2.2.- LA TEOLOGIA CRISTOLOGICA. a) La cristologa en la escolstica.

Se caracteriza por una profundizacin de la doctrina tradicional, principalmente mediante el recurso a las categoras aristotlicas. Advirtindose tambin una vuelta a la teologa de los misterios de la vida de Jess. Aqu nos limitaremos a esbozar las orientaciones cristolgicas de la escolstica, con un especial referencia a la doctrina de la redencin de S. Anselmo de Canterbury y a una significativa atencin acerca del misterio de Cristo de la Pars Tertia de la Summa Theologiae de Santo Toms. I/ Orientaciones cristolgicas de la Escolstica. Mientras en la alta Edad Media la teologa consista predominantemente en la lectura de la Biblia (lectio divina) y en el estudio de los documentos conciliares y los escritos de los Padres (auctoritates), ahora se procede a la profundizacin filosfica de la enseanza del pasado. Debiendo a su vez, distinguirse entre Oriente y Occidente en la perspectiva de enfoque de la materia objeto de estudio, de tal manera que en Oriente la cristologa y la soteriologa quedaban slidamente unidas entre s, no siguiendo una evolucin paralela a la de la escolstica, sino ms bien cierto estancamiento que durar hasta el s.XIV. En tanto que en Occidente, la cristologa de la escolstica profundiz la doctrina de la redencin, la del conocimiento humano de Jess y el motivo de la encarnacin, si bien la doctrina sobre la identidad de Cristo no experiment un desarrollo sustancial. Siendo exponentes relevantes de la esta teologa escolstica S. Anselmo y Sto. Toms. Ii/ La redencin en S. Anselmo. La idea clave de la soteriologa anselmiana es la de la redencin entendida como una satisfaccin vicaria, segn la cual Cristo ha salvado a la humanidad expiando el pecado en su lugar. El punto de partida de su tesis es la del pecado, entendido como ofensa contra Dios, porque priva del amor que le es debido. Como tal exige una reparacin que comprende o la satisfaccin de la ofensa o el castigo. En concreto, siendo el hombre incapaz por su finitud de reparar la ofensa inferida a Dios, debera padecer la pena. Si bien, segn S. Anselmo, esto no est de acuerdo con el plan salvfico de Dios, pues no es razonable que Dios deje que se pierda el hombre. De ah la misin redentora de Jess, el hombre Dios, que en virtud de su naturaleza humana puede reparar en lugar del hombre, y en virtud de su naturaleza divina puede ofrecer una reparacin de valor infinito. De hecho, Cristo ha llevado a cabo esta reparacin. Esta es la verdadera razn por la que Dios se ha hecho hombre. As pues podemos evidenciar, la estrecha relacin entre cristologa y soteriologa para su autor. Iii/ La cristologa de la Summa Teologica. El tratado de Toms del misterio de Cristo es, segn L.Bouyer, "un conjunto cristolgico, que hasta entonces no haba tenido nada equivalente, ni por la riqueza y la inteligencia de su indagacin de las fuentes tradicionales, ni por la exactitud y la coherencia racional de su estructura y de su exposicin, como tampoco por la profundidad visible y casi palpable de su arraigo en una vida de fe contemplativa". El plan de esta cristologa, que forma un cuerpo nico con la soteriologa, es, a grandes rasgos, el siguiente:

Ante todo centra la atencin en la figura del Salvador; en la unin hiposttica, en la persona del Verbo y, especialmente en los principales rasgos de la naturaleza humana. Se estudian las consecuencias de esta unin misteriosa, primeramente las referentes al mismo Cristo, a su ser, a su querer y obrar. Su relacin con el Padre. Las consecuencias para nuestra salvacin, o sea todos los misterios de la vida de Cristo, desde el nacimiento a la pasin y muerte, desde la resurreccin a la parusa. Expuesto el esquema del plan de su cristologa, hemos de resear las novedades doctrinales que el anglico aport sobre el particular: La enseanza sobre la gracia propia de Cristo. La doctrina sobre el conocimiento humano experimental de Cristo. La doctrina de la causalidad instrumental, en la que presenta la humanidad de Cristo actuando como instrumento unido a la divinidad. La doctrina sobre la actividad meritoria de Cristo. Cuestiones relativas a los misterios de la vida de Jess. El punto central de la cristologa de Sto. Toms es el relativo a la pasin de Jess, que para este autor es el momento salvfico por excelencia, en el que Cristo, por amor al Padre y a nosotros, nos redime. Considera la redencin como actividad meritoria, como satisfaccin, como sacrificio, y finalmente como rescate. Si bien excluye la idea de que Cristo deba necesariamente padecer para librar a la humanidad del pecado, y ello por dos razones: Porque a Dios le hubiera sido posible escoger otro modo de salvacin. Porque es absolutamente inconcebible que el hombre Jess no afrontara la pasin libremente. Concluyendo que el Padre ofreci al Hijo por amor a los hombres, y Cristo se sacrific por amor al Padre con un amor que superaba con creces las exigencias de justicia, revelaba la profundidad del amor de Dios e incitaba al hombre a corresponderle.

b)

La cristologa en la poca moderna.

En este periodo se advierte una peligrosa involucin doctrinal, que terminar siendo una amenaza hasta nuestros das para el dogma cristolgico. Por lo cual fijaremos nuestra atencin en la enseanza de Lutero acerca de la obra y la persona de Cristo, en el enfoque de los tratados cristolgicos postridentinos y, por ltimo, en la evolucin doctrinal ocurrida en el campo protestante y catlico. I/ Mirada a la cristologa de Lutero. Marca la transicin del pensamiento antiguo al moderno. Lutero aparece as proyectado hacia la mentalidad del hombre moderno, que pone en el principio de todo conocimiento la experiencia personal y la exigencia de dar una interpretacin de la existencia propia. As Cristo es visto como el que, ofreciendo su vida, expa el pecado en lugar del hombre y lo salva. Los elementos caractersticos de la cristologa de Lutero son en cambio los nuevos subrayados que encontramos. Ante todo el inters se desplaza del plano ontolgico al funcional, ms en consonancia con la sensibilidad del autor; del de la objetividad al de la subjetividad. En otros trminos, la atencin se desplaza del Verbo que se encarna al resultado de la unin hiposttica, o sea a la persona concreta de Jess que me salva, al que encuentro en la fe y en el que encuentro a Dios. Del in se de Cristo, el acento pasa, pus, al pro nobis. ("Cristo tiene dos naturalezas. Qu importancia tiene esto para m?. Si su nombre es Cristo, que es magnfico y consolador, es a causa del ministerio y de la misin que ha asumido; esto es lo que explica su nombre..."). Lutero confiesa sin titubeos la divinidad de Jess. Cristo le manifiesta al hombre la misericordia de Dios a travs de su clera, que en la pasin l soport y alej. La salvacin se realiza, pues, en un marco personalista e histrico, en el que el Hijo parece separarse del Padre para hacerse solidario de los pecadores, por los cuales es a la vez vctima de la clera de Dios y signo de su amor.

Finalmente, cabra advertir, que el horizonte cultural en que se coloca Lutero es el del nominalismo y su consiguiente acentuacin del valor de la subjetividad. Su cristologa quiz habra que verla, no como antagnica a la clsica, sino como complementaria. Ii/ La cristologa desde el tridentino al siglo XX. El periodo que abarca este apartado fue aproximadamente de cuatro siglos, por lo que nos limitaremos a sealar algunos rasgos de la evolucin cristolgica ocurrida en la teologa de la edad barroca y del periodo de la Ilustracin, para llegar al de la renovacin de la escolstica. El Concilio de Trento no trat el misterio de Cristo ms que de un modo totalmente indirecto y ocasional, en el contexto de la justificacin y recordando la doctrina comn sobre la redencin. Como la doctrina de la redencin objetiva realizada por Cristo no entraba para nada en la discusin, no hubo necesidad de intervenciones particulares del magisterio. Y prcticamente desde el siglo XVI hasta el XIX, se mantuvo en el surco de la enseanza de la escolstica, tanto respecto a la cristologa como a la soteriologa. Surez.- intentar una conciliacin entre la doctrina tomista, segn la cual el fin de la encarnacin es la redencin, y la escotista, para la cual el fin es en cambio la manifestacin de la gloria de Cristo. Para lo cual hace suyas ambas posiciones. La Ilustracin.- al colocar la razn como nico instrumento vlido de investigacin, introdujo una profunda crisis de fe. Considerando a Cristo como puro hombre, no como Dios. Iii/ El influjo de la investigacin histrica en cristologa. Desde finales del S.XVIII hasta principios del S.XX, en el mbito protestante y tambin en el catlico, la evolucin de la cristologa, se caracteriza generalmente por la aplicacin cada vez ms masiva del mtodo histrico en el estudio de los textos bblicos. A menudo influenciado por las concepciones filosficas de la poca, especialmente por el racionalismo. Intentandose dar una explicacin racional de la vida de Jess narrada por los evangelios. A finales del siglo pasado comienza en el campo protestante la introduccin del mtodo crtico en teologa, pudiendo citarse la escuela liberal y la escuela escatolgica. Doctrinas que creen poder llegar al Jess de la historia nicamente partiendo de los testimonios de los sinpticos, concluyendo con una figura de Jess en discontinuidad con lo anunciado por la predicacin apostlica. Iv.- La crisis modernista. El modernismo suscit en el campo catlico una profunda crisis (19021910), que a su vez provoc amplias reacciones que ejercieron un influjo por lo general negativo en la evolucin de la investigacin exegtica. En efecto, la causa inmediata de esa crisis fue la adopcin exclusiva del mtodo histrico en los estudios bclicos, propugnado por A. Loisy, abrindose entonces un abismo insuperable entre dato histrico y dato de fe. Por su parte otros autores como Le Roy, con su tesis de una nueva nocin de dogma en armona con el pensamiento moderno, o como G. Tyrrell, con su planteamiento de renovar la nocin de revelacin, o M. Blondel, con su planteamiento de dilatar la humanidad de Jess, no hacen sino ahondar una crisis que provocarn una reaccin del Magisterio con la promulgacin del decreto Lamentabili (1907) y la publicacin de la encclica Pascendi (1907), que condenarn definitivamente los errores modernistas.

c)

La cristologa contempornea.

