Jornal Informativo de História Antiga

Sumário
Pesquisas
3 A Homophilía na
Educação Ateniense

Entrevista
4 Profª Margareth Bakos
revela a recepção de
Pesquisadora Maria de
Fátima apresenta os rituais
símbolos do Egito Antigo
no Brasil fúnebres dos Dogon na
região do Malí, África
Pesquisas
6 Rituais Fúnebres
africanos: um campo de
Muita música,
dança e
experimentação
máscaras
ajudam a
Cultura & Tumba egípcia sugere
7 Sociedade
O Túmulo de Petosíris:
reorganizar as
almas e
preparar para o
inovação estilística para a
início de um estilo grego-
local que ele se civilização Greco-egípcia
egípcio
torna
divindade. O túmulo de Petosíris traz além dos
trechos do Livro dos Portais e do Livro
Conselho Editorial (Página 6)
dos Mortos, o cotidiano egípcio e grego,
Prof. Dr. Fábio de Souza Lessa mostrando assim como o universo
Face Mask, 19th–20th century Dogon peoples; Mali
UFRJ Wood, palm rib, hide, fiber, pigment. H. 65 in. (165.1 simbólico egípcio foi influenciado pela
cm) Gift of Lester Wunderman, 1977 (1977.394.39) presença greco-macedônica. (Página 7).
Prof. Dr. Alexandre Carneiro
Cerqueira Lima NEA vai à Argentina
UFF
Professores e Pesquisadores representam o Brasil no V Colóquio Internacional Mito y Performance: De
Profª. Drª. Ana Lívia Bomfim Vieira Grecia a La Modernidad em La Plata, entre os dias 16 e 19 de junho. (Página 2)
UEMA

Expediente Entrevista
Profª. Margareth
Coordenação e Direção Página 3
Profª. Drª. Maria Regina Candido Bakos revela o Egito
Antigo no Brasil e
Coordenação de Publicações
fala sobre seu
Prof. Ms. José Roberto Paiva
Gomes Projeto Africanidades,
Ideologia e Cotidiano.
Edição
Zeus e Ganimedes. (Páginas 4 e 5)
Pesq. Carlos Eduardo Costa
Museu de Olímpia. GR37344
Campos
Edição Visual
Profª Tricia Magalhães Carnevale
 - Informativo de História Antiga – Ago, Set, Out de 2009 – Núcleo de Estudos da Antiguidade – UERJ

