Revista Filosfica de Coimbra

Publicao semestral do Instituto de Estudos Filosficos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra I)irector: Miguel 1 ap1isla Pereira Coordenao Redactorial : Francisco Vieira iordao 1- e Antonio Manuel Martins Conselho de Redaco: Alexandre F. O. Morujo, Alfredo Reis. Amndio A. Coxito, Anselmo Borges, Antnio Manuel Martins, Antnio Pedro Pita, Edmundo Balsemo Pires, Fernanda Bernardo, Francisco Vieira Jordo, Henrique Jales Ribeiro, Joo Ascenso Andr, Joaquim das Neves Vicente, Jos Encarnao Reis, Jos M. Cruz Pontes, Lusa Portocarrero F. Silva, Marina Ramos Themudo, Mrio Santiago de Carvalho, Miguel Baptista Pereira

As opinies expressas so da exclusiva responsabilidade dos Autores Toda a colaborao solicitada Distribuio e assinaturas: Fundao Eng. Antnio de Almeida Rua Tenente Valadim, 331 P-4100 Porto Tel. 6067418; Fax 6004314 Redaco: Revista Filosfica de Coimbra Instituto de Estudos Filosficos Faculdade de Letras P - 3049 Coimbra Codex Tel. 25551/2; Fax 36733 Preo (IVA includo): Assinatura anual 1994: 3.000$00 (Portugal) Nmero avulso: 1.700$00 (Portugal) 4.000$00 (Estrangeiro) 2.400$00 (Estrangeiro)

REVISTA PATROCINADA PELA FUNDAO ENG. ANTNIO DE ALMEIDA

Revista Filosfica de Coimbra Publicao semestral

Vol. 3 N. 6 Outubro de 1994

Artigos Miguel Baptista Pereira - Hermenutica e Desconstruo ............. Amndio Augusto Coxito - Lus A. Vernei e a Filosofia Europeia do seu tempo: o Problema dos Universais ................................ Antnio Manuel Martins - Liberalismo Poltico e Consenso-Constitucional ....................................................................................... Estudos Eunice E. Pinho -A Esttica de Dufrenne ou a Procura da Origem .......................................................................................... Joaquim Neves Vicente - Subsdios para uma Didctica da Filosofia. A propsito de algumas iniciativas recentes para a constituio de uma Didctica especfica da Filosofia ............ Ficheiro de revistas ............................................................................ Recenses ............................................................................................ 361 229

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FICHEIRO DE REVISTAS

Agora - Papeles de Filosofia - Santiago de Compostela. 12/2 (1993):

L. Romn Rabanaque, Campo de trasfondo y dato hyltico (7-22); M. L. Pinto Penaranda, Motivos fundamentales de Ia fenomenologa husserliana (23-37); J. de Dios Bares Portal, La armona de Ias esferas (39-56); M. Gmez Torrente, La teoria semntica de Ias lgicas de condicionales de Stalnaker y Lewis (57-78); M. U. Rivas Monroy, Lgica y contexto en los anlisisfregeanos del lenguaje (79-95); L. Garca Soto, Leituras de Barthes: III. Derrota cientfica, deriva semiolgica (97-111); J. A. Dez Caizada, Contrafcticos y grados de similaridad (113-129). Notas. J. M. Sagillo, Algunas observaciones ai articulo de J. A. Dez, "Contrafcticos y grados de similaridad" (133-138); J. A. Dez Calzada, Respuesta a Ias observaciones de J. M. Sagillo (139-142); R. Martnez Castro, La fase crtica en Ia recepcin de Ia obra de Zubiri (143-156); J. C. Rodrguez Delgado, La mscara y Ia tragedia (157-162); A. Nepomuceno Fernndez, Anlisis no estndar y lgica (163-170); J. L. Falguera Lpez, El enredo de los modelos en el anlisis de Ias cienciasfactuales (171-178).

Analoga - Mxico. VIII (1994), N 1:

Walter Redmond, Una lgica del compronliso social (3-39); Mauricio Beuchot, Los predicamentos o categorias en el Cardenal Cayetano (41-78); Ral A. Campos, La discusin Lakatos-Kuhn (79-101); Angel M. Garca, La partcula medieval "vel": excluyente o no excluyente (103-121); Ciro E. Schmidt Andrade, Santo Toms y el De Anima (comentario a los caps. 4 y 5 del libro III del De Anima de Aristteles) (123-136); Jos M.a Barrio Maestre, Consideraciones metodolgicas acerca de Ia investigacin en el mbito de Ia filosofia de Ia educacin (en Europa) (137-149).

Convivium - Barcelona. N 6 (1994):

Santino Cavaciuti, Conscienza e Corporeit (5-14); Jos Me Romero Bar, Elementos para una crtica del positivismo cientfico (15-28); Antoni Gonzalo i Carb, La mirada errante: de Ia "Spaltung" en Lacan, al "caos-cosmos" de Deleuze (29-52); Jos Solana Dueso, Un ensayo de recomposicin del protagorismo (53-71); Gregorio Luri, A Ia sombra de Artemis. Reflexin sobre los espacios mtico e histrico de "La Repblica" (72-90); Miquel Beltrn, Harry Frankfurt: El agente moral y Ia nocin de incondicionalidad (91-103); Vicente

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Gmez Ibfiez, La liquidacin de Ia Filosofa. Notas sobre Ia disputa entre R. Rorty y J. Habermas (104-128).