El cuadro de la cristologa contempornea es vastsimo. Muy probablemente de nuestro siglo se dir que ha sido no slo el momento culminante de la eclesiologa, sino tambin de la profundizacin teolgica sobre Cristo. I/ La nueva evolucin de la investigacin en torno a Jess. Ambito protestante, podemos citar especialmente a K. Barth y a R. Bultmann, mantenindose por ste ltimo la imposibilidad de conocer al Jess histrico y la irrelevancia de tal conocimiento para la fe, si bien sus discpulos, basndose en una investigacin ms amplia, admiten la posibilidad de llegar, ms all de las afirmaciones de la fe del Nuevo Testamento, al Jess histrico, estableciendo as una continuidad entre l y el Cristo de la fe anunciado en la predicacin (Kasemann, Ebeling, Bornkamm, Cullmann, Pannenberg, etc). Junto con el anterior planteamiento tambin se da en el mbito protestante una "cristologa secularizada" (Van Buren, Slle, Robinson, etc). En el catolicismo, la cristologa se sigue tratando segn el planteamiento de los manuales neoescolsticos, plantendose en los aos cuarenta, la cuestin de la psicologa humana de Jess, dndose sobre el particular dos posiciones irreductibles (Galtier y Parente). A partir de esa fecha, se inicia una nueva etapa de la cristologa que llega hasta nuestros das. Ii/ La crisis de la cristologa. En los aos sesenta y setenta, la evolucin de los estudios bblicos y la bsqueda de formulaciones doctrinales ms en consonancia con la mentalidad contempornea llevaron a la teologa catlica a una amplia reconsideracin de la cristologa. La renovacin fue tan amplia y profunda que no pocos se preguntaron alarmados si no se estaba ante un nuevo intento de encerrar la cristologa dentro de los lmites de la razn pura. Hoy nos damos cuenta que fue una gran crisis de desarrollo, que en su conjunto condujo a un enriquecimiento teolgico. En la lnea de lo apuntado, podemos citar la importante aportacin de K. Rahner que esboz un nuevo proyecto cristolgico que el mismo denomin "cristologa trascendental" que ve en la muerte y resurreccin de Jess su confirmacin histrica, y constituye a su vez el horizonte para comprender los testimonios de fe acerca de la muerte y la misma resurreccin. A su vez, tambin aport otro proyecto cristolgico que denomin "cristologa ascendente", que parte desde abajo, del hombre Jess, de su pretensin mesinica y de su muerte, que a travs de la ratificacin de la resurreccin, lleva a afirmar su divinidad. Otros autores dignos de mencin en este punto son: Schoonenberg ( con su "cristologa de la presencia de Dios"), J. Galot, y H. Kng (con su "cristologa ascendente"). Iii/ Hacia una nueva sistematizacin cristolgica. Desde los aos setenta hasta nuestros das se observa una nueva orientacin cristolgica, que utiliza los resultados de la investigacin crtica y tiene en cuenta las nuevas instancias del hombre contemporneo para redactar tratados

orgnicos. Plantea la integracin del procedimiento ascendente y descendente, manteniendo en pie de igualdad la cristologa de los sinpticos con la paulina y la juanista. Consolidndose la idea de que es imposible una interpretacin del Nuevo Testamento, y por tanto de la cristologa neotestamentaria, prescindiendo de la tradicin de la Iglesia en la que ha nacido. A su vez, el camino de la cristologa hacia una integracin de la enseanza bblica y hacia una legtima adaptacin a la mentalidad del hombre contemporneo puede considerarse ya sustancialmente acabado, partiendo de la fe en Cristo tal como fue y es vivida en la Iglesia. Se ha pasado ya la situacin de bsqueda, se observa una integracin de gran equilibrio de la enseanza bblica y teolgica. CRISTOLOGIA SISTEMATICA. 4.1.- CRISTOLOGA FUNDAMENTAL. a) Cmo proyectar una cristologa hoy?.

El agrupamiento sistemtico de los datos surgidos en la investigacin se puede establecer en tres etapas sucesivas: en primer lugar los criterios fundamentales de la sistematizacin cristolgica; seguidamente, sus caractersticas generales; y finalmente, trazaremos sus puntos cntricos. I/ Criterios generales. Cristocntrico.- establece que la cristologa debe colocar como centro suyo y punto de partida a Jesucristo en su realidad concreta, o sea en su historia, los misterios de su vida. Dicho criterio impone tomar en serio que Jesucristo es la definitiva palabra salvfica de Dios a los hombres, y que lo es en su realidad concreta. Soteriolgico.- segn el cual se establece que el discurso sobre la persona de Cristo no puede desvincularse de su actividad salvfica. Contemporaneidad.- que supone la atencin a la mentalidad contempornea, a nuestra sensibilidad religiosa, pues tambin nosotros somos hijos de nuestro tiempo. Ii/.- Caractersticas de la sistematizacin. Aqu tenemos que aclarar qu tipo de cristologa intentamos desarrollar, hoy se habla de una cristologa trascendente, ascendente, y descendente. Por qu criterio optar?. Estimamos que los tres procedimientos son vlidos. Si bien, hay que recordar la necesidad de situar el discurso sobre Cristo en el marco de la historia de salvacin. Iii/.- Redaccin del proyecto. En la exposicin recorremos tres etapas: Aproximacin a la realidad misteriosa de Jess: Quin es Jess?. Qu ha hecho Jess?. Cules son los ttulos de Jess?. - Profundizacin teolgica, pasando a reflexionar sobre: La obra salvfica de Jess. La encarnacin del Hijo de Dios. La psicologa humana de Cristo: el conocimiento, la conciencia, la voluntad, la santidad. La unin hiposttica. -

b)

La importancia de la investigacin teolgica sobre Cristo. Elementos de una cristologa fundamental.

Se trata de una especie de introduccin a la cristologa, que en cierta medida acredita la exposicin dogmtica sobre Cristo y pretende subrayar su importancia, y que al mostrar lo razonable de la fe en Jesucristo, le brinda a la misma fe un slido fundamento. A veces se le llama tambin "cristologa antropolgica" porque descubre el fundamento en la existencia del hombre; o tambin cristologa trascendental, porque se apoya en la necesidad de que el hombre, para resolver el problema del sentido de su vida, se trascienda a s mismo y la realidad, es decir, postule una respuesta a sus interrogantes fundamentales que est ms all de sus legtimas expectativas. Esta cristologa denominada fundamental, ve al hombre como el ser abierto al Absoluto; como quien desde la situacin concreta en que vive se siente impulsado a trascenderse, a buscar la solucin a sus problemas vitales ms all de s mismo, en una autocomunicacin de Dios en la historia humana, autocomunicacin realizada mediante un salvador definitivo. Las experiencias que le dan al hombre la conciencia de esta apertura suya a Dios son, segn Rahner, tres: La experiencia del amor al prjimo. La de la muerte. La esperanza de una plena realizacin de s mismo. I/ Lneas bsicas. En la lnea de enseanza de Rahner, podemos situar el punto de partida de esta cristologa fundamental en la apertura del hombre a los valores cristianos, o sea de la correspondencia que el hombre encuentra entre sus expectativas ms profundas y los valores que el cristianismo propone. As recurrimos al concepto existencial, con referencia al pensamiento de M. Heidegger, para referir desde el punto de vista teolgico que este modo de comprender la realidad humana parece conforme con la enseanza de la fe acerca de la superioridad del hombre respecto a las cosas y que por ello puede ser legtimamente usado para expresar el misterio de la persona humana. Seguidamente basndonos en la revelacin, se da una orientacin al fin sobrenatural al que Dios destina a todo hombre. Esta bsqueda de sentido est secretamente guiada y estimulada por la gracia, bajo cuya influencia se encuentra todo hombre por don absolutamente gratuito de Dios. La apertura del hombre a Dios y la solicitacin de la gracia constituyen justamente el existencial sobrenatural. Tres son las experiencias humanas fundamentales , que ms que ninguna otra muestran la trgica finitud de la existencia humana: La incapacidad de amar. Lo precario del compromiso por el bien. Lo incompleto de todo proyecto humano. Precisamente profundizando estas experiencias, todo hombre que reflexiona se siente inducido a abrigar la temeraria esperanza de que esta tendencia hacia lo trascendente, esta apertura al infinito, pueda verse finalmente satisfecha por una autocomunicacin del Trascendente y del Infinito. Ii/ Observaciones crticas.

