As setentas semanas de Daniel.

Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade, para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santssimo. Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; as ruas e o muro se reedificaro, mas em tempos angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser cortado o Messias, mas no para si mesmo; e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at ao fim haver guerra; esto determinadas as assolaes. E ele firmar aliana com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sobre o assolador.(Dn 9:24-27)

a. Introduo. Sir Edward Denny chamava esta profecia de a espinha dorsal proftica (literalmente, the backbone of prophecy), querendo dizer com isto que se errarmos na interpretao desta profecia fatalmente erraremos em todo o restante. Ela a nica fonte bblica que nos permite encontrar o ltimo elo na cronologia da Bblia, permitindonos descobrir o tempo entre o final do exlio e a vinda do Messias. Alm disto, ela nos leva at o final desta dispensao, falando da Tribulao e chegando at s portas do Milnio. Se entendermos corretamente as diferentes partes das setenta semanas, teremos um esqueleto onde facilmente encaixaremos todos os outros acontecimentos profticos. O inverso tambm verdadeiro se nos confundirmos aqui, nossa confuso ser total. a.1. Resumo da profecia.

Quando faltavam dois anos para terminar o perodo de setenta anos do cativeiro de Israel, Deus permitiu que Daniel entendesse isto por intermdio do livro do profeta Jeremias (Jr 25:11-12 11 Toda esta terra vir a ser um deserto e um espanto; estas naes serviro ao rei da Babilnia setenta anos.12 Acontecer, porm, que, quando se cumprirem os setenta anos, castigarei a iniqidade do rei da Babilnia e a desta nao, diz o SENHOR, como tambm a da terra dos caldeus; farei deles runas perptuas).e (Jr 29:10 ssim diz o SENHOR: Logo que se cumprirem para a Babilnia setenta anos, atentarei para vs outros e cumprirei para convosco a minha boa palavra, tornando a trazer-vos para este lugar.). Entendendo que os setenta anos do cativeiro estavam terminando e que Israel seria restaurado sua terra, Daniel confessou a Deus culpa da nao e clamou a Ele por livramento, baseado na palavra de Deus. Como resposta a esta orao, Deus diz, em efeito, que ainda passariam pelo menos quatrocentos e noventa anos (mais sete perodos de setenta anos) antes que Jerusalm fosse finalmente livre e houvesse justia eterna. No foi, possivelmente, a resposta que Daniel esperava, mas Deus quis mostrar ao Seu servo as coisas que iriam acontecer ainda com Jerusalm. A profecia fala de um perodo que culminaria com o final da transgresso, o final dos pecados, a expiao da iniqidade, a entrada da justia eterna, para colocar fim s vises e profecias, e para ungir o Santssimo. Em relao a Israel, a profecia que nos leva at o final de tudo. Entendendo que o final dos setenta anos preditos por Jeremias estava no seu trmino, e que Israel seria restaurada sua terra, Daniel talvez imaginasse que este seria o tempo da bno eterna de Israel. O Senhor, porm, lhe diz: ainda restam sete vezes setenta anos at que chegue o fim das profecias e vises. b. Consideraes preliminares Antes de pensar nos detalhes da profecia, veja algumas lies bem prticas que podemos aprender examinando o contexto em que ela foi dada.

b.1. O contexto. Daniel, estudando o livro do profeta Jeremias, entendeu que o tempo das aflies de Israel estava se esgotando [veja Nota 1], e logo o povo de Deus seria liberto da escravido. A atitude de Daniel diante destas verdades tem muitas lies a nos ensinar. H dois elementos na orao de Daniel, como ele mesmo indica no v. 4: E orei ao Senhor meu Deus, e confessei A primeira metade da sua orao ocupada com a confisso da culpa do povo de Israel, e depois lemos da sua splica (orei) em favor do povo de Deus. b.2. Um homem piedoso assume culpa (vs. 4-15). Parece estranho lermos as palavras de Daniel: Pecamos, e cometemos iniqidades, e procedemos impiamente, e fomos rebeldes, apartando-nos dos Teus mandamentos e dos Teus juzos; e no demos ouvidos aos Teus servos, os profetas a ns pertence a confuso de rosto porque pecamos contra Ti rebelamos-nos contra Ele, e no obedecemos voz do Senhor, nosso Deus porque pecamos contra Ele apesar disso, no suplicamos face do Senhor nosso Deus, para nos convertermos das nossas iniqidades, e para nos aplicarmos Tua verdade pois no obedecemos Sua voz temos pecado, temos procedido impiamente.. Tudo isto parece estranho quando lembramos da piedade de Daniel. Ele um dos poucos servos de Deus na Bblia que no mencionado s de passagem e do qual no lemos de nenhuma falha ou erro. Durante todos os sessenta e oito anos do Cativeiro (at o dia em que recebeu este viso) ficamos impressionados com a pureza e piedade daquele homem que, quando jovem, props no seu corao no se contaminar (Dn 1:8) na Babilnia. Todos os reis debaixo dos quais ele serviu testemunharam da sua fidelidade. At seus inimigos reconheceram: Nunca acharemos ocasio alguma contra este Daniel (Dn 6:5), pois a Palavra de Deus diz que ele era fiel, e no se achava nele nenhum erro nem culpa (Dn 6:4). Tambm lemos de Daniel em Ezequiel 14, quando Deus diz que nem se No, Daniel e J estivessem em Jerusalm a cidade seria poupada apenas eles livrariam suas prprias almas (Ez 14:14, 20). Este homem que

