Considrations sur la Rforme Liturgique

par Roberto de Mattei

Il s'agit du texte de l'intervention de Roberto de Mattei l'occasion du Congrs Liturgique de Fontgombault, 22-2 !uillet 2""#$ Ce Congrs a r%uni &lusieurs 'v(ques, )res *bb%s autour du Caridnal Rat+inger$ Extrait du site : www.viewfromrome.org Eminence, T. R. Pres Abbs, Rvrends Pres, Mon intervention, comme vous pouvez bien vous l'ima iner, ne sera pas celle d'un litur iste ni d'un t!olo ien, mais celle d'un !omme de culture, d'un !istorien, d'un cat!oli"ue la#"ue "ui essaie de situer les problmes de l'E lise dans l'!orizon de son propre temps. $ans cette perspective, %e me propose de dvelopper certaines considrations sur les racines !istori"ues et culturelles de la R&orme litur i"ue post'conciliaire. (e suis, en e&&et, convaincu "ue plus ce tableau sera clair, plus la compr!ension et la solution des problmes complexes "ue nous avons devant nous sera &acile. Tout problme, et la litur ie ne &ait pas exception, pour )tre saisi dans son essence, doit )tre en e&&et situ dans un contexte plus vaste. *elui "ui voudrait tudier l'arc!itecture ot!i"ue, par exemple, ne pourrait n li er son rapport avec la +colasti"ue mdivale si bien illustr par Er,in Pano&s-i , de m)me "u'en voulant comprendre l'art &i urati& du ./.e et du ..e sicle, il serait ncessaire de recourir aux tudes de 0ans +edlma1r , "ui en saisissent la dimension idolo i"ue pro&onde. Ainsi, autant un discours sur l'art doit aller au'del2 de l'art, un %u ement tec!nico'est!ti"ue n'tant pas su&&isant, autant un discours sur la litur ie doit aller au'del2 de la litur ie elle'm)me, en essa1ant de trouver le sens ultime de celle'ci. 3a litur ie, du reste, n'est pas seulement l'ensemble des lois "ui r lent les rites. *es rites, dans leur varit, renvoient 2 l'unit d'une &oi. +ans ce contenu, le culte c!rtien serait un acte extrieur, vide, dpourvu de valeur, une action non sacre mais 4ma i"ue4, t1pi"ue de certaines conceptions nosti"ues ou pant!istes du monde. En ce sens, il a t bien dit: 4le culte, compris dans toute sa plnitude et pro&ondeur, va bien au'del2 de l'action litur i"ue4 . $ans ses &ormules, dans ses rites, dans ses s1mboles, la litur ie cat!oli"ue doit re&lter le do me. 3e do me, a't'on dit, est pour la litur ie ce "ue l'5me est pour le corps, la pense pour la parole. /l est donc ncessaire de rendre intime et pro&ond le rapport entre la litur ie et la &oi, "ue l'on a traditionnellement exprim dans la &ormule lex orandi, lex credendi. $ans cet axiome nous pouvons aussi trouver une cl de lecture de la crise actuelle. 3'axiome 3ex orandi, lex credendi dans la t!olo ie du ..e sicle Au dbut du ..e sicle, les t!olo iens modernistes re'interprtrent l'axiome lex orandi, lex credendi selon les cat ories de leur pense "ui, sous l'in&luence des idolo ies alors dominantes, se nourrissait d'un volutionnisme de matrice simultanment positiviste et irrationaliste. Georges Tyrrell, en particulier, considr par Ernesto Buonaiuti comme le personnage le plus intimement imprgn de foi et d!ent"ousiasme pour la cause moderniste , identifia la rvlation avec l!e#prience vitale $religious e#perience%, qui se ralise dans la conscience de c"acun. C!est donc la le# orandi qui doit dicter les normes & la le# credendi et non l!inverse, vu "ue 4le credo est contenu de &a6on implicite dans la prire et doit )tre extrait d'elle avec beaucoup de peine7 et "ue toute &ormulation doit )tre mise 2 l'preuve et expli"ue par la reli ion concrte "u'elle &ormule4. 'n doit encore crire l!"istoire du modernisme apr(s sa condamnation) mais il est certain que plusieurs de ces instances pntr(rent & l!intrieur du *ouvement