La referencia a la experiencia humana, la bsqueda del sentido de la existencia, es pus indispensable, pero no representa el criterio definitivo de la cristologa fundamental, porque esta se apoya, en ltimo anlisis, en una lectura de la experiencia que de algn modo hace referencia a la fe cristiana, y por tanto est regulada por la fe de la Iglesia. As pues, tambin en la cristologa fundamental el criterio interpretativo indispensable es la experiencia eclesial. Y su itinerario se presenta construido sobre la pauta de la revelacin, ya que est pensada en un mbito de la fe, desde un dilogo asiduo entre dato de fe y experiencia creyente de cada da. En virtud del marco de fondo apuntado, la cristologa fundamental se presenta globalmente fiable. Si bien, no exenta del riesgo al que semejante procedimiento est expuesto, que consiste esencialmente en no subrayar adecuadamente la gratuidad de lo sobrenatural.

4.2.- JESUS, VERDADERO HOMBRE Y VERDADERO DIOS. a) Jess, uno de nosotros.

En nuestros das surge un renovado inters por la figura de Jess. Hoy la continuidad entre el Jess del Kerigma y el de la historia es un dato comunmente admitido y se observa una notable floracin de investigaciones sobre el judasmo intertestamentario que ofrecen el marco histrico en el que se ubica la figura de Jess (ambiente social, aspecto fsico, carcter, cualidades morales, actitud humana, emotividad, la obediencia al Padre, su condicin de judo, sus relaciones con las facciones del judasmo de su tiempo - los esenios, fariseos y saduceos- etc). Con todo, Jess se presenta como alguien que concibe su vida como servicio a Dios y a los hermanos, o ms exactamente como servicio a los hermanos por amor a Dios. Vi en el amor a los hermanos la "regla de oro" de su vida y de la vida de sus discpulos. Ama al prjimo como a ti mismo (Mt. 22, 39), no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan (Mt. 7,12).

Jess se acerc a los hombres amndolos hasta el fin (Jn. 13,1) y ensendoles a hacer lo mismo. Su religiosidad le posibilita una profunda disponibilidad al sacrificio. Su relacin con Dios es asdua, la oracin ocupa realmente el puesto central de su vida. Jess pasa a menudo las noches en oracin, se retira aparte a orar. La oracin era su actitud habitual (Mc. 1, 35; Lc. 5,16). b) Jess, el salvador.

Jess se presenta como el mesas prometido y esperado por Israel; pero purifica la concepcin mesinica entonces corriente de las superestructuras introducidas por las vicisitudes histrico-polticas de la poca, dando preferencia al mesianismo del siervo paciente de los cantos de Isaas. Jess era consciente del valor salvfico de su muerte, que expresa durante la ltima cena (Lc. 22, 25-27). As pus Jess ofreci libremente su vida por la salvacin de los hombres muriendo en la cruz. Lo hizo depositando toda su esperanza en el Padre, el cual acept su sacrificio y lo resucit. La resurreccin, previamente anunciada por Jess y predicada desde el principio por sus discpulos, es la coronacin de la obra salvfica y la culminacin del plan de Dios. El Resucitado se convierte en principio de salvacin para todos los hombres, ejerce su dominio sobre toda la realidad, sobre las potencias anglicas, sobre los hombres y sobre el cosmos. En particular, cuantos creen en l estn envueltos en su muerte y en su resurreccin, en el sentido de que deben eliminar el pecado de su vida y seguir a Jess (Rom. 6, 2-11). Igualmente Jess resucitado le da a su Iglesia el Espritu Santo, el Defensor, el que puede conducir a la plena posesin de la verdad enseada por Jess, el que ensea a orar, el que comunica los mismos sentimientos de Cristo, y que habitando en el corazn de los creyentes, los santifica e introduce en la comunin de vida con Dios. Tambin sobre la identidad de Jess, sacamos de los evangelios otra enseanza desconcertante: es el Hijo de Dios!. En efecto, el mensaje central de que es portador es el de una especial paternidad de Dios respecto a l. Jess se dirige a l llamndole "Abba" (pap), designacin que denota suma familiaridad y confianza. La dignidad divina de Jess aparece con evidencia cuando se atribuye de modo explcito el ttulo de Hijo (Mt. 11, 25-27 - el llamado "himno de jbilo"-). c) Los misterios de la vida de Jess.

El intento de hacer una exposicin cristolgica ms fiel a la revelacin lleva directamente a considerar los misterios de la vida de Jess, sus momentos centrales. De tal manera que cuando se abordan los misterios de la vida de Jess, se hace un recorrido desde la encarnacin, la vida oculta y las etapas centrales de su misterio: bautismo, tentacin, milagros, trasfiguracin, y finalmente, el misterio pascual muerte, resurreccin y ascensin- aludiendo a pentecosts. Jess en persona es misterio por excelencia, constituye su vida en conjunto un gran misterio. I/ El misterio de la encarnacin. El primer acontecimiento de la historia de Jess, el hacerse hombre el Verbo, se sita a la vez en la eternidad y en el tiempo. Y hay que verlo tambin desde la perspectiva intratrinitaria, que constituida como relacin de amor entre el Padre, el

Hijo y el Espritu, tambin la encarnacin ha de entenderse como una dilatacin del amor divino. El Nuevo Testamento ensea que el motivo del rebajamiento de Dios al encarnarse en la humanidad del Hijo, es triple: El Verbo se hizo carne por un amor al Padre que rebasa toda comprensin humana y que se revela en una actitud de total obediencia. Tambin se encarn por amor a los hombres, se despoj de su riqueza hacindose pobre para enriquecer a los hombres convertidos en hermanos suyos. Se hizo hombre para revelar del modo ms concreto el amor que el Padre profesa a la humanidad pecadora. Si el Verbo se hubiese manifestado con la gloria divina, el hombre, que es finito, no hubiera podido entender su testimonio; si el Verbo no se hubiese manifestado en el rebajamiento de la cruz, el hombre, que es pecador, no hubiera entendido nunca la ternura del amor que Dios le profesa. Ii/ Los misterios de la infancia de Jess. Jess aparece profundamente insertado en la historia del pueblo hebreo (es el heredero y el realizador de las promesas hechas a Abraham y su descendencia). Y en l se recapitula tambin la historia de la humanidad entera. El evangelio dice que Dios quiso hacerse hombre escogiendo a Mara, una virgen que, permaneciendo tal, fuese la madre de Jess, y advierte con suma discrecin que ello ocurri por obra del Espritu Santo (Mt. 1, 20). Ha de contarse entre los misterios de su infancia, tambin, con el misterio de su nacimiento que llama la atencin sobre la pobreza y el ocultamiento del Salvador, lo mismo que sobre la fe y el amor de los humildes que le acogieron; la adoracin de los magos, muestra en cambio la universalidad de la salvacin y su rechazo por parte de los poderosos; finalmente, la circuncisin y la imposicin del nombre subrayan fuertemente la sumisin de Jess a la ley; el misterio de la presentacin de Jess en el templo, su significado; el misterioso hallazgo de Jess a los doce aos en el templo de Jerusalen, que presenta el primer testimonio de la conciencia de Jess sobre su filiacin divina. Iii/ Bautismo y tentaciones, milagros y trasfiguracin. El bautismo de Jess tiene un primer valor de vocacin proftica (su vida no le pertenece, est totalmente al servicio del mensaje de salvacin que anuncia), por tanto supone una consagracin especial de Jess, una uncin del Espritu Santo, que le capacita para el ministerio de la palabra y para el sacrificio de s mismo a que est destinado (supone un segundo nacimiento de Cristo), suponiendo un envo que da paso al comienzo de la revelacin al mundo del Hijo de Dios. En cuanto a las tentaciones de Jess presenta un misterio muy rico tambin en significados, que en definitiva hace referencia a una experiencia que Jess vivi, y la describe usando un lenguaje figurado, capaz de impresionar al que le escuchaba. Presentndose Jess como el centro del designio salvfico, y que la salvacin se realiza nicamente a travs del servicio de Dios y de la lucha contra cuanto se le opone. Por lo que respecta a los milagros de Jess, segn el Nuevo Testamento tienen dos significados: Son signos de credibilidad.