apresentado, juntamente com No e J, como um exemplo de justia e piedade, assume a culpa pelas transgresses do povo de Israel. Parece estranho, mas bblico! Veja o exemplo de Esdras (Ed caps. 9 e 10), que mesmo no tendo participado do pecado de Israel quando se misturaram com os gentios, confessou a Deus o pecado da nao, incluindo-se no meio dos culpados: porque as nossas iniqidades se multiplicaram Tambm temos a exortao de Paulo aos corntios, lembrando-lhes que deveriam estar todos chorando por causa do pecado cometido por um dos seus membros (I Co 5:2). Todos estes exemplos nos ensinam que um homem piedoso, ao ver que h pecado no meio do povo de Deus, ir reconhecer a sua parcela de culpa nisto. Um homem piedoso jamais ir ser como o fariseu, orando hipocritamente: Deus, graas Te dou porque no sou como os demais homens (Lc 18:11). Um homem piedoso ir reconhecer sempre, que se houve pecado no meio do povo, a vergonha cai sobre toda a congregao. Isto no quer dizer, porm, que o pecado no precisa ser julgado e receber a devida disciplina. No podemos se contaminados pela atitude vaga que tanto seduz o homem moderno, a atitude de jogar a culpa sempre em cima de outros. A filosofia dos homens diz: algum rouba, espanca e mata, mas a culpa no daquele pobre indivduo da sociedade, ou do sistema, ou algo convenientemente vago. Assim cresce a impunidade, e com ela cresce o pecado. No meio do povo de Deus, porm, jamais poderemos agir assim necessrio haver disciplina. Se em I Co 5 Paulo disse que toda a igreja deveria chorar e envergonhar-se pelo pecado cometido, ele tambm disse que o homem que cometeu tal pecado deveria ser expulso do meio deles. Se Esdras, orando a Deus, incluiu-se com o povo na confisso do seu pecado, quando foi falar ao povo disse claramente: Vs tendes transgredido (Ed 10:10). No bblico fazer vistas grossas ao pecado, passar a mo na cabea de quem errou diminuir a gravidade do pecado dizendo: Ora, todo mundo erra, ou coisas semelhantes. Pelo contrrio, assim como Deus repreende e disciplina a todos quantos ama, assim uma igreja local deve exercer disciplina, tratando o pecado como algo abominvel a Deus e vergonhoso para o povo de Deus.

O que estes exemplos da Bblia esto nos ensinando no tanto quanto nossa atitude em relao ao pecado de um indivduo, mas sobre o aspecto coletivo da culpa. Se um indivduo peca, ele individualmente culpado pelo seu pecado. Como Deus disse a Ezequiel: A alma que pecar, esta morrer (Ez 18:4). Nem pai nem me sero culpados a culpa individual. Deus tratar cada erro com justia, considerando-me responsvel por cada um dos desvios que eu tenho cometido, e as Suas igrejas devem mostrar o mesmo cuidado em relao ao pecado. Alm deste aspecto individual, porm, h uma culpa coletiva que pesa sobre o povo de Deus. Quando Ac (individualmente) pecou contra Deus, o Senhor disse a Josu: Israel pecou (Js 7:11), e o povo todo sofreu as conseqncias daquele erro. Ac foi responsabilizado e morreu por causa da sua culpa, mas enquanto Israel no julgasse o erro, Israel era culpado. Assim tambm o pecado do indivduo responsabilidade do indivduo, mas afeta toda a congregao. Isto decorrente da doutrina preciosa do corpo. Tudo aquilo que eu fao afeta o corpo todo, para bem ou para mal. Algum membro do corpo tropeou e caiu? Que vergonha para mim! Quem sabe se eu tivesse orado mais por esse membro, ou se tivesse me preocupado em ensinar-lhe mais, ou se tivesse mostrado mais amor e compaixo por ele quem sabe, ele poderia ainda estar de p! Quem sabe fui eu quem serviu de tropeo para esse irmo! No podemos nos desvincular do corpo. No podemos criticar a igreja local onde nos reunimos, como se ns no pertencssemos a ela! No podemos lavar nossas mos, e dizer: Bom, no fui eu quem errou, no serei eu quem ir corrigir o erro. No uma igreja um corpo. Se h falhas na igreja onde Deus me colocou o que eu estou fazendo para corrigir esta falhas? Como precisamos da atitude de Daniel hoje em dia. Precisamos parar de reclamar do estado lastimvel em que as igrejas esto, e comear a nos envergonhar perante Deus. Precisamos nos humilhar perante Ele, reconhecendo: Senhor, ns pecamos! Ns temos falhado como igreja, como Teu povo! E precisamos ver o que podemos fazer para evitar os tropeos e falhas que existem no meio de ns. Um homem piedoso no se gloria da sua justia enquanto critica os pecados dos seus irmos ele sente-se envergonhado pelos erros que existem no meio do povo de Deus.

