Ncleo de Investigaes Transdisciplinares-NIT Departamento de Educao/UEFS Ano IX N 20 Mai./Jul. 2011 Feira de Santana-BA.

SIGNOS EM ROTAO
[...] A linguagem indica, representa; o poema no explica nem representa: apresenta. No alude realidade; pretende s vezes o consegue recri-la. Portanto a poesia um penetrar, um estar ou ser na realidade. [...] A imagem no explica: convida-nos a recri-la e, literalmente, a reviv-la. O dizer do poeta se encarna na comunho potica. A imagem transmuta o homem e converte-o por sua vez em imagem, isto , em espao onde os contrrios se fundem. A poesia metamorfose, mudana, operao alqumica, e por isso limtrofe da magia, da religio e de outras tentativas para transformar o homem e fazer deste ou daquele esse outro que ele mesmo. [...] A poesia coloca o homem fora de si e, simultaneamente, o faz regressar a seu ser original: volta-o para si. O homem sua imagem: ele mesmo e aquele outro. [...] O homem o inacabado, ainda que seja cabal em sua prpria inconcluso; e por isso faz poemas, imagens nas quais se realiza e se acaba, experincia da outridade, aqui mesmo a outra vida. A poesia no se prope consolar o homem da morte, mas fazer com que ele vislumbre que a vida e a morte so inseparveis: so a totalidade. Recuperar a vida concreta significa reunir a parelha vidamorte. [...] O poema acolhe o grito, os trapos vocabulares, a palavra gangrenada, o murmrio, o rudo e o sem-sentido: no a in-significncia. [...] Se o homem transcendncia, ir mais alm de si mesmo, o poema o signo mais puro desse contnuo transcender-se, desse permanente imaginarse. O homem imagem porque se transcende. [...] Nossa poesia Sancho conscincia da separasem acabar-se nunca de todo. o e tentativa de reunir o Ele mesmo um poema: o que foi separado. Poesia: ser sempre em perptua pos- momentnea reconciliao: sibilidade de ser completa- ontem, hoje, amanh; aqui e mente e cumprindo-se assim ali; tu, eu, ele, ns. Tudo esem seu no-acabamento. t presente: ser presena. [...] No me preocupa a ou- Trechos extrados do livro Signos tra vida alm, mas s aqui. A em Rotao de Otavio Paz.

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expediente
Comisso Editorial Danilo Cerqueira Almeida Fabrcia Maria Bezerra Miguel Almir L. de Arajo (Coord.) Weslley Moreira de Almeida Valria Nanc de Macdo Santana
Cleudinte Ferreira dos Santos Souza

Sumrio
Editorial Informes
4 Feira do Livro - p. 3 IV Festival de Sanfoneiros de Feira de Santana - p. 3 V SETRANS - p. 3 Greve dos professores das UEBAs - p. 3 5 edio do Bando Anunciador - p. 3 Exposio de desenhos de Tom - p. 3

Colaboradora

Conselho Editorial Dr. Eduardo Oliveira (UFBA) Dr. Miguel Almir Lima de Arajo (UEFS) Dr. Joo Francisco Regis de Morais (UNICAMP) Dr. Mirela Figueredo Santos (UEFS) Dr. Sandra Simone Morais Pacheco (UNEB) Dr. Roberval Alves Pereira (UEFS) Editorao Eletrnica Danilo Cerqueira Almeida Web designer Leonardo Nunes da Silva UNIVERSIDADE ESTADUAL DE FEIRA DE SANTANA Reitor Jos Carlos Barreto de Santana Diretor do Departamento de Educao Marco Antnio Leandro Barzano Coordenador do NIT Miguel Almir L. de Arajo

Artigos
Carta de um Nobel da Paz a Barack Obama Adolfo Prez Esquivel - p. 4 O Amador Susana Meirelles - p. 6 Os sentidos do educar Cleudinte Ferreira dos Santos Souza pgina - p. 8 Des-aforismos Washington dos Santos Oliveira - p. 11 Unio homoafetiva e adoo de crianas por casais homossexuais: sobrar para quem? Mrcio Melo - p. 12

Poemas
Divagaes sobre o nada Valria Nanc - p. 15 Cartes postais Daniela Rocha - p. 15 Venho por meio destas Marlia Sena - p. 15 Pr do Sol Renato Moss - p. 15 rum Ronaldo da Paixo - p. 15 Greve dos professores das UEBAs Miguel Almir - p. 16 Rima de Menina Wicise Matos - p. 16 Paradoxo Danilo Carvalho - p. 16

editorial
O Jornal Fuxico chega ao n 20 com o seu contnuo intento de reverberar saberes e incrementar sabores no mundo dos seus leitores. Ele vem com uma novidade: o sumrio, ferramenta que possibilita uma melhor conduo na leitura do peridico. Alm disso, voltamos com as indicaes de livros e filmes. No artigo Carta de um Nobel da Paz a Barack Obama, texto de Adolfo Prez Esquivel, leremos uma reflexo sobre o poder e a responsabilidade do governo estadunidense na recente histria, no sentido de agir eticamente para garantir a vida do ser humano atravs da promoo da PAZ. Em O Amador Susana Meirelles reflete sobre a relao amor dor, pautada em obras consagradas como Fragmentos de um Discurso Amoroso de Roland Barthes e Dom Casmurro de Machado de Assis. Do amor que provoca a dor. Da dor que transborda amor: assim o artigo O Amador - uma deliciosa viagem aos mais profundos sentimentos da alma humana. No texto Os sentidos do educar, apreciamos a compreenso do fenmeno do educar nas sendas expressivas dos sentimentos e valores na cultura, a partir do olhar existencial do ser humano. Em Des-aforismos, o autor aborda o vicejamento da sensibilidade para a vida atravs do dilogo com um poema de Carlos Drummond de Andrade. Nas linhas de Unio homoafetiva e adoo de crianas por casais homossexuais: sobrar para quem? o autor pondera sobre as diversas formas de concepo da famlia, a partir de anlises de casos relativos ao preconceito na adoo de crianas por casais homossexuais. O Jornal segue com imagens de instalao, telas, fotos, desenhos entrelaando os textos; tambm, com poemas e um cordel, os quais transpiram uma sensao de estar no mundo complexa, crtica e criativa, singrando pela transversalidade da caminhada da vida.

Site do NIT: ww.uefs.br/nit

Orientaes para envio de artigo

- Recebemos artigos, poemas e imagens com temticas que sejam relevantes para a humanidade. - Texto de at trs pginas; espao simples; fonte times new roman 12; pargrafo com recuo; colocar dados do autor aps o ttulo. - Enviar o material via e-mail: jornalfuxico@yahoo.com.br

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4 Feira do Livro
De 16 a 21 de agosto de 2011, na praa Joo Barbosa de Carvalho (praa do Frum), acontecer a 4 Feira do Livro com o tema Memria e Esquecimento: Leituras. Alm das expresses literrias, o evento contar com apresentaes musicais, teatrais e exibio de filmes.

informes

Exposio de desenhos de Tom

Entre os dias 20/07 a 01/08 acontecer, na Biblioteca Central da UEFS, uma exposio de desenhos do prof. Tom. Os trabalhos traduzem sensibilidade e imaginao criante ao expressar as texturas e contornos, a plasticidade dos movimentos que configuram poeticamente as imagens caracterizadoras dos povos sertnicos nas sagas de seus cotidianos no Serto e no mundo. A exposio organizada pelo NIT-Ncleo de Investigaes Transdisciplinares, do DEDU/UEFS.