Son signos de salvacin que atestiguan la presencia del reino de Dios. Finalmente en cuanto a la trasfiguracin de Jess, slidamente atestiguado este episodio. Siendo la intencin teolgica de los relatos, la de manifestar la identidad de Jess. La gloria de Dios, que est oculta en el hombre de Nazaret, en el maestro que ensea a las multitudes, se manifiesta en el Tabor, revelando que Jess es el Hijo nico de Dios, el Hijo predilecto, o sea el Hijo nico. Pero adems, es el profeta definitivo, al que es preciso escuchar porque la aceptacin de su palabra es discriminante (Mt. 17, 5). d) El misterio pascual.

El misterio pascual engloba diversos acontecimientos de la vida de Jess, concretamente, la pasin y la muerte en cruz, el descendimiento a los infiernos, y finalmente la resurreccin, con la que se relaciona la ascensin. Pero para completar plenamente el misterio, habra de aludirse tambin a pentecosts, que en cierto sentido es igualmente un misterio de la vida de Jess. I/ Pasin y muerte de Jess. Cristo entendi su misin como la del siervo paciente de que habla Isaas, y numerosos episodios de su vida, como las controversias sobre el sbado, las acusaciones de estar endemoniado, el abandono por parte de las multitudes y de los discpulos, le prepararon ciertamente al choque final con las autoridades polticoreligiosas. As la cruz de Cristo le revela al que sabe contemplarla: la ruina del pecado y la gravedad de la rebelda contra Dios. Pero adems de esta enseanza saludable, aunque siempre dura, habla tambin de la riqueza de la misericordia divina para con el hombre; Dios, que es dives in misericordia (Ef. 2,4), nos sale al encuentro precisamente en el crucificado y nos salva. Estos dos temas - de la justicia y de la misericordia - se comprenden, en la medida que nos es dado hacerlo, el uno a la luz del otro. En el fondo no somos capaces de apreciar la inmensidad de la misericordia si no comprendemos el odio que siente Dios por el pecado, y no comprendemos plenamente el pecado si no entendemos su amor. Con la entrada en el reino de los muertos, Jess quiso asociar a s a la humanidad que se encontraba en una soledad dolorosa y sin esperanza; le concedi participar de su resurreccin gloriosa inmediatamente en cuanto al espritu, y al final de los tiempos en cuanto al cuerpo. Precisar las modalidades del acontecimiento ms all de estas indicaciones generales exige una profundizacin de la cristologa y de la antropologa teolgica que est por hacer. Ii/ La resurreccin de Cristo. La resurrecin de Cristo no solo es un hecho absolutamente cierto para la f e sino tambien un acontecimiento solidamente atestiguado en la historia.. La resurreccion de Jesus de la muerte no apunta en modo alguno a una vaga superviviencia espiritual sino a la vuelta a la vida de la humanidad entera de Cristo, de su alma y de su cuerpo ; se presenta como la conclusion perfecta de la muerte en cruz, que descubre su recondito significado y muestra la muerte como ofrenda sacrificial, inspirada por amor , que el Padre acepta y ratifica justamente resucitando a Jesus. De siervo que sufre, Jesus exaltado ahora y proclamado Mesas

glorioso y Seor. La resurreccin de Jess es la clave interpretativa de su muerte, y adems ilumina toda su vida. Con la resurreccin, Jesucristo se convierte en cabeza de la Iglesia, que es fundada en pascua. Iii/Ascension y Pentecostes. La Ascension es un ocultarse Cristo Resucitado sustrayendose a la mirada,o un sustraerse a la mirada ocultandose en la dimension de Dios, que se abre a El descendiendo. La dimensin de Dios es el Cielo que por lo mismo constituye la meta hacia lo alto del Resucitado. La ascensin es la vuelta definitiva a la dimension escatologica, en la que ya ha entrado con la resurrecin gloriosa, se trata de la vuelta del resucitado a si mismo, a su verdadera dimensin y peculiaridad. Este misterio remite a la Iglesia como criatura del espiritu y a su dimensin misionera. Pentecosts manifiesta claramente la eficacia de la efusion del espritu santo otorgando el don del espritu mas plenamente a la Iglesia entera que es poder santificador el espritu se manifiesta como alma de la Iglesia, como el corazn de aquel cuerpo misterioso formado por todos los creyentes del que Cristo es la cabeza. El es el que suscita los carismas. Finalmente, Pentecosts revela de forma concreta todo el alcance de la mision que Jesus ha confiado a los suyos el dia de la Ascensin, con Pentecostes se inagura ademas aquel reino de Dios del que Jesus habia hablado veladamente en el momento en que estaba para ascender al Cielo. La Iglesia se presenta como las primicias del reino como el camino ordinario querido por Cristo para introducir a los hombres en la comunion con Dios. e) Los nombres de Jess.

Durante su vida terrena Jess se atribuy o dej que le atribuyeran algunos ttulos, que en general explicaban su funcin a la luz del Antiguo Testamento, y que ya analizamos en otro epgrafe del presente trabajo. Por cuyo motivo vamos a referir una relacin de los mismos: Jess, el maestro. Jess, sacerdote de la nueva alianza. Jess, rey. Jess, el hijo de Dios (Hijo del hombre, Seor, Hijo de Dios, Dios) Los ttulos de Jess atestiguan claramente que las primeras generaciones creyentes entendieron de modo cada vez ms profundo el misterio de su persona. Pero detrs de esos numerosos testimonios hemos de ver, la fe de gente que, sostenida por el Espritu, lleg a proclamar a Jess como salvador e Hijo de Dios, jugndose la vida por l.

4.3.- LA SALVACION, OBRA DE CRISTO. a) La salvacin en el Nuevo Testamento y en la vida de la Iglesia.

Comenzamos el estudio de la soteriologa partiendo de lo que Jess hizo por nuestra salvacin. Partimos, pues, del pro nobis para ir hacia el in se de Jesucristo. La salvacin que Cristo le ha concedido al hombre es una realidad compleja, que slo puede conocerse por aproximaciones sucesivas y complementarias. Este es el procedimiento que encontramos ya en el Nuevo Testamento, y del que no es posible alejarse. I/ La salvacin en el Nuevo Testamento. El estudio en el Nuevo Testamento de la salvacin ofrecida por Jess requiere considerar su desarrollo comenzando por los testimonios ms antiguos hasta los ms evolucionados de Pablo, de la Carta a los Hebreos y de Juan. El anuncio de la salvacin contenido en los testimonios ms primitivos es en verdad bastante simple, se refiere directamente a la resurreccin de Jess (Lc. 24, 34; y Mc. 16,6). Pero este anuncio remite claramente al de la muerte de Jess (respuesta de Dios a la obediencia amorosa y paciente de Cristo). La cruz pues, ha abierto el camino a la gloria de la resurreccin (He. 2, 24-32); en virtud de la muerte, Jess resucitado derrama el Espritu Santo, trae a los hombres la bendicin de Dios y la salvacin, la gracia de la conversin y el perdn de los pecados. As desde el principio los discipulos predicaron la muerte y resurreccin de Jess y su valor salvfico. Por su parte, la enseanza de Pablo con la nocin de "redencin" que significa la liberacin del hombre del pecado y su vuelta a Dios, merecidas por Cristo a travs de su muerte y resurreccin.

La sangre de Cristo no es un precio que ha de ser pagado al demonio para librar a la humanidad de la esclavitud, ni una reparacin de la justicia divina lesionada por el pecado, sino expresin del amor de Dios al hombre pecador. Jesucristo es instrumento de expiacin, slo en cuanto que en l tiene lugar la reconciliacin de Dios con el hombre; y es Dios mismo el que, en virtud de la sangre de Cristo, perdona gratuitamente los pecados de la humanidad y establece con ella una nueva alianza que la introduce en la comunin de vida con l. En este marco se puede hablar tambien de sacrificio de Cristo, pues est claro que l derram su sangre por amor, por obediencia al Padre y solidaridad con los hombres. En la Carta a los Hebreos se recogen muchas partes de la enseanza paulina, pero introduce tambin desarrollos caractersticos relevantes. Se encuentra en ella referencias a la doctrina de la expiacin (Heb. 2,17) y de la redencin (Heb. 9,12); pero tiene tambin matices particulares, derivados de la frecuente confrontacin con los ritos sacrificiales de la antigua alianza, as como el carcter espiritual del sacrificio ofrecido por Cristo. As El es mediador (Heb. 8, 6) de una nueva alianza, que ha sido ratificada con su sangre, "porque sin derramamiento de sangre no hay perdn". Luego por la resurreccin se ha sentado a la derecha de Dios, donde sigue intercediendo a favor nuestro. Por lo que como conclusin, la nueva alianza ha eclipsado la antigua con sus ritos, porque el sacrificio de Cristo tiene valor definitivo, trae una salvacin eterna e inaugura la escatologa. (Heb. 9, 23-28). Finalmente en los escritos jonicos la doctrina de la obra salvfica de Cristo ocupa un puesto central; sin embargo ofrece algunos aspectos particulares que recordamos someramente. As el tema de la salvacin, y el de la redencin son ms bien raros. Alguna vez se advierte tambin la doctrina de la adquisicin (1Jn. 2,12; 4,10), que es entendida como reconciliacin entre Dios y el hombre, realizada por Dios mismo mediante la muerte de Cristo, o sea por medio de un acto de amor a los hombres. Reserva mucho espacio a la obediencia de Cristo al Padre, contemplada como el elemento inspirador de toda su actividad salvfica. Adquiriendo la muerte en la cruz una funcin central (es la hora para la cual ha venido Jess - Jn. 12, 27). Por ello, si la muerte de Jess es el momento supremo de la salvacin de los hombres, es a la vez el de su glorificacin. As la misma cruz se trasfigura, de instrumento de muerte se convierte en signo de su exaltacin a la gloria. Ii/ Evolucin de la soteriologa. La soteriologa del Nuevo Testamento, que tiene como polos la encarnacin, la vida terrena, la muerte y la resurreccin de Jess, y como motivaciones profundas el sacrificio de s y el amor, es fielmente recogida por los Padres, quienes la desarrollan ofreciendo de ella un cuadro sumamente rico y sugestivo. La enseanza patrstica fue acogida ms tarde por la escolstica, aunque tambin, lamentablemente algo empobrecida. Finalmente en nuestros das la teologa ha vuelto a recoger a manos llenas la enseanza escriturstica, observndose una cierta profundizacin doctrinal. La patrstica.- La enseanza soteriolgica de los Padres es bblica, y resulta considerablemente profundizada. Los temas desarrollados son principalmente cuatro: la salvacin como iluminacin del hombre, como victoria sobre el poder de Satans, como divinizacin y como redencin. Observando en dicho periodo diversas orientaciones interpretativas de la actividad salvfica de Cristo, que lejos de

