mais [...

Quin etiam existentia necessaria est revera in Deo proprietas strictissimo modo sumpta, quia illi soli competit, & in eo solo essentiae partem facit (Descartes 3, VII, 382-3); Mais, bien davantage, lexistence ncessaire est vraiment en Dieu une proprit prise dans le sens le moins tendu, parce quelle convient lui seul, et quil ny a quen lui quelle fasse partie de lessence. (Descartes 3, tomo II, p. 830)]. 2. Acerca da existncia atual, podemos dizer, com base nos textos cartesianos, que ela no constitui uma condio da representao do que quer que seja, e, portanto, que a predicao no faz suposio de existncia, mas apenas de realidade (seja ela a realidade que uma quimera tem pelo fato de ser um objeto de pensamento ou aquela realidade em sentido pleno para um pensamento essencialista, que a realidade da essncia imutvel das coisas). E se a predicao no faz suposio de existncia, Descartes pode defender, sim, que a existncia uma perfeio ainda que, no obstante, ele parea recuar dessa sua posio no debate com Gassendi. Mas trata-se apenas de um recuo dialtico, imposto pelos termos do debate. Alm disso, contra a reduo ao absurdo que Gassendi apresenta para refutar a tese cartesiana de que a existncia uma propriedade, pode-se aduzir outra diferena nos pressupostos, a saber, a de que, enquanto Gassendi aceitava a lgica aristotlica tradicional, buscando to-somente aperfeio-la (lgica essa fundada na extenso e sobre a qual repousa, por sua vez, a doutrina mesma dos predicveis), Descartes critica em termos epistmicos a obscuridade do contedo das noes e dos conceitos das classes que formam os gneros e as espcies nesta lgica da extenso (Descartes 3, Recherche de la vrit, 515; 516), e empreende a substituio da lgica aristotlica por outra lgica, derivada do tipo de raciocnio matemtico, que se baseia fundamentalmente na intuio de naturezas simples e comuns. A importncia disso tudo que, j que o autor no era obrigado a adotar pressupostos diferentes dos seus e que a crtica de Gassendi permaneceu uma crtica externa, por assim dizer, Descartes poderia manter, apesar das criticas de Gassendi, a tese de que a existncia uma propriedade (e desta tese decorre como conseqncia, no pensamento de Descartes, que a analogia da prova ontolgica com as demonstraes matemticas bem fundada, e, sendo assim, que a prova ontolgica to certa quanto uma demonstrao matemtica). Mais detalhes sobre isso, consulte nossa tese de doutoramento Testando a Validade e o Status do Argumento Ontolgico no Sistema Cartesiano, defendida em dezembro de 2008.

Da FsiCa Do intensivo a uma esttiCa Do intensivo: DeLeuZe e a essnCia sinGuLar em Espinosa

Cntia Vieira da Silva*
Resumo: A noo de intensidade de extrema importncia para o pensamento deleuziano, fazendo-se presente no apenas na elaborao de sua prpria filosofia da diferena, como tambm nas leituras que faz dos outros filsofos que lhe so caros, especialmente na sua reconstruo do espinosismo. Deleuze concebe a essncia singular espinosana em termos intensivos. Sendo assim, este artigo procura reunir elementos para mostrar a importncia da noo de intensidade no projeto deleuziano de unificao dos dois sentidos de esttica e o papel do uso de concepes de extrao espinosista na empresa deleuziana. Estes apontamentos deixam implcito um outro tema: o da possibilidade de elaborar uma Esttica a partir de Espinosa, vale dizer, uma Esttica atenta a sua ancoragem corporal. Palavras-chave: Espinosa, Deleuze, Esttica, Intensidade, Corpo.

conveniente que um ttulo indique o tema a ser desenvolvido no texto ou exposio que ele nomeia, mantendo, entretanto, um certo mistrio, criando um certo enigma que desperte a curiosidade do auditrio ou dos leitores. Pareceu-me conveniente, ento, fazer referncia ao ttulo do livro de Franois Zourabichvilli, Spinoza; une physique de la pense, tentando criar uma outra juno que fosse to surpreendente quanto aquela entre fsica e pensamento1, ao mesmo tempo em que expressasse de modo conveniente a linha a ser seguida no artigo. Sob pena de me exceder no didatismo, explicito e desfao o mistrio contido no ttulo. Se pensarmos no sentido que a palavra Fsica toma a partir do sculo XVII, no sentido em que a empregamos para designar uma cincia particular que estuda as leis universais que explicam o comportamento dos
* Professora Adjunta do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Ouro Preto.

