Cultura e Memoria Na Literatura Portuguesa Online

Cultura e Memria na
LITERTUR PORTUGUESA
Hlder Garmes
Jos Carlos Siqueira
2009
Esse material parte integrante do Curso de Atualizao do IESDE BRASIL S/A,
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por escrito dos autores e do detentor dos direitos autorais.
G233 Garmes, Hlder; Siqueira, J os Carlos / Cultura e Memria
na Literatura Portuguesa. / Hlder Garmes; Jos Carlos
Siqueira Curitiba : IESDE Brasil S.A. , 2009.
200 p.
ISBN: 978-85-387-0784-4
1. Literatura Portuguesa Histria e crtica. 2. Movimentos
literrios. 3. Portugal Histria. I. Ttulo.
CDD 869.09
Capa: IESDE Brasil S.A.
Imagem da capa: IESDE Brasil S.A.
Professor de Literatura Portuguesa. Possui ps-doutorado pela cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales (EHESS), na Frana, e doutor em Letras pela Univer-
sidade de So Paulo (USP).
Hlder Garmes
Professor de ps-graduao em Teoria Literria. Mestre em Estudos Comparados
de Literaturas (USP). Bacharel em Lingustica (USP).
Jos Carlos Siqueira
Sumrio
Ins de Castro na Literatura Portuguesa .......................... 13
O tema de Ins .......................................................................................................................... 13
A histria ...................................................................................................................................... 14
O mito ........................................................................................................................................... 18
Ins de Castro pelos cronistas ............................................................................................. 19
O teatro do julgamento de Ins ........................................................................................ 21
Ins de Castro na epopeia classicista ................................................................................ 24
Ins de Castro no Arcadismo ................................................................................................ 26
Ins de Castro em nossos dias .............................................................................................. 27
O imprio portugus .............................................................. 35
Origens do imprio ultramarino portugus ................................................................... 35
O apogeu do imprio no sculo XV e XVI ......................................................................... 38
A crnica real e os relatos de viagem ................................................................................. 41
Os Lusadas e a perenidade do imprio ............................................................................. 42
O imprio luso-brasileiro ........................................................................................................ 44
O neo-colonialismo .................................................................................................................. 45
O fm do imprio........................................................................................................................ 48
A gnese do mito de D. Sebastio ..................................... 57
As profecias que antecedem o mito ................................................................................... 57
O mito ............................................................................................................................................ 59
O sentido do mito na cultura portuguesa ........................................................................ 63
O sebastianismo na Literatura Portuguesa ..................... 73
O tema ........................................................................................................................................... 73
O sebastianismo na contemporaneidade ........................................................................ 86
Saudade e saudosismo na Literatura Portuguesa ........ 95
A saudade .................................................................................................................................... 95
A saudade simbolista de Antnio Nobre ........................................................................ 100
Saudade e saudosismo no sculo XX ............................................................................... 102
A saudade em Florbela Espanca ........................................................................................ 107
Precursores do Modernismo ............................................................................................... 109
O anticlericalismo na Literatura Portuguesa ................119
O anticlericalismo .................................................................................................................... 119
O anticlericalismo em Portugal .......................................................................................... 122
O anticlericalismo na Literatura Portuguesa: os primrdios ................................... 124
O anticlericalismo de Gil Vicente ....................................................................................... 128
O anticlericalismo radical de Ea de Queirs ................................................................ 130
O anticlericalismo contemporneo de Saramago ....................................................... 135
O Mar Portugus na literatura ...........................................145
O Mar Portugus ...................................................................................................................... 145
A mesma histria de outro ponto de vista ..................................................................... 147
A primeira literatura do Mar Portugus .......................................................................... 149
O maior poeta do Mar Portugus: Lus Vaz de Cames ............................................. 151
O Cames modernista: Fernando Pessoa ....................................................................... 155
Escrita e reinveno literria
da histria de Portugal .........................................................163
Literatura e histria ................................................................................................................. 163
A crnica real ............................................................................................................................ 163
A literatura romntica e uma nova concepo de histria ..................................... 166
A reinveno literria da histria ....................................................................................... 169
Gabarito .....................................................................................181
Referncias ................................................................................189
Anotaes .................................................................................197
Apresentao
A literatura um fenmeno cultural multifacetado e complexo. A prpria def-
nio e a descrio da literatura esbarram em uma srie de problemas tericos,
conceituais de difcil soluo. O que dizer ento do ensino desse fenmeno trans-
formado em disciplina acadmica? A exposio convencional em ordem crono-
lgica e organizada em escolas estticas tem sido a forma preferencial no ensino
moderno, e certamente ela possui qualidades inquestionveis: possibilita a visu-
alizao do desenvolvimento e das transformaes que obras e autores sofrem
ao longo do tempo, fornece balizas conceituais e estticas para a apreciao dos
textos, permite o necessrio paralelo com o desenvolvimento histrico e social
das culturas em que as obras se inserem e por a em diante.
Mas, nesse modelo de apresentao tambm se perdem alguns aspectos como,
por exemplo, o rico dilogo entre autores de diferentes pocas e escolas, as pe-
culiaridades de obras e artistas muitas vezes perdidas pela reduo aos princpios
de uma escola literria e, ainda, o interessante jogo que se cria quando um tema
retomado por diversas geraes, sendo redefnido conforme os interesses cul-
turais e artsticos se modifcam.
nesse ltimo aspecto que se inserem os propsitos do presente livro, Cultura
e Memria na Literatura Portuguesa. A literatura de Portugal, cujos princpios re-
montam ao sculo XII, prdiga na criao e manuteno de temas literrios que,
cultivados por seus escritores (e por vezes extrapolando as fronteiras lusas, como
veremos), so responsveis pela preservao de uma riqussima memria hist-
rica e cultural. O cultivo literrio faz com que tais temas continuem vivos na so-
ciedade portuguesa (na verdade, nos pases lusfonos), tornando-se assim uma
fonte dinmica de refexo e de crtica para os leitores e para a sociedade como
um todo.
No sendo factvel nem talvez funcional abordar todos os possveis temas
que os diversos perodos abordaram e preservaram, escolhemos aqueles que nos
pareceram mais importantes ou que se apresentaram como mais produtivos na
Literatura Portuguesa. Dessa forma, propomos ao leitor uma instigante viagem
pelos desdobramentos literrios dos seguintes temas:
o mito de Ins de Castro;
o imprio portugus;
a gnese do mito de D. Sebastio;
o sebastianismo de Fernando Pessoa;
saudade e saudosismo;
anticlericalismo na cultura portuguesa;
o mar portugus; e
escrita e reinveno literria da histria de Portugal.
Em cada um desses itens, apresentaremos o tema em si, sua gnese histrica, cul-
tural e artstica, e colocaremos lado a lado alguns dos autores mais signifcativos
da Literatura Portuguesa que deram sua contribuio ao assunto. Manteremos a
ordem cronolgica na apresentao de autores e obras, mas o foco sempre recai-
r no tema em pauta e na forma como o dilogo transtemporal se deu entre esses
escritores. Uma ltima parte ser ainda destinada aos autores contemporneos
ou mais prximos ao tempo presente, buscando mostrar assim como esses oito
grandes temas continuam ainda vivos e estimulantes para artistas e leitores.
Desejamos que este estudo seja no apenas proveitoso em termos acadmicos
como ainda muito saboroso e estimulante aos nossos leitores.
Hlder Garmes
Jos Carlos Siqueira
Ins de Castro na Literatura Portuguesa
O tema de Ins
Na Europa, durante o sculo XVI, uma importante e poderosa parce-
la das casas reais e de aristocratas governantes descendia de uma rainha
portuguesa. Netos e bisnetos dessa mulher ocupavam tronos, dirigindo
imprios e principados. Um grande cronista e poeta da poca, o portu-
gus Garcia de Resende (1470-1536), chegou mesmo a dedicar um poema
a essa insigne linhagem:
Os principais reis de Espanha,
de Portugal e Castela,
e imperador de Alemanha,
olhai, que honra tamanha,
que todos descendem dela,
Rei de Npoles, tambm
Duque de Borgonha, a quem
toda Frana medo havia,
e em campo el-rei vencia,
todos estes dela vm. (GARCIA DE RESENDE apud SENA, 1963, p. 273)
Mas, uma to importante genealogia aristocrtica no deveria ser vista
como surpreendente durante o sculo de ouro de Portugal, momento das
grandes navegaes e descobertas, pois nesse perodo o pas ibrico era
uma potncia dentro do continente. Alm do mais, os casamentos entre
as mais diversas e distantes casas reais era algo por demais corriqueiro,
servindo de instrumento da poltica internacional e do jogo do poder.
Acontece que essa monarca portuguesa possua algumas peculiaridades
capazes de comover poetas e historiadores, e transformar sua descendn-
cia em um verdadeiro milagre dinstico.
Para comear, ela no era portuguesa, mas sim da Galcia, uma regio ao
norte de Portugal, subordinada Espanha. Em segundo lugar, sua origem
era controversa, pois nascera flha bastarda (concebida fora do casamento)
14
Cultura e Memria na Literatura Portuguesa
de um importante aristocrata galego. Terceiro, morrera muito jovem, aos 30 anos
de idade, brutalmente executada (degolada) aps a sentena de um tribunal
movido por intrigas palacianas. E, por fm, e mais incrvel, fora declarada rainha
depois de morta, alguns anos aps a sua execuo.
Eis a, em linhas muito sumrias, a trgica vida de D. Ins de Castro, que depois
de morta foi rainha, nas palavras de Lus de Cames (1525-1580). Mas isso no
tudo: por trs do que j foi relatado, h tambm uma histria de amor que
marcou a literatura e as artes de Portugal e de toda a Europa. Uma histria
que desempenhou um importante papel na modelagem do esprito portugus,
de sua identidade nacional, em um processo em que ao fato histrico foram
sendo agregados detalhes, situaes e desdobramentos criados por artistas e
pela imaginao popular, constituindo assim um mito que acabou maior e mais
interessante que a personagem histrica propriamente dita. Para entender esse
processo, devemos conhecer a histria e a formao do mito de Ins de Castro.
A histria
Ins de Castro nasceu na Galcia, como
j foi dito, entre 1320 e 1325, flha natural
de Pedro Fernandes de Castro, um alto fun-
cionrio do trono espanhol e tambm de
ascendncia bastarda (como se v, era algo
recorrente na aristocracia da poca). Apesar
da bastardia, Ins cresceu no seio de uma
famlia nobre e rica, e na juventude tornou-
se dama de companhia de sua prima, D.
Constana Manuel, uma nobre espanhola
de uma importante famlia. To importan-
te que Constana tornou-se a esposa de D.
Pedro, prncipe herdeiro do trono portu-
gus, e aqui entra um personagem funda-
mental dessa histria.
O infante D. Pedro era flho de Afonso IV um notvel monarca dos primr-
dios da histria portuguesa e ao conhecer a bela Ins, que era dama de com-
panhia de sua esposa, apaixonou-se perdidamente. Como era de se esperar, o
prncipe foi correspondido pela nobre galega e eles se tornaram amantes. Seu
relacionamento amoroso era to intenso e aberto que provocou a desaprovao
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D. Ins de Castro.
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da corte. Quando Constana concebeu seu primeiro flho com D. Pedro, convi-
dou Ins para ser a madrinha, pois pelas leis cannicas a relao carnal entre pais
e madrinhas era considerada incestuosa. Parece que a artimanha no funcionou
muito bem, j que para afastar os amantes o rei Afonso decidiu expulsar Ins da
corte e exil-la em um castelo prximo da fronteira com a Espanha.
Mesmo separados, Pedro e Ins continuaram se comunicando e mantiveram
aceso o forte sentimento que os ligava. Foi quando uma fatalidade permitiu o
retorno de Ins e a continuao de seu caso amoroso com o prncipe: ao ter
seu terceiro flho (Fernando, que se tornaria o rei portugus aps a morte de D.
Pedro), Constana morreu. Vivo, o herdeiro do trono de Portugal sentiu-se livre
para manter Ins a seu lado, at com a possibilidade de torn-la sua esposa.
No entanto, o rei, os fdalgos da corte e a opinio pblica da poca no pen-
savam da mesma forma. A fm de evitar confitos, Pedro levou Ins para Coimbra,
onde fxou residncia em um belo palacete, o Pao de Santa Clara, construdo
pela av de Pedro, D. Isabel, a Rainha Santa. Essa deciso de D. Pedro foi conside-
rada uma provocao. O escndalo que a situao causava era crescente, com a
desaprovao tanto da nobreza quanto do povo em geral.
No entanto, essa febre de moralidade e bons costumes que se abatera sobre o
pas tinha um fundo poltico inconfessvel: mesmo sendo flha ilegtima, Ins per-
tencia a uma famlia poderosa na Espanha, os Castros, e seus irmos haviam tambm
conquistado o afeto e a confana de D. Pedro. Afrma-se que tais irmos teriam con-
vencido Pedro a se casar com Ins e, em razo de o pai da moa ser da linhagem real
espanhola, exigir o trono da Espanha, unifcando assim os dois pases.
A ideia repugnava o rei Afonso e a maioria da nobreza, que viam em seme-
lhantes conluios a possibilidade de Portugal submergir dentro da Espanha, per-
dendo sua autonomia e a identidade. Os espanhis construam na poca um
poderoso reino, de grande fora militar e sentimento de unidade. No seria Por-
tugal a anexar a Espanha, e sim o contrrio.
Procurando fazer o flho se afastar de Ins e, por tabela, de seus insidiosos
irmos, o rei tentou convencer D. Pedro a se casar de novo com uma aristocra-
ta da famlia real, mas a ttica no funcionou. O esperto Pedro se esquivou da
sugesto alegando que permanecia enlutado e no havia ainda esquecido a
amada Constana era o que dizia o prncipe.
Em meio a esse embate, nossa Ins teve nada menos que quatro flhinhos
com D. Pedro. O primeiro morreu ainda pequeno, mas os outros cresciam muito
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saudveis. J o legtimo herdeiro do trono lusitano, o infante Fernando, cujo nas-
cimento levara Constana morte, mostrava-se doentio e frgil, trazendo gran-
des incertezas sobre seu futuro e o do pas, principalmente para o av Afonso.
Tudo isso somado fez com que o rei, infuenciado por conselheiros da corte,
decidisse cortar o mal pela raiz: durante uma ausncia de D. Pedro, que sara para
caar um de seus hobbies favoritos , o rei promoveu um julgamento sumrio
em Montemor-o-Velho, vila prxima a Coimbra, e sentenciou Ins morte por
traio. A execuo foi realizada imediatamente, e a bela Ins, por volta dos 30
anos, com trs flhos ainda crianas, foi barbaramente degolada em 7 de janeiro
de 1355.
claro que o prncipe reagiu com violncia quele crime brbaro e covarde:
D. Pedro rompeu relaes com o rei, seu pai, e iniciou uma verdadeira guerra
civil. As hostilidades se prolongaram por dois anos, cessando apenas graas in-
terveno e a diplomacia da rainha Beatriz de Castela, me de Pedro. Apesar de
ser um bom motivo para a guerra, considera-se que na verdade a morte de Ins
foi apenas um pretexto para o confronto com o rei Afonso. E, de fato, o acordo
obtido pela mediao da rainha me concedeu a Pedro poderes que o tornaram,
na prtica, o verdadeiro governante do pas.
Mas, no fm das contas, tal acordo no foi levado a cabo, pois logo em seguida
ao pacto o rei Afonso IV morreu, a 28 de maio de 1357, com certeza muito preo-
cupado com o destino de Portugal, do flho e de seu neto.
E a histria no para a: depois de coroado, D. Pedro I determinou a punio
dos nobres que haviam aconselhado o falecido rei a executar Ins. Pero Coelho,
lvaro Gonalves e Diogo Lopes Pacheco, reconhecidamente responsveis pela
morte de Ins, no fcaram esperando para ver o que aconteceria e fugiram para
a Espanha. O nosso bom Pedro no teve dvidas: arquitetou com o monarca
espanhol uma troca de desafetos e conseguiu que os fdalgos portugueses lhe
fossem entregues. No entanto, s Pero Coelho e lvaro Gonalves foram presos,
pois o mais esperto, Diogo Lopes, conseguiu escapar dos captores espanhis
disfarando-se como mendigo e fugindo para a Frana.
A punio dos dois conselheiros foi de uma crueldade sem precedentes: em
1361, depois de torturados para que delatassem outros participantes da exe-
cuo de Ins, os dois tiveram o corao arrancado ainda em vida: Pero Coelho
atravs do peito, e lvaro Gonalves pelas costas o rei no acreditava que
tivesse corao quem pudesse ter participado daquele odioso crime.
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Por fm, o gentil rei Pedro I fez uma revelao bombstica corte: ele havia
se casado ofcialmente com D. Ins de Castro. Ou seja, uma das grandes preo-
cupaes de seu pai, motivo inclusive de ter optado pela morte de Ins, havia
acontecido em segredo, na regio de Coimbra. verdade que Pedro no se lem-
brava nem do ms em que isso acontecera, mas ele mandou chamar o bispo da
Guarda, na poca deo do mesmo local, e mais um de seus criados para compro-
varem a histria. O bispo confrmou que havia ministrado a cerimnia, e o criado,
que presenciou o casamento. Mas, por uma dessas comuns amnsias coletivas,
nenhum dos dois lembrava tambm quando fora... De qualquer forma, era uma
reparao que o novo rei fazia ultrajada D. Ins e a prova de um amor que nem
a morte nem o tempo conseguiam apagar.
Dessa forma, Ins era ofcialmente declarada rainha, e seus flhos, legitimados,
podendo inclusive aspirar ao trono, caso por algum motivo o frgil infante Fer-
nando faltasse ao pas. Seria possvel pensar que tal reparao estava na lgica
da vingana que o rei j havia desencadeado com o fagelo dos conselheiros: de
certo modo, Portugal como um todo estaria pagando pela mesquinha desapro-
vao ao romance do prncipe e sua amante galega, bem como pelo alvio cole-
tivo sentido com a sua morte. Mas, pode-se acrescentar a essa satisfao pessoal
alguns objetivos polticos no futuro, os descendentes de Ins poderiam se arro-
gar ao trono espanhol, quem sabe realizando a temida unio dos dois pases.
O casamento foi ento postumamente ofcializado e o rei mandou confec-
cionar dois magnfcos tmulos no mosteiro de Alcobaa. No primeiro, foram
depositados os restos mortais de Ins, enquanto o segundo aguardaria o corpo
de Pedro. Assim, a eternidade uniria os dois amantes que as convenes sociais,
as intrigas cortess e a fria paterna haviam se esforado tanto para manter se-
parados em vida. No se pode esquecer tambm que a magnifcncia desses t-
mulos serviria ainda como smbolo ofcial do casamento deles, um conveniente
testemunho da legitimidade de seu matrimnio e de seus descendentes.
O translado do corpo de Ins foi feito com toda a pompa e circunstncia de-
vidas a uma rainha. Por todo o trajeto de Coimbra (onde a dama fora sepultada)
a Alcobaa, a nobreza, o clero e o povo saudaram o fretro como se fosse a uma
monarca viva, e as cerimnias fnebres passaram memria dos portugueses
em virtude de sua suntuosidade e grandeza.
E l se encontram eles ainda, smbolos de um amor capaz de derrotar a prpria
morte, ou ao menos de o tentar, oriundos de uma poca cuja distncia temporal
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a transforma em um cenrio de contos de fada: Em um reino distante, havia um
rei, um valente prncipe e uma linda princesa...
O mito
A histria que acabamos de narrar tem base em documentos e relatos hist-
ricos, mas diversos de seus detalhes so difceis de comprovar com toda a exa-
tido. Queremos dizer com isso que mesmo o fato histrico est contaminado
de incertezas, fruto da defciente documentao, dos mtodos pouco confveis
dos registros e crnicas, alm do que muitas das possveis fontes para esses
eventos se perderam no decorrer do tempo.
No fundo, a prpria Histria se encontra algo mitifcada um processo normal
em qualquer cultura e que abre margem para que o mito se fortalea e se expan-
da. No caso de Pedro e Ins, logo depois de suas mortes, o imaginrio popu-
lar foi acrescentando detalhes maravilhosos aos acontecimentos. Em Coimbra,
passou-se a acreditar que Ins fora morta em sua prpria casa, o famoso Pao de
Santa Clara. Junto a esse palcio havia jardins, bosques e duas fontes. Em uma
dessas fontes, depois chamada de Fonte das Lgrimas, existem rarssimas algas
vermelhas, que a imaginao do povo relaciona com o sangue derramado da
bela Ins. A outra, a Fonte dos Amores, teve seu nome dado por Cames em Os
Lusadas, em um trecho (III, 135) dedicado a Ins de Castro:
E, por memria eterna, em fonte pura
As lgrimas choradas transformaram.
O nome lhe puseram, que inda dura,
Dos amores de Ins, que ali passaram. (CAMES, 1997, p. 110)
E aqui entram em cena os poetas e artistas que, ao se apropriarem da histria,
foram recriando os fatos, dando nfase a alguns aspectos e obscurecendo outros.
Eles fzeram com que a memria desse sublime amor no fosse perdida, mas
tambm provocaram novos sentidos e funes que os fatos em si no possuam.
Fernando Pessoa sintetiza de forma perfeita esse processo de mitifcao:
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre. (PESSOA, 1983, p. 6)
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Nesses versos, Pessoa est se referindo ao mito de fundao de Lisboa, atri-
buda ao heri grego Ulisses, que teria construdo a cidade durante sua viagem
de retorno da guerra de Troia. Mas, a ideia serve para qualquer mito: um valor ou
sentimento fundamental realidade humana fecundado pela lenda, que passa
a valer mais do que a prpria realidade histrica. Tratando-se do mito de Ins
de Castro, pode-se dizer que um dos valores que est sendo fecundado a ideia
de superao da morte pela fora do amor. Mas, no s isso: h tambm a ideia da
saudade, que faz com que o passado no morra, ou que se mantenha pulsante e
decisivo no presente e no futuro.
Seria esse intenso sentimento que levara D. Pedro a sua vingana to cruel e
construo dos tmulos majestosos, capazes de vencer o tempo e perdurar no
futuro. Presente e futuro determinados por um passado a que a saudade susten-
ta e d poder a saudade portuguesa.
Para dar um exemplo da ao dos poetas nesse sentido, vejamos a famosa
cena da coroao da rainha morta. Com base no dado histrico do cortejo do
cadver de Ins para Alcobaa uma das formas encontradas por D. Pedro para
declarar Ins rainha depois de morta , diversos escritores desenvolveram a fan-
tstica cena em que o corpo morto de Ins era assentado sobre o trono portu-
gus e uma cerimnia de coroamento tinha lugar. Em seguida, para escrnio
da nobreza e do clero presentes, estes teriam sido obrigados a beijar a mo da
rainha morta. A fora imagtica e ttrica dessa cena inquestionvel. Eis a uma
amostra do esforo humano em vencer a morte e negar as fronteiras entre o
passado e o presente, um tema mitolgico.
Ins de Castro pelos cronistas
Os primeiros relatos do drama de Ins de Castro foram feitos por cronistas.
Seria valioso entender esse tipo de escritor que participa tanto da literatura
quanto da historiografa, e que no caso portugus tem ainda um p na Idade
Mdia e outro na Moderna.
Os historiadores da lngua portuguesa datam o incio de nosso idioma no
sculo XII, sendo que os primeiros textos em portugus que sobreviveram at
nosso dias so poemas. Na prosa, os primeiros escritos em portugus so os
sempre citados romances de cavalaria e as crnicas. Estas ltimas apresentam
um duplo interesse: so documentos histricos importantes fontes primrias
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para o conhecimento do passado e verdadeiros ensaios de estilo e expresso
na lngua lusitana. A crnica dessa poca pode ento ser defnida como o relato
cronolgico da vida de reis e nobres, de fatos relevantes desses personagens,
descrio de batalhas, de eventos diplomticos etc.
Em Portugal, uma das primeiras crnicas foi redigida ou organizada pelo
conde D. Pedro Afonso (1287-1354). Ele era flho do conhecido monarca D. Dinis
(1261-1325), o Rei Trovador e, puxando ao pai, foi tambm poeta e responsvel
por uma crnica intitulada O livro do conde D. Pedro que, entre outras coisas,
conta a histria do mundo, comeando por Ado e Eva, e chegando reconquis-
ta da Espanha pelos cristos.
J a histria de Ins registrada pela primeira vez por meio da pena de Ferno
Lopes (1380-1460). A importncia da obra e das atividades intelectuais desen-
volvidas por esse homem pode ser medida pelo fato de que a histria da Litera-
tura Portuguesa defne como data do incio do Humanismo em Portugal a sua
nomeao como guarda-mor da Torre do Tombo (uma espcie de bibliotecrio
chefe da documentao ofcial do pas). O Humanismo a corrente cultural e li-
terria que, em terras portuguesas, vai de 1418 a 1527, substituindo a era do
Trovadorismo. O prprio nome j denuncia que o foco dessa corrente de pensa-
mento o homem, visto agora como centro do universo, dotado de faculdades
que o diferenciam no mundo animal, principalmente a razo, e o elevam posi-
o de ser supremo da natureza e seu virtual senhor.
Ferno Lopes considerado o pai da Histria em
Portugal. Ele j pode ser considerado moderno por
haver promovido uma historiografa baseada em do-
cumentos e no mais fundamentada na tradio oral.
O que no o impede de imprimir em seus relatos uma
forte carga dramtica e de intenso dinamismo narrati-
vo. Em seus textos surge o povo em suas multifacetadas
manifestaes, atingindo o protagonismo em algumas
ocasies. Seu estilo bastante coloquial e direto, por
vezes o narrador chegando a dialogar com o leitor.
Boa parte da produo de Ferno Lopes se perdeu, havendo sobrevivido
entre outras obras a Crnica del-rei D. Pedro I, na qual se registram algumas das
passagens da histria de D. Ins de Castro. Um dos trechos mais impactantes
est no captulo XXXI e relata o suplcio e a execuo de dois dos conselheiros
que participaram da morte de Ins:
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A Crnica de Ferno Lopes.
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A Portugal foram trazidos lvaro Gonalves e Pero Coelho, e chegaram a Santarm, onde el-rei
era. El-rei, com prazer de sua vinda, porm mal magoado porque Diogo Lopes fugira, os saiu
fora a receber, e, sanha cruel, sem piedade os fez por sua mo meter a tormento, querendo que
lhe confessassem quais foram na morte de Dona Ins culpados, e que era que seu padre tratava
contra ele, quando andavam desavindos por azo da morte dela. E nenhum deles respondeu a
tais perguntas coisa que a el-rei prouvesse.
E el-rei, com queixume, dizem que deu um aoite no rosto a Pero Coelho, e ele se soltou
ento contra el-rei em desonestas e feias palavras, chamando-lhe traidor, f perjuro, algoz
e carniceiro dos homens. E el-rei, dizendo que lhe trouxessem cebola, vinagre, e azeite para o
coelho, enfadou-se deles, e mandou-os matar.
A maneira de sua morte, sendo dita pelo mido, seria mui estranha e crua de contar, c
mandou tirar o corao pelos peitos a Pero Coelho, e a lvaro Gonalves pelas espduas. E
quais palavras houve e aquele que lho tirava, que tal ofcio havia pouco em costume, seria
bem dorida cousa de ouvir. Enfm, mandou-os queimar. E tudo feito ante os paos onde ele
pousava, de guisa que comendo olhava quanto mandava fazer. (LOPES, 2009. Adaptado)
H nesse registro um jogo entre um ambiente de tortura e uma situao do-
mstica. Lopes intercala um pedido banal de temperos feito pelo rei em meio
a tormentos, injrias e muita dor, brincando com a palavra coelho, que tanto
a carne que come o rei quanto o nome do torturado Pero Coelho. Com isso
ele prepara o desfecho da cena, revelando que a execuo foi apreciada pelo
monarca durante sua refeio, como em um piquenique se acompanha um jogo
ou uma brincadeira. O cronista enfatiza assim o grau de crueldade e desprezo
pela vida humana demonstrado por D. Pedro. importante notar ainda que a
forma de execuo dos dois conselheiros no atestada pelo cronista, ou seja,
no havia documentos que comprovassem essa informao, sendo portanto
algo que foi transmitido por via oral: dita pelo mido. Posteriormente, a tradi-
o ainda acrescentou que o rei mordeu um dos coraes arrancados, em uma
espcie de antropofagia moda europeia.
O teatro do julgamento de Ins
O primeiro texto puramente literrio em que comparece a tragdia de Ins
e Pedro de autoria de Garcia de Resende (1470-1536), Trovas morte de Ins
de Castro, do qual j citamos um trecho. Nesse poema, destaca-se a splica que
Ins teria feito ao rei Afonso IV para que poupasse a sua vida e, assim, a orfanda-
de de seus flhos. O rei se sensibiliza com as lgrimas da mulher, mas incitado por
um de seus ofciais, acaba permitindo a execuo de Ins.
Aqui j nos encontramos em um momento de transio entre o Humanis-
mo, de que Ferno Lopes foi o grande nome na crnica, e o Classicismo (1527-
1580). O poeta e cronista Resende ainda catalogado pelos estudos literrios
no Humanismo, mas sua obra j preparava as condies para o surgimento dos
22
escritores classicistas. O Cancioneiro Geral, em que foram publicadas as Trovas,
uma coletnea da produo potica do Humanismo e, portanto, uma sntese da
literatura do perodo.
O Classicismo propriamente no foi um rompimento com o Humanismo e sim
uma espcie de radicalizao. A fm de se livrar defnitivamente dos princpios e do
pensamento medievais, os artistas da nova escola retomaram os valores clssicos,
ou seja, a esttica e as formas artsticas da Antiguidade, especifcamente do pero-
do clssico da Grcia e de Roma.
No teatro, a tragdia de concepo greco-romana dominou por completo
as produes dramatrgicas, e um dos principais nomes portugueses desse
gnero foi Antnio Ferreira (1528-1569), cuja obra-prima, por sinal, leva o nome
de Castro. Segundo a estudiosa Maria L. Machado de Sousa, essa pea a primei-
ra tragdia europeia com tema moderno, ou seja, na qual os personagens no
so nem deuses nem heris da Antiguidade, mas fguras histricas recentes (cf.
SOUSA, 1984, p. 12).
Ferreira ainda avaliado por crticos como Antnio Jos Saraiva e Oscar Lopes
como o mais ntegro representante da escola clssica em seu pas (SARAIVA;
LOPES, 2005, p. 255), havendo realizado com essa tragdia uma brilhante inte-
grao entre um tema moderno e a esttica clssica. Sem dvida, o dramaturgo
portugus retomou a ideia da defesa de Ins que est nas Trovas de Garcia de
Resende e ampliou-a no quarto ato de sua pea na forma de um julgamento em
que comparecem ainda dois dos conselheiros reais no papel de promotores.
Na tragdia clssica, o destino tem papel central, pois determina o fm dos
personagens independentemente de suas vontades e de seus esforos para im-
pedir tal sina esforos que fatalmente s os conduzem ainda com mais frmeza
para a sua destruio (um bom exemplo seria dipo Rei, de Sfocles). No caso de
Castro, o destino encarnado pelas razes de Estado, sufcientes para condenar
algum inocente e obliterar a conscincia dos juzes.
A bela Ins questiona o rei Afonso IV no papel de juiz sobre seu crime (ato
IV, cena I):
CASTRO: Ouve minha razo, minha inocncia./ Culpa , senhor, guardar amor constante/ A
quem mo tem? se por amor me matas,/ Que fars ao inimigo? amei teu flho,/ No o matei.
Amor amor merece;/ Estas so minhas culpas: estas queres/ Com morte castigar? Em que a
mereo?
[...]
23
CASTRO [ainda se dirigindo ao rei]: Dou tua conscincia em minha prova./ Se os olhos de teu
flho se enganaram/ Com o que viram em mim, que culpa tenho?/ Paguei-lhe aquele amor
com outro amor,/ Fraqueza costumada em todo estado. / Se contra Deus pequei, contra ti no.
(FERREIRA, 1996, p. 148-149)
A infeliz mulher ainda acrescenta que a injustia no seria apenas contra ela,
mas atingiria tambm o flho do rei, que ama Ins, e seus netos, que cresceriam
rfos. Nesse momento, o rei juiz cede s splicas e se retira de cena convencido
da injustia que seria a morte de Ins. Mas, na cena seguinte, a ss com dois con-
selheiros, confrontado com as razes de Estado (ato IV, cena III):
PACHECO: ...no te esqueas/ Da teno to fundada, que te trouxe.
REI: No pde o meu esprito consentir/ Em crueza tamanha.
PACHECO: Mor crueza./ Fazes agora ao Reino: agora fazes/ [...] A que vieste?/ A pr em mor
perigo teu estado? [...]
REI: No vejo culpa, que merea pena.
PACHECO: Inda hoje a viste, quem ta esconde agora?
REI: Mais quero perdoar, que ser injusto.
COELHO: Injusto quem perdoa a pena justa.
REI: Peque antes nesse extremo, que em crueza.
COELHO: No se consente o Rei pecar em nada.
REI: Sou homem.
COELHO: Porm Rei.
REI: O Rei perdoa.
PACHECO: Nem sempre perdoar piedade.
REI: Eu vejo ua inocente, me de uns flhos/ De meu flho, que mato juntamente.
COELHO: Mas ds vida a teu flho, salvas-lhe a alma,/ Pacifcas teu Reino: a ti seguras./ Restitui-nos
honra, paz, descanso./ Destris a traidores; cortas quanto/ Sobre ti, e teu neto se tecia... (FERREIRA,
1996, p. 151)
Pela segunda vez o rei sucumbe aos argumentos dos acusadores. E agora,
para evitar novo confronto com Ins, ele d a sentena defnitiva na verdade,
transfere aos outros a deciso (ato IV, cena II):
REI: Eu no mando, nem veto. Deus o julgue./ Vs outros o fazei, se vos parece/ Justia, assim
matar quem no tem culpa. (FERREIRA, 1996, p. 152)
Os conselheiros aceitam a incumbncia e matam a pobre Ins.