A História Antiga na América Latina

Prof. Ms. José Roberto Paiva Gomes e Pesq. Carlos Eduardo Costa Campos

A partir das trocas de amizade (philía) realizadas através das trocas de conhecimentos, que nós crescemos como
pesquisadores. Essa é a idéia principal de nossa participação em colóquios internacionais, como os promovidos pela Universidade de
La Plata, Argentina no primeiro semestre de 2009. Passamos a conhecer as pesquisas portenãs através da participação de Ana
Tobias, coordenadora geral do evento e de Maria Cecília Colombani colaboradora de forma ativa do congresso divulgando os
resultados de suas pesquisas pela Sociedade Brasileira de Estudos Clássicos, um local na América Latina responsável por dizer ao
Mundo que nós, sul-americanos, estamos produzindo estudos de excelência voltados para a Antiguidade Clássica.
A iniciativa do colóquio internacional ratifica e corrobora a possibilidade das interações e trocas nas áreas de diferentes
saberes que dialogam com a Antiguidade. A partir do convívio com as pesquisadoras argentinas descobrimos que o mundo da
pesquisa de língua espanhola apresenta uma historiografia avançada ao se tratar de apreender e assimilar o novo em termos
científicos que vem da Europa ou das línguas anglo-saxãs. Os estudos transcendem o mundo ibérico e se pautam também na
cultura grega, com ênfase na mitologia e na filosofia.
Ficamos contentes com o convite das professoras em levar ao conhecimento dos alunos e maestros argentinos um pouco de
nossa prática de pesquisa em Antiguidade Clássica, expressados principalmente pelas conferências do Prof. Dr. Fábio Lessa de
História Antiga (UFRJ) e da Profª. Drª. Maria das Graças Augusto de Filosofia Antiga (UFRJ). Também estamos agradecidos pela
aceitação dos trabalhos livres e coordenados pelos integrantes do LHIA e PPGHC/UFRJ - Alexandre Morais, Renata Maia e Pedro
Vieira e a professora de História Antiga romana Regina Maria da Cunha Bustamante – e dos pesquisadores do Núcleo de Estudos da
Antiguidade representados por sua Coordenadora Geral Maria Regina Candido e pelos pesquisadores e colaboradores José Roberto
de Paiva Gomes, Carlos Eduardo Campos, Alair Figueiredo, Alinne Pereira Alessandra Viegas, Renata Renovato e Roger Ribeiro.
Estamos preparados para os nossos novos papéis de pesquisadores internacionais e de turistas
ávidos por conhecer e entender o outro que está tão perto na produção do saber longe de nós na
distancia geográfica. Trocamos bastantes experiências acadêmicas como também de vida,
afinal aprender a viver, mesmo que em um curto período de tempo e em outro
país seja bem difícil.
Deixamos neste editorial registrado a nossa gratidão pelas
professoras Ana Tobias e Maria Cecília Colombani em nos
receber e acolher em terras argentinas, assim nos
fazendo sentir um pouco em casa
por intermédio dos jantares, dos
passeios e de diversas trocas
acadêmicas realizadas.

Prof. Ms. José Roberto

Profª. Drª. Maria Regina
Prof. Roger
Pesq. Alinne
Profª. Renata
e à frente
Profª. Ms. Alessandra
e
Pesq. Carlos Eduardo

PHILÍA - ISSN 1519-6917

 - Informativo de História Antiga – Ago, Set, Out de 2009 – Núcleo de Estudos da Antiguidade – UERJ 3

A Homophilía na Educação Ateniense

Ricardo Almeida de Morais

Na busca para entender as relações
pelas quais um jovem grego passa até
chegar ao nível de reconhecimento civil
perante a sociedade e toda Pólis, no que
tange à cidadania grega, qual
metodologia aplicada nesta formação e
qual o objetivo final desta educação.
Norteada pelo encontro dos belos na
obra o Banquete de Platão.
A compreensão da aceitação da
prática da homophilía [amizade entre
homens] pelos gregos, que
apresentada através da historiografia.
Através de prática sexuais que podem ser
aceitas ou marginalizadas, mediante o
comprimento das leis de conduta na
formação do cidadão grego.
pedagogia que é baseada na pederastia.
esse amante, após este ter passado por
todas as modalidades do saber e do
conhecimento, ele se desliga da beleza e
das relações concretas. A base inata
à desta pedagogia é a descoberta do
“homem dentro do homem”. Foi Platão
quem criou e fez possível a existência do
humanismo como uma concepção
filosófica consciente, e a obra que se
expõe esse humanismo é o Banquete.
Este não se limita apenas a dialética
é repleta de lógicas.
Indicações para leitura
ZÉFIRO E JACINTHO. 211738, New York (Ny),
Metropolitan Museum, 28.167 PLATÃO. O banquete In: Platão. São
Uma Paulo: Abril Cultural, 1972 [Coleção os
O documento que Platão nos Pensadores].
presenteia é o seu mais bem estruturado