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corpos (seu movimento, os fenmenos ticos que neles se produzem, as foras de atrao entre eles e assim por diante), tenderemos a delimitar o campo da Fsica como sendo o da extenso. Conseqentemente, pensaremos que a Fsica lida com certas qualidades e as grandezas escalares que nelas se podem verificar. Desse ponto de vista, e acompanhando a terminologia espinosana, enxergaramos os corpos como conjuntos de partes exteriores umas s outras, unidas entre si segundo uma determinada relao caracterstica. Sabemos, contudo, que estas duas dimenses no esgotam a concepo espinosana da individualidade. Alm das partes extensas e das relaes de movimento e de repouso entre elas, os indivduos so igualmente expresses de uma essncia singular. Se quisermos, portanto, estudar inteiramente a Natureza a partir dos indivduos que a compem, retomando um sentido mais antigo de Fsica, no podemos negligenciar tais essncias singulares. Ora, Deleuze compreende esta dimenso da individualidade em funo de uma teoria do intensivo na qual mobiliza filsofos como Duns Scoto e Kant. Os corpos so partes extensivas ou extrnsecas do atributo da extenso, ao passo que as essncias singulares so partes intensivas ou intrnsecas de todos os atributos da substncia. Assim sendo, meu propsito aqui reconstituir os passos que permitem a Deleuze compreender a essncia singular como intensidade ou quantidade intensiva, o que lhe permite caracteriz-la tambm como grau de potncia. A partir desta reconstituio, ser possvel ao menos indicar o papel que o conceito de intensidade desempenha na economia do pensamento deleuziano, tanto no que se refere realizao do projeto de unificar os dois sentidos de esttica, formulado em Diferena e repetio, de pensar as obras de arte de modo imanente, ou seja, buscando mostrar que novas maneiras de sentir elas produzem, quanto no que se refere ontologia da diferena. que as intensidades so, por assim dizer, as unidades mnimas da diferenciao tanto no que
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se refere aos processos de individuao (produo na natureza), quanto criao artstica. Alis, esta repartio recobre uma unidade, ou seja, no h distino substancial entre produo natural e criao artstica, cada uma delas sendo modos de produo de singularidades (processos de individuao na natureza ou na arte). Em Spinoza et le problme de lexpression, Deleuze insere a noo de intensidade numa interpretao que visa mostrar que as essncias singulares so realidades fsicas, sendo, portanto, dotadas de existncia. Sua existncia, contudo, no se identifica existncia dos modos correspondentes, assim como elas no se caracterizam como meras possibilidades lgicas, nem como estruturas matemticas, nem como entidades metafsicas (Deleuze 3, p.174). A existncia atual das essncias deriva de sua causa, ou seja, por serem produzidas por Deus que as essncias dos modos tm uma existncia que no pode ser reduzida categoria da possibilidade, tanto assim que todas as essncias convm entre si ou se compem, na medida em que todas tm Deus como causa. Por isso, partimos de uma interpretao que considera os atributos como qualidades eternas e infinitas, que, enquanto tais, so indivisveis, por um lado, e como dotados de quantidades, por outro. Tais quantidades podem comportar partes, vale dizer, podem ser consideradas como divisveis. Deleuze entende que, na tica, a palavra partes deve ser tomada em dois sentidos. Assim, devemos falar de partes extensas, ou extensivas, e partes intensivas. Ao contrrio do que se poderia imaginar, as partes extensas no so apenas unidades da extenso. Na leitura deleuziana, a extensividade pode ser aplicada a todos os atributos. No caso do pensamento, suas partes extensas seriam as idias que correspondem aos corpora simplissima (partes extensivas da extenso)2. Quanto s partes intensivas, devem ser entendidas como graus de potncia ou de intensidade, em que um
