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A violncia cega: Reflexes em torno de Ensaio sobre a Cegueira de Jos Saramago.

Gilberto Lopes Teixeira* Se isso um homem Vs que viveis tranquilos Nas vossas casas aquecidas Vs que encontrais regressando noite Comida quente e rostos amigos: Considerai se isto um homem Quem trabalha na lama Quem no conhece a paz Quem luta por meio po Quem morre por um sim ou por um no Primo Levi.
Resumo: Este artigo realiza uma reflexo em torno da obra Ensaio sobre a cegueira de Jos Saramago, ressaltando a presena constante na obra do tema da violncia em suas diferentes manifestaes: pessoal, social e institucional. Palavras chaves: Ensaio sobre a cegueira, Jos Saramago, violncia Abstract: This article is a reflection on the novel Ensaio sobre a cegueira from Jos Saramago, pointing out the constant presence of the theme of violence in the work in its different manifestations: personal, social and institutional. Key Words: Ensaio sobre a cegueira, Jos Saramago, violence.

H pelo menos dois sculos a literatura tem sido o mais eficiente mecanismo de mergulho na alma humana em busca dos sentimentos mais obscuros e profundos. Atravs dela, os homens tem conseguido obter acesso a segmentos de sua psiqu que permanecem, na maior parte do tempo, inacessveis e para os quais a viso comum inteiramente cega. *

Professor Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Professor Titular de Histria da Amrica do Centro Universitrio Fundao Santo Andr. Aurora, 7: 2010
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Entre os nomes da literatura contempornea que maior sucesso obtiveram em realizar esse mergulho abismal aos recnditos da alma est o de Jos Saramago. Em obras magistrais e de grande profundidade filosfica, o escritor portugus tem se mostrado um arguto observador do humano, de suas mazelas, mas tambm de suas belezas insuspeitas, dotando seus leitores de lentes poderosas que ampliam a viso da condio humana para muito alm das obviedades do cotidiano. isto o que podemos encontrar em sua obra, escrita em 1995 e denominada Ensaio sobre a cegueira. No presente artigo procuraremos apenas realizar algumas observaes acerca dessa obra. O objetivo aqui , movidos por uma preocupao com o tema da violncia, explorar as vrias dimenses em que se pode pens-la no mbito das relaes humanas, seja do ponto de vista institucional, seja na perspectiva pessoal ou social. O artifcio discursivo mais amplamente utilizado por Saramago nesta obra o da metfora, figura de linguagem que potencializa seu texto, dotando-o de uma grande dramaticidade, mas tambm de sutilezas comparativas que lhe permitem aprofundar a compreenso do comportamento humano. A metfora central, articuladora de toda a narrativa, a da cegueira. Como em outros textos do mesmo autor, um evento inexplicvel e inacreditvel que pe em curso os acontecimentos. No caso em questo, o evento um sbito mal que causa em suas vtimas uma estranha condio de privao completa do sentido da viso, absolutamente sem nenhuma causa fisiolgica ou anatmica, redundando numa cegueira que distingue-se da cegueira convencional por no ser de trevas, mas uma cegueira branca, como se a vtima mergulhasse num mar de leite. A primeira vtima de tal acontecimento trgico um cidado que acometido do mal enquanto dirige seu automvel, causando uma temporria paralisao do trnsito dos veculos at que a vtima seja acudida por um transeunte que se prontifica a lev-lo at sua residncia. Ainda nas primeiras pginas da histria nos inteiramos de que a boa vontade do cidado que se disps a ajudar, escondia a inteno mesquinha de aproveitar-se da condio da vtima para roubar-lhe o veculo. O autor nos convida a penetrar nas intenes e pensamentos do larpio:

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Ao oferecer-se para ajudar o cego, o homem que depois lhe roubou o carro no tinha na mira, nesse momento preciso, qualquer inteno malvola, muito pelo contrrio, o que ele fez no foi mais que obedecer queles sentimentos de generosidade e altrusmo que so, como toda a gente sabe, duas das melhores caractersticas do gnero humano, podendo ser encontradas at em criminosos bem mais empedernidos do que este, simples ladrozeco de automveis sem esperana de avano na carreira () Foi s quando j estava perto da casa do cego que a ideia se lhe apresentou com toda a naturalidade, exactamente, assim se pode dizer, como se tivesse decidido comprar um bilhete da lotaria s por ter visto o cauteleiro, no teve nenhum palpite, comprou a ver que dali saa () (Saramago,1995 p.25) Esse gesto o primeiro de uma enorme srie de situaes em que o pior e o melhor do ser humano ser demonstrado em face dessa situao limite de fragilizao. A tentao do mal, como podemos denomin-la, insidiosa e se esgueira a partir de um distorcido censo de oportunidade que sempre est presente, mas potencializado pela cegueira. A inteno da metfora demonstrar que a cegueira a condio natural do ser humano contemporneo. Cegos estamos para aquilo que d sentido vida humana, aos valores que instituram a ideia mesma de civilizao, os valores bsicos da solidariedade social, a perspectiva da defesa dos mais frgeis perante a cobia dos mais fortes. de fundo tico a cegueira que corri nossa alma e que nos desumaniza dia a dia. No entanto, ser necessrio o advento de uma cegueira fsica e concreta para que, aos poucos, suas vtimas possam finalmente ver esta outra cegueira, mais profunda e mais devastadora que ameaa nossa civilizao. O leitor, mergulhando na metfora construda habilmente por Saramago, ser acometido no da terrvel cegueira das personagens, mas da viso lcida e cruel da podrido que nos tomou a alma. Logo a cegueira que atingiu o homem no volante comea a vitimar um grande nmero de pessoas, a comear pelo prprio ladro, momentos antes de deixar o local em que roubou o carro. O mdico que atende o paciente e que no dia seguinte tambm est cego tenta

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avisar as autoridades sanitrias do pas de que essa doena parece ter uma componente contagiosa que ele ainda no consegue precisar, mas que exige medidas urgentes para ser contida. A partir de ento este mdico e sua esposa passaro a ser os personagens centrais da narrativa. Rapidamente o mdico alertado de que deve separar pertences mnimos pois juntamente com outros doentes, ser recolhido a uma condio de isolamento fsico para evitar o alastramento da doena. A partir de ento todos os que esto acometidos pelo mal da cegueira misteriosa perdem qualquer condio de tomar decises sobre suas vidas, pois esto destitudos de sua individualidade e inteiramente entregues ao arbtrio das autoridades. A se evidencia a primeira grande ao de violncia, aquela perpetrada pelo Estado contra os indivduos, que sero encarcerados e privados do convvio de seus parentes. Nessa oportunidade apresenta-se tambm a mulher do mdico, que embora no esteja cega e jamais adquira a doena durante toda a narrativa, ser o constante contraponto de todos os demais personagens. Diante da perspectiva de ver-se separada do amado marido ela mente, dizendo aos funcionrios que vo busc-lo que tambm ela cegou. O Estado deste desconhecido pas, que por isso mesmo pode ser qualquer pas do mundo, decide isolar todos os doentes da cegueira branca numa edificao com vrias salas, cada uma delas contendo vrios leitos onde os cegos permanecero completamente isolados e vigiados. A mulher do mdico (essa ser sua nica identificao por toda a narrativa) a nica pessoa cuja presena no isolamento foi resultado exclusivo de sua vontade, e isso a pe na condio de ser livre entre homens e mulheres encarcerados. O lugar onde os cegos sero alojados funciona como uma metfora do prprio mundo em que os homens procuram viver como podem, lutando por mseras melhorias em sua condio de existncia ainda que isso implique em tornar mais miservel a vida alheia. A partir de estarem os cegos encarcerados, a verdadeira face da violncia ter lugar. Todos esto fragilizados, todos destitudos da possibilidade de usarem as mscaras sociais consagradas, constitudas das aparncias que os olhos veem, e ao invs dessa situao niveladora inspirar a solidariedade, a colaborao mtua, torna-se a beirada de um abismo moral ao qual se precipitam todos os cegos. A personagem da mulher do mdico, que continua persistentemente com sua viso intacta, desafia o leitor com a