liturgique , & tel point que +ie ,-- se vit contraint d!intervenir avec son importante encyclique *ediator .ei du /0 novem1re 2345, pour en rectifier les dviations . 3e Pape condamna, en particulier, 4l'erreur de ceux "ui prtendirent "ue la +ainte 3itur ie &ut pres"ue une exprience du do me4, se &ondant sur une lecture errone de l'ada e lex orandi, lex credendi. 4*e n'est pas ainsi ' a&&irme Pie .// ' "u'ensei ne et commande l'E lise7 89: si nous voulons distinguer et dterminer de fa6on gnrale et a1solue les relations qui e#istent entre foi et liturgie, l!on peut affirmer avec raison que la loi de la foi doit ta1lir la loi de la pri(re4. Pie .// ra&&irme donc le primat de l'ob%ectivit de la &oi sur la litur ie comprise comme 4exprience reli ieuse4 sub%ective, 2 l'oppos de ceux "ui semblaient indi"uer dans la 4praxis litur i"ue4 la nouvelle norme de la &oi cat!oli"ue. Aprs la constitution +acrosanctum *oncilium du ; dcembre <=>?, la R&orme litur i"ue, entreprise par Paul @/ en application aux dcrets conciliaires et "ui aboutit 2 la constitution apostoli"ue Missale Romanum du ? avril <=>=, mit de nouveau au %our le rapport entre la lex orandi et la lex credendi. 3es premiers et plus in&luents criti"ues de la R&orme litur i"ue, les cardinaux Attaviani et Bacci, en prsentant 2 Paul @/ un Bre& examen criti"ue du Covus Ardo Missae, d&inirent le nouveau rite comme 4un loi nement impressionnant de la t!olo ie cat!oli"ue de la +ainte Messe telle "u'elle &ut &ormule dans la ..//e session du *oncile Tridentin4. Daut'il le rappeler, cette session avait d&ini la Messe comme +acri&ice vraiment propitiatoire dans le"uel 4(sus'*!rist lui'm)me est contenu et immol de &a6on non san lante4. 3es criti"ues des cardinaux Attaviani et Bacci et d'autres auteurs "ui suivirent , souli naient comment la nouvelle lex orandi de Paul @/ ne re&ltait pas sur ce point, de &a6on ad"uate, la lex credendi traditionnelle de l'E lise . +'ouvrit alors une discussion, non encore termine, "ui amena 2 des cas de conscience et 2 des &ractures 2 l'intrieur de l'E lise. Le 7ovus 'rdo *issae, n aussi pour raliser une forme de rencontre liturgique avec les non8cat"oliques, finit par produire, & l!oppos, une p"ase de dsunion liturgique parmi les cat"oliques. 3a t!se de &ond "ue %'essaierai d'exposer s1nt!ti"uement est celle'ci: le rapport lex credendi'lex orandi, implicite dans la R&orme litur i"ue, doit )tre lu 2 la lumire de la nouvelle t!olo ie "ui prpara le *oncile @atican // et "ui surtout voulut en orienter les dveloppements. 3a lex credendi exprime par le Covus Ardo parait en ce sens comme la rvision de la &oi cat!oli"ue par le 4tournant4 ant!ropolo i"ue et sculariste de la nouvelle t!olo ie7 une t"ologie, il faut le souligner, qui ne se limite pas & re8proposer les t"(mes modernistes, mais les fait siens apr(s le mar#isme, c'est'2'dire aprs une pense "ui se prsente comme une 4p!ilosop!ie de la praxis4 radicale et d&initive. *ela si ni&ie "u'un %u ement lobal sur la R&orme, surtout trente ans aprs, ne peut pas se limiter 2 une anal1se t!ori"ue du Couveau Rite promul u par Paul @/, mais doit ncessairement s'tendre 2 la 4praxis litur i"ue4 "ui a suivi son institution . 3a R&orme litur i"ue au%ourd'!ui ne peut plus )tre considre stati"uement, dans les documents "ui l'ont &onde, mais doit )tre vue dans son aspect d1nami"ue, en &aisant attention 2 une multiplicit d'lments "ui, bien "ue n'tant pas prvus par le Covus Ardo, sont devenus une part entire de ce "ui pourrait )tre d&ini comme la praxis litur i"ue contemporaine. 