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atributo se divide modalmente, ou seja, em partes modais e no reais ou substanciais. segundo o tema de uma variao das qualidades que no se d por mudana formal ou essencial, recorrente ao longo dos sculos XIII e XIV, em debates, travados notadamente no interior do scotismo, em torno do modo intrnseco ou grau. Tais questes concernem a possibilidade de uma qualidade ser afetada por graus diversos, mantendo, no entanto, a mesma essncia ou razo formal. Outra questo, correlativa a esta, seria a de saber se estas afeces se refeririam essncia ou apenas existncia (Deleuze 3, p.173, nota 2)3. Nessa perspectiva, cada atributoqualidade tem uma quantidade infinita divisvel sob certas condies que teria modos intrnsecos ou graus. Deleuze no esconde o carter interpretativo desta soluo, tanto assim que afirma que sem desenvolver explicitamente esta teoria, Espinosa se orienta em direo idia de uma distino ou de uma singularidade prpria s essncias de modos enquanto tais (Deleuze 3, p.180 [traduo minha]). H uma dupla distino que afeta as essncias de modos: em relao ao atributo, como a intensidade da qualidade e entre si, tal como os diversos graus de intensidade (Deleuze 3, p.179-180). Mas a distino intrnseca das essncias no muda a natureza do atributo, o qual mantm sua univocidade. Se Deleuze recorre teoria de uma distino intrnseca no interior das qualidades, elaborada por Duns Scoto; se enxerta em sua leitura de Espinosa um vocabulrio que no empregado por este, isto se deve necessidade de compreender as essncias singulares como sujeitas ao processo de individuao, tanto quanto os modos, mas de uma maneira diferente. Mas o que impediria entender que as essncias constituem uma dimenso da individualidade ou um tipo de individuao? Ocorre que, por serem todas submetidas a um mesmo princpio de produo, as essncias, nas palavras de Deleuze compem um sistema total, um conjunto
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atualmente infinito (Deleuze 3, p.177), no podendo, deste ponto de vista, ser separadas umas das outras. No entanto, a seqncia do texto citado pergunta-se a respeito de uma possibilidade de distino entre as essncias, a qual deve ser encontrada para que estas possam ser dotadas de uma existncia ou realidade fsica, como dito anteriormente. A dificuldade de resolver tal questo atestada pelo fato de o Breve Tratado no conter sequer ainda um equacionamento claro do problema correspondente. Os textos em que tal problema aparece contm uma ambigidade que permitir a Deleuze neles apoiar sua soluo. Seu argumento se sustenta numa diferenciao entre estar contido e se distinguir. Isto quer dizer que o fato de as essncias estarem contidas na substncia enquanto o modo no exista no acarreta uma impossibilidade de distinguir tais essncias. No entanto, esta distino no extrnseca. Uma individuao extrnseca se faz atravs da durao, pela figura e pelo lugar, e corresponde ao que ocorre aos modos. A existncia do modo, na medida em que lhe confere uma durao, faz com que deixe de estar simplesmente contido no atributo (Deleuze 3, p.179), assim como no permite que sua idia continue a estar apenas compreendida na idia de Deus. Deleuze recorre a uma metfora, utilizada j por Duns Scoto, para explicar a diferena entre as distines extrnseca e intrnseca. Segundo tal imagem, a substncia seria uma muralha cujo atributo/cuja qualidade seria a brancura. Os modos, como distines extrnsecas, seriam figuras que se desenham sobre a muralha branca. Mas, antes do aparecimento dessas figuras, j haveria uma distino interna prpria brancura, ou seja, uma distino dela, a saber, a intensidade (da brancura) e uma distino nela, qual seja: (seus) os diversos graus de intensidade. A muralha branca sem figuras alude a um estado em que a qualidade no afetada por (qualquer)/ alguma coisa que se (distinga)/distinguiria dela extrinsecamente (Deleuze 3, p.179). Mas justamente neste estado que se deve procurar por um
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princpio de individuao intrnseco, de modo que possamos pensar a distino extrnseca dos modos como derivada da distino intrnseca entre suas essncias. O carter intrnseco desta distino permite manter a univocidade da substncia e de seus atributos, alm de propiciar uma exposio da gnese do processo de individuao, na medida em que seu princpio interno existncia das prprias essncias dos modos. Para retomar o quadro completo da srie que vai da substncia aos atributos, e em seguida, aos modos intrnsecos ou essncias e aos modos extrnsecos, retomo o final do captulo aqui estudado:
a substncia como a identidade ontolgica absoluta de todas as qualidades, a potncia absolutamente infinita, (da) potncia de existir sob todas as formas e de pensar (sob) todas as formas; os atributos so as formas ou qualidades infinitas, como tais indivisveis. O finito, portanto, no nem substancial, nem qualitativo. Cada qualidade substancial tem uma quantidade modalintensiva, ela mesma infinita, que se divide atualmente em uma infinidade de modos intrnsecos. Esses modos intrnsecos, contidos todos juntos no atributo, so as partes intensivas do prprio atributo. Por isso mesmo, eles so partes da potncia de Deus, sob o atributo que os contm. (Deleuze 3, p.181)

vez que j foi delineada a construo da interpretao das essncias dos modos como intensidades, bem como respondida a questo a respeito do ganho conceitual, interno ao espinosismo, de uma tal interpretao. No entanto, j se aludiu aqui a uma outra motivao, exterior compreenso do texto de Espinosa, que leva Deleuze a elaborar esta compreenso. Esta motivao ser melhor explicitada se recorrermos a Diferena e repetio, tese principal defendida por Deleuze concomitantemente que viria a constituir o primeiro de seus livros em torno de Espinosa, sua tese secundria (Mengue 6, p.295). O grande tema que preside a investigao empreendida em Diferena e repetio desenvolver um conceito da diferena por si mesma, sem passar pelas figuras do negativo, tais como a oposio. A esta pesquisa conceitual corresponde uma indagao ontolgica que redunda numa concepo do ser como diferenciao complexa. Mas esta ontologia permaneceria abstrata e engendraria uma concepo do pensamento presa aos pressupostos da representao se no se desdobrasse numa gnese da diferena que se fizesse ao mesmo tempo no real e no pensamento, mostrando como esta dupla gerao se refere a modos de uma s produo. O pensamento, para atender a tais requisitos, deveria ser igualmente objeto de uma dupla gnese, referente s instncias objetivas e subjetivas, ou seja, uma gnese que mostre como subjetivaes so constitudas no dado e como o dado se constitui e produz objetivaes nessas subjetivaes. Vejamos como a noo de intensidade se insere nesta perspectiva gentica. Logo no incio do Captulo V de Diferena e repetio, intitulado Sntese assimtrica do sensvel, Deleuze afirma que a intensidade a forma da diferena como razo do sensvel. Toda intensidade diferencial, diferena em si mesma (Deleuze 1, p.356; orig. p.287). Isto significa que a intensidade constitui a condio do aparecimento de qualquer fenmeno, significa que s percebemos as qualidades e quantidades extensivas
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Diante desta citao, cabe observar que a assimilao entre a essncia dos modos e um grau da potncia da Natureza permite a Deleuze no apenas estreitar os ns que, a seu ver, unem Espinosa e Nietzsche numa grande identidade, como tambm desenvolver aspectos de sua teoria do desejo, notadamente a noo de Corpo sem rgos. Desenvolver esta observao nos desviaria do tema aqui em pauta, assim sendo, resta finalizar esta passagem por Spinoza et le problme de lexpression, uma
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porque, sob elas, podemos antecipar as diferenas de intensidade, os graus ou quantidades intensivas das qualidades. Valendo-se de noes advindas da Fsica, mais especificamente da energtica, Deleuze considera a intensidade como diferena de potencial ou disparidade. Do ponto de vista da energtica, uma energia se define sempre em funo de um elemento intensivo e outro extensivo, como se pode ver no caso da energia linear, que se define atravs da fora e do comprimento, ou da energia de superfcie, que depende da tenso superficial e da superfcie, ou ainda da energia de volume, que resulta da presso e do volume. A mesma lgica valeria para a relao entre energia gravitacional, peso e altura, assim como para a relao entre energia trmica, temperatura e entropia (cf. Deleuze 1, p.357; orig. p.287). Estes exemplos so utilizados para explicar a dificuldade de se pensar uma qualidade intensiva, uma vez que, na experincia, a intensidade apareceria sempre sob as qualidades e desdobrada na extenso. Esta dificuldade de perceber a intensidade e, por conseguinte, de pens-la, deriva de seu prprio desdobramento, que tende a anular as diferenas. Nas palavras de Deleuze:
a intensidade se explica, desenvolve-se numa extenso (extensio). essa extenso que se refere ao extenso (extensum), onde ela aparece fora de si, recoberta pela qualidade. A diferena de intensidade anula-se ou tende a se anular nesse sistema; mas ela que, explicando-se, cria esse sistema.(Deleuze 1, p.364-365; orig. p.294)

no pensamento, a distino entre as idias das essncias individuais dos modos no interior das idias de Deus e a maneira pela qual elas se mantm mesmo quando os modos passam a existir na durao e na extenso. O prprio espao extensivo ou extensio gera-se a partir de um espao intensivo ou Spatium, como j se anunciava na dupla interpretao dos atributos desenvolvida em Spinoza et le problme de lexpression. Deleuze emprega neste ponto um vocabulrio kantiano, sem deixar, contudo, de se contrapor a algumas posies de Kant e de propor articulaes conceituais diferentes das kantianas. Num texto anterior a Diferena e repetio, intitulado A idia de gnese na esttica de Kant, Deleuze j expunha seu interesse por uma perspectiva gentica inaugurada no estudo do sublime. No caso do sublime, Kant mostrava como um livre acordo entre as faculdades podia ser engendrado sem que uma faculdade legisladora estivesse previamente determinada. A Crtica da faculdade de julgar explica, portanto, como se torna possvel que uma determinada faculdade se torne legisladora, dependendo do interesse em questo. Nas palavras de Deleuze:
Com efeito, este o sentido da Crtica da faculdade de julgar: sob as relaes determinadas e condicionadas das faculdades, ela descobre o livre acordo indeterminado, incondicionado. Ora, jamais uma relao determinada de faculdades, condicionada por uma dentre elas, seria possvel se no fosse primeiro tornado possvel por este livre acordo incondicionado. Igualmente, a Crtica da faculdade de julgar no se atm ao ponto de vista do condicionamento tal como aparecia nas duas outras Crticas: ela nos faz entrar na Gnese. (Deleuze 2, p.86-87)

Percebe-se, neste ponto, uma estrita correlao entre a implicao da intensidade em si mesma, que se mantm mesmo quando ela se desdobra na extenso, e a individuao das essncias contidas (ou, para repetir o mesmo termo, implicadas) nos atributos, em particular na extenso e
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Mas o elogio ao kantismo torna-se crtica a partir do momento em que Deleuze aponta a insuficiente expanso da perspectiva gentica. Tal
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perspectiva no se deveria limitar ao sublime ou aos juzos de gosto, mas deveria chegar s condies de possibilidade da experincia real, anteriores s formas puras do espao e do tempo, as quais tambm deveriam ser objeto de uma gnese. o que Deleuze procura fazer no captulo de Diffrence et rpetition, intitulado La synthse assimtrique du sensible. Se assumirmos um ponto de vista deleuziano neste caso, poderamos dizer que Kant to mais repreensvel, quanto mais j havia conceituado o elemento que poderia ter permitido um aprofundamento da perspectiva gentica. Tal elemento justamente a intensidade, que aparece na Crtica da razo pura como uma das antecipaes da percepo. A parte intitulada Antecipaes da percepo se insere na Analtica dos princpios, segundo livro da Lgica transcendental. Antes que a percepo se configure como intuio, que se refere a grandezas extensivas, conforme Kant afirma nos Axiomas da intuio, h uma antecipao da percepo que se refere sntese da produo da quantidade de uma sensao a partir do seu incio (Kant 6, B 208). Antes de referir a sensao a um objeto, a sensibilidade afetada por ele e registra, por assim dizer, uma grandeza intensiva que corresponde ao grau ou intensidade dessa afeco. O