 diálogo sobre o amor [Eros] ao que é

belo. A expressão homoerotismo /
DOVER, K.J. A homossexualidade na
Grécia antiga. São Paulo: Nova
Por fim, o amante (...) deve homophilía está sendo empregada Alexandria, 2007.
se libertar de todos os laços segundo a lógica do entendimento
quanto a uma relação entre iguais, neste MARROU, Henri-Irénée. História da
que o mantêm preso a esse
caso homens, aristocratas que buscam Educação na antiguidade. São Paulo:
amante (...)
uma virtude moral. A obra não é apenas Editora Pedagógica e Universitária, 1975.
um diálogo, mas, sobretudo um duelo de
 palavras, entre aristocratas de posição SARTERC, Maurice. A homossexualidade
reconhecida. O Banquete entre os na Grécia Antiga. Amor e sexualidade
Quando os primeiros pelos de um helenos é o maior evento onde é no Ocidente: Horácio Goulart e Suely
jovem ainda estão por vir [erómenos], aclamada a verdadeira tradição da Bastos. Porto Alegre: L&PM, 1992.
escolhe um homem adulto já barbado, autêntica arte masculina, com a
sábio e de cidadania reconhecida glorificação na poesia e no canto, onde o
[erastés], se juntam para estabelecer vinho e bebido em conjunto. Que deve
uma relação de homophilía, umas ser julgado por Dionísio o qual é evocado
espécies de pederastia/pedagógica como juiz da competição. Prof. Ricardo Almeida de
relacionadas com o rito de passagem da Por fim, o amante está livre da Morais
adolescência para a idade adulta. Essa servidão que o prendia à paixão, a um
Licenciado em História pela
conjuntura se relaciona ao banquete de ser humano mais velho, ao chegar em UNIGRANRIO
Platão onde ocorre o discurso do amor sua maturidade ele deve se libertar de
ao que é belo. todos os laços que o mantêm preso a