3a scularisation de la litur ie 3a Messe, "ui est l'action sacre par excellence, a tou%ours t r le par un rite, c'est'2'dire par son ordo, selon les mots de saint Au ustin: 4totum a endi ordinem, "uem universa per orbem servat Ecclesia4. Avec la R&orme litur i"ue, l'essence du +acrement "ui restait valide et ardait toute son e&&icacit, ne c!an ea pas, mais on 4&abri"ua4, selon l'expression du cardinal Ratzin er, un rite ex novo. 3e rite, dont la d&inition classi"ue remonte 2 +ervio 8Mos institutus reli iosis caeremoniis consecratus:, n'est pas en e&&et l'action sacre mais la norme "ui uide le droulement de cette action. /l peut )tre d&ini comme l'ensemble des &ormules et des normes prati"ues "u'il &aut observer pour l'accomplissement d'une &onction litur i"ue dtermine, m)me si par&ois le terme a une si ni&ication plus vaste et dsi ne une &amille de rites 8romain, rec, ambrosien:. *'est bien pour cela "ue si les sacrements, dans leur essence, sont immuables, les rites, eux, peuvent varier selon les peuples et les temps.

En t!orie, le Covus Ardo de Paul @/ tablit un ensemble de normes et de prires "ui r laient la clbration du +aint +acri&ice de la Messe en substitution de l'ancien Rite romain7 de &ait, la praxis litur i"ue rvla "u'on se trouvait &ace 2 un nouveau rite proti&orme. 9u cours de la Rforme on introduisit progressivement toute une srie de nouveauts et de variantes, un certain nom1re d!entre elles non prvues ni par le Concile ni par la constitution *issale Romanum de +aul :-. 3e "uid novum ne saurait )tre limit 2 la substitution des lan ues vul aires au latin. /l consiste alement dans la volont de concevoir l'autel comme une 4table4, pour souli ner l'aspect du ban"uet 2 la place du sacri&ice7 dans la celebratio versus populum, substitue au versus $eum, avec, pour cons"uence, l'abandon de la clbration vers l'Arient, c'est'2'dire vers le *!rist s1mbolis par le soleil naissant 7 dans l!a1sence de silence et de recueillement pendant la crmonie et dans la t";tralit de la cl1ration accompagne souvent de c"ants qui tendent & dsacraliser une *esse dans laquelle le pr<tre est souvent rduit & un r=le de prsident de l!assem1le ) dans l'!1pertrop!ie de la litur ie de la parole par rapport 2 la litur ie euc!aristi"ue7 dans le 4si ne4 de la paix "ui remplace les nu&lexions du pr)tre et des &idles, comme action s1mboli"ue du passa e de la dimension verticale 2 celle !orizontale de l'action litur i"ue7 dans la sainte communion re6ue par les &idles debout et dans la main7 dans l'accs des &emmes 2 l'autel7 dans la conclbration, tendant 2 la 4collectivisation4 du rite. /l consiste surtout et en&in dans le c!an ement et la substitution des prires de l'A&&ertoire et du *anon. 3'limination en particulier des mots M1sterium Didei de la &ormule euc!aristi"ue, peut )tre considre, comme l'observe le cardinal +tic-ler, comme le s1mbole de la dm1t!i&ication et donc de l'!umanisation du no1au central de la +ainte Messe. 3e &il conducteur de ces innovations peut )tre exprim dans la t!se selon la"uelle si nous voulons rendre la &oi au *!rist accessible 2 l'!omme d'au%ourd'!ui, nous devons vivre et prsenter cette &oi 2 l'intrieur de la pense et de la mentalit actuelle. 3a litur ie traditionnelle, de par son incapacit 2 s'adapter 2 la mentalit contemporaine, loi nerait l'!omme de $ieu et se rendrait donc coupable de la perte de $ieu dans notre socit. 