamente amar a meus rmos. Ouanto
mas sotro estou, tanto mas afeo snto por ees.
pura afeo e chea de revernca pea sotude dos outros.
Sotude e snco ensnam-me a amar meus rmos peo
que ees so, e no peo que dzem."
No sente voc um toque, um anseo de aprofundar-se
no snco e sotude de Deus? No dese|a uma exposo
mas profunda, mas competa Presena de Deus?
A Dscpna da sotude que abrr a porta. Voc est
convdado a vr e "ouvr a voz de Deus em seu snco
todo-abrangente, maravhoso, terrve, suave e amoroso".
8. A Disciplina da Submisso
O cristo o mais livre de todos os senhores, e no
est sujeito a ningum; o cristo o mais submisso
de todos os servos, e est sujeito a todo mundo. -
Martinho Lutero
De todas as Dscpnas Esprtuas, nenhuma tem
sofrdo mas do que a Dscpna da submsso. De certo
modo, a espce humana tem uma habdade
extraordnra para tomar o mehor ensno e transform-o
nos pores fns. Nada pode escravzar tanto as pessoas
como na rego tem feto mas para manpuar e destrur
as pessoas do que um ensno defcente sobre a submsso.
Portanto, devemos entrar nesta Dscpna com grande
cudado e dscernmento a fm de garantr que somos
mnstros da vda e no da morte.
Toda Dscpna tem sua berdade correspondente. Se
me prepare na arte da retrca, estou vre para proferr um
comovente dscurso quando a ocaso o exgr. Demstenes
fcou vre para ser orador somente porque suportou a
dscpna de faar mas ato do que o rugdo do oceano,
com pedrnhas na boca.
O propsto das Dscpnas a berdade. Nosso
ob|etvo a berdade, no a Dscpna. No momento em
que fazemos da Dscpna nosso foco centra, tornamo-a
em e e perdemos a correspondente berdade.
As Dscpnas no tm, em s mesmas, nenhum vaor.
Eas s tm vaor como meo de coocar-nos dante de Deus
de sorte que ee possa dar-nos a bertao que buscamos.
A bertao o avo; as Dscpnas so meramente os
meos. Eas no so a resposta; apenas nos conduzem
Resposta. Devemos entender com careza esta mtao
das Dscpnas se qusermos evtar a escravdo. No s
devemos entend-a, mas precsamos subnh-a para ns
mesmos repetdas vezes, to grave nossa tentao de
concentrar-nos nas Dscpnas.
Concentremo-nos sempre e Crsto e consderemos as
Dscpnas Esprtuas como um meo de aproxmar-nos
mas do corao do Mestre.
Liberdade na Submisso
Eu dsse que toda Dscpna tem sua berdade
correspondente. Oue berdade corresponde submsso?
a berdade de render a terrve carga de sempre necesstar
de fazer as cosas ao nosso prpro modo. A obsesso de
exgr que as cosas marchem de acordo com a nossa
vontade uma das maores escravdes da socedade
humana hoderna. As pessoas passam semanas, meses, at
mesmo anos em perptua agona porque aguma cosnha
no hes sau como dese|avam. Eas quexam-se e se
revotam. Fcam furosas e agem como se sua prpra vda
dependesse dsso. Podem at adqurr ceras por causa da
stuao.
Na Dscpna da submsso fcamos vres para dexar
de ado a questo, para esquec-a. Francamente, a maora
das cosas na vda no so to mportantes como
pensamos. Nossa vda no se acaba se sto ou aquo no
acontece.
Se voc observar essas cosas, h de ver, por exempo,
que todas as utas e dvses na gre|a ocorrem porque as
pessoas no tm a berdade de submeter-se umas s
outras. Insstmos em que est em |ogo um probema
crtco; estamos utando por um prncpo sagrado. Tavez
se|a verdade. Geramente no o . Com freqnca no
sgnfcara no consegur as cosas do nosso |eto. S na
submsso que nos capactamos a evar esse esprto a
um ugar onde ee no mas nos controe. S a submsso
pode vrar-nos sufcentemente para capactar-nos a
dstngur os probemas autntcos e a obstnada vontade-
prpra.
Se ao menos pudssemos ver que a maora das cosas
na vda no so probemas mportantes, ento poderamos
dar-hes pouca mportnca. Descobrmos que no so
grande cosa. Por sso dzemos com freqnca; "Bem, no
me mporto", quando o que reamente queremos dzer (e o
que transmtmos aos outros) que nos mportamos um
bocado. precsamente aqu que a Dscpna do snco se
a|usta to bem a todas as demas Dscpnas. Em gera, o
mehor modo de dar com a maora das questes de
submsso fcar caado. H necessdade de um esprto de
graa todo-abrangente que utrapasse quaquer tpo de
nguagem ou ao. Ouando assm procedemos, bertamos
os outros e a ns tambm.
O ensno bbco sobre a submsso concentra-se, antes
de tudo, no esprto com que vemos as outras pessoas. A
Escrtura no tenta expor uma sre de reaconamentos
herrqucos, mas comuncar-nos uma attude nteror de
mtua subordnao. Pedro, por exempo, apeou para os
escravos de seu tempo a que vvessem em submsso a
seus senhores (1 Pedro 2:18). O conseho parece
desnecessro at percebermos que perfetamente
possve obedecer a um senhor sem vver num esprto de
submsso a ee. Exterormente podemos fazer o que as
pessoas pedem e nternamente estar em rebeda contra
eas. A preocupao por um esprto de apreo a outras
pessoas permea todo o Novo Testamento. O antgo pacto
estpuava que no devemos matar. |esus, porm, acentuou
que o verdadero probema era o esprto nteror de
homcdo com o qua consderamos as pessoas. O mesmo
se verfca com o probema da submsso; o verdadero
probema o esprto de consderao e defernca que
temos quando estamos com outras pessoas.
Na submsso estamos, afna, vres para vaorzar
outras pessoas. Seus sonhos e panos tornam-se
mportantes para ns. Entramos numa nova, maravhosa e
gorosa berdade - a berdade de abrr mo de nossos
prpros dretos para o bem do prxmo. Pea prmera vez
podemos amar as pessoas ncondconamente.
Abrmos mo do dreto que temos de que eas
retrbuam nosso amor. | no sentmos que temos de ser
tratados de determnado modo. Podemos regoz|ar-nos com
os sucessos deas. Sentmos verdadero pesar por seus
fracassos. Pouco mporta que nossos panos se frustrem, se
os deas tm xto. Descobrmos que muto mehor servr
ao prxmo do que fazer como bem entendemos.
Voc conhece o vramento que h em abrr mo de
seus dretos? Sgnfca que voc est vre da ra fervente e
da amargura que sente quando a attude de agum no
a que voc esperava. Sgnfca que, afna, voc pode
quebrar a perversa e de comrco: "Voc coa mnhas
costas, eu coo as suas; voc faz sangrar meu narz, eu
fao sangrar o seu." Sgnfca berdade de obedecer
ordem de |esus: "Ama os vossos nmgos e ora peos que
vos perseguem" (Mateus 5:44). Sgnfca que, pea prmera
vez, entendemos como possve render o dreto de
retaar: "A quaquer que te ferr na face dreta, vota-he
tambm a outra" (Mateus 5:39).
Pedra de Toque
Como tavez voc tenha notado, entre no assunto da
submsso pea porta dos fundos. Comece expcando que
ea faz por ns antes de defnr o que ea . Assm fz com
uma fnadade. Mutos de ns temos sdo expostos a uma
forma to mutada de submsso bbca que ou temos
aceto a deformdade ou temos re|etado totamente a
Dscpna. A prmera attude eva-nos a odar-nos a ns
mesmos; a Segunda conduz arrognca. Antes de nos
agarrarmos s pontas do dema, consderemos uma
tercera aternatva.
A pedra de toque para o entendmento bbco da
submsso Marcos 8:34:
Ento, convocando a multido e juntamente os seus
discpulos, disse-lhes: Se algum quer vir aps mim, a
si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me.
Ouase nstntvamente recusamos em face dessas
paavras. Sentmo-nos muto mas vontade com paavras
como "auto-reazao" do que com a da de "negao de
s mesmo". (Em readade, o ensno de |esus sobre a
negao de s mesmo a nca cosa que geramente traz
auto-reazao.) A negao de s mesmo faz aparecer em
nossa mente toda espce de magens de avtamento e de
do de s mesmo. Imagnamos que, com absouta certeza,
sgnfca a re|eo de nossa ndvduadade e
provavemente nos conduzr a vras formas de
automortfcao.
Peo contrro, |esus nos chamou a negar-nos a ns
mesmos sem querer que nos odemos a ns mesmos. A
autonegao smpesmente uma forma de vr a entender
que no temos de fazer nossa prpra vontade. Nossa
fecdade no depende de consegur o que dese|amos.
Autonegao no sgnfca a perda de nossa
dentdade, como pensam aguns. Sem dentdade no
poderamos nem mesmo su|etar-nos uns aos outros.
Perdeu |esus a dentdade quando votou o rosto para o
Ggota? Perdeu Pedro a dentdade quando respondeu
ordem de |esus de carregar sua cruz: "Segue-me" (|oo
21:19)? Perdeu Pauo a dentdade quando se entregou
Aquee que hava dto:
Pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo
meu nome (Atos 9:16)?
Caro que no. Sabemos que o contrro verdadero.
Ees encontraram dentdade no ato de negar-se a s
mesmos.
Autonegao no a mesma cosa que desdenhar-se.
O desdenhar a s mesmo aega que no temos vaor, e
mesmo que tvssemos, deveramos re|et-o. A
autonegao decara que somos de vaor nfnto e anda
nos mostra como perceb-o. O autodesdm nega a
bondade da crao; a autonegao afrma que ea fo
reamente boa. |esus fez da capacdade de amar-nos a ns
mesmos o requsto ndspensve para acanarmos os
outros (Mateus 22:39). O amor-prpro e a autonegao no
esto em confto. |esus dexou perfetamente caro, mas
de uma vez, que a autonegao o nco meo seguro de
amar-nos a ns mesmos. "Ouem acha a sua vda, perd-a-
" (Mateus 10:39).
Repto, devemos subnhar para ns mesmos que a
autonegao sgnfca a berdade de submeter-nos a
outros. Sgnfca manter os nteresses aheos acma do
nosso prpro. Desta manera, a autonegao bera-nos da
autopedade.
Ouando vvemos fora da autonegao, exgmos que
as cosas andem segundo nosso entender. Ouando no
andam, votamo-nos para a autopedade. "Pobre de mm!"
Exterormente podemos submeter-nos, mas o fazemos num
esprto de martro. O esprto de autopedade, de martro,
sna seguro de que a Dscpna da submsso maogrou.
por sso que a autonegao a base da Dscpna; ea
sava-nos da autopedade.
Homens e muheres dos nossos tempos acham
extremamente dfc er os grandes mestres devoconas
porque fazem uso to prdgo da nguagem da
autonegao. -nos dfc abrr-nos s paavras de Thomas
de Kemps: "No formar opno de ns mesmos, e sempre
pensar em termos eevados com reao aos outros,
grande sabedora e perfeo." dfc dar ouvdos s
paavras de |esus: "Se agum quer vr aps mm, a s
mesmo se negue, tome a sua cruz e sga-me" (Marcos
8:34). Tudo sto porque temos fahado em entender o
ensno de |esus de que o camnho da auto-reazao passa
pea autonegao. Savar a vda perd-a; perd-a por
amor a Crsto sav-a (Marcos 8:35). George Matheson
ntroduzu a hnooga da gre|a este maravhoso paradoxo
medtante a autonegao:
Faze-me um cativo, Senhor,
E livre ento serei;
Obriga-me a entregar a espada,
E serei conquistador.
Nos alarmes da vida me afundo
Quando estou s;
Aprisiona-me em teus braos,
E forte minha mo ser.
Tavez o ar tenha sdo sufcentemente acarado de
modo que possamos consderar a autonegao como a
bertao que ea reamente . Devemos convencer-nos
dsto, porque, como fcou dto, a autonegao a pedra de
toque da Dscpna da submsso.
Subordinao Renovadora Conforme
Ensinada por ]esus
O mas radca ensno soca de |esus fo a nverso
tota que ee fez da noo contempornea de grandeza. A
derana est em tornar-se servo de todos. O poder se
descobre na submsso. O smboo supremo desta radca
condo de servo a cruz. "||esus| a s mesmo se
humhou, tornando-se obedente at morte, e morte de
cruz" (Fpenses 2:8). Mas observe sto: Crsto no somente
morreu uma morte de cruz, ee vveu uma vda de cruz. O
camnho da cruz, o camnho do servo sofredor, fo essenca
ao seu mnstro. |esus vveu a vda de cruz em submsso
ao prxmo. Ee fo o servo de todos. Ee re|etou de panos
os ttuos cuturas de poso e poder quando dsse: "Vs,
porm, no queras ser chamados Rab. ... Nem vos
chames mestres" (Mateus 23:8-10, Ed. Rev. Cor.). |esus
rompeu os costumes de seu tempo quando sobrevveu
vda de cruz tomando a sro as muheres e dspondo-se a
encontrar-se com as cranas. Ee vveu a vda de cruz
quando tomou uma toaha e avou os ps dos dscpuos.
Este |esus que podera facmente ter peddo uma
ego de an|os pra a|ud-o, preferu escoher a morte de
cruz do Cavro. A vda de |esus fo a vda de cruz de
submsso e servo. A morte de |esus fo a morte de cruz
da conqusta peo sofrmento.
mpossve exagerar o carter renovador da vda e
ensno de |esus neste ponto. Este carter renovador acabou
com todas as revndcaes para poso prvegada e
status. Ps em vgor toda uma nova ordem de derana. A
vda de cruz de |esus soapou todas as ordens socas
baseadas no poder e no auto-nteresse.
Conforme observe anterormente, |esus chamou seus
segudores para vverem a vda de cruz. "Se agum quer
vr aps mm, a s mesmo se negue, tome a sua cruz e sga-
me" (Marcos 8:34). Ee dsse caramente a seus dscpuos:
"Se agum quer ser o prmero, ser o tmo e servo de
todos" (Marcos 9:35).
Ouando |esus mortazou o prncpo da vda de cruz
avando os ps dos dscpuos, ee acrescentou: "Porque eu
vos de o exempo, para que, como eu vos fz, faas vs
tambm" (|oo 13:15).
A vda de cruz a vda de submsso vountra. A vda
de cruz a vda de servo vremente aceta.
Subordinao Conforme Ensinada nas
Epistolas
O exempo de |esus e o chamado para segur o
camnho da cruz em todas as reaes humanas formam a
base do ensno das epstoas sobre a submsso. O apostoo
Pauo basea o mperatvo da gre|a de consderar "cada um
os outros superores a s mesmo" na submsso e na
autonegao do Senhor por nossa savao. "A s mesmo se
esvazou, assumndo a forma de servo" (Fpenses 2:4-7). O
apstoo Pedro, nstrundo sobre a submsso, apeou
dretamente para o exempo de |esus como motvo dea.
"Porquanto para sto mesmo foste chamados, pos que
tambm Crsto sofreu em vosso ugar, dexando-vos
exempo para segurdes os seus passos... pos ee, quando
utra|ado, no revdava com utra|e, quando matratado no
faza ameaas, mas entregava-se quee que |uga
retamente" (1 Pedro 2:21-23). Como prefco ao Haustafe
Efso (termo cunhado por Martnho Lutero que sgnfca
teramente "mesa de casa", da uma tbua de regra para
a fama crst), emos: "Su|etando-vos uns aos outros no
temor de Crsto" (Efso 5:21). O chamado para que os
crstos vvam a vda de cruz fundamenta-se na vda de
cruz do prpro Crsto.
A Dscpna da submsso tem sdo terrvemente ma
nterpretada e dfamada por aquees que faham em ver
este contexto mas ampo. Submsso um tema tco que
percorre todo o Novo Testamento. uma postura
obrgatra a todos os crstos: homens e muheres, pas e
fhos, senhores e servos. Ordena-se que vvamos uma vda
de submsso porque |esus vveu uma vda de submsso, e
no porque estamos num determnado ugar ou poso na
vda. A autonegao uma postura que se a|usta aos que
seguem o Senhor crucfcado. Por todo o Haustafe, o nco
motvo que mpee submsso o exempo de |esus.
Esta snguar base gca para a submsso
estonteante quando a comparamos com outros escrtos do
prmero scuo. Nees hava um constante apeo
submsso porque fo assm que os deuses craram as
cosas; era uma estao na vda do homem. Nenhum
escrtor do Novo Testamento apea para a submsso nessa
base. O ensno revouconro. Ees gnoraram por
competo todos os costumes contemporneos de sobre-
ordenar e subordnar e chamaram a todos a consderar
"cada um os outros superores a s mesmo" (Fpenses 2:3).
As epstoas chamam subordnao prmeramente os
que, em vrtude da prpra cutura, | so subordnados.
"Esposas, sede submssas aos prpros mardos. ....
Fhos, em tudo obedece a vossos pas. ... Servos, obedece
em tudo aos vossos senhores..." (Coossenses 3:18-22 e
passagens paraeas). O aspecto renovador deste ensno
que as pessoas, s quas a cutura do prmero scuo no
permta escoha nenhuma, so consderadas como agentes
moras vres.
Pauo deu responsabdade mora pessoa aos que no
tnham nenhum status ega ou mora em sua cutura. Ee
faz com que as pessoas probdas de tomar decses,
tomem decses.
surpreendente que Pauo os tenha chamado
subordnao, uma vez que | eram subordnados em
vrtude de seu ugar na cutura do prmero scuo. A nca
razo sgnfcatva para ta ordem era o fato de que, por
fora da mensagem do evangeho, ees | se vam vres de
um status subordnado na socedade. O evangeho hava
constatado todas as cdadanas de segunda casse como
eram conhecdas. Pauo nsstu na subordnao vountra,
no por causa da poso dees na vda, mas porque
"convm no Senhor" (Coossenses 3:18).
Esta forma de enderear o ensno mora aos
subordnados cuturas , tambm, um contraste radca
com a teratura da poca. Os estcos, por exempo,
drgam-se somente pessoa que se encontrava em
eevada poso na ordem soca, ncentvando-a a fazer um
bom trabaho nessa poso que ea | anteva como sua.
Mas Pauo faou prmero s pessoas que sua cutura
recomendava no drgr-se a eas, e chamou-as para a vda
de cruz de |esus.
A segur, as epstoas se votam para o parcero
cuturamente domnante no reaconamento e tambm o
chamam para a vda de cruz de |esus. O mperatvo da
subordnao recproco. "Mardos, ama a vossas esposas.
... Pas, no rrtes os vossos fhos. ... Senhores, trata aos
servos com |usta e com eqdade..." (Coossenses 3:19-
4:1 e textos paraeos). Com toda a certeza se ob|etar que
a ordem para o parcero domnante no emprega a
nguagem da submsso. O que dexamos de ver o
quanto de submsso essas ordens exgam do parcero
domnante em seu ambente cutura. Para um mardo, pa
e senhor do prmero scuo obedecer n|uno de Pauo
sgnfcara uma dramtca dferena em seu
comportamento. A esposa, o fho, o servo do prmero
scuo no teram necessdade de efetuar a mnma
mudana para obedecer ordem de Pauo. Ouanto mas
no se|a, o ferro do ensno atnge o parcero domnante.
Precsamos ver, tambm, que esses mperatvos aos
mardos, pas e senhores consttuem outra forma de
autonegao. So apenas outro con|unto de paavras para
transmtr a mesma verdade, a saber, que podemos vrar-
nos da necessdade de fazer as cosas segundo nosso
entender. Se um mardo ama a esposa, ee consderar
suas necessdades. Ee estar dsposto a consder-a
superor a s mesmo. Ee pode cudar das necessdades de
seus fhos e consder-os superores a s prpro
(Fpenses 2:3).
Na carta aos Efsos, Pauo exorta os servos a vverem
num esprto aegre, vountro, dspostos a servr a seus
senhores terrenos. Ento exortou os senhores: "De gua
modo procede para com ees" (Efsos 6:9). Ta da era
ncrve aos ouvntes do prmero scuo. Os servos eram
tdos como propredade de seus donos, no como seres
humanos. Mas Pauo, com autordade dvna, aconsehou os
senhores a suprrem as necessdades de seus servos.