PHILÍA - ISSN 1519-6917

 - Informativo de História Antiga – Ago, Set, Out de 2009 – Núcleo de Estudos da Antiguidade – UERJ
Profª Margareth Bakos revela a recepção de
símbolos do Egito Antigo no Brasil
Entrevista concedida ao Pesquisador Carlos Eduardo da Costa Campos – NEA/UERJ
Philía: Como foi
sua trajetória
acadêmica?
MBakos: O meu
mestrado foi reali-
zado, em 1982,
na Pontifícia
Universidade Ca-
tólica do Rio
Grande do Sul, que lançou o primeiro
curso de mestrado no estado do Rio
Grande do Sul. Para elaboração da
dissertação de mestrado pesquisei, a
partir da abolição da escravatura, a
história sul-riograndense ao longo do
século XIX. O doutorado foi realizado na
Universidade de São Paulo (USP), em
1986, com concentração em História
Econômica. Para a elaboração da tese,
voltei aos arquivos do meu estado,
centrando a atenção em um fato sui
generis, o continuísmo político ocorrido
na primeira metade do século XX: a
permanência, ao longo de quarenta
anos, de apenas três chefes municipais
no governo de Porto Alegre. Este
percurso de pesquisa articulou-se com
meu ingresso no magistério superior:
em 1987, após a aprovação em um
concurso para História moderna e
contemporânea, fui admitida na
Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS), para lecionar História da
Antiguidade Oriental. Foi, então, que
resolvi fazer um pós-doutorado em
Londres (1988), como bolsista do
Conselho Nacional de Pesquisas e
Desenvolvimento (CNPq). No University
College London, aperfeiçoei minha
formação em história do Egito, então
enriquecida com o aprendizado da
escrita hieroglífica na City University.
Philía: Qual o espaço de fala sobre
História Antiga no Rio Grande do Sul?
PHILÍA - ISSN 1519-6917
MBakos: Aprendi, em meu período de
docência na UFRGS, com o exemplo da
Profª Loiva Otero Felix, responsável
também pela minha aproximação com o
grupo liderado pela Profª Neyde Theml,
a criadora do Laboratório de História
Antiga (LHIA) da UFRJ, e organizadora
de seus eventos, atualmente na XIX
edição, que esse espaço da área
deveria ser aberto com a promoção de
eventos porque, aqui, como em outros
estados da Federação, o estudo de
História Antiga é pouco incentivado. Foi,
assim, com esse intuito e com vistas à
criação de um espaço de trocas e de
atualização, que lancei a Jornada de
Estudos de História Antiga. Em
princípio, a proposta era instituir um
fórum em que os estudantes de História
da PUCRS pudessem ter contato direto
com pesquisadores em História Antiga
brasileiros, suas fontes bibliográficas e
conhecimentos advindos de museus e
arquivos, visto que muitos deles
dificilmente teriam condições de ter
esse acesso individualmente. O tom
inusitado dos eventos, conferido por
sua intenção explícita de valorizar o
antigo Egito no seu entorno asiático e
africano, suscitou o interesse de alunos
dos cursos de História do Rio Grande do
Sul e de todo o pais, até mesmo de
regiões distantes como o Nordeste.
Uma evidência disso foi o que ocorreu
na décima edição da Jornada, que
contou com o patrocínio da CAPES: a
Jornada trouxe da França o papa da
egiptomania internacional, Jean Marcel
Humbert, e lotou o auditório do Prédio
40 da PUCRS, com um público de mais
de quinhentas pessoas.
Philía: Qual a sua temática de pesquisa
na atualidade?
MBakos: Pelas características da minha
formação acadêmica, as pesquisas por
mim realizadas sobre Egito antigo
tiveram que disputar um espaço em
relação a outras obrigações minhas, em
relação aos programas de pós-
graduação, nos quais sempre fui
solicitada a dar aulas e orientações
sobre escravidão, abolição e questões