b.3. Um homem piedoso clama a Deus (vs. Dn 9 16-19). Alm de assumir a culpa de Israel, Daniel clamou a Deus por livramento. Poderamos pensar que a reao mais lgica, diante da descoberta de que o livramento de Israel estava perto, seria Daniel alegrar-se e agradecer a Deus. Ao invs disto, ns o vemos orando a Deus, insistentemente pedindo que Deus os livrasse. Veja suas palavras: Senhor aparte-se a Tua ira e o Teu furor da Tua cidade Agora, pois, Deus nosso, ouve a orao do Teu servo, e as suas splicas, e sobre o Teu santurio assolado faze resplandecer o Teu rosto Inclina Deus meu, os teus ouvidos, e ouve; abre os Teus olhos, e olha para a nossa desolao Senhor ouve; Senhor perdoa; Senhor atendenos e age sem tardar.. O conhecimento daquilo que Deus faria no trouxe comodismo a Daniel muito pelo contrrio, incentivou-o a clamar a Deus por livramento, confessando a culpa do povo (e incluindo-se entre os culpados) e confiando na misericrdia de Deus. Ironside escreveu: Daniel entendeu que quando Deus est prestes a agir, Ele comea despertando o Seu povo para que sejam restaurados nas suas almas. [veja Nota 2] Novamente podemos dizer: parece estranho agir assim! Deus disse por intermdio de Jeremias: Certamente que passados setenta anos em Babilnia, vos visitarei, e cumprirei sobre vs a Minha boa palavra, tornando a trazer-vos a este lugar (Jr 29:10). Ento por que pedir a Ele que lembre do Seu povo, e que o abenoe? Ele j disse que iria fazer isto! Novamente, porm, estamos diante de algo estranho para o homem natural, mas algo natural para o homem espiritual! No oramos a Deus para convenc-Lo a mudar de idia, ou para alert-Lo sobre algo que Ele no percebeu. Quando oramos falamos com um Deus onisciente, que sabe todas as coisas, e que faz tudo de acordo com a Sua soberana vontade. Ento por que orar?, pergunta a sabedoria humana. Porque Deus nos mandou orar, e porque sabemos que Ele tem prazer em ouvir as nossas oraes. Os exemplos na Palavra de Deus nos ensinam assim. Por que orar pela salvao de incrdulos, se j sabemos que Deus quer salv-los (I

Tm 2:4)? Porque temos o exemplo bblico desta atitude (Rm 10:1). Por que orar pela preservao das igrejas locais e pelo crescimento do povo de Deus, se j sabemos que esta a vontade do Senhor? Novamente, temos o exemplo de Paulo em praticamente todas as suas epstolas, mostrando sua preocupao em orar pelos seus irmos. A maneira como Deus age assim. Tudo ser feito segundo a Sua soberana vontade, mas tudo ser feito por intermdio dos vasos fracos que Ele quer usar. Todo nosso estudo da Palavra de Deus deveria ter este alvo saber orar com mais inteligncia. Nossas oraes agradam muito mais a Deus quando so oraes inteligentes e especficas. Daniel agora podia orar pelo livramento de Israel, no simplesmente baseado na misericrdia de Deus, mas baseado na Palavra de Deus. Como seria bom se nos esforssemos para estudar, como Daniel fez, e se nossas descobertas nos fizessem orar a Deus, como Daniel fez. Quando leio sobre o Arrebatamento devo clamar: Ora vem, Senhor Jesus (Ap 22:20). Quando leio sobre o desejo de Deus em salvar os pecadores, devo clamar: Senhor, salve minhas filhas! Quando leio que Deus vai nos apresentar irrepreensveis perante Ele, devo orar para que possamos ser mais e mais puros hoje. Um homem piedoso nunca permitir que o conhecimento que ele adquire permanea somente como conhecimento intelectual ele sempre ir ser movido a orar a Deus. b.4. As semanas importante entender que semana, nesta profecia, descreve um perodo de sete anos, e no de sete dias. Afirmamos isto baseado nos seguintes fatos: A palavra. O dr. Tregelles, reconhecida autoridade da lngua hebraica, afirma que a palavra usada aqui no texto original quer dizer, simplesmente, um perodo de sete. O povo hebreu no tinha uma palavra equivalente nossa palavra semana (isto , sete dias) usavam esta palavra genrica para descrever um ciclo de sete perodos. O contexto que indicaria se se referiam a sete dias, ou sete anos, ou algo mais. interessante observar que a nica outra ocorrncia desta palavra em Daniel no cap. 10 (vs. 2 e 3), onde ela claramente refere-se a perodos de sete dias, e onde lemos,