Greve dos professores das UEBAs

Durante mais de dois meses os professores da Universidades estaduais baianas (UEFS, UNEB, UESB e UESC) estiveram em greve. Na pauta da greve os professores reivindicaram ao governo do estado, sobretudo, o respeito autonomia universitria, o descongelamento dos salrios durante 4 anos e reajustes salariais. A labuta do professorado foi intensa. Mesmo diante dos descasos do governo, a categoria conseguiu, como fruto das mobilizaes, vitrias expressivas.

5 edio do Bando Anunciador

A Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS) e o Centro Universitrio de Cultura e Arte (CUCA) promoveu, no dia 03 de julho de 2011, s 07 horas, a 5 edio do Bando Anunciador da Festa de Santana (padroeira da cidade de Feira de Santana). Com concentrao e sada do CUCA, o desfile contou com personagens folclricos e foi animado ao som dos fogos e da zabumba.

Tom

V SETRANS
Acontece dias 8 e 9 de novembro de 2011 o V Seminrio Transdisciplinar da UEFS (V SETRANS), com o tema Paradoxos atuais da condio humana continuaremos humanos?. O V SETRANS ter conferncias, mesa-redonda e comunicaes voltadas s sensaes e reflexes da humanidade contempornea e suas relaes com a tecnologia e o mundo virtual. Ressaltamos que o evento contar com diversas apresentaes artsticas, que somaro valor cultural ao mesmo. As inscries de comunicao acontecero no ms de agosto.

2 Seminrio Nacional de Educao e Pluralidade Scio-Cultural

Acontecer no campus da UEFS, no perodo de 18 a 20 de outubro, o 2 Seminrio Nacional de Educao e Pluralidade Scio-Cultural cujo tema Sociedade e Culturas: tempos, espaos e sujeitos da educao. O evento direcionado para professores e gestores da educao Bsica, pesquisadores e estudantes. Faz parte da programao deste relato de experincias, comunicao oral, palestras, mesas-redondas. O Seminrio est sendo financiado pela FAPESB e realizado pelo CEDE, NETTE e Mestrado de Educao.

IV Festival de Sanfoneiros de Feira de Santana

Aconteceu em 26 de maio, no Centro de Cultura Amlio Amorim, a final do IV Festival de Sanfoneiros de Feira de Santana. O evento foi marcado pela meno honrosa sanfoneira Lidia do Acordeon e pelo bicampeonato de Machadinho, sanfoneiro de apenas 15 anos. O festival reafirma o fortalecimento do forr na cultura popular nordestina.

Sugesto de filmes
S dez por cento mentira - Dir. Pedro Cezar Correspondncias - Dir. Eugne Green Kafka - Dir. Steven Soderbergh Patch Adams: O Amor Contagioso - Dir. Tom Shadyac

Sugesto de livros
Infncia - Graciliano Ramos Em alguma parte alguma - Ferreira Gullar Crise: oportunidade para o crescimento - Leonardo Boff Amor Lquido - Zigmunt Bauman

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artigos
Carta de um Nobel da Paz a Barack Obama*
Por Adolfo Prez Esquivel Nobel da Paz (1980) Estimado Barack, ao dirigir-te esta carta o fao fraternalmente para, ao mesmo tempo, expressarte a preocupao e indignao de ver como a destruio e a morte semeada em vrios pases, em nome da liberdade e da democracia, duas palavras prostitudas e esvaziadas de contedo, termina justificando o assassinato e festejada como se tratasse de um acontecimento desportivo. Indignao pela atitude de setores da populao dos Estados Unidos, de chefes de Estado europeus e de outros pases que saram a apoiar o assassinato de Bin Laden, ordenado por teu governo e tua complacncia em nome de uma suposta justia. No procuraram det-lo e julg-lo pelos crimes supostamente cometidos, o que gera maior dvida: o objetivo foi assassin-lo. Os mortos no falam e o medo do justiado, que poderia dizer coisas inconvenientes para os EUA, resultou no assassinato e na tentativa de assegurar que morto o co, terminou a raiva, sem levar em conta que no fazem outra coisa que increment-la. Quando te outorgaram o Prmio Nobel da Paz, do qual somos depositrios, te enviei uma carta que dizia: Barack, me surpreendeu muito que tenham te outorgado o Nobel da Paz, mas agora que o recebeu deve coloc-lo a servio da paz entre os povos; tens toda a possibilidade de faz-lo, de terminar as guerras e comear a reverter a situao que viveu teu pas e o mundo. No entanto, ao invs disso, voc incrementou o dio e traiu os princpios assumidos na campanha eleitoral frente ao teu povo, como terminar com as guerras no Afeganisto e no Iraque e fechar as prises em Guantnamo e Abu Graib no Iraque. No fez nada disso. Pelo contrrio, decidiu comear fluncia em minha vida, o monge trapense da Abadia de Getsemani, em Kentucky, Toms Merton, que diz: a maior necessidade de nosso tempo limpar a enorme massa de lixo mental e emocional que entope nossas mentes e converte toda vida poltica e social em uma enfermidade de massas. Sem essa limpeza domstica no podemos comear a ver. E se no vemos no podemos pensar. Voc era muito jovem, Barack, durante a guerra do Vietn e talvez no lembre a luta do povo norteamericano para opor-se guerra. Os mortos, feridos e mutilados no Vietn at o dia de hoje sofrem as consequncias dessa guerra. Toms Merton dizia, frente a um carimbo do Correio que acabava de chegar, The U.S. Army, key to Peace (O Exrcito dos EUA, chave da paz): Nenhum exrcito chave da paz. Nenhuma nao tem a chave de nada que no seja a guerra. O poder no tem nada a ver com paz. Quanto mais os homens aumentam o poder militar, mais violam e destroem a paz. Acompanhei e compartilhei com os veteranos da guerra do Vietn, em particular Brian Wilson e seus companheiros que foram vtimas dessa guerra e de todas as guerras. A vida tem esse no sei o qu do imprevisto e surpreendente fragrncia e beleza que Deus nos deu para toda a humanidade e que devemos proteger para deixar s geraes futuras uma vida mais justa e fraterna, reestabelecendo o equilbrio com a Me Terra. Se no reagirmos para mudar a situao atual de soberba suicida que est arrastando os povos a abismos profundos onde morre a esperana, ser difcil sair e ver a luz; a humanidade merece um

Weslley Almeida

outra guerra contra a Lbia, apoiada pela OTAM e por uma vergonhosa resoluo das Naes Unidas. Esse alto organismo, apequenado e sem pensamento prprio, perdeu o rumo e est submetido s veleidades e interesses das potncias dominantes. A base fundacional da ONU a defesa e promoo da paz e da dignidade entre os povos. Seu prembulo diz: Ns os povos do mundo..., hoje ausentes deste alto organismo. Quero recordar um mstico e mestre que tem uma grande in-