de política e urbanização. Somente
agora, em 2009, encontrei um viés,
muito rico, para problematizar e
canalizar minhas experiências e
inquietações. Atualmente, desenvolvo
um único projeto de pesquisa, intitulado
Africanidades, Ideologia e Cotidiano
(AIC). Pela abrangência da proposta, o
projeto abriga problemas discutidos em
todas as minhas pesquisas anteriores, e
agrega os projetos de todos os meus
orientandos atuais e ex-orientandos. O
AIC funciona como um grande guarda-
chuva que comporta desde as relações
escravistas no Brasil colonial e o
cotidiano do poder político-
administrativo da população gaúcha ao
último dos meus projetos pessoais: a
egiptomania. A egiptomania é um ramo
da egiptologia, situado entre a ciência e
a imaginação, pois trabalha com
imagens e vocabulários inusitados no
Brasil, que remetem a valores e
simbologias do Egito antigo. Esse
projeto descobriu, pontuou e mapeou a
presença do Egito antigo neste país,
tema ora abrigado sob o termo
atualizado de africanidades (Lei
10.639/03). Os primeiros resultados,
alcançados graças ao apoio do CNPq e
da FAPERGS, foram publicados em 2004
no livro Egiptomania: o Egito no Brasil,
pela ed. Paris, da Contexto. Esse livro
traz o mote, que levou à formação do
AIC: buscar, na cultura brasileira, como
ensina Homi Bhabha, um espaço de
entendimento das diferenças sociais. O
AIC foi fundado a partir de discussões
nascidas em reuniões com meus ex-
orientandos, com destaque para Lucia
 - Informativo de História Antiga – Ago, Set, Out de 2009 – Núcleo de Estudos da Antiguidade – UERJ
Regina Brito Pereira e Arilson dos
Santos Gomes que pesquisaram as
relações de afro-brasileiros, via suas
participações na educação e na política
gaúcha, respectivamente. Ainda são
membros ativos do grupo: Ana Paula de
Andrade Lima de Jesus que defendeu,
recentemente a dissertação de
bacharelado, Pirâmides do Egito antigo:
imagens do cotidiano brasileiro no séc.
XX e XXI, o mesmo feito de Karine dos
Santos que defendeu a dissertação de
bacharelado sobre caricaturas com
esfinges. Fazem parte ainda do grupo,
Márcia Brito que pesquisa sobre, para
tese de doutorado, com obeliscos no
Brasil, tema em que já obteve o título
de Mestre, no Programa de Pós-
graduação em História da PUCRS e
Gregory Balthazar da Silva, bolsista
PIBIC, que desenvolve uma pesquisa
sobre Cleópatra VII nesta Universidade.
O objetivo de Gregory é apontar o
contexto africano da faraona e o vazio
historiográfico sobre essa realidade.
Este grupo de pesquisa está vinculado à
linha de pesquisa Sociedade,
Urbanização e Imigração, do Programa
de Pós-graduação de História da
Pontifícia Universidade Católica do Rio
Grande do Sul (PUC/RS).
Philía: Qual a relação entre as
pesquisas que coordena e a atualidade?
MBakos: Todos os temas do projeto
AIC são atuais. Veja-se, por exemplo, o
caso de um que parece distante: os
hieróglifos egípcios. Ocorre que eles
estão de volta ao mundo imagético do
cotidiano de nossos alunos,
acostumados a acessar a internet, na
qual encontram os emoticons, ou
transitando em uma cidade, onde os
sinais de trânsito e de propaganda
incendeiam, a cada minuto, o imaginário
com logotipos e siglas novas. Nesse
sentido, os hieróglifos são temas para
egiptolologia, egiptomania e a
egiptofilia.
A genial decifração dos hieróglifos
por François Champollion ainda trouxe a
possibilidade de leitura e compreensão
da vida dos antigos egípcios por eles
mesmos; a historiografia sobre o Egito
antigo, não obstante, ainda está lutando
para encontrar as matrizes africanas de
sua história, apagadas por uma
historiografia baseada nas fontes greco-