Tavez a mas perfeta ustrao de subordnao
renovadora se|a a pequenna carta a Femom. Onsmo,
escravo fugtvo de Femom, fez-se crsto. Ee estava
regressando vountaramente para Femom como parte do
que para ee sgnfcava ser dscpuo de Crsto. Pauo nstou
com Femom a que recebesse Onsmo "no | como
escravo; antes, muto acma de escravo, como rmo
carssmo" (Femom 16). |ohn oder observa: "Isto sgnfca
que Pauo est nstrundo a Femom. Femom deva
subordnar-se a Onsmo pondo-o em berdade. Ambos
devam ser mutuamente subordnados 'no temor de Crsto'"
(Efsos 5:21).
As epstoas no consagraram a estrutura soca
herrquca exstente. Fazendo unversa a ordem
subordnao, eas a reatvzaram e a mnaram. Eas
exgam que os crstos vvessem como cdados de uma
nova ordem - e o aspecto mas fundamenta desta nova
ordem a subordnao unversa.
Limites da Submisso
Os mtes da Dscpna da submsso esto nos pontos
em que ea se torna destrutva. Ea se torna, pos, numa e
do amor conforme ensnada por |esus e uma afronta
verdadera submsso bbca (Mateus 5, 6, 7 e
especamente 22:37-39).
Pedro chamou os crstos submsso radca ao
estado quando escreveu:
"Su|eta-vos a toda nsttuo humana por causa do
Senhor; quer se|a ao re, como soberano; quer s
autordades..." (1 Pedro 2:13, 14). No obstante, quando o
governo apropradamente autorzado de seu tempo
ordenou gre|a nascente que parasse de procamar a
Crsto, fo Pedro quem respondeu: "|uga se |usto dante
de Deus ouvrmos antes a vs outros do que a Deus; pos
ns no podemos dexar de faar das cosas que vmos e
ouvmos" (Atos 4:19, 20). Em ocaso semehante, Pedro
decarou smpesmente: "Antes mporta obedecer a Deus do
que aos homens" (Atos 5:29).
Entendendo a vda de cruz de |esus, Pauo dsse: "Todo
homem este|a su|eto s autordades superores" (Romanos
13:1). Porm, quando Pauo vu que o Estado estava
dexando de cumprr sua funo ordenada por Deus de
prover |usta para todos, ee admoestou-o com energa e
nsstu em que o erro fosse corrgdo (Atos 16:37).
Estavam esses homens em oposo ao seu prpro
prncpo de autonegao e submsso? No. Ees
smpesmente entenderam que a submsso chega ao
extremo de sua pea quando se torna destrutva. Em
verdade, ees exempfcaram a subordnao renovadora
recusando-se com mansdo a obedecer a uma ordem
destrutva e dspondo-se a sofrer conseqncas. O
pensador aemo |ohannes Hame dsse que a subordnao
ncu "a possbdade de uma resstnca orentada peo
esprto, de um repdo aproprado e uma recusa pronta a
acetar o sofrmento neste ou naquee ponto partcuar".
As vezes fc de ver os mtes da submsso. Pede-
se a uma me que bata em seu fho rraconamente. Pede-
se a uma crana que a|ude numa prtca ega.
Pede-se a um cdado que voe os dtames da
Escrtura e da conscnca por amor ao Estado. Em cada
caso, o dscpuo recusa, no com arrognca, mas num
esprto manso e submsso.
Mutas vezes extremamente dfc de defnr os
mtes da submsso. Oue dzer do parcero matrmona
que se sente suprmdo e mpeddo de reazao pessoa
por causa da carrera profssona do cn|uge? esta uma
forma egtma de autonegao ou destrutva? Oue dzer
do professor que n|usto ao dar nota a um auno? Deve o
auno submeter-se ou deve resstr? Oue dzer do
empregador que promove seus empregados na base de
favortsmo e de nteresses pessoas? Oue faz o empregado
pre|udcado, especamente se a promoo necessra
para o bem de sua fama?
Essas so questes extremamente compcadas peo
smpes fato de que as reaes humanas so compcadas.
So questes que no se su|etam a respostas smpstas.
No exste uma e de submsso que cubra todas as
stuaes.
Devemos ser cptcos no tocante s es que
pretendem apcar-se a quaquer crcunstnca. A tca
casustca sempre faha.
No fugr ao probema dzer que ao defnr os mtes
da submsso somos anados em uma profunda
dependnca do Esprto Santo. Afna de contas, se
tvssemos um cdgo de es para cobrr todas as
crcunstncas da vda, no necesstaramos de
dependnca. O Esprto um dscerndor precso dos
pensamentos e dos ntentos do corao, tanto dos outros
como dos nossos. Ee ser para ns um Mestre e Profeta
presente e nos nstrur quanto ao que fazer em cada
stuao.
Atos de Submisso
A submsso e o servo funconam
concomtantemente. Da que grande parte do fuxo prtco
da submsso vr no prxmo captuo. H, contudo, sete
atos de submsso que sero comentados brevemente.
O prmero ato de submsso ao Deus Trno e Uno. No
comeo do da esperamos dante do Pa, do Fho e do
Esprto Santo, camos e submssos. As prmeras paavras
de nosso da formam a orao de Thomas de Kemps:
"Como quseres; o que quseres; quando quseres."
Submetemos o corpo, mente e esprto para propstos
dvnos. Semehantemente, o da vvdo em atos de
submsso entremeados de constantes demonstraes de
submsso nteror. Vsto como as prmeras paavras
matutnas so de submsso, assm tambm as tmas
paavras da note. Entregamos o corpo, mente e esprto
nas mos de Deus para que faa conosco conforme he
apraz durante a onga escurdo.
O segundo ato de submsso Bba. Como nos
submetemos Paavra de Deus vva (|esus), assm nos
submetemos Paavra de Deus escrta (a Bba).
Rendemo-nos prmero para ouvr a Paavra; em
segundo ugar para receber a Paavra, e em tercero ugar
para obedecer Paavra. Buscamos o Esprto, que nsprou
as Escrturas, para nterpret-as e apc-as nossa
condo. A paavra da Escrtura, vvfcada peo Esprto
Santo, vve conosco durante da.
O tercero ato de submsso nossa fama. O ema
para a fama devera ser: "No tenha cada um em vsta o
que dos outros" (Fpenses 2:4). Lvre e gracosamente os
membros da fama fazem concesso uns aos outros. O ato
bsco de submsso o compromsso de ouvr os demas
membros da fama. Seu cororo uma dsposo de
parthar, que, por s prpra, obra da submsso.
O quarto ato de submsso a nossos vznhos e aos
que encontramos no curso de nosso vver dro. A vda de
smpes bondade vvda dante dees. Se estverem em
necessdade, ns os a|udamos. Executamos pequenos atos
de bondade e de urbandade comum: repartmos nosso
amento, cudamos de seus fhos quando os pas se
ausentam, cortamo-hes a grama, arran|amos tempo para
vst-os, comparthamos nossas ferramentas. Nenhuma
tarefa pequena demas, nsgnfcante demas, pos cada
uma deas uma oportundade de vver em submsso.
O qunto ato de submsso comundade crente, o
corpo de Crsto. Se h servos a competar e tarefas a
reazar, examnamo-as de perto para ver se so convtes
de Deus para a vda de cruz. No podemos fazer tudo mas
podemos fazer agumas cosas. As vezes so assuntos de
natureza organzacona, mas com muta freqnca so
oportundades espontneas para pequenas tarefas de
serventa. Pode, s vezes, tratar-se de chamados para
servr a gre|a unversa e se o mnstro for confrmado em
nossos coraes, podemos submeter-nos a ee com
segurana e revernca.
O sexto ato de submsso aos aquebrados e
desprezados. Em toda cutura h "vvas e rfos"; sto ,
os desamparados, os ndefesos (Tago 1:27). Nossa
prmera responsabdade estar entre ees. Como
Francsco de Asss, no scuo treze, e Kgawa no scuo
vnte, devemos descobrr meos de verdaderamente
dentfcar-nos com os oprmdos, os re|etados. A devemos
vver a vda de cruz.
O stmo ato de submsso ao mundo. Vvemos
numa comundade nternacona nterdependente. No
podemos vver em soamento. Nossa responsabdade
ambenta, ou sua ausnca, afeta no somente as pessoas
ao redor do mundo mas tambm as geraes que esto por
nascer. As naes que padecem fome afetam-nos. Nosso
ato de submsso uma determnao de vver como
membro responsve de um mundo cada vez mas
rresponsve.
Nota Final
Em nosso da tem surgdo um probema especa
acerca da submsso no tocante autordade. O fenmeno
que passo a descrever ago que tenho observado
repetdamente. Ouando as pessoas comeam a mudar-se
para o reno esprtua, vem que |esus est ensnado um
conceto de autordade que se ope nteramente ao
pensamento dos sstemas deste mundo. Eas chegam a
compreender que a autordade no resde em poses ou
graus, ou ttuos, ou bens, ou quaquer smboo exteror. O
camnho de Crsto segue totamente em outra dreo: o
camnho da autordade esprtua. A autordade esprtua
ordenada e sustentada por Deus. As nsttues humanas
podem ou no reconhecer esta autordade; guamente, no
faz dferena aguma. A autordade esprtua marcada
tanto por compaxo como por poder. Os que andam no
Esprto podem dentfc-a medatamente. Sabem, sem
dvda, que a submsso devda paavra que fo dada
em autordade esprtua.
Mas, e aqu est a dfcudade, que dzer s pessoas
que esto em "poso de autordade" mas no possuem
autordade esprtua? Uma vez que |esus dexou caro que
a poso no d autordade, devera esta pessoa ser
obedecda? No preferve desconsderar toda autordade
humanamente ordenada e buscar a autordade esprtua e
s a ea submeter-nos? Esses so tpos de questes
evantadas por pessoas que snceramente dese|am andar
no camnho do Esprto.
As perguntas so egtmas e merecem uma resposta
cudadosa.
A resposta no smpes, mas tambm no
mpossve. A subordnao renovadora nos mandara vver
em submsso autordade humana enquanto esta no se
torna destrutva. Tanto Pedro com Pauo exgram
obednca ao estado pago porque entenderam o grande
bem resutante desta nsttuo humana.
Tenho verfcado que as "autordades" humanas mutas
vezes tm uma grande dose de sabedora que
neggencamos com pergo para ns.
A sto eu acrescentara outro motvo por que, no meu
entender, devemos submeter-nos s pessoas nvestdas de
autordade, que no conhecem a autordade esprtua.
Devemos submeter-nos por decadeza comum e por
compaxo pea pessoa que se encontra nessa stuao
dfc. Tenho profunda empata peos ndvduos que se
encontram nessa poso, pos eu mesmo | estve a mas
de uma vez. um pntano frustrante, quase desesperador,
estar numa poso de autordade e saber que nossas
razes no tm profunddade sufcente na vda dvna para
comandar com autordade esprtua. Conheo a sensao
frentca que faz uma pessoa empertgar-se e esbaforr-se,
e magnar truques ntegentes para nduzr as pessoas
obednca. Aguns podem achar fc rr-se dessas pessoas
e desconsderar sua "autordade". Eu no. Choro por eas
porque conheo a dor e o sofrmento nterores que devem
ser enfrentados para vver-se em ta contrado.
Am do mas, podemos orar por tas pessoas para que
se|am cheas de novo poder e autordade. Podemos,
tambm, tornar-nos seus amgos e a|ud-as no que estver
ao nosso acance. Se vvermos a vda de cruz perante eas,
muto em breve podemos descobrr que esto crescendo
em poder esprtua, e ns tambm.
9. A Disciplina do Servio
Aprenda esta lio: se voc tem de fazer o trabalho
de um profeta, voc precisa no de um cetro mas de
uma enxada. - Bernardo de Clairaux
Como a cruz o smboo da submsso, assm a toaha
o smboo do servo.
Ouando |esus reunu seus dscpuos para a tma
Cea, ees debatam sobre quem era o maor. Este probema
no hes era novo. "Levantou-se entre ees uma dscusso
sobre qua dees sera o maor" (Lucas 9:46). Sempre que
houver probema acerca de quem o maor, haver
probema acerca de quem o menor.
Esse o ponto cruca da questo para ns, no
mesmo? Mutos de ns sabemos que nunca seremos os
maores; assm tambm, no se|amos os menores.
Reundos na festa da Pscoa, os dscpuos sabam
perfetamente que agum tnha de avar os ps dos outros.
O probema era que s os menores que avavam os ps
dos outros. De modo que fcaram com os ps empoerados.
Era um ponto to mendroso que ees nem mesmo ram
faar sobre o assunto. Nngum dese|ava ser consderado o
menor. Ento |esus tomou uma toaha e uma baca,
redefnndo, assm a grandeza.
Havendo dado o exempo de servo perante ees, ee os
chamou para o camnho do servo. "Ora, se eu, sendo o
Senhor e Mestre, vos ave os ps, tambm vs deves avar
os ps uns dos outros. Porque eu vos de o exempo, para
que, como eu vos fz, faas vs tambm" (|oo 13:14,15).
De certo modo, preferramos ouvr o chamado de |esus
para negar pa e me, casas e terra por amor do
evangeho, a ouvr sua ordem para avar ps. A
autonegao radca d uma sensao de aventura. Se
abandonarmos tudo, teremos at mesmo a possbdade de
um goroso martro. Mas no servo somos evados para o
mundano, para o ordnro, para o trva.
Na Dscpna do servo h tambm grande berdade.
O servo capacta-nos para dzer "no!" aos artfcos de
promoo e autordade do mundo. Ee acaba com nossa
necessdade (e dese|o) de uma "ordem de mportnca".
Esta expresso muto sgnfcatva, muto reveadora.
Como nos assemehamos a ganceos! No ganhero no
h paz at que fque caro quem o mas mportante, o
menos mportante, e quem fca entre o poero de cma e o
de baxo. Um grupo de pessoas no capaz de estar |unto
por muto tempo at que fque caramente estabeecda a
"ordem de mportnca". Podemos v-o facmente em
stuaes tas como onde as pessoas se assentam, como
camnham em reao uns com os outros, quem sempre
cede quando duas pessoas faam ao mesmo tempo, quem
fca atrs quando determnado trabaho precsa ser feto e
quem se prontfca a faz-o. (Dependendo do trabaho,
pode ser um smboo de senhoro ou um smboo de
servdo.) Essas cosas esto estampadas no rosto da
socedade humana.
O ponto no que devemos abor a derana ou a
autordade. Ouaquer socogo demonstrara de medato a
mpossbdade de ta tarefa. Mesmo entre |esus e os
dscpuos vem-se facmente a derana e a autordade. O
mportante que |esus redefnu competamente a
derana e a autordade.
|esus nunca ensnou que todos tnham gua
autordade. Na verdade, ee tnha muto que dzer sobre
autordade esprtua autntca e dexou caro que mutos
no a possuam. Mas a autordade da qua |esus faou no
aquea em que o ndvduo atrbu mportnca a s mesmo.
Devemos entender com careza a natureza radca do que
|esus ensnou sobre este assunto. Ee no estava
smpesmente nvertendo a "ordem de mportnca", como
mutos supem. Ee a estava abondo. A autordade da qua
ee faou no era uma autordade para manpuar e
controar. Era uma autordade de funo, no de status.
|esus decarou: "Sabes que os governadores dos
povos os domnam e que os maoras exercem autordade
sobre ees. No assm entre vs." Ee re|etou tota e
competamente os sstemas de ordem de mportnca de
seu tempo. Como, pos, deva ser entre ees? "Ouem quser
tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos srva... ta
como o Fho do homem, que no veo para ser servdo,
mas para servr" (Mateus 20:25-28). Portanto, a autordade
esprtua a que |esus se refera no era uma autordade
que se encontrava numa poso, num ttuo, mas numa
toaha.
Servio Farisaico X Servio Verdadeiro
Se o verdadero servo deve ser entenddo e
pratcado, precso dstngu-o caramente do "servo
farsaco".
O servo farsaco prestado peo esforo humano.
Ee gasta somas mensas de energa cacuando e
pane|ando como prestar o servo. Grfcos e mapas
socogcos podem ser pro|etados de modo que podemos
"a|udar essas pessoas". O verdadero servo provm de
um reaconamento com o Outro dvno em nosso ntmo.
Servmos por nstgaes cochchadas, por nsstncas
dvnas.
Despende-se energa, mas no a energa frentca da
carne. Thomas Key escreve: "Descubro que ee |Deus|
nunca nos gua a uma mxrda ntoerve de
ntranqdade ofegante."
O servo farsaco mpressona-se com a "aparnca".
Ee est nteressado em regstrar ucros mpressonantes no
"pacar" ecesstco. Gosta de servr, especamente
quando o servo ttnco. O servo verdadero acha
quase mpossve dstngur entre servo pequeno e servo
grande. Onde se observa a dferena o verdadero servo
parece ser freqentemente atrado para o servo pequeno,
no por fasa modsta, mas porque ee o v genunamente
como servo mportante. Ee recebe com agrado,
ndscrmnadamente, todas as oportundade de servr.
O servo farsaco demanda recompensas exterores.
Ee precsa saber que as pessoas vem e aprecam o
esforo. Ee busca o apauso dos homens - com a devda
modsta regosa, caro. O verdadero servo descansa
contente no anonmato. Ee no teme as uzes e o frmto
da ateno, mas tambm no os busca. Uma vez que ee
vve a partr de um novo Centro de Refernca, o aceno
dvno de aprovao quanto basta.
O servo farsaco est mutssmo preocupado com os
resutados. Ee espera ansosamente para ver se a pessoa
servda retrbu na mesma moeda. Amargura-se quando os
resutados fcam aqum das expectatvas. O verdadero
servo est vre da necessdade de cacuar resutados. Ee
deeta-se apenas no servo.
Pode servr os nmgos com a mesma berdade com
que serve os amgos.
O servo farsaco escohe mnucosamente a quem
servr. As vezes os nobres e poderosos so servdos porque
sso trar certa vantagem. As vezes os humdes e
ndefesos so servdos porque sso garantr uma magem
humde. O verdadero servo no dscrmna em seu
mnstro. Ee ouvu a ordem de |esus de ser "servo de
todos" (Marcos 9:35). Francsco de Asss escreveu: "Sendo
servo de todos, estou obrgado a servr a todos e
admnstrar as paavras suavzadoras de meu senhor."
O servo farsaco afetado por estados de nmo e
caprchos. Ee s pode servr quando h um "sentmento"
de servr ("movdo peo Esprto", conforme dzemos).
Sade rum ou sono nsufcente controaro o dese|o de
servr. O verdadero servo mnstra smpes e femente
porque h uma necessdade. Ee sabe que o "sentmento
de servr" pode, mutas vezes, consttur-se em obstcuo
ao verdadero servo. Ee recusa permtr que o sentmento
controe o servo, mas permte que o servo dscpne os
sentmentos.
O servo farsaco temporro. Funcona somente
enquanto se executam os atos especfcos do servo.
Havendo servdo, pode descansar sossegado. O verdadero
servo um esto de vda. Ee atua a partr de padres
arragados de vda.
Brota espontaneamente para satsfazer a necessdade
humana.
O servo farsaco no tem sensbdade. Ee nsste
em satsfazer a necessdade mesmo que o resutado se|a
destrutvo. Ee exge a oportundade de a|udar. O servo
verdadero pode dexar de prestar o servo to vremente
quando execut-o. Pode ouvr com ternura e pacnca
antes de atuar. Pode servr enquanto espera em snco.
"Servem, tambm, aquees que apenas fcam frmes e
esperam."
O servo farsaco fratura a comundade. Na anse
fna (uma vez removdas todas as armadhas regosas)
ee se concentra na gorfcao do ndvduo.
Portanto, ee cooca os outros a nosso dbto e se torna
uma das mas suts e destrutvas formas de manpuao
conhecdas. O resutado a ruptura da comundade.
O verdadero servo, por outro ado, edfca a
comundade. Sencosa e despretensosamente ee va aqu
e a cudando das necessdades aheas; no obrga
nngum a retrbur o servo. Ee atra, une, cura, edfca. O
resutado uma comundade unda.
Servio e Humildade
Mas do que quaquer outro meo, a graa da
humdade produzda em nossas vdas pea Dscpna do
servo. A humdade, como todos sabemos, uma
daqueas vrtudes que nunca so ganhas por busc-as.
Ouanto mas a buscamos, mas dstante ea fca. Pensar
que a temos prova segura de que no a possumos.
Portanto, mutos de ns supomos que nada podemos fazer
para ganhar esta honrada vrtude crst, e assm nos
acomodamos.
Mas exste ago que podemos fazer. No precso
atravessarmos a vda esperando que agum da a
humdade caa sobre ns. De todas as Dscpnas
Esprtuas csscas, o servo a mas conducente ao
crescmento da humdade. Ocorre uma profunda mudana
em nosso esprto quando ncamos um curso de ao,
conscentemente escohdo, que acentua o bem dos outros
e em sua maor parte um trabaho ocuto.