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destino melhor. Voc sabe que a esperana como o ltus que cresce no barro e floresce em todo seu esplendor mostrando sua beleza. Leopoldo Marechal, esse grande escritor argentino, dizia que: do labirinto, se sai por cima. E creio, Barack, que depois de seguir tua rota errando caminhos, voc se encontra em um labirinto sem poder encontrar a sada e te enterra cada vez mais na violncia, na incerteza, devorado pelo poder da dominao, arrastado pelas grandes corporaes, pelo complexo industrial militar, e acredita ter todo o poder e que o mundo est aos ps dos EUA porque impem a fora das armas e invade pases com total impunidade. uma realidade dolorosa, mas tambm existe a resistncia dos povos que no claudicam frente aos poderosos. As atrocidades cometidas por teu pas no mundo so to grandes que dariam assunto para muita conversa. Isso um desafio para os historiadores que devero investigar e saber dos comportamentos, polticas, grandezas e mesquinharias que levaram os EUA monocultura das mentes que no permite ver outras realidades. A Bin Laden, suposto autor ideolgico do ataque s torres gmeas, o identificam como o Sat encarnado que aterrorizava o mundo e a propaganda do teu governo o apontava como o eixo do mal. Isso serviu de pretexto para declarar as guerras desejadas que o complexo industrial militar necessitava para vender seus produtos de morte. Voc sabe que investigadores do trgico 11 de setembro assinalam que o atentado teve muito de auto golpe, como o avio contra o Pentgono e o esvaziamento prvios de escritrios das torres; atentado que deu motivo para desatar a guerra contra o Iraque e o Afeganisto, argumentando com a mentira e a soberba do poder que esto fazendo isso para salvar o povo, em nome da liberdade e defesa da democracia, com o cinismo de dizer que a morte de mulheres e crianas so danos colaterais. Vivi isso no Iraque, em Bagd, com os bombardeios na cidade, no hospital peditrico e no refgio de crianas que foram vtimas desses danos colaterais. A palavra esvaziada de valores e contedo, razo pela qual chamas o assassinato de morte e que, por fim, os EUA mataram Bin Laden. No trato de justific-lo sob nenhum conceito, sou contra todas as formas de terrorismo, desde a praticada por esses grupos armados at o terrorismo de Estado que o teu pas exerce em diversas partes do mundo apoiando ditadores, impondo bases militares e interveno armada, exercendo a violncia para manter-se pelo terror no eixo do poder mundial. H um s eixo do mal? Como o chamarias? Ser que por esse motivo que o povo dos EUA vive com tanto medo de represlias daqueles que chamam de eixo do mal? simplismo e hipocrisia querer justificar o injustificvel. A Paz uma dinmica de vida nas relaes entre as pessoas e os povos; um desafio conscincia da humanidade, seu caminho trabalhoso, cotidiano e portador de esperana, onde os povos so construtores de sua prpria vida e de sua prpria histria. A Paz no dada de presente, ela se constri e isso o que te falta meu caro, coragem para assumir a responsabilidade histrica com teu povo e a humanidade. No podes viver no labirinto do medo e da dominao daqueles que governam os EUA, desconhecendo os tratados internacionais, os pactos e protocolos, de governos que assinam, mas no ratificam nada e no cumprem nenhum dos acordos, mas pretendem falar em nome da liberdade e do direito. Como pode falar de Paz se no quer assumir nenhum compromisso, a no ser com os interesses de teu pas? Como pode falar da liberdade quanto tem na priso pessoas inocentes em Guantnamo, nos EUA e nas prises do Iraque, como a de Abu Graib e do Afeganisto? Como pode falar de direitos humanos e da dignidade dos

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povos quando viola ambos permanentemente e bloqueia quem no compartilha tua ideologia, obrigando-o a suportar teus abusos? Como pode enviar foras militares ao Haiti, depois do terremoto devastador, e no ajuda humanitria a esse povo sofrido? Como pode falar de liberdade quando massacra povos no Oriente Mdio e propaga guerras e tortura, em conflitos interminveis que sangram palestinos e israelenses? Barack, olha para cima de teu labirinto e poder encontrar a estrela para te guiar, ainda que saiba que nunca poder alcan-la, como bem diz Eduardo Galeano. Busca a coerncia entre o que diz e faz, essa a nica forma de no perder o rumo. um desafio da vida. O Nobel da Paz um instrumento ao servio dos povos, nunca para a vaidade pessoal. Te desejo muita fora e esperana e esperamos que tenha a coragem de corrigir o caminho e encontrar a sabedoria da Paz. Buenos Aires, 5 de maio de 2011. *Texto publicado no Stio Carta Maior

Danilo Cerqueira

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O Amador
Susana Meirelles Psicloga e Psicanalista Apesar das dificuldades da minha histria, apesar das perturbaes, das dvidas, dos desesperos, apesar da vontade de me livrar disso, no paro de afirmar em mim mesmo o amor como um valor; Todos os argumentos que os sistemas mais diversos empregam para desmistificar, limitar, apagar, enfim depreciar o amor, eu os escuto, mas me obstino: sei, bem, mas, contudo (...) Essa teimosia o protesto de amor: debaixo do concerto de boas razes para amar de outro modo, amar melhor, amar sem estar apaixonado etc., uma voz teimosa se faz ouvir que dura um pouco mais de tempo: a voz do intratvel apaixonado. (Roland Barthes)

Quando algum no domina uma tcnica, uma arte ou um ofcio chamam-no amador. Ainda no profissional, amador. Tambm, todo aquele que exerce uma profisso por gosto, por puro prazer, amador. Para o Amador no tem ensaio, no tem acerto nem erro, no tem salrio nem cansao. Por tudo isso, quem ama amador. H, porm, os profissionais. Profissionais de amor. O colecionador que enumera suas conquistas, imaginando que assim encontrar o seu valor. Sofre pelo que acredita: ser que precisa ter tanto para ter um pouco de amor? O calculador, que, com a liberdade medida por quanto pode ser declarado, revelado, d-se

numa entrega calculada. Iludese, sim, pois no conquista o amor, j que este, sem clculo, surpreende em situaes e pessoas que ele no prev. Acredita precisar ser muito para ter um pouco de amor. O avaliador no cr que ele (nem ningum) seja o bastante: nunca to belo ou to atraente. Busca a si mesmo refletido no olhar do outro. Sua dor a de acreditar que precisa mostrar-se perfeito, para ter um pouco de amor. Eles colecionam, calculam, e avaliam as dores. Do amor, importam-se com as dores: a rejeio, a vulnerabilidade, a desvalorizao. So ama-dores. O Amador entrega-se, sem temer. Pode sofrer por um telefonema que no chega, pela palavra que no foi dita, pelo malentendido, pela interpretao que foi feita, pelo no esclarecido. Sofre por seu tempo estar marcado no compasso das sstoles e distoles: tempo perdido, tempo recuperado. Tempo de encontro, tempo de desencontro. Ele bem conhece esse compasso. Alguns Amadores tornaram-se imortais atravs da escrita. Talvez o amor lhes tenha ultrapassado e seus personagens atravessam o tempo. Alguns cantaram a beleza do amor, outros as suas dores. E desse tempo assim demarcado - tempo da dor e do amor - que Machado de Assis fala, do encontro com o amor, na Luiz Ramos voz de Dom Casmurro:

Quantos minutos gastamos naquele jogo? S os relgios do cu tero marcado esse tempo infinito e breve. A eternidade tem suas pndulas; nem por no acabar nunca deixa de querer saber a durao das felicidades e dos suplcios. A pessoa amada se torna em tudo original. nica. Por isso, engana-se aquele que acredita na forma perfeita para ser amado. O amor no comea nem termina nas qualidades ou defeitos do outro. A escolha amorosa traduz a peculiaridade do desejo e, por isso, pode-se relacionar com muitas pessoas, mas amar apenas uma. Retrica dos namorados. D-me uma comparao exata e potica para dizer o que foram aqueles olhos de Capitu. No me acode imagem capaz de dizer, sem quebra da dignidade de estilo, o que foram e me fizeram. Olhos de ressaca? V, de ressaca. o que d idia daquela feio nova... A idealizao, a supervalorizao da pessoa amada, o sentimento de ter pouco valor e o temor de onde isso ir levar parece ser a origem da dor do amor. ...Traziam no sei que fluido misterioso e enrgico, uma fora que arrastava para dentro, como a vaga que se retira da praia, nos dias de ressaca. Para no ser arrastado, agarrei-me s outras partes vizinhas, s orelhas, aos braos, aos cabelos espalhados pelos ombros; mas to depressa buscava as pupilas, a onda que saa delas vinha crescendo, cava e escura, ameaando envolverme, puxar-me e tragar-me 5

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O amor, descobrimos sem ensaio. Surpreende-nos. A sua busca ansiosa mais o faz afastar-se, mas espontneo, ele se revela onde no esperamos. A sua presena transforma em futilidades os problemas do cotidiano. Tudo o que gravita em torno do ser amado, adquire uma aura de encantamento. A alegria do encontro torna-se um marco no mapa que a partir da se desenha. E sua lembrana, to intimamente comemorada, torna-se uma histria frequentemente recontada em seus acasos e encontros, como um evento que segue uma destinao superior. Grande foi a sensao do beijo; Capitu ergueu-se, rpida; eu recuei at parede com uma espcie de vertigem, sem fala, os olhos escuros. No me atrevi a dizer nada; ainda que quisesse faltava-me lngua. Preso atordoado, no achava gesto nem mpeto que me descolasse da parede e me atirasse a ela com mil palavras clidas e mimosas 6 Amar, para Roland Barthes, a festa, no dos sentidos, mas do sentido. a felicidade de ter encontrado algum que, por sucessivos e sempre bem sucedidos toques, acaba o quadro da fantasia, como um jogador cuja sorte se confirma fazendo com que ele pegue na primeira tentativa, o pedacinho que vem completar o quebra-cabea do seu desejo. 6 E se nada mais belo do que apaixonar-se, do mesmo modo nada parece despertar maior medo. Amar uma viagem para dentro de si, e entregar-se ao encontro a coragem de ver-se na sua verdade, como uma cena diante do espelho. Capitu deu-me as costas, voltando -se para o espelhinho. Peguei-lhe dos cabelos, colhi-os todos e entrei a alis-los com um pente, desde a testa at as ultimas pontas, que lhe desciam cintura... 7 O incio do amor o da descoberta maravilhada das afinidades, das trocas. Ambos querem se mostrar um ao outro. ...Continuei a alisar os cabelos, com muito cuidado, e dividi-os em duas pores iguais, para compor as duas tranas. No as fiz logo, nem assim depressa, como podem supor os cabeleireiros de ofcio, mas devagar, devagarinho, saboreando pelo tato aqueles fios grossos, que eram parte dela. O trabalho era atrapalhado, s vezes por desazo, outras de propsito para desfazer o feito e refaz-lo. Os dedos roavam na nuca da pequena ou nas espduas vestidas de chita, e a sensao era um deleite. Enfim, os cabelos iam acabando, por mais que eu os quisesse interminveis... 8

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Danilo Cerqueira

preciso saber que viver o amor iniciar um caminho longo para dentro de si. ...No pedi ao cu que eles fossem to longos como os da Aurora, porque no conhecia ainda esta divindade que os velhos poetas me apresentaram depois; mas, desejei pente-los por todos os sculos dos sculos, tecer duas tranas que pudessem envolver o infinito por um nmero inominvel de vezes. 9 O ama-dor sai em busca do amor tecendo duas tranas interminveis: a fantasia do romance ideal e a iluso de que o

outro completaria a sua falta. Compara-se com um ideal que nunca poder realizar. Insiste que algumas facetas suas no podem ser conhecidas nem merecem ser amadas. Por isso, a entrega sentida como um risco, um empobrecimento de si. Espera do outro o que ele no pode oferecer. As suas conquistas nada preenchem. O ama-dor freqentemente atormentado pelo medo: de perder ou de perder-se no amor. A idealizao que constri a respeito de como deve ser o amor e a pessoa amada impede-o de enxergar que o ser humano que est nesse momento ao seu lado a pessoa perfeita, por revelar quem ele e por fazer parte da trama que formada no caminho para amar. O amador vive o amor que descobre no espelho que se situa um pouco alm do outro. Pois no encontro consigo, na aceitao da suas faltas jamais preenchidas pelo outro, que possvel descobrir como amar verdadeiramente, tranando, diante do amor, uma felicidade real, junto com suas inevitveis dores. Creio que os amadores j compreenderam o que digo. Todavia, para os ama-dores, recomendo que leiam devotadamente a histria de Dom Casmurro. Para amar, preciso ter a coragem de tornar-se algum capaz de aceitar as prprias faltas, tornando-se uma pessoa no completa, mas inteira, como aquela palavra que une amor e dor: Amador.
Notas BARTHES, Roland. Fragmentos de um Discurso Amoroso, Francisco Alves Editora, So Paulo: 2000.
2, 3 e 4

ASSIS, Machado - Obras Completas - Dom Casmurro (volume 7), W.M. Jackson Editores, So Paulo: 1955.
5 ,7, 8 e 9

ASSIS, Machado. Obras Completas - Dom Casmurro (volume 7), W.M. Jackson Editores, So Paulo: 1955.
6

BARTHES, Roland. Fragmentos de um Discurso Amoroso. Francisco Alves Editora, So Paulo: 2000.