3a R&orme se proposait d'adapter le Rite, sans entamer l'essence du +acrement, pour permettre 2 la communaut c!rtienne cette 4participation au sacr4 "ui ne pouvait )tre saisie 2 travers la litur ie traditionnelle. Er5ce au principe de la participatio actuosa, la communaut tout entire devient su%et et porteuse de l'action litur i"ue4. 3e mot, apparemment si modeste, de 'participation active', pleine et consciente, est indice d'un arrire'plan inattendu 4 observe le pre An elus 0Fusslin , en souli nant le rapport entre la participatio actuosa de la R&orme litur i"ue et celle "ui, 2 l'cole de Garl Ra!ner, a t appele le 4tournant ant!ropolo i"ue4 8ant!ropolo isc!e Hende: de la t!olo ie . /l ne semble pas excessi& d'a&&irmer "ue la partecipatio actuosa de la communaut semble )tre le critre ultime de la R&orme litur i"ue dans la perspective d'une radicale scularisation de la litur ie. Ine telle scularisation comporte l'extinction du sacri&ice, action sacre par excellence, "ui sera remplac par l'action pro&ane de la communaut "ui s'auto' lori&ie, ou, selon les mots de Irs von Balt!asar, vise 2 rpondre 2 la louan e de la Er5ce de $ieu avec une 4 contre' loire 4 purement !umaine . *e n'est plus vraiment le pr)tre, in persona *!risti, c'est'2'dire $ieu lui'm)me, "ui a it, mais la communaut des &idles, in persona !ominis, pour reprsenter les exi ences de ce monde moderne "u'un disciple de Ra!ner d&init 4comme saint et sancti&i dans son pro&ane, c'est'2' dire saint sous &orme d'anon1mit4. A une 4Parole divine, sacrale et plurisculaire4 "ui a pour cons"uence 4une litur ie sacralise spare de la vie4 , s'oppose une Parole de $ieu "ui 4n'est pas pure rvlation, mais aussi action: elle ralise ce "u'elle mani&este47 elle est 4l'auto' ralisation absolue de l'E lise4 . 3a distinction, propose par Ra!ner, entre la 4scularisation4, "ui devrait )tre positivement admise en tant "ue p!nomne invitable, et le 4 scularisme 4 anti'c!rtien, "ui ne serait "u'une &orme dvie de la scularisation, est clairement captieuse. $e &ait, le mot scularisation, tout en a1ant une "uantit de sens di&&rents , est communment compris, de m)me "ue scularisme, comme un processus de 4 mondanisation 4 irrversible de la ralit "ui s'est pro ressivement libre de tout aspect transcendant et mtap!1si"ue. 3a scularisation se prsente en e&&et non seulement comme une acceptation de &acto d'une scularisation tou%ours croissante du monde actuel, mais aussi comme l'ide d'un processus irrversible et, en tant "u'irrversible, vrai. 3a scularisation est 4 vraie 4 car la vrit est de toute &a6on immanente 2

l'!istoire 7 le sacr est 4 &aux 4 pour son illusion de transcender l'!istoire et d'a&&irmer une distinction "ualitative entre la &oi et le monde, entre transcendant et transcendantal. 3a &oi en la puissance de l'!istoire prend ainsi la place de la &oi en la Providence et en la puissance de $ieu. *ette p!ilosop!ie de l'!istoire se &onde sur le m1t!e, propre 2 l'illuminisme, du monde devenu 4 adulte 4 "ui doit se librer des valeurs du pass, relevant de l'en&ance de l'!umanit, pour accder 2 un niveau de vie tout 2 &ait rationnel. Ine telle vision a trouv une expression ri oureuse dans la pense protestante, surtout dans la t!se de Bon!oe&&er sur la soi'disant 4 maturit du monde 4 8MJndi -eit der Helt: , une maturit "ue l'on atteint avec l'limination du sacr de la vie, dans toutes ses dimensions. *ette maturit a t porte 2 son ultime co!rence par le marxisme ramscien "ui a reprsent le dveloppement cons"uent au ..e sicle de la p!ilosop!ie des 3umires et le point d'arrive du scularisme en tant "u'immanentisme radical. 