Nada como o servo para dscpnar os dese|os
desordenados da carne, e nada como servr no anonmato
para transformar os dese|os da carne. A carne choramnga
contra o servo, porm, contra o servo feto no
anonmato, ea apronta uma grtara. Ea se espernea por
obter honra e reconhecmento. Ea magna meos suts,
regosamente acetves a fm de chamar a ateno para o
servo prestado. Se ousadamente nos recusarmos a ceder
uxra da carne, ns a crucfcamos. Toda vez que
crucfcamos a carne crucfcamos nosso orguho e
arrognca.
O apstoo |oo escreveu: "Porque tudo que h no
mundo, a concupscnca da carne, a concupscnca dos
ohos e a soberba da vda, no procede do Pa, mas procede
do mundo" (1 |oo 2:26). Dexamos de entender a fora
desta passagem por causa de nossa tendnca de reeg-a
totamente ao pecado sexua. A "concupscnca da carne"
refere-se ao fracasso de pr sob nosso controe - dscpnar
- as paxes humanas naturas. C. H. Dodd dsse que a
"concupscnca dos ohos" refere-se tendnca de ser
catvado pea exbo exteror. Ee defne a "soberba da
vda" como "egosmo pretensoso". Em cada caso se
observa a mesma cosa: enfatuao com poderes e
capacdades humanos naturas sem nenhuma dependnca
de Deus. Isso a carne em operao, e a carne o nmgo
morta da humdade.
necessro exercer a mas estrta dscpna d ra
para conter essas paxes. A carne deve aprender a
doorosa o de que ea no tem dretos prpros. a obra
do servo annmo que reazar esta auto-humhao.
Wan Law causou um duradouro mpacto sobre a
Ingaterra do scuo dezoto com seu vro, A Serous Ca to
Devout and Hoy Lfe (Um Chamado Sro para uma Vda
Devota e Santa. Nee, Law nssta em que cada da se|a
consderado como um da de humdade. Como faremos de
cada da um da de humdade?
Aprendendo a servr aos outros. Law entenda que a
Dscpna do servo que traz humdade vda. Se
qusermos humdade, ee nos aconseha a
... condescender em todas as fraquezas e
enfermidades do prximo, ocultar suas fragilidades,
amar o que ele tem de excelente, incentivar suas
virtudes, aliviar suas necessidades, regozijar-se em
suas prosperidades, compadecer-se de suas tristezas,
receber sua amizade, ignorar suas indelicadezas,
perdoar-lhe a malcia, ser servo de servos, e
condescender em executar o mais inferior dos ofcios
para os mais ntimos da humanidade.
Ento, o resutado da dscpna dra da carne ser o
surgmento da graa da humdade. Ea nos vr sem que o
percebamos. Embora no sntamos sua presena,
estaremos cnscos de um novo zeo e aegra de vver.
Maravhar-nos-emos em face do novo senso de confana
que marcar nossas atvdades. Embora as demandas da
vda se|am to grandes como sempre, vveremos em um
novo senso de paz sem pressa. As pessoas a quem outrora
nve|vamos, agora as vemos com compaxo, porque
vemos no somente sua poso mas tambm seu
sofrmento. As pessoas que teramos gnorado, agora as
vemos e consderamos como ndvduos agradves.
Sentmos um novo esprto de dentfcao com os pras,
a "escra" da terra (1 Corntos 4:13).
Mas at do que a transformao que ocorre dentro de
ns, estamos cnscos de um amor e de uma aegra mas
profundos em Deus. Nossos das esto ponthados de
expresses espontneas de ouvor e adorao. O |uboso
servo annmo prestado ao prxmo uma orao de
aes de graa posta em prtca. Parece que somos
drgdos por um novo Centro de Controe - e de fato o
somos.
Sim... Mas
Uma hestao natura e compreensve acompanha
quaquer dscusso sra do servo. A hestao boa
desde que se|a sba para cacuar o custo antes de entrar
em cheo em quaquer Dscpna. Expermentamos um
temor que surge mas ou menos assm: "Se eu fzer sso, as
pessoas vo trar vantagem de mm; eas me psaro."
aqu que devemos ver a dferena entre escoher
servr e escoher ser servo.
Ouando escohermos servr, anda estamos no
comando. Decdmos a quem e quando servr. Se estamos
no comando, preocupar-nos-emos muto sobre agum
psar-nos, sto , domnar-nos.
Mas quando escohemos ser servos, damos de mo ao
dreto de estar no comando.
H nsso uma grande berdade. Se vountaramente
escohemos dexar que trem vantagem de ns, ento no
podemos ser manpuados. Ouando escohemos ser servos,
su|etamos ou rendemos o dreto de decdr a quem e
quando servr.
Tornamo-nos dsponves e vunerves.
Consdere a perspectva de um escravo. O escravo v
a vda toda da perspectva da escravdo. Ee no v a s
mesmo como possundo os mesmos dretos de homens e
muheres vres. Por favor, entenda-me: quando esta
escravdo nvountra, ea crue e desumanzante.
Ouando a escravdo vremente escohda, porm, tudo
se muda. A servdo vountra uma grande aegra.
A da da escravdo pode ser-nos dfc, mas no
consttua probema para o apstoo Pauo. Freqentemente
ee se |actava de sua escravdo a Crsto, fazendo uso
prdgo do conceto do prmero scuo de "escravo de
amor" (sto , o escravo que, por amor, escoheu
vremente permanecer nessa condo).
Fazemos o mehor do nosso esforo por suavzar a
nguagem de Pauo, traduzndo a paavra "escravo" por
"servo". Mas, se|a qua for a paavra que resovamos
empregar, este|amos certos de entender que Pauo quera
dzer que de vre vontade ee abra mo de seus dretos.
Portanto, |ustfca-se o receto de que se aprovetem de
ns e nos psem. Isso exatamente o que pode acontecer.
Mas quem pode magoar quee que vremente escoheu
ser psado? Thomas de Kemps nstru-nos a estar
"su|etos... para que todos os homens possam passar sobre
vs e psar-vos como psam a ama da rua".
H em The Ltte Fowers of St. Francs (As Foreznhas
de S. Francsco) uma decosa hstra sobre como
Francsco de Asss ensnou ao Irmo Lo o sgnfcado da
aegra perfeta. Enquanto os dos camnhavam |untos sob a
chuva e o fro ntenso, Francsco embrava a Lo todas as
cosas que o mundo acredtava trazer aegra - ncusve o
mundo regoso -, acrescentando cada vez: "A aegra
perfeta no est nsso." Fnamente, em exasperao, o
Irmo Lo pedu: "Rogo-te, em nome de Deus, que me
dgas onde est a perfeta aegra." Ento Francsco passou
a enumerar as mas humhantes cosas que ee poda
magnar, acrescentando cada vez: "Oh, Irmo Lo, escreva
que a perfeta aegra est a." Para expcar e concur a
questo, ee he dsse: "Acma de todas as graas e dons do
Esprto Santo que Crsto d a seus amgos, est a de
conqustar a s mesmo e de boa vontade suportar os
sofrmentos, os nsutos, as humhaes e as prvaes
peo amor de Crsto."
Achamos dfc acetar essas paavras ho|e. ( precso
entender que eu, tambm, uto at para ouvr os mestres
devoconas sobre este ponto.) Receamos que ta attude
conduza rrevogavemente ao camnho do ascetsmo
excessvo e automortfcao. Na gre|a, s agora estamos
emergndo de uma "teooga de verme" que desvaorzou
terrvemente a capacdade e o potenca humanos. O
servo reconduz a essa stuao? No, por certo que no.
Sem dvda, um pergo contra o qua devemos sempre
guardar-nos. Mas tambm devemos tomar cudado com o
nmgo em dreo oposta. Como dsse Bonhoeffer: "Se no
houver eemento de ascetsmo em nossa vda, se dermos
rdea sota aos dese|os da carne... acharemos dfc trenar-
nos para o servo de Crsto."
Servio no Mercado
Servo no um ro de cosas que fazemos, embora
nee descubramos cosas a fazer. No e um cdgo de tca,
mas um modo de vda. Executar atos especfcos de servo
no o mesmo que vver na Dscpna do servo. Assm
como no |ogo de basquete h mas do que o vro de regras,
o servo sgnfca mas do que atos especfcos de servr.
Uma cosa atuar como servo; outra cosa muto dferente
ser servo. Como em todas as Dscpnas, possve
domnar a mecnca do servo sem expermentar a
Dscpna.
Todava, no sufcente acentuar a natureza nteror
do servo. Para que o servo se|a servo precso que ee
tome forma e conformao no mundo em que vvemos.
Portanto, devemos buscar perceber qua a semehana do
servo no mercado de nossa vda dra.
De nco h o servo annmo. Mesmo os deres
pbcos podem cutvar tarefas de servo que
permanecem geramente ncgntas. Se todo o servo que
prestamos feto perante outros, seremos em readade
pessoas superfcas.
Ouamos a orentao esprtua de |eremas Tayor:
"Tenha em grande apreo o fcar esconddo, e pouco
estmado: aegre-se com a fata de ouvor; nunca se
perturbe quando for desconsderado ou deprecado..." O
anonmato uma censura carne e pode desferr um gope
fata ao orguho.
A prncpo parecera que o servo annmo s por
causa do ndvduo que o recebe. No esse o caso. Os
mnstros annmos, ocutos, afetam at mesmo as
pessoas que nada sabem dees. H um amor e compaxo
mas profundos entre as pessoas, muto embora no
sabam expcar o sentmento. Se um servo ocuto feto
a favor deas, eas so nspradas a uma devoo mas
profunda, pos sabem que a fonte do servo muto mas
profunda do que podem ver. um mnstro no qua todas
as pessoas podem enga|ar-se com freqnca. Ee propaga
onduaes de aegra e ceebrao em quaquer
comundade.
H o servo de pequenas cosas. A semehana de
Dorcas, encontramos meos de fazer "tncas e vestdos"
para as vvas (Atos 9:39). A hstra a segur verdca.
Enquanto me achava nas frentcas agonas fnas do
preparo de mnha tese de doutorado, receb um teefonema
de um amgo. Sua esposa hava sado com o carro e ee
quera saber se eu podera ev-o a aguns ugares.
Apanhado de surpresa, consent, nterormente madzendo
a mnha sorte. Ao sar, agarre o vro de Bonhoeffer, Lfe
Together (Vda |untos), pensando que eu pudesse ter
oportundade de -o. A cada ugar que chegvamos eu me
mpacentava nterormente pea perda de tempo precoso.
Fnamente, num supermercado, a tma parada, dsse a
meu amgo que eu esperara no carro. Apanhe meu vro,
abr-o onde estava o marcador e estas paavras:
O segundo servio que se deveria prestar a outrem
numa comunidade crist o de ajuda ativa. Isto
significa, inicialmente, simples assistncia em
questes insignificantes, exteriores. H uma multido
dessas coisas aonde quer que as pessoas vivam em
comunidade. Ningum bom demais que no possa
prestar servio mais humilde. Quem se preocupa com
a perda de tempo causada por esses pequenos e
exteriores atos de ajuda, geralmente est tirando
importncia de sua prpria carreira com muita
solenidade.
Francsco de Saes dz que as grandes vrtudes e as
pequenas fdedades so como acar e sa. O acar pode
ter um sabor mas decoso, porm seu uso menos
freqente. O sa encontrado por toda parte. As grandes
vrtudes so uma ocorrnca rara; o mnstro das
pequenas cosas um servo dro. Tarefas grandes
demandam grande sacrfco por um momento; as cosas
pequenas demandam sacrfco constante.
As ocasies sem importncia... retornam a cada
momento.
.... Se desejamos ser fiis a coisas pequenas, a
natureza nunca tem tempo para respirar, e devemos
morrer para todas as nossas inclinaes. Deveramos
preferir, cem vezes, fazer alguns grandes sacrifcios
para Deus, conquanto violentos e dolorosos, sob a
condio de termos liberdade de seguir nossos gostos
e hbitos em cada pequeno detalhe.
No reno do esprto cedo descobrmos que os
verdaderos probemas se encontram nos nsgnfcantes
escannhos da vda. Nossa enfatuao com a "mportnca"
cegou-nos para este fato. O servo das cosas pequenas
nos coocar em desacordo com nossa ndonca e
probemas centras. Fneon dsse: "No eevao de
esprto sentr desprezo peas cosas pequenas. , peo
contrro, devdo a pontos de vsta estretos demas que
consderamos como pequeno o que tem conseqncas de
to ongo acance."
H o servo de proteger a reputao ahea. Ou, como
dsse Bernardo de Carvaux, o servo de "Cardade". Ouo
necessro este se dese|amos ser savos de cana e
mexercos. O apstoo Pauo ensnou-nos a no dfamar a
nngum (Tto 3:2). Podemos revestr nossa cana com
toda a soendade regosa que dese|armos, mas ea
permanecer como veneno mortfero. H uma dscpna em
refrear a ngua que pode operar maravhas em nosso
ntmo.
Nem deveramos tomar parte na conversa dfamadora
de outros. Temos uma norma na equpe pastora de nossa
gre|a que o povo tem prezado. Recusamo-nos a permtr
que quaquer membro da congregao fae
descardosamente de um pastor para outro. Gentmente,
mas com frmeza, pedmos-hes que se dr|am dretamente
ao pastor crtcado. Por fm as pessoas entendem que no
hes permtmos faar-nos sobre o pastor Fuano de ta. Esta
norma, sustentada por toda a nossa equpe, tem obtdo
resutados benfcos.
Bernardo advertu-nos de que a ngua mavoa
"desfere um gope morta na cardade de todos quantos a
ouvem e, at onde possve, destr raz e gaho, no
somente nos ouvntes medatos mas tambm em todos os
outros a quem a cana, voando de bo em bo,
repetda depos". Proteger a reputao dos outros um
servo profundo e duradouro.
H o servo de ser servdo. Ouando |esus comeou a
avar os ps dos que ee amava, Pedro recusou. Nunca ee
permtra que seu Mestre se humhasse a executar um
servo to serv em seu favor. Parece uma decarao de
humdade; reamente, era um ato de orguho veado. O
servo de |esus era uma afronta ao conceto de autordade
de Pedro. Se Pedro fosse o senhor, ee nunca hes tera
avado os ps!
um ato de submsso e servo permtr que os
outros nos srvam. Esse ato reconhece que ees tm
"autordade do reno" sobre ns. Gracosamente recebemos
o servo prestado, |amas sentndo que devemos retrbu-
o. Os ndvduos que, por orguho, se recusam a ser
servdos, faham em submeter-se derana dvnamente
ndcada no reno de Deus.
H o servo de cortesa comum. Tas atos de
compaxo tm encontrado dfcudades em nossa poca.
Ns, porm, que somos a uz, nunca devemos desprezar os
rtuas de reaconamento que h em cada cutura. um
dos poucos meos restantes na socedade moderna de
reconhecer o vaor uns dos outros.
Conforme Pauo aconsehou a Tto, devemos ser
"cordatos, dando provas de toda cortesa, para com todos
os homens" (Tto 3:2).
Os mssonros entendem o vaor da cortesa. Ees no
se atreveram a cometer o dsparate de entrar em aguma
adea exgndo ser ouvdos sem prmero conhecer os
rtuas adequados de apresentao e famardade. No
entanto, achamos que podemos voar esses rtuas em
nossa prpra cutura e anda ser recebdos e ouvdos. E nos
perguntamos por que nngum quer ouvr.
"Mas esses rtuas so to nexpressvos, to
hpcrtas", quexamo-nos. Isso um mto. Ees so
extremamente sgnfcatvos e no so hpcrtas de
manera aguma. Uma vez que vencemos nossa arrognca
egocntrca peo fato de que as pessoas reamente no
dese|am saber como estamos quando dzem "Como va
voc?", podemos ver que apenas um modo de
reconhecer nossa presena. Podemos acenar com a mo e
reconhecer a presena deas tambm sem sentr a
necessdade de fazer uma prognose de nossa tma dor de
cabea. Paavras como "muto obrgado" e "sm, por favor",
cartas de apreo e respostas RSVP (responda, por favor)
so todas servos de cortesa. Os atos especfcos varam
de cutura para cutura, mas o propsto sempre o
mesmo: reconhecer outros e afrmar seu vaor. O servo de
cortesa extremamente necessro em nossa socedade
cada vez mas computadorzada e despersonazada.
H o servo da hosptadade. Pedro nsta conosco que
se|amos "mutuamente hosptaeros sem murmurao" (1
Pedro 4:9). Pauo dz o mesmo e at faz dee uma das
exgncas para o ofco de bspo (Romanos 12:13, 1
Tmteo 3:2, Tto 1:8). Exste ho|e uma desesperada
necessdade de ares que possam abrr-se uns aos outros. A
antga da da hospedara tornou-se obsoeta pea
proferao de hots e restaurantes, mas podemos
questonar seramente se a mudana representa progresso.
Tenho andado peas msses espanhoas da Cafrna e fco
maravhado em face da gracosa e sufcente provso feta
para os vstantes. Tavez os modernos hots brhantes e
despersonazados que se|am obsoetos.
Conheo um casa que tem procurado fazer do
mnstro da hosptadade uma prordade em suas vdas.
Em quaquer ms do ano ees podem ter certeza de setenta
pessoas em seu ar. um servo para o qua ees crem
que Deus os chamou. Tavez a maora de ns no possa
fazer tanto assm, mas podemos fazer aguma cosa.
Podemos comear em agum ponto.
As vezes nos mtamos porque tornamos a
hosptadade compcada demas.
Lembro-me de uma ocaso em que a hospedera
corra apressada de um ado para outro cudando dsto e
daquo, dese|ando snceramente fazer com que todos se
sentssem vontade. Um amgo meu surpreendeu-nos a
todos (e ps todo o mundo vontade), dzendo: "Heen,
no quero caf, no quero ch, no quero boachas, no
quero guardanapo, s quero conversar. Venha assentar-se e
conversar conosco!" Apenas uma oportundade de estar
|untos e trocar experncas - sto a essnca da
hosptadade.
H o servo de ouvr. "O prmero servo que se
presta a outros na comundade consste em ouv-os. Assm
como amar a Deus comea com ouvr a sua Paavra, assm
o comeo do amor aos rmos est no aprender a ouv-os."
Necesstamos com urgnca da a|uda que pode resutar do
ouvr uns aos outros. No precsamos ser pscanastas
experentes para ser ouvntes preparados. As exgncas
mas mportantes so compaxo e pacnca.
No temos de ter as respostas corretas para ouvr
bem. Com efeto, freqentemente as respostas corretas
consttuem um obstcuo para se ouvr, pos estamos mas
ansosos por dar a resposta do que para ouvr. Uma
mpacente mea-ateno uma afronta pessoa que faa.
Ouvr aos outros acama e dscpna a mente para
ouvr a Deus. Cra uma obra nteror no corao que
transforma as afees da vda, e at mesmo nossas
prordades. Ouando nos tornamos obtusos voz de Deus,
sera bom ouvr os outros em snco e ver se no Deus
que nos faa. "Aquee que pensa que seu tempo vaoso
demas para gast-o em snco, fnamente no ter
tempo agum para Deus e para o prxmo, mas s para s
mesmo e para suas oucuras."
H o servo de evar as cargas uns dos outros. "Leva
as cargas uns dos outros, e assm cumprres a e de Crsto"
(Gatas 6:2). A "e de Crsto" a e do amor, a "e rga"
como he chamou Tago (Tago 2:8). O amor se cumpre com
o mxmo de perfeo quando evamos as mgoas e
sofrmentos uns dos outros, quando choramos com os que
choram.
Se houver nteresse de nossa parte, aprenderemos a
evar suas trstezas. Dgo "aprenderemos" porque esta ,
tambm, uma dscpna a ser aprendda. Mutos de ns
supomos com demasada facdade que tudo o que temos
de fazer decdr evar as cargas aheas. Ento tentamos
fazer sso por agum tempo e ogo se va embora a aegra
da vda e nos achamos carregados das trstezas aheas.
No precso ser assm. Podemos aprender a suportar
as cargas aheas sem que eas nos destruam. |esus, que
evou as cargas do mundo ntero, poda dzer:
"O meu |ugo suave e o meu fardo eve" (Mateus
11:30). Podemos aprender a erguer as trstezas e dores dos
outros at aos braos ternos de |esus de sorte que nosso
fardo se|a mas eve? Caro que podemos. Mas sso
demanda aguma prtca, por sso, em vez de apressar-nos
a evar as cargas do mundo ntero, comecemos mas
humdemente. Comecemos em agum cantnho, nagum
ugar, e aprendamos. |esus ser nosso Mestre.