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Os sentidos do educar
Cleudinte Ferreira dos Santos Souza Graduanda em Pedagogia - UEFS

Este texto fomenta compreender as encruzilhadas do fenmeno do educar, de modo terico e vivido nas sendas dos sentidos do educar como expresso de sentimentos e emoes, crenas, valores, intuio, que traz o nosso senso de percepo natural e racional de dilogo crtico aberto e de compreenso do educar como uma iniciao sensibilidade. Potencializo neste dilogo interativo com o leitor alguns pontos de reflexo sobre o educar, uma ao que nasce de dentro para fora do ser humano, numa posio no dogmtica, mas crtica, em estado de busca constante de respostas. Respaldada no conhecimento de que no sou detentora da verdade, mas como ser humano estou inserida nesta teia cultural que nos humaniza na busca constante de educar nossos sentimentos. 1 Educar para a sensibilidade Nenhum sujeito nasce pronto e acabado, e quando se est cuidando para que o outro aprenda preciso ousar. Mas, antes de tudo, preciso ter coragem, desejar ensinar, oportunizar instrumentos capazes de modificar os seres aprendentes e ensinantes, sempre estando alerta para os perigos dos arranjos na velha estrutura educacional. O essencial precisa ser evidenciado e a entra a humanizao dos saberes. O fenmeno do educar como rito de iniciao ao advento dos Sen-

Luiz Ramos

tidos humanos, mediante os eixos estruturantes do Mitopotico, da Razo-Sentido, da Corporeidade, da Afetividade e da Intuio, vislumbra a compreenso e a vivncia da inteireza intensiva do ser-sendo; instala processos de compreenso e de vivenciao dos Sentidos que implicam na expresso pregnante e anmica de nosso ser andrgino; implica no cuidado do ser-sendo como poiesis que se borda e se desborda, com seu pathos criante, nas intensidades dos feixes das contingncias (ARAJO, 2008, p. 215, 216). O autor compreende o educar como uma ao que se descortina nas mais diversas instncias de nosso estar-sendo-no-mundo -com-os-outros, desde as esferas mais institucionais e formais como a Famlia, a Escola, as Igrejas, as Associaes, as ONGs etc., s esferas mais incertas e

informais no fluir do co-existir cotidiano. Educar compartilhar com o outro os diversos sentidos da nossa co-existncia no planeta, interiorizando os mltiplos saberes na complementao do sersendo-no-mundo. Uma educao de qualidade se desencadeia num rito de iniciao da sensibilidade. No h sentido em ensinar s habilidades sem educar a sensibilidade: O fenmeno do educar potencializa a busca de sabedoria que entrelaa a dignidade e a beleza no devir da policromia dos feixes arco-ricos (ARAJO, 2008, p. 217) que compem as imprecises, as contradies e os enigmas das sagas da existncia e co-existncia humana. Educao essencialmente um apontar de possibilidades, de pluralidades, de relaes de afetividade humana. Educar descortinar o sentir, questionar, ensinar a duvidar, ser modesto em saber ajudar, fazer sonhar,

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descobrir, criar e recriar nosso prprio mundo; mobilizar a capacidade de libertar o esprito. No apenas transferir conhecimentos, mas produzir e construir nossos conhecimentos com os outros atores sociais e educacionais. O bom educador desperta nos seus alunos, atravs dos seus conhecimentos, o desejo de ousar, criar o novo para que possam ter dias melhores e vivenciem seus anseios, suas perspectivas, suas realizaes, a partir da motivao prpria. Durante o compartilhar de saberes o professor envolve os alunos na dinmica potica e tica da vida, valorizando-o como indivduo que vive em uma sociedade e produz cincia, tecnologia e poesia, dando-lhes igual valor na criao de um pensamento ao mesmo tempo racional e imaginrio, capaz de produzir transformaes em seus conhecimentos e no seu prprio ser, tendo o cuidado com os valores morais que lapidam nosso ser. Educar dar sentido ao nosso estar no mundo. Aprendemos com a educao indgena que precisamos dar alimento ao corpo, a alma e ao esprito, pois, para eles, sem comida o corpo enfraquece, e sem sentido a alma que se entrega ao vazio da existncia. Para os indgenas no existe formatura, quem vive o presente est sempre em processo de formao (MUNDURUKU, 2000). 2 Saberes essenciais no processo educacional Arajo (2008) compreende que as salas de aula tm se tornado celas de aula, com carteiras enfileiradas e um discurso de relaes disciplinares, que na verdade s desperta em seus alunos a apatia. Como fala Gusdorf: a maior parte dos professores no so mestres. Do aulas, se encarregam de cursos, honestamente, como bons funcionrios (GUSDORF Apud, ARAJO, 2008, p. 86). Ou seja, cumprem com eficincia seu papel de transmissores e reprodutores de uma pedagogia mecanicista, porm, no cuidam da sensibilidade humana. Cumprem ordens estabelecidas, transmitem apenas um contedo pronto e acabado, no valorizam o ser humano que sente, pensa e cria. As formas ditatoriais que ditam como deve ser o comportamento do aluno, o que ele deve ter como conhecimento em relao ao que lhe imposto, levam o ambiente escolar a se tornar uma jaula de aula. Precisamos repensar nossas prticas e reaprendermos a ensinar transformando o espao da sala de aula em espao de aprendizagens; um lugar prazeroso e produtivo onde educador e educando sejam partcipes do processo ensino-aprendizagem. Educadores provocam nos alunos o desejo de aprender, de viver a aventura da conquista do saber impregnado de vrios sentires, na sua interioridade e exterioridade, na conscincia individual e coletiva, nos encontros de tenses dinmicas que constituem e sustentam o ser humano. Mais do que nunca, os professores precisam educar os afetos no espao de vivncia escolar. O educador, ao ter o desejo de exercer cada vez melhor a profisso pela qual optou, deve estar ciente da responsabilidade que carrega, pois no apenas um mero instrutor, mas aquele que auxiliar indivduos dotados de

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inteligncia e sentimentos no processo da construo do saber coletivo e individual. De acordo com Arajo (1998) educar se libertar dos modelos opressores das posturas patriarcais e racistas na educao. Educa-se no sentido de construir a individualidade humana por intermdio da desconstruo de pensamentos e sentires introduzidos pela sociedade consumista e opressora. Educar fazer emergir de dentro de ns desejos, paixes e sonhos mais complexos. O entrelaamento entre o corpo e a mente na ao de produzir conhecimentos estimula a sensibilidade, a imaginao, o senso intuitivo e com-preensivo para o entendimento da origem e significado de tudo que existe. Educar desenvolver a solidariedade utilizando-se da tica e a igualdade como nosso guia. trabalhar a ludicidade nas brincadeiras e jogos, no prazer das

Danilo Cerqueira

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dos da existncia humana; criando e recriando, inventando e reinventando o educar; formulando novos conceitos na construo de saberes atravs do corpo (MORAIS, 1996, p. 26-30). Ento, como ns, educadores, podemos nos organizar de forma mais adequada, equilibrada e coerente para fomentar uma educao para a sensibilidade? Por onde comear e como continuar? Como transformar o espao de aprendizagem em um espao de relao harmoniosa entre a Razo-Sentido, a Corporeidade, a Afetividade e a Intuio no urdir das aprendncias e das co-aprendncias que Weslley Almeida vicejam o humano? A sociedade do futuro depende de ns! Capromover o desenvolvimento da be a cada um de ns cuidar da autonomia nos alunos (FREIRE, vida, em seu aspecto pessoal, so1996, p. 25). A educao do futuro dever cial e planetrio. ser o ensino primeiro universal, centrado na condio humana. (MORIN, 2000, p. 21). O ser humano deve reconhecer-se em sua humanidade comum, e reconhecer a sua diversidade cultural que inerente a tudo que humano. Conhecer o humano antes de qualquer coisa, situ-lo no universo, e no separar-se dele. Consideraes Finais Ensinar lembrar aos outros que eles tambm sabem. Pensar diferente lutar por uma educao que realmente educa. A sala de aula deve ser o lugar onde habitam os pensamentos que so acionados atravs dos encontros que nela acontecem, os desafios que surgem, os questionamentos constantes. Sonhamos com educadores e alunos juntos se relacionando culturalmente, vivendo em sociedade, entrelaados pela grandiosidade dos sentires, do sentimento de amorosidade fraterna, compartilhando memrias, compreendendo suas diferenas, atravs dos mais profundos sentiReferncias ARAJO, Miguel Almir Lima de. Os sentidos da sensibilidade: sua fruio no fenmeno do educar. Salvador: EDUFBA, 2008. ARAJO, Miguel Almir Lima de. Educao: o vo da guia. Feira de Santana, Ba, 1998, 11 p. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1996. MORAIS, Regis de (org.). Sala de aula: Que espao esse? Campinas, SP: Papirus, 1996. MORIN, Edgar. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo, Editora Cortez, 2001. MUNDURUKU, Daniel. O banquete dos deuses: conversa sobre a origem da cultura brasileira. So Paulo, Angra, 2000.