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questo: Ser ela a nica a manter a sanidade em face do caos absoluto por ser a nica que ainda enxerga, ou ao contrrio, a nica que no foi acometida pela cegueira branca por ser a nica saudvel, desde sempre, da doena moral que gerou a cegueira? Com ela e seu marido, somos introduzidos no sombrio manicmio dos cegos, onde as condies de vida lembram muito as desumanas condies dos campos de concentrao dos regimes totalitrios do perodo entre guerras, com o agravante de que no h soldados ou agentes do Estado que submetam os reclusos a violncia que tpica dessas instituies mas apenas os prprios cegos que numa luta desumana pela sobrevivncia e pelos escassos recursos que lhe so destinados impem um regime de extrema violncia. A represso e a violncia provinda do mundo exterior resumem-se aos guardas que das guaritas de segurana vigiam os cegos, impedindo que deixem o lugar. Os vveres, que so deixados nas reas comuns da edificao logo se tornam armas de poder entre os cegos, j que uma sala dos cegos menos escrupulosos e que inexplicavelmente possuem armas de fogo, passam a recolher os alimentos e vend-los as demais salas em troca, a princpio de objetos pessoais de valor. A ironia desta situao que os cegos que perpetram esse ato de violncia no tem a menor perspectiva de fazer uso desses bens e nem so capazes de consumir todos os vveres, o que torna incrivelmente sem sentido seus atos. A violncia, perpetrada assim de forma gratuita e sem benefcio aparente a seus autores revela a especial crueza de sua lgica: ela basta por si mesma, no requer uma razo que esteja fora dela. Os cegos maus a praticam e dela extraem um prazer que basta por si s. Os demais cegos, a despeito de seus protestos, submetem-se e recolhem todos os seus bens com a finalidade de comprar sua subsistncia. A mulher do cego acha-se numa situao especialmente delicada, uma vez que sua viso intacta torna-se seu maior segredo, pois teme tornar-se escrava de todos os cegos uma vez que sua condio torne-se pblica. Dela seria exigido que estivesse, por compaixo, a servio de todos os que no podem ver. A situao alcanar seus limites quando a cobia e a desumanidade dos cegos avanar mais um passo:

Passada uma semana, os cegos malvados mandaram

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recado de que queriam mulheres. Assim, simplesmente. Tragam-nos mulheres. Esta inesperada, ainda que no de todo inslita, exigncia causou a indignao que fcil de imaginar, os aturdidos emissrios que vieram com a ordem voltaram logo l para comunicar que as camaratas, as trs da direita e as duas da esquerda, sem excepo dos cegos e cegas que dormiam no cho, haviam decidido, por unanimidade, no acatar a degradante imposio, objectando que no se podia rebaixar a esse ponto a dignidade humana, neste caso feminina (). A resposta foi curta e seca, Se no nos trouxerem mulheres, no comem. () (Jos Saramago, p.165). Deste ponto em diante, os cegos, sejam os opressores ou os oprimidos, comearam a tencionar as relaes entre eles, numa espiral de violncia cada vez mais estreita. Os cegos opressores so fortalecidos no apenas pelo fato de terem armas de fogo, mas por terem em seu grupo um cego de nascena. Ele no contraiu a cegueira branca que atingiu a todos, mas portador da convencional cegueira de trevas e a possui desde que nasceu, de forma que est, para os habitantes do manicmio como estaria para os homens comuns um super-homem. Seus sentidos so muito mais aguados do que o de todos os confinados. A existncia desta personagem evidencia mais uma das ironias do texto de Saramago. De todos os homens, aquele que melhor poderia entender as mazelas vividas pelos doentes, aquele que conviveu por toda a vida com as limitaes que a cegueira impe, justamente o que maior ameaa representa, pois sabe tudo o que se deve saber para viver cego, e que pode tirar vantagem da inexperincia alheia. A violncia a partir de ento galga mais um degrau. No se trata apenas de destituir os cegos explorados de objetos pessoais pelos quais tivessem mais ou menos apreo, mas o que exigiam agora os cegos exploradores era a dignidade, arrancada quer das mulheres quer de seus homens, alm de expor - como numa fratura - as contradies prprias do multimilenar conflito entre os gneros. Os homens logo tendem a perceber que seus escrpulos morais em relaes a suas mulheres facilmente superado por suas necessidades fsicas e passam a empurra-las em direo aos animais da sala dos cegos