Fnamente, h o servo de parthar a paavra da Vda
uns com os outros. As Poustnas, estabeecdas por
Catherne Doherty, tnham uma norma: os que adentravam
os desertos do snco e da sotude fazam-no peos
outros.
Ouasquer paavras que recebessem de Deus, devam
traz-a e comunc-a aos outros. Este um servo
gracoso a ser prestado, pos nngum pode ouvr tudo
quanto Deus dese|a dzer. Dependemos uns dos outros para
receber o peno conseho de Deus. O menor dos membros
pode trazer-nos um recado - no nos atrevamos a
desprezar o seu servo.
, naturamente, uma cosa terrve procamar essas
paavras uns aos outros.
Freqentemente h mstura: "De uma s boca procede
bno e mado" (Tago 3:10). Tas readades nos
humham e nos arro|am em profunda dependnca de
Deus. No devemos, porm, recuar-nos deste servo, pos
o mundo atua necessta dee desesperadamente.
O servo motvado peo dever respra morte. O servo
que fu de nosso ntmo vda, aegra e paz. O Crsto
ressurreto convda-nos para o mnstro da toaha. Tavez
sera bom voc comear expermentando fazer uma orao
que mutos de ns temos feto. Comece o da orando:
"Senhor |esus, eu gostara tanto que me trouxesse agum,
ho|e, a quem eu possa servr."
Terceira Parte: Disciplinas
Terceira Parte: Disciplinas

Associadas
Associadas
10. A DlSClPLlNA DA CONFlSSO
A confisso de obras ms o primeiro comeo de
obras boas. - Agostinho de Hipona
No corao de Deus est o dese|o de perdoar e amar.
Por sto ee ps em ao todo o processo redentor que
cumnou na cruz e fo confrmado na ressurreo.
A da comum do que |esus reazou na cruz corre
mas ou menos assm: as pessoas eram to ms e to
mesqunhas e Deus estava to rado com eas que ee no
hes perdoara, a menos que agum mportante sofresse o
castgo por todas eas.
Nada podera estar mas dstante da verdade. O amor,
e no a ra, evou |esus cruz. O Ggota resutou do
grande dese|o dvno de perdoar, e no da reutnca de
Deus. |esus vu que medante seu sofrmento vcro ee
podera reamente assumr todo o ma da humandade e
assm cur-a, perdoando-he.
Fo por sso que |esus recusou o costumero tra-dores
quando este he fo oferecdo. Ee dese|ava estar
competamente aerta para esta mportantssma obra de
redeno. Numa forma profunda e msterosa ee estava se
preparando para entrar no nconscente coetvo da raa
humana. Uma vez que |esus vve no Eterno Agora, esta
obra no era apenas para os que estavam ao seu redor,
mas ee estava acetando toda a vonca, todo o medo,
todo o pecado de todo o passado, de todo o presente e de
todo o futuro. Esta era sua mas subme e mas santa obra,
a obra que torna possve a confsso e o perdo de
pecados.
Aguns parecem pensar que quando |esus excamou:
"Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" fo
esse um momento de fraqueza (Marcos 15:34).
Absoutamente, no. Este fo o momento de maor
trunfo. |esus, que hava andado em constante comunho
com o Pa, hava-se dentfcado to competamente com a
humandade que ee era a verdadera corporfcao do
pecado (2 Corntos 5:21). |esus teve xto em assumr
todos os poderes das trevas do presente scuo mau e em
ter derrotado cada um dees pea uz de sua presena. Ee
hava acanado uma dentfcao to competa com o
pecado da raa que chegou a sentr o abandono de Deus.
Somente desse modo ee podera redmr o pecado.
Fo, na verdade, seu momento de maor trunfo.
Competada esta maor de todas as suas obras, |esus
pde, ento, tomar aento.
"Est consumado", dsse ee. Isto , a obra da
redeno estava competa. Ee poda sentr os tmos
resduos da msra da humandade furem dee para os
cudados do Pa. As tmas pontadas de ma, de
hostdade, de ra e de medo foram-he retradas e ee pde
votar-se de novo para a uz da presena de Deus. "Est
consumado." A tarefa est competa. Logo depos ee
estava vre para render o esprto ao Pa.
Para vergonha de nossos pecados ele ruborizou-se;
Fechou os olhos para mostrar-nos Deus;
Que todo o mundo se prostre e saiba
Que ningum, seno Deus, pode mostrar tal amor.
- Bernardo de Clairvaux
Este processo redentor um grande mstro ocuto no
corao de Deus. Mas se que verdadero. Se dsto no s
porque a Bba dz que verdadero, mas porque tenho
vsto seus efetos na vda de mutos, ncusve na mnha. a
base pea qua podemos saber que a confsso e o perdo
so readades que nos transformam. Sem a cruz a
Dscpna da confsso sera apenas pscoogcamente
teraputca. Porm ea muto mas. Reaza uma mudana
ob|etva em nosso reaconamento com Deus e uma
mudana sub|etva em ns. um meo de curar e
transformar a dsposo nteror.
"Mas eu pensava que Crsto na Cruz e a obra
redentora tnham ago que ver com a savao", pode voc
dzer. E tm. Mas a savao, de acordo com a Bba,
refere-se a muto mas do que a questo de quem va para
o cu ou quem se tornar crsto. Aos convertdos, Pauo
dsse: "Desenvove a vossa savao com temor e tremor"
(Fpenses 2:12). Num sermo nttuado "O
Arrependmento dos Crentes", |oo Wesey faou da
necessdade de os crstos receberem como herana mas
da graa perdoadora de Deus. A Dscpna da confsso
pode a|udar o crente a crescer " perfeta varondade,
medda da estatura da pentude de Crsto" (Efsos 4:13).
"Mas no a confsso uma graa em vez de uma
Dscpna?" Ea ambas. A menos que Deus conceda a
graa, no h confsso autntca. Mas tambm uma
Dscpna, porque h cosas que devemos fazer. um curso
de ao conscentemente escohdo que nos conduz
sombra do Todo-poderoso.
"Como que a confsso est ncuda nas Dscpnas
Assocadas? Eu pensava que fosse um assunto prvado
entre o ndvduo e Deus." Aqu tambm a resposta no
"ouou", mas "etambm". Somos gratos peo ensno da
Reforma, de que h "um s Medador entre Deus e os
homens, Crsto |esus, homem" (1 Tmteo 2:5).
Tambm somos gratos peo ensno bbco, cu|o apreo
se renova em nossos das, de "confessa, pos, os vossos
pecados uns aos outros, e ora uns peos outros..." (Tago
5:16). Ambos se encontram na Bba, e um no excu o
outro.
Achamos a confsso uma Dscpna to dfc em
parte porque vvemos a comundade dos crentes com uma
comunho de santos antes de v-a como uma comunho
de pecadores. Chegamos a sentr que todos os outros
progredram tanto em santdade que nos encontramos
soados e soznhos em nosso pecado. No suportaramos
revear nossas fahas e defcncas aos outros. Imagnamos
que somos os ncos que no puseram os ps na estrada
do cu. Portanto, escondemo-nos uns dos outros e vvemos
em mentras veadas e em hpocrsa.
Se, porm, sabemos que o povo de Deus , antes de
tudo, uma comunho de pecadores, estamos vres para
ouvr o ncondcona chamado de amor de Deus e
confessar nossa necessdade abertamente dante dos
rmos e rms. Sabemos que no estamos soznhos em
nosso pecado. O medo e o orguho que se apegam a ns
como cracas, apegam-se aos outros tambm. Somos
pecadores |untos. Em atos de confsso mtua, beramos o
poder que cura. Nossa condo humana | no negada
mas transformada.
Poder de Perdoar
Os segudores de |esus Crsto receberam o poder de
em seu nome perdoar o pecado. "Se de aguns perdoardes
os pecados, so-hes perdoados; se hos retverdes, so
retdos" (|oo 20:23). Oue prvgo maravhoso! Por que
afastar-nos de um mnstro to vvfcante? Se ns, no
por mrto, mas por pura graa, recebemos o poder de
bertar os outros, como ousamos reter este grande dom?
Ta poder no ameaa, de forma aguma, o vaor ou a
efcca da confsso prvada. uma verdade maravhosa
que o ndvduo pode entrar em uma nova vda na cruz sem
evar o auxo de nenhum medador humano. Essa
readade domnou como um sopro de ar fresco nos tempos
da Reforma. Fo como um toque de carm de vramento da
escravdo e manpuao que se havam nftrado no
sstema confessona ecesstco. Precsamos embrar-nos,
tambm, que o prpro Lutero acredtava na confsso
mtua, fraterna. No Catecsmo Maor ee escreveu:
"Portanto, quando te admoesto confsso, admoesto-
te a que se|as crsto."
O ndvduo que conheceu, medante a confsso
prvada, o perdo e o vramento de persstentes hbtos
mportunadores, devera regoz|ar-se grandemente nesta
prova da msercrda dvna. H, porm, outros para os
quas sso no aconteceu. Permta-me descrever o
processo. Temos orado, mporado mesmo, por perdo, e
embora esperando ter sdo perdoados, no temos
sentmento nenhum de vramento. Temos duvdado de
nosso perdo e perddo a esperana em nossa confsso.
Receamos que, tavez, tenhamos feto confsso somente a
ns mesmos e no a Deus. As trstezas e mgoas do
passado, que nos perseguem, no foram curadas. Temos
tentado convencer-nos a ns mesmos de que Deus s
perdoa o pecado, mas ee no apaga a memra. Em nosso
ntmo, porm, sabemos que deve haver ago mas. Aguns
dsseram que acetssemos o perdo pea f e no
chamssemos a Deus de mentroso. No dese|ando chamar
a Deus de mentroso, fazemos o mehor que podemos para
acetar o perdo pea f. Porm a msra e a amargura
permanecem em nossa vda e novamente nos
desesperamos. Por fm, comeamos a crer que o perdo
apenas uma passagem para o cu, que no tem o propsto
de afetar nossa vda no presente, ou que no somos dgnos
da graa perdoadora de Deus.
A Bba ensna que todos os crentes so sacerdotes
dante de Deus. "Vs, porm, sos raa eeta, sacerdco
rea" (1 Pedro 2:9). No tempo da Reforma este era chamado
"sacerdco unversa dos crentes". Uma das funes do
sacerdote do Antgo Testamento era trazer o perdo de
pecados medante o sacrfco santo. O vro de Hebreus,
naturamente, dexa caro que |esus o sacrfco fna e
sufcente. Mas ee deu-nos seu sacerdco, o mnstro de
efetuar aquee sacrfco rea nos coraes e nas vdas de
outros seres humanos. pea voz de nossos rmos e rms
que a paavra de perdo ouvda e cra raz dentro de ns.
Dirio de uma Confisso
Muto embora eu tvesse do na Bba acerca do
mnstro da confsso na rmandade crst, |amas eu o
hava expermentado seno quando pastoreava mnha
prmera gre|a.
No de o dfc passo de desnudar mnha vda nteror
a outrem porque sentsse agum peso de conscnca ou
senso de pecado. No senta que houvesse nada de errado
- exceto uma cosa. Eu ansava por mas poder para reazar
a obra de Deus. Senta-me nsufcente para mutas das
desesperadas necessdades com as quas me defrontava.
Deva haver mas recursos esprtuas do que eu
expermentava (e eu tnha recebdo todas as experncas
do Esprto Santo que supomos ter - cte-as, eu as tvera!)
"Senhor, h aguma cosa mas que dese|as trazer mnha
vda?" orava eu. "Dese|o ser conqustado e governado por
t. Se houver em mnha vda agum boqueo ao fuxo de teu
poder, revea-mo." Ee reveou. No por uma voz audve ou
mesmo por meo de quaquer voz humana, mas
smpesmente por uma mpresso cada vez maor de que
tavez ago em meu passado mpedsse o fuxo de sua vda.
Assm, arqutete um pano. Dvd mnha vda em trs
perodos: nfnca, adoescnca, vda aduta. No prmero
da comparec dante de Deus em orao e medtao,
mundo de ps e pape. Convdando-o a revear-me
quaquer cosa que, durante mnha nfnca, necesstasse
de perdo ou de cura, ou de ambos. Aguarde em absouto
snco por dez mnutos. Anote aguma cosa sobre mnha
nfnca que me aforou mente conscente. No fz
tentatva aguma de anasar os tens ou de atrbur-hes
agum vaor. Mnha certeza era de que Deus reveara a
cosa que necesstasse de seu toque sanador. Termnada
essa parte, guarde o pape correspondente ao da. No da
segunte repet o mesmo exercco com reao aos anos de
mnha adoescnca, e no tercero da, com reao aos
anos de mnha vda aduta.
Pape em mos, drg-me, pos, a um querdo rmo em
Crsto. Eu o hava nformado, com uma semana de
antecednca, da fnadade de nosso encontro.
Lentamente, s vezes doorosamente, mnha foha de
pape, acrescentando apenas o necessro para tornar caro
o pecado. Termnada a confsso, eu a guardando a foha
de pape em mnha pasta. Com sabedora, meu amgo
consehero deteve mnha mo e pegou a foha de pape.
Sem dzer uma paavra, e, dante de meus ohos, ee rasgou
o pape em centenas de pedacnhos e atrou-os numa cesta
de xo. Meus pecados, eu saba, estavam to dstantes de
mm quanto dsta o Orente do Ocdente.
A segur, meu amgo, com a mposo de mos, fez
uma orao de cura por todas as trstezas e mgoas do
passado. O poder dessa orao vve comgo at ho|e.
No posso dzer que expermente quasquer
sentmentos dramtcos. No expermente. Com efeto, a
expernca toda fo um ato de obednca sem o mnmo de
sentmentos coatvos. Mas estou convencdo de que sso
me bertou por meos que antes eu no conhecera. Pareca
que eu estava vre para exporar o que para mm eram
reges novas e no mapeadas do Esprto. Aps esse
acontecmento, comece a mover-me em dversas das
Dscpnas descrtas neste vro, que nunca hava
expermentado antes. Hava uma conexo casua? No se,
e francamente no me mporta saber. sufcente ter
obedecdo ao mpuso nteror vndo de cma.
Houve uma nteressante uz atera. A exposo de
mnha condo humana evdentemente funconou como
centeha de berdade em meu amgo consehero, porque
medatamente aps sua orao a meu favor ee pde
expressar um pecado profundo e perturbador que fora
ncapaz de confessar at ento. Lberdade gera berdade.
Conselho ao Ouvir uma Confisso
No s verdadero que "Ns amamos porque ee nos
amou prmero" mas estamos capactados a fazer confsso
s e especamente porque ee nos amou prmero (1 |oo
4:19). A evdnca de msercrda e graa cra um corao
contrto e permte o fuxo da confsso. Somos atrados a
ee, como nos dz Osas, "com cordas humanas, com aos
de amor" (Osas 11:4). Chegamos com coraes
esperanosos, pos Aquee a quem vamos aguarda-nos
como o pa do prdgo que, vendo o fho quando anda
estava onge, compadecdo, correu, abraou-o e recebeu-o
de vota (Lucas 15:20). Seu maor deete perdoar. Ee
chama suas craturas ceestes, cheas de uz, para a
ceebrao sempre que uma pessoa faz confsso.
Oue fazemos ns?
Necesstamos de "um exame de conscnca". Esta a
hora, dsse Dougas Steere, "em que a ama se cooca sob a
contempao de Deus e quando, em sua sente e
amorve Presena, esta ama penetrada at ao mago e
se torna conscente das cosas que devem ser perdoadas e
endretadas antes que ea possa contnuar a amar Aquee
cu|o cudado tem sdo to constante".
Nesta expernca de abrr-nos para a "contempao
de Deus", devemos estar preparados para dar com
pecados defndos. Uma confsso generazada pode vrar-
nos de humhao e vergonha, mas no produzr cura
nteror. As pessoas que foram a |esus, foram com pecados
bvos, especfcos, e cada uma deas fo perdoada.
mutssmo fc evtar nossa verdadera cupa numa
confsso gera. Em nossa confsso trazemos pecados
concretos. Todava, ao cham-os de concretos, no me
refro somente aos pecados do corao: orguho, avareza,
ra, medo, bem como pecados da carne: pregua,
gutonara, concupscnca, crme. Podemos usar o mtodo
descrto anterormente. Tavez se|amos atrados para o
mtodo que Lutero usava, no qua ee procurava examnar-
se a s mesmo uz dos Dez Mandamentos. Podemos ser
evados a outro mtodo muto dferente.
No devemos, porm, em nosso dese|o de ser
especfcos, correr para o pergo contrro de preocupar-nos
ndevdamente em esmuar cada detahe de nossa vda.
"A trsteza" necessra a uma boa confsso. A
trsteza, no que se reacona com confsso, no antes de
tudo uma emoo, embora esta possa estar presente.
uma repugnnca por haver ofenddo o corao do Pa. A
trsteza expresso da vontade antes de ser expresso das
emoes. Em verdade, o estar emoconamente trste sem
uma trsteza pedosa e da vontade destr a confsso.
Trsteza um modo de evar a confsso a sro. Ea o
contrro do sacerdote, e sem dvda do pentente, que
Chaucer rdcuarza em The Canterbury Taes (Contos de
Cantura):
Cheio de doura ouvia ele a confisso,
E agradvel era sua absolvio.
"Determnao de evtar o pecado" o tercero
eemento de uma boa confsso.
Na Dscpna da confsso pedmos a Deus que nos d
um ardente dese|o de vver santamente, e um do pea
vda mpa. |oo Wesey dsse certa vez: "Da-me cem
pregadores que nada temem seno o pecado e nada
dese|am seno Deus... e com apenas esses abaare as
portas do nferno e estabeecere o reno do cu na terra."
Buscamos de Deus a vontade de ser bertos do pecado
quando nos preparamos para fazer confsso. Devemos
dese|ar ser conqustados e governados por Deus, ou, se
no o dese|amos, dese|ar dese|-o. Ta dese|o um dom
gracoso de Deus. A busca deste dom uma das condes
prvas para se confessar a um rmo ou rm.
Tudo sto parece compcado? Voc teme que pudesse
fahar em um dos pontos e assm tornar tudo sem efeto?
Geramente mas compcado na anse do que na
expernca. Lembre-se do corao do Pa; ee como um
pastor que arrscar tudo para encontrar a oveha
extravada. No temos de fazer Deus dsposto a perdoar.
Em readade, Deus quem est trabahando para fazer-nos
dspostos a buscar seu perdo.
Uma observao mas sobre o preparo para a
confsso. Deve haver um ponto termna defndo no
processo de auto-exame. A no ser assm, podemos car
facmente num hbto permanente de autocondenao. A
confsso comea em trsteza mas termna em aegra. H
ceebrao do perdo de pecados porque ee resuta numa
vda autentcamente transformada.
Vem, a segur, a questo prtca de quem devemos
confessar. Teoogcamente, de todo correto dzer que todo
crsto crente pode receber a confsso de outrem. Mas
nem todo crente ter empata e compreenso.
Infezmente, contamos com aguns ndvduos que parecem
ncapazes de guardar uma confdnca. Outros seram
desquafcados porque fcaram horrorzados em face da
reveao de certos pecados. Outros, anda, no
entendendo a natureza e o vaor da confsso, tentaram
dar de ombros, dzendo: "A cosa no to m quanto
parece." Fezmente, mutos entendem, e se aegraram em
prestar a|uda.
Conselho na Ajuda ao Penitente
Como em quaquer mnstro esprtua, h uma
preparao necessra para se poder ouvr corretamente a
confsso de um rmo ou rm.
Comeamos aprendendo a vver sob a cruz. Bonhoeffer
dsse: "Ouem quer que vva sob a Cruz e tenha dscerndo
na Cruz de Crsto a suprema fraqueza de todos os homens
e de seu prpro corao, verfcar que no exste pecado
que he se|a estranho. Ouem quer que outrora se tenha
sentdo horrorzado pea hedondez de seu prpro pecado
que cravou a Crsto na Cruz, | no fcar horrorzado nem
mesmo peos mas grosseros pecados de um rmo." Este
um fato que nos vrar de |amas nos escandazarmos com
a confsso de outrem. Ee nos vra, para sempre, de
manter quaquer attude de superordade. Sabemos quo
enganoso o corao humano e conhecemos a graa e a
msercrda da acetao de Deus.
Uma vez que vemos a hedondez do pecado, sabemos
que, a despeto do que os outros fzeram, ns somos os
prncpas pecadores.
Portanto, nada h que agum possa dzer que nos
perturbe. Nada. Vvendo sob a cruz podemos ouvr as
pores cosas, proferdas peos mehores ndvduos, sem
mas que um pscar de ohos. Se vvemos nessa readade,
comuncamos esse esprto a outros. Ees sabem que
seguro vr a ns. Sabem que podemos receber quaquer
reveao da parte dees. Sabem que nunca
condescenderamos com ees, mas os entenderamos.