Dilogo Filosfico - Madrid. N 29 (1994): J. A. Lopez Cerzo; J. Sanmartin; M. Gonzalez, Filosofa actual de Ia ciencia (164-208); Ignacio Quintanilla Navarro, Ortega y Ia importancia de meditar Ia tcnica (209-223); M. Pau Ginebra i Molins, El control experimental y Ia construcin dei objecto cientfico (225-232); Sonia Reverter Bann , J. L. Austin: un anlisis de Ia percepcin desde Ia fenomenologa lingstica (233-238); Enrique Borrego, Creacin y origen dei tiempo (239-253); Flix Garcia Moriyn, Ciencia, tecnologia y sociedad (255-260). Educao e Filosofia - Uberlndia, MG, Brasil.
Vol. 7, N 14 (1993): Adalberto U. A. Dorneles, O conceito de verdade em Frege (9-15); Graa Aparecida Cicillini, A evoluo enquanto um componente metodolgico para o ensino de biologia no 2 grau (17-37); Ernesto Candeias Martins, O conceito de emancipao como uma nova meta educativa na formao humana (39-59); Ricardo J. Navia, Modalidades de uma forma alternativa de fazer filosofia. Anlise de um texto de Max Horkheimer (61-78); Tiago Ado Lara, A escola que no tive... o professor que no fui (79-9 1); Paulo Roberto Albieri Nery, Labirinto dos sentidos (93-98); Mauro Augusto B. dei Pino, Novas tecnologias, educao e explorao: o que mudou? (99-118); Leosino B. Macedo, Implicaes estticas do pensamento cartesiano (119-124); Roberto Goto, A revolta cnica (125-130); Jos Maurcio de Carvalho, A noo de natureza humana nos peridicos de S. Joo del-Rei (131-138); Osvaldo Freitas de Jesus, Novas questes para a alfabetizao (139-155); Eberhard Harbsmeier, A vitria do abstrato sobre os indivduos (157-166); Reinaldo Matias Fleuri, O sentido social da filosofia (167-177); Luz Renato Vieira, Racionalizao e mudana social em Max Weber (179-188); Jos C. Lombardi, Apontamentos sobre a "Histria da Cincia" e a "Cincia da Histria" (189-207). Vol. 8, N 15 (1994): Ricardo J. Navia, En torno a una polemica sobre Ia fundamentacion de los juicios ticos (9-22); Tania M. Marinho Sampaio, Justificativas para uma institucionalizao da linguagem pedaggica como distoro social (23-32); Roberto A. Goto, Porque e para que alfabetizar (33-41); Selva Guimares Fonseca, A histria na obra de Benjamin e a Histria ensinada no Brasil (43-47); Marilu Fontoura de Medeiros, Eixos emergentes na proposta habermasiana e a possibilidade da aco pedaggica crtica e reflexiva (49-65); Eduardo Ferreira Chagas, A ciso do mundo tico: lei divina e lei humana na Fenomenologia e na Antgona (67-74); Maria Ceclia S. Teixeira, Scio-antropologia do quotidiano e educao: uma perspectiva paradigmtica (75-82); A. C. M. Barreiro, Psicologia da educao nas licenciaturas em Fsica, Qumica e Matemtica (83-87); A. W. Pagotti, Observando o processo de aprendizagem escolar (89-97); Jos B. Caporalini, Frege: filsofo da linguagem? (99-107); A. Celina de M. Barreiro, Modelos de ensino (109-115).

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Ficheiro de revistas

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Estudios Filosficos - Valladolid. XLIII (1994):

122: Ricardo Carballada, Ser y transcendencia en Emmanuel Levinas (7-27); Joaqun Bandera Gonzlez, La vejez: consideraciones crticas en torno a su realidad social (28-48); J. Ezquerra Gmez, El crculo y el abismo (a propsito de El ser y el tiempo de Heidegger) (49-61); J. Martnez Velasco, Pressupuestos bsicos de Ia ciencia y cambio cientfico (62-96); Isidro Munoz Triguero, Una popuesta metafsica (97-119); Joaqun Esteban Ortega, Herclito: lingisticidad, olvido y hermenutica del logos (120-144); Me Jos Artola, Tras Ia nueva humanidad (145-152). 123: M. Teresa Vieja de Ia Torre, Una tica no sublime (187-206); J. Pedro Martnez, La propuesta tica de Bergson y su crtica del formalismo kantiano (207-22); Arsenio Ginzo Fernndez, Realidad y utopia en J. J. Rousseau (223-268); Rafael Larrafleta, El ltimo tab 269-294); Eladio Chvarri, Experiencias de Ia razn (295-3 10); J. A. Martn Martn, El arte contemporneo.- anlisis de sus caractersticas y de Ia forma en que es percebido por el pblico medio (311-324).

Kriterion - Belo Horizonte . XXXIV (1993): N. 88: A Questo do Sujeito na Filosofia . Ivan Domingues , O problema da verdade, a questo do sujeito e a serpente de Valry (7-33); Rodrigo A. P. Duarte, Notas sobre modernidade e sujeito na dialctica do esclarecimento (34-49); Telma de Sousa Birchal, A marca do vazio: reflexes sobre a subjectividade em Blaise Pascal (50-69); Urias Arantes, Os direitos do homem e a questo social (70-86); F. Javier Herrero, Sujeito e tica (87-97). Manuscrito - Campinas, SP. XVII (1994):
Joo Paulo Monteiro, Induo, acaso e racionalidade (11-33); Robert Lantin, Individualism, Physicalism and Spinoza on Minds and Bodies (35-64); Jess Padilha Glvez, Presupuestos de una Teoria de Ia Verdad (65-89); Alberto Cupani, A filosofia da cincia de Larry Laudan e a crtica do "positivismo" (91-143); Hlio Rebello Cardoso Jr., Noo de estilo em Granger e narrativa histrica (145-153).

Metalogicon - Npoles. VI (1993):

N. 1: Alex Blum & Stanley Malinovich, A Formalization of a Segment of Part 1 of Spinoza's Ethics (1-14); Michele Malatesta, On the Inconsistency of Spinoza's Metaphysics. An Essay of Analytic Philosophy on Blum's and Malinovich's Formalization of Spinoza's Ethica ordine geometrico demonstrata (15-121); F. Ferrante, A Note on the History of Antispinozism - Spinoza and Neaples in the XVIII Century (122-124).