literalmente: trs semanas de dias. A ausncia da palavra dias no cap. 9 refora a idia de que se refere a anos. O problema. Se entendermos que o perodo mencionado aqui de setenta semanas literais (ou seja, quatrocentos e noventa dias), no iremos encontrar nenhum acontecimento na histria do povo de Israel que pode ser apresentado como o cumprimento desta profecia. Comeando da data mencionada no v. Dn 9 25 e contando quatrocentos e noventa dias para frente no encontraremos nada semelhante ao exposto na profecia. Tambm teramos muita dificuldade para encaixar, num perodo to curto (pouco mais de uma ano), todos os acontecimentos mencionados aqui (a reconstruo de Jerusalm, sua futura destruio, etc.). Para aqueles que crem na inspirao plena e perfeita da Bblia, isto prova que a profecia no est tratando de semanas de dias, mas sim de anos. O contexto. Alm disso, o contexto sugestivo por tratar de outro perodo de setenta. Foi quando Daniel entendeu que o perodo das aflies de Israel seria de setenta anos (Dn 9 2) (Jr 25.11; Jr 29.10) que ele orou a Deus, e Deus lhe revelou outro perodo, no agora de setenta anos, mas de setenta semanas de anos (literalmente, setenta setes de anos, ou quatrocentos e noventa anos). Os setenta anos do cativeiro (que estavam terminando) foram para que a Terra prometida descansasse nos seus Sbados (2Cr 36:21). Ora, se foram necessrios setenta anos de descanso, obviamente a observncia destes Sbados havia sido negligenciada durante quatrocentos e noventa anos (70 x 7, j que um Sbado era observado a cada sete anos). Se durante quatrocentos e noventa anos o povo falhara em observar os Sbados estabelecidos por Deus, Deus estabeleceu um outro perodo de quatrocentos e noventa anos antes deles poderem descansar eternamente. b.5. O alvo da profecia. Finalmente, no podemos deixar de destacar que a profecia para Israel. Gabriel disse a Daniel: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa cidade. Daniel estava preocupado com o futuro de Israel (e especialmente de Jerusalm v. 2, 19, etc.), e Deus responde-lhe mostrando o que aconteceria com a cidade e o povo de Daniel. Tentar aplicar estas coisas Igreja causar muita confuso.

c. O comeo e o fim da profecia c.1. O comeo O texto indica claramente quando que comeariam a ser contados os 490 anos: desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm S lemos de uma ordem para restaurar e edificar Jerusalm, e esta foi dada no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia. Tanto 2Cr 36:21-23 quanto Ed 1:1-4 nos falam que despertou o Senhor o esprito de Ciro, rei da Prsia, o qual fez passar prego por todo o seu reino, como tambm por escrito, dizendo: O Senhor Deus dos cus me deu todos os reinos da terra, e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem h entre vs, de todo o Seu povo, o Senhor Deus seja com ele, e suba. necessrio dizer, porm, que a afirmao do pargrafo anterior muito questionada, e poucos so os que a aceitam. A vasta maioria dos comentaristas sugere que a ordem mencionada aqui em Daniel no foi aquela dada por Ciro no seu primeiro ano, mas sim a permisso que Neemias recebeu no vigsimo ano de Artaxerxes (Ne 2:1-8). A razo da diferena O problema que, segundo a cronologia secular, o primeiro ano de Ciro foi 536 a.C. mas a profecia diz claramente que passariam apenas sessenta e nove semanas (quatrocentos e oitenta e trs anos) at que o Messias fosse cortado, e quatrocentos e oitenta anos depois de 536 a.C. nos levam apenas at o ano 53 a.C. (faltam ainda cinqenta e dois anos at o incio desta era, mais vinte e nove [veja Nota 3] at a crucificao). Ou seja, temos duas opes: ou dizemos que a cronologia secular do perodo Persa est errada (e que o primeiro ano de Ciro no foi 536 a.C, mas sim 455 a.C.), ou procuramos outro acontecimento posterior para marcar o incio das setenta semanas. A maioria dos comentaristas optou pela segunda opo, e encontraram o vigsimo ano de Artaxerxes. A importncia desta diferena