Na pea de Ferreira, o rei enfrenta um terrvel dilema: ser um juiz imparcial
e impessoal, julgar nica e exclusivamente a verdade do crime, ou um chefe de
Estado, responsvel pelo bem geral e o futuro da nao. Ele cede lgica das
razes de Estado, esse destino implacvel, mas carrega, apesar disso, sua res-
24
ponsabilidade na deciso, uma situao que j indica traos de modernidade se
instaurando no modelo clssico.
Ins de Castro na epopeia classicista
Ainda no Classicismo, mas agora no gnero epopeia (poema longo, narrativo,
em que se relatam os feitos do heri de uma determinada coletividade), vamos
encontrar, em meados do sculo XVI, Lus Vaz de Cames compondo Os Lusa-
das. Ele insere o episdio de Ins de Castro no Canto III de seu poema pico.
Conforme lemos ali, durante a travessia rumo ndia, a armada de Vasco da
Gama chega a Melinde (cidade que hoje pertence ao Qunia, na frica), cujo rei
solicita ao almirante que conte a histria de Portugal. Nos cantos III, IV e V, o Gama
narra a histria das duas primeiras dinastias portuguesas, chegando at o incio da
viagem. O relato de Ins ocupa 17 estrofes do terceiro canto, nas quais a rainha,
depois de morta, apresentada como vtima da inexorabilidade do Amor.
Os Lusadas (III, 119)
Tu s, tu, puro Amor, com fora crua,
Que os coraes humanos tanto obriga,
Deste causa molesta morte sua,
Como se fora prfda inimiga.
Se dizem, fero Amor, que a sede tua
Nem com lgrimas tristes se mitiga,
porque queres, spero e tirano,
Tuas aras banhar em sangue humano. (CAMES, 1997, p. 106)
A ideia da responsabilidade do Amor pela morte de Ins j se encontrava em
Garcia de Resende e Antnio Ferreira (J morreu Dona Ins, matou-a Amor, ato
IV, cena II FERREIRA, 1996, p. 153). Em Cames, ele apresentado como o deus
Amor (Eros, na tradio grega), um senhor spero e tirano, cuja fora escravi-
za os coraes. Ele no se satisfaz apenas com as lgrimas dos amantes, pois
tambm deseja seu sangue como oferenda em seus altares.
No entanto, a grande contribuio de Cames ao mito de Ins foi a cria-
o de um contexto lrico no qual a histria passaria ento a ser contada. At
ali, peas e poemas se concentravam na narrativa dos eventos e nos discursos
25
de defesa e acusao. O bardo portugus vai dar formas e cores ao ambien-
te (Coimbra), antropomorfzar a Natureza isto , dar formas e caractersticas
humanas Natureza , trazer perfumes e mltiplas sensaes aos episdios e
conclamar fgurantes a sofrerem e chorarem pelos amores de Ins e Pedro.
Os Lusadas
III, 120
Nos saudosos campos do Mondego,
De teus fermosos olhos nunca enxuto,
Aos montes ensinando e s ervinhas
O nome que no peito escrito tinhas.
III, 135
As flhas do Mondego a morte escura
Longo tempo chorando memoraram,
E, por memria eterna, em fonte pura
As lgrimas choradas transformaram.
III, 134
Assi como a bonina, que cortada
Antes do tempo foi, cndida e bela,
Sendo das mos lacivas maltratada
Da minina que a trouxe na capela,
O cheiro traz perdido e a cor murchada:
Tal est, morta, a plida donzela,
Secas do rosto as rosas e perdida
A branca e viva cor, co a doce vida. (CAMES,
1997, p. 107-110)
Esse episdio forma com outras passagens do poema um conjunto de versos
dedicados aos infortnios do amor. Muitos comentaristas consideram que tal
obsesso pelo assunto revela um vis autobiogrfco de Cames, cuja vida fora
atribulada por diversas paixes frustradas, uma caracterstica que traz assim
maior encanto e curiosidade epopeia camoniana.
Talvez seja o momento de se comentar que a histria de Ins de Castro no
se restringe ao repertrio literrio portugus. Na verdade, o mito de Pedro e Ins
foi incorporado pela Europa e tambm pelas Amricas. Para fcarmos apenas em
alguns nomes mais conhecidos, citemos Victor Hugo (1802-1885), Ezra Pound
(1885-1972) e o poeta brasileiro, nosso contemporneo, Ivan Junqueira. H ainda
peas de bal e uma importante composio operstica de Carl Maria von Weber
(1786-1826), alm de outras peras de diversos autores. Parte do interesse de-
monstrado por esses pases e seus artistas em relao infausta Ins se deve ao
Canto III de Os Lusadas. O trecho camoniano da histria de Ins um dos mais
apreciados e traduzidos por todo o mundo.
Para se ter uma ideia da difuso e do interesse suscitado por esse episdio, pode-
mos citar a traduo para o alemo por Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), desta-
cado flsofo do Iluminismo. Para poder ler Os Lusadas no original, Fichte aprendeu
portugus e, a partir da, procedeu a uma preciosa traduo dessa parte do poema
de Cames, respeitando tanto a mtrica quanto o esquema rmico do original.
26
Ins de Castro no Arcadismo
Nos sculos seguintes, o modelo camoniano continuou servindo de inspira-
o em Portugal. Durante o Arcadismo, de 1756 a 1825, isso foi ainda mais sen-
tido, pois essa foi uma corrente literria que recuperou muitos dos princpios do
Classicismo, que foram contrariados ou abolidos durante o Barroco (1580-1756).
O poeta mais signifcativo do Arcadismo portugus foi Manuel Maria de Barbosa
du Bocage, uma fgura que at mesmo em sua biografa procurou imitar a vida
de Cames. No seria surpresa, portanto, se Bocage tivesse dedicado algumas
de suas composies ao mito de Ins de Castro, como de fato aconteceu.
Sobre esse tema, a composio mais importante do poeta rcade Cantata
morte de Ins de Castro. A forma cantata se divide em duas partes: um longo
recitativo em que se narra um episdio solene ou galante, e uma ria, um poema
mais curto e ritmado, adequado para ser cantado. Logo na abertura do poema,
Bocage presta sua homenagem a Cames colocando como epgrafe exatamente
dois versos de Os Lusadas (IIII, 135): As flhas do Mondego a morte escura/ Longo
tempo chorando memoraram (CAMES, 1997, p. 110). A citao tem tambm
uma funo estrutural, pois a ria no fm da cantata seria os lamentos entoados
pelas flhas do Mondego (neste caso, as ninfas sadas do rio que cruza Coimbra
e corre prximo ao Pao de Santa Clara, onde morava Ins):
Toldam-se os ares,
Murcham-se as fores:
Morrei, amores,
Que Ins morreu.
Msero esposo,
Desata o pranto,
Que o teu encanto
J no teu.
Sua alma pura
Nos cus se encerra:
Triste da terra
Porque a perdeu!
Contra a cruel
Raiva ferina,
Face divina
No lhe valeu.
Tem roto o seio
Tesouro oculto;
Brbaro insulto
Se lhe atreveu.
De dor e espanto
No carro de ouro
O Nmen louro
Desfaleceu.
Aves sinistras
Aqui piaram,
Lobos uivaram,
O cho tremeu.
Toldam-se os ares,
Murcham-se as fores:
Morrei, amores,
Que Ins morreu. (BOCAGE, 1972, p. 125)
27
No poema de Bocage fca patente que a inteno do autor foi ampliar o as-
pecto lrico, infacionando o que Cames j havia feito em sua epopeia. Por isso,
na cantata desaparece o julgamento de Ins, sua defesa, os apelos pelos flhos
pequenos, ou seja, as caractersticas dramticas que os poetas iniciais haviam
privilegiado. Aqui, Bocage est interessado na interioridade da bela Ins, em
seus sonhos, nos seus profundos anseios e sentimentos. Os algozes surgem de
sbito no recitativo, despertando a mulher de seu devaneio, e em completa
mudez cumprem sua macabra tarefa: Vs, brutos assassinos,/ No peito lhe en-
terrais os mpios ferros./ Cai nas sombras da morte/ A vtima de amor, lavada em
sangue (BOCAGE, 1972, p. 123).
D. Pedro tambm no comparece como personagem no poema. Ele apenas
lembrado em seus versos pela amante e pelas ninfas. Por isso, sua dor e con-
sequente vingana tambm esto ausentes. Ins impera sozinha e soberana
na cantata, e todos os fgurantes servem apenas para indicar sua centralidade.
Dessa forma, Bocage faz de Ins uma alegoria do Amor (o sentimento ideal), cuja
existncia na terra transfgura a existncia humana, mas cuja prpria existncia
est sempre sob a ameaa do dio e da violncia dos que representam os inte-
resses materiais e mundanos.
Ins de Castro em nossos dias
At o sculo XIX, o amor desmedido, a injustia fagrante, a saudade sem
trguas, o coroamento depois da morte, a perenidade do amor, o anseio pela
eternidade etc. foram se revezando entre as nfases que as diversas produes
e escolas literrias dedicaram histria da rainha depois de morta. Mas, no fnal
dos oitocentos, outros aspectos passaram a ser focalizados e facetas inesperadas
surgiram de dentro de uma histria que se suporia haver esgotado todas as pos-
sibilidades de surpreender.
J havamos dito no comeo deste estudo que a formao do mito de Ins
de Castro de certa forma lastreou a construo da identidade portuguesa, da
autoimagem e personalidade da nacionalidade lusitana. Nesse sentido, o mito
inesiano como que deu corpo e forma saudade portuguesa e gerou atributos
a tal sentimento identitrio: esforo de vencer a morte, almejar a eternidade,
entre outros. A partir das vanguardas do incio dos novecentos, vamos assistir a
alguns artistas procurando desconstruir o mito de Ins para de alguma maneira
tocar, analisar e, quem saber questionar o ncleo da imagem do ser portugus.
28
Um dos exemplos mais bem realizados dessa possvel desconstruo est
no romance Adivinhas de Pedro e Ins (1983), da escritora portuguesa Agustina
Bessa-Lus, nascida em 1922 e ainda viva. Trata-se de um dos talentos literrios
mais profcuos de Portugal. Sua produo que inclui romances, peas teatrais,
ensaios e biografas demonstra uma instigante preocupao com aspectos his-
tricos e sociais da cultura de seu pas.
Nas Adivinhas, um narrador de estatuto bem peculiar para um romance reali-
za uma espcie de inqurito sobre a verdade histrica do episdio real de Ins
de Castro. Como tal verdade se encontra vedada ao conhecimento objetivo,
tanto pela falta de documentao e testemunhos fis quanto pela desconfana
sobre mtodos e critrios da Histria enquanto disciplina cientfca, a narrativa
vai tentando preencher as lacunas e inconsistncias do relato conhecido, formu-
lando assim uma outra possibilidade de confgurao da prpria histria.
Narrador e leitor se unem em um empreendimento ao mesmo tempo crtico e
criativo, procurando extrair das brechas da histria e do questionamento do mito
produzido pela literatura anterior uma outra histria, talvez um novo mito, capaz
de representar mais adequadamente a sociedade presente. assim que do livro de
Bessa-Lus surge uma outra imagem de
Ins: no mais a indefesa amante, alie-
nada das demandas polticas e intrigas
palacianas, mas uma mulher arrojada,
cuja ambio pelo poder ps em xeque
o status quo portugus:
Era preciso destru-la e, se possvel,
substitu-la pelo mito. [...] Ao exaltar o amor
de Pedro e Ins nesse quadro romntico da
obra tumular de Alcobaa, d-se-lhe uma
satisfao simblica, tornando-o assim
inofensivo para a sociedade. (BESSA-LUS,
1983, p. 158)
Dessa forma, a historiografa ofcial
e o mito primevo estariam mancomu-
nados no mesmo sentido de reduzir
a personagem real de Ins de uma
moa gentil e indefesa, apontando
assim para o papel social que as mu-
lheres portuguesas deveriam aceitar e
imitar na patriarcal sociedade lusitana.
Quanta diferena, no?
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O tmulo de Ins de Castro.
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J 20 anos antes da publicao de Adivinhas, o escritor Herberto Helder lan-
ava um livro de contos intitulado Os Passos em Volta (1963). Nele, o conto Te-
orema retomava nossa conhecida histria sob um prisma ainda mais inusita-
do. Herberto Helder, nascido em Funchal, Ilha da Madeira, em 1930, um dos
mais celebrados poetas vivos em Portugal, dono de uma escrita hermtica e ao
mesmo tempo desafadora. Em Teorema, o protagonista (personagem princi-
pal) e narrador Pero Coelho, um dos assassinos de Ins. A ao decorre duran-
te a execuo de Pero Coelho, a qual assume os aspectos de uma missa negra.
Quando o rei Pedro I devora o corao do condenado, este passa a existir dentro
do monarca: Irei crescendo na minha morte, irei crescendo dentro do rei que
comeu o meu corao. (HELDER, 1975, p. 121)
Na verdade, ao contrrio da descrio feita pela tradio, no h dio entre
os dois e seus atos parecem constituir um ritual religioso. O prprio executado
assim explica a fantstica situao em que se encontrava:
Fui condenado por ser um dos assassinos da sua amante favorita, D. Ins. Algum quis defender-
-me, dizendo que eu era um patriota. Que desejava salvar o Reino da infuncia espanhola.
Tolice. No me interessa o Reino. Matei-a para salvar o amor do rei. D. Pedro sabe-o. (HELDER,
1975, p. 117-118)
A lgica de Pero Coelho implacvel: caso ele no tivesse cometido aquele
horrendo assassinato, todos os envolvidos seriam inevitavelmente esquecidos
e o sublime amor de Pedro e Ins da mesma forma submergiria no silncio. Do
modo como aconteceu, os participantes daquela tragdia seriam imortalizados
e, por meio da literatura, suas vidas poderiam ser oferecidas a cada era como
alimento eucarstico: O povo s ter de receber-nos como alimento, de gerao
em gerao (HELDER, 1975, p. 121), da mesma forma que Pedro comia o corao
do narrador assassino.
No fm das contas, a verdadeira herona da histria a poesia, sendo que os
desfechos trgicos ou desditosos so apenas motivaes para que a palavra po-
tica possa exercer o seu papel de eternizar tudo aquilo que toca.
O fato que Ins de Castro hoje designa um volumoso conjunto de textos
que trata das temticas do amor, da morte, da saudade, da identidade portugue-
sa, do mito, da mulher, entre outros, contando com grandes nomes da literatura
portuguesa e de outras literaturas e artes que tm como referncia a tradio
europeia. Fica, portanto, o convite queles que se sensibilizaram com o epis-
dio da que foi rainha depois de morta, e com as possibilidades crticas que sua
releitura ou reescritura ainda permite, que leiam na ntegra os textos que foram
analisados e procurem os outros muitos autores que se aventuram nesse tema.
30
Como foi trasladada Dona Ignez para o mosteiro
de Alcobaa, e da morte del rei Dom Pedro
(LOPES, 2009. Adaptado)
Porque semelhante amor, qual el-rei Dom Pedro houve a Dona Ins, rara-
mente achado em alguma pessoa, porm disseram os antigos que nenhum
to verdadeiramente achado, como aquele cuja morte no tira da memria
o grande espao do tempo. E se algum disser que muitos foram j, que tanto
e mais que ele amaram, assim como Adriana, e Dido, e outras que no nomea-
mos, segundo se l em suas epstolas, responde-se que no falamos em amores
compostos, os quais alguns autores abastados de eloquncia, e forescentes em
bem ditar, ordenaram segundo lhes prouve, dizendo em nome de tais pessoas
razes que nunca nenhuma delas cuidou; mas falamos daqueles amores que se
contam e leem nas histrias, que seu fundamento tm sobre verdade.
Esse verdadeiro amor houve el-rei Dom Pedro a Dona Ins, como se dela
namorou sendo casado e ainda infante, de guisa que, pero dela no comeo
perdesse vista e fala, sendo alongado, como ouvistes, que o principal azo
de se perder o amor, nunca cessava de lhe enviar recados, como em seu
lugar tendes ouvido. Quanto depois trabalhou pela haver, e o que fez por
sua morte, e quais justias naqueles que nela foram culpados, indo contra
seu juramento, bem testemunho do que ns dizemos.
E sendo lembrado de lhe honrar seus ossos, pois lhe j mais fazer no
podia, mandou fazer um moimento de alva pedra, todo mui sutilmente
obrado, pondo elevada sobre a campa de cima a imagem dela, com coroa
na cabea, como se fora rainha. E este moimento mandou pr no mosteiro
de Alcobaa, no entrada, onde jazem os reis, mas dentro na igreja, mo
direita, cerca da capela-mor.
E fez trazer o seu corpo do mosteiro de Santa Clara de Coimbra, onde
jazia, o mais honradamente que se fazer pode, c ela vinha em umas andas,
Texto complementar
No ltimo captulo da Chronica de el-rei D. Pedro I, Ferno Lopes descreve a
cerimnia de translado dos restos mortais de Ins de Castro e o fm do reinado
do rei D. Pedro.
31
muito bem corrigidas para tal tempo, as quais traziam grandes cavaleiros,
acompanhadas de grandes fdalgos, e muita outra gente, e donas, e donze-
las e muita clerezia.
Pelo caminho estavam muitos homens com crios nas mos, de tal guisa orde-
nados, que sempre o seu corpo foi, por todo o caminho, por entre crios acesos; e
assim chegaram at ao dito mosteiro, que eram dali 17 lguas, onde com muitas
missas e grande solenidade foi posto seu corpo naquele moimento. E foi esta a
mais honrada trasladao que at aquele tempo em Portugal fora vista.
Semelhavelmente mandou el-rei fazer outro tal moimento, e tambm
obrado, para si, e f-lo pr cerca do seu dela, para quando acontecesse de
morrer o deitarem nele.
E estando el-rei em Estremoz, adoeceu de sua postremeira dor, e jazen-
do doente, lembrou-se como, depois da morte de lvaro Gonalves e Pero
Coelho, ele fora certo que Diogo Lopes Pacheco no fora em culpa da morte
de Dona Ins, e perdoou-lhe todo queixume que dele havia, e mandou que
lhe entregassem todos seus bens: e assim o fez depois el-rei Dom Fernando,
seu flho, que lhos mandou entregar todos, e lhe alou a sentena, que el-rei
seu padre contra ele passara, quanto com direito pode.
E mandou el-rei em seu testamento, que lhe tivessem em cada um ano,
para sempre, no dito mosteiro, seis capeles que cantassem por ele cada dia
uma missa ofciada, e sarem sobre ela com cruz e gua benta. E el-rei Dom
Fernando, seu flho, por se isto melhor cumprir, e se cantarem as ditas missas,
deu depois ao dito mosteiro, em doao por sempre, o lugar que chamam as
Paredes, termo de Leiria, com todas as rendas e senhorio que nele havia.
E deixou el-rei Dom Pedro, em seu testamento, certos legados, a saber:
infante Dona Beatriz, sua flha, para casamento, cem mil libras; e ao infante
Dom Joo, seu flho, vinte mil libras; e ao infante Dom Diniz, outras vinte mil;
e assim a outras pessoas.
E morreu el-rei Dom Pedro uma segunda-feira de madrugada, 18 dias de
janeiro da era de 1405 anos, havendo dez anos e sete meses e vinte dias, que
reinava, e 47 anos e nove meses e oito dias de sua idade. E mandou-se levar
quele mosteiro que dissemos, e lanar em seu moimento, que est junto
com o de Dona Ignez.
32
E porquanto o infante Dom Fernando, seu primognito flho, no era
ento a, foi el-rei detido e no levado logo, at que o infante veio; e quarta-
-feira foi posto no moimento.
E diziam as gentes, que tais dez anos nunca houve em Portugal, como
estes que reinara el-rei Dom Pedro.
Dicas de estudo
Para que o estudante possa completar as informaes sobre a apropriao da
histria de Ins de Castro pela literatura e outras artes, sugerimos duas obras.
Sobre a literatura portuguesa:
SOUSA, Maria Leonor Machado de. Ins de Castro na Literatura Portuguesa.
Lisboa: Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, 1984.
Sobre a literatura europeia:
SOUSA, Maria Leonor Machado de. Ins de Castro: um tema portugus na
Europa. Lisboa: Edies 70, 1987.
Estudos literrios
1. Por trs da execuo de Ins de Castro, pode-se detectar vrias possveis ra-
zes de Estado que teriam levado o rei Afonso IV a se decidir pela morte da
dama galega. Comente as principais.
33
2. De que forma o mito de Ins de Castro ajudou a construir a identidade por-
tuguesa?
3. Alm da grande qualidade artstica do episdio de Ins de Castro em Os Lu-
sadas, de Cames, qual o papel que seus versos exerceram na literatura por-
tuguesa e na cultura ocidental?

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O imprio portugus
Origens do imprio ultramarino portugus
As tropas crists fnalmente chegaram a Ourique. Era noite. Acamparam
e tentaram descansar. Sabiam que iriam enfrentar um grande contingente
de mouros na manh seguinte, mouros que tinham vindo de Sevilha e de
Badajoz, juntando-se aos que j ali estavam, oriundos de vora, de Beja,
de Elvas.
As armas estavam todas preparadas: lanas, alfanges, adagas, todas de-
vidamente afadas. Os cavalos dos mouros estavam descansados e bem
alimentados. J os cavalos das tropas portuguesas estavam exaustos,
assim como exaustos estavam os prprios soldados de Cristo e entre eles,
seu lder, Afonso Henriques. Este, circunspeto, afastado de seus soldados,
rezava para que tudo corresse bem no dia seguinte, ainda que soubesse de
sua fagrante inferioridade numrica. Foi quando lhe apareceu um velho
com barba e cabelos brancos. Sem entender de onde surgira aquela fgura,
Afonso Henriques perguntou-lhe:
Quem tu s?
Venho da parte de Jesus Cristo Nosso Senhor. Quando ouvires tocar
os sinos da ermida onde vivo, deves sair do acampamento sozinho.
Dito isso, o velho desapareceu como por encanto.
Nas primeiras luzes do amanhecer, Afonso Henriques ouviu sinos toca-
rem e, como o velho mandara, saiu sem testemunhas do acampamento.
S, em meio mata, teve uma esplndida viso. Surgiu-lhe a fgura de
Cristo, rodeado de nuvens e anjos.
Afonso, meu flho disse Cristo , confa em tua vitria amanh. Ex-
pulsa o infel e leva alegria ao nosso povo. Amanh, Afonso, sers rei.
36
Em seguida, a viso se desfez no ar. Logo se seguiu a terrvel batalha e a pe-
quena tropa de Afonso Henriques venceu de forma inacreditvel um imenso
exrcito de mouros.
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O Milagre de Ourique, 1793. Domingos Sequeira.
Eis um dos mitos de origem de Portugal. A batalha acima descrita marca o
nascimento daquele novo reino. evidente que o nico aspecto historicamente
plausvel a vitria do rei Afonso Henriques. O restante, por sinal, passou a ser
integrado narrativa da batalha, em vrias verses diferentes, apenas no sculo
XIV. Todavia, hoje integra o imaginrio acerca da origem de Portugal.
Vencida a batalha de Ourique contra os mouros em 1139, somente com o
Tratado de Zamora, em 1143, que se pode falar em reino de Portugal. Assim, o
reino portugus surge no sculo XII, tendo Afonso Henriques (1109-1185) por
seu primeiro rei.
Afonso era flho de Henrique de Borgonha (1066-1112), que ajudara Afonso
VI (1039-1109), rei de Leo e Castela, a conquistar a Galcia. Em gratido, o rei
deu ao pai de Afonso Henriques o Condado Portucalense (que correspondia
mais ou menos ao que hoje o norte de Portugal) com a condio de lhe pres-
tar vassalagem isto , fdelidade e tributos previstos no sistema feudal. Alm
disso, tambm lhe ofereceu em casamento D. Tareja de Leo (1080-1130), sua
flha ilegtima.
O Condado Portucalense prestou vassalagem a D. Afonso VI at a morte de
Henrique de Borgonha. Depois disso, seu flho Afonso Henriques decidiu opor-se
O imprio portugus
37
sua me D. Tareja e fazer-se rei. Tornou o condado um reino independente de
Leo e Castela e continuou a combater os mouros, que ainda ocupavam boa
parte da Pennsula Ibrica. A batalha de Ourique, acima descrita misticamente,
ocorreu em meio a esse processo. Aps ser fundado o reino de Portugal, ainda
aconteceram muitas batalhas contra os mouros, sendo que os portugueses con-
quistaram o que hoje o sul do pas s no sculo seguinte.
Quanto ao nome Portugal, vale lembrar que Portucale era o nome da provn-
cia romana fundada onde hoje a cidade do Porto. O nome de Condado Por-
tucalense s surgiu no sculo IX e a designao Portugal, como vimos, com a
fundao do reino. Em meados do sculo XIII, portanto, a unidade territorial por-
tuguesa j estava defnida. Foi nesse momento que comeou a se dar na Europa
a passagem da sociedade medieval para o Estado moderno, isto , a centraliza-
o do poder em torno da fgura do rei e o esvaziamento do poder da nobreza,
dos senhores feudais e do clero. Portugal considerado por muitos historiadores
como o primeiro Estado moderno da Europa o que vale dizer que o primeiro
Estado moderno.
Ainda no sculo XIII, vale destacar a ao do rei D. Dinis (1261-1325) que,
alm de ser um grande trovador, criou a Universidade de Coimbra, primeira ins-
tituio dessa natureza em Portugal, e decretou o portugus como lngua ofcial
dos documentos do reino. Lembremos que at ali as lnguas empregadas em
Portugal eram o portugus (ou proto-portugus, como querem alguns), o latim,
o galego-portugus, o morabe-lusitano e o rabe hispnico, sendo o latim a
lngua ofcial dos documentos. O que D. Dinis fez foi, portanto, institucionalizar
formal e politicamente a lngua portuguesa. Alm disso, tomou diversas medi-
das de cunho administrativo e econmico que muito benefciaram o reino.
A dinastia de Afonso Henriques, a de Borgonha, apenas a primeira daquele
reino, extinguindo-se em 1385, aps um golpe de Estado contra o reinado de
Beatriz de Portugal (1372-1410).
A nova dinastia, a de Avis, patrocinou os grandes descobrimentos. O pri-
meiro rei da nova dinastia, D. Joo (1357-1433), governou de 1385 a 1433 e
promoveu a descoberta das ilhas de Porto Santo, Madeira e Aores, passando
a colonizar estas duas ltimas. Promoveu ainda viagens para as Ilhas Canrias
e foi sob seu reinado que os portugueses tomam Ceuta (1415), sua primeira
possesso africana.
O rei seguinte, D. Duarte (1391-1438), esteve no trono apenas de 1433 a
1438. Foi autor de textos famosos da Literatura Portuguesa, como A arte de
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bem cavalgar toda a cela e O leal conselheiro, e tambm investiu na expanso
martima, em especial na costa africana.
desse perodo a suposta Escola de Sagres, que desenvolvera tcnicas sofs-
ticadas de navegao. Todavia, a tal escola de fato no existiu com esse nome.
O infante D. Henrique (1394-1460), irmo de D. Duarte, instalou-se em Sagres
quando retornou da conquista de Ceuta e ali reuniu um grupo de especialistas
ligados navegao e criou o que ento se designava de Tercena Naval, isto ,
um arsenal de marinha, que mais tarde na historiografa recebeu o codinome de
Escola de Sagres.
Os reis D. Afonso V (1432-1481) e D. Joo II (1455-1495) deram continuidade
poltica de expanso martima e colonizao. Merece destaque D. Joo II,
que governou de 1481 a 1495, pois entre seus navegadores est, por exemplo,
Bartolomeu Dias (1450-1500), que percorreu toda a costa atlntica africana e
conseguiu dobrar o Cabo da Boa-Esperana, chegando at o Oceano ndico.
Foi isso que possibilitou a Vasco da Gama (1469-1524), j sob o reino de D.
Manuel (1495-1521), chegar at Goa, na costa indiana, em 1498. Foram os go-
vernos de D. Manuel e de D. Joo III (1502-1557) que viveram o apogeu do
perodo dos descobrimentos.
O apogeu do imprio no sculo XV e XVI
Com D. Manuel, o comrcio portugus na costa da frica e da sia cresceu
vertiginosamente. Sendo os primeiros a conseguirem negociar com os reinos
do Oriente sem ter que pagar o alto custo da rota por terra atravs do Oriente
Mdio, e podendo transportar muita mercadoria com baixo custo por conta dos
avanos da engenharia de navegao, no incio do sculo XVI os portugueses
se transformaram nos grandes fornecedores de especiarias e produtos orientais
para a Europa. Nessa altura, o Brasil no era nada atrativo, pois apenas iniciava o
ciclo do pau-brasil.
A corte de D. Manuel foi rica e suntuosa. Com a contratao de artistas euro-
peus de vrias modalidades, chegou a se criar um estilo arquitetnico que levou
o nome do rei: o estilo manuelino, espcie de gtico em que predominam os
motivos nuticos e martimos.
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Fachada do mosteiro dos Jernimos.
O pice dessa suntuosidade foi a embaixada que se enviou ao papa Leo X
(1475-1521), com presentes de toda a sorte como, por exemplo, um elefante
amestrado e um rinoceronte indiano.
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O rinoceronte conforme gravura da poca.
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Tambm a corte de seu flho D. Joo III foi bastante luxuosa e cultivou forte-
mente as artes. Destaca-se pela presena de vrios escritores, a comear pelo
dramaturgo Gil Vicente (1465-1536), que representou sua primeira pea, Auto
da Visitao ou Monlogo do Vaqueiro, em 1502, no quarto da rainha Maria de
Arago (1482-1517), quando do nascimento do seu primognito D. Joo. Como
o reinado de D. Joo III foi de 1521 a 1557, dele participaram Garcia de Resende
(1470?-1536), S de Miranda (1481-1558), Bernardim Ribeiro (1482?-1552?), Joo
de Barros (1496-1570), Luis Vaz de Cames (1524-1580), entre diversos outros
escritores hoje cannicos da Literatura Portuguesa.
importante lembrar que, nas artes e nas cincias, esse foi o momento do
Renascimento. A vida e o conhecimento comeavam a se laicizar, isto , comea-
vam a deixar de se pautar exclusivamente pelo calendrio e os saberes religiosos,
passando a se orientar por atividades no rituais e conhecimentos pragmticos,
que hoje chamamos de conhecimentos de base cientfca. Segundo os historiado-
res da literatura Antnio Jos Saraiva e Oscar Lopes:
O desenvolvimento do capitalismo comercial e de toda uma cultura ligada sua experincia pe
em causa a sntese doutrinria lentamente elaborada pelo clero das universidades nos sculos
imediatamente anteriores, e um dos efeitos dessa situao o alargamento da curiosidade
a outros aspectos do patrimnio cultural antigo em que, contrariamente Escolstica, se
dignifcassem as atividades civis, o saber prtico ou especulativo sem diretrizes teolgicas, o
lucro e a operosidade mercantil, a inteligncia e at o corpo humano, a vida terrena. Pouco a
pouco o esquema teolgico da Criao, Queda e Redeno serve de modelo a este outro: Luzes
greco-romanas, Trevas gticas e monacais, Renascer da cultura antiga. Daqui a designao
de Renascimento, que alis s mais tarde se comeou a usar explicitamente em relao ao
Quattrocento (sc. XV italiano) e a uma parte (cuja marcao problemtica) do sculo XVI
europeu. (SARAIVA; LOPES, 1979, p. 175)
verdade que, antes do Renascimento, convencionou-se considerar o pero-
do de Gil Vicente como o do Humanismo, que seria a base do movimento renas-
centista, pois caracterizava-se pela importncia dada ao conhecimento empri-
co e experincia no processo de conhecimento da realidade, fundamentado
na crena de que haveria um conjunto de valores morais e estticos universais
que seriam vlidos para todo ser humano e estariam tanto nas Escrituras e nos
dogmas da Igreja quanto na cultura profana da Antiguidade. Na prtica, estava-
se legitimando e reintroduzindo na ordem do dia o pensamento greco-romano
de verve no escolstica (um pensamento no teocrtico, com outras bases que
no os dogmas do cristianismo), possibilitando assim o Renascimento. Esse novo
repertrio clssico chegou ao conhecimento dos europeus a partir da traduo
de textos rabes que eram, por sua vez, tradues de textos clssicos gregos at
ento desconhecidos na Europa.
O imprio portugus
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A crnica real e os relatos de viagem
Um dos aspectos interessantes da produo literria desse momento a cr-
nica escrita sobre os reis e os relatos das viagens dos navegantes portugueses.
H uma grande massa de textos que retratam de diversos modos e perspecti-
vas o perodo dos descobrimentos. Entre diversos outros, podemos citar como
exemplos:
O Dirio d e Vasco da Gama;
Cartas , de Afonso de Albuquerque (1445-1515);
Livro que D Relao do que Viu e Ouviu no Oriente ..., de Duarte Barbosa
(1492-1521);
Lendas da ndia , de Gaspar Correia (c.1500-c.1561);
Dcadas da sia, de Joo de Barros;
Histria do Descobrimento e Conquista da ndia pelos Portugueses , de Fer-
no Lopes de Castanheda (1500-1559);
Peregrinao , de Ferno Mendes Pinto (1509-1583);
Cartas , do mesmo autor;
Crnica do Prncipe D. Joo , de Damio de Gis (1502-1574);
Comentrio da Gesta Portugu esa, de Diogo de Teive (1514?-?).
Apenas pelos ttulos dessas obras j podemos constatar que o foco prin-
cipal do perodo das descobertas estava na sia: era a relao comercial e
martimo-militar com o Oriente que caracterizou as narrativas elaboradas nas
cortes de D. Manuel e de D. Joo III. E isso no aconteceu s com as narrativas, j
que, como sabemos, Os Lusadas, obra maior do perodo, um poema pico que
aborda o mesmo tema dos textos acima, centrado na descoberta, por Vasco da
Gama, do caminho martimo para as ndias.