N. 2: Modestino Nuzzetti, Logical-linguistic Interpretation of Spinoza's Ethics by George Boole (125-129); Luigi Senzasono, Considerazioni sui concetti di eternit, causa e tempo in Spinoza (130-151); Rocco Pezzimenti, Spinoza's Political Thought (152-156); Luciano Pennino, On the Interpretations of Spinoza's Philosophy in Russian Cultural Area (1819-1980) (157-159).
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Revue Philosophique de Louvam - Lovaina. 92 (1994)

Fv. - Claude Troisfontaines, Prsentation de Pierre-Jean Labarrire (9-14); Pierre- Jean Labarrire, D'un style de la pense: le statut de la figure (15-31); Fabio Ciaramelli, L'appel infini l'interprtation. Remarques sur Levinas et l'art (32-52); Pavios Kontos, Heidegger, lecteur de Husserl. Logique formelle et ontologie matrielle (53-8 1); Steve Lofts & Philip W. Rosemann, Penser l'Autre: psychanalyse lacanienne et philosophie (82-97).

Teoria - Pisa. XIV /1994/1 (Nuova Serie IV/I):

Vittorio Sainati, Gentile e Gdel (5-19); Wilhelm Metz, Lu genesi delta coscienza reale nella "Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre" di Fichte (21-53); Enrico Moriconi, All'inizio il linguaggio (55-68); Flix Duque, L'ermeneutica qui ed ora (69-79); Adriano Fabris, Pensare la religione. Modelli di filosofia delta religione a confronto (81-92); Maurizio Mottolese, Mito, tragedia, rivelazione. Sulla presenza di Franz Rosenzweig nell'opera di Benjamin (93-108); Chiara Guidelli, Estetica e storia dell'estetica: una questione ancora aperta in Italia (109-128); Teodosio Orlando, Husserl in Discussione (129-140).

Telos - Santiago de Compostela. 11 (1993) N 2:

James Griffin, tica y Bienestar (11-30); Joxerramon Bengoetxea, Una defensa dei consecuencialismo en el Derecho (31-68); Phillipe Adair, El utilitarismo libertario de Willian Godwin (71-92); Antn Fernndez, Willian Godwin y el anarquismo. A propsito de Political Justice (93-106).

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G. W. LEIBNIZ - Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano. Trad. e introduo por Adelino Cardoso. Lisboa, Edies Colibri, 1993, 385 pp.
Surge finalmente, no ltimo trimestre de 1993, uma traduo integral para portugus dos Novos Ensaios sobre o Entendimento Humano de Leibniz. Trata-se de uma obra em que, como se refere no incio da traduo, se cruzam muitas das linhas de fora do pensamento do Sc. XVII. Com efeito, um texto redigido a partir das anotaes crticas feitas obra de Locke, Essay Concerning Human Understanding, publicada cm traduo francesa (P. Coste) em 1700. A morte de Locke em 1704 fez com que o Filsofo alemo pusesse de parte a publicao de tais notas que apenas sero editadas em 1765. O texto de Leibniz surge sob a forma de dilogo, em quatro livros, que correspondem exactamente aos quatro livros do texto de Locke, e a presena do ensaio Iockiano ser to permanente que os captulos ostentam praticamente o mesmo ttulo e as falas de um dos personagens, Filaleto, pouco mais so do que a reproduo, devidamente numerada e assinalada, dos pargrafos dessa obra. Sendo, assim, um texto de ocasio, como grande parte dos textos de Leibniz, isso no lhe retira a importncia que ocupa na produo filosfica dos Sculos XVII e XVIII e no debate conceptual que os caracteriza.
Sublinhe-se, em primeiro lugar, a importncia de esta traduo ser assinada no por um qualquer leigo no pensamento de Leibniz, mas por algum que j h alguns anos se vem dedicando ao estudo deste filsofo, sendo de destacar, de entre outros trabalhos, o livro Leibniz segundo a expresso e a traduo do Discurso sobre a Teologia Natural dos Chineses, tambm publicados pelas Edies Colibri. Tal facto permite, no exerccio do trabalho do tradutor, uma ateno maior aos conceitos e ao vocabulrio filosfico do autor traduzido, o que s vem beneficiar o resultado final.