Vvendo neste esprto, no precsamos dzer aos
outros que mantemos em segredo nformao secreta. Ees
sabem que nunca revearamos uma confdnca. No
temos que prometer-hes. Nem |amas seramos tentados a
reve-a, porque conhecemos a trsteza pedosa que os
mpusonou a este passo dfc.
Vvendo sob a cruz estamos vres do pergo da
domnao esprtua. | estvemos onde nosso rmo agora
est, de modo que se fo o dese|o de usar sua confsso
contra ee. Nem sentmos necessdade aguma de contro-
o ou de endret-o. Tudo o que sentmos acetao e
compreenso.
Ao preparar-nos para este sagrado mnstro convm
que reguarmente oremos por que aumente em ns a uz
de Crsto, de sorte que, estando com os outros, rrademos
sua vda e sua uz para ees. Dese|amos aprender a vver
de ta manera que nossa presena fae do amor e da graa
perdoadora de Deus.
Deveramos orar, tambm, por um aumento do dom
de dscernmento. Isso especamente mportante quando
aps a confsso oramos por ees. precso que se note a
verdadera cura necessra na profunddade do esprto
nteror.
mportante que, quando os outros nos reveam suas
angstas, aprendamos a estar quetos. Seremos
severamente tentados a avar a tenso da stuao
fazendo agum comentro de mprovso. Isto dstra e at
mesmo destr a sacradade do momento. Nem
deveramos tentar arrancar mas detahes do que os
necessros. Se percebemos que, por constrangmento ou
temor, ees retm ago, o mehor mtodo esperar em
snco e em orao.
Certa ocaso uma pessoa confessava seus pesares a
mm e ao Senhor. Ouando ea termnou, sent-me compedo
a esperar em snco. Ento ea comeou a faar de um
pecado ntmo que nunca pudera contar a nngum. Mas
tarde ea me dsse que enquanto eu aguardava, ea ohou
pra mm e "vu" sobrepostos em meus ohos os ohos de
Outrem que he comuncaram amor e acetao que a
beraram para descarregar o corao. Eu no hava sentdo
nada, nem tnha "vsto" nada, mas no duvdo de sua
expernca, pos esta resutou numa maravhosa cura
nteror.
Essa hstra mostra outro mportante fator no
recebmento de uma confsso.
Mutas vezes t coocar a cruz entre voc e o
pentente. Isto se faz em orao atravs da magnao.
Esta attude protege a pessoa de receber de voc emoo
meramente humana e protege voc de receber dea
quasquer nfuncas perncosas. Tudo ftrado pea uz da
cruz. Sua compaxo enatecda e anmada por amor
dvno. Voc ora peo pentente medante o poder da cruz.
desnecessro dzer que enquanto a pessoa faa voc
est orando por ea.
Interormente e de modo mperceptve (sera
descorts demonstrar que voc est orando) voc rrada
para ea oraes de amor e perdo. Voc ora, tambm,
para que ea d a "chave" que reveara quaquer rea que
necessta do toque curador de Crsto.
Fnamente, de extrema mportnca que voc ore
pea pessoa e no apenas he d consehos. Antes da
orao, ou durante ea, deveramos anuncar pessoa que
o perdo em |esus Crsto agora rea e efcaz para ea.
Podemos dz-o em paavras e tons de autntca
autordade, pos temos todo o cu em apoo de absovo
(|oo 20:22, 23).
A orao vsa cura das ferdas nternas causadas
peo pecado. O mehor acompanhar a orao com a
"mposo de mos", que um ensno eementar da Bba
e consttu um meo peo qua Deus comunca seu poder
vvfcador (Hebreus 6:2). Pea a Deus que fua para a
mente nteror profunda e cure as mgoas passadas.
Imagne a cura. D graas a Deus por ea. Agnes Sanford
escreve acerca deste mnstro:
Estabeece-se um reaconamento muto ntmo neste
tpo de orao. Aquee que ora percebe os sentmentos da
pessoa pea qua ora; tanto que, freqentemente, as
grmas brotam de agum profundo centro de compaxo
dentro da ama. No obstante, se agum chora, no por
trsteza mas por aegra, sabendo que essas grmas no
so suas; so grmas do corao compassvo de Crsto
parando sobre este perddo, e a aegra de Crsto porque,
enfm, he fo dado um cana por va do qua ee pode
acanar esta pessoa a quem ee ama.
A Dscpna da confsso pe termo ao fngmento.
Deus est chamando exstnca uma gre|a que possa
confessar abertamente sua frg condo humana; uma
gre|a que conhece no s a graa perdoadora de Crsto
mas tambm a graa de Crsto que he d autordade. A
honestdade conduz confsso, e a confsso conduz
mudana. Possa Deus conceder gre|a, mas uma vez, a
graa de recobrar a Dscpna da confsso.
11. A DlSClPLlNA DA ADORAO
Adorar avivar a conscincia pela santidade de
Deus, alimentar a mente com a verdade de Deus,
purgar a imaginao pela beleza de Deus, abrir o
corao ao amor de Deus, consagrar a vontade ao
propsito de Deus. - William Temple
Adorar expermentar a readade, tocar a vda.
conhecer, sentr, expermentar o Crsto ressurreto no meo
da comundade reunda. rromper na Sheknah de Deus,
que sua gra ou a radnca habtando no meo de seu
povo, denotando a Presena medata de Deus em oposo
a um Deus abstrato ou dstante, ou, mehor anda, ser
nvaddo por ea.
Deus est atvamente buscando adoradores. |esus
decarou: "Os verdaderos adoradores adoraro o Pa em
esprto e em verdade; porque so estes que o Pa procura
para seus adoradores" (|oo 4:23). Deus quem busca,
atra, persuade.
A adorao a resposta humana ncatva dvna. No
Gness Deus andava no |ardm procura de Ado e Eva.
Na crucfcao |esus atrau homens e muheres para s
mesmo (|oo 12:32). A Escrtura est repeta de exempos
dos esforos de Deus para ncar, restaurar e manter
comunho com seus fhos. Deus como o pa do prdgo
que, vendo o fho anda dstante, correu para receb-o em
casa.
Adorao nossa resposta s aberturas de amor do
corao do pa. Sua readade centra encontra-se "um
esprto e em verdade". Ea acende-se dentro de ns
somente quando o Esprto de Deus toca nosso esprto
humano. Frmuas e rtuas no produzem adorao, nem o
faz o seu desuso forma. Podemos usar todas as tcncas e
mtodos certos, podemos ter a mehor turga possve,
mas no temos adorado o Senhor at que o Esprto toque
o esprto. As paavras do hno "Lberta mnha ama para
que eu possa adorar-te" reveam a base da adorao.
Enquanto Deus no tocar e bertar nosso esprto, no
podemos entrar neste domno. Cantar, orar, ouvar, tudo
sso pode conduzr adorao, mas adorao mas do
que quaquer desses atos. precso que nosso esprto se|a
nfamado peo fogo dvno.
Como resutado, podemos ser ndferentes questo
de uma frmua correta para a adorao. O probema de
ata turga ou baxa turga, esta frmua ou aquea,
perfrco e no centra. Sentmo-nos estmuados em nossa
ndferena quando observamos que em parte aguma o
Novo Testamento prescreve uma determnada forma de
adorao. Em readade, o que encontramos uma
berdade nacredtve para pessoas com razes to
profundas no sstema trgco da snagoga. Eas tnham a
readade. Ouando o Esprto tocava o esprto, as frmuas
se tornavam napcves.
O Objeto de Nossa Adorao
|esus respondeu para sempre a questo de a quem
devemos adorar. "Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ee
dars cuto" (Mateus 4:10). O nco Deus verdadero o
Deus de Abrao, de Isaque e de |ac; o Deus que |esus
Crsto reveou. Deus dexou caro sua repusa doatra
coocando um mandamento ncsvo no comeo do
Decogo. "No ters outros deuses dante de mm" (Exodo
20:3). A doatra no consste apenas em curvar-se perante
ob|etos vsves de adorao. A. W. Tozer dz: "A essnca da
doatra dar acohda a pensamentos ndgnos acerca de
Deus." Pensar retamente acerca de Deus , num
mportante sentdo, ter tudo certo. Pensar erradamente
acerca de Deus , num mportante sentdo, ter tudo errado.
Necesstamos desesperadamente de ver quem Deus:
er a respeto de sua auto-reveao ao seu antgo povo
Israe, medtar nos seus atrbutos, fxar-se na reveao de
sua natureza em |esus Crsto. Ouando vemos o Senhor dos
exrctos "ato e subme"; quando ponderamos sobre sua
nfnta sabedora e conhecmento; quando nos
maravhamos dante de sua nsondve msercrda e
amor, no podemos dexar de rromper em doxooga.
Alegre, teus atributos confesso,
Gloriosos todos e inumerveis.
Ver que o Senhor conduz-nos confsso. Ouando
Isaas captou a vso da gra de Deus, camou: "A de
mm! Estou perddo! Porque sou homem de bos mpuros,
habto no meo de um povo de mpuros bos e os meus
ohos vram o Re, o Senhor dos Exrctos!" (Isaas 6:5). A
pecamnosdade penetrante dos seres humanos evdenca-
se quando contrastada com a radante santdade de Deus.
Nossa voubdade torna-se extrema uma vez que
vemos a fdedade de Deus.
Entender sua graa entender nossa cupa.
Adoramos o Senhor no s por ser ee quem mas
tambm peo que ee tem feto.
Acma de tudo, o Deus da Bba o Deus que age. Sua
bondade, fdedade, |usta, msercrda pode ser vstas
em seus tratos com seu povo. Suas aes gracosas esto
no apenas mpressas na hstra antga, mas esto
gravadas em nossas hstras pessoas. Conforme dsse o
apstoo Pauo, a nca resposta racona a adorao
(Romanos 12:1). Louvamos a Deus por quem ee , damos-
he graas peo que ee tem feto.
A Prioridade da Adorao
Se o Senhor h de ser Senhor, a adorao deve ter
prordade em nossa vda. O prmero mandamento de |esus
: "Amars, pos, o Senhor teu Deus de todo o teu corao,
de toda a tua ama, de todo o teu entendmento e de toda a
tua fora" (Marcos 12:30). A prordade dvna , em
prmero ugar, adorao; em segundo ugar, servo. Nossa
vda deve ser ponthada de ouvor, aes de graa e
adorao. O servo fu da adorao. O servo como
substtuto da adorao doatra. A atvdade pode tornar-
se a nmga da adorao.
Deus decarou que a funo prmera dos sacerdotes
evtcos era chegarem-se a ee, para o servrem (Ezeque
44:15). Para o sacerdco do Antgo Testamento, servr a
Deus deva preceder a quaquer outro trabaho. E sso no
menos verdadero quando se trata do sacerdco unversa
do Novo Testamento. Uma grave tentao que todos
enfrentam procurar responder a chamados de servo
sem servr ao prpro Senhor.
Preparo para a Adorao
Um aspecto surpreendente da adorao, na Bba,
que as pessoas se reunam naquo que s poderamos
chamar de "santa expectao". Eas acredtavam que
reamente ouvram a Ko ahweh, a voz de Deus. Ouando
Moss entrava no Taberncuo, saba que estava entrando
na Presena de Deus. A mesma cosa era verdadera em
reao gre|a prmtva. No hes causava surpresa que o
edfco em que se reunam tremesse com o poder de Deus.
| hava acontecdo antes (Atos 2:2; 4:31). Ouando aguns
caam mortos e outros eram ressusctados dentre os mortos
pea paavra do Senhor, as pessoas sabam que Deus
estava no meo deas (Atos 5:1-11; 9:36-43; 20:7-10).
Ouando os crentes prmtvos se reunam, estavam
perfetamente cnscos de que o vu se rasgara ao meo e,
como Moss e Aro, estavam entrando no Santo dos
Santos. No hava necessdade de ntermedros. Ees
estavam entrando na tremenda, gorosa, gracosa
Presena do Deus vvo. Reunam-se com antegozo, sabendo
que Crsto estava presente entre ees e os ensnara e os
tocara com seu poder vvo.
Como cutvamos esta santa expectao? Ea comea
em ns quando entramos na Sheknah do corao. Embora
vvendo as exgncas de nosso tempo, estamos cheos de
adorao nteror. Trabahamos, brncamos, comemos e
dormmos, mas estamos ouvndo, ouvndo sempre o nosso
Mestre. Os escrtos de Frank Laubach esto mpregnados
deste senso de vver sombra do Todo-poderoso. "De todos
os magres de ho|e, o maor este; saber que mehor te
encontro quando trabaho ouvndo... Graas te dou,
tambm porque o hbto de conversao constante fca
mas fc a cada da. Creo, reamente, que todos os
pensamentos podem ser conversaes contgo."
O Irmo Lawrence conheca a mesma readade. Peo
fato de haver expermentado a presena de Deus na
coznha, ee saba que encontrara Deus tambm na mssa.
Es o que ee escreveu: "No consgo magnar como
pessoas regosas podem vver satsfetas sem a prtca da
Presena de Deus".
Captando a vso do Irmo Lawrence e de Frank
Laubach, recentemente dedque um ano a aprender a vver
com uma perptua abertura para |esus como meu Mestre
presente. Decd aprender seu vocaburo: est ee
drgndo-se a mm por meo de pssaros canoros ou de um
rosto trste? Procure dexar que ee se movesse atravs de
cada ao: estes dedos enquanto escrevo, esta voz quando
fao. Meu dese|o era ponthar cada mnuto com sussurros
nterores de adorao, ouvor e aes de graa. Mutas
vezes fahe durante horas, at mesmo por aguns das.
Mas votava sempre e tentava de novo. Esse ano
proporconou-me mutas cosas, mas a que menconare
aqu que ee eevou grandemente meu senso de
expectao pbca. Afna de contas, ee me hava faado
por dezenas de pequenas formas no decorrer da semana;
certamente ee me faar aqu tambm. Am dsso, ache
cada vez mas fc dstngur sua voz do frmto e das
crcunstncas da vda.
Ouando duas ou mas pessoas vm ao cuto pbco
com uma expectao santa, essa attude pode transformar
a atmosfera do recnto. As pessoas que entram oprmdas e
dstradas podem, de medato, ser atradas para um senso
da Presena sente. Coraes e mentes so eevados. O
ambente torna-se carregado de expectao.
Es uma forma prtca de exerctar esta da. Vva
durante a semana como herdero do reno, ouvndo a voz
de Deus, obedecendo sua paavra. Uma vez que voc
ouvu a voz de Deus no decorrer da semana, sabe que a
ouvr quando congregar-se para a adorao pbca.
Chegue para o cuto dez mnutos mas cedo. Erga o corao
em adorao ao Re da gra. Contempe sua ma|estade,
gra e ternura conforme reveadas em |esus Crsto.
Retrate a maravhosa vso que Isaas teve do Senhor "ato
e subme" ou a magnfca reveao que |oo teve de
Crsto com ohos "como chama de fogo", e voz "como voz
de mutas guas" (Isaas 6; Apocapse 1). Pea Presena
rea que se manfeste. Oue encha o recnto de Luz.
A segur, eeve Luz de Crsto o pastor ou as pessoas
nvestdas de responsabdades especas. Imagne a
radnca da Sheknah de Deus cercando essa pessoa.
Interormente, bere-as para faar a verdade com ousada
no poder do Senhor.
Agora as pessoas esto comeando a entrar. Reance
as vstas ao redor at que seus ohos ve|am agum que
necessta de seu trabaho ntercessor. Tavez os ombros
dessas pessoas este|am cados, ou eas paream um
pouqunho trstes.
Eeve-as gorosa e refrescante Luz da Presena
dvna. Imagne a carga cando de seus ombros como cau o
Peregrno, na aegora de Bunyan. Mantenha-as como uma
nteno especa durante o cuto. Bastara que uns poucos,
em quaquer congregao, fzessem sto para aprofundar a
expernca de adorao de todos.
Outro aspecto vta da comundade ecesstca
prmtva era seu senso de estarem "reundos" em
adorao. Prmero, ees se congregavam em um grupo e,
segundo, quando se encontravam, estavam congregados
numa undade de esprto que transcenda seu prpro
ndvduasmo.
Em contraste com as reges do Orente, a f crst
tem acentuado fortemente a adorao con|unta. Mesmo em
crcunstncas atamente pergosas, a comundade
prmtva era estmuada a no dexar de congregar-se
(Hebreus 10:25). As epstoas faam com freqnca da
comundade crente com o "corpo de Crsto".
Vsto como no se pode magnar a vda humana sem
cabea, braos e pernas, assm no podam pensar aquees
crstos em vver soadamente uns dos outros.
Martnho Lutero d testemunho do fato de que "em
casa, em mnha prpra casa, no h caor ou vgor em
mm; mas na gre|a, quando a mutdo se congrega, em
meu corao acende um fogo que se espaha".
Am dsso, quando o povo de Deus se rene, mutas
vezes h um senso de estarem "reundos" em uma s
mente, estando de perfeto acordo (Fpenses 3:15).
Thomas Key dsse: "Uma Presena vvfcadora toma
conta de ns, derrubando aguma parte da ntmdade e
soamento especas de nossas vdas ndvduas e fundndo
nossos esprtos numa Vda e Poder superndvduas. Uma
Presena ob|etva, dnmca envove a todos ns, nutre
nossas amas, traz-nos aegre e ndzve conforto e atva
em ns capacdades que antes se achavam adormecdas."
Ouando verdaderamente nos congregamos em adorao,
ocorrem fatos que nunca ocorreram fora do grupo. H a
pscooga do grupo e no obstante muto mas,
nterpenetrao dvna. H o que os escrtores bbcos
chamaram konona, profunda comunho nteror no poder
do Esprto.
Esta expernca transcende de muto o esprto de
corpos. Ea no tem a mnma dependnca de undades
homogneas ou mesmo de conhecer nformao da vda
uns dos outros. H uma fuso dvna de nossa separao.
No poder do Esprto somos "envovdos num senso de
undade e de Presena ta que senca todas as paavras e
nos envove numa cama ndzve e entreaamento dentro
de uma vda mas vasta". Ta comunho na adorao torna
a adorao vcra, por va de ntermedros, sem sabor e
vaza.
O Dirigente da Adorao
A adorao autntca tem somente um drgente, |esus
Crsto. Ouando fao de |esus como o Drgente da adorao
quero dzer, antes de tudo, que ee est vvo e presente
entre seu povo. Sua voz pode ser ouvda em seus coraes
e sua presena conhecda. No somente emos a respeto
dee na Escrtura; podemos conhec-o por meo de
reveao. Ee dese|a ensnar-nos, guar-nos, repreender-
nos, consoar-nos.
Em segundo ugar, Crsto est vvo e presente em
todos os seus ofcos. Na adorao ncnamo-nos a
consderar Crsto somente em seu ofco sacerdota, como
Savador e Redentor. Mas ee est tambm entre ns como
nosso Profeta.
Isto , ee nos ensnar a respeto da |usta e nos dar
poder para fazer o que |usto. George Fox dsse:
"Congrega-vos em Nome de |esus... ee vosso Profeta,
vosso Pastor, vosso Bspo, vosso Sacerdote, no meo de
vs, para abrr-vos, e santfcar-vos, e amentar-vos com
Vda, e vvfcar-vos com Vda."
Em tercero ugar, Crsto est vvo e presente em todo
o seu poder. Ee nos sava no s das conseqncas do
pecado, mas do domno do pecado. Ee nos dar a fora
para obedecer a tudo o que nos ensnar. Se |esus nosso
Drgente, sera de esperar que ocorressem magres na
adorao. Curas, tanto nterores como exterores, sero a
regra e no a exceo. O vro de Atos ser no apenas ago
para etura, mas parte de nossa expernca.
Em quarto ugar, Crsto o Drgente da adorao no
sentdo de que s ee decde que nstrumentadades
humanas devem ser usadas, caso se use aguma. As
pessoas pregam, ou profetzam, ou cantam, ou oram
segundo se|am chamadas por seu Drgente. Desta forma
no h ugar para a exatao pessoa ou para concetos
prvados. S |esus honrado. A medda que nosso Chefe
vvo os evoca, quaquer um ou todos os dons do Esprto
podem ser vremente exercdos e aegremente recebdos.
Tavez se|a dada uma paavra de conhecmento na qua
reveado o ntento do corao e sabemos que o Re |esus
est no comando. Tavez ha|a uma profeca ou uma
exortao que nos cooque de sobreavso porque sentmos
que a Ko ahweh fo proferda. A pregao ou ensno
manfesto porque o Chefe vvo o evocou comunca vda
adorao. A pregao sem a uno dvna car como gua
geada sobre a adorao. A pregao que vem do corao
nfama o esprto de adorao; a pregao que vem do
nteecto apaga as brasas acesas.