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Os Lusadas e a perenidade do imprio
O poema pico Os Lusadas foi publicado em 1572, oito anos antes de seu autor,
Lus Vaz de Cames, morrer. Cames havia viajado por toda o Oriente, passado
pelo Cabo das Tormentas no extremo sul da frica, estado em Moambique, em
Goa, em Macau, e presenciado toda sorte de riqueza e de misria. Em meio a essa
longa viagem, que durou cerca de 14 anos, escreveu seu poema pico no intuito
de enaltecer as descobertas portuguesas, mas tambm com a inteno de con-
seguir algum benefcio real que lhe auxiliasse na velhice, pois, apesar de fdalgo,
provinha de uma famlia sem bens. Segundo alguns historiadores, ele conseguiu
uma penso real que no era das mais altas. Morre muito pobre, em 1580.
O seu livro narra em dez cantos, em versos decasslabos heroicos (versos de
dez slabas em que o acento recai na sexta e na dcima), a viagem da descober-
ta do caminho martimo para o Oriente realizada por Vasco da Gama. Alm da
viagem do navegador, os versos de Cames narram a origem do reino portugus
como, por exemplo, a batalha de Ourique anteriormente descrita:
A matutina luz, serena e fria,
As Estrelas do Polo j apartava,
Quando na Cruz o Filho de Maria,
Amostrando-se a Afonso, o animava.
Ele, adorando Quem lhe aparecia,
Na F todo infamado assi gritava:
- Aos Infis, Senhor, aos Infis,
E no a mi, que creio o que podeis!
Com tal milagre os nimos da gente
Portuguesa infamados, levantavam
Por seu Rei natural este excelente
Prncipe, que do peito tanto amavam;
E diante do exrcito potente
Dos imigos, gritando, o cu tocavam,
Dizendo em alta voz: - Real, real,
Por Afonso, alto Rei de Portugal! (CAMES, 1997, p. 88)
Cames tambm enaltece o surgimento da dinastia de Avis e depois todos os
governadores da ndia Portuguesa. Enfm, o poema um longo louvor a todas as
descobertas e feitos martimos portugueses.
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Cames perdeu o olho direito lutando em Marrocos.
Em outro nvel da narrativa, divino e alegrico, h um conclio de deuses
em que discutido o direito de os portugueses alcanarem ou no os seus
objetivos. Nessa disputa, temos de um lado Netuno (deus dos mares) e Baco
(deus do vinho e da orgia) e, de outro, Jpiter (pai dos deuses), Vnus (deusa
do amor) e Marte (deus da guerra), sendo os primeiros contra os portugueses
e os ltimos, aqueles que os protegem. Alegoricamente, os portugueses esto
protegidos no amor e na guerra, alm da predestinao da glria dada pelo
prprio deus dos deuses, tendo por oposio apenas a fria dos mares, o des-
regramento e a indisciplina.
Alm disso, na contramo de todos esses elogios h uma preocupao com
o perigo que as descobertas representavam para o povo portugus, que seria
movido por uma ganncia desmedida. Tal crtica empreitada martima dos
portugueses aparece na voz de um ancio, o Velho do Restelo, que ao ver os
navios da frota de Gama partirem prev para a ptria um futuro perigoso.
44
O Velho do Restelo ser sempre retomado na histria cultural portuguesa,
uma vez que o perigo por ele previsto se realizou e a glria do imprio martimo
acabou quase concomitantemente publicao de Os Lusadas em 1578, seis
anos depois de o livro ser impresso, morria o jovem D. Sebastio, ento rei de
Portugal, a quem toda a epopeia tinha sido dedicada. Sem haver herdeiro direto
e por causa de acordos aristocrticos, a coroa portuguesa acabou nas mos do
rei Felipe II, da Espanha. Assim, Portugal perdeu sua autonomia poltica, o que
perdurou at 1640, quando um novo arranjo fez com que a coroa voltasse s
mos dos portugueses, j sob o reinado de uma nova dinastia a de Bragana.
O imprio luso-brasileiro
Depois desse episdio que ps fm proeminncia de Portugal em relao ao
restante dos reinos europeus, o perodo que se seguiu no teve mais a mesma
pujana, mas ainda permitiu corte portuguesa viver com alguma suntuosida-
de. O Brasil foi a fonte de suas grandes riquezas, em especial no sculo XVIII.
Ao ciclo do pau-brasil, que comeara j no sculo XVI, seguiu-se o longo ciclo
da cana-de-acar, tambm iniciado no sculo XVI e perdurando at o XVIII. Mas,
o perodo mais rico foi o do ciclo do ouro, ou o ciclo da minerao, no sculo
XVIII, permitindo corte portuguesa novas extravagncias.
H que se lembrar, entretanto, que na colnia brasileira houve marcante pre-
sena dos jesutas, que cumpriram forte papel social e cultural. Hoje, quando se
estuda a literatura colonial brasileira, so incontornveis as fguras dos padres
Manuel da Nbrega (1517-1570), Jos de Anchieta (1534-1597) e Antnio Vieira
(1608-1697), para fcar apenas entre os mais famosos.
Na contramo dessa literatura religiosa, temos Gregrio de Matos (1636-1696),
o Boca do Inferno, que assim retratava, por exemplo, a Igreja da S, em Salvador:
A nossa S da Bahia,
com ser um mapa de festas,
um prespio de bestas,
se no for estrebaria:
vrias bestas cada dia
vemos, que o sino congrega,
Caveira mula galega,
o Deo burrinha parda,
Pereira besta de albarda,
tudo para a S se agrega. (GUERRA, 1995, p. 220)
O imprio portugus
45
O fato que tanto a Igreja quanto o reino portugus investiram signifcativa-
mente na colnia brasileira nos sculos XVII e XVIII. Com isso, a coroa portuguesa
deixava cada vez mais prpria sorte os espaos coloniais africanos e asiticos,
to valorizados no sculo XVI.
Esse processo teve seu pice no incio do sculo XIX, quando as tropas de Na-
poleo Bonaparte (1769-1821) invadiram Portugal. A Inglaterra, maior inimiga
de Napoleo e grande credora de Portugal, props e patrocinou a fuga da fam-
lia real portuguesa para o Brasil. Desse modo, os ingleses puderam, na prtica,
tomar Portugal e barrar a expanso napolenica.
Assim, em 1808, toda a corte portuguesa se mudou de Lisboa para o Rio de
Janeiro e ali permaneceu at 1821, quando enfm D. Joo VI (1767-1826) retor-
nou a Portugal. Nesse perodo, o Brasil passou a ser centro do imprio portugus,
que ganhou a nova designao: Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves.
O retorno da corte para Lisboa colocava o Brasil novamente na condio de
colnia, o que no era aceito pela elite brasileira, que por isso proclamou a inde-
pendncia. Foi um grande golpe para a economia portuguesa, que precisou se
voltar novamente para as colnias africanas e asiticas.
O neo-colonialismo
No decorrer do sculo XIX, Portugal viveu um forte perodo de instabilidade,
pois, aps a morte de D. Joo VI, houve uma guerra civil envolvendo os irmos
D. Miguel e D. Pedro IV (ou D. Pedro I do Brasil). Quem ganhou a disputa foi D.
Pedro, que instaurou uma Monarquia Constitucional em Portugal. A partir de
ento houve uma sistemtica tentativa de fazer da colnia de Angola um novo
Brasil. No entanto, o reino estava muito endividado, tendo ainda como seu maior
credor a Inglaterra.
Em 1885, foi realizada uma conferncia em Berlim para defnir que pases eu-
ropeus tinham direitos reais sobre as regies africanas. Portugal reivindicou toda
a regio existente entre Moambique e Angola, o que foi referendado pela confe-
rncia. A Inglaterra, entretanto, no aceitou tal deciso, pois tinha interesses em
parte desses territrios. Diante da insistncia do governo portugus em tal pro-
posta, a Inglaterra apresenta um ultimatum, em 11 de janeiro de 1890, para que
Portugal desistisse de sua pretenso, ou ento fora militar. A coroa portuguesa
foi obrigada a abrir mo de seus intentos, com alto custo poltico. Houve uma
comoo geral entre os portugueses e uma forte reprovao do que foi entendi-
do como covardia da corte portuguesa. Aps esse episdio, o republicanismo
ganhou mais fora em Portugal e em 1908, o rei D. Carlos (1863-1908) e seu flho
foram mortos. Em 1910, foi proclamada a Repblica.
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No entanto, o novo modelo poltico republicano sofreu grande instabilidade
nos primeiros anos e assim entrou em cena a fgura que marcou todo o sculo
XX em Portugal: Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970), que em 1933 criou o
Estado Novo, instituindo um governo ditatorial. A poltica salazarista foi marcada
pelo neo-colonialismo, que j tivera incio na Europa com a partilha da frica,
mas ento ganhava contornos mais claros, com uma efetiva ocupao dos terri-
trios africanos.
As colnias asiticas permaneceram sem qualquer investimento, continuan-
do dessa maneira at a perda do vnculo poltico com tais localidades. Foi a frica
que passou a interessar o governo portugus e a ideia de um grande, tradicional
e forte imprio portugus foi cultivada pelo governo salazarista, que promoveu
estudos e comemoraes em torno do tema. As minas de diamante descobertas
O imprio portugus
47
em Angola na dcada de 1960 reavivaram o sonho de fazer daquela colnia um
novo Brasil.
No entanto, tal projeto colonialista sofreu oposio tanto em Portugal quanto
nas colnias africanas. Em Portugal, os neo-realistas, com base em teorias marxis-
tas, elaboraram uma fundamentada crtica ao regime salazarista. Nomes como
Soeiro Pereira Gomes (1909-1949), Alves Redol (1911-1969), Carlos de Oliveira
(1921-1981), Fernando Namora (1919-1989), Jos Cardoso Pires (1925-1998),
Urbano Tavares Rodrigues (1923-) e Alexandre Pinheiro Torres (1923-1999) fze-
ram uma frme oposio ditadura portuguesa.
Vejamos, por exemplo, um trecho do romance Gaibus (1939), de Alves Redol,
que retrata a vida de trabalhadores do tipo que no Brasil chamamos de boias-frias
(l chamados de gaibus), isto , trabalhadores contratados para servios espe-
cfcos, durante uma temporada. Em Gaibus, eles trabalham na capinagem de
vrzeas.
Vai-te l. E na me faas essa cara que o medo no me conhece. Faltas de respeito que
no!...
O ceifeiro rebelde queria abrir o corao a todos os homens, mas alguns s lhe pediam dios e
ele tinha de os odiar tanto como amava os outros.
Faltas de respeito que no!...
Os capatazes no arrozal j tinham descoberto o patro Agostinho pelo carril acima, e os
remoques no cessavam. A nova correu pelas flas dos ceifeiros, de canteiro para canteiro. As
cabeas iam-se erguendo acima do manto de panculas, percorrendo o caminho.
E viam-no vir num trote curto, frme na sela, mo dextra apoiada no Quadril, ao jeito dos
campinos.
Os braos quiseram ter outros vigores para que as foices andassem mais ligeiras e o ritmo da
ceifa se apressasse. Mas, o ar abafava mais, sempre mais e os alugados estavam invadidos de
um abatimento que os vencia.
Eh, gente morta!... O patro vem a e com um trabalho destes h-de dizer das boas.
Vamos l com isto mais safo!
Eh, gente!...
Era preciso mais pressa o patro ali na tardaria e eles no tinham alentos para ceifar.
V, gente!... Eh, gente!...
As guas nas eiras no eram to aoitadas. (ALVES REDOL, 1983, p. 146)
A explorao do trabalho aparece aqui de modo denso e cruel. Os trabalha-
dores, responsveis por uma atividade j em si extenuante, so tratados abaixo
de animais. A opresso patronal colocada em evidncia, revelando a perspec-
tiva marxista do escritor. Por analogia, poderamos pensar que a relao entre
trabalhador e patro seria a mesma que a relao entre cidado portugus e
governo ditatorial.
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Nas colnias, alm da resistncia poltica realizada por partidos clandestinos
de esquerda, como a Frelimo (Frente de Libertao de Moambique) ou o MPLA
(Movimento Popular de Libertao de Angola), temos movimentos literrios e
culturais como, por exemplo, Vamos Descobrir Angola. Partindo da iniciativa dos
escritores Agostinho Neto (1922-1979), Viriato da Cruz (1928-1973), Antnio Ja-
cinto (1924-1991), Mrio Antnio (1934-1989), entre outros, o movimento pro-
curava defnir uma literatura e uma cultura eminentemente angolanas.
Em vista da guerra fria entre Estados Unidos e Rssia, que caracterizou o
perodo aps a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), o pensamento de es-
querda colocou do mesmo lado neorrealistas e resistncia colonial, fazendo
com que todos fossem contra o neocolonialismo salazarista. O fato que os
escritores das colnias tiveram nos neorrealistas portugueses uma de suas
referncias primordiais.
Salazar morre em 1970, mas seu regime perdurou at 1974, quando aconte-
ceu a Revoluo dos Cravos. Na sequncia, as colnias africanas proclamaram
suas respectivas independncias. Portugal deixou de ser uma nao que abarca
os cinco continentes, acabou circunscrita a suas fronteiras europeias, alm das
ilhas da Madeira e dos Aores, mantendo como possesso apenas a cidade de
Macau, na China, que no ano de 1999 passou a reintegrar o territrio chins.
O fm do imprio
Com o fm poltico do imprio colonial e o ingresso de Portugal na Unio
Europeia, o imaginrio portugus sofreu grandes transformaes, pois as novas
geraes passaram mais do que nunca a ter na identidade europeia uma identi-
dade concorrente com a portuguesa.
No entanto, a grandeza de Portugal, que um dia foi favorecida pela proteo
de Cristo e pelos deuses greco-romanos, permanece no imaginrio portugus
em razo da presena da lngua portuguesa em vrias partes do globo. A par
do imprio poltico e econmico, construiu-se um imprio lingustico, que faz
do portugus a sexta lngua mais falada no mundo depois do mandarim, do
ingls, do espanhol, do bengali e do hindi. Portanto, o imaginrio imperialis-
ta ainda sobrevive de forma mais confortvel para os portugueses, porque est
livre da violncia e da explorao que sempre o caracterizou.
O imprio portugus
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Como el-rei mandou Vasco da Gama
ao descobrimento da ndia
(BARROS, s.d., p. 2-4)
Como el-rei dom Manuel, no segundo ano do seu reinado, mandou Vasco
da Gama com quatro velas ao descobrimento da ndia.
Falecido el-rei dom Joo, sem legtimo flho que o sucedesse no reino, foi
alevantado por rei (segundo ele deixar o seu testamento) o duque de Beja,
dom Manuel, seu primo co-irmo, flho do infante dom Fernando, irmo de
el-rei dom Afonso; a quem por legtima sucesso era devida esta real heran-
a, da qual recebeu posse pelo cetro dela, que lhe foi entregue em Alccer
do Sal, a 27 dias de outubro do ano de nossa redeno de 1495; sendo em
idade de 26 anos, 4 meses e 25 dias (como mui particularmente escrevemos
em outra nossa parte intitulada Europa, e ali em sua prpria crnica).
E porque, com estes reinos e senhorios, tambm herdava o prossegui-
mento de to alta empresa como seus antecessores tinham tomado, que era
o descobrimento do Oriente por esse nosso mar oceano, que tanta indstria,
tanto trabalho, e despesa, por discurso de 75 anos tinha custado, quis logo,
no primeiro ano de seu reinado, mostrar quanto desejo tinha de acrescentar
coroa deste reino novos ttulos sobre o senhorio de Guin, que, por razo
deste descobrimento, el-rei dom Joan, seu primo, tomou, como posse da es-
perana de outros maiores estados que por esta via estavam por descobrir.
Sobre o qual caso, no ano seguinte de 1496, estando em Montemor-o-Novo,
teve alguns gerais conselhos: em que houve muitos e diferentes votos, os
mais foram que a ndia no se devia descobrir. Porque, alm de trazer con-
sigo muitas obrigaes por ser estado mui remoto para poder conquistar e
conservar, debilitaria tanto as foras do reino que fcaria ele sem as necess-
rias para sua conservao. Quando mais que sendo descoberta, podia cobrar
este reino novos competidores, do qual caso j tinham experincia, no que
se moveu entre el-rei dom Joan e el-rei dom Fernando de Castela, sobre o
descobrimento das Antilhas, chegando a tanto, que vieram repartir o mundo
em duas partes iguais para o poder descobrir e conquistar. E pois desejo de
Texto complementar
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estados no sabidos, movia j esta repartio, no tendo mais ante os olhos
que esperana deles e algumas amostras do que se tirava do brbaro Guin,
que seria vindo a este reino quanto se dizia daquelas partes orientais.
Porm, a estas razes houve outras em contrrio que, por serem confor-
mes ao desejo de el-rei, lhe foram mais aceites. E as principais que o move-
ram, foram herdar esta obrigao com a herana do reino, e o infante dom
Fernando, seu pai ter trabalhado neste descobrimento, quando por seu
mandado se descobriu s ilhas de Cabo Verde, e mais por singular afeio
que tinha memria das cousas do infante dom Henrique, seu tio, que fora
o autor do novo ttulo do senhorio de Guin que este reino houve, sendo
propriedade mui proveitosa sem custo de armas e outras despesas que
tm muito menores estados do que ele era. Dando por razo fnal, aqueles
que punham os inconvenientes a se a ndia descobrir, que Deus, em cujas
mos ele punha este caso, daria os meios que convinham bem do estado
do reino.
Finalmente el-rei assentou de prosseguir neste descobrimento, e depois,
estando em Estremoz, declarou a Vasco da Gama, fdalgo de sua casa, por
capito-mor das velas que havia de mandar a ele, assim pela confana que
tinha de sua pessoa como por ter ao nesta ida, c, segundo se dizia, esta-
vam da Gama, seu pai j defunto, estava ordenado para fazer esta viagem
em vida de el-rei dom Joan. O qual, depois que Bartolomeu Dias veio do
descobrimento do cabo da Boa Esperana, tinha mandado cortar a madeira
para os navios desta viagem, por a qual razo el-rei dom Manuel mandou ao
mesmo Bartolomeu Dias que tivesse cuidado de os mandar acabar segundo
ele sabia que convinha, para sofrer a fria dos mares daquele gro cabo de
Boa Esperana, que na opinio dos mareantes comeava criar outra fbula
de perigos, como antigamente fora a do cabo Bojador, de que no princpio
falamos. E assim, pelo trabalho de Bartolomeu Dias levou ao apercebimento
destes navios como para ir acompanhado Vasco da Gama at o por na pa-
ragem que lhe era necessria a sua derrota, el-rei lhe deu a capitania de um
dos navios que ordinariamente iam cidade de So Jorge da Mina. E sendo
j no ano de 1497, em que a frota para esta viagem estava de todo prestes,
mandou el-rei, estando em Montemor-o-Novo, chamar Vasco da Gama e aos
outros capites que haviam de ir a sua companhia, os quais eram Paulo da
Gama, seu irmo, e Nicolau Coelho, ambos pessoas de quem el-rei confava
este cargo. E posto que por algumas vezes lhe tivesse dito sua ateno acerca
O imprio portugus
51
desta viagem, e disso lhe tinha mandado fazer sua instruo, pela novidade
da empresa que levava, quis usar com ele da solenidade que convm a tais
casos, fazendo esta fala pblica, a ele e aos outros capites, perante algumas
pessoas notveis que eram presentes, e para isso chamadas:
Depois que aprouve a Nosso Senhor que eu recebesse o cetro desta real
herana de Portugal, mediante a sua graa, assi por haver a beno de meus
avs de quem a eu herdei, os quais com gloriosos feitos e vitrias que houve-
ram de seus inimigos a tem acrescentado por ajuda de to leais vassalos e ca-
valeiros como foram aqueles donde vs vindes, como por causa de agalardo-
ar a natural lealdade e amor com que todos me servis, a mais principal cousa
que trago na memria, depois do cuidado de vos reger e governa em paz e
justia, como poderei acrescentar o patrimnio deste meu reino, para que
mais liberalmente possa distribuir por cada um o galardo de seus servios.
E considerando eu por muitas vezes qual seria a mais proveitosa e honrada
empresa e digna de maior gloria que podia tomar para conseguir esta minha
teno, pois, louvado Deus, destas partes da Europa em as de frica a poder
de ferro, temos lanado os mouros, e l tomando os principais lugares dos
portos do reino de Fez que a nossa conquista, achou que nenhuma outra
mais conveniente a este meu reino (como algumas vezes convosco tenho
consultado) que o descobrimento da ndia e daquelas terras orientais. Em as
quais partes, pero que sejam mui remotas da Igreja Romana, espero na pie-
dade de vs que no somente a f de nosso Senhor Jesus Cristo seu flho seja
por nossa administrao publicada e recebida, com que ganharemos galar-
do ante ele, fama e louvor acerca dos homens, mas ainda reinos e novos
estados com muitas riquezas vindicada por armas das mos dos brbaros,
dos quais meus avs com a ajuda, e servio dos vossos e vosso, tem conquis-
tado este meu reino de Portugal, e acrescentado coroa dele. Porque, se da
costa da Etipia, que quase de caminho descoberta, este meu reino tem
adquirido novos ttulos, novos proveitos e renda, que se pode esperar indo
mais adiante com este descobrimento, se no podermos conseguir aquelas
orientais riquezas to celebradas dos antigos escritores, parte das quais por
comrcio tem feito tamanhas potncias como so Veneza, Gnova, Florena
e outras mui grandes comunidades de Itlia. Assi que, consideradas todas
estas cousas de que temos experincia, e tambm como era ingratido a
Deus enjeitar o que nos to favoravelmente oferece, e injuria queles prnci-
pes de louvada memria de quem eu herdei este descobrimento, e ofensa a
vs outros que nisso fostes, descuidar-me eu dele por muito tempo; mandei
52
armar quatro velas que (como sabeis) em Lisboa esto de todos prestes para
servir esta viagem de boa esperana. E tendo eu na memria como Vasco
da Gama, que est presente, em todas cousas que lhe de meu servio foram
entregues e encomendadas, deu boa conta de si, eu o tenho escolhido para
esta ida como leal vassalo e esforado cavaleiro, merecedor de to honrada
empresa. A qual espero que lhe Nosso Senhor deixe acabar, e nela a ele e
a mim faa tais servios com que o seu galardo fque por memria nele
e naqueles que o ajudarem nos trabalhos desta viagem, porque, com esta
confana, pela experincia que tenho de todos, eu os escolhi por seus aju-
dadores para em todo o que tocar a meu servio lhe obedecerem. E eu, Vasco
da Gama, vo-los encomendo, e a eles a vs, e juntamente a todos a paz e con-
crdia: a qual to poderosa que vence e passa todos perigos e trabalhos
e os maiores da vida faz leves de sofrer, quanto mais os deste caminho que
espero em Deus serem menores que os passados, e que por vs este meu
reino consiga o fruto deles.
Acabando el-rei de propor estas palavras, Vasco da Gama e todas as no-
tveis pessoas lhe beijaram a mo: assi pela merc que fazia a ele como ao
reino, em mandar a este descobrimento continuado por tantos anos que j
era feito herana dele.Tornada a casa ao silncio que tinha antes deste ato de
gratifcao, assentou-se Vasco da Gama em giolhos ante el-rei, e foi trazida
uma bandeira de seda com uma cruz no meio das da ordem da cavalaria de
Cristo, de que el-rei era governador e perptuo administrador, a qual, esten-
dendo o escrivo da puridade entre os braos em modo de mensagem, disse
Vasco da Gama em alta voz estas palavras:
Eu Vasco da Gama, que ora por mandado de vs, mui alto e muito po-
deroso rei, meu senhor, vou descobrir os mares e terra do oriente da ndia,
juro em o sinal desta cruz, em que ponho as mos que por servio de Deus e
vosso, eu a ponha hasteada e no dobrada, ante a vista de mouros, gentios,
e de todo gnero de povo onde eu for, e que por todos os perigos de gua,
fogo, e ferro, sempre a guarde e defenda at morte. E assi juro que na exe-
cuo e obra deste descobrimento que vs, meu rei e senhor, me mandais
fazer, com toda f, lealdade, vigia, e diligncia eu vos sirva guardando e cum-
prindo vossos regimentos que para isso me forem dados, at tornar onde ora
estou ante a presena de vossa real alteza, mediante a graa de Deus em cujo
servio me enviais.
O imprio portugus
53
Feita esta mensagem, foi-lhe entregue a mesma bandeira, e um rendi-
mento em que se continha o que havia de fazer na viagem, e algumas cartas
para os prncipes e reis a que propriamente era enviado, assi como ao Preste
Joo das ndias, to nomeado neste reino e a el-rei de Calicute, com as mais
informaes e avisos que el-rei dom Joo tinha havido daquelas partes se-
gundo j dissemos. Recebidas as quais cousas el-rei o expediu; e ele se veio
a Lisboa com outros capites.
Dicas de estudo
Filme
Carlota Joaquina, Princesa do Brasil (1994), dirigido por Carla Camuratti, com
Marieta Severo no papel de Carlota Joaquina e Marco Nanini no papel de D. Joo
VI. uma stira muito divertida sobre a presena da coroa portuguesa no Brasil.
Livro
BOXER, Charles Ralph. O Imprio Martimo Portugus: 1415-1825. Lisboa: Edi-
es 70, 1969.
Aqueles que desejarem se aprofundar em seus estudos devem ler este que
um dos melhores estudos j publicados sobre o assunto.
Estudos literrios
1. Quando e como se deu o apogeu do imprio portugus?
54
2. O que narrado no poema pico Os Lusadas de Lus Vaz de Cames?
3. Que movimento literrio fez forte oposio ao salazarismo? Por que torna-
ram-se referncia para os escritores das colnias?
O imprio portugus
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A gnese do mito de D. Sebastio
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Folha de rosto da edio de 1809
das Trovas do Bandarra.
As profecias que antecedem o mito
Com uma vela na mo, caminhando cabisbaixo, Antnio Gonalves
Annes Bandarra mais um que compe uma imensa fla de homens e
mulheres com velas na mo, considerados infis pela Santa Igreja. Esta-
mos em 23 de outubro de 1541, em Lisboa, em meio a um auto-de-f pro-
movido, a cerimnia pblica em que eram proclamadas e tambm exe-
cutadas as sentenas da Santa Inquisio. Muitos dos que ali esto sero
queimados vivos em fogueiras. Caso admitam sua culpa e peam perdo,
podero ter o privilgio de ser asfxiados pelos carrascos antes de o fogo
ser aceso. Bandarra, felizmente, s precisa carregar sua vela e acompa-
nhar todo o auto-de-f, pois sua culpa foi considerada amena: escrevera
algumas trovas de teor messinico que envolviam lugares sagrados para
a santa igreja e isso, segundo aquela instituio, comprometia sua fdeli-
dade f crist.
Terminado o auto, Bandarra voltou para Trancoso, sua aldeia de origem,
e retomou sua atividade de sapateiro. Alguns anos depois, em 1545 ou
1556, no se sabe ao certo, morreu. Suas trovas, no entanto, permanecem
58
vivas at hoje e cumpriram na histria de Portugal um papel certamente jamais
imaginado pelo sapateiro de Trancoso.
Em seus versos, Bandarra profetizava a vinda de um rei que ganharia a simpa-
tia de todos os outros reis, uma vez que estes fcariam felizes em fazer dele seu
imperador. Sua misso seria a de expulsar defnitivamente os mouros das terras
crists. Leia abaixo as estrofes 70, 71, 72 e 75 de suas trovas.
Portugal tem a bandeira
Com cinco Quinas no meio,
E segundo vejo, e creio,
Este a cabeceira,
E por sua cimeira,
Que em Calvrio lhe foi dada,
E ser Rei de manada
Que vem de longa carreira.
Este Rei tem tal nobreza,
Qual eu nunca vi em Rei:
Este guarda bem a lei
Da justia, e da grandeza.
Senhoreia Sua alteza
Todos os portos, e viagens,
Porque Rei das passagens
Do mar, e sua riqueza
Este Rei to excelente,
De quem tomei minha teima,
No de casa Goleima,
Mas de Reis primo e parente.
Vem de mui alta semente
De todos quatro costados.
De Levante at ao Poente.
Todos Reis de primos grados.
[...]
J o Leo experto
Mui alerto.
J acordou, anda caminho.
Tirar cedo do ninho
O porco, mui certo.
Fugir para o Deserto.
Do Leo, o seu bramido
Demonstra que vai ferido
Desse bom Rei Encoberto.
(BANDARRA apud QUADROS, 2001, p. 25-26)
As trovas ainda profetizam que o novo monarca conquistar toda a frica.
A designao de rei encoberto se faz porque a sua identidade ainda precisa ser
revelada, o que transforma as trovas em uma espcie de esfnge, de charada que
preciso decifrar para se saber quem seria, de fato, o rei vindouro.
Mas podemos nos perguntar de onde Bandarra tirou tais profecias. Ele mesmo
nos responde nas duas ltimas trovas do Sonho terceiro:
Muitos podem responder
e dizer:
Com que prova o sapateiro
fazer isto verdadeiro,
ou como isto pode ser?
Logo quero responder,
sem me deter:
Se lerdes as profecias
de Daniel e Jeremias,
por Esdras o podeis ver. (BANDARRA apud
AZEVEDO, 1984, p. 11)
59
Portanto, toda sua profecia est fundamentada nas escrituras sagradas (a
Bblia), o que dava grande credibilidade aos seus escritos, uma vez que naquela
altura a Igreja desfrutava grande fora em todas as instncias e junto aos reinos.
A credibilidade das escrituras foi, por sinal, o que colocou Bandarra, como vimos,
de vela na mo em um auto-de-f, pois o sapateiro em algum nvel aventurou-se
onde no devia, j que interpretar tais textos era tarefa exclusiva dos sacerdotes,
segundo a Igreja de Roma.
O fato que as profecias de Bandarra foram retomadas sistematicamente no
decorrer da histria literria de Portugal e se ligaram de modo indelvel fgura
de D. Sebastio, gerando o mito sebastianista.
O mito
O rei D. Sebastio (1554-1578) foi o
ltimo rei da dinastia de Avis-Beja. Sua his-
tria relativamente simples: nico flho de
D. Joo Manuel, que morrera antes mesmo
de o flho nascer, tornou-se rei com apenas
trs anos de idade, tendo sua av e um tio
assumido a regncia do trono enquanto ele
era ainda uma criana. Cresceu com o estig-
ma de ser o nico a poder perpetuar a sua
dinastia e, em funo disso, ganhou o codi-
nome de o Desejado.
Os reis que antecederam seu pai, D. Manuel e D. Joo III, portanto seu av e
seu bisav, reinaram no perodo ureo dos descobrimentos, quando Vasco da
Gama desvendou o caminho martimo para as ndias, os portugueses chegaram
ao Brasil, a China e ao Japo. Enfm, os seus antepassados diretos viveram reina-
dos de glria e fartura.
Quando fnalmente em 1568, aos 14 anos de idade D. Sebastio assumiu
o trono, a situao poltica e econmica de Portugal no era mais a mesma: o co-
mrcio martimo com a frica e com o Oriente j comeava a sofrer com o cons-
tante ataque de piratas e com uma incipiente concorrncia de outras naes eu-
ropeias, como a Espanha, a Inglaterra e a Frana, que tambm investiam pesado
nas tcnicas de navegao.
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D. Sebastio, rei de Portugal.
60
Particularmente, D. Sebastio era muito ligado Igreja de Roma. Sob a infu-
ncia de seu aio Aleixo de Meneses e de seu mestre, o padre Luis Gonalves da
Cmara, incorporou o esprito da Contrarreforma que grassava aps o Conclio de
Trento (1545-1563). Via nos hereges o maior mal para o mundo cristo e, portan-
to, para o progresso do reino portugus. Tinha como principal projeto poltico o
combate aos mouros, em especial queles que se encontravam no norte da frica,
do outro lado do mar Mediterrneo. Nesse momento, os portugueses manti-
nham algumas possesses na costa africana, como Ceuta (conquistada em 1415)
ou Tanger (tomada em 1471), mas haviam perdido, entre outras, Alccer Ceguer
(1549) e Arzila (1550), e perderiam Mazago em 1569. bom lembrar que o com-
bate aos muulmanos na frica no tinha s motivao religiosa, j que estava
ligado tambm aos avanos turcos e rabes no oceano ndico, que colocavam
em causa a presena portuguesa na ndia: garantir as posies na costa norte-
-africana era uma forma de compensar as possveis perdas no ndico.
D. Sebastio concebeu uma grande expedio que em 1578 enfrentou os
exrcitos muulmanos em Marrocos, mais especifcamente em Alccer Quibir,
sofrendo estrondosa derrota. Nessa batalha, morreu o jovem rei D. Sebastio,
aos 24 anos de idade. Seu tio, o cardeal Henrique de vora (1512-1580), assumiu
o trono, mas no pde permanecer no posto e, na lgica do processo sucess-
rio, a coroa foi entregue ao rei da Espanha, D. Filipe II (1527-1598), e Portugal,
portanto, perdia sua autonomia de Estado e passava a fazer parte do reino espa-
nhol. Tal situao perdurou at que em 1640, a partir de um golpe de Estado, os
portugueses conseguiram reaver sua autonomia e colocar no trono uma nova
dinastia, a dos Braganas, na fgura de D. Joo IV, duque de Bragana.
D. Sebastio foi, portanto, o ltimo rei antes do perodo de 60 anos em que,
com sua autonomia perdida, Portugal esteve sob domnio da Espanha. Segundo
a tradio, seu corpo no foi encontrado depois da batalha de Alccer Quibir, o
que passou a ser motivo de especulao popular. Hoje, qualquer um pode visitar
seu tmulo no Mosteiro dos Jernimos, em Lisboa, mas muitos ainda dizem que
o corpo ali sepultado no o de D. Sebastio. Porm, o que interessa saber que,
nos anos que se seguiram batalha, surgiram boatos de que ele no tinha morri-
do e que voltaria para restabelecer a autonomia portuguesa. desse modo que
a histria do suposto desaparecimento desse rei se agrega s profecias que Ban-
darra fzera anos antes. D. Sebastio passa a ser o rei de que falava o sapateiro de
Trancoso, isto , o Encoberto, aquele que viria para salvar a ptria portuguesa do
jugo espanhol, que passava o ocupar o lugar do mouro dos textos de Bandarra.