danas, das msicas e brincadeiras de roda que desafiam a nossa mente e os nossos sentidos mais humanos. O docente precisa ter a conscincia de um olhar plural, a fim de despertar valores coletivos como: justia, paz e equidade na formao de cidados protagonistas das liberdades. A educao que se utiliza do uso dos sentidos leva o homem e a mulher realizao em sua pluralidade cultural e social deixando os outros serem gente: seres que pensam, sentem e realizam. Freire (1996) entende que o professor deve respeitar os conhecimentos prvios dos alunos dentro do contexto histricocultural individual deste e, afirma que formar muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas. Defende que o professor deve se assumir como sujeito tico universal. Quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina ao aprender. Diz ainda que o educador deve ter rigor metdico e intelectual, ser pesquisador, ser curioso, buscar assimilar o saber de forma crtica e no ingnua; pensar e duvidar de suas certezas, questionar suas verdades, ensinar o respeito s diferenas e

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Des-aforismos
Washington dos Santos Oliveira Licenciado em Filosofia (UFBA)

Como num impasse de mgica de um ilusionista cansado da iluso das paredes que o encerram num palco, e tendo sado do palco pra praa, ainda no sabendo direito em qual primeira esquina esquerda entrar... lano-me eu afobadamente em direo s ruas. Lugar de poesia na calada! Pisando em titubeantes palavras, construo meus passos e vou me criando e me morrendo nos descaminhos prosaicos, sem elixir da juventude, e sem frmula e poo da eterna poesia. Sem tampouco ter a mnima inteno de encontr-los. Confesso: queria eu, de algum modo e apesar de tudo, fazer poesia como agia aquele estabanado rapaz que eu mesmo fui. Um ra-

paz que esmagava a flor do asfalto por no compreender sua rude beleza e apressava-se, convers-indo sozinho em direo multido barulhenta. Esquecer o silncio amargurado do lar-doce-lar de uma vez por todas e gritar em vivos brados: Mais luz, mas luz... debaixo do sol, aqui e agora! E no na frieza do quarto sombrio, como clamou Goethe nos seus ltimos espasmos. Novas pginas no posso/no quero escrever. Contento-me na contenda de escrevinhar nas entrelinhas das brigas homricas que os poetas travam com as palavras, mastigando versos de poemas ensanguentados numa vo-

raz-cidade prosaica. E s cusparadas vou regando a flor do asfalto. A flor do asfalto de Drummond que outrora pisei e que hoje aflora em minha conscincia com outro perfume, se ela pudesse dizer por minha voz um desaforo para os encastelados poetas e um aforismo para os transeuntes da primeira esquina, ela diria: j no mais tempo de cultivar jardins domsticos! Pois bem, tempo j para deixarmos, de algum modo, que essa flor, plantada por Drummond em seus versos, cresa no asfalto e em nosso peito e que cresamos e morramos tambm juntos com ela. Como ela, rueiros e rudes. Mas, sobretudo, sujos de rudimentos de beleza.

Sancho

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Unio homoafetiva e adoo de crianas por casais homossexuais: sobrar para quem?
Mrcio Melo* Professor da FACESB e da UNEB(Campus IV)
Todas as pessoas nascem livres e iguais, em dignidade e direitos. (Trecho do Artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos) Famlia quem voc escolhe pra viver/ Famlia quem voc escolhe pra voc/ No precisa ter conta sangunea/ preciso ter sempre um pouco mais de sintonia. (O Rappa)

Vi recentemente o filme Sobrou Pra Voc (The Next Best Thing), produo norteamericana de 2000, dirigida por John Schlesinger, com Madonna e Rupert Everett nos papis principais. um filme interessante, que est mais para o drama do que para a comdia. Vejamos a sinopse. Abbie (Madonna) e Robert (Rupert Everett) so amigos com muita coisa em comum: jovens, tm uma viso noconvencional da vida, inteligentes, impulsivos e um terrvel azar no amor. Eles fariam um par perfeito, se no houvesse um porm: Robert gay. Um dia, quando muitos coquetis e martinis os levam a um novo nvel de intimidade, eles se transformam acidentalmente em pais. Um novo mundo ento se abre para ambos e tambm para Sam, seu filho, que decidem criar como se fossem uma famlia comum. Quando partimos para o estudo e uma anlise mais aprofundada desse filme, recorremos a alguns autores. A autora Maria Helena Diniz aponta trs acepes para a palavra famlia, que acabam designando trs sentidos para a sua compreenso: sentido amplssimo, acepo lata e acepo restrita. No que concerne ao sentido amplssimo, abrangeria todos aqueles que estiverem ligados pela consanginidade ou pela afinidade (CC. art. 1412, 2 e Lei n. 1711/52 art. 241). Na acepo lata compreenderia os cnjuges e seus filhos bem como os

parentes, afins ou naturais (CC. arts. 1591 e ss., Dec-Lei 3200/41 e Lei 883/49). Em sentido restrito abrangeria apenas os cnjuges ou conviventes e seus filhos (CC. arts 1567 e 1716), ou a comunidade formada por qualquer dos pais e descendentes (CF. 226, 3 4). Sendo assim, considero que aquela famlia seria conceituada como sendo uma famlia no sentido amplssimo. Os laos familiares encontrados no filme so os melhores possveis, normais, como em toda famlia normal. O cotidiano da famlia era tranquilo, co-

mum, como de qualquer outra famlia. A nica diferena que pude observar que, at os sete anos, o pai do garoto havia omitido para ele o fato dele ser gay, para preservar a criana. No podemos esquecer de lembrar dos PRINCPIOS FUDAMENTAIS da dignidade da pessoa humana e da solidariedade. Aquela famlia observou esses princpios, assim como tambm os GERAIS igualdade, liberdade, afetividade, convivncia familiar e melhor interesse da criana. Aqui cabe outro comentrio de Maria Helena Diniz ao artigo 1.630 do Cdigo Civil, que define como sendo poder familiar aquele exercido pelos entes da famlia: Um conjunto de direitos e obrigaes, quanto pessoa e bens do filho menor no emancipado, exercido em igualdade de condies por ambos os pais, para que possam desempenhar os encargos que a norma jurdica lhes impe, tendo em vista o interesse e a proteo dos filhos. Nesse sentido, considero que o princpio da convivncia familiar foi rompido e descumprido no momento em que o pai perdeu o direito de ver o filho. Quanto orientao sexual do indivduo ser empecilho para a constituio de uma famlia, vai depender de qual sociedade estamos nos referindo. Para aquela famlia do filme, especificamente, era tranquilo, com uma celeuma aqui ou ali, mas o casal e a criana tiravam de letra, at o surSancho gimento do novo namorado