excluirse, se completan entre s. Presentndose como una reinterpretacin de las afirmaciones escritursticas, formuladas en categoras conformes con la cultura de la poca. El periodo medieval.- se concede especial relevancia a al aspecto sacrificial de la redencin (concebida como satisfaccin de una deuda contrada por el hombre con Dios por el pecado, satisfaccin a la que se est obligado en estricta justicia), doctrina que fue ajustada por Sto. Toms, como hemos tratado en otro punto del presente trabajo. El periodo moderno.- En este periodo junto con la soteriologa de Lutero (que manifiesta que en la cruz se revela a la vez la clera y la misericordia de Dios) aparece una soteriologa de otros autores en los siglos XVI al XIX, de ndole repetitiva a las explicaciones de S. Anselmo, Sto. Toms y Scoto. Vaticano II.- entre las enseanzas del mismo en lo referente a la salvacin hemos de destacar el carcter central del misterio pascual en el plan salvfico de Dios. As como su posicin que parece insistir en el aspecto moral de la reparacin ofrecida por Cristo que est animada por el amor al Padre y a los hermanos. Magisterio actual.- se mueve en la misma direccin marcada por el Vaticano II, destacando por su importancia los numerosos discursos de Pablo VI sobre la redencin, y las encclicas de Juan Pablo II, Redemptor hominis (1979) y Dives in misericordia (1.980). Visin sistemtica de la salvacin.

b)

I/ Nocin cristiana de salvacin. Santo Tomas describe la redencion como la resultante de cuatro elementos: el merito de Jesus, la satisfacion , el sacrificio, y el rescate. La salvacion nos viene de la humanidad de Jesus en cuanto instrumento del Verbo,intimamente unido a El. La encarnacion es el momento fundamental de la salvacion, la fuente de la que brota el valor salvifico de la vida entera de Jesus,y a su vez la pasion y la muerte unidas a la resurrecion son su momento culminante. La encarnacion es la raiz de la solidaridad de Cristo con los pecadores mientras que la cruz es su realizacion mas completa,aunque solo resulta evidente mediante la ratificacion de la resurrecion. Cristo nos ha traido pues una salvacion total , que comprende el componente corporeo y el espiritual del hombre y le empea a solidarizarse eficazmente con el mismo Cristo con la humanidad y con la creacion. En definitiva esta nocion de salvacion abarca todos los principales aspectos de la soteriologia neotestamentaria; concretamente el don total de si que hizo Jesus obedeciendo a la voluntad del Padre, su oferta a favor nuestro,la liberacion del pecado,y la reconciliacion con Dios, la llamada de todos los hombres a aceptar y completar solidariamente su obra salvifica. Ii/ El sufrimiento de Dios. Hasta el final de la edad media, el problema del sufrimiento de Dios se reducia generalmente al del sufrimiento de Cristo. Los puntos eran dos: Dios no puede de ningun modo padecer por que es perfectisimo. El verbo encarnado puede padecer solo en cuanto hombre pero en cuanto Dios es impasible.

En consecuencia,el sufrimiento de Jesus era visto como un caso de la communicatio i diomatum, a saber de la comunicacin de la propiedad humana a la unica persona del verbo encarnado. Lutero afirma que en la pasion de Cristo porpiamente padece tambien Dios mismo,hasta el punto de que se dice que Dios combate contra Dios, que el Dios que debe entregar al pecador a la muerte lucha con el Dios que ama al pecador. Para J. Maritain logra por ultimo aclarar algo el misterio de la cruz ya que sostiene que el sufrimiento del Dios es una perfeccion anonima de Dios. Iii/ Redencion y emancipacion humana. Sin entrar a fondo en la problemtica de la teologia de la liberacion analizando su referencia a la tematica de la salvacion cristiana podemos afirmar que en el termino de redencion o rescate susyace precisamente la idea de la liberacion del hombre. Por tanto la teologia de la liberacion no es discutida por esta eleccion terminoligica sino por su contenido. He aqu sobre esto algunos principios fundamentales . La nocion cristiana de salvacion abarca toda la vida del hombre. No se da verdadera comunion con Dios sin la comunion con los hombres, y es inconcevible una autentica conversion personal que no lleve a em.prender una transformacion de la sociedad humana y del mundo de acuerdo con el designio de Dios. Sin Dios, la liberacion del hombres es mera utopia; y viceversa, donde comienza a instaurarse una sociedad mas justa, alli obra ya secretamente Dios. Iv/ Esquemas interpretativos de la salvacion. En la actualidad se admite comunmente que los esquemas interpretativos de la salvacion en la medida en que se distancian de los esquemas revelados tienen un valor contingente. Con todo y a modo de conclusion de la exposicion de la obra salvifica, parece conveniente recordar tres consas: Ante todo la continuidad fundamental entre enseanza biblica y teologica . Se ha de ver en la muerte de Jesus en cruz, el centro de la redencion. La redencion de Cristo no excluye en absoluto,sino que la exige la participacion solidaria del hombre,entendido como individuo y como iglesia.

DIVERSAS CUESTIONES CRISTOLOGICAS. 5.1.- LA ENCARNACIN DEL HIJO DE DIOS. a) El misterio de Dios que se hace hombre.

Jesucristo es hombre como nosotros y es Dios como el Padre,tal afirmacion la profeso el Concilio de Calcedonia. Introduciendo asi la centralidad misma del misterio de la identidad de Cristo: Jesus sarx.- el hijo de Dios se ha hecho hombre como nosotros (se ha hecho concretamente sarx en el sentido biblico) o sea carne como nosotros, con todas sus limitaciones excepto el pecado. Ser verdadero hombre significa para Cristo estar sujeto a la debilidad humana,al desaliento, al miedo, a la oscuridad, a las incertidumbres del conocimiento humano, a soportar las tensiones de la vida, y a conocer el drama de la amenaza de una muerte que al final tronca toda esperanza. San Pablo ofrece una clave de acceso a este misterio cuando para explicar el ocultamiento de la divinidad en Jesus, habla de vaciamiento, no ya de la divinidad misma, sino de la manifestacion de la dignidad divina, de la gloria divina. En virtud de la Kenosis de ese rebajamiento, Jesucristo habitualmente obra y conoce como un simple mortal, normalmente su relacion con el mundo circundante esta regulada asi Jesus-Dios.- Jesus es tambien Dios como el Padre, perfecto en la divinidad. Podemos atribuir a Jesus lo que la revelacion ensea respecto al Padre. Y asi Jesus en cuanto Dios es Santo, fiel, misericordioso, justo, omnisciente, omnipotente.

b)

Por qu un Dios hombre?.

San Anselmo respondia a esta pregunta con la tesis de que Dios se encarno para salvarnos. De dicha afirmacion discrepa Santo Tomas y las respuestas solo podian partir de la revelacion, que como ademas directamente no da respuesta exhaustiva, es algo que queda en el misterio mismo. El Verbo se encarno para que toda la creacion especialmente el hombre pueda existir orientada a Dios, a ejercer una funcion propia en el plan salvifico que Dios mismo ha dispuesto desde el principio. El hombre es librado del pecado e introducido en una intimidad de vida con Dios humanamente inconcebible e irrealizable y ello gracias a Cristo el Verbo encarnado. En Cristo Dios salva al hombre no aniquilandolo, sino valorizandolo,considerandolo digno de colaborar a la salvacion. A la luz de la encarnacion del Verbo se ilumina el misterio de la salvacion del hombre y del mundo Cristo es el punto omega al que todo tiende para ser recapitulado y sometido a Dios. La conveniencia de la salvacion supone necesariamente que sea Dios mismo el que salve, una autoliberacion por parte del hombres es absolutamente inconcebible. En efecto, el salvador debe restablecer la relacion originaria de amistad entre Dios y el hombre destruida por el pecado, y hacerlo de manera sobreabundante, lo que unicamente es posible por iniciativa divina. Ademas la salvacion es descrita como una nueva salvacion, lo que supone absolutamente una nueva intervencion de Dios. c) Como expresar el misterio de Jesus.