Alm disso, o prprio tradutor encarregou-se de elaborar a respectiva traduo, em que se prope "situar a obra na dinmica do sistema leibniziano, cuja vida interna estimulada pelos debates acalorados e frequentemente apaixonados que animaram a poca" (p. 9). Pode considerar-se que h um esforo por realizar tal objectivo e um vasto conjunto de conhecimentos utilizados na sua prossecuo, merecendo-nos essas primeiras pginas apenas duas observaes. A primeira diz respeito tese da "incomensurabilidade" (p. 9) entre os Ensaios de Locke e estes Novos Ensaios. Tal proposta talvez merecesse uma maior fundamentao, na medida em que, significando a transposio de um conceito da metodologia kuhniana da Histria das Cincias para a Histria do Pensamento Filosfico, assenta numa categoria to polmica como a categoria de "incomensurabilidade' no seu terreno original, e talvez de entre as obras de Leibniz, no confronto com Locke, seja esta aquela que menos justifique uma designao to radical: com efeito, verifica-se neste texto
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um esforo , caracterstico do esprito dialogante do autor, por estabelecer alguma ponte entre dois sistemas que, esses sim, talvez sejam na respectiva arquitectnica filosfica, relativamente incomensurveis . A segunda observao diz respeito a uma ateno mais ligeira, nesta introduo , estrutura e contedo da obra, em funo do primado dado sua articulao com o sistema filosfico de Leibniz e com a gnese de algumas das suas ideias-chave . uma opo legtima, mas tambm no deixaria de facilitar a interpretao da obra a apresentao da sua estrutura , organizao interna e contedos fundamentais. Quanto traduo , pode considerar - se escorreita , de leitura relativamente agradvel, respeitando bastante a letra do texto original ( por vezes em demasia , o que leva introduo de alguns francesismos na verso portuguesa ), e sem grandes deslizes ( corrija-se uma truncagem do texto na p. 247, que o torna ilegvel nesse passo). Seja-nos, no entanto, permitido referir que, numa futura reviso, de colocar um maior cuidado no 3 Livro, em que, por vezes, se ultrapassa o original , traindo o seu sentido e sem usar um critrio uniforme na manuteno das palavras em francs . Assim reais aparece ora em francs, ora traduzido para portugus (pp. 230 e 231), e no mnimo discutvel que a frase "rauschen ( moi dificilc traduire en franais )" seja vertida por "rauschen ( palavra difcil de traduzir em portugus )" ( p. 193), ou que "Ojo" se verta para portugus , quando o autor diz "chez les Espagnols Ojo est un trou " ( p. 194). So apenas pequenos exemplos, mas que demonstram que, por vezes o tradutor , mais do que traduzir , adaptou o texto original, gerando algumas confuses sobre a terminologia utilizada por Leibniz . Esta falta de unformidade de critrios tambm notria na verso dos nomes prprios, em que ora se mantm ( quase sempre ) a grafia original romana ( com terminao em us) ora se utiliza o nome na sua adaptao ao portugus. Quanto s notas de p de pgina, elas so elaboradas , segundo indicao do tradutor (p. 20) a partir da edio da Academia ("Smtliche Schriften und Briefe "), limitando-se, na maior parte dos casos , a indicaes sobre autores referidos no texto ou a traduzir expresses latinas por vezes intercaladas no francs . Tambm aqui se nota uma falta de uniformidade de critrios , na medida em que enquanto algumas expresses de significado evidente so traduzidas em nota, de outras , mais difceis , no se apresenta qualquer traduo , para j no falar de algumas expresses gregas . ( Ainda no que se refere s notas, seja-nos tambm permitido corrigir, em pequeno reparo, a nota 23 da p. 104 : se na edio da vulgata eram considerados quatro livros dos Reis, actualmente s os dois ltimos merecem essa designao , pelo que o versculo referido pertence a Reis 1, 8, 27 e no a Reis, 111, 8, 27). Uma maior ateno a estes pequenos pormenores beneficiar , concerteza , uma futura edio desta traduo , que, no entanto, no deixamos de recomendar por ser bastante positiva, constituindo um excelente instrumento de trabalho para os estudiosos de Filosofia Moderna e do pensamento do autor da Monadologia . As edies Colibri e o tradutor esto, pois, de parabns por tal contributo para a divulgao deste filsofo no nosso pas e entre aqueles que tm menos possibilidades de acesso ao texto original. J. M. A.

A. N. BALSLEV e J.N. MOHANTY ( edits. ), Religion and Time, E. J. Brill, Leiden /New York/K1n, 1993 ; 215 pp.
Editado por A . N. Balslev, enquanto professora visitante na Univ . de Kentucky, e J. N. Mohanty , professor da Univ. do Templo ( U.S.A.), o volume em apreo um
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conjunto de artigos , escritos expressamente para o efeito . Dividido em duas partes, a primeira integra os temas Tempo fenomenolgico: o seu significado religioso e Tempo existencial em Kierkegaard e Heidegger , respectivamente de J. G. Hart, da Univ. de Indiana, e de J. Stambaugh , do Hunter College de New York. A segunda composta pelos temas O tempo no Judasmo , O tempo no Cristianismo , O tempo no Islo , O tempo e a experincia Indu e O tempo no Budismo, respectivamente de P. Steensgaard , da Univ. de Aarhus, Dinamarca, de P. Manchester, da Univ Estadual de Nova Iorque (Stony Brook), de L. E. Goodman, da Univ. do Hawai, de A. N. Balslev, o primeiro dos editores, e de G. C. Pande, prof. jubilado da Univ. de Allahabad (ndia).