61
Alm do codinome de Desejado, agora D. Sebastio tambm passava a ser
considerado o Encoberto.
O quinto imprio e a deposio de D. Sebastio
Aps os 60 anos de perda de autonomia (anos que fcaram conhecidos como
perodo Filipino em razo de os reis da Espanha dessa poca terem sempre o
mesmo nome de Filipe), Portugal retomou sua identidade ptria na fgura de Joo
IV (1604-1656), que reinou de 1640 at sua morte, em 1656. Sua primeira atitude
foi reorganizar as foras militares e reforar as fronteiras, alm de atuar diploma-
ticamente no intuito de se fazer reconhecer junto s cortes da Europa. Tambm
procurou negociar acordos fnanceiros e militares, bem como retomar as rdeas
dos espaos coloniais na sia, frica e Amrica. Ao lado do esforo de recolocar
em suas mos o destino do reino, cumpria a tarefa de se fazer legitimar no plano
das cortes. Nesse esforo, muitos daqueles que o apoiaram passaram a ver em sua
fgura o novo Encoberto, depondo D. Sebastio desse trono simblico.
nesse contexto messinico que, aps a morte de D. Joo IV, ser esperada
sua ressurreio. Na obra do padre Antnio Vieira intitulada De Profecia e Inquisi-
o, na parte II das Profecias, subintitulada Esperanas de Portugal, quinto im-
prio do mundo, primeira e segunda vida de el-rei D. Joo o quarto. Escritas por
Gonsalianes Bandarra, e comentadas pelo padre Antnio Vieira da Companhia
de Jesus, e remetidas pelo dito ao bispo do Japo, o Padre Andr Fernandes,
assim se diz:
Leiam os curiosos todas as profecias do Bandarra, assim as que contm os sucessos j passados,
como as que prometem os futuros, e em todas elas no acharo diferena individuante, sinal ou
qualidade pessoal alguma de monarca profetizado, mais que estas que aqui felmente temos
referido, as quais todas so to prprias da pessoa del-rei D. Joo o quarto, e lhe quadram todas
to naturalmente, e sem violncia, que bem se est vendo que a ele tinha diante dos olhos,
e no a outro, quem com cores to vivas, e to suas o retratava. Com que fca evidentemente
mostrado e demonstrado, que o senhor rei D. Joo o quarto que est na sepultura, o rei fatal,
de que em todas as suas profecias fala Bandarra, assim das que j se cumpriram, como das que
ho de suceder ainda. E este mesmo rei est hoje morto e sepultado, e no amor e saudade,
seno razo e obrigao do entendimento, crer e esperar que h de ressuscitar. (VIEIRA, 2009)
O que temos aqui uma clara interpretao das profecias de Bandarra no
mais associadas a D. Sebastio e sim a D. Joo IV. Vieira ser um dos grandes de-
fensores da ideia de que seria D. Joo IV e no D. Sebastio que retornaria para
instituir o quinto imprio. Este seria o ltimo dos imprios na terra antes do juzo
62
fnal, um imprio cristo que teria em Portugal seu cerne e na fgura de D. Joo
IV, seu rei. E assim argumenta, no mesmo texto acima citado, contra a hiptese
de ser D. Sebastio o rei encoberto:
E j que falamos ou tocamos nestas velhices que tanto duram, s digo a vossa senhoria que
o Bandarra no falou uma s palavra em el-rei D. Sebastio, antes todas as suas desfazem
esta esperana; porque o rei que descreve todo composto de propriedades contrrias que
implicam totalmente com el-rei D. Sebastio, e seno faamos outra individuao s avessas
da passada.
El-rei de que tratamos chama-lhe Bandarra, rei novo: el-rei D. Sebastio rei to velho que
nascido de trs anos comeou a ser rei. Diz Bandarra que o seu nome Joo. El-Rei D. Sebastio
tem outro nome muito diferente. Este rei chama-lhe Bandarra infante: el-rei D. Sebastio nunca
foi infante, porque nasceu prncipe. Este rei diz Bandarra que bem andante e feliz: el-rei D.
Sebastio infelicssimo, e a causa de todas as nossas infelicidades. A este diz Bandarra saia, saia:
a el-rei D. Sebastio dizia todo o povo e reino no saia, no saia. Este rei diz Bandarra que no
de casta goleima ou da casa de ustria: el-rei D. Sebastio tinha todo o sangue de Carlos V. Este
rei diz Bandarra que s primo e parente de reis: el-rei D. Sebastio era neto de reis por seus
pais, e de imperadores por sua me. Este rei diz Bandarra, que tem um irmo bom capito: el-rei
D. Sebastio nem teve, e no pode ter irmo; porque nem o prncipe D. Joo, seu pai, nem a
princesa D. Joana, sua me, tiveram outro flho. Este diz Bandarra que das terras da comarca:
el-rei D. Sebastio no da comarca, porque nasceu em Lisboa. Este rei diz Bandarra que havia
de ter guerra com Castela no princpio do seu reinado: el-rei D. Sebastio nunca teve guerra com
Castela. Este rei diz Bandarra que da justia se preza: el-rei D. Sebastio prezava-se das foras e
valentia. Este rei diz Bandarra, que at certo tempo lhe no ho de dar a mo os pontfces. El-rei
D. Sebastio teve grandes favores dos pontfces do seu tempo Paulo IV, Pios IV e V. Este rei
diz Bandarra que lhe no achou nenhum seno: el-rei D. Sebastio se no fora a frica no nos
perdera: veja-se se foi grande seno. Finalmente, porque nos no cansemos mais em prova de
coisa to clara, tirado somente ser el-rei D. Sebastio semente del-Rei D. Fernando, nenhuma coisa
diz Bandarra em todos os textos dos sinais ou qualidades do rei que descreve que possam
acomodar, nem de muito longe a el-rei D. Sebastio. (VIEIRA, 2009)
Ainda ir concluir notando que os sebastianistas chamam de profecias a
papis fngidos e modernos, feitos ao som do tempo, e desfeitos pelo mesmo
tempo, que em tudo tem mostrado o contrrio (VIEIRA, 2009). D. Sebastio ,
portanto, deposto do lugar do Encoberto e ali Vieira coloca D. Joo IV. Houve cer-
tamente razes histricas para que isso assim se desse. Segundo Joo Francisco
Marques, o messianismo atribudo fgura de D. Joo IV no foi uma inveno de
Vieira, mas sim algo recorrente em vrios oradores daquele perodo.
Durante o prprio reinado de D. Joo IV, sua ao j era tomada de forma
proftica, como se tudo que fzesse j estivesse escrito. Esse rei que trouxe de
volta a soberania portuguesa sempre esteve envolto em uma perspectiva his-
trica de vis utpico segundo a qual Portugal cumpriria um grande destino na
cristandade.
63
Para Joo Francisco Marques, a utopia era, pois, um poderoso motor para
impulsionar a mstica da luta pela consolidao da recuperada autonomia. Na
verdade, o advento do quinto imprio seria o corolrio da guerra contra Castela e
do reatar da expanso ultramarina de quinhentos (MARQUES, 2009).
O fato que no plano simblico D. Sebastio deposto por Vieira, mas conti-
nuar a ter seus defensores e cultuadores que, especialmente nos sculos XIX e
XX, iro revitalizar o mito. Poetas como Joo de Lemos (1819-1890), Luis Augusto
Palmeirim (1825-1893), Guerra Junqueiro (1850-1923), Lus de Magalhes (1859-
1935), Antnio Nobre (1867-1900), Afonso Lopes Vieira (1878-1946), Teixeira de
Pascoaes (1877-1952), Antnio Sardinha (1888-1925) e Fernando Pessoa (1888-
1935), entre outros, retomaro o mito de D. Sebastio, identifcando ali um ar-
qutipo privilegiado para promover uma espcie de renascimento da cultura e
da identidade portuguesas.
Vale notar que tambm no Brasil o mito de D. Sebastio foi cultivado, geral-
mente ligado a vrios movimentos messinicos ocorridos no pas. Ainda hoje,
muitos escritores portugueses e mesmo brasileiros retomam literariamente o
mito de D. Sebastio em abordagens em geral bastante originais.
O sentido do mito na cultura portuguesa
Como fcil constatar, o mito sebastianista fundamenta-se em uma longa
tradio que, como vimos, remonta s profecias do sapateiro Bandarra. O mito
do rei encoberto to forte que pode mesmo ver substituda sua fgura histrica
central (no caso, D. Sebastio) por uma outra que o momento histrico exige
(como ocorreu com D. Joo IV) sem que isso afete a estrutura do mito, isto , a do
rei encoberto, que est escondido, ou desaparecido, ou morto, e que retornar,
que ressuscitar para instaurar ento um imprio defnitivo, portugus e cristo,
restaurando o que foi um dia perdido (a autonomia, a riqueza, a glria etc.).
Esse um mecanismo que muito tem a ver com a histria de Portugal, pois
grande e imperialista no sculo XVI, aquela nao perdeu seu lugar de prestgio
no cenrio europeu e passou a ocupar um lugar cultural e economicamente pe-
rifrico no continente a partir dos sculos XVII e XVIII, assim permanecendo at
sua insero no que hoje conhecemos como Unio Europeia.
Portanto, durante o sculo XIX e por quase todo o sculo XX, as elites de Por-
tugal estiveram margem dos grandes acontecimentos do continente, sempre
64
se sentindo inferiorizadas em relao quelas atuantes nos pases europeus
mais proeminentes, como Inglaterra, Frana e Alemanha. Isso alimentou o mito
sebastianista, que apostava no fadado retorno da glria portuguesa vivida no
Renascimento. Neste aspecto, o mito cumpriu o importante papel de resolver no
plano simblico e artstico aquilo que no tinha soluo no plano da realidade
prtica, econmica e social.
Ao avaliar o mito sebastianista, Antnio Quadros conclui que:
a fgura histrica do rei foi sempre um pretexto, foi apenas um meio de canalizao e
projeo no s de uma profecia mtica onde se juntaram em partes iguais o messianismo
hebraico-portugus, o cristianismo messinico-encarnacionista e os velhos arcanos cltico-
-bretes, como tambm, e cumulativamente, as aspiraes nacionais e populares, quer a um
nvel onrico, quer a um nvel sociopoltico. [...] O sebastianismo um dado profundo, um
arqutipo, uma realidade psquica e mtica do nosso povo e da nossa cultura. (QUADROS,
2001, p. 24)
Texto complementar
O texto abaixo, de autoria do cordelista Luar do Conselheiro (Aidner Mendez
Neves), vem demonstrar como o sebastianismo ainda vive no imaginrio da lite-
ratura de cordel brasileira. Antecedendo o texto, aparece a seguinte nota:
A obra: Nesta obra o autor retrata um assunto polmico, pedra funda-
mental das revoltas no nordeste O sebastianismo. Depois de anos de pesqui-
sa e muita difculdade, por conta de ser uma ordem mstica e secreta, Luar
trs tona sob forma de cordel um pouco desta tradio que deu fama a
estes sertes.
O sebastianismo no serto
(CONSELHEIRO, 2009)
Vou contar sobre uma ordem,
Secreta e misteriosa
Nascida em Portugal,
Que chegou a terra nossa
Espalhou-se por todo o mundo
e resgatou l do fundo
A esperana milagrosa.
65
aquela velha histria,
Do retorno do Salvador
Vindo num cavalo branco,
Com papel de Redentor
Tirando o povo da desgraa,
Da pobreza e da pirraa
Do prefeito e do Doutor.
Certo rei de Portugal,
Por nome Dom Sebastio
Era jovem, destemido,
Guerreiro e bom cristo
Brigador e bom nas armas,
Organizando cruzadas
Lutava com o corao.
A bandeira Lusitana
Tremulava em todo canto
O imprio j cobria,
Quase todo o mediterrneo
Mas pra Dom Sebastio,
Era quase obsesso
Cobrir a frica com seu manto.
Por muitas brigas internas,
L dos sultes Marroquinos
Foi chamado o nosso rei,
Para apaziguar os meninos
Armou uma expedio,
Vinte mil soldados na mo,
E ps-se logo a caminho.
Mas claro que o sulto,
Inimigo Lusitano
Teve dio e revolta
Contra o rei soberano
Organizou seus soldados,
O destino era selado
Pelos povos muulmanos.
Vinte mil Lusitanos,
Contra cem mil fortes mouros,
Estava claro de quem
Seria arrancado o couro,
L em Alccer Quibir,
Viria o nosso rei sucumbir
Como na arena, um touro.
Mas o mistrio cobre o cerco,
Do povo de Al
O rei Dom Sebastio
Desapareceu por l
No se encontrou o corpo,
Dele vivo ou dele morto
Tava o mistrio no ar.
No reino de Portugal,
Choravam senhores e senhoras
O reinado sem herdeiros
Ia para mos espanholas
Pra consolo da dinastia,
S mesmo a profecia
Do retorno que consola.
66
E desta profecia,
Que vou lhes falar agora
Que mudou completamente
O rumo de nossa histria
Briga de rei e sulto,
Inspirou nosso serto
insurreio e glria.
A profecia do retorno,
Do rei Dom Sebastio
Virou mito, crena e credo.
E quase religio
Ideal nacionalista,
Transformou-se em comunista
Quando chegou ao serto.
O sertanejo acostumado,
injustia e pobreza
Esperava o retorno
De um lder com grandeza
Pois pra um povo sofrer tanto,
Deve haver em algum canto
Algum que os proteja.
Logo os sebastianistas
Chegaram ao nosso nordeste
Encontraram sofrimento,
F, fome, e peste.
Descobriram nos sertes
Povos, populaes
Esperando quem viesse.
Mostraram a esse povo
O que a Bblia falava
No tem jeito, estava escrito.
Tava errado quem roubava.
Como na Maonaria,
Injetava ideologia
Quando de Cristo falava.
Logo, logo o sentimento.
De revolta com razo
Fez-se bandeira de luta
O rei Dom Sebastio
Que sumiu numa peleja,
Defendendo a Santa Igreja
E o mandamento cristo.
De Deus a revolucionrio,
Jesus Cristo passou
O rei Dom Sebastio
Tornava-se o redentor,
S faltava o povo agora,
Se infamar de f e glria
E guerrear com o malfeitor.
A primeira insurreio
Deu-se l em Pernambuco
Silvestre Jos dos Santos,
Que diziam ser maluco
Na Serra do Rodeador
Esperava o Redentor
E fez guerra contra o Impuro.
67
Este fato aconteceu
Em mil oitocentos e dezessete
Quando muita gente foi
Ajudar Mestre Silvestre
Todos de arma na mo,
Fazendo revoluo
Contra o opressor do agreste.
No Nordeste o opressor
Sempre esteve no poder,
Por isso era difcil,
Lutar pra sobreviver,
Quem criar comunidade,
Com justia e igualdade,
Se prepare pra morrer.
A segunda insurreio,
Foi no serto do Paje
Entre o serto da Paraba
E a terra do Maracatu
Em mil oitocentos e trinta e
cinco,
O soberano era bem vindo
Em terras de Cu Azul.
O Beato Joo Antnio,
Lder desta comunidade,
Viu as pedras encantadas,
L pertinho da cidade
Conclamou o povo todo
Para correr num sufoco.
Pra morar na eternidade.
O desespero desta gente,
Que vive prpria sorte
Fez ouvir a voz do mestre
Que dizia frme e forte:
Vem morar na imensido,
Com o rei Dom Sebastio
Vamos se entregar morte.
O suicdio coletivo
Que aconteceu por l
Foi a mais cruel imagem,
Da injustia do lugar
Pois l no alto serto
Verdadeira insurreio
Foi morrer pra no matar.
A terceira insurreio,
Foi valente e mais famosa,
cantada e declamada,
Em verso, cano e prosa,
Foi no serto da Bahia,
Onde guerra e poesia
Fizeram-se bala e trova.
Falo da guerra de Canudos,
O reduto Monarquista,
Tinha Crente, rezador,
Xam e sebastianista
Bom Antnio Conselheiro,
Cearense, catingueiro
Pregava guerra na missa.
68
Foram quatro as batalhas,
Que houve na Terra Santa
O exrcito brasileiro,
No poupou velho ou criana,
Lutando com f em Cristo,
Pelo pasto coletivo,
Tendo Antnio como esperana.
Guerra m, sem precedentes,
Neste meu serto amado
Foi a guerra de Canudos,
Dos guerreiros encourados,
No fnal sem esperana,
Um velho, dois adulto e uma
criana.
Contra cinco mil soldados.
Observem a resistncia,
De todas as formas de luta,
Logo, logo, so esmagadas,
De forma absoluta
Aqui eu me contradigo,
Pois ainda resta um grito,
E permanece na labuta.
Todas as insurreies,
Que houve no Nordeste,
Polticas ou messinicas,
Com comandante ou com mestre
Todas elas ocorreram
Por que os povos careceram,
Do que ainda carecem.
Povo oprimido plvora,
Com fome dinamite,
Nem o preto, nem o branco,
Nem o caboclo resiste
Pois na hora da verdade,
Joo Diabo vira Abade,
E corre mesmo pro rife.
A histria do retorno
Do rei Dom Sebastio,
Ainda corre calada
No meio deste serto,
Num cochicho, numa prosa,
Os cabra valente da roa
Tramando revoluo.
E se um dia ao acaso,
Pegares a Bblia pra ler,
Vai ver que todos tm,
O mesmo direito de viver,
Peo-lhe tome cuidado,
O governo t no encalo
De quem a Cristo obedecer.
69
Dicas de estudo
QUADROS, Antnio. Poesia e Filosofa do Mito Sebastianista. Lisboa: Guima-
res Editores, 2001.
Uma boa forma de aprofundar os estudos sobre as origens e o sentido do se-
bastianismo ler esse, em que o crtico Antnio Quadros delineia um panorama
do sebastianismo em Portugal e no Brasil.
LOURENO, Eduardo. Psicanlise mtica do destino portugus. In: _____. O Labi-
rinto da Saudade. 3. ed. Lisboa: Dom Quixote, 1988, p. 17-64).
Outra forma de aprofundar a refexo ler esse texto do crtico e flsofo
Eduardo Loureno, que no trata especifcamente do tema do sebastianismo,
mas faz uma leitura em que o mito tem papel central.
Estudos literrios
1. Que relao podemos estabelecer entre as profecias de Bandarra e o mito
sebastianista?
70
2. Por que o padre Antnio Vieira rejeita D. Sebastio como o Encoberto e coloca
D. Joo IV em seu lugar?
3. Que vnculo podemos estabelecer entre o mito do sebastianismo e a cultura
portuguesa?
71

72
O sebastianismo na Literatura Portuguesa
O tema
O dia vinha amanhecendo no acampamento daquele exrcito inter-
nacional que, no entanto, era formado em sua maioria por portugueses e
tinha em seu comando um rei tambm portugus. O calor j se fazia sentir
forte logo nas primeiras horas, prenunciando assim mais um dia escaldan-
te. Apesar de ter um dos climas mais quentes da Europa, os portugue-
ses no se sentiam vontade com as temperaturas e umidades africanas.
E o que dizer ento dos alemes e holandeses que estavam juntos com
eles, assim como espanhis e italianos? Era o dia de vero de 4 de agosto
de 1578 e esses homens se encontravam prximos fortaleza de Alccer
Quibir, no interior do Marrocos, preparando-se para uma grande batalha.
Quem poderia imaginar que uma expedio militar que havia sido ini-
ciada de maneira muito festiva e cheia de grandes expectativas em Por-
tugal, cujas escalas em portos espanhis e africanos tambm tinham sido
marcadas por festas e celebraes, pudesse comear o dia com tamanha
angstia de morte. Durante a noite, e nos dias anteriores, os comandantes
portugueses e estrangeiros se debateram com a deciso de manter ou
suspender a operao militar, bater em retirada, a fm de se reorganizarem
e avaliarem a situao. O dilema era imenso. Um recuo desses antes de
qualquer batalha (sim, por que ainda no havia ocorrido nenhum comba-
te) traria uma enorme humilhao aos europeus, bem como perdas pesa-
das durante a retirada, que no seria assistida passivamente pelos inimi-
gos, os mouros do Marrocos.
O comandante-em-chefe das foras europeias, o jovem rei D. Sebas-
tio de Portugal (1554-1578), aguardava por aquela batalha pelo menos
h dez anos, quando assumira de fato o trono portugus (1568). Ele acre-
ditava vivamente que fora comissionado por Deus para varrer os pagos
do Magreb (o extremo norte da frica, incluindo, atualmente, Marrocos,
Saara Ocidental, Arglia, Tunsia, Mediterrneo e Lbia) e, assim, expandir o
cristianismo na frica. Para isso, durante vrios anos ele vinha angariando
fundos para a misso, obtendo apoios e reforos militares estrangeiros,
74
reunindo e treinando uma grande massa de recrutas portugueses. At uma inu-
sitada aliana com o sulto Moulay Mohammed, deposto rei mouro do Marrocos
que se dispusera a lutar ao lado dos europeus a fm de retomar o trono perdido
para Muley Moluco, o lder mouro a ser batido pelos portugueses. Por tudo isso, o
jovem rei no podia acreditar no conselho de seus generais: Debandar? Fugir?
Porventura os prprios que aqui estais, no sois aqueles que me dissestes em Portugal, que todas
as difculdades, que agora nos parecem grandes, estavam fceis? Que diziam que os mouros
no eram homens que ousassem a esperar meu campo, com o qual poderia sem risco algum
apoderar-me de frica? E agora que me vedes aqui dizeis o contrrio, parece-vos que sentis
bem de minha reputao em dizer que me retire e perca a artilharia, ou que aguarde a perder
esta gente deixando-a morrer de fome, perdendo com seu valor honra e vida? (apud LOUREIRO,
1989, p. 232 atualizamos a ortografa e um pouco do texto para melhor compreenso)
, mas as coisas haviam mudado radicalmente. Dizem alguns comentaristas
da poca, e mesmo historiadores contemporneos, que um dos erros dessa ex-
pedio fora a demora em desembarcar na regio do confito. A grande frota
sara de Lisboa em 25 de junho, com cerca de vinte mil homens de guerra, mas
fzera longas paradas em Lagos (Portugal), Cdis (Espanha) e Tnger (Marrocos),
de onde o rei resolveu que seu exrcito deveria prosseguir a p. Tais delongas
e esta ltima deciso deram tempo para que Moluco conseguisse um enorme
reforo para sua fora militar, sem dizer que todo o percurso dos invasores euro-
peus pelo Marrocos fora acompanhado de perto por guarnies inimigas. Con-
cluso: quando os portugueses e seus aliados chegaram a Alccer Quibir, exaus-
tos, famintos e apreensivos, o sulto marroquino que estava no poder dispunha
de cerca de cem mil soldados!
A batalha
Enfm, o dia da grande ba-
talha era esse. O rei no acei-
tara os conselhos de seus es-
trategistas e, s oito horas da
manh, tiveram incio os com-
bates. O comandante--maior
no chegou propriamente
a dar a ordem de batalha.
Dizem os cronistas que o rei
sofreu de uma obnubilao
comum aos epilticos, o que
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A batalha de Alccer Quibir.
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acabou desorganizando ainda mais as j combalidas foras luso-europeias. O resul-
tado do grande empreendimento militar de D. Sebastio no poderia ser mais fu-
nesto: derrota completa nesse nico dia, com um saldo de nove mil mortos, muitos
dos quais eram portugueses. Poucos conseguiram fugir para a segurana do litoral e
a grande maioria dos sobreviventes europeus foi feita prisioneira dos mouros.
Como terrvel ironia da histria, os trs reis presentes batalha foram mortos:
o primeiro deles a cair foi o vitorioso Muley Moluco;
ao que tudo indica, o rei portugus foi cercado pelos mouros e no acei-
tou se render;
o deposto sulto Moulay Mohammed sucumbiu durante a fuga da batalha.
No entanto, a morte do rei D. Sebastio no foi testemunhada por nenhum
dos sobreviventes e seu corpo no foi encontrado, bem como suas armas e in-
sgnias nunca foram apresentadas pelo exrcito vitorioso. A falta dessas provas
materiais da morte de D. Sebastio acabou por criar entre os portugueses uma
forte expectativa de que seu amado rei no falecera, mas se encontrava escondi-
do, aguardando o momento propcio para retornar a Portugal.
Tal esperana se fez ainda mais presente e aguda dois anos aps a batalha,
quando faleceu o cardeal D. Henrique (1512-1580), tio-av de D. Sebastio e
herdeiro do trono, sem deixar nenhum outro sucessor direto para o trono lu-
sitano. Apesar da f popular depositada no oportuno retorno do rei derrotado
na frica, isso no se concretizou e o trono portugus passou s mos do rei
espanhol D. Filipe II (1527-1598), iniciando-se ento um perodo de 60 anos em
que Portugal fcou sem autonomia poltica.
A lgica do sebastianismo
O episdio narrado acima apenas o ncleo histrico daquilo que se con-
vencionou chamar de sebastianismo, havendo a necessidade de se entender
os antecedentes e as consequncias da derrota em Alccer Quibir para que se
possa ter uma viso mais completa do sebastianismo em Portugal. Antes, pre-
ciso alertar o leitor de que os detalhes de nosso relato acerca da batalha no
so indiscutveis, pois a documentao e as fontes sobre o que de fato ocorreu
naquele dia so controversas os historiadores ainda se debatem com o escla-
recimento desse evento. No entanto, em sua formulao geral, a nossa descrio
to bem fundamentada como qualquer outra.
76
O sebastianismo um tipo de messianismo, isto , uma crena em um salva-
dor no caso, um indivduo que vir trazer a paz, a harmonia e a abundncia a
toda a humanidade ou a um povo escolhido. Em Portugal, o messianismo con-
fgurou-se em torno do rei D. Sebastio, cuja morte sem comprovao material
criou, como j foi dito, a esperana de seu retorno ao pas e ao trono. Depois de
algum tempo, essa crena passou a ter por objeto uma espcie de ressurreio
ou segunda vinda do rei precocemente abatido em batalha, nos moldes do cris-
tianismo tradicional.
lgico que, para a formao dessa crena, tambm seriam necessrias
condies histricas, culturais e religiosas sem as quais o sebastianismo no se
desenvolveria e nem se manteria por vrios sculos, como aconteceu. O mais
marcante fato socioeconmico do perodo foi a constatao e a experincia do
declnio poltico e econmico de Portugal, aps um longo perodo de grande
crescimento, prosperidade e prestgio internacional.
A expanso martima iniciada no sculo XV, graas principalmente rota de
comrcio do Cabo, havia fornecido aos portugueses uma extraordinria fonte de
riqueza e poder. Entretanto, as prprias limitaes lusas acabaram por debilitar
essa incrvel fonte de prosperidade, que logo passou a ser disputada por outras
potncias europeias e sabotada por piratas e por naes inimigas, quer euro-
peias, quer oriundas do tradicional inimigo mouro.
O projeto de invaso do Marrocos ia ao encontro dos anseios da sociedade por-
tuguesa por retomar uma posio proeminente no teatro das naes europeias,
procurando assumir o papel de protagonista da cristandade. Por causa desse desejo,
a fgura do jovem rei-guerreiro foi investida de uma alta carga simblica e religiosa.
A esfera religiosa teve uma funo determinante na formao do sebastianis-
mo. O sculo XVI foi prdigo em levar as paixes religiosas ao extremo, suscita-
das em grande parte pelo confito entre Reforma e Contrarreforma. Em virtude
ainda do crescimento do Imprio Otomano (os turcos), a Europa assistiu ao res-
surgimento do esprito das Cruzadas. Mas, em Portugal a base proftico-religio-
sa do sebastianismo atribuda s trovas profticas de um sapateiro da cidade
de Trancoso, o Bandarra (1500-1556?), um poeta popular cujo pendor mstico e
leituras bblicas favorecidas pela comunidade de cristos-novos de sua cidade o
levaram a escrever profecias em forma de versos que prediziam a vinda de um
messias para Portugal. Suas trovas foram escritas no perodo de 1530-1540 e
passaram a circular por meio de manuscritos, sendo impressas pela primeira vez
apenas em 1603.
77
Como se v, tais profecias foram compostas antes de Alccer Quibir, antes
mesmo de D. Sebastio nascer, mas caram como uma luva para as esperanas
portuguesas depois do desastre no Marrocos e passaram a ser interpretadas
como se referindo ao rei desaparecido e sua futura volta para revigorar os
destinos da nao. As trovas de Bandarra passaram a ser cultuadas tanto pelas
camadas mais humildes como por patriotas e nacionalistas de todas as classes,
confgurando assim as escrituras dessa nova seita messinica.
Segundo o historiador Joel Serro, o sebastianismo se tornou um fenme-
no cclico dentro de Portugal, avultando e se radicalizando nos momentos de
crise nacional. Essa crena ou fenmeno religioso congregava principalmente
as massas, mas era ainda instrumentalizada por eclesisticos e intelectuais para
fns ideolgicos e polticos, podendo ser citadas fguras importantes como D.
Joo de Castro (?-1625, primeiro editor das trovas), o padre Antnio Vieira (1608-
1697) e ainda outros jesutas (cf. SERRO, 2002, p. 509-515).
As condies polticas, sociais e econmicas que contriburam para a manu-
teno do sebastianismo como movimento popular at o fnal do sculo XVIII
parecem arrefecer com a revoluo liberal portuguesa (1820) e a decorrente as-
censo da burguesia ao comando do pas (cf. SERRO, 2002, p. 514), ainda que,
suscitado pela ameaa napolenica, um signifcativo nmero de textos de verve
sebastianista tenha sido publicado no incio do sculo. O fato que o fenmeno
sebstico continuaria a produzir efeitos entre artistas e intelectuais, sendo res-
ponsvel pelo surgimento de correntes culturais como o saudosismo e por im-
portantes obras literrias nos sculos XIX e XX, devendo-se mencionar os nomes
de Antnio Nobre (1867-1900), Teixeira de Pascoaes (1877-1952) e Fernando
Pessoa (1888-1935). deste ltimo poeta a obra que ser o centro das atenes
do presente captulo, e uma das principais realizaes literrias fecundadas pelo
sebastianismo: o livro Mensagem.
A Mensagem sebastianista de Fernando Pessoa
A produo literria de Fernando Antnio Nogueira Pessoa uma das mais
importantes das literaturas de lngua portuguesa. Ele comeou a escrever aos 13
anos de idade e nos deixou uma obra vasta e de notvel qualidade artstica. Em
termos sociolgicos, podemos dizer que a sua potica refete bem a instabilidade
sociopoltica de seu tempo, no apenas no plano portugus como no europeu.
Fernando Pessoa incorporou artisticamente as formas lricas da tradio po-
tica portuguesa para depois as ultrapassar de forma criativa. Sua obra caracte-
78
rizou-se por um forte experimentalismo, saindo do saudosismo e do futurismo
para vertentes criadas por ele mesmo, como o paulismo, o interseccionismo e o
sensacionismo, em uma tentativa de propor uma nova esttica que defnisse o
seu tempo.
Trata-se na verdade de uma potica em que o poeta se desdobra em vrias
mscaras. Em uma delas, Fernando Pessoa Ele Mesmo, constri a chamada obra
ortonmica (assinada pelo prprio autor), enquanto com as outras mscaras ele
produz sua obra heteronmica. No entanto, mesmo a poesia assinada por Pessoa
com seu prprio nome pode ser considerada como uma mscara. Os principais
heternimos so Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos.
O livro Mensagem, publicado em 1934, foi o
nico editado em vida pelo poeta Fernando Pessoa,
e uma obra ortonmica. Trata-se de um conjunto
de poemas que retoma a histria das navegaes
e tem como seu horizonte literrio Os Lusadas, de
Cames, mas de uma perspectiva sebastianista.
Tais poemas foram muito infuenciados pelo sau-
dosismo de Teixeira de Pascoaes.
Com toda a certeza, Mensagem mais um fn-
gimento potico,
1
mas talvez bem mais prximo
dos traos ideolgicos mais profundos de sua per-
sonalidade, conforme o prprio Fernando Pessoa
se caracterizou:
Sou, de fato, um nacionalista mstico, um sebastianista racional. Mas sou, parte isso e at
em contradio com isso, muitas outras coisas. E essas coisas, pela mesma natureza do livro, a
Mensagem no as inclui. (PESSOA, 2008)
O livro estabelece uma relao dialtica entre mito e histria e se organiza
entre esses dois polos, sendo que, no incio, ele tende mais para a histria e, no
fnal, mais para o mito, atravessando assim o mar das navegaes portuguesas,
o mar histrico e mtico. Pessoa tambm se reporta profecia do quinto imprio
desenvolvida pelo padre Antnio Vieira a partir do texto bblico de Daniel se-
gundo o jesuta, aps os imprios da Babilnia, da Prsia, da Grcia e de Roma,
o quinto imprio seria o dos portugueses. Pessoa, assumindo seu lado Bandarra,
profetiza o futuro despertar da alma lusitana.
1
Conforme um de seus mais conhecidos poemas: O poeta um fngidor./ Finge to completamente/ Que chega a fngir que dor/ A dor que
deveras sente (PESSOA, 1983, p. 98).
A primeira edio de Mensagem
(1934), de Fernando Pessoa.
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A estrutura de Mensagem
O livro Mensagem foi composto durante pouco mais de 20 anos (1913-1934).
Diferentemente de Os Lusadas, no se trata de uma narrativa, um poema pico,
mas sim de composies poticas individuais que vo se reportando a eventos e
personagens histricos, em uma sequncia predeterminada, a fm de contar a his-
tria de Portugal desde sua fundao at chegar s grandes navegaes e ao rei D.