En el Nuevo Testamento fijamos la atencion en el llamado esquema triadico, que es la expresion mas explicita de la fe cristologica primitiva. Este esquema lee la existencia de Jesucristo siguiendo este movimiento: desde la preexistencia del Verbo al rebajamiento de la encarnacion y de la muerte en cruz y a la exaltacion de la resurrecion. La enseanza de la preexistencia supone la afirmacion de fe de que el Verbo, o el Hijo de Dios existe desde la eternidad junto al Padre, y que tiene una existencia personal desde la eternidad, independientemente de la encarnacion. Por eso la preexistencia es el eslabon que une cristologia y doctrina trinitaria, y el paso obligado para plantear el discurso sobre el Dios cristiano. En cuanto a la enseanza calcedonense (una unica persona, dos naturalezas) es obligado evitar las dificultades que hoy podria suscitar y es indispensable completarla valiendose de la enseanza biblica. La humanidad permanece siempre tal, aunque libremente se deja plasmar por el Verbo que la ha asumido, de forma que responda cada vez mas perfectamente a sus impulsos transmitidos mediante el Espiritu Santo. Asi se explica fundamentalmente el crecimiento en sabiduria , en gracia, en obediencia, que la revelacion atribuye a Jesucristo. 5.2.- EL CONOCIMIENTO HUMANO CRISTO. Aqu abordaremos el conocimiento humano de Cristo, interrogndonos sobre su amplitud y sus relaciones con el conocimiento divino de Jess, as como de la presencia de la ignorancia y el error en Cristo.

a)

Los testimonios del Nuevo Testamento.

Ante todo, en el Nuevo Testamento falta por completo el inters por la psicologa de Jess, nicamente se encuentran diseminadas anotaciones que dan a entender que la psicologa humana de Jess era muy compleja. Con todo pueden analizarse los siguientes aspectos: Conocimiento experimental.- Jess estaba dotado de un conocimiento de este tipo, limitado y progresivo. Se encontraba arraigado en su tiempo, adopta decisiones y en sus actos se refiere continuamente a las personas que encuentra y a la realidad que le rodea. Conocimiento progresivo.- como conocimiento humano de origen experimental que se desarrolla paulatinamente, resulta tambin reconocible en los textos escritursticos (Lc. 2, 46; 2,52; Heb. 5,8). Conocimiento extraordinario.- los evangelios ensean adems la presencia en Cristo de un tipo de conocimiento extraordinario, humanamente inexplicable. (Mt.9,4; Mc. 11,2). Conocimiento superior.- su conocimiento religioso aparece decididamente superior al de sus contemporneos. (Mt. 5, 21.27.31.33.38.43; Mt. 7,28; 22,33). La misin.- Jess saba que era el mesas, el salvador, era consciente de esta funcin. De tal manera que el evangelio de Marcos est todo el construido sobre esta conviccin. Fin salvfico.- el momento central de su misin es la pasin, la cruz, y la resurreccin, que Jess anuncia en diversas ocasiones, atribuyendo a su muerte un valor salvfico a favor de todos los hombres (Mc. 10, 42-45). Filiacin.- los textos evanglicos ensean con claridad que Jess era consciente de ser el Hijo de Dios en sentido propio. (Mt. 11, 27; Mac.13,32). b) Evolucin doctrinal ulterior.

El tema de la psicologa humana de Jess ha sido profundizado reiteradamente en el curso de los siglos. No pudiendo realizar aqu un estudio exhaustivo del tema, haremos algunas referencias a las aportaciones ms significativas: La patrstica.- hasta la crisis nestoriana, generalmente se admita sin dificultad el carcter limitado del conocimiento humano de Jess. Posteriormente se fue abriendo paso la tendencia a atribuir a Cristo un conocimiento humano perfecto, como reaccin al "agnoetismo". La teologa medieval.- insistir en la plenitud del conocimiento humano de Cristo. En esta lnea, Sto. Toms llega a hablar de una ciencia triple en Jess: ciencia beatfica, ciencia infusa, y ciencia adquirida. Situacin que se mantuvo hasta principios de nuestro siglo. Siglo XX.- se habla de la presencia en Jess de una ciencia adquirida slo relativamente perfecta (condicionada a su momento histrico), y la atribucin a la ciencia beatfica de la funcin de manifestarle a Cristo su personalidad divina, y en cuanto a la ciencia

infusa, no se la ve ya como un conocimiento enciclopdico, sino que se la considera limitada, en conformidad con el rebajamiento al que Cristo quiso someterse en la encarnacin. c) Puntualizaciones teolgicas.

Parece oportuno tratar aqu algunos puntos hoy particularmente discutidos, tal es el caso de la toma en consideracin de la ignorancia y el error como lmites del conocimiento experimental de Jess. Respecto a la ignorancia, est claramente atestiguada en los evangelios, de los cuales se desprende que Jess aprenda, ignoraba ciertos acontecimientos y peda explicaciones. Indudablemente forma parte de la condicin histrica del hombre, en el que el Hijo de Dios quiso aparecer, y no constituye un problema desde este punto de vista. Y de forma anloga se refiere al error, desterrando no obstante, cualquier error que suponga en l la mnima imperfeccin moral. Hablndose de la existencia de una especie de pantalla entre el conocimiento divino y el humano, que impeda que el primero se reflejara en el segundo, salvo cuando lo requiriera su misin salvfica. Con lo cual, parece garantizarse a la vez la perfeccin y la historicidad del conocimiento de Cristo sobre la doctrina que ensea y sobre el designio salvfico que debe realizar. En esta perspectiva, se consigue tambin entender la ignorancia de Jess acerca del da y la hora de la parusa; no posea ese conocimiento porque no era necesario para el cumplimiento de su misin. 5.3.- LA VOLUNTAD HUMANA Y EL SUFRIMIENTO DE CRISTO. a) Jess, hombre libre.

Los evangelios presentan a Jess como un hombre libre, capaz de lcidas decisiones en las ms variadas situaciones, particularmente con la misin salvfica de que est investido. Extremo que cuestionado por los defensores del monotelismo, esta doctrina fue condenada como hereja en el Concilio Constantinopolitano III (681). La base de la afirmacin de una perfecta voluntad humana en Jess, es el llamado principio soteriolgico, segn el cual slo es salvado lo que es asumido por el Verbo; si Cristo no hubiese posedo una voluntad humana, no hubiera podido redimir la nuestra. Por otra parte, es tambin una verdad de fe que en Jess la voluntad humana est sometida a su voluntad divina, como se establecin en el concilio referido. Posteriormente la escolstica lleg a distinguir tres modos de ejercicio de la libertad humana: Libertas exercitii.- por la que la voluntad puede decidir hacer algo o no hacerlo. Libertas specificationis.- que lleva a escoger hacer una cosa u otra. Libertas contrarietatis.- que es la posibilidad de escoger el mal o el bien. Partiendo de esta distincin, la cuestin de la libertad de Jess resultaba ms fcil, quedando claro que se le podan atribuir las dos primeras, pero no la tercera, que deba quedar absolutamente excluido en l, ya que es en todo semejante a nosotros menos en el pecado.

Adems completa la anterior afirmacin, la conclusin de que slo se da verdadera libertad cuando hay una determinacin por el bien; por eso el hecho de que Jess no pudiese escoger el mal no significa en absoluto la falta de libertad (escoger el mal supone ejercitar una libertad deficiente). b) Impecabilidad.

El anterior razonamiento lleva lgicamente al de la impecabilidad de Jess, quien no tena absolutamente la posibilidad de pecar (Heb. 4,15). La impecabilidad hunde sus races en la persona misma de Jess, que es divina. Por lo que su libertad ha de entenderse como la capacidad de decidirse sin vacilacin alguna por lo que es bueno. La presente cuestin, afirmado lo anterior, nos plantea la cuestin de las tentaciones en Jess, donde debemos distinguir entre la tentacin en Cristo y la nuestra. Cuando somos tentados experimentamos a menudo una fuerte atraccin hacia el mal, una especie de complacencia antes incluso de cualquier eleccin; complacencia que segn el Concilio de Trento, "se deriva del pecado y a l orienta". Pues bien, este desequilibrio, relacionado fundamentalmente con el pecado, estaba del todo ausente en Cristo incluso en el momento ms fuerte de la tentacin, como sucedi en Getseman; l no experiment nunca esa atraccin, aunque sea indeliberada, hacia el mal moral. Actualmente, se piensa en cambio, que tuvo verdaderas tentaciones interiores, que tuvieron una cierta resonancia en el nimo de Jess, pero sin suscitar en l complacencia alguna en el mal que contemplaban. c) El amor humano de Cristo.