Interessados na fenomenologia da religio , por um lado , e no dilogo inter-religioso, por outro, os Editores tentaram completar - se mutuamente, Uma vez que a fenomenologia da religio no se pode restringir a um nico caso , antes tem de explorar a estrutura e a funo da conscincia religiosa nas suas mltiplas modalidades ( p. 1), ela pode proporcionar a base sobre a qual ento as religies podem entrar em dilogo. E este dilogo, por sua vez, pode trazer ao fenomenlogo a necessria correco para a tentao de ou se confinar a uma religio mais favorecida ou, ao tentar evitar tal parcialidade, de se reduzir exclusiva vida interior da sua conscincia . O tempo , segundo os Editores, justamente o conceito decisivo para este efeito . No se pense , contudo, que o nico. O espao e a causalidade so de igual importncia. Na verdade, a fenomenologia da religio mais no faz do que, atravs da descrio diys intencional idades religiosas que constituem os sentidos religiosos , tentar descobrir a estrutura do mundo religioso ; e, este em concreto sendo mltiplo , o problema do dilogo inter-religioso pode ento ser definido como o problema da comunicao entre tais mundos. O que leva a que uma essencial parte da compreenso de um mundo religioso seja a compreenso de como espao, tempo e causalidade so compreendidos e como, assim compreendidos, estruturam esse mundo (p. 1). De resto, no so estes ainda todos os conceitos do mundo religioso. Mas so sem dvida os de maior importncia. Donde resulta que a presente obra assim um primeiro degrau em direco a essa explorao. A primeira parte procura esboar o contexto filosfico da discusso do tempo, em ordem ao tratamento do tempo religioso. Ele subjectivo ou objectivo e cosmolgico ou existencial ? Historicamente , sem dvida primeiro sobretudo objectivo e cosmolgico, enquanto a imagem mvel da eternidade que se conta pelas revolues do cu de Plato, e enquanto o nmero do movimento segundo o antes e o depois ( ainda que nmero da alma ) de Aristteles . depois sobretudo da alma , com a distentio animi de Sto. Agostinho e com a forma a priori da sensibilidade interna de Kant. Com Husserl, simultaneamente subjectivo e objectivo. Com Heidegger , , para alm de tambm cosmolgico, existencial e histrico. Para o inaugurador da Fenomenologia, com efeito, o tempo ntimo da conscincia a fonte constitutiva do tempo objectivo. Tempo que, por outro lado, no simplesmente constitudo por uma srie de agoras idealmente inextensos , maneira de Aristteles, mas por um espaoso presente, na linguagem de W. James : um agora com o horizonte de reteno do acabado de passar e a proteno do que vai j vir (p. 5). O que no explicitamente atendido como passado a memria primria ou reteno . E de igual modo para a proteno, que no um futuro como futuro. Assim o presente no um atmico pulsar punctual, antes o agora distendido de modo a incluir o que acaba de acontecer e o que vai imediatamente acontecer (p. 20-21). no entanto Heidegger que, apesar dos esforos de Husserl no sentido de alcanar o tempo realmente vivido da cnscincia , acaba por chegar ao tempo existencial e histrico. Trs elementos contribuiram para isso: a primitiva experincia crist do tempo, Sto. Agostinho e Kierkegaard . Este ltimo, partindo justamente da primitiva experincia crist
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do tempo - em que o passado terrestre de Cristo interpretado luz da sua ressurreio e portanto o tempo se abre interior e inteiramente eternidade ( pp. 118-121 ) - havia chegado concluso de que esta ltima se apreende no instante , de que a eternidade deve entrar no tempo e transform -lo. Eis o presente autntico de Heidegger, o Augenblick (o kairos ), como uma verdadeira interpenetrao do passado e do futuro no presente , transfigurando-o ; ei-lo como no sendo seno a perspectiva da resoluo , em que toda a situao de aces se abre a si mesma e se mantm aberta (p. 5). O futuro no entanto agora, ao contrrio do que acontece em Kierkegaard, o momento temporal mais importante. ento a vcz da influncia do Agostinho da Cidade de Deus, onde a concepo judaica de tempo como o teatro de prova e salvao para os homens levada at ao fim, at uma eternidade nica e definitiva no fim dos tempos . Como ser - para-a-morte, o homem est orientado para o futuro e sua luz que se deve olhar para o presente. Com este pano de fundo filosfico, passa - se ento para o tema do tempo nas principais religies , como o objectivo da publicao . Comeando pelo Judasmo , este revela-se como determinativamente uma religio da histria , como uma religio do tempo: Deus fala por acontecimentos na histria . E histrico significa o que no deriva de nenhuma lei , o que nico , aquilo que deriva de uma certa concepo da liberdade humana, cujas realizaes nem a liberdade divina pode eliminar. Da o sentido escatolgico , ainda que terreno e relativo ( posto que aberto no futuro a mais perfeitas realizaes ). O grande objectivo da criao o homem : o cosmos no seno o teatro da prova moral e da salvao do homem . Isto, porm , no significa . por outro lado, que a viso judaica seja sem mais uma viso linear do tempo. Ao lado do tempo histrico linear , h o tempo cultual cclico. As festas e os rituais repetem os primitivos acontecimentos e, neles comungando , os fiis alimentam - se com a confiana que deriva desses casos anteriores : a prpria vida renova- se assim ciclicamente . H deste modo uma mtua relao entre tempo linear e cclico . Steensgaarden estuda - a pormenorizadamente e tenta mesmo datar as correlativas transformaes. Passando ao Cristianismo , Manchester sublinha que - tal como acontece em Kierkegaard - o tempo e a eternidade encontram-se, sendo nesse encontro que se d o anncio da presena de Cristo. O que significa que a eternidade est assim, para o cristo, dentro do tempo ( p. 9). Mas isto obviamente no anula a prpria dimenso temporal e at a sua concepo linear . A dimenso escatolgica, embora com origens judaicas, ao contrrio particularmente desenvolvida no criatianismo ( p. 127) e Sto. Agostinho, ainda que partindo da queda de Roma de 410 , ao retardar o mais possvel a imediatidade do fim, d consistncia , e por a corpo , linearidade mesma da histria (p. 136). O tempo assim, no cristianismo , e como Kierkegaard lhe chama , uma sntese da eternidade com o tempo (p. 134). Se, porm, no judeo-cristianismo , o tempo desde sempre um meio ao servio de Deus e do homem , na cultura pr - islmica, ao contrrio, ele sobretudo conotado com o sentido trgico da vida, a causa da mudana , da perda e da morte, o maligno destino. Por isso o Islo teve de , como diz Goodman , moralizar e domesticar o tempo, sujeit-lo aos propsitos de Deus ( p. 9). Passou assim a ser o espao moral da histria entre o juzo e a criao . A cosmogonia da criao tira o tempo da eternidade solidificando uma natureza como o teatro da nossa escolha moral, que agora a matria do destino (p. 139). Mas Deus continua, na sua transcendncia , completamente intemporal. Donde resultam - dado o conhecimento e a influncia do pensamento grego nos filsofos rabes - os vrios modos , consoante os diferentes filsofos, de relacionar o tempo com a eternidade . Modos que vo desde um ocasionalismo (o tempo nada cria de novo, s a ocasio das aparies ) ao platonismo de AI-Ghazali (o tempo a imagem de uma ordem intemporal ); desde a concepo do tempo como uma expresso do poder de Deus
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negao de Alfarabi e de Avicena da criao temporal (o tempo no tem comeo , a criao simplesmente a dependncia por parte do mundo temporal de um intemporal acto de Deus ) (p. 10). Relativamente ao Indusmo , Balslev enumera vrias e bem diferentes concepes do tempo, seja do ponto de vista cosmolgico , do ponto de vista soteriolgico ou do ponto de vista da prpria experincia interna. Isto, dentro das duas linhas extremas que habitualmente chocam o estranho ao comeo . Por um lado, h a tese da mais completa irrealidade do tempo . Por outro , h a ideia do retorno sem comeo e sem fim dos ciclos os quais, num dos clculos, duram, da criao destruio, 4.320 milhes de anos humanos (p. 10). Uma outra ideia que domina no indusmo - ao ponto de s vezes a tradio bramnica se dizer dessa maneira : atinavada - a do si (atnnan ) que permanece no meio do fluxo da existncia e da morte ( p. 165). Parece poder dizer - se em geral que o tempo se liga morte e o si imortalidade (p. 174). Por fim, a Autora sublinha que no se devem levar demasiado letra as imagens da roda ou da seta para o tempo . Em relao ao indusmo , discute-se tudo menos se o tempo cclico ou no. Tal apenas um problema inter-cultural. E sobretudo no se trata de ciclos com exactamente os mesmos indivduos e os mesmos destinos ( como Sto. Agostinho atribui aos gregos ), onde , a sim, obviamente no h salvao (p. 177), Ciclos e setas so metforas para a recorrncia e irreversibilidade da experincia humana (p. 180). E a roda, que sem dvida se inscreve no indusmo, pode afinal significar uni progressivo aperfeioamento (p. 181). Por ltimo, o Budismo . Se no bramanismo nada muda ( no essencial , pelo menos), no budismo , ao contrrio , tudo muda . At o si uma corrente de conscincia ( pp. 175-176; 188). E digo bem, o si, porque, como sublinha Pande, o tempo hdico no deriva de uma cosmologia ou de uma especulao metafsica, mas da reflexo introspectiva sobre a experincia . O que d sua filosofia um agudo sentido para a incessante mudana que caracteriza a vida interior de um ego, representado como uma sucesso de estados momentneos , entre si conectados por uni princpio de causalidade adequadamente construdo . O tempo e a causalidade acabam assim por ficar enlaados , enquanto os filsofos se ocupam das questes ( e autnticas disputas ) de saber se s o presente real ou se tambm o passado e o futuro o so (p . 12). Quaisquer que sejam as respostas, para todas as escolas budistas a realidade momentnea ( p. 201), o que faz do tempo o corao do real e da sua filosofia uma filosofia do tempo (pp. 203 - 204). Com o objectivo (como em todas as religies ) de o conquistar mediante a intemporal realidade do nirvana, e no de o consagrar reduzindo a ele toda a realidade (p. 204). Com o propsito de, atravs da discusso do tema do tempo, contribuir para o dilogo entre as religies ( p. 12), a presente obra assim , apesar dos seus textos sintticos (ou talvez por isso), um roteiro deveras interessante e valioso , porventura para esse dilogo, mas pelo menos e seguramente para todos quantos se interessam por tal tema , bsico em qualquer pensamento.
J. A. Encarnao Reis