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opressores. Elas, por sua vez, entendem que nada podem fazer seno novamente submeter-se e ainda ter que conviver posteriormente com o asco de seus maridos ou amantes. curioso que em meio as discusses sobre como iriam agir aqueles que eram intimados, seja a mulher do mdico a primeira a ver a inevitabilidade do destino das mulheres e a primeira a candidatar-se a atender as exigncias de seus opressores. As demais mulheres, inclusive aquelas que a princpio negavam a possibilidade de render-se a volpia dos malvados, comeam aos poucos a entender a situao em todas as suas circunstncias e a somarem-se como voluntrias ao sacrifcio. Na primeira oportunidade a mulher do mdico e as outras mulheres de sua ala submetem-se aos cegos da ala dos malvados e, apesar do asco ela no se insurge contra seu destino. Apenas quando as mulheres de uma outra ala so intimadas a comparecer e prestar sua parte de sacrifcio, portanto, diante do sofrimento alheio e no do prprio que a mulher do mdico alcanar seu limite e tomar a deciso que mudar a sorte de todos os cegos. De posse de uma tesoura que ela havia guardado consigo desde sua chegada a personagem central da histria invade a ala dos cegos opressores e aproveitando-se de sua viso e da cegueira de seus adversrios invade sem ser notada a ala dos cegos opressores, acha o lder deles e crava-lhe na garganta a tesoura aberta como duas adagas. O dilogo que ento tem lugar entre a mulher do mdico e o cego de nascena revelador:

Parada entrada da camarata, a mulher do mdico gritou com fria, Lembrem-se do que eu no outro dia disse, que no me esqueceria da cara dele, e daqui em diante pensem no que vos digo agora, que tambm no me esquecerei das vossas, Hs de pagar-mas, ameaou o cego da contabilidade () No sabes quem eu sou nem donde vim, () A voz no me engana, basta que pronuncies uma palavra e ests morta, O outro tambm tinha dito isso e a o tens, Mas eu no sou cego como ele, como vocs, quando vocs cegaram j eu conhecia tudo do mundo, Da minha cegueira no sabes nada, Tu no s cega, a mim no me enganas, Talvez eu seja a mais cega de todos, j matei e tornarei a matar se for preciso, Antes disso morrers de fome, () Por cada dia que estivermos sem comer por vossa culpa, morrer um dos que aqui se encontram, basta
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que ponha um p para fora dessa porta (Jos Saramago, 1995, p.187-188).

A fala da mulher do mdico mostra claramente que ela entende a relao entre a cegueira fsica e a cegueira tica de que trata toda a histria ao admitir que seu ato, embora possa ser compreendido como um gesto de auto-defesa, privou um homem da vida e portanto fez dela algum mais cego do que todos os cegos juntos. Essa conscincia profunda da condio humana e de seus compromissos com os demais humanos e consigo mesmo precisamente o que faz dessa personagem a nica pessoa capaz de ver dentro desse recinto. Em defesa de todos os fracos, especialmente das mulheres, de seus corpos, de sua dignidade humana, ela abre mo de sua viso e de sua lucidez e mergulha de cabea na cegueira de todos. J disse h pouco que a condio dos cegos no romance de Saramago, lembra um pouco as condies abjetas dos campos de concentrao dos regimes totalitrios do sculo XX. Essa semelhana da-se menos pelas condies de sobrevivncia que so prximas nos dois casos, e muito mais pela reflexo sobre a natureza humana que cada uma dessas condies permitem. Nesse sentido, o relato de sobreviventes de campos de concentrao podem ser teis. Estamos nos referindo a escritores como Primo Levi, judeu italiano nascido em 1919 e que viveu o ano de 1944 no campo de concentrao de Auschwitz como prisioneiro dos alemes. Primo Levi destaca-se neste aspecto por ter se tornado um grande memorialista e por conseguir traduzir como poucos os significados mais profundos dessas dolorosas experincias concentracionais e suas implicaes no entendimento da natureza humana. Em um de seus textos denominado isso um homem Levi produz um vvido relato de suas experincias no campo de concentrao e atravs dele procura especular acerca do que as condies criadas nesses campos so capazes de fazer com a humanidade e a individualidade de seus prisioneiros. O curioso nestes relatos que Levi no se rende a facilidade de apresentar os soldados do campo como os nicos viles e a fonte de todo o mal. Ao contrrio, a crueldade irracional dos guardas do campo aparece sim, mas como uma fora distante que pontua a narrativa, mas sua ateno maior se