Esta cuestin nos plantea la comprensin de las pasiones, los sentimientos y la afectividad de Jess. Al igual que la de todo hombre, su vida psquica presenta estos aspectos, en los que se expresa la sensibilidad. Todo eso hay que admitirlo en Jess, pero teniendo presente que su personalidad psicolgica no experimentaba las limitaciones que el pecado introduce en la nuestra. Algo anlogo hay que decir del amor de Jess. El Nuevo Testamento afirma en diversas ocasiones, que Cristo, como todo hombre, am. Manifiesta su afecto filial a Dios, ama a los hombres con los que se encuentra, y los considera hermanos; adems su amor humano se extiende a todos los hombres, por cuya salvacin ofrece su vida. Por todo podemos hablar de un triple amor en Cristo: Amor divino.- que le liga, en cuanto Hijo, al Padre. Amor humano espiritual. Amor humano sensible. Los dos ltimos tipos confluyen en un nico movimiento, que no es meramente humano, sino sobrenatural, la caridad. d) El sufrimiento de Jess.

El sufrimiento de Jess es una experiencia que implica toda su persona: la sensibilidad, pero tambin las facultades superiores (inteligencia, y la voluntad). Considerado globalmente supone la libre aceptacin de la voluntad del Padre en un acto de obediencia y de amor a la vez.

Podemos as, reconocer que Jess padeci un sufrimiento fsico, propio del trance cruel de su sacrificio, y un sufrimiento moral, que fue el ms grande, causado por el abandono de los discpulos, por el rechazo del pueblo, por la tensin del abandono confiado en manos del Padre, etc. Con todo, tal sufrimiento, no parece absolutamente incompatible con la certeza de la prxima resurreccin.

5.4.- LA SANTIDAD DE JESUS. Jess fue santificado progresivamente por el Espritu Santo anlogamente a cualquier creyente, lo que entraaba un contacto cada vez mas profundo con el Padre, o si se quiere, una posesin cada vez ms plena de la gracia divina. Est de ms recordar que, como Dios, Jess posea la plenitud de la santidad (era la santidad en persona). Pero esta santidad divina - no de otro modo que la ciencia y el amor divino se comunicaba a su humanidad slo en parte y progresivamente. Es otra aplicacin de la ley de la Knosis, que preside la existencia entera de Cristo. Jess el Cristo - es decir, el consagrado - es plenamente santificado en el Espritu; y de igual modo la vida del Resucitado est marcada por la presencia del Espritu Santo, en la cual Jess se convierte en "espritu dador de vida" (1Cor. 15,45), de forma que su realidad humana es glorificada y capacitada para comunicar la vida divina a los hombres. Por eso en pascua puede dar con abundancia el Espritu Santo a sus discpulos (Jn.20,19-22). I/ La gracia, el mrito y las virtudes. Gracia indica ms bien la bondad, la bendicin, la benevolencia, el favor, la generosidad de Dios para con sus elegidos, y en particular con Jesucristo, que posee eminentemente estos dones y los comunica a los creyentes.

La gracia de Cristo, es pues, un don aadido a la consagracin fundamental de la unin hiposttica, como reverberacin suya, que tiene la funcin de santificar progresivamente a la humanidad asumida. Jess gan al cumplir su misin salvfica por obediencia al Padre, la liberacin del pecado y la adopcin como hijos de Dios a todos sus hermanos, l mereci por todos nosotros. Es dificil comprender la fe y la esperanza de Jess. En virtud de la Kenosis, Jess se priv desde la encarnacin del conocimiento de su destino lo cual influy para que tomara una actitud de confianza incondicional ante el misterioso designio de Dios sobre la salvacin. Ii/ Los ministerios de Jess. Se trata aqu de los servicios que realiz, de los cometidos y funciones que ejerci para nuestra salvacin. Son ministerios de Jess: la predicacin, los milagros, las curaciones, pero tambin la pasin y la muerte en cruz. Todo lo cual est en consonancia con el triple ministerio de Jess en su vida terrena en que desarroll una misin proftica, real y sacerdotal, que brotaba directamente de la encarnacin del Verbo y era su manifestacin suprema. Segn el Nuevo Testamento, los ministerios de Jess estn a la vez estrechamente ligados a su uncin por obra del Espritu Santo, en Jess los ministerios son dones del Espritu Santo; luego son propiamente carismas. Con todo se puede tambin afirmar que el ministerio de Jess, es la raz de todos los ministerios en la Iglesia, es simultneamente don de Cristo y del Espritu.

5.5.- LA UNION HIPOSTATICA. Durante los siglos XVI y XVII y basada en la escolstica se trat de profundizar ms en el misterio de Cristo, es decir, la realidad divino-humana de Jess. La enseanza bsica vino dada por Sto. Toms. En Cristo, la naturaleza humana era individualizada como en cualquier hombre, racional y estaba unida hipostticamente a la persona divina del Verbo, formando con ella una nica realidad: la del Verbo encarnado. Para que todo esto se realizara era necesario que la naturaleza humana de Cristo no fuera una persona y as realizar la unin tal como ocurre en la encarnacin. Un problema qued entonces planteado: Cmo puede la naturaleza de Cristo ser perfecta sin ser por lo mismo una persona humana?. En efecto, dentro del mbito de nuestra experiencia no encontramos naturalezas humanas que no sean personas lo que dificulta el razonamiento analgico, lo que orient la reflexin sobre qu es lo que hace que una naturaleza sea persona... Hubo interesantes respuestas siempre a nivel metafsico. Nos acercamos al intento de J. Galot de explicar la persona de Cristo por referencia a la nocin de persona como relacin. A la luz de la doctrina trinitaria ve el constitutivo de las personas divinas en sus recprocas relaciones y en forma anloga afirmar que el hombre es persona en virtud de las relaciones que mantiene con otras personas humanas. Esta solucin es insuficiente desde el punto de vista ontolgico, es necesario establecer lo que es la persona antes de aclarar lo que ella hace. Finalmente la formulacin de K.Rahner, ms que una alternativa a la de Calcedonia, propone un enunciado ms moderno del misterio de Cristo. En Jess hay una naturaleza humana y una naturaleza divina perfecta, ambas estn unidas sin

confundirse entre s en un sujeto concreto, en una nica persona; no habla, sin embargo, de que el Verbo sea persona. Resumiendo, se podra concluir que la formulacin de Rahner es menos transparente que Calcedonia aunque sustancialmente coinciden. 5.6.- PROFUNDIZACIN EN EL CONOCIMIENTO DE JESUS. Lograr un conocimiento de Cristo ms profundo es una aspiracin arraigada en el corazn de todos los creyentes a travs de todos los tiempos. Unas veces ha sido el deseo de un acercamiento ms inmediato, ms vinculado a la vida pero otras ha sido el deseo de una ciencia superior que vaya ms all de la fe y presente cierto carcter esotrico. Ya en el siglo II se distingua una enseanza destinada a todos, de ndole moral; y otra destinada a los "perfectos", concerniente a la revelacin de los secretos divinos. Aos ms tarde, la escolstica afirm con S. Anselmo que la teologa debe estar ordenada primero por la fe, luego a la inteligencia y finalmente a la visin. Sto. Toms siguiendo en la misma lnea hizo nfasis en el amor; es la caridad la que orienta y estimula a la contemplacin de Dios y aade que este tipo de conocimiento procura un deleite que es superior a cualquier otro, en virtud de su objeto, que es Dios. El Nuevo Testamento habla de una ciencia superior, pero ligada siempre a la caridad y la vida cristiana. Es un don de Dios y un conocimiento diferente al gnosticismo porque est regido por la fe, por el kerigma y accesible a todo creyente; sin embargo, el que est lejos de Dios, no puede entrar en familiaridad con l. Para conocer profundamente a Jesucristo es necesario pasar por una purificacin interior que disponga al encuentro con l. No es un movimiento puramente intelectual, sino que implica actitudes arraigadas en la fe, entendidas como conocimiento y que la consolidan. Las caractersticas del conocimiento teolgico son tres: Carcter teologal. Estructura eclesial. Tendencia mstica. La primera puede alcanzarse mediante la reflexin unida a la contemplacin, a travs del estudio imbuido de oracin. La segunda debe traducirse en la predicacin, la catequesis, y el ministerio teolgico. La tendencia mstica est proyectada hacia la experiencia de presencia de Cristo y de su accin percibida como beatificante. La verdad puede ser dulce o amarga, pero no puede ser mala; la mentira puede ser dulce o amarga, pero no puede ser buena.