RAWLS, John , Uma Teoria da Justia. Trad. de Carlos Pinto Correia. Fundamentos 1 (Lisboa: Editorial Presena, 1993) 449 pp.
Este texto de Rawls transformou - se j num clssico do pensamento contemporneo. Desde a sua publicao em 1971 , tem estado na origem de grande parte da reflexo mais
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significativa no mbito da filosofia poltica, primeiro nos Estados Unidos da Amrica e, depois, na Europa e mesmo no Oriente. A comprov-lo temos o facto de estar traduzido nas principais lnguas europeias, em japons, chins e coreano. A traduo portuguesa vem juntar-se a esse vasto leque de tradues. Pelo simples facto de tornar este texto mais acessvel ao leitor portugus est de parabns a Editorial Presena.
A discusso sobre o sentido da justia nunca deixou de preocupar a reflexo filosfica mais atenta aos problemas dos homens desde os tempos em que Plato iniciou um magno debate com a sofstica sobre este lema. Porm, a partir de meados do sculo XIX, a filosofia entrou nuns processo de progressivo alheamento do mundo poltico. No foi apenas o legado da Antiguidade e da Idade Mdia que foi esquecido. Os grandes tericos da Modernidade - I lohhes, Locke, Rousseau e Kant - foram esquecidos pela esmagadora maioria dos que se dedicavam filosofia. O triunfo do cientismo e do positivismo contribuiram para que se generalizasse a convico de que a filosofia prtica, tal como a metafsica, no tinha futuro. Na cultura anglo-saxnica, onde surgiram obras decisivas neste domnio, parecia definitivamente extinta a chama da razo prtica. O utilitarismo ganha cada vez mais terreno, nas suas diversas configuraes. O Linguistic Turn dos analistas da linguagem, tal como o empirismo lgico, remetiam a filosofia prtica para o domnio do irracional ou pelo menos do no racional e argumentativamente justificvel. Tudo o que restava era uma meta-tica estril e inconsequente. neste clima de pessimismo generalizado quanto s virtualidades da filosofia prtica e mesmo da filosofia em geral que, em 1971, John Rawls reintroduz na cena filosfica a filosofia poltica com a sua Teoria da Justia. Estvamos, de facto, a assistir a um caso exemplar do regresso das grandes teorias nas cincias humanas. Uma das coisas mais notveis e significativas na obra de Rawls que ela surge e impe-se na cultura filosfica contempornea como se no tivesse existido o Linguistic Turn.