Talvez parea perda de tempo querer saber se a ordem foi dada no primeiro ano de Ciro ou no vigsimo ano de Artaxerxes que diferena isto ir fazer? Quero sugerir, porm, que importante insistirmos que as setenta semanas comearam no primeiro ano de Ciro, pois este o ltimo elo na corrente cronolgica que leva desde Ado at Cristo. Pelo restante da Bblia conseguimos calcular precisamente o tempo passado desde Ado at o primeiro ano de Ciro, quando terminaram os setenta anos das desolaes de Jerusalm. Mas no conseguimos descobrir quando foi o vigsimo ano de Artaxerxes. Se aceitarmos que a profecia das setenta semanas comea com Ciro e chega at Cristo, ento completamos a cronologia, tendo uma seqncia perfeita de Ado at Cristo. Se cremos que esta profecia comea com o vigsimo ano de Artaxerxes, veremos que todas as datas cuidadosamente preservadas no texto do VT chegam somente at Ciro, e param ali. Temos que nos perguntar por que Deus Se preocupou em deixar uma linha de tempo no VT se esta linha fosse chegar somente at Ciro? notvel ver como as datas esto sempre associadas somente com a linhagem da qual viria o Messias. Mas para que, se tudo leva at Ciro? Mas se vemos uma cronologia que termina com Cristo, ento entendemos a razo de todas aquelas datas e genealogias no VT. Todas elas (como tudo na Bblia) apontavam para Cristo, o escolhido de Deus. Por isso devemos insistir que o incio das setenta semanas o primeiro ano de Ciro. As bases desta diferena Talvez parea loucura afirmar que as datas estampadas em todas as enciclopdias do mundo inteiro, em relao ao imprio Persa, esto erradas; mas quando olhamos para a base onde estas datas se apoiam, veremos que uma base muito pouco confivel. H duas diferenas entre as datas relacionadas ao imprio Persa e aquelas relacionadas ao imprio Romano, por exemplo, que so importantssimas: Falta de documentos oficiais e confiveis. Os povos antigos no tinham a mesma preocupao que ns temos, de registrar e arquivar todo tipo

de documento. E quando Alexandre o Grande derrotou o imprio Persa (aproximadamente em 332 a.C.) os poucos documentos oficiais daquela nao foram totalmente destrudos. Falta de um sistema de calendrio universal, como hoje. Hoje podemos datar um acontecimento em qualquer parte do mundo pelo mesmo calendrio. Naqueles dias, porm, cada povo contava a passagem dos anos de acordo com o reinado dos seus reis. Os primeiros registros cronolgicos confiveis (fora da Bblia) foram feitos pelos gregos por volta de 263 a.C. Para determinar uma data nos dias de Ciro e Artaxerxes, portanto, no temos documentos histricos da poca, e nem um sistema cronolgico, aos quais recorrer. Ento no que se baseiam os historiadores? Num nico documento, chamado de Cnon de Ptolomeu. O Cnon de Ptolomeu Ptolomeu (70-171 d.c.) nasceu e viveu no Egito no segundo sculo desta nossa era, e publicou uma lista dos reis da Medo-Prsio, Grcia e Roma. Comparada com a cronologia da Bblia, a lista de Ptolomeu acrescenta 82 anos ao perodo entre Dario o Medo, e Alexandre o Grande. Ptolomeu no foi um historiador, registrando fatos da sua poca, fatos com os quais ele foi contemporneo. Ele tambm no tinha documentos confiveis nos quais pesquisar (pois foram destrudos por Alexandre o Grande). Sem dados concretos, Ptolomeu baseou-se em suposies, clculos das Olimpadas, clculos de datas de eclipses, etc., e formulou um sistema cronolgico que comeava em 747 a.C. e atingia os seus dias. Este Cnon nunca pode, para um cristo, ser mais confivel do que a palavra inspirada de Deus. Quanto s datas do perodo de Daniel, temos que crer ou na palavra do profeta inspirado por Deus e que viveu naqueles dias, ou nas palavras do astrnomo incrdulo que viveu mais de quinhentos anos depois daqueles dias. Visto desta forma, no h dificuldade em rejeitar as datas de Ptolomeu. O problema da cidade