princpio das antecipaes da percepo enunciada por Kant da seguinte maneira: em todos os fenmenos o real, que objeto de sensao, tem uma grandeza intensiva, isto , um grau (Kant 6, B 207). A sensao no comporta grandeza extensiva porque no uma representao objetiva, como a intuio, mas apenas subjetiva, referindose afeco. A quantidade da sensao se produz, assim, a partir de um grau zero, equivalente ausncia de sensao ou afeco. Para Deleuze, no entanto, a intensidade no se reduz a uma antecipao da percepo, mas ela que engendra tanto os esquemas como extensio, a grandeza extensiva como extenso, a qualitas como matria ocupante do extenso e o quale como designao de objeto (Deleuze
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1, p.370; orig. p.298). Deleuze chama esse desdobramento de esttica das intensidades (Deleuze 1, p.390; orig. p.315), que corresponde a um movimento de atualizao das Idias, entendidas como multiplicidades virtuais (Idem ibidem). o que se pode depreender do trecho a seguir:
Como a Idia determinada a encarnar-se em qualidades diferenciadas, em extensos diferenciados? Que que determina as relaes que coexistem na Idia a se diferenciarem em qualidades e extensos? A resposta dada precisamente pelas quantidades intensivas. O determinante no processo de atualizao a intensidade. a intensidade que dramatiza. ela que se exprime imediatamente nos dinamismos espao-temporais de base e que determina uma relao diferencial, indistinta na Idia, a encarnarse numa qualidade distinta e num extenso distinguido. (Deleuze 1, p.391-392; orig. p.316)

Os dinamismos espao-temporais viro a constituir um dos elementos mais importantes na nova teoria da individuao que, em Mille plateaux, delineia um dos aspectos da teoria das multiplicidades. Com Guattari, Deleuze procura conceituar um tipo de individuao, anterior formao de sujeitos e objetos, que seria a individuao por hecceidade. Esta teoria da individuao prolifera referncias literatura, msica, indicando que a produo de indivduos, de acontecimentos no deriva apenas do plano de imanncia da Natureza, mas preside a construo dos planos de composio de outras maneiras de pensar que no a filosfica. Deleuze e Guattari mencionam as hecceidades produzidas por Virgnia Woolf, D.H. Lawrence, William Faulkner, Michel Tournier, Charlotte Bront, Kleist, Hlderlin, Proust, no campo da literatura. Mas tambm se referem msica de Ravel, Debussy, Chopin, Wagner, Schummann e Bethoven, a partir das anlises que Pierre Boulez, maestro, compositor
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e terico da msica, apresenta em seu Par volont et par hasard, alm de apontarem o trabalho de John Cage (cf. Deleuze & Guattari 4, plateau 10, passim). Assim, aquilo que poderamos chamar de uma ontologia do devir apenas se concretiza aliando-se a uma esttica das hecceidades. Ambas as noes, devir e hecceidade, transitam livremente de uma teoria da arte para uma teoria das multiplicidades, substituto de uma teoria do ser. A composio entre hecceidades se faz segundo o modo do devir, que toma o lugar da mimese na teoria da arte, e de um ser idntico a si mesmo na teoria das multiplicidades. A definio de hecceidade aparece no dcimo plat, Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel, num trecho intitulado Lembranas de uma hecceidade. Entretanto, alguns elementos desta definio j so antecipados em trechos anteriores, como nas Lembranas de um telogo. Neste trecho, Deleuze e Guattari afirmam que um grau, uma intensidade um indivduo, Hecceidade, que se compe com outros graus, outras intensidades para formar um outro indivduo (Deleuze & Guatari 4, p.310). H, neste ponto, uma assimilao entre hecceidades e a noo de formas acidentais, que se distinguem tanto de formas essenciais imutveis, quanto dos sujeitos constitudos a partir destas. As formas acidentais podem ser consideradas como hecceidades ou intensidades porque comportam graus, so suscetveis de mais e de menos (Deleuze & Guattari 4, p.309). Deleuze e Guattari explicam que