Numa atitude corajosa e revelando uma extraordinria capacidade de construo sistemtica, Rawls trabalha o legado da grande filosofia poltica dos Tempos Modernos reclamando uma competncia normativa para o discurso filosfico na discusso pblica das questes de justia. Mais do que a tradio britnica, constitui fonte de inspirao da Teoria da Justia a filosofia poltica de Kant e Rousseau. No pretende ser uma simples reposio da filosofia poltica destes autores mas uma reflexo atenta aos problemas contemporneos construida com elementos colhidos na leitura daqueles clssicos. O lugar que estes dois autores desempenham na formao do contratualismo rawlsiano indica claramente que este se autointerpreta como alternativa fundamental a dois tipos de tica: o utillitarismo e o intuicionismo. Rawls no se perde em pormenores de interpretao textual dos grandes clssicos. Usa-os com bastante liberdade procurando ser fiel apenas ao que julga serem os grandes princpios subjacentes sua obra. Por outro lado, tambm no entra em polmica com a teoria da cincia dominante. Escusado ser dizer que Rawls se ope claramente a todo o movimento de contestao radical da cincia e do modelo clssico da racionalidade. Indiferente, mas no as desconhecendo, s mais diversas atitudes crticas face s virtualidades da filosofia poltica, Rawls formula dois princpios bsicos que devem presidir configurao de uma sociedade humana bem ordenada. Procura justific-los argumentativamente e analisar as implicaes destes princpios nos mais diversos campos da poltica, economia, psicologia moral. A anlise minuciosa de Rawls vai ao ponto de abordar um problema delicado mas sempre candente como o da desobedincia civil ( 57). Nesta obra, Rawls pretendia oferecer uma anlise da justia social e poltica mais satisfatria que as concepes tradicionais mais conhecidas. No , apesar do que j se disse, uma obra que pretenda ser completa no sentido de abordar todas as questes
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relevantes numa teoria da justia. Na sua Teoria da Justia Rawls limita, conscientemente, a sua anlise a um conjunto de problemas clssicos que faziam parte da agenda da filosofia poltica desde os Tempos Modernos e no tinham encontrado ainda uma resposta satisfatria nos nossos dias. Trata-se, portanto, de equacionar as questes centrais relativas estrutura poltica e moral das democracias modernas . Por isso, se desenvolvem os princpios que esto na base das liberdades e direitos fundamentais do cidado . Nestes tem lugar importante a liberdade de movimentos e de expresso, a igualdade de oportunidades , o direito propriedade pessoal . Uma vez que os cidados so considerados, partida , livres e iguais, Rawls no pode deixar de abordar os reflexos da justia distributiva na esfera econmica e social . Surgem , assim , os problemas ligados s desigualdades econmicas e sociais. Quando Rawls afirma que a sua Teoria no completa , tem conscincia de que ficam por analisar muitos problemas . Entre eles, a ttulo de mero exemplo, contam-se: as questes que se prendem com a democraticidade nas relaes laborais; os problemas da justia retributiva ; a problemtica do meio ambiente e da proteco da vida animal; a justia nas relaes internacionais , etc. Rawls parte do princpio de que uma vez clarificadas as questes centrais que a Modernidade nos deixou , ser possvel expandir o modelo para resolver outros problemas. Apesar de limitada, a anlise de Rawls muito rica pelo quadro categorial que introduz na filosofia poltica e pela variedade de temas que aborda de maneira integrada. Toma como categoria fundamental de uma sociedade bem ordenada a justia . Esta no tomada como categoria de uma doutrina das virtudes no sentido tradicional mas antes como categoria de uma tica poltica . Por outras palavras, no se trata de qualificar ( como justas ) as pessoas e as suas aces mas antes as instituies bsicas da sociedade poltica. Os princpios da sua teoria da justia destinam-se , antes de mais, a governar a vida poltica e social e no a conduta individual . Contudo , a sua anlise tem igualmente consequncias importantes para uma tica geral. Estamos perante uma obra que impossvel analisar devidamente numa recenso. Na impossibilidade de enumerar os tpicos desta obra densa e de contedo muito diversificado indicaremos apenas um conjunto de temas que formam , de algum modo, o ncleo da reflexo desenvolvida por Rawls na sua Teoria da Justia. O critrio principal de avaliao da legitimidade das instituies polticas a justia como equidade. A compreenso da justia como equidade reabilita a tradio contratualista demarcando - se de outra verso dominante do contratualismo , o utilitarismo. A justificao da deliberao que conduzir adopo dos princpios bsicos da justia como equidade faz-se no quadro ( fictcio ) de uma Posio Original em que os sujeitos escolhem os princpios sociais sob um "vu de ignorncia " que os impede de conhecerem as suas posies sociais e os seus interesses particulares. Como princpio metodolgico fundamental , Rawls procura um equilbrio reflexivo entre os princpios da justia racionalmente justificados e as convices ticas razoveis. Estamos perante uma obra que suscitou e continua a suscitar intenso debate quer entre os que se situam numa posio bastante prxima da de Rawls quer entre os seus mais declarados opositores . Alm dos mritos intrnsecos da obra esse um dos aspectos mais positivos do impacto da Teoria da Justia, agora mais acessvel ao leitor portugus. A verso portuguesa apresenta uma correco e rigor notveis.
Antnio Manuel Martins