3a t!olo ie pro ressiste, surtout aprs le *oncile, a voulu substituer 2 la p!ilosop!ie traditionnelle la p!ilosop!ie 4moderne4, en se subordonnant invitablement au marxisme. *e dernier reprsentait pour le pro ressisme cat!oli"ue la premire p!ilosop!ie "ui avait russi 2 transporter son critre de vrit dans la praxis et "ui, dans le succs de cette praxis, semblait dmontrer la vrit de sa pense . An a remar"u l'a&&init entre la vision t!olo i"ue de T1rrell, &onde sur le primat de la lex orandi sur la lex credendi, et le concept d' 4auto' ralisation4 de l'E lise dans la pastorale et dans la litur ie de Garl Ra!ner. *ependant, les instances du premier modernisme sont dveloppes par la t!olo ie pro ressiste 2 l'intrieur d'un !orizon de pense "ui n'est plus simplement positiviste mais marxiste, un !orizon de pense "ui parac!ve un processus, %u ncessaire, "ui en&once ses racines dans la P!ilosop!ie des 3umires et dans le Protestantisme et, plus loin encore, dans le mouvement intellectuel "ui provo"ua la &in de la socit mdivale. 43a p!ilosop!ie de la praxis ' selon Eramsci ' est le couronnement de tout ce mouvement de r&orme intellectuelle et morale 7 89: elle correspond au lien R&orme protestante K Rvolution &ran6aise4. 3a p!ilosop!ie de la praxis ramscienne, retranscrite t!olo i"uement, conduit 2 la ncessit d'une nouvelle praxis orandi. 3a R&orme litur i"ue se prsente donc comme le @erbe de la nouvelle t!olo ie "ui se &ait c!air, c'est'2'dire praxis, en 4auto'ralisant4 l'E lise par la nouvelle litur ie scularise. Couvelle litur ie et post'modernit Ainsi "u'on a pu l'observer, le problme va bien au del2 de la litur ie elle'm)me: il touc!e le %u ement d'ensemble sur les rapports entre l'E lise et la civilisation moderne7 il renvoie 2 la ncessit d'une t!olo ie de l'!istoire. +urtout il ne peut )tre rsolu de &a6on abstraite mais doit tenir compte de ce "ui s'est pass dans l'E lise au cours de ces trente dernires annes. A travers la R&orme litur i"ue, la t!olo ie sculariste a rec!erc! dans la praxis la preuve de sa propre vrit. Ar la vrit "ui rsulte de cette praxis n'a pas t un rapproc!ement entre l'E lise et le monde mais au contraire une extranit tou%ours plus rande entre l'E lise et le monde, la"uelle a atteint son comble dans la crise de la &oi dsormais admise par tous. 3a nouvelle t!olo ie a rec!erc! la rencontre avec le monde moderne exactement 2 la veille de la db5cle de ce monde . En e&&et, en <=L=, avec le soi'disant 4socialisme rel4, tous les m1t!es de la modernit et de l'irrversibilit de l'!istoire "ui reprsentaient les postulats du scularisme et du 4tournant ant!ropolo i"ue4, se sont crouls. 3e paradi me de la modernit est remplac au%ourd'!ui par celui post'moderne du 4c!aos4, ou de la 4complexit4, dont le &ondement est la n ation du principe d'identit'causalit dans tous les aspects du rel . En se subordonnant 2 ce pro%et culturel, la nouvelle t!olo ie pro ressiste se propose la 4dconstruction4 de tout ce "u'elle avait 4&abri"u4 au cours de ces trente dernires annes, en commen6ant par une R&orme litur i"ue "u'elle considre au%ourd'!ui construite selon un modle abstrait et 4bureaucrati"ue4. Ainsi, au sc!ma 4monoculturel moderne4 du nouvel Ardo MissM, on oppose l'4inculturation4 postmoderne de la litur ie "ui est laisse 2 la 4crativit4 des lises locales. 3'loi nement de la litur ie romaine est dcrit par Anscar (. *!upun o selon les p!ases de l' 4acculturation4, de l' 4inculturation4 et de la 4crativit litur i"ue4, 2 travers un processus d1nami"ue "ui du terme a "uo du Rite romain traditionnel puisse aboutir, comme terme ad "uem, aux 4valeurs, rituels et traditions4 propres aux lises locales . A