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de Abbie, que era heterossexual. Mas considero que, quando as pessoas se amam de verdade, as diferenas e os preconceitos vo aos poucos sendo combatidos e o equilbrio familiar acaba sendo reconstitudo. Foi isso que o diretor tentou sinalizar. A famlia do personagem Robert a chamada famlia normal, ou em sentido restrito. O pai dele, a princpio, no aceitava a sua opo sexual. Mas com o tempo, no decorrer do filme, isso tambm mudou. Quanto famlia do filme, ela pode ser considerada uma famlia, sim. O casal namorou, teve um filho, construiu uma casa, foi morar junto, com emprego e estabilidade financeira. Vendo esse filme, percebo como a nossa cultura est muitssimo atrasada. Segundo o jurista Paulo Lbo, a famlia sofreu profundas mudanas de funo, natureza, composio e, consequentemente, de concepo, sobretudo aps o advento do Estado social, ao longo do sculo XX. [...] O modelo igualitrio da famlia constitucionalizada se contrape ao modelo autoritrio do Cdigo Civil anterior. O consenso, a solidariedade, o respeito dignidade das pessoas que a integram so os fundamentos dessa imensa mudana paradigmtica que inspiraram o marco regulatrio estampado nos arts. 226 a 230 da Constituio de 1988. Nesse sentido, o nosso ordenamento jurdico vem, aos poucos e sem muita pressa, como em quase tudo neste imenso Pas tropical abenoado por Deus, acompanhando essas mudanas. Em recente deciso, a instncia mxima, o Supremo Tribunal Federal (STF), decretou a equiparao das unies homoafetivas s unies sexuais homem/mulher, coisa que os nossos vizinhos do Mercosul Uruguai e Argentina j fizeram h alguns anos. Legalizar a unio homoafetiva fazer o que o jurista Paulo Lbo bem colocou: valorizar a DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA! O casamento de pessoas do mesmo sexo, com pleno reconhecimento de seus direitos e sem nenhuma diferena perante os outros cidados, j existe em alguns pases. Em dezembro de 2007, o Congresso uruguaio aprovou a lei da unio concubinria. Com isso, o Uruguai se tornou o primeiro pas latino-americano a legalizar o matrimnio entre gays. O mesmo tambm j uma realidade na Argentina, pas vizinho ao nosso. E na Cidade do Mxico idem. Os pases pioneiros foram a Dinamarca, que desde 1989 passou a permitir a unio civil a casais homossexuais, com os mesmos direitos dos casais heterossexuais. E, em 1993 e 1994, Noruega e Sucia, respectivamente, fizeram o mesmo. Na Holanda, parceiros homossexuais podem se casar e adotar desde 2000. Na Blgica, o casamento homossexual permitido desde 2003 e a adoo por casais homossexuais desde 2006. No Canad e na Espanha, o casamento gay permitido desde 2005. Por aqui, como no poderia ser diferente, a coisa anda devagar, aos trancos e barrancos, sem pressa. Por aqui, o exerccio de direitos dos gays negado por questes exclusivamente religiosas, como no caso do casamento, por exemplo. Enquanto isso ocorrer, no seremos uma sociedade efetivamente democrtica. Impressiona a quantidade de pessoas que lutam acirradamente para impedir que casais possam viver uma vida feliz juntos, porque esta relao contraria os dogmas da sua f. Lutam para que o Direito impea as pessoas de expressarem seu afeto, seu carinho, seu amor. A escritora Debbie Ford, no livro O Efeito Sombra, traz um caso emblemtico que aconteceu nos EUA, quando o famoso pastor Ted Haggard, que falava fervorosamente contra a imoralidade e o homossexualismo, mais adiante foi descoberto num relacionamento gay, rega-

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Gabriel Ferreira

do a drogas. Ela encerra o relato de vrios casos com a seguinte ponderao: Eu poderia literalmente dar milhares de exemplos de pessoas que em pblico condenam os outros, menosprezando o comportamento que elas prprias tm. No entanto, o que percebo, como educador, que o respeito s diferenas ganha cada vez mais fora na sociedade. Mas ainda preciso muito para acabar com o preconceito. Paralelo s muitas lutas, correm os esforos polticos. Uma dessas aes a aprovao do projeto de lei 5003, de 2001, da deputada federal Iara Bernardi (PT/SP), que criminaliza a homofobia em todo o pas. De 2001 para c, aumentou significativamente o nmero de concesso de direitos a casais homossexuais, tais como patrimoniais e de penso. Tambm h um nmero maior de juzes concedendo a adoo, mesmo sabendo tratar-se de um casal homossexual. O maior medo por parte dos setores mais conservadores da sociedade a constituio de famlia por parte dos homossexuais. Afinal, a famlia tradicional o grande bastio dos polticos conservadores. Aqui cabe trazer a opinio da grande ju-

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gais. Por que no pega um desses para criar?, declarou Nancy Ribeiro, me de Cssia, que j estava separada h 17 anos, em entrevista para a revista Isto Gente, na poca do processo. Vrios artistas assinaram manifestos a favor de Eugnia. Ela venceu a ao e criou jurisprudncia no pas. Com isso, Cssia, Eugnia e Chico abriram uma pequena janela para que vrias outras pessoas no Brasil possam enxergar a prpria felicidade. Quanto adoo de crianas por casais homossexuais possvel, sim. O nosso ordenamento jurdico j est sinalizando positivamente nessa direo, concedendo adoo para casais homossexuais. O primeiro caso de uma criana adotada oficialmente por um casal homossexual ocorreu em 2006, em Catanduva, no interior de So Paulo. Os riscos de crianas adotadas por casais homossexuais apresentarem problemas psicolLuiz Ramos gicos so os mesmos de uma adotada por um casal heterossexual. Paulo Lbo afirma que diversos estudos de especialistas tm mostrado o fato de que uma criana criada por pais de mesmo sexo no tem impacto negativo em relao outra criada por pais heterossexuais. Ao contrrio, considera-se ser do melhor interesse da criana sua adoo regular. Na Alemanha, a Lei de Parceria Registrada, de 2005, permitiu que o parceiro homossexual possa adotar o filho biolgico do outro. O Canad foi mais longe, com a lei de julho de 2005 ao lado de outros pases que enfrentaram o problema -, ao admitir o casamento civil de pessoas do mesmo sexo, com os mesmos efeitos do