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Daniele BOCCARDI - Per una Filosofia della Scienza Sperimentale. La controversia Pasteur -Pouchet. Pisa , Edizioni ETS, 1993, 135 pp.
De Itlia chega-nos um pequeno livro, sob a forma de ensaio epistemolgico construdo a partir da histria da cincia, de um jovem autor recentemente desaparecido. Toma como ponto de referncia a controvrsia entre Pasteur e Pouchet , a qual, entre 1859 e 1862, fez mexer e vibrar a Academia das Cincias de Paris, sobre o problema da "gerao espontnea". Convm comear por referir que este estudo , embora com minuciosos detalhes histricos , no pretende ser urna mera incurso na histria da cincia . Mas tambm , apesar do respectivo ttulo e de inmeras reflexes sobre filosofia da cincia , no exactamente um ensaio de Epistemologia , com o sentido que normalmente se atribui a esta disciplina. Quer o autor da introduo , Marcelo Pera, que afirma que no se trata de um "trabalho de histria da cincia" nem de um "trabalho de filosofia histrica da cincia" ( p. 8), quer o prprio autor do livro na respectiva introduo , esboam os traos de uma estratgia que, ao cruzar o interesse por esses dois domnios, retira ao trabalho realizado a classificao exclusiva a partir de qualquer uma dessas designaes . Assim , o horizonte em que o investigador e o filsofo se movimentam o que ele prprio explicita como uma "atitude analtica' em filosofia da cincia, a qual implica tanto a rejeio de uma filosofia da cincia puramente "descritiva", como de uma filosofia da cincia de tipo "normativo" (pp. 23 e 24). Isto pressupe uma ateno ao caso histrico em apreo, mas tambm uma projeco das consideraes da derivadas para um terreno epistemolgico que o ultrapassa e que ajuda a definir o que efectivamente se deve entender, na opinio do autor, por " cincia experimental". O livro organiza - se em cinco captulos em que, excepo do ltimo exclusivamente dedicado a reflexes epistemolgico-filosficas, se vo sucedendo e entrecruzando apontamentos histricos e consideraes terico-metodolgicas, que reflectem uma formao extremamente actualizada ao nvel das mais recentes propostas no mbito da filosofia da cincia. Assim, o primeiro captulo traa um quadro da situao , enumerando as principais questes microbiolgicas que constituem o pano de fundo da controvrsia em apreo, as teorias da clula dominantes nessa poca , as diversas respostas ao problema das fermentaes e as implicaes mais especificamente teolgicas inerentes problemtica da gerao espontnea, tendo o autor um permanente cuidado em explicitar a posio de Pouchet relativamente a cada uma destas alneas. O segundo captulo dedicado ao incio da controvrsia, ou seja, primeira exposio de Pouchet , enviada Academia das Cincias , sobre "alguns proto-organismos vegetais e animais, nascidos espontaneamente no ar artificial e no gs oxignio", mencionando-se a seguir as reaces imediatas da parte de H. Milne-Edwards, A. Payen, J. L. de Quatrefages, C. Bernard e J. B. Dumas, detendo-se D. Boccardi especialmente nos pressupostos subjacentes a tais reaces . So ainda analisadas as respostas de Pouchet s objeces que lhe foram formuladas, e, numa linguagem em que conceitos de Lakatos se cruzam fecundamente com categorias de Popper, so classificadas as diversas "hipteses ad hoc" susceptveis de responder s questes levantadas. No terceiro captulo entra em cena o contributo de Pasteur , no quadro da proposta do prmio Alhumbert para valorizar trabalhos que proporcionem "uma nova luz sobre a questo das geraes ditas espontneas". a natureza da experincia , o que se entende por prova experimental e por experincias cruciais, ou seja, questes fundamentais no quadro do nascimento e, sobretudo, da teorizao da cincia experimental, aquilo que est

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em causa nesta fase da anlise , que se debrua pormenorizadamente e especificamente sobre o cerne da controvrsia entre Pouchet e Pasteur. O quarto captulo refere como , uma vez retirados do jri os membros mais ligados ou mais abertos s hipteses heterogeneistas , tambm o prprio Pouchet desistiu da sua candidatura , tendo o prmio sido atribudo por unanimidade a Pasteur , em Dezembro de 1862. Conclui a obra um captulo sobre Epistemologia e Metafsica , em que o autor tenta, por um lado , redimensionar e revalorizar o projecto baconiano de cincia experimental, entendida como "um processo dialgico em direco conceptualizao , a partir das coisas e interferindo com elas" (p. 111), e, por outro , repensar a condio ontolgica do homem em ordem a uma existncia autntica na sua relao originria e genuna de ser- no-mundo e de ser-com - o-mundo, com base numa assumida inspirao heideggeriana. Em concluso , pode dizer-se que se trata de um trabalho cuidado e reflectido, que, sem o fazer explicitamente , d implicitamente razo, pela positividade com que se movimenta nos diversos domnios, clebre frase de Lakatos : "A filosofia da cincia sem a histria da cincia vazia; a histria da cincia sem a filosofia da cincia cega." J. M. A.

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NDICE 1994
Artigos Amndio Augusto Coxito - L. A. Vernei e a Filosofia europeia do seu Tempo: o Problema dos Universais ..................................... Antnio Manuel Martins - Liberalismo poltico e Consenso constitucional ......................................................................................... Miguel Baptista Pereira - Retrica , Hermenutica e Filosofia....... , Hermenutica e Desconstruo............................................ Ben Schomakers - The Blindness of Contemplation. On Thinking according to Aristotle .................................................................. Maria Lusa Portocarrero F. Silva - Retrica e Apropriao na Hermenutica de Gadamer .......................................................... Marina Ramos Themudo - Ao Princpio era a Aco? Observaes acerca das Notas 611-660 das Philosophische Untersuchungen de Ludwig Wittgenstein ................................................................ Estudos Antnio Manuel Martins- Wallace e a Lgica da Descoberta cientfica em Galileu. A propsito da edio recente dos Tratados Lgicos de Galileu ....................................................................... Amrico Lopes da Silva - Reencontro com Albert Camus ............. Eunice E. Pinho - A Esttica de Dufrenne ou a Procura da Origem ................................................................................................ Joaquim Neves Vicente - Subsdios para uma Didctica da Filosofia. A propsito de algumas iniciativas recentes para a constituio de uma Didctica especfica da Filosofia ...................... Ficheiro de Revistas ................................................................. Recenses ................................................................................... 293 321 5 229 121 93

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