Sebastio. Mensagem possui ao todo 44 poemas e dividido em trs partes:
Braso
1. Os Campos
Primeiro: O dos castelos
Segundo: O das quinas
2. Os Castelos
Primeiro: Ulisses
Segundo: Viriato
Terceiro: O conde D. Henrique
Quarto: D. Tareja
Quinto: D. Afonso Henriques
Sexto: D. Dinis
Stimo (I): D. Joo o primeiro
Stimo (II): D. Filipa de Lencastre
3. As Quinas
Primeira: D. Duarte, rei de Portugal
Segunda: D. Fernando, infante de Portugal
Terceira: D. Pedro, regente de Portugal
Quarta: D. Joo, infante de Portugal
Quinta: D. Sebastio, rei de Portugal
4. A Coroa
Nunlvares Pereira
80
5. O Timbre
A cabea do grifo: o infante D. Henrique
Uma asa do grifo: D. Joo o segundo
A outra asa do Grifo: Afonso de Albuquerque
Mar portugus
I. O infante
II. Horizonte
III. Padro
IV. O mostrengo
V. Epitfo de Bartolomeu Dias
VI. Os colombos
VII. Ocidente
VIII. Ferno de Magalhes
IX. Ascenso de Vasco da Gama
X. Mar Portugus
XI. A ltima nau
XII. Prece
O encoberto
1. Os Smbolos
Primeiro: D. Sebastio
Segundo: O quinto imprio
Terceiro: O desejado
Quarto: As ilhas afortunadas
Quinto: O encoberto
2. Os Avisos
Primeiro: Bandarra
Segundo: Antnio Vieira
Terceiro: (Screvo meu livro beira-mgoa)
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3. Os Tempos
Primeiro: Noite
Segundo: Tormenta
Terceiro: Calma
Quarto: Antemanh
Quinto: Nevoeiro
A estrutura do livro procura manter uma certa ordem cronolgica de eventos
e fguras histricas.
Portanto, a primeira parte, Braso,
corresponde ao incio da histria de
Portugal. A primeira pergunta que nos
surge : o que signifca o ttulo dessa
parte? O autor se refere ao escudo
herldico de Portugal, o braso que
representava a coroa portuguesa. Ob-
servando a fgura do braso ao lado,
podemos entender como essa parte se
subdivide:
Os campos;
Os castelos;
As quinas;
A coroa; e
O timbre.
Ao todo, esta parte conta 19 poemas, na sua maioria sobre fguras da histria
portuguesa.
Para ter a medida de como o poeta trabalha a origem de Portugal, tomemos
o primeiro poema de Os castelos a seo 2 , que apresenta um jogo dialtico
entre o mito e a realidade, jogo que est presente na concepo global do livro.
Seu ttulo imprescindvel para a compreenso do poema:
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O timbre
A coroa
As quinas
Os castelos
Os campos
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Primeiro / Ulisses
O mytho o nada que tudo.
O mesmo sol que abre os cus
um mytho brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos criou.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade,
E a fecund-la decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre. (PESSOA, 1983, p. 6)
O mito da fundao de Lisboa diz que em seu retorno para taca, Ulisses, o
grande heri da Guerra de Troia, passou pela foz do rio Tejo e l construiu uma
magnfca cidade. Pessoa aproveita o tema para, contrariando o senso comum,
insistir na superioridade da lenda em relao aos fatos reais: o mito que cria o
mundo, enquanto a vida apenas uma sombra.
A segunda parte do livro, Mar portugus, constituda de 12 poemas, sem
subdivises, e aqui tambm aparecem fguras da histria de Portugal ao lado de
fguras mitolgicas, entre outros temas diversos. Uma explicao para a dispa-
ridade entre a primeira parte ser to subdividida, com sees enigmticas ba-
seadas no braso da realeza lusitana, e a segunda ser to simples, sem divises,
seria a de que o incio da histria de Portugal, como costuma acontecer na vida
das naes, teria sido repleto de altos e baixos, avanos e recuos, confgurando
assim um quadro complexo. J o perodo das grandes navegaes, o momento
do apogeu do imprio luso, teria sido uma sequncia de sucessos, em que os
obstculos foram sendo superados em uma contnua ascenso, o que confgu-
raria um quadro mais linear.
Nesse ponto, destaca-se o poema A ltima nau, uma das mais preciosas
chaves do livro:
A ltima nau
Levando a bordo El-Rei D. Sebastio,
E erguendo, como um nome, alto o pendo
Do Imprio,
Foi-se a ltima nau, ao sol azago
Erma, e entre choros de nsia e de presago
Mistrio.
No voltou mais. A que ilha indescoberta
Aportou? Voltar da sorte incerta
Que teve?
Deus guarda o corpo e a forma do futuro,
Mas Sua luz projecta-o, sonho escuro
E breve.
83
Ah, quanto mais ao povo a alma falta,
Mais a minha alma atlntica se exalta
E entorna,
E em mim, num mar que no tem tempo
ou spao,
Vejo entre a cerrao teu vulto bao
Que torna.
No sei a hora, mas sei que h a hora,
Demore-a Deus, chame-lhe a alma embora
Mistrio.
Surges ao sol em mim, e a nvoa fnda:
A mesma, e trazes o pendo ainda
Do Imprio.
(PESSOA, 1983, p. 16)
O ttulo do poema se refere ao fm da expanso martima portuguesa e o
consequente trmino do apogeu imperial. Apesar disso, a mesma nave que
levou a glria portuguesa ser a mesma que a trar de volta. O problema
quando isso haver de acontecer, pois dia e hora competem somente a Deus.
Mas, uma possvel chave pode estar na seguinte dicotomia: Ah, quanto mais
ao povo a alma falta,/ Mais a minha alma atlntica se exalta/ E entorna. Talvez,
no momento em que no houver mais alma no povo, ento seja o momento
da volta do Encoberto. Com certeza, o poeta avaliava que em seu tempo se
descortinava tal absoluta falta de esprito na sociedade...
A terceira parte se intitula O encoberto e, como se poderia esperar, aborda
em particular os atos de D. Sebastio e o sebastianismo. Subdivide-se em:
Os smbolos;
Os avisos; e
Os tempos.
Nesta terceira parte, so 13 poemas ao todo, ainda aparecendo fguras hist-
ricas, mas predominando os temas abstratos. Trataremos desses ltimos poemas
na seo seguinte.
Profecia e renascimento em Mensagem
At a segunda parte, Mensagem mantm um certo paralelo com o enredo
histrico de Os Lusadas, mas na terceira parte Pessoa continua do ponto em
que Cames havia parado. Lembremos que o pico camoniano foi publicado
em 1572, antes de Alccer Quibir, e havia sido dedicado pelo autor ao rei D. Se-
bastio (de quem Cames inclusive esperava alguma recompensa futura que
obviamente no veio).
84
A segunda parte, como vimos, termina com o poema A ltima nau (em que
D. Sebastio parte, ainda representando o grande imprio portugus, e no re-
torna mais) e uma outra composio chamada Prece (em que feito uma s-
plica a Deus para que a chama do esforo lusada, quase apagada pelas cinzas
da histria, seja reavivada e novamente a Distncia do mar ou outra seja
conquistada). Esses dois poemas confguram assim a decadncia do pas aps a
partida de D. Sebastio e a necessidade de Portugal se superar para retomar sua
grandeza. Nesse sentido, a terceira parte, O encoberto, vai se concentrar nos
sinais e profecias que estariam indicando o momento do renascimento.
A seo 1, Os smbolos, oferece-nos os vrios sinais que, lidos adequada-
mente, indicam a lgica da histria e, dessa forma, descortinam o futuro. Alm
da esperana no retorno miraculoso do Encoberto o rei morto em Alccer
Quibir , h ainda a profecia de Daniel que afrma que um quinto imprio ir
surgir no mundo, governado por um lder messinico que trar a paz e a pros-
peridade universais. Conforme antecipamos acima, essa profecia bblica foi
apropriada pelo padre Antnio Vieira durante o sculo XVII e incorporada
crena sebastianista. Para o jesuta, o messias do quinto imprio seria D. Sebas-
tio ressurreto, que voltaria para o trono de Lisboa a fim de comandar um
imprio mundial e realizar a redeno fnal da humanidade:
[...]
E assim, passados os quatro
Tempos do ser que sonhou,
A terra ser teatro
Do dia claro, que no atro
Da erma noite comeou.
Grcia, Roma, Cristandade,
Europa os quatro se vo
Para onde vai toda idade.
Quem vem viver a verdade
Que morreu D. Sebastio? (PESSOA, 1983,
p. 18-19)
Observe-se que nessas duas ltimas estrofes do poema O quinto imprio
Pessoa altera a composio dos quatro primeiros imprios (cf. acima A Mensagem
sebastianista de Fernando Pessoa), dessa forma aproximando o futuro imprio
lusitano da realidade europeia.
Mas os sinais, Os smbolos, no esto apenas dispersos na histria, pois h
Os avisos, os profetas e os poetas (um dos bons sinnimos de poeta vate, cuja
etimologia o liga a vaticnio, profecia) que ao longo dos sculos foram reunindo
esses smbolos e, de forma oracular, revelaram o futuro:
O Bandarra (nome do primeiro poema da seo 2);
Antnio Vieira (ttulo do segundo poema); e
o ltimo, incgnito no poema Terceiro (do qual apresentamos um trecho).
85
Terceiro
Screvo meu livro beira-mgoa.
Meu corao no tem que ter.
Tenho meus olhos quentes de gua.
S tu, Senhor, me ds viver. (PESSOA, 1983, p. 20)
Trata-se do prprio autor, do vate Fernando Pessoa, que assim assume a ms-
cara de profeta e se inscreve na ilustre corrente de orculos sebastianistas. ele
quem indaga: Quando virs, encoberto,/ Sonho das eras portugus (PESSOA,
1983, p. 21). A resposta ... o prprio livro Mensagem.
Na ltima seo de O encoberto, cinco poemas deste terceiro profeta infor-
mam os sinais que trazem Os tempos, capazes de enfm apontar para o mo-
mento de chegada do Encoberto e de seu quinto imprio. Passadas a Noite, a
Tormenta, a Calma e a Antemanh, poemas da ltima seo de Mensagem,
chega por fm o Nevoeiro:
Nem rei nem lei, nem paz nem guerra,
Defne com perfl e ser
Este fulgor bao da terra
Que Portugal a entristecer
Brilho sem luz e sem arder,
Como o que o fogo-ftuo encerra.
Ningum sabe que coisa quer.
Ningum conhece que alma tem,
Nem o que mal nem o que bem.
(Que nsia distante perto chora?)
Tudo incerto e derradeiro.
Tudo disperso, nada inteiro.
Portugal, hoje s nevoeiro...
a Hora! (PESSOA, 1983, p. 23)
Se aceitarmos que a diviso em trs partes do livro Mensagem corresponde aos
trs estgios histricos de Portugal: ascenso, auge e decadncia, conforme j vnha-
mos sugerindo em nosso estudo, esse ltimo poema pode ser interpretado como
a constatao de que o pas havia atingido o ponto de infexo em seu declnio e,
portanto, era chegada a Hora do renascimento e do cumprimento das profecias
sebastianistas. Talvez agora Portugal no mais iria desempenhar o antigo papel de
potncia militar e econmica assumido no sculo XVI, mas de alguma maneira os
lusitanos deveriam mostrar o seu valor e seu esforo, conquistando outra Distncia
que no a martima (cf. Prece PESSOA, 1983, p. 17), quem sabe espiritual, cultu-
ral ou artstica, mas de qualquer forma fazendo valer a mxima pessoana: Valeu a
pena? Tudo vale a pena/ Se a alma no pequena. (PESSOA, 1983, p. 16)
86
O sebastianismo na contemporaneidade
O mito sebstico continua estimulando o talento de poetas e outros artistas
portugueses. Para citar apenas um exemplo, o romancista Almeida Faria, no seu
ttulo mais recentemente publicado, O Conquistador (1990), retoma D. Sebastio
em uma pardia de mltiplas possibilidades interpretativas. Mas, nessa subse-
o, para variar, no abordaremos literatura fccional contempornea e sim a
crtica literria.
O sebastianismo de Pessoa em Mensagem no se resume leitura interpre-
tativa que acabamos de apresentar. De fato, nossa anlise apenas tocou de leve
os vrios nveis de signifcados que vivem nessa obra magistral. Na verdade,
podemos at mesmo dizer que Pessoa reinventou o sebastianismo, que agora
reclama por seus exegetas, por aqueles com disposio e capacidade para se en-
redarem no cipoal de smbolos, paradoxos, metforas, alegorias e enigmas que
compem o nico livro que Pessoa chegou a publicar em vida.
Assim, o sebastianismo contemporneo tambm estaria nas mos dos estu-
diosos e crticos literrios que desejam descobrir no apenas quando o Encober-
to voltar ou quando o quinto imprio ser estabelecido, mas que tambm se
questionam sobre a identidade do Encoberto, a natureza do quinto imprio e
outros assuntos correlatos conforme a profecia pessoana. Por isso, escolhemos
dois crticos que tm se dedicado hermenutica de Pessoa e que devem ser de
interesse do leitor curioso.
O brasileiro Carlos Felipe Moiss, poeta e professor de literatura, entende que
Mensagem no se reporta apenas a Portugal, pois na realidade se utiliza da his-
tria portuguesa como metfora de uma certa viso histrica da humanidade,
tendo portanto um sentido universalista. Diz Moiss, no livro Roteiro de Leitura:
Mensagem de Fernando Pessoa, que Pessoa
tendo-se convencido de que Portugal por extenso, toda a humanidade atingiu o ponto
mximo de decadncia (Tudo incerto e derradeiro./ Tudo disperso, nada inteiro [in
Nevoeiro]), o poeta agora afrma, categrico, a hora!, certo de que a Histria humana
chegou a um limiar extremo, prenncio de uma reviravolta imediata. (MOISS, 1996, p. 76)
A que reviravolta o crtico est se referindo? Segundo Moiss, a civilizao
ocidental, ou o quarto imprio, havia atingido uma situao extrema de mate-
rialidade e mercantilizao, perdendo tanto os altos valores cristos quanto os
ideais clssicos (greco-romanos), sendo esse o ponto mximo de decadncia.
Desse modo:
87
O quinto imprio concebido por Pessoa, em suma, pode ser entendido como regresso s
origens as origens autenticamente crists e pags da nossa civilizao. [...] Como seria essa
nova civilizao? [...] Podemos imaginar que o quinto imprio resultaria da criao de uma
sociedade formada por homens capazes de realizar a plenitude de suas potencialidades; quer
enquanto indivduos, quer enquanto ser coletivo. Uma sociedade em que o acmulo de bens
materiais deixasse de ser o ideal supremo buscado pela maioria; em que no houvesse lugar
para a superstio e a ignorncia, em que o conhecimento racional regesse todas as relaes;
em que o povo no fosse mais a massa de manobra obscurecida e fanatizada, manipulada pelas
elites econmicas, polticas ou religiosas; em que as pessoas fossem realmente indivduos, na
plena posse de sua conscincia e vontade; uma sociedade, em suma, onde houvesse menos
cadveres adiados que procriam e mais, muito mais heris, santos e gnios a exceo
tornada regra. (MOISS, 1996, p. 81)
Diferentemente dessa leitura universalista e utpica de Carlos Felipe Moiss,
a poeta e ensasta Maria Lcia Dal Farra, tambm nascida no Brasil, prope que
o signifcado ltimo de Mensagem seria de carter metalingustico e autorrefe-
rente, ou seja, uma obra que refete sobre seu prprio discurso e se coloca como
tema do prprio texto. Como assim?
Com isso quero dizer que, muitas vezes, o nosso poeta vaticina em causa prpria, arrebatado
pelo projeto de execut-lo ele mesmo, de maneira que no difcil surpreend-lo profetizando
o Desejado e empenhando-se em demasia por encarn-lo. Lembro que, j em 1912, Pessoa
previra, nA guia, para breve o aparecimento de um supra-Cames, ao mesmo tempo em
que assegurava que a nossa grande Raa partiria em busca de uma ndia nova, que no existe
no espao, por meio de naus que sero construdas apenas da substncia de que os sonhos
so feitos. Perto disso, assegurava ento, a obra dos navegadores que construram o primeiro
Imprio no passaria de um obscuro e carnal antearremedo. (DAL FARRA, 1998, p. 83-84)
Perceba-se que, dessa forma, o Encoberto e o quinto imprio ganham um
novo signifcado: Este parece ser, a meu ver, o carter geral do sebastianismo
em Mensagem o de propositadamente deslocar para a esfera da lngua e da
literatura portuguesas o regresso do Encoberto (DAL FARRA, 1998, p. 85). Maria
Lcia Dal Farra chega a tais ideias a partir de uma anlise da estrutura do livro
e de textos dispersos de Fernando Pessoa a respeito das profecias de Bandarra
e da Literatura Portuguesa, em um trabalho exegtico bastante sofsticado. Ao
fm de seu ensaio Notas para uma futura compreenso..., a autora prope uma
questo ao leitor em forma de concluso: no estaria o poeta Fernando Pessoa
assumindo em sua prpria obra o cumprimento das profecias sebastianistas (cf.
DAL FARRA, 1998, p. 92)?
Eis aqui uma breve amostra de como o sebastianismo pessoano continua pro-
vocando crticos e estudiosos, produzindo assim novas e diversas interpretaes
de sua grande obra Mensagem. Fica, portanto, o convite ao leitor que se deixou
apaixonar pelo sebastianismo de Pessoa que procure outros intrpretes de nosso
vate, a fm de talvez vir a propor tambm novos signifcados a essa Mensagem.
88
A nova poesia portuguesa
sociologicamente considerada (seo IV)
(PESSOA, 1980, p. 21-23)
Ainda que rpida, j h nesta anlise elementos para a apreciao ponde-
rada da moderna poesia portuguesa.
O primeiro facto que se nota que a actual corrente literria portuguesa
absolutamente nacional, e no s nacional com a inevitabilidade bruta de
um canto popular, mas nacional com ideias especiais, sentimentos especiais,
modos de expresso especiais e distintos de um movimento literrio com-
pletamente portugus: e, de resto, se fosse menos, no seria um movimento
literrio, mas uma espcie de traje psquico nacional, relegvel da categoria
de movimento de arte para a, para este caso sociolgico nula, de um mero
costume caracterstico.
O segundo facto a notar que o movimento potico portugus contm
individualidades de vincado valor: no so Miltons nem Shakespeares, mas
so gente que se extrema, alm de pelo tom, que da corrente, pelo valor
mesmo, dentre os contemporneos europeus, com excepo de um ou dois
italianos, e esses no integrados em movimento ou corrente alguma que,
distintiva ou nacional, tenha sombra de direito a ser comparada com a ho-
dierna corrente potica lusitana.
O terceiro e ltimo facto que se impe que este movimento potico
d-se coincidentemente com um perodo de pobre e deprimida vida social,
de mesquinha poltica, de difculdades e obstculos de toda a espcie mais
Texto complementar
Este excerto a ltima parte de um artigo em que Pessoa analisa a moderna
poesia portuguesa (o artigo foi publicado originariamente no quarto nmero da
revista A guia, em 1912), sendo mantida a ortografa do portugus europeu. Alm
disso, h neste trecho duas coisas interessantes: a antecipao do esprito sebas-
tianista que inspira o livro Mensagem, a ideia (defendida por alguns intrpretes) de
que o supra-Cames previsto no artigo se trate do prprio Fernando Pessoa.
89
quotidiana paz individual e social, e mais rudimentar confana ou segu-
rana num, ou de um, futuro.
Vistos estes elementos sociolgicos do problema, salta aos olhos a inevi-
tvel concluso. ela a mais extraordinria, a mais consoladora, a mais eston-
teante que se pode ousar esperar. ela de ordem a coincidir absolutamente
com aquelas intuies profticas do poeta Teixeira de Pascoaes sobre a futura
civilizao lusitana, sobre o futuro glorioso que espera a Ptria Portuguesa.
Tudo isso, que a f e a intuio dos msticos deu a Teixeira de Pascoaes, vai o
nosso raciocnio matematicamente confrmar.
que os caractersticos que acabamos de descobrir no nosso actual mo-
vimento potico indicam, absolutamente, a sua analogia com as literaturas
inglesa do primeiro, e francesa do segundo perodo, e, portanto, impem
que se conclua da a fatal analogia com as pocas de que aquelas literaturas
so representativas.
A analogia absoluta. Temos, primeiro, a nota principal da completa na-
cionalidade e novidade do movimento. Temos, depois, o caso de se tratar de
uma corrente literria contendo poetas de indiscutvel valor. E note-se para
o caso de se argumentar que nenhum Shakespeare nem Vctor Hugo apa-
receu ainda na corrente literria portuguesa que esta corrente vai ainda
no princpio do seu princpio, gradualmente, porm, tornando-se mais frme,
mais ntida, mais complexa. E isto leva a crer que deve estar para muito breve
o inevitvel aparecimento do poeta ou poetas supremos, desta corrente, e da
nossa terra, porque fatalmente o Grande Poeta, que este movimento gerar,
deslocar para segundo plano a fgura, at agora primacial, de Cames.
Quem sabe se no estar para um futuro muito prximo a ruidosa confrma-
o deste deduzidssimo asserto?
Pode objectar-se, alm de muita coisa desdenhvel num artigo que tem
de no ser longo, que o actual momento poltico no parece de ordem a
gerar gnios poticos supremos, de reles e mesquinho que . Mas, precisa-
mente por isso que mais concluvel se nos afgura o prximo aparecer de um
supra-Cames na nossa terra. precisamente este detalhe que marca a com-
pleta analogia da actual corrente literria portuguesa com aquelas, francesa e
inglesa, onde o nosso raciocnio descobriu o acompanhamento literrio das
90
grandes pocas criadoras. Porque a corrente literria, como vimos, precede
sempre a corrente social nas pocas sublimes de uma nao. Que admira que
no vejamos sinal de renascena na vida poltica, se a analogia nos manda
que o vejamos apenas uma, duas ou trs geraes depois do auge da corren-
te literria?
Ousemos concluir isto, onde o raciocnio excede o sonho: que a actual
corrente literria portuguesa completa e absolutamente o princpio de
uma grande corrente literria, das que precedem as grandes pocas criadoras
das grandes naes de quem a civilizao flha.
Que o mal e o pouco do presente nos no deprimam nem iludam: so eles
que confrmam o nosso raciocnio. Tenhamos a coragem de ir para aquela
louca alegria que vem das bandas para onde o raciocnio nos leva! Prepara-se
em Portugal uma renascena extraordinria, um ressurgimento assombroso.
O ponto de luz at onde essa renascena nos deve levar no se pode dizer
neste breve estudo; desacompanhada de um raciocnio confrmativo, essa
previso pareceria um lcido sonho de louco.
Tenhamos f. Tornemos essa crena, afnal, lgica, num futuro mais glo-
rioso do que a imaginao o ousa conceber, a nossa alma e o nosso corpo,
o quotidiano e o eterno de ns. Dia e noite, em pensamento e aco, em
sonho e vida, esteja connosco, para que nenhuma das nossas almas falte
sua misso de hoje, de criar o supra-Portugal de amanh.
Dicas de estudo
Nossa sugesto vai para a leitura na ntegra dos textos crticos comentados
na subseo O sebastianismo na contemporaneidade.
MOISS, Carlos Felipe. Roteiro de Leitura: Mensagem de Fernando Pessoa. So
Paulo: tica, 1996.
DAL FARRA, Maria Lcia. Notas para uma futura compreenso. In: IANNONE,
Carlos Alberto; GOBBI, Mrcia V. Zamboni; JUNQUEIRA, Renata Soares (Orgs.).
Sobre as Naus da Iniciao: estudos portugueses de literatura e histria. So
Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1998.
91
Estudos literrios
1. Segundo cronistas e historiadores, quais teriam sido as causas da fragorosa
derrota do exrcito do rei D. Sebastio na Batalha de Alccer Quibir?
92
2. Que obras e autores portugueses podem ser considerados como as princi-
pais referncias do livro Mensagem, de Fernando Pessoa?
3. Que possvel signifcado histrico poderia ter o esquema tripartite de Mensagem?
93
Saudade e saudosismo
na Literatura Portuguesa
A saudade
Floresce entre os Portugueses a saudade por duas causas, mais certas em ns que em
outra gente do mundo; porque de ambas estas causas tm o seu princpio. Amor e ausn-
cia so os pais da saudade; e como o nosso natural , entre as mais naes, conhecido por
amoroso, e as nossas dilatadas viagens ocasionam as maiores ausncias; de a vem que
donde se acha muito amor e ausncia larga, as saudades sejam mais certas, e esta foi sem
falta a razo por que entre ns habitassem, como em seu natural centro.
Francisco Manuel de Melo
D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666), autor da nossa epgrafe (apud
CAADA, 2003, p. 212) o nome maior do Barroco portugus (1580-1756).
Ele tambm considerado o primeiro terico desse fenmeno de psicolo-
gia social, mas tambm uma manifestao cultural e literria, que a sauda-
de portuguesa. O que deve chamar nossa ateno que, j no sculo XVII,
tal caracterstica nacional estava to bem assentada e consciente por parte
dos portugueses que um de seus mais ilustres poetas decide analisar o fe-
nmeno, buscando suas especifcidades e seu valor intrnseco.
E, como que confrmando a antiguidade e a profundidade dessa sau-
dade tipicamente portuguesa, uma das mais clebres defnies do sen-
timento da saudade foi feita pelo infante D. Duarte (1391-1438), que foi o
11.
o
rei de Portugal, um dos principais promotores do incio da expanso
martima lusa, um excelente poeta e um pensador razovel. Em uma de
suas obras O Leal Conselheiro (1437-1438), uma coletnea de ensaios
sobre assuntos variados , o rei-flsofo assim descreve a saudade:
A saudade [...] um sentido do corao que vem da sensualidade,
1
e no da razo, e faz
sentir s vezes os sentidos da tristeza e do nojo.
2
E outros vm daquelas cousas que o
homem praz
3
que sejam, e alguns com tal lembrana que traz prazer e no pena. E em
casos certos se mistura com to grande nojo, que faz fcar em tristeza. (apud MOISS,
1998, p. 59)
1
Neste caso, sensualidade signifca sensibilidade, sensao.
2
Neste caso, nojo signifca sofrimento.
3
Dar prazer.
96
O importante nessa defnio o carter paradoxal de tal sentimento: ele
pode dar prazer ou trazer sofrimento. Mais adiante, D. Duarte faz uma decla-
rao que repercute at hoje: Parece este nome de saudade to prprio, que
o Latim nem outra linguagem que eu saiba no para tal sentido semelhante
(apud MOISS, 1998, p. 59). Por isso um lugar comum se ouvir que o conceito
saudade s existe na lngua portuguesa, o que na verdade uma impreciso
lingustica, mas que d a dimenso de o quanto esse sentimento foi apropriado
pela cultura lusitana para defnir sua prpria identidade.
Voltando a Francisco Manuel de Melo, tambm ele prope uma defnio de
saudade que ganhou enorme fama e infuenciou poetas e artistas posteriores:
a saudade uma mimosa paixo da alma, e por isso to sutil, que equivocada-
mente se experimenta, deixando-nos indistinta a dor da satisfao. um mal de
que se gosta, e um bem, que se padece (apud LOURENO, 1999, p. 30). Melo
reformula assim a contradio j presente na defnio de D. Duarte: simultane-
amente ela um mal e um bem, d prazer e dor.
No caso de Portugal, recordando a nossa epgrafe, as causas que defagram
to sutil e mimosa paixo da alma so o amor e a ausncia. Segundo o poeta
barroco, os portugueses amam com mais intensidade que os outros povos e,
em razo das grandes navegaes, com mais frequncia os seus compatriotas
tendem a se afastar de quem tanto amam, em maior distncia e por muito mais
tempo, condies que proporcionalmente ampliam a saudade, tornando esse
sentimento levado ao extremo uma marca distintiva do esprito lusada.
Dessa interlocuo forada entre um rei medieval e um poeta barroco, deve-
mos reter algumas das principais ideias sobre a saudade portuguesa:
a nfase no carter paradoxal desse sentimento;
sua apropriao como um trao da nacionalidade lusa;
a surpreendente relao com a expanso martima; e
sua ligao com o prprio idioma portugus.
Com tais concepes em mente, faremos um priplo pela histria da litera-
tura de Portugal, que no ter o propsito de esgotar o tema, nem de analisar
todos os autores saudosistas, mas sim de procurar entender as permanncias e
alteraes que esse sentimento vai sofrendo ao longo do tempo.
Saudade e saudosismo na Literatura Portuguesa
97
Bernardim Ribeiro: a saudade durante o Humanismo
O poeta e prosador Bernardim Ribeiro (1480-1540) , sem dvida, um dos
maiores nomes da corrente humanista em Portugal (1418-1527). De sua autoria,
alm de alguns poucos versos, sobreviveram o romance (que era um tipo de
poema) Ao Longo de uma Ribeira (1550) e a novela Menina e Moa (1554), que
um marco da prosa portuguesa e o mais signifcativo texto do Humanismo.
Menina e Moa uma longa narrativa em prosa cuja caracterstica mais desta-
cada o fato de o narrador, em primeira pessoa, ser uma mulher, algo incomum
nas novelas da poca. Muitos estudiosos fazem um paralelo entre Menina e Moa
e as cantigas de amigo da poca trovadoresca , que tambm apresentavam
um eu potico feminino. Nessa novela de Bernardim assim como em seus
poemas , o amor sempre sinnimo de insatisfao, os desejos se mantm ir-
realizados e o sofrimento a tnica da vida. A narradora passa os dias sozinha,
beira de um regato, a chorar. E nesse estado que ela conta eventos de sua vida
e as histrias que ouviu contar.
Um dos episdios mais conhecidos em Portugal e que se tornou quase um
smbolo nacional o do rouxinol:
No tardou muito que, estando eu assi cuidando, sobre um verde ramo que por cima da gua
se estendia, se veio aposentar um rouxinol; e comeou to docemente cantar que de todo me
levou aps se o meu sentido de ouvir. E ele cada vez crescia mais em seus queixumes, cada ora
parecia que como cansado queria acabar, seno quando tornava como que comeava ento.
A triste da avezinha que estando-se assi queixando, no sei como, caio morta sobre a gua, e
caindo por entre as ramas, muitas folhas caram tambm com ela. (RIBEIRO, 2008, p. 4)
A fgura de linguagem que sobressai nesse trecho a prosopopeia, por
meio da qual o rouxinol se humaniza. Seu canto parece poeticamente refetir
sua solido, sua saudade e sua tristeza, to grandes a ponto de transformar
seu canto em um som inebriante, mas tambm possivelmente a causa de sua
sbita morte. E a moa? O corao me doeu tanto [...], que no pude ter as
lgrimas (RIBEIRO, 2008, p. 5).
Pode-se ler nesse episdio uma metfora da saudade, pois conforme a
definio de Francisco Manuel de Melo, o mesmo sentimento que causa a
beleza do canto da ave o que acarreta sua dor e leva o rouxinol morte:
Mal de que se gosta, e um bem, que se padece. A histria do rouxinol foi
retomada pelas futuras geraes, sendo interpretada como smbolo da sau-
dade portuguesa.
98
A saudade romntica de Almeida Garrett
Almeida Garrett (1799-1854) estudou na Uni-
versidade de Coimbra, onde estreou nas letras
escrevendo poemas e peas de teatro de gosto
neoclssico. Em 1825, publicou em Paris o longo
poema narrativo intitulado Cames, hoje con-
siderado o marco inaugural do romantismo
portugus.
Garrett reconstri o poeta Cames como um
gnio romntico, um heri do povo portugus
e algum que encerra em sua vida e em sua obra
um dos mais caros traos da nacionalidade: a sau-
dade. Nas suas notas ao poema Cames, Garrett
afrma que
A palavra Saudade porventura o mais doce, expressivo e delicado termo da nossa lngua. A
ideia, ou sentimento por ela reportado, certo que em todos os pases o sentem; mas que haja
vocbulo especial para o designar, no sei de nenhuma outra linguagem seno da portuguesa.
[...]
De saudade quisera eu dizer ainda alguma coisa. Saudade, palavra, cuido que vem, por
derivao oblqua, do latino solitudo. Oblqua digo, porque direitamente derivaram os nossos
de solitudo, solido, soido e depois soledade, soidade, fnalmente saudade. De modo que,
por esta sntese (ou pela anlise, que bvia), se vem a entender claramente que o verdadeiro
sentido de saudade os sentimentos ou pensamentos da soledade ou solido ou soido; o
desejo melanclico do que se acha na solido, ausente, isolado de objectos por que suspira,
amigos, amante, pais, flhos etc. E tanto por saudade se deve entender este desejo do ausente
e solitrio, que os Latinos, mngua de mais prprio termo, o expressavam pelo seu desiderium.
(GARRETT, s/d, p. 189, 191)
Garrett repe a questo da exclusividade da lngua portuguesa em relao
ideia de saudade, que vinha desde o rei D. Duarte, como j vimos. Em sua anlise,
o poeta romntico adiciona mais um trao semntico ao vocbulo: a solido.
Uma edio do poema Cames,
de Almeida Garrett, com retrato
do autor na capa.
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Cames (Canto primeiro, I)
Saudade! gosto amargo de infelizes,
Delicioso pungir de acerbo espinho,
Que me ests repassando o ntimo peito
Com dor que os seios de alma dilacera,
Mas dor que tem prazeres Saudade!
Misterioso nmen que aviventas
Coraes que estalaram, e gotejam
99
No j sangue de vida, mas delgado
Soro de estanques lgrimas Saudade!
Mavioso nome que to meigo soas
Nos lusitanos lbios, no sabido
Das orgulhosas bocas dos Sicambros
Destas alheias terras Oh Saudade!