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El hombre necesita a Cristo porque tiene deseo del infinito

Entrevista con el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe -Cardenal + Ratzinger:
ROMA, 16 diciembre 2003 (ZENIT.org).- En su ltimo libro Fe, verdad, tolerancia - El cristianismo y las religiones del mundo (Fede, verit, tolleranza - Il cristianesimo e le religioni del mondo, editorial Cantagalli), publicado recientemente en italiano, el cardenal Joseph Ratzinger interviene en los principales temas del momento: la relacin entre las religiones, los riesgos del relativismo y el papel que el cristianismo puede jugar. Son cuestiones que el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe abord tambin en una entrevista concedida a Antonio Socci, publicada ntegramente en Il Giornale el pasado 26 de noviembre. Por su inters, reproducimos el texto difundido por el diario milans. --Eminencia, hay una idea que se ha afirmado en la alta cultura y en el pensamiento comn segn la cual las religiones son todas vas que llevan hacia el mismo Dios, de forma que lo mismo vale una que otra. Qu piensa, desde el punto de vista teolgico? --Cardenal Joseph Ratzinger: Dira que incluso en el plano emprico, histrico, no es cierta esta concepcin, muy cmoda para el pensamiento de hoy. Es un reflejo del relativismo difundido, pero la realidad no es sta porque las religiones no estn de una forma esttica, una junto a otra, sino que se encuentran en un dinamismo histrico en el que se convierten tambin en desafos la una para la otra. Al final, la Verdad es una, Dios es uno, por ello todas estas expresiones tan diferentes, nacidas en diversos momentos histricos, no son equivalentes, sino que son un camino en el que se plantea la cuestin: dnde ir? No se puede decir que son caminos equivalentes

porque estn en un dilogo interior, y naturalmente me parece evidente que no pueden ser medios de salvacin cosas contradictorias: la verdad y la mentira no pueden ser de la misma forma vas de salvacin. Por ello, esta idea sencillamente no responde a la realidad de las religiones y no responde a la necesidad del hombre de encontrar una respuesta coherente a sus grandes interrogantes. --En varias religiones se reconoce el carcter extraordinario de la figura de Jess. Parece que no es necesario ser cristiano para venerarlo. Entonces no hay necesidad de la Iglesia? --Cardenal Joseph Ratzinger: Ya en el Evangelio encontramos dos posturas posibles referentes a Cristo. El Seor mismo distingue: qu dice la gente y qu decs vosotros. Pregunta qu dicen aquellos que Le conocen de segunda mano, o de manera histrica, literaria, y despus qu dicen aquellos que Le conocen de cerca y han entrado realmente en un encuentro verdadero, tienen experiencia de Su verdadera identidad. Esta distincin permanece presente en toda la historia: existe una impresin desde fuera que tiene elementos de verdad. En el Evangelio se ve que algunos dicen: es un profeta. As como hoy se dice que Jess es una gran personalidad religiosa o que hay que contarlo entre los avataras --las mltiples manifestaciones de lo divino--. Pero los que han entrado en comunin con Jess reconocen que existe otra realidad, es Dios presente en un hombre. --No es comparable con las otras grandes personalidades de las religiones? --Cardenal Joseph Ratzinger: Son muy distintas unas de otras. Buda, en sustancia, dice: Olvidadme, id slo sobre el camino que he mostrado. Mahoma afirma: El seor Dios me ha dado estas palabras que verbalmente os transmito en el Corn. Y as. Pero Jess no entra en esta categora de personalidades ya visible e histricamente diferentes. Menos an es uno de los avataras, en el sentido de los mitos de la religin hinduista. --Por qu? --Cardenal Joseph Ratzinger: Es una realidad del todo distinta. Pertenece a una historia, que comienza desde Abraham, en la cual Dios muestra su rostro, Dios se revela como una persona que sabe hablar y responder. Y este rostro de Dios, de un Dios que es persona y acta en la historia, encuentra su cumplimiento en el instante en que Dios mismo, hacindose hombre l mismo, entra en el templo. Por lo tanto, incluso histricamente, no se puede asimilar a Jesucristo con las diversas personalidades religiosas o con las visiones mitolgicas orientales. --Para la mentalidad comn, esta pretensin de la Iglesia que proclama a Cristo, nica salvacin-- es arrogancia doctrinal. --Cardenal Joseph Ratzinger: Puedo entender los motivos de esta moderna visin que se opone a la unicidad de Cristo, y comprendo tambin una cierta modestia de algunos catlicos para los cuales nosotros no podemos decir que tenemos una cosa mejor que los dems. Adems, existe tambin la herida del colonialismo, perodo durante el cual algunos poderes europeos, en funcin de su poder mundial, instrumentalizaron el cristianismo. Estas heridas han permanecido en la conciencia cristiana, pero no deben

impedirnos ver lo esencial. Porque el abuso del pasado no debe impedir la comprensin recta. El colonialismo y el cristianismo como instrumento de poder es un abuso. Pero el hecho de que se haya abusado de ello no debe cerrar nuestros ojos frente a la realidad de la unicidad de Cristo. Sobre todo debemos reconocer que el Cristianismo no es una invencin nuestra europea, no es un producto nuestro. Es siempre un desafo que viene de fuera de Europa: al principio, vino de Asia, como bien sabemos. Y se encontr inmediatamente en contraste con la sensibilidad dominante. Aunque despus Europa fue cristianizada, siempre qued esta lucha entre las propias pretensiones particulares, entre las tendencias europeas, y la novedad siempre nueva de la Palabra de Dios que se opone a estos exclusivismos y abre a la verdadera universalidad. En este sentido, me parece que debemos redescubrir que el cristianismo no es una propiedad europea. --El cristianismo contrasta tambin hoy con la tendencia al cerramiento que hay en Europa? --Cardenal Joseph Ratzinger: El cristianismo es siempre algo que viene realmente de fuera, de un acontecimiento divino que nos transforma y se opone incluso a nuestras pretensiones y a nuestros valores. El Seor cambia siempre nuestras pretensiones y abre nuestros corazones a Su universalidad. Me parece muy significativo que en este momento el Occidente europeo sea la parte del mundo ms opuesta al cristianismo, precisamente porque el espritu europeo se ha autonomizado y no quiere aceptar que haya una Palabra divina que le muestre un camino que no siempre es cmodo. --Evocando a Dostoevskij, me pregunto si un hombre moderno puede creer, creer verdaderamente que Jess de Nazaret es Dios hecho hombre. Se percibe como un absurdo. --Cardenal Joseph Ratzinger: Cierto; para un hombre moderno es una cosa casi impensable, un poco absurda y fcilmente se atribuye a un pensamiento mitolgico de un tiempo pasado que ya no es aceptable. La distancia histrica hace ms difcil pensar que un individuo que vivi en un tiempo lejano pueda estar ahora presente, para m, y que sea la repuesta a mis preguntas. Me parece importante observar que Cristo no es un individuo del pasado lejano a m, sino que ha creado un camino de luz que invade la historia empezando por los primeros mrtires, con estos testigos que transforman el pensamiento humano, ven la dignidad humana del esclavo, se ocupan de los pobres, de los que sufren y llevan as una novedad en el mundo tambin con el propio sufrimiento. Con esos grandes doctores que transforman la sabidura de los griegos, de los latinos, en una nueva visin del mundo inspirada justamente por Cristo, que encuentra en Cristo la luz para interpretar el mundo, con figuras como San Francisco de Ass, que ha creado el nuevo humanismo. O figuras tambin de nuestro tiempo: pensemos en Madre Teresa, Maximiliano Kolbe... Es un ininterrumpido camino de luz que hace camino en la historia y una ininterrumpida presencia de Cristo, y me parece que este hecho que Cristo no se ha quedado en el pasado, sino que ha sido siempre contemporneo con todas las generaciones y ha creado una nueva historia, una nueva luz en la historia, en la cual est presente y siempre contemporneo hace entender que no se trata de cualquiera

grande en la historia, sino de una realidad verdaderamente Otra, que lleva siempre luz. As, asocindose a esta historia, uno entra en un contexto de luz, no se pone en relacin con una persona lejana, sino con una realidad presente. --Por qu, en su opinin, un hombre del 2003 necesita a Cristo? --Cardenal Joseph Ratzinger: Es fcil advertir que las cosas que proporciona slo un mundo material o incluso intelectual no responden a la necesidad ms profunda, ms radical que existe en todo hombre: porque el hombre tiene el deseo como dicen los Padres del infinito. Me parece que precisamente nuestro tiempo, con sus contradicciones, sus desesperaciones, su masivo refugiarse en callejones como la droga, manifiesta visiblemente esta sed del infinito, y slo un amor infinito que sin embargo entra en la finitud, y se convierte directamente en un hombre como yo, es la respuesta. Es ciertamente una paradoja que Dios, el inmenso, haya entrado en el mundo finito como una persona humana. Pero es precisamente la respuesta de la que tenemos necesidad: una respuesta infinita que, sin embargo, se hace aceptable y accesible, para m, acabando en una persona humana que, con todo, es el infinito. Es la respuesta de la cual se tiene necesidad: casi se debera inventar si no existiera...