um grau de calor um calor perfeitamente individuado que no se confunde com a substncia ou o sujeito que a recebe. Um grau de calor pode se compor com um grau de branco, ou com outro grau de calor, para formar uma terceira individualidade nica que no se confunde com aquela do sujeito. (Deleuze & Guattari 4, p.309)

Com as indicaes disponveis at agora, j se pode adiantar que, pergunta: o que a individualidade de um dia, de uma estao, ou de um acontecimento? (Deleuze & Guattari 4, p.309-310), os autores respondero que esta se faz por hecceidade, que ela configura uma intensidade. Agora, veremos que, se o termo hecceidade denota que os autores buscaram elementos em Duns Scoto (cf. Deleuze & Guattari 4, p.318, nota de rodap 24) para compor sua teoria da individualidade, a definio deste termo nos levar de volta leitura deleuziana de Espinosa. As hecceidades designam a singularidade dos acontecimentos. Assim, por exemplo, as estaes, horas, datas so hecceidades porque so dotadas de uma individualidade perfeita qual no falta nada, mesmo que no possamos defini-las nem como coisas nem como sujeitos. Sua individualidade consiste numa determinada relao de movimento e de repouso entre molculas ou partculas que implica num determinado poder de afetar e de ser afetado (Deleuze & Guattari 4, p.318). Em todas as ocasies em que Deleuze procura definir o que seria um indivduo para Espinosa (cf. Deleuze & Guattari 4, p.314 e 318), utiliza essas mesmas expresses, o que atesta o transporte direto de noes colhidas da sua compreenso do espinosismo para uma teoria da individualidade, elaborada em colaborao com Guattari, que fornece as bases para uma teoria da arte concomitante que compreende a produo artstica como produo de intensidades, de diferenas atuantes na sensao (o que Deleuze e Guattari chamam de afectos e perceptos). Este tipo de individualidade, como vimos, vale tambm para temperaturas, que so graus de calor, para nuances ou intensidades de uma cor, resumindo, para grandezas intensivas de modo geral. Tais intensidades podem se compor em latitude constituindo um novo indivduo, como num corpo que tem frio aqui e calor ali segundo sua longitude; ou ainda, podem consolidar-se num mesmo indivduo como graus de qualidades

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diferentes, como em certas atmosferas brancas de um vero quente, em que uma determinada temperatura se compe com uma nuance de branco. Charlotte Bront, por exemplo, descreve tudo em termos de vento, tanto as pessoas, seus rostos, quanto os amores (Deleuze & Guattari 4, p.319). As prprias palavras se contaminam de uma certa qualidade elica. Como se cada indivduo fosse um tipo diferente de vento, com velocidade, umidade e temperatura prprias. O carter ocasional ou circunstancial que se depreende da descrio dessas individualidades no deve induzir a consider-las como circunscritas ao instantneo e nem como mero pano de fundo para os sujeitos, objetos e formas em geral. Uma hecceidade no de modo algum uma individualidade pelo instante, que se oporia quela das permanncias e das duraes (Deleuze & Guattari 4, p.319). No se trata de um mesmo tempo mensurvel que mais curto ou mais longo conforme o tipo de individuao considerada. Ao contrrio, cada tipo de individuao implica uma temporalidade diferente. Utilizando a terminologia desenvolvida em Logique du sens, o tempo dos acontecimentos puros, independentemente de sua efetuao num estado de coisas, ou seja, a temporalidade em questo numa individuao de tipo hecceidade, chamada de ainica (cf. Deleuze & Guattari 4, p.320), remetendo a um tempo liberado da tarefa de medir o movimento e da submisso estrita sucesso. No entanto, no so apenas ressonncias esticas que se fazem presentes nesta concepo do tempo. Podemos apontar, embora Deleuze e Guattari no o faam em Mille plateux, para uma vizinhana de Aion com relao eternidade espinosana, na medida em que se trata de uma temporalidade que no pode ser remetida durao e nem, consequentemente, sucesso. Como que aludindo idia proustiana, aparentemente paradoxal, de um instante de eternidade, instante em que, atravs da memria involuntria, podese ter acesso ao que Proust chama de puras essncias, e que poderamos igualmente chamar de ser do sensvel ou intensidades.