Mgico nmen que transportas a alma
Do amigo ausente ao solitrio amigo,
Do vago amante amada inconsolvel,
E at ao triste ao infeliz proscrito
Dos entes o misrrimo na terra
Ao regao da ptria em sonhos levas,
Sonhos que so mais doces do que amargo,
Cruel o despertar! Celeste nmen,
Se j teus dons cantei e os teus rigores
Em sentidas endechas, se piedoso
Em teus altares hmidos de pranto
Depus o corao que inda arquejava
Quando o arranquei do peito malsofrido
foz do Tejo ao Tejo, deusa, ao Tejo
Me leva o pensamento que esvoaa
Tmido e acovardado entre os olmedos
Que as pobres guas deste Sena regam,
Do outrora ovante Sena. Vem, no carro
Que pardas rolas gemedoras tiram,
A alma buscar-me que por ti suspira. (GARRET, s.d., p. 1)
A estrofe de abertura do canto primeiro de Cames surge para ns como uma
sntese de tudo o que at agora discutimos sobre a saudade. Seguindo a forma
pica, esse texto seria a invocao s musas, que no caso no nenhuma das
deusas gregas, mas sim a Saudade. O narrador o prprio Garrett que, depois
de anos de ausncia de seu pas e de muitas aventuras, suplica ento nova
musa Saudade que lhe inspire a dor, o prazer e a beleza causadas pela distncia
de Portugal, dos amigos e amados, e pela solido para que ento possa com
talento cantar Cames, que como ele fora poeta, guerreiro, aventureiro, solitrio
etc. e padecera de saudades.
100
Todas as caractersticas da saudade portuguesa esto presentes aqui:
o paradoxo da saudade Mas dor que tem prazeres Saudade!;
a exclusividade da lngua portuguesa Mavioso nome que to meigo soas/
Nos lusitanos lbios, no sabido/ Das orgulhosas bocas dos Sicambros;
as longas ausncias como causa da saudade Depus o corao que inda
arquejava/ Quando o arranquei do peito malsofrido/ foz do Tejo;
a solido Do amigo ausente ao solitrio amigo;
o intenso amor Do vago amante amada inconsolvel.
nesse quadro de solido, ausncia e desejo que nosso autor vai enquadrar
Cames: h a saudade de Cames pela ptria (durante sua peregrinao pela
sia e a redao de Os Lusadas) e a saudade dos portugueses oitocentistas pelas
glrias do sculo XVI, das quais o autor da grande epopeia lusitana se revelaria
o smbolo mximo.
A saudade simbolista de Antnio Nobre
Se a solido passou a ser um elemento constitutivo da saudade portuguesa
com Garrett, ser um poeta do simbolismo portugus, Antnio Nobre (1867-
1900), que levar essa ideia adiante. Nobre teve uma vida curta e uma obra mais
curta ainda. Morto aos 33 anos de idade, vtima da tuberculose, deixou publi-
cado, em 1892, s um livro de poemas por sinal intitulado S , que teve uma
segunda edio em 1898, com vrias alteraes, sendo considerada a verso
defnitiva. O poeta ainda preparava um outro livro, intitulado Despedidas, que
fcou inconcluso e foi publicado postumamente. De sua autoria ainda se podem
encontrar os Primeiros Versos, com poemas da tenra juventude, compostos antes
do livro S, reunidos e publicados tambm postumamente.
Uma das contribuies poticas de Antnio Nobre foi a utilizao do registro
coloquial. Em seus versos encontramos o tom prosaico caracterstico do poeta
decadentista francs Jules Laforgue (1860-1887), mas tambm da tradio lrica
portuguesa, em especial a de Almeida Garrett. A poesia de Antnio Nobre se volta
para o passado, o paraso mtico de sua infncia. A decadncia de Portugal ao fnal
do sculo XIX, depois do Ultimatum Ingls (1890), parece atingir todos os setores
101
da vida da nao e aparentemente no se v uma soluo possvel. O poeta ento
procura se afastar desse tdio decadente idealizando um perdido passado mtico.
Os ambientes provincianos e as recordaes da infncia so registrados em
Antnio Nobre por meio de tcnicas do simbolismo, nas quais so frequentes as
sinestesias e as atmosferas vagas ou nebulosas. um poeta que se insere mais
no decadentismo, comum aos poetas crepusculares, do que propriamente no
Simbolismo.
Soneto
Virgens que passais, ao Sol-poente,
Pelas estradas ermas, a cantar!
Eu quero ouvir uma cano ardente,
Que me transporte ao meu perdido lar.
Cantai-me, nessa voz onipotente,
O sol que tomba, aureolando o Mar
A fartura da seara reluzente,
O vinho, a graa, a formosura, o luar!
Cantai! Cantai as lmpidas cantigas!
Das runas do meu lar desaterrai
Todas aquelas iluses antigas
Que eu vi morrer num sonho, como um ai....
suaves e frescas raparigas,
adormecei-me nessa voz... cantai! (NOBRE, 1979, p. 150)
A essa atmosfera crepuscular, Nobre vai adicionar uma viso infantil, vendo
o mundo de uma perspectiva aparentemente ingnua. A seleo de palavras
simples indica uma aproximao com o povo e, o pessimismo dos versos no
propriamente individual, pois a situao de misria que se sente nesses versos
tem na verdade um sentido nacional de todo o pas.
Saudade
Saudade, saudade! palavra to triste,
E ouvi-la faz bem: Meu caro Garrett, tu
bem na sentiste,
Melhor que ningum!
102
Saudades da virgem de ao p do Mondego,
Saudades de tudo: Ouvi-las caindo da
boca dum Cego,
Dos olhos dum Mudo!
Saudades de Aquela que, cheia de linhas,
De agulha e dedal, Eu vejo bordando
Galees e andorinhas
No seu enxoval.
Saudades! e canta, na Torre deu a hora
Da sua novena: Olhai-a ! d
ares de Nossa Senhora,
Quando era pequena. [...] (NOBRE, 1979, p. 69)
A viso nostlgica do poeta se volta tambm para a tradio literria portu-
guesa. Trata-se de uma evaso do presente, em que os mitos ptrios so proje-
tados na infncia, moda neogarrettista da poca. O poeta recusa a realidade
presente, porque nela encontra o domnio dos ideais burgueses urbanos. Em
Antnio Nobre se destacam assim duas qualidades: seu individualismo na ver-
dade faz eco ao sentimento coletivo de um Portugal amargurado e humilhado;
e ele representa isso com a liberdade formal que s o Simbolismo possibilitou
aos poetas no fnal do sculo XIX, mesmo que nem todas as caractersticas desse
movimento se apresentem em sua potica.
Saudade e saudosismo no sculo XX
O saudosismo uma corrente esttica que nasce estreitamente ligada ao mo-
mento poltico e com um sentido tambm poltico. A repblica acabara de ser
proclamada (1910) e um grupo de intelectuais estabelecido na cidade do Porto
se incumbiu de dar ao novo regime um lastro doutrinrio e cultural que eles
acreditavam necessrio ao pas, a fm de sedimentar a repblica e possibilitar o
seu sucesso.
Entre esses pensadores e literatos podemos destacar Jaime Corteso, um
importante historiador; Leonardo Coimbra, renomado educador; e Teixeira de
103
Pascoaes, grande poeta desse perodo. Junto com outros, eles fundaram uma or-
ganizao de cunho sociocultural chamada Renascena Portuguesa (1912). Entre
outras atividades, essa organizao publicou uma revista mensal de literatura e
cultura, A guia, que seria o grande veculo do saudosismo. Sua proposta era:
Dar um sentido s energias intelectuais que a nossa Raa possui: isto , coloc-las em condies
de se tornarem fecundas, de poderem realizar o ideal que, neste momento histrico, abrasa
todas as almas sinceramente portuguesas: Criar um novo Portugal, ou melhor, ressuscitar a
Ptria Portuguesa. (apud DAUNT, 2006, p. 225-226)
O regicdio e a Primeira Repblica
O Ultimatum Ingls (1890) gerou uma srie de revoltas em Portugal e serviu
para minar ainda mais a j decadente monarquia constitucional portuguesa.
Os problemas nacionais eram numerosos; os descontentamentos, mais ainda; e
a ideia da repblica passou a ser vista como uma soluo adequada ao pas. As
coisas pioraram no comeo do sculo XX, principalmente depois do governo do
primeiro-ministro Joo Franco, que se estendeu de 1906 a 1908, implantando
uma verdadeira ditadura.
Com os nimos alterados, ativistas ligados ao movimento republicano assas-
sinaram o rei D. Carlos e o prncipe herdeiro D. Lus Filipe em 1908, provocando
um grande abalo institucional. Com a monarquia deriva, a repblica foi procla-
mada em 4 de outubro de 1910.
Depois de sculos de monarquia e com uma situao econmica e social bas-
tante problemtica, era necessrio um grande esforo por parte dos republica-
nos e dos grupos aliados no sentido no apenas de conseguir governar Portugal,
mas tambm mudar sua mentalidade e sua cultura para os novos tempos que
se inauguravam. Esse foi um dos propsitos, como j dissemos, da Renascena
Portuguesa e sua revista A guia.
Para se ter uma ideia da validade de tais propsitos, vamos assinalar que, no
obstante todo o esforo desse grupo e de outros empenhados em prol do novo
regime poltico, a instabilidade social e econmica de Portugal no se resolveu,
possibilitando que partidos e faces conservadores e reacionrios ganhassem
fora dentro da sociedade lusa e conseguissem dar um golpe de Estado em 1926,
instaurando uma ditadura fascista que durou longos 48 anos. Foi o perodo do
Estado Novo do ditador Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970).
104
O saudosismo de Teixeira de Pascoaes
Teixeira de Pascoaes (1877-1952) foi o
primeiro editor de A guia revista mensal
de literatura, arte, cincia, flosofa e crtica
social e, mais que isso, o principal doutri-
nador da nova era republicana. O esprito
que animou Pascoaes e seus companheiros
a criarem e manterem a Sociedade Renas-
cena Portuguesa e sua revista vinha da
equao entre o novo momento poltico
nacional e a retomada do passado glorioso
portugus nos moldes sebastianistas.
Pascoaes vinha de uma abastada famlia de
linhagem nobre. Estudou Direito em Coimbra
e, muito a contragosto, exerceu a advocacia
por dez anos. Homem de posses, decidiu aban-
donar a carreira jurdica e se dedicar a suas pro-
priedades em Gato e a produzir uma poesia de grande qualidade (chegou mesmo a
ser considerado por seus contemporneos um poeta superior a Fernando Pessoa).
A obra de Pascoaes no se vincula nem ao Simbolismo, escola anterior, nem
aos princpios modernistas que j estavam em efervescncia na Europa, po-
dendo por isso ser classifcada como pr-moderna um rtulo que na verdade
acrescenta bem pouco ao nosso estudo.
Antes de ser uma manifestao de cunho literrio, cultural e poltico, o sau-
dosismo uma doutrina flosfca. Para Teixeira de Pascoaes, o ser qualquer
ser manifesta uma condio saudosa. Ou seja, teria havido um estado ideal,
de plena unidade entre todas as coisas, que se perdeu e que deixou nos seres
a saudade de tal estado de perfeita harmonia. Nesse ponto, o saudosismo se
vincula a uma conhecida doutrina da flosofa de Plato: O Mundo das Ideias.
O Mundo das Ideias
Segundo Plato, nossa vida na verdade apenas uma projeo do Mundo
das Ideias, onde os verdadeiros seres existem e fornecem a este mundo a
base da nossa existncia. A melhor e mais apreciada exposio dessa dou-
trina platnica o Mito da caverna, que se encontra no livro VII da obra A
Repblica, de Plato.
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O primeiro nmero de A guia.
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Em Pascoaes, da condio saudosa resulta uma condio dolorosa dor de
privao, dor de saudade, conscincia da fnitude, de imperfeio, de insufcin-
cia do ser. Por meio dessa dor, o poeta vai entender o mundo como uma eterna
recordao, com a nossa realidade evocando uma outra realidade, mais verda-
deira. Por consequncia, a saudade ou a condio saudosa comum a todos
os homens, pois como seres somos participantes dessa saudade. Dessa forma,
o saudosismo , em princpio, um conceito flosfco ou metafsico, entendendo
a nossa realidade como subordinada a uma outra realidade, que transcenden-
te (por isso a metafsica meta-fsica, alm da fsica, alm da nossa natureza).
Mas, onde entram os portugueses nessa histria? Para Pascoaes, os portugueses
formam uma raa diferenciada das outras nacionalidades europeias. Uma raa que
possui maior sensibilidade para a condio saudosa e, portanto, sofre mais do que
os outras, mas tambm possui maior afnidade com essa realidade transcendente e
com as possibilidades de melhor se conhecer e de transformar o seu mundo.
Pascoaes explica a alma portuguesa afrmando que a saudade
o prprio sangue espiritual da Raa; o seu estigma divino, o seu perfl eterno. Claro que a
saudade no seu sentido profundo, verdadeiro, essencial, isto , o sentimento-ideia, a emoo
refetida, onde tudo o que existe, corpo e alma, dor e alegria, amor e desejo, terra e cu, atinge
a sua unidade divina. (apud MOISS, 1980, p. 290-291)
Talvez alguns possam achar tudo isso muito absurdo ou fantasioso, mas essa
refexo e argumentao esto muito bem calcadas na melhor tradio flosfca
do Ocidente, no podendo ser simplesmente descartadas assim sem mais nem
menos. S para se ter uma boa ideia disso, o pensamento saudosista seduziu
grandes poetas e pensadores, como Fernando Pessoa e Mrio de S-Carneiro,
nomes maiores do modernismo portugus, e entre os melhores da lngua por-
tuguesa. E as bases desse pensamento ainda continuam infuenciando a flosofa
e as artes contemporneas.
O que nos interessa agora como tal parafernlia flosfca vai instrumenta-
lizar a potica saudosista e como ser essa poesia. Em uma de suas vertentes,
Pascoaes vai buscar no passado glorioso de Portugal a fonte para revigorar a sua
sociedade. o prprio poeta que formula essa busca: A Saudade procurou-se no
perodo quinhentista, sebastianizou-se no perodo da decadncia, e encontrou-
se no perodo atual (apud BELCHIOR, 1973, p. 14).
106
Painel
Num cerro do Maro
Estranha luz meus olhos deslumbrou;
E em corpo de lembrana divaguei
Alm dos horizontes,
E toda a ptria terra percorri,
E o mar e o cu azul,
Onde os anjos da velha Lusitnia
Voam como atravs da nossa fantasia. (PASCOAES, 1973, p. 9)
Aqui, na primeira estrofe do poema Painel, vamos encontrar uma srie de
temas muito caros a Pascoaes. Logo nos versos iniciais, a meno Serra do
Maro, onde o poeta passou a maior parte de sua vida e que apreciava imen-
samente. Como no poderia deixar de ser, a contemplao da natureza da terra
natal lhe evoca a saudade no caso, codifcada pela expresso corpo de lem-
brana. Tal condio saudosa leva o eu potico a percorrer a histria de Portugal
e suas glrias:
E cidades, vivendo protegidas
Por santos tutelares:
Viana e Santa Luzia e Braga e o Bom Jesus,
E Guimares aos ps dum Pio IX em pedra,
Catlica e Romana.
E o Porto de Herculano,
Como Lisboa de Garrett.
Lisboa em gesso branco, o Porto em pedra escura. (PASCOAES, 1973, s.p.)
A referncia a Alexandre Herculano e Almeida Garrett no so gratuitas. J
quase um sculo os separava do autor do poema, e ambos eram considerados
(como o so at hoje) monstros sagrados da literatura lusa e, principalmente,
dos ideais constitucionalistas e liberais. Ou seja, nada mais motivador para os
duros tempos iniciais da repblica portuguesa do que relembrar dois autores
que encarnavam o compromisso com o estado de direito, a justia e a igualdade.
Mas, note-se, tudo em razo da saudade que faz a ligao entre o passado e o
presente, e permite projetar esperana sobre o futuro.
107
A saudade em Florbela Espanca
Florbela de Alma da Conceio Espanca (1894-1930) nasceu em Vila Viosa,
no Alentejo, sendo flha de uma famlia de posses. Deve fcar claro desde j que
ela no participou do Movimento Saudosista, nem do Simbolismo, apesar de
algumas proximidades, e muito menos do Modernismo ao qual simplesmente
dedicou uma olmpica distncia. Mas, o perodo em que escreveu e alguns dos
temas que elegeu mostram que ao menos ela se afnava com certas problem-
ticas de seu tempo e de alguns aspectos poticos do perodo. A questo da sau-
dade se encontra tambm em sua poesia, mas no da forma flosfca e orgnica
de Pascoaes, conforme veremos adiante.
Florbela fez parte daquela fantstica gerao
de mulheres que ousaram pela primeira vez fre-
quentar a universidade e assumir profsses at
ento exclusivas dos homens. Ela estudou Direi-
to em Lisboa, sendo uma das primeiras mulheres
portuguesas nesse curso. Por esse arrojo e deter-
minao, ela vista como uma ativista feminis-
ta, o que nem sempre parece ser algo lquido e
certo: a poeta nunca demonstrou muito interes-
se poltico ou social, mostrando-se, ao contrrio,
bem integrada vida pequeno-burguesa em
suas condies socioculturais. Semelhante ati-
tude contrasta com o comportamento de uma
ativista do feminismo.
Outra faceta de sua vida que tambm contribuiria para a imagem de feminis-
ta o fato de ter se casado trs vezes, havendo se divorciado dos dois primeiros
maridos algo de muito signifcativo no comeo do sculo XX, e em uma socie-
dade bastante patriarcal e conservadora.
A ltima nota que d um toque romntico e radical sua biografa a sua
morte: no dia do aniversrio de seus 36 anos, ela tomou uma dose excessiva de
calmantes. Tudo indica ser um suicdio, dando fm a uma vida que teve muito de
emancipao feminina, mas tambm um excesso de desiluses por aquilo que
Florbela Espanca chamava de amor.
Florbela Espanca tem sido considerada a fgura feminina mais importante da
Literatura Portuguesa. Produto de uma sensibilidade carregada de fortes impul-
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Florbela Espanca.
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sos erticos, sua poesia se apresenta como um verdadeiro relato ntimo. Seria
uma forma de poesia confessional, com a angustiante experincia sentimental
de uma mulher inteligente e emancipada em busca de uma relao amorosa
que transcendesse as convenes sociais de sua poca.
Por fm, vamos ver como Florbela se apropria do tema e o transforma em uma coisa
muito prpria. Demonstrando sua insero no mundo saudosista, o ttulo do ltimo
livro publicado em vida o denuncia de forma literal: O Livro de Sror Saudade.
Esse o soneto que abre o livro e ele traz de imediato uma forte carga con-
fessional, uma forma autobiogrfca. Em seus versos, o eu potico se reporta a
algum muito querido tudo indica uma fgura masculina que, EM um mo-
mento de ternura, deu-LHE o apelido de Sror Saudade. Na vida real, Sror Sau-
dade foi a designao que um colega da faculdade, o poeta Amrico Duro (a
quem o poema dedicado) havia dado a Florbela em um soneto publicado por
ele um pouco antes.
Sror sinnimo de freira, irm.
No caso, a referncia a uma enigmtica personalidade literria do Barroco
portugus, Sror Mariana Alcoforado. Tudo nessa escritora misterioso e muito
romntico. Apesar de freira e internada em um convento, Mariana se apaixonou
perdidamente por um ofcial francs que cumpria uma misso em Portugal.
Quando o ofcial retornou Frana, Sror Mariana lhe escreveu cartas nas quais
exps abertamente toda sua paixo e entrega ao amante francs. As cartas ori-
ginais se perderam, mas houve uma traduo para o francs que recebeu nu-
merosas edies e, assim, preservou esses textos de grande beleza literria e
revelao de uma alma feminina absolutamente devotada a sua paixo carnal.
Sror Saudade
Irm, Sror Saudade me chamaste...
E na minhalma o nome iluminou-se
Como um vitral ao sol, como se fosse
A luz do prprio sonho que sonhaste.
Numa tarde de Outono o murmuraste,
Toda a mgoa do Outono ele me trouxe,
Jamais me ho de chamar outro mais doce.
Com ele bem mais triste me tornaste...
E baixinho, na alma da minhalma,
Como bno de sol que afaga e acalma,
Nas horas ms de febre e de ansiedade,
Como se fossem ptalas caindo
Digo as palavras desse nome lindo
Que tu me deste: Irm, Sror Saudade...
(ESPANCA, 2005, p. 38)
109
Em seus poemas, Florbela tambm expe sem escrpulos seus desejos amo-
rosos e erticos, cuja impossibilidade de realizao em parte pelas restries
sociais, em parte por no encontrar uma alma gmea que a satisfzesse leva
a poeta, em certos momentos de sua obra, a sublimar tais intensos sentimen-
tos em uma nostlgica volta infncia, aos locais de sua meninice (em especial
vora) e a uma natureza idealizada. Isso tudo algo muito parecido quilo que
Teixeira de Pascoaes dizia ser a saudade do ser por uma plenitude passada que
fora perdida.
Vejamos no soneto abaixo, a concretizao do conjunto de ideias que aca-
bamos de desenvolver:
Esfnge
Sou flha da charneca erma e selvagem.
Os giestais, por entre os rosmaninhos,
Abrindo os olhos doiro, plos caminhos,
Desta minhalma ardente so a imagem.
Embalo em mim um sonho vo, miragem:
Que tu e eu, em beijos e carinhos,
Eu a Charneca e tu o Sol, sozinhos,
Fssemos um pedao de paisagem!
E noite, hora doce da ansiedade
Ouviria da boca do luar
O De Profundis triste da saudade...
E tua espera, enquanto o mundo dorme,
Ficaria, olhos quietos, a cismar...
Esfnge olhando a plancie enorme...
(ESPANCA, 2005, p. 76)
O amor ideal como relao da plancie (charneca) com o sol. Durante o
dia, o calor do sol fecunda a terra com amplido e intensidade, qualidades pelas
quais a plancie passa a noite relembrando e ardentemente desejando o seu re-
torno E isso o De profundis da saudade.
Precursores do Modernismo
O saudosismo de Teixeira de Pascoes foi o viveiro literrio em que grandes
nomes do Modernismo germinaram e se desenvolveram. Fernando Pessoa pu-
blicou vrios de seus poemas na revista A guia, o rgo ofcial do movimento.
Mas, no foi s de publicaes que se deu a ligao de Pessoa com o saudosismo:
ele foi fortemente tocado por essa doutrina, da qual deriva uma parte inicial de
sua poesia, em especial o conjunto de poemas de Mensagem (1934) o nico livro
que o poeta publicou em vida.
110
Mensagem uma espcie de Os Lusadas modernista. No uma epopeia,
mas sim um conjunto altamente orgnico de poemas que se reportam s ori-
gens, ao desenvolvimento e ao futuro do perodo das grandes navegaes por-
tuguesas. Do mesmo modo que Pascoaes, o autor de Mensagem se integrava
ao movimento de resgate dos valores portugueses, com nfase em uma alma
lusitana capaz de grandes realizaes, podendo portanto revitalizar tal esprito e
sair da decadncia em que se encontrava:
Prece
Senhor, a noite veio e a alma vil.
Tanta foi a tormenta e a vontade!
Restam-nos hoje, no silncio hostil,
O mar universal e a saudade. [...] (PESSOA, 1983, p. 17)
Depois das grandes faanhas, a decadncia (a noite veio), e o que sobrou
foram as marcas deixadas pelas navegaes (o mar universal) e a saudade dos
grandes tempos. Mas, embaixo das cinzas da decadncia ainda h a chama do
herosmo e da competncia, que a alma lusitana, e pode haver um vento que
espalhe as cinzas e reavi essa brasa:
D o sopro, a aragem ou desgraa ou nsia
Com que a chama do esforo se remoa,
E outra vez conquistaremos a Distncia
Do mar ou outra, mas que seja nossa! (PESSOA, 1983, p. 17)
A partir do saudosismo, vamos ter trs novas vertentes modernistas se de-
senvolvendo, todas elas ligadas a uma revista literria:
um grupo publicar Orfeu, uma revista da qual Fernando Pessoa fez parte,
e que resultar no movimento Orfsmo;
outros autores comporo a revista Presena; e
um terceiro grupo publicar a revista Seara Nova, uma dissidncia de A
guia e do saudosimo.
Mas, essas so outras histrias.
111
Da saudade como melancolia feliz
(LOURENO, 1999, p. 31-34)
Habitados a tal ponto pela saudade, os portugueses renunciaram a defni-la.
Da saudade fzeram uma espcie de enigma, essncia do seu sentimento
da existncia, a ponto de a transformarem num mito. essa mitifcao de
um sentimento universal que d estranha melancolia sem tragdia que
o seu verdadeiro contedo cultural, e faz dela o braso da sensibilidade por-
tuguesa. Mas, ser a saudade assim to intraduzvel quanto o pretende essa
mitologia cultural? Podemos aceitar que assim seja, mas apenas na medida
em que nenhum sentimento tem outro contedo que no o da sua mani-
festao. O sentido est includo na prpria manifestao e, se escutarmos
a voz sem verbo que na saudade afora, esse silncio original acaba por se
fazer ouvir. Quem melhor do que os poetas poderia, como Orfeu, descer ao
labirinto do tempo sepultado para a surpreender a luz no extinta, simulta-
neamente espectral e ofuscante, da felicidade passada?
Revisitemos por instantes a mais clebre descrio dessa descida ao co-
rao do tempo, a de Almeida Garrett, em plena aurora romntica. Todos os
portugueses conhecem de cor o retrato que ele nos deixou da Saudade,
gosto amargo de infelizes,
delicioso pungir de acerbo espinho
Esses versos famosos, que caracterizam perfeitamente a contradio da
alma saudosa, nada dizem da saudade. Por que esse gosto amargo, por que
esse delicioso pungir? Qual a raiz da contradio que assim se exprime e se
redime, como se exprimem e redimem, segundo a nossa mitologia cultural,
a difculdade ou o mistrio da nossa maneira de estar no mundo? No ser
saudade um nome, entre outros, com que se exprime alguma coisa de mais
universal precisamente a difculdade para todo o ser, feito de tempo, de
estar no mundo?
Texto complementar
Eduardo Loureno um dos intelectuais portugueses mais respeitados na
atualidade. Filsofo e ensasta, boa parte de sua obra dedicada a uma psican-
lise da alma portuguesa.
112
Costumamos dizer que temos saudades. Temos saudades da infncia,
da escola, de algum, dum determinado momento. No entanto esse ter
em nada se parece com a posse, a apropriao, em suma, com o dispor so-
berana e livremente daquilo que se tem. Tambm no pode assimilar-se o
sentir saudades, por exemplo, ao sentir-se bem de sade, apesar de a sade
tambm no ser um objeto, mas um estado positivo, to positivo que nada
mais signifca que no estar doente. Podia, quando muito, em bom rigor
comparar-se ou situar no mesmo plano o estar saudoso e o estar triste,
mas no podemos dizer ter tristeza como dizemos ter saudades. A tristeza
experimentada como idealmente passageira; a saudade, pelo contrrio,
faz do passageiro algo de idealmente presente. Na verdade, no temos
saudades, a saudade que nos tem, que faz de ns seu objeto. Imersos
nela, tornamo-nos outros. Todo o nosso ser ancorado no presente fca, de
sbito, ausente. Sentimo-nos como um rio que deixa de correr e refui para
a nascente. O aqui onde estamos assemelha-se a um crepsculo, toda a
nossa luz se vai para o l que nos causa saudades, lugar ou presena, ou
ambos, envoltos pelo mesmo halo de irrealidade. Saudade subentende,
naturalmente, memria memria em estado de incandescncia, que
no se confunde no entanto com ela, nem sequer com a memria prous-
tiana, pura irrupo do passado no presente ou fuga do presente para o
mais antigo de ns mesmos. por uma outra maneira de ser presente no
passado, ou de ser passado no presente, que a saudade se distingue de
uma simples manifestao memorial. Como?
A memria a autonegao do presente, o seu esquecimento vivido, vo-
luntrio ou involuntrio, que idealmente nos proporciona um passado (ou o
passado) como tal, idntico na sua manifestao, na sua relao com a cons-
cincia, ao presente suspenso, apesar do sentimento de irrealidade de que
se acompanha. A memria oferece-nos assim o que passou como se existisse
ainda, a fantasia como pura inveno o que no existe, e a imaginao o
que no existe como se realmente existisse. Mas, tanto a memria como a
fantasia e a imaginao so, como se dizia, uma espcie de faculdades da
alma, maneiras de encenar os seus modos de representao. A saudade no
da ordem da representao, mas da pura vivncia. A conscincia saudosa
no joga consigo mesma, palco de um jogo. No o eu que contempla a
saudade, analisa-a ou joga com ela; ela que faz dele joguete, que o avassa-
la: o eu converte-se, por inteiro, em saudade. No estamos aqui no plano da
psicologia, ou mesmo da gnoseologia, mas no plano da ontologia.
113
Como possvel essa estranha confuso de uma modalidade do nosso ser
afetivo com todo o nosso ser? Lembre-se de que no somos seres inscritos,
ou inseridos, como agora se diz, num espao e num tempo indeterminados,
mas seres espacializantes e temporalizantes, unidos e divididos no espao
e no tempo que somos e que criamos. Espao e tempo so para ns reali-
dades com um rosto, o rosto daquilo que amamos, lugar da nica, precria
felicidade. Se nos afastarmos desse lugar afetivo que nos pertence e a que
pertencemos, sentimos ento aquilo a que chamamos, em sentido prprio,
nostalgia, o estar longe da nossa casa, do nosso lar, do lugar onde nascemos,
na acepo prpria e fgurada. Costumamos dar a esse afastamento um con-
tedo, por assim dizer, geogrfco, mas no disso que se trata. Na verdade,
s quando ausncia vivida, fsica, se acrescenta o sentimento de que se
romperam os laos com esse lugar que fazia parte de ns, sentimos, no seu
sentido pleno, a nostalgia. A evocada por todos os exilados, mistura amarga,
desde Ovdio, de tristeza e de melancolia. A nostalgia, sofrimento por conta
de um bem perdido que era constitutivamente nosso, desvenda-se e reve-
la-se como um sentimento essencialmente negativo, espcie de luto que o
tempo desvanece sem o deixar esquecer. H alguma possibilidade de con-
tornar esse luto desde dentro e no de fora, transfgurando-o em nostalgia,
por assim dizer, feliz?
Talvez no seja por acaso que devamos a Teixeira de Pascoaes, o poeta
que, melhor do que ningum, mitifcou o sentimento da saudade, a recolha
intitulada Regresso ao Paraso. Esse regresso obra da saudade, que sub-
trai a nostalgia ao sentimento da pura perda ou ausncia, confando-lhe a
misso de transmudar a perda em vitria de sonho. Muitos duvidam de que
tanto baste para distinguir verdadeiramente a saudade da nostalgia, mas po-
demos compreender onde se situa a linha divisria. No seu sentido primordial,
a nostalgia inscreve-se no horizonte da espacialidade humanizada e nele toma
forma. Nessa medida, pode mesmo fndar se reintegrarmos o espao humano
cujo afastamento a provocou. S em princpio, porm, porque pode acontecer
(como sempre acontece) que o tempo que mais, nesse caso, que ao
humana ou medida exterior tenha desfgurado o lugar de origem de que sen-
timos nostalgia. Se assim for, experimentamos perante o lugar revisitado uma
nostalgia saudosa, o que mostra bem que a saudade se enraza numa outra
experincia, mais radical ainda que a do espao afetivo. Experincia que ao
mesmo tempo a mais universal e a mais pessoal das experincias, porquanto
no tem outro contedo que no seja o vivido temporal, ns prprios, nou-
tras palavras, como flhos nascidos no corao do tempo e expulsos do seu
114
lugar de nascimento. essa sensao-sentimento de ardermos no tempo
sem nele nos consumirmos a que propriamente chamamos saudade. Os que
nunca mudaram de lugar, levados pela mo do acaso ou da necessidade,
no sentem nostalgia dele. Mas, Robinson Cruso na sua ilha ter saudades
do dia em que encontrou Sexta-feira, como Petrarca da sexta-feira santa em
que viu Laura diante de si. A saudade (que mais podia ser?) apenas isto:
a conscincia da temporalidade essencial da nossa existncia, conscincia
carnal, por assim dizer, e no abstrata, acompanhada do sentimento subtil
da sua irrealidade.
Talvez s um povo permanentemente distrado da sua existncia como
tragdia, ou imbudo e inebriado dela a ponto de a esquecer, pudesse tomar
por braso da sua alma a fgura da saudade. Talvez, simplesmente, porque,
como povo, feliz na sua inconscincia que a da vida, no se resigne a que
nada fca de nada, como disse Unamuno. Quando nada resta de nada, fca
ainda o tudo desse nada. isso que vivemos como saudade, unindo numa
s intuio as vises, no fundo semelhantes, dos nossos maiores poetas, de
Cames a Garrett, de Pascoaes a Pessoa. Mas, talvez s a msica impregnada
do peso e da lembrana do tempo a de Bach ou de Beethoven, de Schubert
ou de Mahler confra a um sentimento que julgamos nico a sua real e in-
dizvel universalidade.
Dicas de estudo
LOURENO, Eduardo. O Labirinto da Saudade. 3. ed. Lisboa: Dom Quixote,
1988.
LOURENO, Eduardo. Mitologia da Saudade: seguido de Portugal como desti-
no. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
Para um amplo estudo sobre o carter e a cultura de Portugal, sugerimos vi-
vamente essas duas obras do pensador Eduardo Loureno (nosso Texto comple-
mentar o captulo 2 de Mitologia da Saudade).
ESPANCA, Florbela. Poemas. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
Florbela Espanca tem uma verdadeira legio de admiradores, que a cultuam de
forma apaixonada, como no poderia deixar de ser. Aos possveis forbelistas des-
pertados por nosso texto, indicamos a leitura da excelente edio brasileira dessa
grande autora, preparada pela professora e tambm poeta Maria Lcia Dal Farra.
115
Estudos literrios
1. D. Francisco Manuel de Melo considerado o primeiro terico da saudade
portuguesa. Como ele a defniu?