Nada h mas vvfcador do eu do que a pregao
nsprada peo Esprto; nada mas morta do que a
pregao vnda de nsprao humana.
Avenidas da Adorao
Um motvo por que a adorao deve ser consderada
como Dscpna Esprtua que ea um meo ordenado de
agr e vver, que nos pe dante de Deus de modo que ee
possa transformar-nos. Muto embora este|amos apenas
respondendo ao toque bertador do Esprto Santo, h
avendas dvnamente ndcadas que evam a este domno.
A prmera avenda que eva adorao caar toda
atvdade de ncatva humana. O snco da "atvdade de
ordem humana", como he chamavam os patrarcas da vda
nteror, no ago que se mte aos cutos de adorao,
mas ao esto de vda. Devemos vver num perptuo
snco nteror que ouve, de sorte que nossas paavras e
aes tenham sua fonte em Deus. Se estamos
acostumados a evar a cabo os negcos de nossa vda em
fora e sabedora humanas, faremos a mesma cosa na
adorao con|unta. Se, porm, temos cutvado o hbto de
permtr que toda conversao, toda transao de negcos,
se|am dvnamente nspradas, essa mesma sensbdade
fur para a adorao pbca. Franos Fneon dsse:"Fez
a ama que por uma sncera rennca de s mesma se
mantm ncessantemente nas mos do Crador, pronta a
fazer tudo o que ee quer; que nunca se detm dzendo
para s mesma uma centena de vezes por da: 'Senhor, que
queres que eu faa?"
Parece mpossve? O nco motvo peo qua cremos
que sto est muto am de nosso acance que no
entendemos a |esus como nosso mestre presente. Depos
de havermos estado sob sua tutea por agum tempo,
vemos como possve que todo movmento de nossa vda
tenha sua raz em Deus. Acordamos de manh e fcamos na
cama sencosamente ouvando e adorando a Senhor.
Dzemos-he que dese|amos vver sob sua derana e
governo. Drgndo nosso carro para o trabaho,
perguntamos a nosso Mestre: "Como vamos ndo?"
Imedatamente nosso Mentor reampe|a dante de nossa
mente a observao custca que fzemos ao nosso cn|uge
hora do caf, a demonstrao de desnteresse reveada a
nossos fhos ao sarmos de casa. Reconhecemos que temos
vvdo na carne. H confsso, restaurao e uma nova
humdade.
Paramos no posto de gasona e sentmos um mpuso
dvno de travar conhecmento com a pessoa que nos
atende, de v-a como um ser humano e no como um
autmato. Contnuamos drgndo, regoz|ando-nos em
nosso novo dscernmento da atvdade ncada peo
Esprto. E assm prossegumos durante o da: um mpuso
aqu ou uma atrao a, s vezes correndo na frente ou
andando morosamente atrs de nosso Gua. Como a
crana que d os prmeros passos, estamos aprendendo
medante o xto e o fracasso, confantes em que temos um
mestre presente que, por meo do Esprto Santo, nos
guar a toda verdade. Desse modo chegamos a
compreender o que Pauo quera dzer quando nos nstruu
a no andar "segundo a carne, mas segundo o Esprto"
(Romanos 8:4).
Sencar a atvdade da carne de modo que a atvdade
do Esprto Santo domne nosso modo de vver modfcar e
mehorar a adorao pbca. As vezes ea tomar a forma
de absouto snco. Certamente que mas aproprado
aproxmar-nos em reverente snco e temor dante do
Santo da Eterndade, do que correr apressadamente sua
Presena com coraes e mentes votados para o ado
errado e nguas oquazes. A admoestao bbca : "O
Senhor, porm, est no seu santo tempo; cae-se dante
dee toda a terra" (Habacuque 2:20).
O ouvor conduz-nos adorao. Os samos so a
teratura de adorao e seu mas proemnente aspecto o
ouvor. "Louva ao Senhor" o grto que repercute de um
extremo ao outro do Satro. Cantar, grtar, danar,
regoz|ar-se adorar - tudo sso nguagem de ouvor.
A Escrtura nsste conosco a que "ofereamos a Deus,
sempre, sacrfco de ouvor, que o fruto de bos que
confessam o seu nome" (Hebreus 13:15). O Antgo Pacto
exga o sacrfco de touros e de bodes. O Novo Pacto
requer o sacrfco de ouvor. Pedro dz-nos que como novo
sacerdco rea de Crsto devemos oferecer "sacrfcos
esprtuas", o que sgnfca "procamardes as vrtudes
daquee que vos chamou das trevas para a sua maravhosa
uz" (1 Pedro 2:5, 9).
Pedro e |oo saram do Sndro com as costas
sangrando e com ouvor nos bos (Atos 5:41). Pauo e
Sas encheram a cadea fpense com seus hnos de ouvor
(Atos 16:25). Em cada caso estavam oferecendo o sacrfco
de ouvor.
O mas poderoso movmento de ouvor do scuo vnte
tem sdo o movmento carsmtco. Por meo dee Deus tem
soprado nova vda e vtadade em mhes de vdas. Em
nossa poca a gre|a de |esus Crsto est adqurndo uma
conscnca mas ampa de quo centra o ouvor em
conduzr-nos adorao.
No ouvor vemos quo totamente as emoes
precsam ser evadas ao ato de adorao. Adorao
excusvamente nteectua aberrao. Os sentmentos
so uma parte egtma da personadade humana e
deveram ser empregados na adorao. Fazer ta afrmatva
no sgnfca que a adorao deva voentar nossas
facudades raconas, mas sgnfca que nossas facudades
raconas soznhas so nsufcentes. Conforme aconsehou
Pauo, devemos orar com o esprto e orar com a mente,
cantar com a mente (1 Corntos 14:15). Esse um motvo
para o dom esprtua de nguas. A|uda-nos a r am da
mera adorao racona para uma comunho mas ntma
com o Pa. A mente pode no saber o que est sendo dto,
mas o esprto sabe. O Esprto de Deus entra em contato
com o nosso esprto.
O cntco vsa eevar-nos ao ouvor. Ee proporcona um
meo para a expresso da emoo. Atravs da msca
expressamos nossa aegra, nossas aes de graas.
Nada menos que quarenta e um samos mandam-nos
"cantar ao Senhor". Se o cntco e o ouvor podem ocorrer
numa forma concentrada, sto serve para orentar-nos.
Concentramo-nos. Nossa mente e esprto
fragmentados fuem para um todo unfcado. Tornamo-nos
equbrados para com Deus.
Deus quer que todo o nosso ser partcpe da adorao.
O corpo, a mente, o esprto e as emoes devem todos ser
coocados no atar da adorao. Mutas vezes temo-nos
esquecdo de que a adorao deve ncur o corpo bem
como a mente e o esprto.
A Bba descreve a adorao em termos fscos. O
sgnfcado bsco da paavra hebraca que traduzmos por
adorao "prostrar". A paavra bno teramente
sgnfca "a|oehar-se". Aes de graa referem-se a "uma
extenso da mo". Por toda a Bba encontramos uma
varedade de posturas fscas reaconadas com a adorao:
|azer prostrado, em p, a|oehado, erguer as mos, bater
pamas, evantar a cabea, curvar a cabea, danar e usar
pano de saco e cnzas. O ponto em questo que devemos
oferecer a Deus nossos corpos bem como o restante de
nosso ser. A adorao apropradamente fsca.
Devemos apresentar nossos corpos a Deus em
adorao, numa postura consstente com o esprto nteror
de adorao. Fcar em p, bater pamas, danar, erguer as
mos, evantar a cabea so posturas consstentes com o
esprto de ouvor.
Assentar-se queto, ar severo , evdentemente,
naproprado ao ouvor.
A|oehar-se, curvar a cabea, prostrar-se, so posturas
consstentes com o esprto de humdade.
Somos rpdos para fazer ob|ees a esta nha de
ensno. "As pessoas tm temperamentos dferentes",
aegamos. "Isso pode apear para tpos emoconas, mas eu
sou naturamente caado e reservado. No esse o tpo de
adorao que satsfara a mnha necessdade." O que
devemos ver que a verdadera pergunta na adorao no
: "Oue que satsfar a mnha necessdade?" A
verdadera pergunta : "Oue tpo de adorao Deus
requer?" caro que Deus demanda adorao sncera. E
razove esperar que a adorao sncera se|a fsca bem
como nteectua.
Mutas vezes nosso "temperamento reservado"
pouco mas do que receo do que os outros pensem de ns,
ou tavez ndsposo para humhar-nos perante Deus e os
outros. caro que as pessoas tm temperamentos
dferentes, mas sto nunca deve mpedr-nos de adorar com
todo o nosso ser.
Podemos, naturamente, fazer tudo sso que acabamos
de descrever e |amas entrar em adorao, mas esses
fatores podem prover-nos vas atravs das quas somos
coocados dante de Deus de modo que nosso esprto
nteror possa ser tocado e bertado.
Conseqncias da Adorao
Se a adorao no nos transformar, ea no
adorao. Estar dante do Santo da eterndade
transformar-se. Os ressentmentos no podem ser
guardados com a mesma tenacdade quando entramos na
gracosa uz de Deus. Como dsse |esus, precsamos dexar
nossa oferta perante o atar e r reconcar-nos com nosso
rmo (Mateus 5:23, 24). Na adorao uma fora maor abre
camnho que va dar no santuro do corao, cresce na
ama uma compaxo maor. Adorar transformar-se.
Se a adorao no nos mpusonar para maor
obednca, ea no adorao.
Assm como a adorao comea em santa expectao,
ea termna em santa obednca. A santa obednca evta
que a adorao se torne um narctco, uma fuga das
necessdades prementes da vda moderna. A adorao
habta-nos a ouvr com careza o chamado para o servo
de modo que respondemos: "Es-me aqu, enva-me a mm"
(Isaas 6:8). A adorao autntca mper-nos- a unrmo-
nos guerra do Cordero contra os poderes demonacos por
toda parte, no nve pessoa, no nve soca e no nve
nsttucona. |esus, o Cordero de Deus, nosso
comandante-chefe. Recebemos suas ordens para o servo
e vamos na poderosa fora do Senhor:
... conquistando e para conquistar, no como o
prncipe deste mundo com aoites e prises, torturas
e tormentos nos corpos das criaturas, para matar e
destruir a vida dos homens... mas com a palavra da
verdade... retribuindo o dio com amor, lutando com
Deus contra a inimizade, com oraes e lgrimas noite
e dia, com jejum, choro e lamentao, em pacincia,
em fidelidade, em verdade, em amor no fingido, em
longanimidade, e em todos os frutos do esprito, de
modo que, por todos os meios possamos vencer o mal
com o bem...
Ward Sperry decarou: "A adorao uma aventura
deberada e dscpnada na readade. No para os
tmdos e para os que se do ao conforto. Ea exge que nos
abramos a ns mesmos pergosa vda do esprto. Ea
torna mpertnente toda a paraferna regosa de tempos
e sacerdotes e rtos e cermnas. Ea envove uma
dsposo de dexar que 'Habte rcamente em vs a
paavra de Crsto: nstru-vos e aconseha-vos mutuamente
em toda a sabedora, ouvando a Deus, com samos hnos e
cntcos esprtuas, com gratdo, em vossos coraes"
(Coossenses 3:16).
12. A DlSClPLlNA DA ORlENTAO
Permanecei na vida, no amor, na fora e na
sabedoria de Deus, em unidade uns com os outros e
com Deus; e a paz e a sabedoria de Deus enchero os
vossos coraes, para que nada domine em vs seno
a vida que est no Senhor Deus. - George Fox
Em nossa poca o cu e a terra aguardam ansosos o
emergr de um povo guado peo Esprto, nebrado do
Esprto e com autordade concedda peo Esprto. Toda a
crao aguarda expectantemente o surgmento de um
povo dscpnado, vremente congregado, mrtr, que
conhea nesta vda a vda e o poder do reno de Deus.
Aconteceu antes. Pode acontecer de novo.
possve encontrar aqu e aco ndvduos cu|os
coraes nfamem com o fogo dvno. Mas ees so com
tochas dspersas na note. Por enquanto no houve reuno
de um povo do Esprto.
Sm, tem-se ouvdo o grto: "E-o aqu, e-o a!"
conforme advertu |esus (Mateus 24:26). Mas esses grtos
so apenas o espocar momentneo dos fogos de artfco
humanos, no a exposo dvna do fogo ceesta. Nosso
scuo anda est para ver o nascmento da gre|a
apostca do Esprto.
Ta povo no surgr enquanto no houver entre ns
uma expernca mas profunda, mas ntensa de um
Emanue do Esprto - Deus conosco - um conhecmento de
que no poder do Esprto |esus veo para guar
pessoamente o seu povo, uma expernca de que ee gua,
to defnda e to medata como a nuvem de da e fogo de
note.
Mas o conhecmento da dreo dreta, atva, medata
do Esprto no ser sufcente. precso que a orentao
ndvdua ceda ugar dreo corporatva. Deve
manfestar-se tambm uma dreo dreta, atva, medata
do Esprto |unto. No fao de "dreo corporatva" num
sentdo organzacona, mas num sentdo orgnco e
funcona. Os concos ecesstcos e os decretos
denomnaconas smpesmente no so desta readade.
Todo o ensno sobre a orentao dvna, em nosso
scuo, tem sdo perceptvemente defcente quanto ao
aspecto corporatvo. Temos recebdo exceente nstruo
sobre como Deus nos gua atravs da Escrtura, e atravs
das crcunstncas, e atravs das nfuncas do Esprto
sobre o corao do ndvduo. Mas pouco temos ouvdo
sobre como Deus gua por ntermdo do seu povo, o corpo
de Crsto. Sobre esse assunto o snco profundo.
Por esse motvo resov coocar a orentao entre as
Dscpnas Assocadas e acentuar seu aspecto grupa. Deus
gua, de fato, o ndvduo rca e profundamente, mas
tambm ee gua grupos de pessoas e pode nstrur o
ndvduo medante a expernca do grupo.
Tavez nossa preocupao com a orentao ndvdua
se|a produto de nosso ndvduasmo Ocdenta. O povo de
Deus nem sempre fo assm.
Deus conduzu os fhos de Israe trando-os da
escravdo como povo. Todos vram a nuvem e a couna de
fogo. No eram uma reuno de ndvduos que por acaso
am na mesma dreo; eram um povo sob o governo
teocrtco de Deus. Sua cudadosa presena cobra-os com
espantoso medatsmo. O povo, porm, ogo achou a
presena de Deus, sem medao, terrve demas, gorosa
demas e mporou: "No fae Deus conosco, para que no
morramos" (Exodo 20:19). Por sso Moss tornou-se o
medador do povo. Dessa manera comeou o mnstro
dos profetas cu|a funo era ouvr a paavra de Deus e
transmt-a ao povo.
Era um desvo da dreo corporatva do Esprto
Santo, mas permaneca um senso de ser um povo reundo
sob o governo de Deus. Chegou o da, porm, quando Israe
re|etou at mesmo o profeta, preferndo um re. Desse
ponto em dante, o profeta era um estranho. Ee era uma
voz sotra camando no deserto, s vezes obedecdo, s
vezes assassnado, mas sempre do ado de fora.
Pacentemente Deus preparou um povo e, na pentude
do tempo, nasceu |esus. E com ee raou um novo da. Uma
vez mas congregava-se o povo que vvera sob o medato
governo teocrtco do Esprto.
Com tranqila persistncia Jesus mostrou-lhes o que
significava viver em resposta voz do Pai. Ensinou-
lhes, tambm que poderiam ouvir a voz procedente do
cu e, com mximo de clareza, quando estivessem
juntos. Se dois dentre vs, sobre a terra,
concordarem a respeito de qualquer coisa que
porventura pedirem, ser-lhes- concedida por meu Pai
que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs
reunidos em meu nome, ali estou no meio deles
(Mateus 18:19, 20).
Nessas paavras |esus deu a seus dscpuos tanto
certeza como autordade.
Hava a certeza de que quando um povo se reunsse
verdaderamente em seu nome, sua vontade podera ser
dscernda. O Esprto superntendente utzara o controe
mtuo dos dferentes crentes para assegurar que, quando
seus coraes estvessem em undade, ees estaram em
rtmo com as batdas do corao do Pa.
Assegurava que ees tnham ouvdo a voz do
verdadero Pastor, que podam orar e atuar com autordade.
Sua vontade, mas a vontade dees, mas a undade
equvaeram a autordade.
Embora |esus fosse um estranho para o seu prpro
povo, sendo crucfcado fora das portas da cdade, agumas
pessoas acetaram seu governo e se tornaram um povo
congregado. "Da mutdo dos que creram era um o
corao e a ama. Nngum consderava excusvamente
sua nem uma das cosas que possua; tudo, porm, hes era
comum. Com grande poder os apstoos davam o
testemunho da ressurreo" (Atos 4:32,33). Tornaram-se
um bando ardoroso de testemunhas a decarar por toda
parte que a voz de Crsto podera ser ouvda e sua vontade
obedecda.
Tavez o aspecto mas espantoso dessa comundade
nfamada fosse seu senso de orentao corporatva. Isto
fo beamente exempfcado no chamado de Pauo e
Barnab para percorrerem o mpro romano em toda a sua
extenso, com as boas-novas do reno de Deus (Atos 13:1-
3). O chamado dees veo quando agumas pessoas se
havam reundo durante um ongo perodo de tempo.
Incua-se aqu o uso das Dscpnas da orao, do |e|um e
da adorao. Havendo-se tornado um povo preparado, ees
receberam o chamado quando estavam reundos: "Separa-
me agora a Barnab e a Sauo para a obra a que os tenho
chamado" (Atos 13:2).
Com todos os nossos mtodos modernos de
recrutamento mssonro poderamos ucrar dspensando
sra ateno ao exempo da orentao corporatva.
Faramos bem em ncentvar grupos de pessoas dspostas a
|e|uar, orar e adorar |untas at que tenham dscerndo a
mente do Senhor e tenham ouvdo seu chamado.
Sob a orentao corporatva, a gre|a prmtva
enfrentou e resoveu seu mas exposvo probema (Atos
15). Aguns crstos, por ncatva prpra, havam subdo
at Antoqua e comearam a pregar a necessdade da
crcuncso para todos os crstos. O probema estava onge
de ser ago sem mportnca. Pauo vu, de medato, que
equvaa a escravzar a gre|a cutura |udaca.
Presbteros e apstoos ndcados reunram-se no poder
do Senhor, no para conqustar poso ou para |ogar um
ado contra o outro, mas para ouvr a mente do Esprto. A
tarefa no era nada pequena. Houve ntenso debate. Ento,
num beo exempo de como a orentao ndvdua se
reacona com a orentao assocatva, Pedro contou sua
expernca com o centuro romano Corno.
Enquanto ee faava, o Esprto de Deus, sempre
atento, evdentemente fez um trabaho maravhoso.
Ouando termnou, toda a assemba cau em snco (Atos
15:12). Fnamente, o grupo congregado utou para chegar
ao que se deve chamar de gorosa undade vnda do cu
para re|etar a rego cutura e sustentar o evangeho
eterno de |esus Crsto. Concuram: "Pareceu bem ao
Esprto e a ns..." (Atos 15:28). Ees havam enfrentado o
mas duro probema de seu tempo e dscernram a voz do
ato. Est a o ponto cumnante do vro dos Atos.
Fo mas do que uma vtra sobre um probema; fo
uma vtra do mtodo para souconar probemas. Como
povo, ees havam resovdo vver sob o governo dreto do
Esprto. Havam re|etado at mesmo a democraca, sto ,
o governo da maora. Ousaram vver na base do governo
do Esprto; nada de 51 dos votos, nada de
contemporzao, mas undade drgda peo Esprto. E
funconou.
Sem dvda, essas experncas de dscernr a vontade
de Deus em comundade contrburam em grande parte
para que Pauo vsse a gre|a como o corpo de Crsto. Ee
percebeu que os dons do Esprto eram conceddos peo
Esprto ao corpo de ta forma que estava assegurada a
undade. Nngum possua cosa aguma. Mesmo os mas
maduros necesstavam da a|uda dos outros. Os mas
nsgnfcantes tnham ago a contrbur. Nngum poda
ouvr todo o conseho de Deus em soamento.