Tendo dito tudo isto, h outro problema que precisamos tratar, mesmo que resumidamente. Muita nfase dada por comentaristas ao fato de a profecia especificar que a ordem seria para restaurar a cidade (desde a sada da ordem para restaurar, e para edificar a Jerusalm), enquanto que a ordem de Ciro no faz nenhuma meno da cidade, mas apenas do Templo. Podemos ter certeza, porm, que a ordem de Ciro abrangeu tanto o Templo quanto a cidade. Primeiro, porque claro que voltando a Jerusalm para edificar o Templo o povo reconstruiria a cidade tambm (como uma leitura cuidadosa de Esdras mostrar veja especialmente Ed 4:12). Segundo, porque uma profecia dada por intermdio de Isaas citou o nome de Ciro como aquele que reedificaria a cidade de Jerusalm (Is 45:1-13). Como sabemos que uma profecia do Senhor no pode cair por terra, sabemos que a ordem de Ciro incluiu a cidade, e no referia-se somente ao Templo. Esta, e outras objees apresentadas pelos comentaristas, so facilmente respondidas se partirmos do pressuposto que a Palavra de Deus mais confivel do que a cronologia de um astrnomo egpcio. Concluso Conclumos, pois, que o comeo deste perodo de setenta semanas foi o 1 ano de Ciro, rei da Prsia, em 455 a.C, quando ele deu a ordem para reconstruir Jerusalm e o Templo (Ed 1:1-4). c.2. O final H diversas coisas que so apresentadas aqui em Daniel 9 como marcos [veja Nota 4] do final deste perodo de 490 anos. O v. Dn 9 24 menciona seis marcos diferentes (os primeiros trs relacionados com a morte sacrificial de Cristo, os ltimos trs com Seu reino soberano), e o v. Dn 9 27 fala ainda da consumao. Creio que todos estes marcos s sero plenamente manifestos durante o reino Milenar do Senhor Jesus Cristo. Poderamos interpretar alguns deles como acontecendo antes disto (como a uno do Santssimo), e alguns como ocorrendo depois (como o fim das transgresses, por exemplo), mas creio que o Milnio a nica data onde podemos ver todos estes marcos sendo realizados. Vejamo-los mais detalhadamente:

Sem pecado Os primeiros trs marcos mencionados podem ser considerados juntos: para cessar a transgresso, e para dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade Temos trs palavras semelhantes (transgresso, pecado e iniqidade), porm com algumas diferenas importantes [veja Nota 5]. Podemos distingui-las assim: transgresso uma desobedincia causada por rebeldia, pecado um erro causado por fraqueza, e iniqidade uma perverso causada por crueldade ou impiedade. Todos os nossos erros encaixam-se numa destas categorias. Ou erramos por desobedecer a Lei de Deus (transgresso), ou no temos foras para fazer o bem (pecado), ou agimos seguindo os impulsos imundos do nosso corao (iniqidade). Estas trs coisas iro passar. A palavra traduzida cessar normalmente indica o ato de prender ou impedir [veja Nota 6]. Podemos entender estas trs afirmaes, portanto, como referindo-se a um tempo em que a transgresso seria coibida, os pecados iriam acabar, e as iniqidades seriam expiadas. Que tempo este? Talvez pensemos logo na crucificao, reconhecendo que foi a morte de Cristo que aniquilou, de uma vez por todas, o pecado em todas as suas formas. Isto verdade mas a morte de Cristo no pode ser o marco final das setenta semanas, pois a Sua morte acontece depois de sessenta e nove semanas (e no setenta), e porque alguns dos outros marcos mencionados so obviamente ainda futuros (selar a viso e a profecia, por exemplo). Tambm poderamos pensar que estas coisas sero realizadas quando houver novos Cus e nova Terra, onde nunca mais haver lembrana ou sombra do pecado. Isto tambm verdade mas as setenta semanas no podem se estender at nova Criao, pois elas abrangem apenas quatrocentos e noventa anos, menos da metade dos mil anos do Milnio. Resta-nos uma concluso estes trs marcos sero vistos durante o Milnio. No ser um tempo onde no existir mais pecado ou transgresso, mas ser sim um perodo onde a justia e a verdade iro reinar. Naqueles dias haver uma fonte aberta para a casa de Davi, e para os habitantes de Jerusalm, para a purificao do pecado e da imundcia (Zc 13:1). Em Ez 36 lemos de como o

Senhor purificar Israel de toda a sua imundcia naquele dia (v.Ez 36 25), dando-lhes um corao novo, etc. Esta ser a caracterstica principal do Milnio. e trazer a justia eterna. Vrios trechos do VT destacam que o Reino Milenar de Cristo ser caracterizado por justia. Por exemplo, Eis que vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra (Jr 23:5). Se nos parece estranho que um perodo de mil anos seja descrito pela palavra eterno, basta lembrar que aquilo que ser iniciado no Milnio ir continuar por toda a eternidade. Haver a breve rebelio de Satans no final do Milnio, mas ela no ser suficiente para alterar as circunstncias predominantes no Milnio. Aqui em Daniel mesmo (dn 7:27) e em outras passagens o Reino de Cristo descrito como um reino eterno. Enquanto vivemos neste mundo de pecado e de injustia, quo bom lembrar que este mundo ainda ver um Reino aonde a justia ir realmente reinar, e que isto ser apenas um preldio da eternidade perfeita que passaremos na presena de Deus, livres de todo o pecado! e selar a viso e a profecia. Esta expresso no se refere ao tempo em que a Palavra de Deus foi finalmente completada. Esta seria uma interpretao possvel destas palavras, mas no neste contexto (j vimos que o final das setenta semanas coincide com o incio do Milnio). Os dias do Milnio sero dias em que a terra se encher do conhecimento do Senhor (Is 11:9) e todos os filhos sero ensinados pelo Senhor (Is 54:13). Sero dias em que no ser mais necessrio haver profecias e vises, pois o Senhor mesmo por as Suas leis no corao do Seu povo de tal forma que ningum precisar ensinar o seu prximo (Jr 31:33-34). Alis, qualquer um que quiser se apresentar como sendo um profeta dever ser morto, pois profeta falso (Zc 13:3-5).