2. O saudosismo do grupo de Teixeira de Pascoaes possua uma funo poltica?
116
3. Quais eram as dimenses do movimento saudosista portugus?
117
118
O anticlericalismo
na Literatura Portuguesa
O anticlericalismo
A piedosa cidade de Lisboa amanhecera em festa em razo de um dos
seus muitos feriados religiosos. Era o dia 1. de novembro de 1755, Dia de
Todos os Santos, e boa parte de seus habitantes se encontrava nas muitas
igrejas que sempre pontilharam a capital portuguesa. A manh era ensola-
rada e o clima, ameno. Podemos imaginar que Lisboa estava silenciosa em
virtude das celebraes que substituam o burburinho dos dias de semana
pelos sons de sinos e ladainhas. Por volta das 9h30, o cho comea a tremer,
as paredes das casas, prdios e igrejas passaram a desmoronar e o caos se
abateu sobre a tranquila cidade, vitimada por um dos maiores terremotos j
registrados na histria da humanidade. Os sismlogos contemporneos
avaliam que o tremor tenha atingido 9 graus na escala Richter.
Passado o tremor prin-
cipal, que se acredita
tenha durado seis minutos
(mas houve outros abalos
por mais de duas horas), o
grosso da populao que
se achava na parte baixa da
cidade correu para as mar-
gens do rio Tejo, em busca
de lugar aberto e seguro.
Essa massa de pessoas
presenciou com espanto
quando as guas comea-
ram a recuar em direo ao
mar. Foi possvel ver o leito do Tejo e reconhecer durante vrios minutos
embarcaes e cargas naufragadas h muito tempo. Em seguida, uma
onda gigantesca, que se calcula entre seis a dez metros de altura, voltou a
cobrir no s o leito do rio como toda a parte baixa de Lisboa, avanando
mais de 250 metros cidade adentro. Foi um dos maiores tsunamis registra-
dos no Atlntico.
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O terremoto de Lisboa em gravura da poca.
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Enquanto isso, na parte alta da cidade, onde as guas do tsunami no che-
garam, as velas dos altares das igrejas, os foges nas cozinhas das casas, assim
como as lareiras acessas por causa do inverno, principiaram um devastador
incndio que se prolongou por diversos dias, incontrolvel em virtude de no
haver pessoas e equipamentos disponveis para o combate ao fogo. Ou seja,
quem no morreu soterrado, acabou afogado pelo avano do mar ou quei-
mado no grande incndio que se seguiu. Ao todo, morreram cerca de 12 mil
pessoas, entre homens, mulheres e crianas, mas muitos estudiosos elevam
essa cifra para at 100 mil almas. Parecia um castigo divino.
Desde a Reconquista (a expulso dos rabes da Pennsula Ibrica), Portu-
gal fcara conhecido como uma nao intensamente devota, muito ligada ao
papado. Diversas geraes de monarcas se notabilizaram por seu fervor cristo,
quando no pela obsesso religiosa, como o rei D. Sebastio, morto de maneira
bisonha em uma espcie de nova cruzada no Marrocos. Junto com a Espanha,
Portugal fgurava como um dos principais promotores da Contrarreforma e da
Santa Inquisio, e a perseguio aos judeus em seus domnios foi grande o
que tristemente inclui o Brasil.
Semelhante histria no poderia deixar de sugerir uma nao tomada por
certo fanatismo religioso, beirando quem sabe superstio e ao obscurantismo.
Na realidade, essa era a imagem que a Europa iluminista fazia de Portugal (lem-
bremos que o Iluminismo ou Era das Luzes foi um movimento intelectual que
foresceu no sculo XVIII e defendia o emprego da razo em todas as esferas da
vida humana, condenando a religio como um fator de alienao dos homens).
A partir dessa viso, seria de se esperar que, como resultado de um cataclismo
de propores to surpreendentes, rebentasse pelo pas, depois do terremoto,
uma histeria religiosa coletiva, com multides saindo em procisses intermin-
veis, autofagelando-se ao som de plangentes litanias e preces de contrio.
E foi exatamente assim que Voltaire (1694-1778), o grande flsofo iluminista
francs, descreveu a Lisboa ps-terremoto em seu conhecidssimo texto fccio-
nal Cndido. Nessa narrativa, depois de vrias peripcias, Cndido e seu mentor
Pangloss chegam a Lisboa precisamente no dia do terremoto. Apesar de escapa-
rem da morte no desastre, os dois vo experimentar, segundo Voltaire, a forma
lusitana de tratar terremotos:
Depois do tremor de terra que destruiu trs quartas partes de Lisboa, os sbios do pas no
encontraram meio mais efcaz para impedir a runa total da cidade do que dar ao povo um
auto-de-f. Fora decidido pela Universidade de Coimbra que o espetculo de algumas pessoas
queimadas a fogo lento, em grande cerimonial, era um meio infalvel de impedir a terra de
tremer. (VOLTAIRE, 1973, p. 30)
O anticlericalismo na Literatura Portuguesa
121
Em virtude de, durante o resgate dos sobreviventes, Pangloss ter feito algu-
mas consideraes sobre o carter natural do terremoto e sua adequao aos
desgnios divinos em um sentido flosfco, ele e o discpulo Cndido so esco-
lhidos para servirem de bode expiatrio no auto-de-f. Tratava-se de uma ceri-
mnia religiosa em que os condenados pelo Tribunal de Inquisio eram senten-
ciados e castigados, algumas vezes mortos na fogueira depois de cruis suplcios.
No caso, os dois personagens
foram levados em procisso [...] e ouviram um sermo pattico, seguido de uma bela msica
em cantocho. Cndido foi aoitado em cadncia, enquanto se cantava, [...] e Pangloss,
contrariamente ao uso, foi enforcado. No mesmo dia, a terra tremeu de novo com um rudo
espantoso. (VOLTAIRE, 1973, p. 31)
No entanto, para demrito do grande Vol-
taire e desapontamento de alguns leitores
que talvez tambm nutram o mesmo tipo de
imagem da cultura portuguesa demonstrada
pelo flsofo francs , no foi nada disso o
que aconteceu na Lisboa destruda. Graas
extraordinria viso e a capacidade de ao
de um dos maiores estadistas portugueses, o
Marqus de Pombal (Sebastio Jos de Car-
valho e Melo, 1699-1782), as regies devasta-
das pelo sismo foram socorridas com preste-
za e Lisboa foi reconstruda em pouqussimo
tempo, sendo a primeira cidade do mundo a contar com edifcios construdos com
estrutura prova de terremotos. E, ainda, vrios estudiosos atribuem s iniciativas
de Pombal e dos cientistas portugueses o nascimento da sismologia.
Pombal, que era primeiro-ministro poca, desestimulou e at mesmo proi-
biu manifestaes religiosas que pudessem prejudicar os trabalhos de resgate
e reconstruo da cidade. Assim como muitas personalidades portuguesas do
perodo, ele comungava dos ideais iluministas e tinha concepes e atitudes
anticlericais. Em outras palavras, Pombal era um crtico do comportamento da
Igreja Catlica e do seu clero, foi o responsvel pela expulso da Companhia de
Jesus (os jesutas) de Portugal e de suas colnias, o que evidentemente atingiu
tambm o Brasil.
A imagem de pas supersticioso e obscurantista, erroneamente cultivada por
Voltaire em seu texto fccional, tinha de fato base na realidade social daquela
nao, mas era muito mais em razo de uma condio compartilhada com todos
os pases europeus de hegemonia catlica do que uma peculiaridade portugue-
O Marqus de Pombal.
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sa. Desde a Idade Mdia, a Igreja de Roma havia angariado grande poder poltico
e econmico. Sua atuao por toda a cristandade sempre teve como objetivo
manter seus privilgios e garantir seus interesses (como ocorreu e ocorre com
qualquer religio ofcial ou hegemnica), o que muitas vezes se chocava com
os interesses de grupos polticos e estamentos sociais, e principalmente com o
grupo dos pensadores e cientistas. Desses confitos surgiu, da parte dos oponen-
tes da Igreja, uma forma de pensamento e ao que no sculo XIX se denominou
anticlericalismo.
Apesar de essa noo ter sido defnida nos oitocentos, sua manifestao
muito mais antiga, sendo encontrada j no perodo medieval. Embora para
muitos deva ser uma surpresa, em Portugal se diz que o anticlericalismo nasceu
junto com a prpria lngua portuguesa, sendo que uma de suas primeiras ex-
presses literrias se apresenta no trovadorismo, o movimento literrio inaugu-
ral de nossa lngua.
O anticlericalismo em Portugal
Vamos confgurar o que designamos como anticlericalismo portugus def-
nindo as suas peculiaridades.
A crtica ao clero pode ocorrer em qualquer tipo de religio, mas no caso por-
tugus estamos falando especifcamente da Igreja Catlica, de seus sacerdotes
e principais lideranas, bem como de seus fis. E, a partir do sculo XVI, o an-
ticlericalismo lusada se dirige em particular ordem dos jesutas, s polticas
da Contrarreforma e Santa Inquisio, pois, pode-se dizer, essas trs instncias
sumarizam o esforo do Vaticano por manter sua primazia sobre a Europa e suas
colnias, em uma tentativa de impedir o progresso da Reforma Protestante.
O princpio que fundamentava essas organizaes e atividades catlicas era
o de que Deus fornecia toda a autoridade e poder sobre a terra, sendo a Igreja a
instituio privilegiada nessa linha de atribuio divina. Logo, o poder civil, os Es-
tados e autoridades seculares, deveriam se subordinar ao papa e seus ministros.
Mesmo antes da Renascena e do Iluminismo, semelhante princpio hierrquico
de poder terreno j era frequentemente contestado por reis e governantes civis.
Mas, foi na Idade Moderna que o anticlericalismo se expandiu, assumindo formas
diversas, desde aes governamentais objetivas at manifestaes flosfcas e
literrias, chegando a se transformar em um movimento de massas com a eclo-
so da Revoluo Francesa, em 1789.
123
Voltando a Portugal, e para exemplifcar tanto a ao catlica quanto a reao
anticlerical, retomemos Pombal e Voltaire.
O flsofo francs era um inimigo declarado dos jesutas, cuja atuao nos
vrios pases europeus e demais domnios ele considerava nefasta e retrgra-
da, impedindo o desenvolvimento das potencialidades racionais desses povos.
Quando Voltaire escolheu Lisboa e seu terremoto para exemplifcar um com-
portamento social impregnado de superstio e fanatismo religioso, por certo
ele tinha em mente retratar uma sociedade dominada pela doutrina e a polti-
ca dos jesutas.
Se, como dissemos, o pensador iluminista erra ao falsear os fatos histricos,
ele acerta por linhas tortas ao atacar a infuncia jesutica, ainda presente em
Portugal naquele momento. Enquanto Pombal e sua equipe procuravam organi-
zar a sociedade lusitana, instrumentalizando-a para a rdua tarefa de reconstruir
sua capital e reformar sua estruturao social e econmica, o padre Gabriel Mala-
grida (1689-1761), um jesuta de origem italiana, fazia de tudo para os impedir.
O Brasil est muito ligado biografa de Malagrida: durante dcadas, ele ca-
tequizou principalmente as regies Norte e Nordeste brasileiras. Sua ao mis-
sionria e empreendedora em nosso pas lhe valeu o epteto de apstolo do
Brasil, que era dividido com Jos de Anchieta (1534-1597). Durante o perodo
do terremoto, Malagrida, j bem idoso, encontrava-se em Lisboa. Sacerdote de
caractersticas msticas e profticas, grande pregador, o jesuta no teve dvidas
em proclamar que a tragdia ssmica era um castigo divino.
Ora, isso era tudo que Pombal no queria ouvir, pois abateria ainda mais o
moral da populao, servindo de um empecilho adicional recuperao do
pas. Ento, o primeiro-ministro encarrega um padre aliado a escrever um fo-
lheto em que explicava o carter natural do terremoto, negando a ideia de
castigo dos cus.
Malagrida no se deu por achado escreveu e publicou um contundente
opsculo intitulado Juzo da verdadeira causa do terramoto que padeceu a corte
de Lisboa no 1. de novembro de 1755, do qual reproduzimos um trecho:
Sabe, Lisboa, que os nicos destruidores de tantas casas e palcios, os assoladores de tantos
templos e conventos, homicidas de tantos de seus habitantes, os incndios devoradores de
tantos tesouros no so cometas, no so estrelas, no so vapores ou exalaes, no so
fenmenos, no so contingncias ou causas naturais, mas so, unicamente, os nossos
intolerveis pecados. (apud MARQUES, 2009)
124
Esse texto no apenas reforava a tese da punio divina como ainda con-
denava violentamente todos os planos de ajuda aos sobreviventes, alm dos
esforos de reconstruo e reorganizao da cidade.
Ento, o que os portugueses deveriam fazer para dar uma soluo quele
estado de coisas? Preces, procisses e... autos-de-f, claro.
Mas, Malagrida acabou cometendo um grande erro. No seu entusiasmo ms-
tico, profetizou que o terremoto se repetiria no mesmo local, exatamente um
ano depois. Como a previso no se cumpriu, o padre italiano foi implacavel-
mente perseguido por Pombal, que queimou seu opsculo em praa pblica,
manteve-o preso por vrios anos e, em 1761 seis anos depois do cataclismo ,
mandou degolar o velho padre e queimar seu corpo em um auto-de-f na Praa
do Rossio, no centro de Lisboa. Certamente estamos falando de uma perversa
ironia: no cadafalso, um defensor da soberania da f e da Igreja sobre todas as
coisas; no papel de inquisidor, um dspota esclarecido, um homem que lutara
pela primazia da razo sobre todas as outras formas de conhecimento, fosse a f
ou a revelao religiosa.
Um ano antes, os jesutas haviam sido expulsos de Portugal e de seus dom-
nios ultramarinos. Essa ordem religiosa seria ainda expulsa da Frana (1764) e
da Espanha (1767), fechando-se assim um captulo nas polticas anticlericais do
sculo XVIII.
O anticlericalismo na Literatura Portuguesa:
os primrdios
O anticlericalismo pode se expressar de diversas maneiras:
atacando o clero e os fis, mas preservando a instituio religiosa (consi-
dera que os indivduos so corruptos, enquanto a Igreja santa), essa foi a
posio dos reformadores da Igreja ao longo dos sculos;
entendendo a instituio como um agente nocivo, englobando assim mi-
nistros e crentes (ataca a Igreja sem negar o cristianismo);
criticando a religio ou a religiosidade enquanto fenmeno ou manifesta-
o humana (considera prejudicial) o cristianismo ou qualquer outra for-
ma de religio).
125
Na Literatura Portuguesa vamos encontrar um pouco de cada uma dessas
posies.
Ainda na Idade Mdia, no perodo de formao da nacionalidade lusada, j
se percebe o anticlericalismo nas primeiras obras literrias em portugus. Na
realidade, estamos falando do galego-portugus, uma etapa do nosso idioma,
ento compartilhado pela Galcia, regio que hoje faz parte da Espanha.
Para sermos ainda mais exatos, o galego-portugus foi a lngua franca da li-
teratura em toda a Pennsula Ibrica, sendo utilizada por poetas dos reinos de
Castela, Leo e outros que compem a Espanha atual.
Foi, portanto, no fnal da Idade Mdia, utilizando como lngua literria o gale-
go-portugus, que surgiu o Trovadorismo (1198-1418) na Pennsula Ibrica. Esse
movimento cultural restringiu-se apenas poesia, que por sinal no era somente
declamada ou lida, mas tambm cantada. Sua temtica favorita o amor corts
desenvolveu-se em duas vertentes lricas:
cantiga de amor e
cantiga de amigo.
Mas, nem s de amor viviam os trovadores e seus apreciadores, h ainda uma
linha satrica na poesia trovadoresca: as cantigas de escrnio e as de maldizer,
dando vazo aos baixos instintos o dio, as volpias, as crticas a grupos sociais
e profssionais, bem como ao mundo poltico e religioso.
nesse ltimo grupo de poemas (escrnio e maldizer) que vamos encontrar
a primeira manifestao anticlerical da literatura em portugus, em trs cantigas
de um nobre galego chamado Ferno Paes de Tamalancos (sc. XIII). Pouco se
sabe a respeito desse trovador e o fato de ele ser galego, e no portugus, no
impede que seja estudado no Trovadorismo portugus, j que a lngua utilizada
confgurou uma comunidade literria (cf. SARAIVA; LOPES, 2005, p. 49).
As cantigas de nmeros 5, 6 e 7 de Tamalancos, na edio de Graa Videira
Lopes (2002, p. 28-30), referem-se a uma abadessa, prima do poeta, a quem ele
servia de modo corts, ou seja, ele lhe era dedicado, dando-lhe ateno e pro-
teo, mas sem compensaes fsicas. Aconteceu que um cavaleiro de posio
inferior ofereceu um presente freira e assim conquistou o seu afeto. As duas
primeiras cantigas reportam o amor sincero do eu lrico moa e a forma ingrata
como a abadessa o trocou por algum de menor valor.
126
Original
Quandeu passei per Dorm
preguntei por mia coirm,
a salva e pa.
Disserom: - Nom aqui essa,
alhur buscade vs essa;
mais aqui a abadessa.
Preguntei: Por caridade,
u daqui salvidade
que sempramou castidade?
Disserom: - Nom aqui essa,
alhur buscade vs essa;
mais aqui a abadessa.
(apud LOPES, 2002, p. 30)
Parfrase
Quando passei por Dorm (ou Dormea)
1
perguntei por minha prima,
a pura e nobre (educada no pao).
Disseram-me: no est aqui,
deveis busc-la em outro lugar,
mas aqui est a abadessa.
Perguntei: por caridade,
onde est a moa pura
que sempre amou a castidade?
Disseram-me: no est aqui,
deveis busc-la em outro lugar,
mas aqui est a abadessa.
1
Segundo a estudiosa Carolina Michalis, o poema se refere ao convento de S. Cristvo de Dormea, na regio de Santiago de Compostela, Galcia
(cf. LOPES, 2002, p. 30).
O leitor deve perceber que, corrosiva comparao entre a moa pura e a
abadessa, corresponde a sutil insinuao de que a funo eclesistica representa
a perda de valores morais. Tamalancos est assim expressando uma crtica da
poca vida corrupta dos mosteiros e conventos, nos quais a opulncia que
haviam angariado em sculos de explorao dava margem a uma conduta dis-
soluta e imoral.
Bem mais grave e ofensiva em seu anticlericalismo a cantiga de maldizer
composta pelo rei espanhol Afonso X, o Sbio (1221-1284), na qual acusa o papa
de roubo. O trovador Afonso X, rei de Leo e Castela, foi av de D. Dinis (1261-
1325, o rei trovador de Portugal) e escreveu numerosos poemas, sendo os mais
conhecidos as Cantigas de Santa Maria. O rei Afonso X andou s turras com vrios
papas, em especial Nicolau III (1210-1280). O principal problema estava nos pe-
sados tributos exigidos pelo Vaticano. Vamos cantiga:
Mas, o que nos interessa a cantiga 7, j de carter satrico, insinuando com
ironia que a freira havia se corrompido, atentando contra a virtude de seus votos
eclesisticos. Leiamos essa cantiga (do lado direito fzemos uma parfrase para
melhor compreenso do leitor):
127
Original
Se me graa fezesse este Papa de Roma!
Pois que oros panos da mia reposte toma,
que levassel os cabos e dessa mi a soma;
mais doutra guisa me foi el vendla galdrapa.
Quisera eu assi ora deste nosso Papa
que me talhasse melhor aquesta capa.
Se mel graa fezesse com os seus cardeaes,
que me lheu desse que mos talhasse iguaaes!
Mais vedes em que vi em el[e] maos sinaes:
que do que me furtou, foi cobri-l[o] a sa capa.
Se cnos cardeaes com que far seus conselhos
posesse que guardasse ns de maos trebelhos,
fezera gram merc, ca nom furtar com elhos
e [os] panos dos cristos meter s sa capa.
(apud LOPES, p. 2002, p. 53)
Parfrase
O Papa de Roma poderia me fazer um favor!
J que est levando os panos da minha casa,
que levasse os tecidos e trouxesse as roupas;
no entanto leva tudo para vender s escondidas.
Queria portanto que esse nosso Papa
cortasse melhor esta capa.
Ele e seus cardeais poderiam me fazer um favor,
que me trouxessem as roupas cortadas direito!
Mas vejam, como eu, os seus maus sinais:
aquilo que me roubou cobriu com a sua capa.
Se, com os cardeais que formam seus conclios,
ele nos livrasse de ms encrencas,
faria um grande favor se juntos no furtassem
e os panos dos cristos pusessem sob a capa.
Previamente, bom alertar o leitor de que as parfrases aqui propostas tm
valor apenas didtico, pois os fllogos ainda no conseguiram resolver grande
parte dos problemas que as cantigas oferecem (cf. LOPES, 2002). Feita a ressal-
va, no h necessidade de absoluta preciso para entender que o eu potico
do segundo poema considera que o papa e seus prncipes os cardeais so
um bando de ladres. Estamos diante, portanto, de um poema que veicula uma
crtica comum da poca, denunciando o achaque que o papado impingia aos
cristos em geral, em especial aos reis.
Em termos literrios, chamaramos a ateno para os versos fnais de cada estro-
fe dos dois poemas analisados: o seu paralelismo e a sua repetio so marcas da
potica trovadoresca. Alm do fecho lgico que do estncia, enfatizando a ideia
central do poema, esses refres so altamente poticos e musicais, confrmando a
estreita ligao entre a palavra e a msica nas cantigas dessa escola literria.
128
O anticlericalismo de Gil Vicente
Gil Vicente (c.1465-c.1537) o grande nome do movimento literrio seguinte
em Portugal, o Humanismo (1418-1527). Sobre a vida desse dramaturgo, muito
pouco o que sabemos com exatido. Figura tpica do Humanismo, a ele se atribui
uma das obras-primas da ourivesaria portuguesa: a famosa Custdia de Belm.
No teatro, alm de autor de peas, foi ainda ator, encenador e msico. conside-
rado o pai do teatro portugus e expoente mximo do perodo humanista.
Antes de falar sobre o aspecto anticlerical da obra de Gil Vicente, seria inte-
ressante retornar s histrias de terremoto em Lisboa. O sismo de 1755 no foi
o nico a castigar aquela regio. Na verdade, o fenmeno se repete com uma
periodicidade de 200 anos. Os terremotos de que h registro
ocorreram em 1344 (provavelmente ao redor de 7 ou 8 graus na escala Richter), em 1531
(provavelmente de 7 a 9 graus, que tambm produziu um tsunami), em 1755 (aproximadamente
9 graus, com trs abalos posteriores e um tsunami) e, mais recentemente, em 1969 (6 graus).
(MAXWELL, 2003)
No tremor de 1531, com a populao ainda muito abalada, os sacerdotes ca-
tlicos tinham a clssica explicao para a catstrofe: era um castigo de Deus
pelos pecados do povo portugus. A ordem dos jesutas ainda no havia sido
fundada (o que ocorreria trs anos depois, na Frana), mas os frades de Santa-
rm no deixam por menos e culpam a tolerncia aos judeus como motivo da
ira divina.
J no fnal de sua vida e muito prestigiado junto corte, Gil Vicente fez uma
censura pblica aos frades de Santarm (alguns estudiosos julgam que se trata
de um auto teatral). Em uma carta ao rei, Gil Vicente manifestou seu desacordo
diante da perseguio aos judeus, e ao que tudo indica o gesto encontrou aco-
lhida no rei D. Joo III. Essa corajosa manifestao pblica do grande poeta em
um momento de grave crise e na defesa de uma minoria odiada pelo povo, em
geral revela o seu esprito humanista.
Certamente, o melhor exemplo de anticlericalismo na obra vicentina se en-
contra em sua pea mais conhecida e encenada Auto da Barca do Inferno (1517,
quase quinze anos antes do terremoto). Nela, podemos apreciar dois tipos de
personagem:
os alegricos o Anjo e o Diabo, respectivamente alegorias do bem e
do mal;
os tipos sociais o Fidalgo, o Frade, a Alcoviteira etc., que funcionam como
representantes dos grupos aos quais pertencem.
129
O Anjo e o Diabo so os barqueiros que conduzem os recm-desencarnados
aos seus respectivos destinos: cu ou inferno. Veremos passar por esses barquei-
ros um longo rol de pessoas de todas as extraes sociais, tentando, como espe-
rado, escapar da barca diablica e ser aceitos na barca do Anjo. A pea engra-
adssima e os argumentos dos candidatos ao inferno beiram ao paradoxo, pois
muitas vezes insistem naquilo que os danou: seus vcios e pecados crnicos.
Mas, para os nossos objetivos, interessa o episdio mais divertido, o do Frade,
que no vem sozinho, mas acompanhado de sua amante, uma tal de Florena:
Vem um Frade com uma Moa pela mo, e um broquel e uma espada na outra, e um casco
debaixo do capelo; e, ele mesmo fazendo a baixa, comeou de danar, dizendo:
FRADE Tai-rai-rai-ra-r; Huh!
DIABO Que isso, padre?! Que vai l?
FRADE Deo gratias! Sou corteso.
DIABO Sabeis tambm o tordio?
FRADE Porque no? Como ora sei!
DIABO Pois entrai! Eu tangerei
e faremos um sero.
Essa dama ela vossa?
FRADE Por minha a tenho eu,
e sempre a tive de meu,
DIABO Fizeste bem, que formosa!
E no vos punham l grosa
no vosso convento santo?
FRADE E eles fazem outro tanto! (VICENTE, 1977, p. 40)
Quando o clrigo percebe para onde a barca vai, ele se mostra muito
espantado:
FRADE Pardeus! Essa seria ela!
No vai em tal caravela
minha senhora Florena.
Como? Por ser namorado
e folgar com uma mulher
se h-de um frade perder,
com tanto salmo rezado?! (VICENTE, 1977, p. 41)
130
A crtica a um clero corrupto tambm uma marca desse perodo e desa-
guou na Reforma, com Martinho Lutero (1483-1546) na Alemanha e Joo Calvi-
no (1509-1564) na Sua.
Alm de criticados pela luxria, na pea os sacerdotes ainda se mostram vai-
dosos, mundanos e violentos. H na continuao uma verdadeira aula de esgri-
ma que o Frade d a pedido do Diabo.
Ao trmino da pea, vo para a barca celestial apenas os quatro Cavaleiros,
na verdade cruzados que lutaram pela cristandade e por isso so premiados, e
o Parvo.
Nessa pea, o Parvo no um bobo ou tolo e sim representante do povo, do
homem ingnuo, simples e sem formao.
Por fm, h ainda uma personagem controversa, o Judeu, que no aceito
nem na barca do Anjo nem na do Inferno, sendo assim condenado a permane-
cer errante. Claro que seu destino parece melhor que o daqueles que vo para o
inferno, mas tambm representa a falta de lugar dos judeus na sociedade crist
da poca.
Gil Vicente e os trovadores analisados antes so bons exemplos do anticleri-
calismo que focaliza apenas o clero e seus fis, poupando a instituio da Igreja.
Vamos agora estudar uma manifestao anticlerical na literatura que radicaliza
sua crtica e ataca tanto a instituio eclesistica quanto suas doutrinas.
O anticlericalismo radical de Ea de Queirs
Como vimos, com o Iluminismo e a Revoluo Francesa (1789), o anticleri-
calismo ganhou novas propores por toda a Europa. Em Portugal, particular-
mente, isso se deu a partir da fgura do Marqus de Pombal. E assim o anticleri-
calismo chegou ao sculo XIX como um fenmeno de massa (AZEVEDO, 1999,
p. 34). Esse ser o sculo da literatura anticlerical por excelncia, havendo duas
escolas a destacar nesse sentido: o Romantismo e o Realismo/Naturalismo.
No Romantismo, destacam-se trs grandes nomes:
Alexandre Herculano (1810-1877);
Almeida Garrett (1799-1854); e
Camilo Castelo Branco (1825-1890).
131
O primeiro foi o detonador de uma grave crise com a Igreja Catlica: em um de
seus livros de histria (Histria de Portugal, 1846-1850), ele afrmou que o famosssi-
mo milagre de Ourique havia sido uma grosseira falsifcao histrica. O clero portu-
gus moveu uma verdadeira campanha difamatria contra o talentoso romancista
e historiador liberal, mas os ventos haviam mudado com o novo regime constitucio-
nal e, apesar dos dissabores da polmica, a fria eclesistica no deu em nada.
J Almeida Garrett, em Viagens na Minha Terra seu mais importante roman-
ce , compe no papel de antagonista (mais conhecido como vilo) uma fgura
bastante complexa, o frei Dinis. Este franciscano na verdade carregava dois obs-
curos assassinatos em suas costas, consequncias de um adultrio e um flho
ilegtimo. Tomara o hbito somente na maturidade e, aproveitando-se do status
sacerdotal, mantinha uma estranha ascendncia sobre uma pobre famlia, a qual
sustentava. Assim se expressa o narrador do romance sobre tal tipo de eclesisti-
co: Frades... Frades... Eu no gosto de frades. Como ns os vimos ainda os deste
sculo, como ns os entendemos hoje, no gosto deles, no os quero para nada,
moral e socialmente falando (GARRETT, 1966, p. 61).
E Camilo Castelo Branco tornou o padre ou frade um personagem essencial
s intrigas de seus numerosssimos romances e novelas. Nem sempre os clrigos
so corruptos e malvolos nas obras camilianas, mas em boa parte assim que
o autor os retrata. Em seus livros, vamos encontrar padres glutes, beberres, ig-
norantes, vingativos, cruis, violentos, homicidas, lascivos e at incestuosos. Para
Camilo, no s os sacerdotes eram viciosos como tambm a prpria Igreja.
Ao mesmo tempo em que atacava a dissoluo do clero e a corrupo da ins-
tituio eclesistica, o Romantismo (escola a que pertenceram Herculano, Gar-
rett e Camilo) preservou o cristianismo e procurou recuperar os ideais e a utopia
da Igreja primitiva, formada graas f e o empenho dos apstolos. Outra coisa
bem diferente vai ocorrer no Realismo.
Em Portugal, o escritor que inaugurou a esttica realista-naturalista e ainda
se tornou o seu mais importante romancista foi Jos Maria Ea de Queirs
(1845-1900).
Ea de Queirs estudou em Coimbra e fez parte da agitada gerao acadmica
daquele perodo, entusiasmada com as ideias de Pierre-Joseph Proudhon (1809-
1865) e de Auguste Comte (1798-1857). Foi amigo de Antero de Quental (1842-
1891), Teflo Braga (1843-1924) e outros envolvidos com a Questo Coimbr (po-
lmica que marcou o fm do romantismo), integrando o grupo de intelectuais que
mudou o perfl do pensamento e das letras portuguesas, a gerao de 1870.
132
Em 1873, Ea iniciou sua carreira diplomtica, exercendo a funo de cnsul
em Cuba, na Inglaterra e, por fm, na Frana.
Seguindo os princpios realistas, seu primeiro romance, O Crime do Padre
Amaro (1875), de um anticlericalismo extremo. Nesse livro, o escritor portu-
gus delineou um amplo quadro da vida dos clrigos em Leiria, uma pequena
cidade interiorana. Nesse romance, os padres so glutes, avarentos, ambicio-
sos, lascivos e, em suma, corruptos e corruptores. Amaro, um jovem padre que
assume a igreja da s em Leiria, seduz Amlia, uma moa carola com quem tem
um flho.
Em O Crime do Padre Amaro, nosso autor ataca a Igreja Catlica de uma forma
bastante crua e chocante como mandava o fgurino realista. Na verdade,
Amaro, o padre do ttulo, no o nico criminoso da histria. Quando o cnego
Dias, um sacerdote mais velho e hierarquicamente superior ao jovem padre, des-
cobre que Amaro seduzira Amlia e a mantinha como amante, desmascara e
acusa Amaro, que se defende:
Diga-me uma coisa. O que que o senhor tem com isso?
O cnego pulou.
O que tenho? O que tenho? Pois o senhor ainda me fala nesse tom? O que tenho que vou
daqui imediatamente dar parte de tudo ao senhor vigrio-geral!
O padre Amaro, lvido, foi para ele com o punho fechado:
Ah, seu maroto!
Que l? que l? exclamou o cnego de guarda-sol erguido. Voc quer-me pr as mos?
O padre Amaro conteve-se; passou a mo sobre a testa em suor, com os olhos cerrados; e
depois de um momento, falando com uma serenidade forada:
Oua l, senhor cnego Dias. Olhe que eu vi-o ao senhor uma vez na cama com a S.
Joaneira...
Mente! mugiu o cnego.
Vi, vi, vi! afrmou o outro com furor. Uma noite ao entrar em casa... O senhor estava em
mangas de camisa, ela tinha-se erguido, estava a apertar o colete. At o senhor perguntou:
Quem est a?. Vi, como estou a v-lo agora. O senhor a dizer uma palavra, e eu a provar-lhe
que o senhor vive h dez anos amigado com a S. Joaneira face de todo o clero! Ora a tem!
(QUEIRS, 1997, p. 336-337)
Pela ptica de Ea de Queirs, o clero catlico da poca era irremediavelmente
corrupto, pois seus vcios e crimes contaminavam outras pessoas, que se deixavam
envolver graas autoridade que os padres dispunham na sociedade portuguesa
tornando-se assim um dos obstculos ao desenvolvimento da nao.
133
Apesar de o caso terminar em tragdia, o fnal do livro mostra um Amaro,
anos mais tarde, bem posto na carreira eclesistica, sem remorsos e, tendo como
nica lio de todo o infortnio, a conscincia de que s deveria se envolver com
mulheres casadas:
[O padre Amaro se encontra com o cnego Dias no centro de Lisboa. Falam sobre os acontecimentos
da Comuna de Paris:]
Ento indignaram-se contra essa turba de maons, de republicanos, de socialistas, gente que
quer a destruio de tudo o que respeitvel o clero, a instruo religiosa, a famlia, o exrcito
e a riqueza... Ah! a sociedade estava ameaada por monstros desencadeados! Eram necessrias
as antigas represses, a masmorra e a forca. Sobretudo inspirar aos homens a f e o respeito
pelo sacerdote.