l'intrieur de cet !orizon de 4tribalisme litur i"ue4, on pourrait donc aussi prvoir la cration d'un 4 !etto4 traditionaliste reconnu canoni"uement et considr comme 4l' lise locale4 de ceux "ui veulent rester 4inculturs4 au pass. *ependant, ce 4multiritualisme4 postmoderne n'a rien 2 voir avec la pluralit de rites reconnue traditionnellement par l'E lise 2 l'intrieur d'une m)me unit de &oi et d'une seule lex credendi dont les di&&rents rites sont l'expression. Au%ourd'!ui, la &ra mentation des rites ris"ue de dbouc!er sur une parcellisation des visions t!olo i"ues et ecclsiolo i"ues destines 2 entrer en con&lit. 3e c!aos litur i"ue se prsente comme un re&let du dsordre institutionnalis "ue l'on voudrait introduire dans l'E lise pour en trans&ormer la *onstitution divine. *omment ne pas parta er ces mots du cardinal Ratzin erN ,Ce que &r%c%demment nous savions seulement t-%oriquement, est devenu une ex&%rience concrte. l''glise subsiste et tombe avec la liturgie$ /uand l'adoration la 0rinit% divine dis&ara1t, quand dans la liturgie de l''glise la 2oi ne se mani2este &lus dans sa &l%nitude, quand les &aroles, les &ens%es, les intentions de l'-omme l'%tou22ent, alors la Foi aura &erdu son lieu d'ex&ression et sa demeure$ C'est donc &our cela que la vraie c%l%bration de la sainte Liturgie est le centre de tout renouvellement de l''glise,$ +roposition de solutions. +uite 2 ces considrations, on peut en dduire des conclusions prati"ues "ue %e me permets d'exposer en esprit d'amour envers l'E lise et la @rit. <. $u point de vue des cat!oli"ues &idles 2 la Tradition, pr)tres et la#"ues, la solution de tout problme, 2 court terme, doit )tre rec!erc!e, 2 mon avis, 2 l'intrieur de deux 4invariables4: d'un cOt il est ncessaire que les fid(les traditionnels reconnaissent, non seulement en t"orie mais aussi dans toutes les consquences pratiques, la plnitude de >uridiction qui appartient & l!autorit ecclsiastique lgitime. $'autre part il est clair "ue l'autorit ecclsiasti"ue ne peut l itimement exi er des pr)tres et des &idles de &aire positivement "uoi "ue ce soit "ui aille contre leur propre conscience. 3e cardinal Ratzin er a crit des pa es trs ai uPs sur l'inviolabilit de la conscience "ui a son &ondement dans le droit 2 croire et 2 vivre comme des c!rtiens cro1ants. 43e droit &ondamental du c!rtien ' a't'il crit ' est le droit 2 la &oi int re4 et, pourrions'nous a%outer, 2 une litur ie int re. /l ne sera pas di&&icile de dduire les cons"uences canoni"ues et morales de ces principes clairs. Q. En re ardant les c!oses, non du point de vue des cat!oli"ues &idles 2 la Tradition, mais sub specie Ecclesiae, il me semble "ue la seule voie "ue les autorits ecclsiasti"ues puissent raisonnablement parcourir 2 mo1en terme, soit celle indi"ue par la &ormule 4r&orme de la R&orme litur i"ue4. *ette voie suscite c!ez certains 4traditionalistes4 perplexit et scepticisme car la 4r&orme de la R&orme4 ne constituerait pas une 4restauration4 vraie et int re du rite traditionnel. Mais s'il est vrai, comme le soutiennent les traditionalistes eux'm)mes, "ue la R&orme litur i"ue parvint 2 excuter une vraie 4Rvolution4, au moment m)me oR elle a&&irmait sa continuit avec la Tradition, comment nier 2 une r&orme d'esprit contraire, la possi1ilit de parvenir, m<me graduellement, & un retour & la Tradition? $'autre part il devrait )tre clair "ue la 4 r&orme de la R&orme 4 n'aurait pas de sens si elle tait 4o&&erte4, ou mieux impose aux 4 traditionalistes 4, pour leur demander