 e para ungir o Santssimo. No contexto, creio que esta expresso s pode referir-se ao reconhecimento pblico do Senhor Jesus Cristo como o Profeta, Sacerdote e Rei de Deus, aquele que Deus ungiu no Seu santo monte (Sl 2:6). Assim Ele ser reconhecido oficialmente, e mundialmente, como o Rei que Deus escolheu, e a quem deu o reino eterno. at a consumao. Esta ltima expresso tambm se aplica com muita propriedade ao final do terrvel perodo da Tribulao, quando Cristo voltar triunfante para estabelecer Seu reino eterno. Concluso O final da profecia coincidir com o final da transgresso, o final dos pecados, a expiao da iniqidade, a entrada da justia eterna, o fim das vises e profecias, e a uno do Santssimo. Todas estas coisas s sero plenamente realizadas durante o reino Milenar do Senhor Jesus. Naqueles mil anos haver um reino de justia e de paz, onde transgresses, pecados, iniqidades e injustia sero esquecidos. Naqueles dias no haver necessidade de vises e profecias, pois todos Me conhecero, diz o Senhor (Hb 8:11). A bno futura revelada a Israel nesta profecia s ser experimentada durante o Milnio portanto, entendemos que o final deste perodo de setenta semanas de anos coincide com o final da Tribulao, que imediatamente antecede o comeo do Milnio. Ou seja, quando terminar a Tribulao terminaro tambm as setenta semanas, e Israel finalmente experimentar esta paz e justia eternas que Deus lhes prometeu. c. As trs subdivises das semanas. As setenta semanas da profecia de Daniel so divididas em duas partes principais, sendo que a primeira destas contm tambm duas subdivises. O primeiro perodo da sada da ordem para restaurar Jerusalm at o Messias, e equivale a um total de sessenta e nove semanas (dividido em duas partes: sete semanas e sessenta e

duas semanas), restando assim apenas uma semana para completar as setenta. Sada da ordem para restaurar Jerusalm ano 0 At o 34 ano de Dario (7 semanas) 49 anos At o Messias (62 semanas) 434 anos A ltima semana (1 semana) 7 anos Total (70 semanas) 490 anos Consideremos estas partes individualmente. d.1. Sete semanas Sete semanas de anos equivalem a quarenta e nove anos. Comeando com o primeiro ano de Ciro, quando foi dada a ordem para restaurar e edificar Jerusalm, quarenta e nove anos nos levam at o trigsimo quarto ano de Dario, o ano em que provavelmente Neemias voltou a Jerusalm pela segunda vez (veja Ne 13:6-7). Naquela ocasio ele corrigiu diversos erros que at ento vigoravam entre o povo, restaurando em grande parte a santidade que o Templo havia perdido. provvel (mas no podemos afirmar com certeza) que Malaquias profetizou nesta poca. A situao que Neemias encontrou em Jerusalm quando voltou da Babilnia foi bem parecida com a situao vivida nos dias de Malaquias. Bem pode ser que estas primeiras sete semanas de anos terminaram com o Templo construdo e purificado, e com o ltimo profeta do VT fazendo soar sua voz. Este perodo comeou em 455 a.C. e terminou em 406 a.C. d.2. Sessenta e duas semanas. O prximo perodo da profecia comeou em 405 a.C. e terminou em 29 d.C, o ano da crucificao [veja Nota 7]. Ele continua de onde o primeiro parou, e estende-se at a morte do Messias, o Prncipe ( ser cortado o Messias, mas no para si mesmo). Duas coisas importantes devem ser destacadas aqui: H dois prncipes mencionados nesta profecia. Um o Messias, aquele que seria cortado o outro o prncipe que h de vir, que firmar uma aliana com muitos por uma semana e depois romper