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concentra nos prprios prisioneiros e na forma como eles lidam com as desprezveis migalhas de poder que as autoridades do campo colocam em suas mos. O aspecto realmente perturbador do relato de Levi que nossa civilidade, aquilo que tanto prezamos em nosso comportamento cotidiano , no caso da grande maioria das pessoas, apenas uma fina camada de verniz que pode ser facilmente retirada numa situao limite como a de um campo de concentrao, revelando por baixo uma crueldade que no diferencia muito as vtimas dos algozes. Em muitos trechos de seus relatos, suas prprias atitudes diante dos desafios impostos pelo campo de concentrao so analisadas sob o foco de uma lupa, mostrando que ele, como qualquer outro indivduo dentro do campo, agiu movido muitas vezes pelo instinto de sobrevivncia, pondo em risco a sobrevivncia de seus companheiros de desventura. Essa observao aguda de Levi parece no ter outra razo seno demonstrar que os oficiais do exrcito alemo, sob o nazismo, conseguiram criar um ambiente capaz de reduzir a nada todos os elementos que acreditamos serem constitutivos da natureza humana, transformando-nos no animal que bem no fundo de ns, ainda somos. A violncia demonstra-se, em casos limites como o do campo ou o do relatado por Saramago, mas permitindo uma generalizao para as circunstncias cotidianas, um elemento quase constitutivo da natureza humana, manifestando-se espontaneamente no caso de alguns e apenas em condies especiais em outros casos. Isso nos obriga a compreender que embora possamos lutar contra a violncia como algo que no queremos necessrio que saibamos que ela est profundamente arraigada em ns e que no nos livraremos dela to facilmente. Essa percepo perturbadora da natureza humana foi tambm objeto da reflexo de duas das mentes mais poderosas do nosso tempo. Por conta das aes internacionais promovidas no final da Segunda Guerra Mundial com vistas a formar a Liga das Naes, rgo que seria destinado a prevenir a possibilidade da ecloso de novas guerras, vrios cientistas engajados em posies pacifistas foram mobilizados para ajudar na busca de solues que garantissem ao mundo um conjunto de salvaguardas jurdicas para que flagelos da dimenso da I Grande Guerra no voltassem a ocorrer. Uma dessas personalidades foi o fsico alemo Albert Einstein que mostrou-se um

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grande pacifista e que realizou muitas aes prticas e tericas com o fim de auxiliar nesta nobre tarefa. Enquanto esteve envolvido neste esforo durante a dcada de 1930, Einstein correspondeu-se com outros intelectuais de seu tempo, convidando-os a somarem-se a esse esforo. Um desses notveis foi seu conterrneo, o psiquiatra alemo Sigmund Freud. O contato havia sido feito inicialmente com a inteno de que, do ponto de vista psiquitrico, o mdico pudesse oferecer alguma contribuio ao esforo de minorar os riscos de que a humanidade novamente mergulhasse num cenrio de guerra generalizada como j havia acontecido. Em resposta a essa solicitao, Freud escreve, em setembro de 1932 uma resposta a Einstein em que expe suas opinies acerca do assunto, mostrando-se muito mais pessimista acerca da possibilidade do que gostaria seu colega fsico. Na abordagem de Freud, o grande problema residia na impossibilidade de separar, na natureza humana, os instintos de preservao ou alto conservao, a que ele denominava princpios erticos e os instintos destrutivos ou instintos de morte. Num trecho de sua carta Freud diz:

As, la pulsin de autoconservacin es sin duda de naturaleza ertica, pero justamente ella necesita disponer de la agresin si es que ha de conseguir su propsito. De igual modo, la pulsin de amor dirigida a objetos requiere un complemento de pulsin de apoderamiento si es que ha de tomar su objeto. La dificultad de aislar ambas variedades de pulsin en sus exteriorizaciones es lo que por tanto tiempo nos estorb el discernirlas. (Sigmund Freud, 1932) Sendo assim, segundo o psiquiatra, jamais nos ser possvel livrar-nos inteiramente de nossas pulses agressivas sem comprometermos irremediavelmente nossas pulses erticas. Em sua avaliao como se os seres humanos fossem feitos, em igual medida desses dois ingredientes e eles estivessem de tal forma imbricados que no nos fosse possvel isolar qualquer um deles. Freud ia alm em sua reflexo, dizendo que no so circunstncias transitrias da condio humana como a escassez de recursos de sobrevivncia ou a injustia proveniente da sensao de desigualdade que alimentam nossas pulses destrutivas, mas elas esto em nossa natureza independentes do mundo