d'abandonner un rite au"uel, en conscience, ils ne veulent pas renoncer 7 elle a un sens, au contraire, si elle est propose 2 l'E lise universelle pour recti&ier, au moins en partie, les dviations litur i"ues en cours. La rforme de la Rforme a un sens en tant que transition vers la Tradition et non en tant que prte#te pour l!a1andonner. ?. *es mesures, bien "ue ncessaires, ne peuvent pas rsoudre le problme de &ond. $ans une p!ase "ue d'aucuns pourraient considrer trop lon ue mais "ui, en ralit, est seulement ur ente, car elle n'admet pas de raccourcis, il est ncessaire de renouer avec une vision t!olo i"ue, ecclsiolo i"ue et sociale, &onde sur la dimension du sacr, c'est'2'dire sur un pro%et de re'sacralisation de la socit diamtralement oppos au pro%et de scularisation et de dc!ristianisation dont nous subissons les cons"uences dramati"ues. *ela si ni&ie "u'on ne peut pas ima iner une r&orme ou restauration litur i"ue &aisant abstraction d'une r&orme ou restauration sur le plan t!olo i"ue, ecclsiolo i"ue et culturel. 3'action sur le plan de la lex orandi devra )tre parallle 2

celle mene sur le plan de la lex credendi pour une recon"u)te des principes &ondamentaux de la t!olo ie cat!oli"ue, 2 commencer par une conception t!olo i"ue exacte du +aint +acri&ice de la Messe. Au%ourd'!ui le scularisme est en crise. Toute&ois les nouvelles &ormes de sacr, "u'il s'a isse de la reli iosit Ce, A e ou de l'/slam "ui prospre en Accident, liminent le +acri&ice de (sus'*!rist et donc l'ide "ue l'!omme peut )tre sauv seulement par l'Amour ratuit de $ieu, par +on +acri&ice, et "u'2 un tel don, l'!omme doit rpondre en embrassant lui aussi la *roix rdemptrice. /l &aut donc s'approc!er avec amour du m1stre sublime de la *roix et de l'ide de sacri&ice "ui en dcoule. 3e sacri&ice, dont le modle est le mart1re et dont l'expression est le combat c!rtien, est avant tout le renoncement 2 un bien l itime au nom d'un bien plus lev. 3e sacri&ice suppose une morti&ication de l'intelli ence "ui doit se plier 2 la @rit, sur une li ne exactement contraire 2 celle de l'auto' lori&ication de la pense !umaine "ui a caractris les derniers sicles. Mais comment ima iner une recon"u)te de l'ide de sacri&ice "ui est au coeur de la vision cat!oli"ue de l'!istoire et de la socit sans "ue cette ide soit avant tout vcue N /l est ncessaire, me semble't'il, "ue l'ide de sacri&ice impr ne la socit dans la &orme, au%ourd'!ui extr)mement abandonne, d'esprit de sacri&ice et de pnitence. *elle'ci, et non d'autres, est l' 4exprience du sacr4 dont notre socit a un besoin ur ent. Au principe d'!donisme et d'auto'clbration du 4(e4 "ui constitue le no1au du processus rvolutionnaire plurisculaire "ui a resse notre socit, il &aut opposer le principe vcu du sacri&ice. Ine recon"u)te cat!oli"ue de la socit est impossible sans esprit de pnitence et de sacri&ice, et sans cette recon"u)te des principes et des institutions c!rtiennes, il est di&&icile de pouvoir ima iner un retour 2 la 3itur ie aut!enti"ue et 2 son coeur : l'adoration due au seul vrai $ieu. 3'appel 2 la pnitence, et surtout un exemple de pnitence, peuvent valoir beaucoup plus "ue de nombreuses t!ories. *'est peut )tre pour cela "u'2 Datima la +ainte @ier e indi"ue le c!emin de la pnitence comme tant le seul par le"uel le monde contemporain pourrait se sauver. 3e triple appel 2 la pnitence de l'An e dans le Troisime secret de Datima , est un mani&este de doctrine et de vie "ui nous indi"ue la voie pour toute restauration, m)me litur i"ue.

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