romanas. Assim, tanto o AIC, como as
Jornadas promovem a idéia de que o
ensino-aprendizado da História Antiga
deve ser atualizado. Elas recomendam o
abandono da visão eurocêntrica,
tradicional, conferida ao processo
histórico nesse período, e a revisão do
lugar que esse olhar tem destinado às
sociedades desenvolvidas no continente
africano, com ênfase no Egito faraônico.
A egiptomania é um ramo
da egiptologia, situado
entre a ciência e a
imaginação, pois trabalha
com imagens e vocabulários
inusitados no Brasil,
que remetem a valores e
simbologias do Egito antigo.
Philía: Como foi a XV Jornada de
Estudos do Oriente Antigo, realizada
entre os dias 04 e 06 de junho de 2009?
MBakos: Para comemorar os seus
quinze anos, a XV Jornada, com maior
duração e sem interrupção de
continuidade no país sobre o tema
Oriente Antigo, buscou este ano a
parceria com o Instituto Goethe, o que
tornou possível a vinda da Diretora do
Museu Egípcio de Berlim: Sylvia Shoske.
Ela apresentou uma conferência sobre
as Pedagogias das Coleções Egípcias.
Outras esplêndidas e pontuais
apresentações sobre esse tema central
foram as de Moacir Elias, diretor do
Museu Egípcio do Paraná, e de Klaus
Hilbert, do Curso de História e do Museu
de Ciência e Tecnologia da PUC/RS. As
falas dos convidados que atenderam ao
convite da XV Jornada, contribuíram em
muito para o alcance dos objetivos da
Jornada e a promoção de inúmeros e
interdisciplinares diálogos com mundo
faraônico, em interfaces entre história,
museologia e antropologia. A principal
convidada brasileira da XV Jornada foi
Profª Drª Maria Regina Candido, da
Universidade Estadual do Rio de Janeiro,
que apontou, com maestria, as ligações
5
entre o mundo mediterrânico oriental e
ocidental, através de práticas mágicas.
Philía: Qual a sua visão sobre as
pesquisas do NEA/UERJ através da Profª
Drª Maria Regina Candido?
MBakos: A Profª Drª Maria Regina veio
como convidada à Jornada, atendendo à
sugestão de jovens alunos, que faziam
parte da Comissão Coordenadora. Os
ecos da sua competência, como
pesquisadora, líder de pesquisa e
palestrante, já tinham chegado neste
rincão. Ela proferiu duas conferências
magistrais. A primeira, na abertura do
evento, intitulado Vestígios sobre a
cultura material sobre magia: Museu de
Kerameikos, e a segunda, Práticas
mágicas na Atenas Clássica e ao longo
do mar Mediterrâneo. A erudita
pesquisadora encerrou com chave de
ouro a proposta central da XV Jornada,
que, aliás, segue a mesma desde sua
primeira edição, em 1995: a
preocupação com a compreensão e
mapeamento das tradições e
ensinamentos do antigo Egito,
atualizados pelos gregos e romanos, e
chegados ao Brasil, também trazidos
pelos africanos, ao longo da colonização
portuguesa, visto que eles seguem
permanentes, fortes e ativos entre nós,
estimulando o estudo sobre os tempos
faraônicos no Brasil. As previsões
concretizaram-se, e a fala da ilustre
pesquisadora, a qual vamos nos
esforçar para registrar em Anais confere
visibilidade à excelência das pesquisas
empreendidas pelo Núcleo de Estudos
de Antiguidade da Universidade
Estadual do Rio de Janeiro, por ela
criado e coordenado em nível de
excelência.
Profª. Drª. Margareht
Marchioi Bakos
Professora Adjunta na Pontifícia Universidade
Católica do Rio Grande do Sul onde exerce
atividades ligadas ao Ensino e a Pesquisa,
junto ao Curso de História e ao Programa de
Pós-graduação em História.
Doutora em História Econômica pela
Universidade de São Paulo
PhD em História pela University of London
PHILÍA - ISSN 1519-6917
 - Informativo de História Antiga – Ago, Set, Out de 2009 – Núcleo de Estudos da Antiguidade – UERJ