Com trsteza devemos notar que na poca em que
|oo recebeu sua grande vso apocaptca, a comundade
de crentes estava comeando a esfrar-se. Na poca de
Constantno a gre|a | estava preparada para acetar outro
re humano. A vso, porm, no morreu e tem havdo
grupos, atravs dos scuos, reundos sob o governo do
Esprto. Nosso scuo aguarda ta reuno.
Alguns Modelos
O bando apostco no fo do ponto zero s aturas
vertgnosas do governo do Esprto em um nco sato.
Nem o faremos ns. Na maor parte, ees entraram nesse
reno dando um passo por vez, s vezes adantando-se um
pouqunho mas, s vezes retrocedendo. Ouando chegou o
Pentecostes, ees eram um povo preparado.
Uma vez entenddas as mpcaes radcas de ser um
povo sob a admnstrao dreta do Esprto Santo, uma das
cosas mas destrutvas que podemos fazer dzer: "Parece
maravhoso; a partr de amanh vvere desse modo!" Tas
zeotes s conseguram tornar a vda mserve para s
mesmos e para todos ao redor dees. Assm, em vez de
sarmos mpetuosamente a conqustar o mundo do Esprto,
sera sbo de nossa parte contentar-nos com passos mas
modestos no momento. Um dos mehores modos de
aprender segur os modeos de pessoas que utaram
assocadamente para ouvr a voz do ato.
Um dos mas exceentes exempos vem do "pobreznho
de Asss", S. Francsco. Ao que parece, Francsco estava
"em grande agona de dvda" para saber se ee devera
dedcar-se somente orao e medtao, o que era uma
prtca comum naquees tempos, ou se devera enga|ar-se
em msses de pregao. Sabamente Francsco buscou
conseho. "Vsto que a santa humdade que hava nee no
he permta confar em s mesmo ou em suas prpras
oraes, humdemente ee se votou para outros a fm de
conhecer a vontade de Deus nesta questo."
Ee envou mensagens a dos amgos nos quas ee
mas confava, a rm Cara e o rmo Svestre, pedndo-
hes que se reunssem com um de seus "companheros
mas puros e mas esprtuas" e buscassem a vontade de
Deus sobre a questo.
Imedatamente foram orar e tanto a rm Cara como o
rmo Svestre votaram com a mesma resposta.
Ouando o mensagero regressou, Francsco avou-he
os ps e preparou-he uma refeo. Ento a|oehando-se
dante do mensagero, perguntou-he: "Oue que meu
Senhor |esus Crsto me ordena fazer?" O mensagero
respondeu que Crsto hava reveado que "dese|a que saas
peo mundo pregando, porque Deus no te chamou para t
mesmo somente, mas para a savao de outros". Recebda
a mensagem como ndscutve paavra de Crsto, S.
Francsco evantou-se de um sato, dzendo: "Sendo assm,
vamos - em nome do Senhor." Com base nsso ee
medatamente empreendeu uma msso de pregao. Essa
orentao deu ao prmtvo movmento francscano uma
combnao rara de contempao mstca e fervor
evangestco.
Nessa expernca Francsco faza mas do que buscar
o conseho de conseheros sbos. Ee buscava um mtodo
que abrra as portas do cu para revear a mente de Crsto,
e ee tomou-a como ta - para o grande bem de todos a
quantos ee servu.
Outro modeo de orentao assocada pode encontrar-
se no que aguns tm chamado de "reunes de
escarecmento". Tas reunes so convocadas
especfcamente para sondar a mente do Esprto quando a
agum probema ndvdua. Recentemente um |ovem
dotado pedu meu conseho acerca de seu futuro. Ee
recebera seu dpoma na facudade e utava por saber se
devera entrar ou no no mnstro. Fzera todos os testes
vocaconas e cursos de orentao oferecdos, e anda
estava ndecso. Honestamente, eu no saba o que era
mehor para ee, por sso he suger que convocasse uma
reuno de escarecmento. Ento ee reunu um grupo de
pessoas que o conhecam bem, eram esprtuamente
maduras e no tnham receto de ser honestas e francas
com ee.
No houve vses de abaar a terra para dar a meu
amgo, mas nessa note, enquanto adoravam e trocavam
das, aqueas pessoas se tornaram uma comundade de
apoo. Depos de agum tempo os dons e a vocao desse
|ovem foram confrmados e ho|e ee est no mnstro
pastora.
Um conceto estretamente semehante a este fo
anado pea Igre|a do Savador, em Washngton, D. C.
Ouando um membro sente que Deus o evou a estabeecer
determnado grupo de msso ou a aventurar-se em
determnada rea de servo, ees "sondam o chamado".
Isto se faz ao trmno de um cuto de adorao e o
ndvduo faa da vso que sente. Depos dsso, todos os
que quserem so bem-vndos reuno com a pessoa para
"examnar o chamado".
|untos ees nvestgam o caso, orando, fazendo
perguntas, pesqusando. As vezes h um senso de que a
da fo produto de faso entusasmo e abandonada.
Doutras vezes, confrma-se a da peas oraes e
pea nterao do grupo.
Tavez outros na saa se|am atrados para o chamado e
se apropram dee. Desse modo, forma-se uma "companha
dos comprometdos".
Ouestes da mas ata mportnca pessoa podem ser
trazdas comundade crente em busca de dscernmento.
Recentemente duas pessoas veram perante nossa
comundade decarando que sentam a orentao do
Senhor para que se casassem, e dese|avam a confrmao
de um corpo drgdo peo Esprto. Fo soctado a dversas
pessoas que conhecam o casa que se reunssem com ees.
Este o reatro deas:
"A comsso especa nomeada para comuncar-se com
Marcos e Beatrz, com reao aos seus panos de
casamento, sente-se fez em apresentar um reatro
nteramente postvo.
Reunmo-nos com Marcos e Beatrz e tvemos uma
note de comunho e orao mutssmo agradve. Faamos
de nosso nteresse pea santdade da fama, que o
corao do pano de Deus para as reaes humanas.
Fcamos mpressonados em ver como Marcos e Beatrz
dependem da orentao de Deus; em notar sua prevso
de probemas potencas e seu maduro reconhecmento de
que o casamento fez depende da contnua entrega ao
outro e ao Senhor.
Sentmo-nos fezes em recomendar os panos de
Marcos e Beatrz reuno de Newberg. Sentmos que seu
ar refetr a nfunca pedosa e amorosa de seus ares da
nfnca e da comundade ecesstca quando unrem seu
amor nesse reaconamento ordenado por Deus.
A comsso sente um caor benfco e especa por
Marcos e Beatrz, que prevemos contnuaro num
reaconamento de pastoreo. Recomendamos este
precedente a outros casas que esto pensando em
casamento."
Isto mas que um mero procedmento de
confrmao. No faz muto tempo, duas pessoas dessa
comundade resoveram casar-se. Em partcuar, dversas
pessoas aconseharam contra o passo a ser dado, embora
ees parecessem decddos e houvessem passado os paps
de casamento. Fnamente, um casa em quem os dos
confavam e a quem respetavam ncentvou-os a
apresentar o probema perante a gre|a e soctar um
conseho de orentao de grupo. Fzeram sso na prxma
reuno da gre|a (no na reuno matna de domngo).
Com ternura e seredade o casa faou de seus motvos
para o casamento. Uma attude de adorao permeou o
grupo medda que as perguntas e as respostas se
sucedam. Ao fna do encontro os presbteros e outras
pessoas nteressadas foram estmuados a reunr-se com o
casa. A reuno fo domnada por um profundo senso de
ternura e orao medda que o grupo buscava ouvr a
mente do Senhor no assunto. Aps agum tempo, todo o
grupo estava possudo de um senso de undade, e com um
ncrve esprto de compaxo dsseram ao casa que
acredtavam ser uma mprudnca o casamento naquea
oportundade.
Para nosso grupo esta fo uma nova expernca, e fo
extremamente dfc aconseh-os contra seus dese|os.
No obstante, havamos dscerndo com careza a mente de
Crsto. Mutos de ns aguardamos a reao dees com
temor e tremor. As perguntas assomavam s nossas
mentes: "Ser que no agmos como autocratas e
egsadores? Fomos sufcentemente sensves aos seus
sentmentos?"
Havendo recebdo o dscernmento do corpo
ecesstco, o casa decdu, num autntco ato de
maturdade esprtua, adar o casamento. Mas tarde
resoveram no casar-se. O tempo demonstrou a sabedora
dessa decso.
Essa hstra acentua a mportnca de tratar essas
questes no contexto de uma comundade amorve. Sem
um senso de apoo e ateno, tas matras podem
transformar-se em es que matam a ama.
possve que as decses de negcos se|am tomadas
sob um senso da dreo assocada do Esprto Santo. Os
quacres tm proceddo assm durante anos e tm
demonstrado a exeqbdade de ta mtodo. As reunes
de negco deveram ser consderadas como cuto de
adorao. Os fatos podem ser apresentados e dscutdos,
todos vsando a ouvr a voz de Crsto. Os fatos so apenas
um aspecto do processo de tomar decso e em s mesmos
no so concusvos. O Esprto pode conduzr em sentdo
contrro aos fatos dsponves, ou de acordo com ees. Ee
mpantar um esprto de undade quando escohemos o
camnho certo, e nos perturbar com desassossego quando
no o ouvmos corretamente.
Undade, e no a regra da maora, o prncpo da
orentao corporatva. A undade concedda peo Esprto
utrapassa o mero acordo. a percepo de que ouvmos a
Ko ahweh, a voz de Deus.
Uma ustrao cssca e dramtca ocorreu em 1758.
|ohn Wooman e outros havam afnetado a conscnca da
Socedade de Amgos com sua partcpao no movmento
para acabar com a nsttuo demonaca da escravdo.
Ouando se efetuou a Reuno Anua de Fadfa para
decdr seus assuntos de negcos daquee ano, o probema
da escravdo era um tem prncpa da agenda. Muta cosa
estava em |ogo e o probema fo debatdo acaoradamente.
|ohn Wooman permaneceu assentado em snco durante
vras sesses, com a cabea curvada e ohos
acrme|antes. Por fm, aps horas de orao agonzante,
ee evantou-se e faou.
Minha mente levada a considerar a pureza do Ser
Divino e a justia de seu juzo, e nesse ponto minha
alma est coberta de horror. ... Muitos escravos
continente so oprimidos e seus clamores chegaram
aos ouvidos do Altssimo. ... No ocasio para
delonga. Deveramos ns agora ser sensveis ao que
ele requer de ns; mas pelo respeito aos interesses
privados de algumas pessoas, ou por considerao a
algumas amizades que no se firmam num alicerce
imutvel, negligenciamos cumprir nosso dever com
firmeza e constncia... Deus pode por meios terrveis
em justia responder-nos nessa questo.
O Conseho Anua fundu-se num esprto de undade
como resutado deste testemunho compassvo.
Responderam como uma s voz para remover a escravdo
de seu meo. |ohn Greeneaf Whtter decarou que aqueas
sesses "devem sempre ser consderadas como uma das
mas mportantes convocaes regosas na hstra da
gre|a crst".
Essa decso unda partcuarmente mpressonante
quando reconhecemos que os quacres foram a nca
organzao que pedu aos senhores de escravos que
reembosassem seus escravos peo tempo que estveram
em catvero. Tambm surpreendente reconhecer que sob
o mpuso do Esprto Santo, os quacres havam
vountaramente feto o que nenhum dos deres
revouconros antescravstas - George Washngton,
Thomas |efferson, Patrck Henry - estava dsposto a fazer.
To nfuente fo a decso unda de 1758, que por
ocaso da assnatura da Decarao de Independnca os
quacres se havam vrado competamente da nsttuo da
escravatura.
Mutas das comundades crsts que surgem ao redor
do mundo tm descoberto a readade e quo prtcas so
as decses de negcos medante o governo do Esprto. Os
probemas so tratados com a certeza de que a mente do
Esprto pode ser conhecda. Renem-se no nome de Crsto,
crendo que sua vontade ser corporfcada em seu meo.
No buscam transgnca, mas consenso dvno.
Comparec, certa vez, a uma sesso de negcos, de
cerca de duzentas pessoas, na qua fo debatdo um
probema que demandava muta seredade. Embora
houvesse uma ntda dferena de opnes, cada um dos
membros dese|ava snceramente ouvr e obedecer voz de
Deus. Depos de um consderve perodo de tempo,
comeou a emergr no grupo um senso undo de dreo.
Poucas pessoas dscordavam das decses tomadas.
Fnamente, uma destas evantou-se e dsse:
"No acho certo este curso de ao, mas espero que
os restantes do grupo me amem o sufcente para trabahar
comgo at que eu tenha o mesmo senso de dreo de
Deus que vocs tm ou at que Deus nos abra outro
camnho."
Como observador, fu tocado pea manera terna com
que o grupo respondeu ao apeo. Por todo o audtro
comearam a formar-se pequenos grupos para trocar
das, ouvr, orar. No momento em que chegaram a uma
decso unda, tve grande apreo pea forma em que os
crstos devem "preservar a undade do Esprto no vncuo
da paz" (Efsos 4:3). Expresses assm da funo centra
da orentao assocada esto entre os mas saudves
snas de vtadade esprtua ho|e.
O Diretor Espiritual
Na Idade Mda, nem mesmo os maores santos
tentaram as profundezas da |ornada nteror sem a a|uda de
um dretor esprtua. Ho|e ma se entende o conceto, nem
pratcado. Isto uma tragda, porque a da do dretor
esprtua atamente apcve ao cenro contemporneo.
uma bea expresso da orentao dvna medante a
a|uda de nossos rmos e rms.
A dreo esprtua tem uma hstra exempar. Mutos
dos prmeros esprtuas foram os Pas que vvam no
deserto e eram tdos em ata consderao por sua
capacdade de "dscernr esprtos". Mutas vezes as
pessoas va|avam qumetros e mas qumetros no
deserto apenas para ouvr uma breve paavra de conseho,
uma "paavra de savao", que resuma a vontade e o
|uzo de Deus para a sua stuao especfca. Os
Apophthegmata ou "Dtos dos Pas" so um eoqente
testemunho da smpcdade e profundeza desta orentao
esprtua.
Oua a fnadade de um dretor esprtua? Ee um
nstrumento de Deus para abrr o camnho ao ensno
nteror do Esprto Santo.
Sua funo pura e smpesmente carsmtca. Ee
gua somente pea fora de sua prpra santdade. No se
trata de um superor ou de aguma autordade nomeada
pea gre|a. O reaconamento o de um consehero com
um amgo.
Embora o dretor tenha, obvamente, progreddo mas
nas profundezas nterores, os dos esto |untos,
aprendendo e crescendo no reno do Esprto.
A dreo esprtua nasceu pea prmera vez de
reaes humanas naturas, espontneas. Um sstema
herrquco ou mesmo organzacona no essenca sua
funo e com freqnca a destr. Os tpos comuns de
cudado e partcpao pertencentes comundade crst
so o ponto de partda para a dreo esprtua. Dees fur
a "autordade do reno" atravs da subordnao e servo
mtuos.
Um dretor esprtua deve ser uma pessoa que tenha
desenvovdo uma confortve acetao de s mesmo. Isto
, uma autntca maturdade deve permear a vda toda
dessa pessoa. Tas pessoas no so evadas peas
futuaes dos tempos. Eas podem absorver o egosmo, a
medocrdade e a apata que as cercam e transformar tudo.
No so |ugadoras e sonabaves. Devem ter compaxo
e dedcao. A semehana de Pauo que pensava em
Tmteo como seu "fho amado", eas devem estar
preparadas para assumr certas responsabdades. O amor
frme que eas demonstram deve ser um amor que se
recusa aprovar quaquer caprcho. Tambm eas devem ter
conhecmento sufcente da psque humana para no
reforarem necessdades nconscentes e nfants de
autortarsmo.
Um dretor esprtua deve ter partcpao pessoa na
vagem nteror e estar dsposto a faar de suas prpras
utas e dvdas. precso reconhecer que |untos ees esto
aprendendo de |esus, se Mestre presente.
Como que se estabeece ta reaconamento? Como
todas as demas cosas no reno de Deus, ee produzdo
pea orao. Trazendo nosso probema perante Deus e
descansando-o nee, esperamos pacentemente que Deus
manfeste sua vontade. Caso ee nos convde a faar com
agum ou a fazer determnados arran|os, obedecemos
aegremente. Se tvermos a humdade de crer que
podemos aprender de nossos rmos e rms, e
entendermos que aguns se aprofundaram mas no Centro
dvno do que outros, poderemos ver a necessdade da
dreo esprtua. Como dsse Vrg Vogt, da Reba Pace
Feowshp: "Se voc no pode ouvr a seu rmo, no pode
ouvr ao Esprto Santo."
Ao refetr sobre o vaor deste mnstro, Thomas
Merton dsse que o dretor esprtua tnha ago de "um pa
esprtua que "gerou" a vda perfeta na ama de seu
dscpuo, antes de tudo medante suas nstrues, mas
tambm por sua orao, sua santdade e seu exempo".
Limites da Orientao Corporativa
Como todos sabemos, exstem pergos na orentao
corporatva assm como na orentao ndvdua. Tavez o
mas ameaador pergo se|a a manpuao e controe. Se a
orentao assocada no for tratada dentro do contexto
maor de uma graa que a tudo envove, ea degenera num
meo efcaz de endretar o comportamento desvado.
Torna-se um tpo de frmua quase-mgca atravs da qua
o grupo pode mpor sua vontade sobre o ndvduo, um
"sstema papa" por meo do qua todas as opnes
dvergentes podem ser postas em nha.
Essa perverso manpuadora resuta na supresso da
nova vtadade esprtua.
O profeta Isaas dz que o Messas "No esmagar a
cana quebrada, nem apagar a torcda que fumega" (Isaas
42:3; Mateus 12:20). No o mtodo de |esus esmagar o
fraco nem apagar a menor esperana. As nossas
deberaes devem refetr a ternura ndvdua. Numa
determnada ocaso George Fox estava debatendo com
um ta de Nathane Stephens. Sua vtra era certa.
Esmagado, Stephens decarou que "George Fox entrou na
uz do so, e agora pensa em apagar mnha uz estear". Fox
escreveu: "Mas eu dsse: - Nathane, d-me tua mo;
depos eu he dsse que no extngura a mnma medda
de Deus em nngum, muto menos apagara sua uz
estear".
Outro pergo est em que a orentao assocada
venha a apartar-se das normas bbcas. A Escrtura deve
envover e penetrar nosso pensamento e ao. O Esprto
nunca conduzr em oposo Paavra escrta que ee
nsprou. Deve sempre haver a autordade exteror da
Escrtura bem como a autordade nteror do Esprto Santo.
Em readade, a prpra Bba uma forma de orentao
assocada. Ea um meo peo qua Deus faa atravs da
expernca do povo de Deus. Ea um aspecto da
"comunho dos santos".
Daas Ward dsse: "O ob|etvo de Deus na hstra
a crao de uma comundade todo ncusva de pessoas
amorosas, estando ee mesmo ncudo nessa comundade
como seu prncpa sustentador e mas goroso habtante."
Ta comundade vvera sob o medato e tota governo do
Esprto Santo. Sera um povo a quem o espendor de Deus
cegou a todas as demas eadades; uma comundade
compassva corporfcando a e do amor conforme vsta em
|esus Crsto. Sera um obedente exrcto do Cordero de
Deus vvendo sob as Dscpnas Esprtuas, uma
comundade no processo tota de transformao de dentro
para fora, um povo decddo a vver as exgncas do
evangeho em um mundo secuar. Seram ternamente
agressvos, mansamente poderosos, mode raro e
apostco, constturam uma nova reuno do povo de
Deus. Oue o Deus Todo-poderoso possa reunr ta povo em
nosso tempo.
13. A DlSClPLlNA DA CELEBRAO
O principal fim e dever do homem amar a Deus e
desfrutar de sua companhia para sempre. -
Catecismo de Westminster
A ceebrao est no corao do mtodo de Crsto. Ee
entrou no mundo sob uma ata nota de |bo: "Es aqu vos
trago boa nova de grande aegra", camou o an|o, "que o
ser para todo o povo" (Lucas 2:10). Ee dexou o mundo
egando sua aegra aos dscpuos: "Tenho-vos dto estas
cosas para que o meu gozo este|a em vs, e o vosso gozo
se|a competo" (|oo 15:11).
|esus comeou seu mnstro pbco procamando o
ano do |ubeu (Lucas 4:18, 19). As mpcaes socas de
ta conceto so grandosas. Iguamente penetrante o
reconhecmento de que, como resutado, somos chamados
a um perptuo |ubeu do Esprto. Essa radca e
dvnamente habtada berdade de posses e uma
reestruturao das ordens socas no podam dexar de
trazer ceebrao. Ouando os pobres recebem as boas-
novas, quando os catvos so postos em berdade, quando
os cegos tm a vsta restaurada, quando os oprmdos so
bertados, quem podera conter o grto de |bo?