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O ttulo do artigo mencionava a passagem de uma fsica do intensivo uma esttica do intensivo, aludindo a uma possvel compreenso da capacidade de produo humana em arte, ou seja, exprimindo novas maneiras de pensar, de sentir e de perceber, como parte intensiva ou grau da potncia produtiva da Natureza. Uma tal esttica uniria os dois sentidos que o termo tem assumido na histria da filosofia, referindo-se tanto s condies transcendentais (e tambm genticas) da sensibilidade, quanto aos juzos a respeito do que lhe apraz ou transtorna, juzos que exprimiriam afectos. Isto incluiria a criao de conceitos que possam corresponder s diferentes maneiras que as variadas formas artsticas modulam nossa capacidade de ser afetados. Tal unificao da esttica seria possvel porque as intensidades so aquilo que se antecipa prpria percepo e, portanto a engendra elas so (o que se nos antepe e configura para ns qualidades que circunscrevem objetos ou objetificaes alm de ser tambm o que produzido pelas obras de arte). As artes, como um dos modos do pensar, atacam-nos com problemas sensveis, suscitando, fazendo nascer novas formas de perceber e de sentir. Se filosofia pertence a tarefa de pensar, com conceitos, o impensvel ou o que no pode ser pensado segundo um modelo previamente estabelecido (notadamente o da recognio) arte cabe engendrar uma sensibilidade tampouco conformada a um papel j dado, que amplie os limites do corpo e se acompanhando de uma expanso correspondente do pensamento4.
Referncias bibliogrficas: 1. DELEUZE, G. Diferena e repetio. Rio de Janeiro, Graal, 1988. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Edio original Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968. 2. _________. A ideia de gnese na esttica de Kant. In: A ilha deserta. So Paulo, Iluminuras, 2006, pp. 79-97. Traduo de Cntia Vieira da Silva. 3. _________. Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit, 1968.
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Cntia Vieira da Silva

4. _________ & GUATTARI, F. Mille Plateaux, Paris, Minuit, 1980. 5. KANT. Crtica da razo pura. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. Traduo de Manuela Pinto dos Santos. 6. MENGUE, Philippe, Gilles Deleuze ou le systme du multiple, Paris, Kim, 1994. From the physics of the intensive to an aesthetics of intensive: Deleuze and the singular essence in Spinoza Abstratct: The notion of intensity is extremely important for Deleuzian thought, being present not only on the elaboration of his philosophy of difference, but also on his readings of the philosophers which are dear to him, specially on his reconstruction of Spinozism. Deleuze conceives Spinozas singular essence in intensive terms. Considering these aspects, this paper seeks to gather elements to show the importance of the notion of intensity to the Deleuzian project of unifying the two senses of aesthetics and the role of Spinozist conceptions for the Deleuzian enterprise. These notes state indirectly another theme: the possibility of elaborating a spinozist Aesthetics, that is Aesthetics attentive to its bodily anchorage. Keywords: Spinoza, Deleuze, Aesthetics, Intensity, Body.

evitando os embaraos em que recaem as hipteses dualistas, ao procurarem explicar a unio entre substncias diferentes e as interaes entre elas. 2. Deleuze refere-se neste ponto a Eth., II, 15,prop. e dem. (Deleuze 1, p. 174, nota 3). 3. Nesta pgina, Deleuze ressalta que Espinosa reencontra uma longa tradio escolstica, segundo a qual modus intrinsecus = gradus = intensio. 4. Corpo e pensamento, conforme a perspectiva deleuziana, que se apropria do monismo espinosista, no so substncias diferentes, mas aspectos ou expresses de uma mesma individualidade.

NOTAS: 1. Sob o risco de excesso de didatismo, e de explicar algo que talvez o leitor j tenha compreendido, explicito o ponto em que o livro de Zourabichvili serve de inspirao a este artigo. Sabe-se que a palavra fsica tem sido utilizada para designar as investigaes em torno da matria, o estudo dos corpos. Se o autor fala em uma fsica do pensamento, para dar nfase insero das ideias, como modos do pensamento, na natureza. As ideias, como integrantes da physis, devem constituir o objeto de uma fsica, compreendida como cincia das transformaes, o que se faz por meio de uma retomada da noo de forma. De maneira anloga, proponho a passagem de uma fsica do intensivo para uma esttica do intensivo, considerando que a extenso no a nica dimenso da natureza, a qual inclui igualmente um aspecto intensivo. Tal distino, entre extenso e intenso, revela-se mais interessante do que as dualidades entre uma dimenso material e outra ideal ou imaterial, entre exterioridade e interioridade, porque mantm a unidade substancial da natureza,
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