Rituais Fúnebres africanos: um campo

de experimentação
Maria de Fátima do Rosário

Na mitologia africana os antepassados que contribuíram com a e não trazerem prejuízo aos vivo, como espalhar sua ira, semeando
formação do grupo social ou foram os responsáveis pelo processo de pragas, destruindo colheitas e deixando a família desprotegida. O ritual
migrações, algo constante na cultura dos grupos na África antiga. Através fúnebre dos gregos nos chamou a atenção devido à similitudes e
de contato com a natureza adquiriram conhecimento das ervas e frutos, diferenças existentes quando comparadas às comunidades africanas.
descobriram plantas que serviram de alimento plantas medicinais, os Nos sistema de pensamento dos povos da África o mundo se
africanos dominavam as técnicas de metalurgia, e agricultura, divide duas partes uma habitada pelos vivos e outra parte habitada por
conhecimentos que definiram o poder de reis dos e sacerdotes. Aqueles entidades sobrenatural: os mortos, os ancestrais, forças em que as
que detinham o saber obtiveram o poder logo, após a morte estes homens pessoas buscavam orientação para lidar com o problema do cotidiano
através de rituais foram preparados para chegarem ao mundo do (Mello e Souza, 2006). Nessa perspectiva caberia ressaltar que o
sobrenatural se tornando divindade e passavam a ser tratados com deuses. conceito integra o campo de experimentação entre gregos e africanos e
Segundo Janheinz Jahn (1963, p.238) nos reporta ao mundo da cultura clássica
esculturas e máscaras eram confeccionadas com o próprio mundo tradicional o formado
para receber os espíritos desses mortos em pela totalidade das sociedades “pré-história
momento de invocação. Eram nessas obras Nossos ancestrais quiseram que os africanas”.
esculpidas em madeiras que os ancestrais homens que deixaram esta vida O nosso interesse está nos rituais
vinham quando evocados no momento do fúnebres dos Dogon um grupo étnico que
fossem contados nos números dos
ritual. Os mortos através das esculturas e habitam as falésias de Bandiagarra no Mali,
deuses.
máscaras interagiam com a comunidade por África. O ritual é composto por danças com
meio de conselhos, proteção e esperança. As (Cícero apud Coulanges, 2002: p homens mascarados totalizando
comunidades africanas acreditavam que das 22) aproximadamente 70 (setenta) máscaras.
máscaras os mortos falavam ao ser humano Para os Dogon, a dança constrói uma ligação
cuja figura o sacerdote reconhecia. O espírito ... para o mundo sobrenatural composto de
do determinado defunto ancestral através da deuses e ancestrais, sem esta relação os
maneira peculiar que o dançante e possuído Porém esta veneração mortos não podem transitar em paz para o
executavam os movimentos. mundo da divindade e trazer benefícios para
jamais se destina a madeira e sim
O ritual aos mortos parece ter sido a os vivos. Estes também possuem santuário
ao muntu [alma] a que havia
prática religiosa mais antiga da terra. Os consagrado aos seus antepassados, neles
africanos assim como os homens gregos elegido como sede. (Janheinz Jahn, estão enterrados aqueles que deram origens
adoraram seus mortos. De formas diferentes 1963) às quatro tribos que compõe o grupo,
outros povos tiveram práticas e rituais sacrifícios de animais são oferecidos neste
fúnebres parecidos, fato que possibilita a santuário.
comparação. Os deuses eram seus pais, os Como nas demais comunidades antigas
chefes dos grupos heróis da comunidade. O homem na sua emoção diante do mediterrâneo como a grega, os Dogon tem como atributo principal o
da morte transcendeu, percebeu e sentiu a essência da alma. Ou talvez as culto aos ancestrais através da dança.
almas dos mortos fizeram-se percebidas, comunicaram-se... Daí o “A morte foi, pois o primeiro mistério”. A religião dos mortos
imaginário da comunidade criar os dogmas e as regras da organização parece ter sido a mais antiga entre os homens (COULANGES, p.22).
religiosa, porque o ser humano é um ser essencialmente religioso. Elevou o seu pensamento do visível para o invisível, do transitório para
O culto aos ancestrais presentes em diferentes culturas antigas e o eterno do humano para o divino.
modernas nos permite efetuar o campo de experimentação, ou seja, a
comparação com a sociedade Grega. Os ancestrais gregos tinham suas Bibliografia
representações através de túmulos que eram venerados como templo.
Fustel de Coulanges em seu livro “A Cidade Antiga” permeia a história da COULANGES, Fustel de. A cidade Antiga. São Paulo/Editora Martin
sociedade grega através de seus costumes mais marcando o culto aos Claret, 2002.
mortos. Embora tais crenças possam nos parecer muito remota ainda
podemos observar os resquícios desses costumes em nossos dias atuais, o JAHN, Janheinz. Muntu: Las Culturas Neo Africanas. México/Editora
nosso dia de finados. Fondo de Cultura Economia 1963.
Os mortos como nas demais comunidades do Mediterrâneo eram
considerados sagrados. De acordo com Fustel de Coulanges havia um altar MELLO e SOUZA, Marina de. África e
para o sacrifício (Coulanges, p. 22) os ancestrais recebiam dos vivos toda a Brasil Africano. São Paulo: Ática, 2006.
veneração que o ser humano podia ter para com uma divindade a quem
cultuavam e temiam. A devoção incluía a obrigação, de oferecer os
banquetes fúnebres na qual colocavam em interação os vivos com os
mortos. Os alimentos eram levados e colocados sobre os túmulos, os vinhos
eram derramados, e por vezes, havia o sacrifício de sangue na quais
Graduanda Maria de
animais eram degolados. Incisões eram abertas nos túmulos para que Fátimado Rosário
vinhos e sangue descessem até os mortos. No imaginário social do grego
eles necessitavam dos alimentos para manterem a relação culto benefício Graduanda em Pedagogia pela FEBF/UERJ

PHILÍA - ISSN 1519-6917

 - Informativo de História Antiga – Ago, Set, Out de 2009 – Núcleo de Estudos da Antiguidade – UERJ 7