esta aliana na sua metade. Este outro prncipe o Anticristo que surgir durante a Tribulao. Deus deixou registrado, numa profecia, o ano exato da morte do Senhor Jesus Cristo. Este controle absoluto de Deus sobre os negcios dos homens no deveria nos surpreender. Daniel disse a Belsazar: Deus, o Altssimo, tem domnio sobre o reino dos homens (Dn 5:21). Cremos realmente nisto? d.3. A ltima semana. A ltima semana ainda futura. As primeiras sessenta e nove semanas terminaram com a morte de Cristo, e desde ento o relgio proftico, em relao a Israel, esteve parado. Resta ainda uma semana, sete anos, antes que Israel seja finalmente restaurado comunho de Deus. Os fatos apresentados aqui concordam plenamente com o perodo que conhecemos como a Tribulao, quando Deus purificar Israel do seu pecado (isto , tirar de entre eles os pecadores). Ao final daquela terrvel semana, Israel estar finalmente pronto para receber seu Rei, o qual reinar com justia sobre Seu povo. d.4. Provas de que h um intervalo. Alguns questionam a validade de inserirmos um intervalo entre a sexagsima nona e a septuagsima semana. H vrias razes que nos levam a dizer que a ltima semana ainda futura: O prprio texto, se lido cuidadosamente, parece sugerir um intervalo. Lemos que depois das primeiras sessenta e nove semanas o Messias ser cortado, o povo do prncipe que h de vir destruir Jerusalm e o Templo, e que haver muitas guerras. somente depois disto, j no v. Dn 9 27, que lemos da ltima semana (E ele firmar aliana com muitos por uma semana). Todos estes fatos relacionados com a morte do Messias e a destruio de Jerusalm parecem ser colocados num parntese no texto. O ensino do NT muito claro em mostrar que Israel hoje foi colocado de lado. Em Mt 23:37-39, por exemplo, o Senhor avisa que a casa deles ficaria deserta at o tempo em que clamassem Bendito o que vem em nome do Senhor. Os caps. 9 a 11 de Romanos

tambm deixam bem claro que, no momento, Israel est fora dos planos de Deus, mas que Ele no abandonou o Seu povo. A seqncia de fatos exige um intervalo. Se entendermos que no h um intervalo aqui, teremos um srio problema. As setenta semanas tero se encerrado h muito tempo, mas o que elas deveriam ter produzido ainda no veio (cessar a transgresso, etc.). Quando lembramos que sessenta e nove destas semanas certamente j foram cumpridas, e que Deus hoje colocou Israel de lado, e que a Bblia nos fala de um perodo futuro em que Israel, de volta sua terra, sofrer por sete anos, ao final dos quais receber seu Rei com alegria, veremos que tudo se encaixa. Veremos que esta profecia revela uma srie de acontecimentos, alguns dos quais j passaram (e foram perfeitamente cumpridos), alguns dos quais ainda so futuros (e dizemos, com toda convico, sero plenamente cumpridos). E veremos como est escrito quatro vezes em Daniel: o Altssimo domina sobre os reinos dos homens. Ele estabelece a quem quer, e derruba a quem quer. Ele determina o que ir acontecer, e quando, e onde! Quo grande nosso Deus! W. J. Watterson Notas de Rodap [nota 1] Era o primeiro ano de Dario, ou o sexagsimo oitavo ano das desolaes; faltavam apenas dois anos para o retorno prometido. [voltar ao texto] [nota 2] Daniel, 2 edio, 18 impresso, pg. 157. [voltar ao texto] [nota 3] Parece ser um consenso entre os estudiosos destes assuntos que o monge Dionysius Exiguus, responsvel pelo calendrio chamado Cristo (532 d.C.), errou em seus clculos, e que Cristo realmente nasceu no ano 5 a.C. e foi crucificado em 29 d.C. [voltar ao texto]. [nota 4] Para facilitar nosso estudo, usarei o termo marco neste contexto para referir-me a estas coisas que viro com o final das setenta semanas. [voltar ao texto] [nota 5] verdade que Joo afirma que o pecado iniqidade (I Jo 3:4), mas isto no quer dizer que Joo est desfazendo das diferenas

entre as palavras; ele apenas est enfatizando o carter perverso das nossas falhas. [voltar ao texto] [nota 6] Em x 36:6, por exemplo, lemos que o povo foi proibido de trazer ofertas. Em II Sm 25:33 Davi diz que o bom conselho de Abigail o impediu de derramar sangue. [voltar ao texto] [nota 7] Parece ser um consenso entre os estudiosos destes assuntos que o monge Dionysius Exiguus, responsvel pelo calendrio chamado Cristo (532 d.C.), errou em seus clculos, e que Cristo realmente nasceu no ano 5 a.C. e foi crucificado em 29 d.C. [voltar ao texto]. Endereo para contato: Editora S Doutrina Caixa Postal 241 Pirassununga-SP 13630-970 Brasil ltima atualizao desta pgina: seg, 16 de jan de 2006