No Antgo Testamento, todas as estpuaes socas do
ano de |ubeu - canceamento das dvdas, bertao dos
escravos, nenhum panto agrcoa, devouo da
propredade ao seu possudor orgna - eram uma
ceebrao da gracosa provso de Deus. Poder-se-a
confar em Deus: ee provera o que fosse necessro. Ee
hava decarado: "Ento eu vos dare a mnha beno"
(Levtco 25:21). A berdade da ansedade e dos cudados
forma a base da ceebrao. Vsto como sabemos que ee
cuda de ns, podemos anar sobre ee os nossos
cudados. Deus transformou nosso pranto em |bo.
O esprto vre de cudados da |ubosa festvdade est
ausente na socedade contempornea. A apata e at
mesmo a meancoa domnam os tempos. Harvey Cox dz
que o homem moderno tem sdo pressonado "de ta forma
no sentdo de trabaho t e do ccuo racona que ee
quase se esqueceu da aegra da ceebrao exttca..."
A Celebrao d Fora Vida
A ceebrao traz aegra vda, e a aegra faz-nos
fortes. A Bba dz-nos que a aegra do Senhor a nossa
fora (Neemas 8:10). No podemos contnuar por muto
tempo, em cosa aguma, sem a aegra. Podemos comear
a estudar pano por fora de vontade, mas no
contnuaremos por muto tempo com as es se no
houver aegra. Em readade, o nco motvo por que
comeamos porque sabemos que a aegra o produto
fna. Isso o que sustenta todos os prncpantes: sabem
que h um senso de prazer, de gozo, de aegra em vencer.
A ceebrao centra a todas as Dscpnas
Esprtuas. Sem um esprto |uboso de festvdade, as
Dscpnas se tornam entorpecdas, nstrumentos que
respram morte nas mos dos farseus modernos. Toda
Dscpna deve caracterzar-se pea aegra senta de
cudados e peo senso de aes de graa.
A aegra um dos frutos do Esprto (Gatas 5:22).
Freqentemente me ncno a pensar que a aegra o
motor, o eemento que mantm tudo mas em marcha.
Sem a ceebrao |ubosa para nsprar as outras
Dscpnas, cedo ou tarde as abandonaremos. A aegra
produz energa. A aegra faz-nos fortes.
O antgo Israe fo nstrudo a reunr-se trs vezes por
ano para ceebrar a bondade de Deus. Essas ceebraes
era as experncas que davam fora e coeso ao povo de
Israe.
O Caminho da Alegria
Na vda esprtua s uma cosa produzr a autntca
aegra: a obednca.
Dz o veho hno que no h outro meo de ser fez em
|esus seno "crer e observar". O autor da etra hava
recebdo nsprao do prpro Mestre, pos |esus dz-nos
que no h bem-aventurana gua da obednca. Certa
vez uma muher na mutdo excamou: "Bem-aventurada
aquea que te concebeu e os seos que te amamentaram!"
|esus respondeu: "Antes bem-aventurados so os que
ouvem a paavra de Deus e a guardam!" (Lucas 11:27, 28).
Mas bem-aventurada cosa vver e obednca do que ter
sdo a me do Messas!
Em 1870 Hannah Whta escreveu um vro que se
tornou um cssco sobre o Crstansmo |uboso, O Segredo
de uma Vda Fez. O ttuo ma sugere as profundezas desse
vro perceptvo. No h nada de "quatro passos fces para
vver com xto". Dgentemente a autora defne a forma
de uma vda pena e abundante escondda em Deus. Ento,
com todo o cudado, revea as dfcudades deste camnho e
fnamente traa os resutados de uma vda que se entrega
a Deus. Oua o segredo do crsto para uma vda fez?
Esse segredo podera ser otmamente resumdo peo
captuo nttuado "A Aegra da Obednca". A aegra vem
pea obednca a Crsto, e resuta de obednca a Crsto.
Sem obednca, a aegra oca e artfca.
Para obter a verdadera ceebrao, a obednca deve
nundar o tecdo comum de nosso vver dro. Sem sso,
nossa ceebrao contm um som vazo. Por exempo,
agumas pessoas vvem de ta modo que mpossve ter
quaquer tpo de fecdade em seus ares, mas vo gre|a
e cantam hnos e oram "no Esprto", na esperana de que,
de aguma forma, Deus hes d uma nfuso de aegra para
atravessarem o da. Procuram agum tpo de transfuso
ceesta que gnore a msra de suas vdas dras e hes
d aegra. O dese|o de Deus, porm, no gnorar a
msra mas transform-a.
Precsamos entender que Deus, s vezes, d-nos uma
nfuso de aegra mesmo em nossa amargura e
nsensbdade. Mas esta stuao anorma. O meo
norma de Deus trazer aegra redmndo e santfcando as
con|unturas comuns da vda humana. Ouando os membros
de uma fama esto cheos de amor, de compaxo e de
um esprto de servo, uns peos outros, ta fama tem
motvos para ceebrar.
H ago de trste na corrda de aguns, de gre|a em
gre|a, tentando consegur uma n|eo da "aegra do
Senhor". A aegra no se encontra em cantar determnado
tpo de msca, ou vver com o tpo certo de grupo, ou
mesmo em exercer os dons carsmtcos do Esprto, por
muto bom que tudo sso possa ser. A aegra est na
obednca. Ouando o poder de |esus entra em nosso
trabaho e azer e os redme, haver aegra onde outrora
hava amento.
Menosprezar sso perder o sgnfcado da
Encarnao.
Fo por sso que cooque a ceebrao no fna de
nosso estudo. A aegra o produto fna de haverem as
Dscpnas Esprtuas funconando em nossa vda.
Deus produz a transformao de nossa vda atravs
das Dscpnas, e s depos de haver uma obra
transformadora dentro de ns que conhecemos a
verdadera aegra. Mutos tentam aegrar-se cedo demas.
Mutas vezes tentamos encher as pessoas de aegra
quando, em readade nada aconteceu em suas vdas. Deus
no rrompeu nas experncas rotneras de sua exstnca
dra. Ceebrao acontece quando as aventuras comuns
da vda so redmdas.
mportante evtar o tpo de ceebrao que
reamente nada ceebra. Por anda fngr ceebrar quando
no h e ns o esprto de ceebrao. Nossos fhos vem-
nos abenoar o amento e de medato passam a brgar por
ee - bnos que no so bnos. Uma das cosas que
quase destroem as cranas serem eas obrgadas a dar
graas quando no se sentem gratas. Se fngrmos um ar
de ceebrao, nosso esprto nteror o contradz.
Um ensno popuar de nossos das nstru-nos a ouvar
a Deus peas vras dfcudades que acontecem em nossas
vdas, afrmando que h grande poder transformador nesse
ouvor a Deus. Em sua mehor forma, ta ensno um modo
de ncentvar-nos a ohar para a frente usando um pouco os
ohos da f a fm de ver o que acontecer. Afrma em
nossos coraes a aegre certeza de que Deus toma todas
as cosas e as faz cooperar para o bem daquees que o
amam. Em sua por forma, este ensno nega a veza do ma
e denomna as mas horrves tragdas como vontade de
Deus. A Bba ordena-nos a vver num esprto de aes de
graas em quaquer stuao; ea no nos manda ceebrar a
presena do ma.
O Espirito de Celebrao lsenta de Cuidados
O apstoo Pauo dz: "Aegra-vos sempre no Senhor;
outra vez dgo, aegra-vos" (Fpenses 4:4). Como, porm,
devemos fazer sso? "No andes ansosos de cosa
aguma." Esse o ado negatvo do regoz|o. O ado postvo
: "Em tudo, porm, se|am conhecdas dante de Deus as
vossas petes, pea orao e pea spca, com aes de
graa." O resutado? "E a paz de Deus, que excede todo o
entendmento, guardar os vossos coraes e as vossas
mentes em Crsto |esus" (Fpenses 4:6, 7).
Pauo nstruu sobre como podemos regoz|ar-nos
sempre, e sua prmera paavra de conseho deva ser: "No
andes ansosos" de cosa aguma. |esus, evdentemente,
deu o mesmo conseho, quando dsse: "No andes
ansosos pea vossa vda, quanto ao que haves de comer
ou beber: nem peo vosso corpo quanto ao que haves de
vestr" (Mateus 6:25). Em ambos os casos emprega-se a
mesma paavra, que traduzmos por "ansoso" ou
"preocupado". Os crstos so chamados a vver vres de
cudados, mas esse modo nos parece estranho. Desde os
dos anos de dade somos trenados a tomar todo cudado.
Dzemos a nossos fhos, quando ees correm a tomar o
nbus para a escoa: "Tomem cudado", sto , encham-se
de cudados.
No haver em ns o esprto de ceebrao enquanto
no aprendermos a "no andar ansosos de cosa aguma".
E nunca teremos uma ndferena senta de cudado peas
cosas enquanto no confarmos totamente em Deus. Por
sso que o |ubeu era uma ceebrao to decsva no
Antgo Testamento. Nngum ousara ceebrar o |ubeu a
no ser que tvesse uma profunda confana na capacdade
de Deus de prover para suas necessdades.
Ouando confamos em Deus, estamos vres para
depender nteramente dee quanto s cosas de que
necesstamos: "Se|am conhecdas dante de Deus as vossas
petes, pea orao e pea spca, com aes de graa."
A orao o meo peo qua movemos o brao de Deus. Da
que podemos vver num esprto de ceebrao vre de
cudados.
Pauo, porm, no termnou a questo aqu. Ee
prosseguu, dzendo que deveramos ocupar nossa mente
com tudo o que verdadero, respetve, |usto, puro,
amve e de boa fama. Deus estabeecera uma ordem
crada repeta de cosas exceentes e boas, e naturamente
se deduz que se pensarmos nessas cosas, seremos fezes.
Esse o camnho ndcado por Deus que eva aegra.
Se pensarmos que teremos aegra apenas orando e
cantando samos, fcaremos desuddos. Mas se enchermos
nossa vda com cosas boas e smpes, e constantemente
dermos graas a Deus por eas, conheceremos a aegra. E
que dzer de nossos probemas? Ouando determnarmos
permanecer nas cosas boas e exceentes da vda, nossa
vda se encher dessas cosas de ta sorte que eas tero a
tendnca de tragar nossos probemas.
A decso de ocupar a mente com as cosas mas
eevadas da vda um ato de vontade. por sso que a
ceebrao uma Dscpna. Ea no ago que ca sobre
nossa cabea. resutado de um modo de pensar e vver
conscentemente escohdo. Ao escohermos esse camnho,
a cura e a redeno de Crsto rrompero nossos recessos
nterores de nossa vda e reaconamentos, e o resutado
nevtve ser a aegra.
Beneficios da Celebrao
Sem dvda, o mas mportante benefco da
ceebrao que ea nos vra de tomarmos a ns mesmos
demasadamente a sro. Essa uma graa
tremendamente necessra a todos quantos so snceros
com reao s Dscpnas Esprtuas.
As pessoas devotas correm um rsco ocupacona de
tornarem-se enfadonhas. No devera ser assm. Dentre
todas as pessoas, deveramos ser vres, vvas,
nteressantes. A ceebrao adcona uma nota de aegra,
de festvdade, de hardade nossa vda. Afna, |esus
regoz|ou-se to penamente na vda que fo acusado de ser
bebedor de vnho e guto. Mutos de ns evamos vdas to
azedas que no havera a possbdade de sermos
acusados de tas atos.
Ora bem, no estou recomendando uma perdca
ncurso adodada no pecado; estou sugerndo que
precsamos de experncas mas profundas, mas terrenas
de aegra. saudve e refrescante cutvar um argo
apreo pea vda. Nosso esprto pode fatgar-se no esforo
de buscar a Deus, como nosso corpo pode cansar-se com o
excesso de trabaho. A ceebrao a|uda-nos a descontrar-
nos e a gozar as cosas boas da terra.
A ceebrao pode ser um antdoto efcaz contra o
senso perdco de trsteza que s vezes constrnge e
oprme o corao. Franos Fneon, no captuo nttuado
"Auxos da Trsteza", aconsehou aos que esto curvados
sob o peso da vda a estmuarem a s mesmos "com boa
conversao, e at mesmo dvertr-se".
A ceebrao d-nos perspectva. Podemos rr de ns
mesmo. Chegamos a ver que as causas que defendemos
no so assm to monumentas como gostaramos de crer.
Na ceebrao, os nobres e os poderosos readqurem
seu equbro e os fracos e humdes recebem nova
estatura. Ouem pode ser nobre ou humde no festva de
Deus? |untos, os rcos e os pobres, os poderosos e os
mpotentes, todos ceebram nveador de sstemas de casta
como a festvdade.
Lbertos, pos, de uma opno vadosa de nossa
prpra mportnca estamos vres tambm de um esprto
com tendncas a formuar |uzos. Os outros, afna de
contas, no parecem to horrves, to antesprtuas. As
aegras comuns podem ser parthadas sem submet-as a
|uzos de vaor santmona.
Fnamente, um caracterstco nteressante da
ceebrao que ea tende para mas ceebrao. Aegra
gera aegra. Rso gera rso. Essa uma das poucas cosas
na vda que mutpcamos quando damos.
A Prtica da Celebrao
Se a ceebrao antes de tudo uma Dscpna
corporatva, e se ea traz tanto benefco ao povo de Deus,
como pratcada? A pergunta boa, porque os homens e
muheres dos nossos tempos se tornaram to mecanzados
que temos extngudo quase todas as experncas de
aegra espontnea. Nossas experncas de ceebrao so
artfcas, pstcas.
Devdo bondade de Deus o nosso corao rompe em
samos e hnos e cntcos esprtuas. Cuto, ouvor,
adorao, pamas, rso, fuem dos recessos nterores. O
samsta decarou: "Ao Senhor pertence a terra e tudo o que
nea se contm" (Samo 24:1). No Samo 150 vemos a
ceebrao do povo de Deus com trombeta, com satro,
com harpa, com adufes e danas, com nstrumentos de
cordas e com fautas, e com cmbaos retumbantes.
Oue que as cranas fazem quando ceebram? Fazem
baruho, muto baruho. No h nada de errado com o
baruho no tempo prpro, assm como no h nada de
errado com o snco, quando oportuno. As cranas
danam quando ceebram.
Dav satava e danava com todas as suas foras
dante do Senhor (2 Samue 6:14, 16). Ouando os fhos de
Israe foram arrebatados das garras de Fara peo grande
poder de Deus, a profetsa Mr guou o povo numa grande
dana de ceebrao (Exodo 15:20). A dana focrca
sempre fo condutora de vaores cuturas e tem sdo usada
repetdamente na ceebrao autntca. Naturamente, a
dana pode ter manfestaes errneas e ms, mas essa
outra hstra muto dferente.
Danar e fazer baruho no so formas necessras de
ceebrao. So apenas exempos, par convencer-nos de
que ao Senhor pertence a terra e tudo o que nea se
contm. A semehana de Pedro, precsamos aprender que
nada mpuro quando vem da gracosa mo de Deus (Atos
10). Somos vres para ceebrar a bondade de Deus com
todas as nossas entranhas!
Podemos fazer agumas cosas especfcas para cutvar
a arte de ceebrao.
Uma deas acentuar os dons cratvos da fantasa e
da magnao. Harvey Cox observou que "as facudades
ceebratvas e magnatvas do homem atrofaram-se". Em
outro ugar ee escreve: "Houve tempo em que os
vsonros eram canonzados e os mstcos adorados. Agora
ees so estudados, rdcuarzados, tavez at aprsonados.
De um modo gera, a fantasa vsta com desconfana em
nosso tempo."
Ns, dos Novos tempos, podemos arrscar-nos a r
contra a mar. Rendamo-nos ao sabor dos |ogos de fantasa
das cranas. Ve|amos vses e sonhemos sonhos. Vamos
brncar, cantar, gargahar. A magnao pode bertar um
dvo de das cratvas, e o exerctar nossa magnao
pode trazer muta aegra. Somente os nseguros acerca de
sua prpra maturdade que temero uma forma to
decosa de ceebrao.
Outra cosa que podemos fazer transformar os
acontecmentos famares em momentos de ceebrao e
aes de graas. Isto especamente verdadero em se
tratando das vras cermnas que ocorrem e nossa
cutura, como anversros e formaturas. Am dsso,
componha rtuas reguares de ceebrao no reaconados
com acontecmentos hstrcos mas que pertenam apenas
sua fama. Passem mas tempo |untos como fama, e
cantem! Uma tercera cosa que podemos fazer trar
vantagem das festvdades de nossa cutura e reamente
ceebrar. O Nata pode ser uma causa perdda, mas a
Pscoa certamente no o . Esquea o desfe de modas de
outono e ceebre o poder da ressurreo. Faa a Pscoa da
fama uma ocaso aegre.
Hava, na Idade Mda, um ferado conhecdo como
Festa dos Toos. Era uma ocaso em que os "monstros
sagrados" da poca podam ser rdcuarzados e
escarnecdos sem pergo agum. Os membros do cero
menor arremedavam e rdcuarzavam seus superores. Os
deres potcos eram satrzados. Podemos passar sem a
excessva devassdo que mutas vezes acompanhava
essas festvdades, mas reamente precsamos de uma
ocaso para rr de ns mesmos.
Em vez de rrtar-nos com os costumes socas de
nossa poca e utar contra ees, sera bom que
encontrssemos meos de rr-nos dees.
No estamos mtados s festvdades estabeecdas;
podemos crar as nossas prpras. Recentemente nossa
gre|a reazou uma note de ceebrao em apreo por seus
pastores. Cada fama desenhou um carto. Vros grupos
prepararam esquetes humorstcos, peas, brncaderas.
Como um dos pastores, posso dzer que essa fo uma note
muto aegre.
A ceebrao d-nos a fora para vver em todas as
demas Dscpnas. As outras Dscpnas buscaram
femente trazer vramento das cosas que durante anos
nos tm atormentado a vda vramento que, por sua vez,
evoca mas ceebrao. Assm se forma um crcuo
nnterrupto de vda e poder.
Finis
Chegamos ao fm deste estudo mas apenas ao comeo
de nossa vagem. Vmos como a medtao eeva nossa
sensbdade esprtua, que, por sua vez, nos conduz
orao. Muto em breve descobrmos que a orao tem o
|e|um como recurso acompanhante. Informados por essas
trs Dscpnas, podemos efetvamente passar para o
estudo que nos d dscernmento acerca de ns mesmos e
do mundo em que vvemos.
Atravs da smpcdade vvemos com os outros em
ntegrdade. A sotude permte-nos estar verdaderamente
presentes com as pessoas quando estamos com eas.
Medante a submsso vvemos com os outros sem
manpuao, e peo servo somos uma bno para ees.
A confsso vra-nos de ns mesmos e bera-nos para
a adorao. A adorao abre a porta para a orentao.
Todas as Dscpnas vremente exercdas produzem a
doxooga da ceebrao.
As Dscpnas csscas da vda esprtua convdam-
nos a escaar os Hmaaas do Esprto. Agora estamos
embevecdos entre a foresta e os pcos nevados que temos
pea frente. Partmos para a escaada, confantes, com
nosso Gua que umnou a trha e conqustou o pncaro
mas eevado.
As vezes nos desanmamos em nossa |ornada. Os
pcos, onde gostaramos de estar, parecem to dstantes.
Estamos doorosamente cnscos de nossas peregrnaes
aparentemente ntrmnas nos pcos menos eevados da
cadea de montanhas. Mas quando ohamos para trs,
vemos que progredmos; ento nos regoz|amos.
O apstoo Pauo saba que tnha anda mutas aturas
a conqustar. Em vez de desanmar-se, porm, ee fo
desafado a prossegur "para o avo, para o prmo da
soberana vocao de Deus, em Crsto |esus" (Fpenses
3:14). Temos, ho|e, o mesmo desafo.
* * *
Esta obra fo dgtazada com base na egsao
abaxo,
para uso excusvo de defcentes vsuas. Dstrbuo
gratuta.
Le 9.610, de 19 de feverero de 1998, sobre "Dretos
autoras. Aterao, atuazao e consodao da
egsao".
TTULO III - Dos dretos do autor.
Captuo IV - Das mtaes aos dretos autoras.
Art. 46 - No consttu ofensa aos dretos autoras:
I - A reproduo:
d) De obras terras, artstcas ou centfcas, para uso
excusvo de
defcentes vsuas, sempre que a reproduo, sem fns
comercas, se|a
feta medante o sstema BRAILLE ou outro
procedmento em quaquer suporte para esses
destnatros;
* * *