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exterior. Em suas palavras:

Dicen que en comarcas dichosas de la Tierra, donde la naturaleza brinda con prodigalidad al hombre todo cuanto le hace falta, existen estirpes cuya vida trascurre en la mansedumbre y desconocen la compulsin y la agresin.Difcil me resulta creerlo, me gustara averiguar ms acerca de esos dichosos. Tambin los bolcheviques esperan hacer desaparecer la agresin entre los hombres asegurndoles la satisfaccin de sus necesidades materiales y, en lo dems, estableciendo la igualdad entre los participantes de la comunidad. Yo lo considero una ilusin, Por ahora ponen el mximo cuidado en su armamento, y el odio a los extraos no es el menos intenso de los motivos con que promueven la cohesin de sus seguidores. (Sigmund Freud, 1932) Essa seria portanto, na viso de uma das mentes mais brilhantes, a origem dos comportamentos violentos que nos foram apresentados de maneira crua no romance de Jos Saramago. claro que no queremos dizer apenas que esta a nossa natureza e que todos nos devemos identificar com os cegos opressores - at porque o prprio Freud admite que a pulso de morte pode apresentar manifestaes patolgicas s quais ele dedicava grande parte de seu tempo como terapeuta mas sim que em alguma medida a mulher do mdico na narrativa de Saramago, foi vtima da mesma pulso que moviam os cegos opressores. Por fim, o romance no se conclui com os cegos encerrados at o fim de suas vidas dentro desse manicmio sombrio. Um incndio nas dependncias do edifcio obriga a sada de todos eles do encarceramento, apenas para constatar a inutilidade de sua recluso, pois, no obstante, toda a cidade e aparentemente todo o mundo foi vtima do mal da cegueira branca. Os personagens que dividiam a ala com a mulher do mdico e seu marido saem juntos e constatam uma cidade completamente destruda em que vagam pelas ruas, cegos, alguns poucos habitantes tentando sobreviver. O grupo decide permanecer junto, acreditando ser essa a melhor forma de sobreviver e sabendo que no podem dar-se ao luxo de dispensar os prstimos da nica pessoa no mundo que ainda

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enxerga. Do lado de fora novos desafios sero apresentados ao grupo, mas o senso cada vez mais forte de solidariedade, que foi mantido contra todas as previses pela mulher do mdico durante o tempo encarcerados, vai prevalecer cada vez mais tornando essas pessoas uma comunidade, no sentido mais profundo da palavra. Procuramos aqui apenas realizar algumas reflexes que nos foram suscitadas pelo belssimo texto deste extraordinrio escritor portugus, que conseguiu nessa obra, com rara maestria, cumprir a promessa que constantemente nos faz a literatura: acercar-nos mais e mais da compreenso de nossa natureza, permitindo-nos realizar, com lucidez, o conselho que epgrafe de Ensaio sobre a cegueira: Se podes olhar, v. Se podes ver, repara.

Bibliografia
FILHO, Odil Jos de Oliveira e PALLOTA, Miriam Giberti. O ensaio sobre a cegueira, de Jos Saramago, sob a tica do Existencialismo de Sartre. IN: Anais do XI Encontro Regional da ABRALIC 2007. Disponvel em: http://www.abralic.org.br/enc2007/programacao_simposios.asp consultado em 03/12/2009 FREUD, Sigmund. Carta del Dr Freud al profesor Einstein sobre la violencia y la guerra. Viena, 1932. Disponvel em: http://mobbingopinion.bpweb.net/artman/publish/article_512.shtml consultado em 05/12/2009 LEVI, Primo. isso um homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988. SARAMAGO, Jos. Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Cia das Letras, 1995. TODOROV, Tzvetan. Memria do mal, tentao do bem. Indagaes sobre o sculo XX. So Paulo: Arx, 2002.

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