O Túmulo de Petosíris: início de um estilo

grego-egípcio
Ronaldo G. Gurgel Pereira
Petosíris foi o sumo-sacerdote e
“lesonis” (administrador) do templo
dedicado a Thoth em Hermopolis Magna
(Tuna el-Gebel). Ele viveu durante o séc. IV
a.C., no período que comprendeu o fim da
Segunda Dominação Persa e o início do
Fig. 1. A) artesãos egípcios incrustam B) Detalhe
governo macedônio.
ouro e prata em leito funerário
Seu túmulo foi contruído na
necrópole de Tuna el-Gebel em um estilo
misto egípcio e grego. Nele foram
sepultados quatro gerações de sumo-
sacerdotes de sua família. Cabe aqui
observar que um túmulo egípcio possui em
linhas gerais quatro funções básicas (1):
serve de proteção para os corpos (o
monumento em si); local de transformação
Fig.2.A) camponeses gregos fazem a colheita B) Detalhe
para o próximo estágio da existência
(espaço para ritos funerários); local da pós-
vida (presença de divindades veiculadas às
práticas funerárias,“portas falsas”, etc. ); local de memória (espaço próprio para o culto aos mortos, estelas funerárias, etc.).
Além de inscrições com trechos do Livro dos Portais e do Livro dos Mortos, o túmulo também retrata cenas do quotidiano.
Nessas cenas (2) estão representados os afazeres de egípcios (fig. 1 A e B) e de gregos (fig.2 A e B). Através da análise dessas cenas
quotidianas é possível perceber a precocidade e a intensidade do grau de influência que a presença greco-macedônia exercera no
universo simbólico egípcio.
A inovação estilística do túmulo se faz notar quando comparamos o estilo adotado para representar os gregos. Enquanto as
cenas egípcias são retratadas segundo os cânones egípcios tradicionais, as cenas gregas buscam o estilo grego (vide trajes, cabelos e
barba). Foi uma inovação sem precedentes até então, mas que iria tornar-se característica da civilização greco-egípica durante os
próximos séculos.

Notas Menu, B. L’Élite Provinciale à L’arrivée d’Alexandre: Les

(1) Um estudo mais aprofundado sobre túmulos egípcios pode ser inscriptions du Tombeau de Pétosiris in : Égypte, Afrique &
encontrado em: S.Bickel, La Cosmogonie Égyptienne. Fribourg, 1994. Orient, n.6, septembre 1997, 28-30.
(2) Imagens extraídas de : N. Cherpion et al., Le Tombeau de Pétosiris
à Touna el-Gebel, Le Caire, 2007. Cherpion, N. et al., Le Tombeau de Pétosiris à Touna el-Gebel, Le
Caire, 2007.
Bibliografia

Bickel, S. La Cosmogonie Égyptienne : Avant le Nouveau Empire Prof. Drando Ronaldo G. G. Pereira
(Orbis Biblicus et Orientalis 134), Fribourg, 1994.

Doutorando em Egiptologia pela UNIBAS – Basiléia, Suíça

Mestre em História Comparada pela UFRJ

PHILÍA - ISSN 1519-6917

 - Informativo de História Antiga – Ago, Set, Out de 2009 – Núcleo de Estudos da Antiguidade – UERJ

Normas para Colaboradores Atividades do NEA

- 800 palavras ou 5000 caracteres
com espaço. A Universidade do Estado do Rio de Janeiro está preparando
- Resumo (100 palavras ou 800
caracteres com espaço) e a sua XVIII Semana de Iniciação Científica (Out.2009)
palavras-chave.
- 2 Imagens com referência. Os pesquisadores do NEA Carlos Eduardo da Costa Campos
- 1 Foto do autor de rosto.
- Fonte: Tahoma 9, espaçamento (PIBIC CNPq) e Alinne Pereira da Costa (PIBIC UERJ), que
entre linhas simples. fazem parte do projeto Cemitério do "Kerameikos: lugar
- Bibliografia.
- Notas no corpo do texto entre antropológico dos praticantes da magia dos katádesmoi na Atenas
parênteses indicados ao final do do V e IV a.C", desenvolvido pela Profª. Drª. Maria Regina Candido
texto. concorrerão pela premiação no evento.

PHILÍA - ISSN 1519-6917 www.nea.uerj.br nea.uerj@gmail.com Apoio e Impressão