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casamento heterossexual, inclusive para fins de adoo conjunta. Na verdade, o que conta muito a forma como o casal lida com isso. Se a criana questionar por que a famlia dela diferente da dos colegas, eles tm que explicar. preciso que haja dilogo sempre. Agora falta a populao deixar de ser preconceituosa e entender que TODAS as pessoas tm direitos. O que est em jogo a DIGNIDADE DA PESSOA HUMANA! No sou homossexual, mas estou na luta com eles pelos seus direitos, assim como de todas as outras minorias: negros, ndios etc. Penso na mesma direo de um dos meus dolos, o lder pacifista negro norte-americano Martin Luther King Jr. que afirmou certa vez: "O arco moral do Universo longo, mas ele se inclina em direo justia". Sendo assim, concluindo, considero que j chegou a hora de aprovar uma lei que permita o casamento dos homossexuais no Brasil, mesmo porque o Direito no pode servir de co-de-guarda da intolerncia religiosa alheia. Que os casais homossexuais tambm possam se casar e ser felizes para sempre, at que a morte ou o divrcio os separe. Referncias DIAS, Maria Berenice. Manual de Direito das Famlias. 4. ed.rev, atual. E ampl. 3.tir. So Paulo: Ed. Revista dos Tribunais, 2007. DINIZ, Maria Helena. Curso de Direito Civil Brasileiro. Vol. V, Direito de Famlia. 20. ed. So Paulo: Saraiva, 2005. FORD, Debbie. O Efeito Sombra / Deepak Chopra, Debbie Ford, Marianne Williamson; traduo: Alice Klesck. So Paulo: Lua de Papel, 2010. LBO, Paulo. Direito civil: famlias. 3.ed. So Paulo: Saraiva, 2010.

rista Maria Berenice Dias, especialista em Unio Homoafetiva, sobre o tema: Necessrio encarar a realidade sem discriminao, pois a homoafetividade no uma doena nem uma opo livre. Assim, descabe estigmatizar a orientao homossexual de algum, j que negar a realidade no ir solucionar as questes... Analisemos um relato de uma das melhores amigas da cantora Cssia Eller: Cssia vivia machucada. Seus joelhos estavam sempre esfolados dos tombos que levava no palco. Jogava-se no cho com fora e no estava

nem a. Seu filho Francisco Ribeiro Eller, o Chico, na poca com dois anos, dispara: me, voc est machucado. Ela instantaneamente responde: j te disse, no machucado, machucada. Machucado homem, machucada mulher! e o garoto: mas mulher no namora mulher, e ela prontamente: claro que mulher namora mulher. Eu sou mulher e namoro a Eugnia. E estava feito, sem drama, elaborao nem problema. Bastava a verdade. O filho de Cssia ficou com a sua segunda me, Eugnia, mas o processo que envolveu a guarda de Chico mobilizou os pais de Cssia. O av do menino pediu na justia a guarda dele. Ele tem 16 filhos extranconju-

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poemas
Divagaes sobre o nada
Perder o nada na viso de quem pensa ter tudo, emergir no infinito dalma sofrida E crivar de incertezas tantas vidas Em prantos, em dores, em dissabores, Sem caminhos repletos de flores empobrecer em desamores ser nada diante do tudo E tudo diante do nada o tudo ou nada! O nada que sempre se l em poesia O mesmo nada que j se sabia Que o nada sempre existia. Valria Nanc Feira de Santana - BA

Cartes postais
As palavras se desvendam, Nas incertezas, Em que os borres se alimentam. Carteando amor, O desvelo se sustenta, Em caligrafia de dor. Paranoico, E maldito, Slo te puedo decir adis. Daniela Rocha Feira de Santana - BA Venho por meio destas Descartar minhas palavras mudas Confortavelmente castras O meu mrbido silncio Cura-me as feridas Num clamor incontestvel de pensamentos Delicadamente, funga-me tuas slabas Sem que teus acentos perfurem A minha simplria matriz Mas algo se impe Faz-se incrustado E falo como se no fosse necessrio escrever Numa exploso subitamente inconsciente. Marlia Sena Salvador - BA

Juraci Drea

rum
Ir ao encontro do encontro: Ele: de quinta-feira em azul estilizado. Ela: com o branco de sexta-feira envolvente. Ele e ela: o encontro. No tempo onde o vento guarda o sol sob as vestes deles. Vento entre ambos nus. Ambos: cu em desvestes, aromas de pele. Ele e Ela: no lustre dos afagos, sob filetes de estrelas, atracados em ambos, o firmamento. Ronaldo da Paixo Feira de Santana - BA

Pr do Sol
O pr do sol Por si s Ope-se ao bvio. Por si, Sol! Em Sol menor Prope-se sbrio O Soul do p. Renato Moss Feira de Santana - BA

Renato Moss

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Nas macro-estruturas polticas Predomina o ethos da degradao Com o reinado de uma razo cnica O primado da demagogia, da corrupo Em que os vcios mais asquerosos Envergonham qualquer cidad/o. Em nossa Bahia poderia ser diferente Mas infelizmente no est sendo no As posturas do atual governador JW Sobretudo no campo da educao Esto desfigurando nosso estado Com tanto desrespeito e enrolao. Temos uma Bahia to alvissareira Com tanta generosidade da natureza Com tanta diversidade e vigor cultural Com uma economia de tanta riqueza Com tanta tradio que nos robustece E por que na poltica tanta malvadeza? O festival das tantas propagandas Que jorra nos meios de comunicao Vendendo uma Bahia de todos ns uma afronta nossa populao Forjam uma Bahia de todos os ns Que amarram nossa destinao. E esse atual governador que temos formado doutor em Grevologia E depois que as-sumiu seus pleitos Fez ps-doutorado em Pelegologia Cad a diferena to anunciada Cad a ao plena da democracia? Somos o estado mais rico do nordeste E nossos salrios so o segundo pior Como pode um fato assim acontecer Qual a lgica do senhor capito-mor Parece que a do sucatear a educao Junto com a sua perversidade maior. A tal mesa de negociao instituda Tem sido mais uma de mal gosto piada Quando se senta, se fala, se promete Mas esse governo no negocia nada Parece que ela est sempre suspensa Ou um engodo dessa governada. Um famigerado decreto governamental Capa a autonomia de nossas instituies Mutila a vida de nossas universidades Minimiza infra-estrututra e condies Para um trabalho melhor qualificado Cerceia nossas potncias e produes. Congelar os salrios por quatro anos Enquanto os preos de tudo a subir nos privar dos mnimos direitos Nos condenar a penria de faquir Usurpar condies mnimas de vida A nossa dignidade querer destruir.

Para lutar contra esses abusos Tivemos que uma greve deflagrar Mesmo contra as nossas vontades Para ver se passam a nos escutar Assim divulgamos para a sociedade O estado vergonhoso que educao est. O governador corta nossos salrios Com a lmina afiada de sua tirania At os nossos dez dias trabalhados Foram tambm vtimas da vilania Parece coisa de uma tal marca gilette Parece gente virando mercadoria. Acampamos na cama-r dos deputados Denunciando a nossa grave situao E a apatia desses senhores eleitos Nos causou uma tamanha espantao Com tanta indiferena, tanto descaso Com que estes tratam nossa educao. E assim seguimos, urdindo a labuta Na saga do combate permanente Ousando, caminhando e cantando Erguendo o estandarte pertinente O facho da dignidade e da boniteza Rendando uma histria mais decente. Miguel Almir Entre-lugar - BA

Sancho

Paradoxo
esse incessante ato de construo e reconstruo no apenas nos resume, como tambm, contraditoriamente, nos define. Danilo Carvalho Dias Dvila - BA

Rima de Menina
Foi na flor da mocidade Que transcrevi toda verdade Foi na forma de menina Que escrevi mulher de mim Fiz estrofe, verso, rima Que colhi do meu jardim. Wicise Matos Tucano - BA

Luiz Ramos