A que est o mal, disse Amaro, que nos no respeitam! No fazem seno desacreditar-nos...
Destroem no povo a venerao pelo sacerdcio...
Caluniam-nos infamemente, disse num tom profundo o cnego.
Ento junto deles passaram duas senhoras, uma j de cabelos brancos, o ar muito nobre; a
outra, uma criaturinha delgada e plida, de olheiras batidas, os cotovelos agudos colados a
uma cinta de esterilidade, pouf enorme no vestido, cuia forte, taces de palmo.
Cspite! disse o cnego baixo, tocando o cotovelo do colega. Hein, seu padre Amaro?...
Aquilo que voc queria confessar.
J l vai o tempo, padre-mestre, disse e proco rindo, j as no confesso seno casadas!
O cnego abandonou-se um momento a uma grande hilaridade... (QUEIRS, 1997, p. 434)
Mas, no caso de Ea, diferentemente dos autores antes analisados, no est
em jogo apenas a conduta do clero e dos fis catlicos: de forma sutil, mas me-
tdica, por todo o romance o autor vai revelando os mecanismos de doutrinao
e dominao da Igreja romana. De maneira inteligente, o narrador eciano vai
expondo os principais dogmas catlicos a inquisio, o auto-de-f, a excomu-
nho etc. e demonstrando como tais elementos so usados pelo clero como
instrumentos de poder e opresso. De fato, essa estrutura eclesistica de domi-
nao se ligava fundamentalmente ao Conclio de Trento (1545-1563), respon-
svel pela instaurao da Contrarreforma e principal incentivador das atividades
jesuticas. O conclio e sua legislao so citados repetidamente em O Crime do
Padre Amaro (cf. BUENO, 2005, p. 18-21) como base cannica para os desman-
dos dos padres. Com isso, o autor demonstrava que a prpria estrutura da Igreja
trazia em si mesma os fatores corrosivos que desaguavam no comportamen-
to imprprio de sua clerezia. Segundo a estudiosa Ftima Bueno, o romancista
punha em funcionamento literrio as ideias expressas por Antero de Quental em
seu seminal ensaio Causas da decadncia dos povos peninsulares nos ltimos
trs sculos (1871), uma das Conferncias do Casino (srie de palestras apresen-
tadas pelos escritores realistas). Nesse ensaio, Antero relaciona a Contrarreforma
como uma das causas da decadncia portuguesa (cf. BUENO, 2002 e 2005).
134
No entanto, Ea de Queirs no para por a. Em outro de seus mais importan-
tes textos fccionais, ele ainda mais impiedoso e ataca o prprio cerne do cris-
tianismo, a vida de Jesus e os dogmas de sua divindade e ressurreio. Estamos
falando de A Relquia (1887). Nessa novela, narrada em primeira pessoa por Teo-
dorico Raposo, um burgus abjeto cujo propsito de vida era se passar por um
sincero fel catlico apenas para obter a herana de uma tia riqussima, o autor
cria um blasfemo paralelo entre a falsifcao de relquias religiosas (objetos que
pertenceram ou tocaram santos cristos) e a vida de Jesus, conforme transmitida
pela tradio crist e assumida como dogma pela Igreja.
Em um longo sonho de Teodorico, durante sua peregrinao a Jerusalm (a
fm de obter uma preciosa relquia para sua rica tia), a histria dos ltimos dias
de Jesus revista luz de diversas perspectivas: lderes judeus ortodoxos, ms-
ticos de seitas judaicas, pessoas do povo etc., e uma fgura de Cristo, diferente
da doutrina catlica, surge marcada por ambiguidades e falhas. Mas, o pior a
falsifcao sobre sua morte e ressurreio. Membros da seita essnia (judeus
ascticos e monsticos) teriam drogado Jesus durante a crucifcao e, aps seu
corpo ter sido levado para o tmulo,
Jos [de Arimateia] e outro, fel inteiramente, deviam ir buscar o corpo de Jesus, e com as
receitas que vm no livro de Salomo, faz-lo reviver do desmaio em que o deixou o vinho
narcotizado e o sofrimento... (QUEIRS, 1997, p. 987)
Entretanto, alguma coisa d errado:
Estendemos Jesus na esteira. Demos-lhe a beber os cordiais, chamamo-lo, esperamos, oramos...
Mas ai! Sentamos, sob as nossas mos, arrefecer-lhe o corpo!... Um instante abriu lentamente
os olhos, uma palavra saiu-lhe dos lbios. Era vaga, no a compreendemos... Parecia que
invocava seu pai, e que se queixava de um abandono... Depois estremeceu; um pouco de
sangue apareceu-lhe ao canto da boca... E, com a cabea sobre o peito de Nicodemus, o Rabi
fcou morto! (QUEIRS, 1997, p. 988)
Apesar do abatimento que se apodera dos seguidores essnios, era necess-
rio, para bem da terra, que se cumprissem as profecias, e assim a farsa continua:
o corpo do Mestre enterrado em uma caverna, talhada na rocha, por trs do
moinho... (QUEIRS, 1997, p. 988). Um colega de viagem de Teodorico, o ilus-
tre historiador alemo Topsius que no sonho funciona como uma espcie de
Virglio da Divina Comdia, guiando o narrador atravs da Jerusalm antiga ,
apresenta uma concluso de sabor amargo:
Depois de amanh, quando acabar o sab, as mulheres de Galileia voltaro ao sepulcro de
Jos de Ramata [Jos de Arimateia], onde deixaram Jesus sepultado... E encontram-no
aberto, encontram-no vazio!... Desapareceu, no est aqui!... Ento Maria de Magdala [Maria
Madalena], crente e apaixonada, ir gritar por Jerusalm ressuscitou, ressuscitou! E assim o
amor de uma mulher muda a face do mundo, e d uma religio mais humanidade! (QUEIRS,
1997, p. 989)
135
Mas, se o anticlericalismo de Ea em A Relquia chega a ponto de denunciar
o cristianismo como fundado em uma falsifcao histrica, assim como as ig-
nominiosas relquias que eram despudoradamente comercializadas por todo o
mundo, mas principalmente na Europa catlica, em outros textos o romancista
portugus prope ainda um outro novo retrato de Jesus Cristo. Nos contos A
morte de Jesus (1870) e O suave milagre (1898), Ea, ignorando a divindade de
Cristo, apresenta-o como uma personalidade comprometida com o combate
opresso e a preocupao com os mais pobres, algum que veio ao mundo com
a misso de pregar e lutar por uma sociedade mais justa e equnime (cf. BUENO,
2007). Em suma, a obra queirosiana representa o anticlericalismo do segundo e
do terceiro tipo, conforme classifcao proposta anteriormente.
O anticlericalismo contemporneo
de Saramago
Com o fnal do sculo XIX, assistimos a uma grande mudana na relao entre
os Estados e as igrejas no Ocidente. O trmino da maioria das antigas monar-
quias na Europa, a consolidao dos regimes democrtico-liberais e do princ-
pio de separao entre Estado e religio exigiram das lideranas religiosas maior
fexibilidade em sua relao com a sociedade civil e uma sensvel diminuio na
interferncia eclesistica em assuntos polticos, econmicos e sociais. Diminuin-
do a tenso entres esses dois polos, a atitude e a literatura anticlericais perderam
proporcionalmente sua intensidade e sua aspereza.
O que no quer dizer que nos pases ocidentais as diversas igrejas tenham dei-
xado totalmente de tentar interferir na vida secular. Numerosas questes que no
faziam parte da pauta do sculo XIX e incio do XX surgiram com intensa urgncia
e gravidade depois da Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Assuntos polmicos
como o aborto, a eutansia, os anticoncepcionais, os direitos das mulheres (em
especial nas igrejas), o casamento entre homossexuais, as polticas pblicas em
relao s doenas sexualmente transmissveis, o ensino religioso nas escolas, o
ensino das doutrinas evolucionistas, o uso cientfco de embries humanos etc.
colocaram mais uma vez as igrejas no primeiro plano do debate pblico.
Como se isso no bastasse, a ao de lideranas religiosas mulumanas na or-
ganizao e doutrinao de grupos extremistas antiocidentais trouxe de volta o
fantasma da inquisio e das guerras santas medievais. Certamente alimentado
por semelhante estado de coisas, assistimos ainda ao renascimento de movimen-
136
tos carismticos (catlicos e protestantes) propondo a interferncia religiosa na
poltica em geral, bem como uma visvel mudana na poltica papal, que agora
pretende retomar seu perdido papel de protagonista na poltica internacional.
Eis que de forma at surpreendente, a questo religiosa volta a ser o centro das
atenes no fnal do sculo XX e incio do novo milnio. Tanto assim que Jos Sa-
ramago (nascido em 1922), prmio Nobel de literatura de 1998, escreveu um pol-
mico artigo em seu blog com o instigante ttulo de Deus como problema (2008),
que transcrevemos na ntegra na seo Texto complementar, desse captulo.
Esse escritor portugus dono de uma obra que dialoga incessantemente
com a histria de seu pas e, mais especialmente, com a ideia de Deus e a religio
crist. Preocupado em entender o mundo humano e sua impressionante capaci-
dade de produzir o mal, Saramago tem usado tanto Portugal quanto o cristianis-
mo como metforas da natureza humana e de sua forma de organizao social,
as quais, apesar de discursos e instituies que pregam a paz, o amor e a beleza,
parecem estar destinadas a reproduzir a misria e a opresso.
nesse sentido que o romancista portugus retoma a vida de Jesus Cristo
(e, sem dvida, o estmulo eciano de A Relquia) para fazer um acerto de contas com
os fundamentos da doutrina crist uma das tradies formadoras do Ocidente ,
escrevendo O Evangelho Segundo Jesus Cristo. Se em A Relquia Ea de Queirs
desconstri o mito fundador do cristianismo propondo que a verdade histrica
foi falseada, em seu romance publicado em 1991 Saramago humaniza por com-
pleto a fgura de Jesus e cobra dele, e dos homens que ele idealmente repre-
senta, a responsabilidade e a deciso de assumir seu prprio destino e mudar
positivamente o nosso mundo.
O Jesus saramaguiano nasce e cresce sob o signo de um crime do qual ele
no foi o autor, mas foi o motivador: a matana dos inocentes.
2
S que nesse
novo evangelho o grande culpado no Herodes e sim Jos, pai do menino
Jesus, conforme o julgamento do anjo que fala com Maria pouco depois do mas-
sacre e com Jesus j em segurana:
Disse o anjo, [...] Faltavam estas mortes, faltava, antes delas, o crime de Jos. Disse Maria, O
crime de Jos, meu marido no cometeu nenhum crime, um homem bom. Disse o anjo, Um
homem bom que cometeu um crime, no imaginas quantos antes dele os cometeram tambm,
que os crimes dos homens bons no tm conta, e, ao contrrio do que se pensa, so os nicos
que no podem ser perdoados. Disse Maria, Que crime cometeu meu marido. [...] Disse o anjo,
Foi a crueldade de Herodes que fez desembainhar os punhais, mas o vosso egosmo e cobardia
foram as cordas que ataram os ps e as mos das vtimas. Disse Maria, Que podia eu ter feito.
2
O Evangelho de Mateus relata que o rei Herodes, avisado pelos magos do Oriente de que em Belm havia nascido o rei dos judeus, manda
matar todos os meninos com menos de dois anos que fossem encontrados naquela cidade, a fm de que seu reino no viesse a ser usurpado (cf.
Mt 2:13-18).
137
Disse o anjo, Tu, nada, que o soubeste tarde de mais, mas o carpinteiro podia ter feito tudo,
avisar a aldeia de que vinham a os soldados a matar as crianas, ainda havia tempo para que
os pais delas as levassem e fugissem. [...] Disse Maria, Perdoa-lhe. Disse o anjo, J te disse que
no h perdo para este crime, mais depressa seria perdoado Herodes que o teu marido, mais
depressa se perdoar a um traidor que a um renegado. (SARAMAGO, 1999, p. 115-116)
O anjo de Saramago no perdoa a omisso e a covardia do homem comum,
o tal homem bom. E Jesus, durante sua juventude e maturidade, tambm no
se perdoar por ter sido a causa dessas mortes e, principalmente, porque a sua
nica morte teria poupado a vida de todos os demais meninos. Sua misso evan-
glica ser em parte motivada pela tentativa de reparar tamanho crime. E a culpa
de Jesus ser instrumentalizada por um Deus brutal, que se servir do sacrifcio
daquele homem para expandir sua adorao at os confns da terra. Respon-
dendo a Jesus, que perguntar se Ele no estaria satisfeito com a adorao dos
judeus, Deus responde que:
Estou e no estou, ou melhor, estaria se no fosse este inquieto corao meu que todos os
dias me diz Sim senhor, bonito destino arranjaste, depois de quatro mil anos de trabalho e
preocupaes, que os sacrifcios nos altares, por muito abundantes e variados que sejam,
jamais pagaro, continuas a ser o deus de um povo pequenssimo que vive numa parte
diminuta do mundo que criaste com tudo o que tem em cima, diz-me tu, meu flho, se eu
posso viver satisfeito tendo esta, por assim dizer, vexatria evidncia todos os dias diante dos
olhos, No criei nenhum mundo, no posso avaliar, disse Jesus, Pois , no podes avaliar, mas
ajudar, podes, Ajudar a qu, A alargar a minha infuncia, a ser deus de muito mais gente,
No percebo, Se cumprires bem o teu papel, isto , o papel que te reservei no meu plano,
estou certssimo de que em pouco mais de meia dzia de sculos, embora tendo de lutar, eu
e tu, com muitas contrariedades, passarei de deus dos hebreus a deus dos que chamaremos
catlicos, grega, E qual foi o papel que me destinaste no teu plano, O de mrtir, meu flho,
o de vtima, que o que de melhor h para fazer espalhar uma crena e afervorar uma f.
(SARAMAGO, 1999, p. 369-370)
Uma vaidade muito humana e cruel o que leva Deus a sacrifcar aquele a
quem diz ser seu prprio flho. Mas, o pior ainda estava por vir: a fm de expandir
essa religio, milhares de outros homens seguidores do Cristo martirizado sero
torturados e mortos por seus opositores, ou sero martirizados por suas prprias
mos, acreditando estar fazendo a vontade divina, ou ainda iro torturar e matar
outros milhares pelo mesmo motivo (cf. SARAMAGO, 1999, p. 377-389). Assim,
o jovem judeu, torturado pela culpa de dezenas de crianas mortas por ele no
haver dado sua vida em troca das vidas dessas crianas, iria morrer de forma
cruel e infame a fm de que muitos outros milhares de homens, por geraes e
geraes, viessem a se matar e morrer em seu nome, em nome de Jesus. Eis a
sntese da cruel ironia que Saramago pe em movimento em seu romance.
A refexo que Saramago pede a seu leitor sobre a responsabilidade indi-
vidual e a ao consciente de cada homem, sabendo que, apesar das imensas
foras de controle social a que esto submetidos os indivduos, ainda h um
espao de ao pessoal e coletiva capaz de alterar o curso da histria.
138
Um ano aps a publicao desse romance, Saramago foi indicado para con-
correr a um prmio europeu de literatura, mas sua indicao foi revogada pelo
governo portugus, pois, segundo a avaliao ofcial, o livro ofendia a religio
catlica e, portanto, no deveria representar a nao lusitana. Em resposta a essa
proibio governamental, o escritor se retirou de Portugal, mudando sua resi-
dncia para as Ilhas Canrias (Espanha). Foi sua forma de protesto pela volta da
censura a Portugal. Como se v, a literatura anticlerical mostra sua necessidade
e agudeza quando capaz de despertar reaes como essas por parte de uma
sociedade que se diz livre e tolerante.
Texto complementar
Deus como problema
(SARAMAGO, 2009)
No tenho dvidas de que este arrazoado, logo a comear pelo ttulo, ir
obrar o prodgio de pr de acordo, ao menos por esta vez, os dois irredutveis
irmos inimigos que se chamam islamismo e cristianismo, particularmente
na vertente universal (isto , catlica) a que o primeiro aspira e em que o
segundo, ilusoriamente, ainda continua a imaginar-se. Na mais benvola das
hipteses de reaco possveis, clamaro os bem-pensantes que se trata de
uma provocao inadmissvel, de uma indesculpvel ofensa ao sentimento
religioso dos crentes de ambos os partidos, e, na pior delas (supondo que
pior no haja), acusar-me-o de impiedade, de sacrilgio, de blasfmia, de
profanao, de desacato, de quantos outros delitos mais, de calibre idnti-
co, sejam capazes de descobrir, e portanto, quem sabe, merecedor de um
castigo que me sirva de escarmento para o resto da vida. Se eu prprio per-
tencesse ao grmio cristo, o catolicismo vaticano teria de interromper os
espectculos estilo cecil b. de mille em que agora se compraz para dar-se
ao trabalho de me excomungar, porm, cumprida essa obrigao discipli-
nria, veria carem-se-lhe os braos. J lhe escasseiam as foras para proezas
mais atrevidas, uma vez que os rios de lgrimas choradas pelas suas vtimas
empaparam, esperemos que para sempre, a lenha dos arsenais tecnolgicos
da primeira inquisio. Quanto ao islamismo, na sua moderna verso funda-
mentalista e violenta (to violenta e fundamentalista como foi o catolicismo
na sua verso imperial), a palavra de ordem por excelncia, todos os dias
139
insanamente proclamada, morte aos infis, ou, em traduo livre, se no
crs em Al, no passas de imunda barata que, no obstante ser tambm
ela uma criatura nascida do Fiat divino, qualquer muulmano cultivador dos
mtodos expeditivos ter o sagrado direito e o sacrossanto dever de esma-
gar sob o chinelo com que entrar no paraso de Maom para ser recebido
no voluptuoso seio das huris. Permita-se-me portanto que torne a dizer que
Deus, sendo desde sempre um problema, , agora, o problema.
Como qualquer outra pessoa a quem a lastimvel situao do mundo
em que vive no de todo indiferente, tenho lido alguma coisa do que se
tem escrito por a sobre os motivos de natureza poltica, econmica, social,
psicolgica, estratgica, e at moral, em que se presume terem ganho razes
os movimentos islamistas agressivos que esto lanando sobre o denomi-
nado mundo ocidental (mas no s ele) a desorientao, o medo, o mais
extremo terror. Foram sufcientes, aqui e alm, umas quantas bombas de
relativa baixa potncia (recordemos que quase sempre foram transporta-
das em mochila ao lugar dos atentados) para que os alicerces da nossa to
luminosa civilizao estremecessem e abrissem fendas, e russem apara-
tosamente as afnal precrias estruturas da segurana colectiva com tanto
trabalho e despesa levantadas e mantidas. Os nossos ps, que cramos fun-
didos no mais resistente dos aos, eram, afnal, de barro.
o choque das civilizaes, dir-se-. Ser, mas a mim no me parece. Os
mais de sete mil milhes de habitantes deste planeta, todos eles, vivem no
que seria mais exacto chamarmos a civilizao mundial do petrleo, e a tal
ponto que nem sequer esto fora dela (vivendo, claro est, a sua falta) aque-
les que se encontram privados do precioso ouro negro. Esta civilizao do
petrleo cria e satisfaz (de maneira desigual, j sabemos) mltiplas necessi-
dades que no s renem ao redor do mesmo poo os gregos e os troianos
da citao clssica, mas tambm os rabes e os no rabes, os cristos e os
muulmanos, sem falar naqueles que, no sendo uma coisa nem outra, tm,
onde quer que se encontrem, um automvel para conduzir, uma escavadora
para pr a trabalhar, um isqueiro para acender. Evidentemente, isto no sig-
nifca que por baixo dessa civilizao a todos comum no sejam discernveis
os rasgos (mais do que simples rasgos em certos casos) de civilizaes e cul-
turas antigas que agora se encontram imersas em um processo tecnolgico
de ocidentalizao a marchas foradas, o qual, no obstante, s com muita
difculdade tem logrado penetrar no miolo substancial das mentalidades
140
pessoais e colectivas correspondentes. Por alguma razo se diz que o hbito
no faz o monge
Uma aliana de civilizaes poder representar, no caso de vir a concre-
tizar-se, um passo importante no caminho da diminuio das tenses mun-
diais de que cada vez parecemos estar mais longe, porm, seria de todos os
pontos de vista insufciente, ou mesmo totalmente inoperante, se no inclu-
sse, como item fundamental, um dilogo inter-religies, j que neste caso
est excluda qualquer remota possibilidade de uma aliana Como no h
motivos para temer que chineses, japoneses e indianos, por exemplo, este-
jam a preparar planos de conquista do mundo, difundindo as suas diversas
crenas (confucionismo, budismo, taosmo, hindusmo) por via pacfca ou
violenta, mais do que bvio que quando se fala de aliana das civilizaes
se est a pensar, especialmente, em cristos e muulmanos, esses irmos ini-
migos que vm alternando, ao longo da histria, ora um, ora outro, os seus
trgicos e pelos vistos interminveis papis de verdugo e de vtima.
Portanto, quer se queira, quer no, Deus como problema, Deus como
pedra no meio do caminho, Deus como pretexto para o dio, Deus como
agente de desunio. Mas, desta evidncia palmar no se ousa falar em ne-
nhuma das mltiplas anlises da questo, sejam elas de tipo poltico, econ-
mico, sociolgico, psicolgico ou utilitariamente estratgico. como se uma
espcie de temor reverencial ou a resignao ao politicamente correcto e
estabelecido impedissem o analista de perceber algo que est presente nas
malhas da rede e as converte num entramado labirntico de que no tem
havido maneira de sairmos, isto , Deus. Se eu dissesse a um cristo ou a um
muulmano que no universo h mais de 400 mil milhes de galxias e que
cada uma delas contm mais de 400 mil milhes de estrelas, e que Deus, seja
ele Al ou o outro, no poderia ter feito isto, melhor ainda, no teria nenhum
motivo para faz-lo, responder-me-iam indignados que a Deus, seja ele Al
ou o outro, nada impossvel. Excepto, pelos vistos, diria eu, fazer a paz entre
o islo e o cristianismo, e, de caminho, conciliar a mais desgraada das esp-
cies animais que se diz terem nascido da sua vontade (e sua semelhana),
a espcie humana, precisamente.
No h amor nem justia no universo fsico. To-pouco h crueldade.
Nenhum poder preside aos 400 mil milhes de galxias e aos 400 mil milhes
141
de estrelas existentes em cada uma. Ningum faz nascer o Sol cada dia e a
Lua cada noite, mesmo que no seja visvel no cu. Postos aqui sem sabermos
porqu nem para qu, tivemos de inventar tudo. Tambm inventmos Deus,
mas esse no saiu das nossas cabeas, fcou l dentro como factor de vida
algumas vezes, como instrumento de morte quase sempre. Podemos dizer
Aqui est o arado que inventmos, no podemos dizer Aqui est o Deus
que inventou o homem que inventou o arado. A esse Deus no podemos
arranc-lo de dentro das nossas cabeas, no o podem fazer nem mesmo
os prprios ateus, entre os quais me incluo. Mas, ao menos discutamo-lo. J
nada adianta dizer que matar em nome de Deus fazer de Deus um assassino.
Para os que matam em nome de Deus, Deus no s o juiz que os absolver,
o Pai poderoso que dentro das suas cabeas juntou antes a lenha para o
auto-de-f e agora prepara e ordena colocar a bomba. Discutamos essa in-
veno, resolvamos esse problema, reconheamos ao menos que ele existe.
Antes que nos tornemos todos loucos. E da, quem sabe? Talvez fosse a ma-
neira de no continuarmos a matar-nos uns aos outros.
Dicas de estudo
MAXWELL, Kenneth. Lisboa reinventada. Folha de S. Paulo, 12 jan. 2003.
Para aqueles que desejarem conhecer um pouco mais da histria do terremo-
to de Lisboa de 1755, sugerimos esse brilhante ensaio do historiador britnico.
MARQUES, Jos Oscar de Almeida. Voltaire e um Episdio da Histria de Por-
tugal. Disponvel em: <http://www.unicamp.br/~jmarques/pesq/VoltaireHist-
Port.pdf>.
Esta uma excelente anlise a respeito da avaliao de Voltaire sobre a hist-
ria de Portugal, sobre a sociedade portuguesa.
BUENO, Ftima. A nclita gerao. Estudos Portugueses e Africanos, Campinas,
n. 39, jan./jun. 2002, p. 33-52.
Para um quadro ampliado do anticlericalismo na literatura da gerao de 70,
indicamos este ensaio.
142
Estudos literrios
1. Como o anticlericalismo se manifesta na literatura em geral?
2. No caso de Portugal, quais as peculiaridades religiosas que foram objetos da
crtica anticlerical?
143
3. Qual foi o perodo de maior reao anticlerical durante a Idade Moderna em
Portugal e essa reao ocorreu naquele momento?
144
O Mar Portugus na literatura
O Mar Portugus
O ano de 1453 considerado por muitos historiadores como o marco
primeiro da Idade Moderna na histria ocidental. No deixa de ser uma
ironia o fato de o evento que determina essa data ser precisamente a
causa de um entrave no desenvolvimento da Europa regio e povos que
na poca defniam o tal Ocidente , sendo o agente dessa crise os turcos,
uma civilizao oriental, do ramo asitico e islmico. A data marca a
Tomada de Constantinopla, cidade dividida entre a Europa e a sia, e que
se tornou a capital do Imprio Otomano, dos turcos. A conquista defne
ainda o apogeu do imprio turco, que naquele momento inclua todo o
norte da frica, o Oriente Mdio, e ainda avanava pela sia.
Alm de a expanso turca ser motivo de um vvido terror para os euro-
peus mediterrneos, que viam nos seguidores de Maom um perigo mortal
para a cultura e a religio europeias (como ocorrera durante sculos na Pe-
nnsula Ibrica), a queda de Constantinopla signifcava o bloqueio da mais
preciosa rota de comrcio mundial, aquela que ligava a Europa ao Extremo
Oriente, longnqua regio de onde vinham as mercadorias que davam um
grande impulso economia ocidental naquele momento em que se substi-
tua o esttico modo de produo feudal pelo dinmico capitalismo. O fm
ou a fragilizao dessa rota de comrcio era capaz de pr a perder as con-
quistas socioeconmicos que a nascente burguesia havia obtido.
Neste caso, a batida e nem sempre verdadeira mxima de que a crise
o momento das grandes oportunidades cabvel. Os europeus precisa-
vam de um novo caminho para a sia, de modo a evitar os turcos e con-
tinuar promovendo o crescimento da Europa. Havia algum tempo que
diversas naes europeias acalentavam a ideia de contornar a frica para
atingir a sia e seus mercados. No entanto, elas encontravam difculdades
intransponveis:
146
completo desconhecimento sobre essa rota alternativa;
insufcientes condies tecnolgicas (navios, instrumentos de navegao,
tcnicas de conservao de alimentos etc.);
falta de pessoas preparadas para semelhante misso condio certa-
mente fundamental.
Dentre todos os pases da Europa, aquele que conseguiu superar os obstcu-
los mencionados e possibilitou aos europeus retomar a dinmica capitalista foi
Portugal. A pequena nao encravada na costa ocidental da Pennsula Ibrica
fora um dos primeiros estados europeus a se tornar uma unidade autnoma,
com um governo centralizado e uma pujante classe mercantil a burguesia em
ascenso. Graas a sua vocao martima, sua posio geogrfca favorvel e
uma vontade expansionista alimentada por fontes comerciais, aristocrticas e
religiosas, os portugueses foram capazes de desenvolver:
a caravela embarcao competente para grandes travessias martimas;
uma excelente cartografa;
instrumentos de navegao.
Alm disso, foi capaz de arregimentar e preparar homens competentes para
esse desafo.
Foi assim que, em 1498 (45 anos depois da Tomada de Constantinopla), o al-
mirante portugus Vasco da Gama (1464-1524) atingiu a ndia cruzando o Cabo
da Boa Esperana e criando uma nova rota de comrcio com o Oriente. Durante
o sculo seguinte, essa rota traria a Portugal enormes lucros, um grande desen-
volvimento socioeconmico e um lugar de destaque na poltica internacional.
Durante dcadas, os portugueses foram donos incontestes desse caminho
martimo, habilitando-se para aprofundar sua presena no mar: eles atingiram
os confns da sia o Japo e comearam a colonizao do litoral brasileiro.
E foi o portugus Ferno de Magalhes (1480-1521) que comandou a primeira
expedio martima que deu uma volta completa em torno do globo terrestre.
Paga pelo governo espanhol, a misso de Magalhes foi iniciada em 1519 e
fnalizada em 1522, aps 36 meses de viagem. Dos cinco navios que partiram e
dos quase 250 tripulantes, s voltaram ao porto de partida uma nau e 18 homens,
em uma das numerosas realizaes marcadas pela grandiosidade da conquista e
a tragicidade do custo humano.
147
A mesma histria de outro ponto de vista
Em razo de receber essas informaes desde cedo em sua formao prim-
ria, assimilando-as de maneira algo trivial, nem sempre o estudante brasileiro
alcana o que esses fatos possuem de grandiosidade, de herosmo e de como
eles alteraram radical e profundamente a face do mundo e a autoconcepo da
humanidade. Talvez fosse interessante pensar esse momento de grandes mu-
danas a partir de uma nova perspectiva, para assim podermos apreender sua
real dimenso.
Para tanto, poderamos nos colocar no lugar do homem comum do sculo
XV, como ele entendia a terra, o cosmo e o lugar do ser humano nisso tudo.
A princpio, o modelo csmico que tal indivduo conhece o do matemtico
grego Ptolomeu (83-161 d.C.), cujo sistema planetrio concebia a Terra como
centro do universo, sendo que o sol, os outros planetas e as estrelas giravam
ao seu redor. Concebido na Antiguidade, esse ainda era o modelo vigente no
comeo da Idade Moderna.
Em consonncia com o sistema ptolomaico, nosso planeta era entendido
como sendo uma extenso de terra plana, fxa e suspensa no espao.
Havia alguns cientistas afrmando que a terra era redonda, vagava pelo espao
e girava em torno do sol, mas para o nosso homem comum, pessoas como esses
cientistas desfrutavam da mesma credibilidade que hoje damos aos lunticos
que, nas praas, anunciam o fm do mundo.
Dentro dessa viso de mundo, o senso comum com toda a razo deduzia que,
chegando aos limites dessa superfcie chata que era a Terra, encontraramos um
abismo, possivelmente sem fundo, onde uma queda fatal se prolongaria pela...
eternidade. O Oceano Atlntico, limite extremo ocidental da Europa, guarda-
va em suas guas profundas e sem fm visvel esse terrvel segredo. Essa ideia
deve ter sido, em parte, responsvel pelo nome com que o Atlntico era mais
conhecido no incio das grandes navegaes: Mar Tenebroso. E ele era tenebro-
so tambm porque escondia seres monstruosos, tormentas terrveis, assombra-
es etc. Portanto, navegava-se pelo Atlntico s perto do litoral, onde ao menor
susto se poderia logo voltar para a segurana da terra frme.
Contrariando toda essa viso de mundo, o senso comum e o bom senso,
assim como tentando provar o que todas as pessoas sabiam ser impossvel,
uma classe especial de homens, na sua maior parte portugueses, decidiu se
aventurar pelo Mar Tenebroso e ver de fato onde ele ia dar. O nmero de vidas
148
perdidas nesse jogo de tentativa e erro foi imenso. Os fracassos e as tragdias ini-
ciais pareciam confrmar a cosmoviso e os temores do nosso homem comum,
ratifcando sua prudncia em manter-se em terra, confando nas antiqussimas
doutrinas que recebera da tradio escolstica. Mesmo assim, a coragem e o en-
genho daqueles que retornavam com vida e que, apesar de tudo, queriam con-
tinuar tentando, fzeram com que novas tcnicas fossem criadas, as experincias
acumuladas se transformassem em conhecimento e cincia, possibilitando por
fm o sucesso.
Primeiro, realizou-se o contorno no continente africano, com a travessia do
Cabo das Tormentas, logo rebatizado de Boa Esperana. Com isso, abriu-se a rota
martima para a ndia.
Em seguida, chegou-se a Amrica do Norte (com Colombo, patrocinado pelos
reis espanhis) e ao Brasil (com Pedro lvares Cabral, empreitada portuguesa).
Finalmente, com muito sofrimento e mortes, deu-se a volta ao mundo, em
que se atravessou no apenas o Atlntico, mas tambm o Pacfco, um mar que
ningum imaginava existir.
Assim, por meio da tremenda experincia desses marinheiros portugueses,
espanhis e italianos, sendo dos primeiros a preeminncia, o mundo foi recriado
e, todas as slidas verdades acalentadas por sculos e sculos caram por terra,
ou melhor, por mar.
O portugus Pedro Nunes (1502-1578) um dos maiores matemticos do
sculo XVI e um dos grandes representantes do humanismo , fazendo um ba-
lano das realizaes martimas portuguesas, de todo o conhecimento acumu-
lado, da imensa literatura produzida por navegadores, comerciantes, cientistas
e religiosos que participaram dessas viagens e descobertas, e da transformao
sofrida pelo mundo ento conhecido, assim se expressou:
No h dvida que as navegaes deste Reino [...] so as maiores, mais maravilhosas, de mais
altas e mais discretas conjeturas, que as de nenhuma outra gente do mundo. Os portugueses
ousaram cometer o grande mar Oceano. Entraram por ele sem nenhum receio. Descobriram
novas ilhas, novas terras, novos mares, novos povos e, o que mais , novo cu e novas estrelas.
[...] e perderam-lhe tanto medo, que nem a grande quentura da trrida zona, nem o
descompassado frio da extrema parte do sul, com que os antigos escritores nos ameaavam, lhes
pode estorvar; que, perdendo a estrela do norte e tornando-a a cobrar, descobrindo e passando
o temeroso cabo da Boa Esperana, o mar da Etipia, de Arbia, de Prsia, puderam chegar
ndia. Passaram o rio Ganges, to nomeado, a grande Taprobana, e as ilhas mais orientais.
Tiraram-nos muitas ignorncias e amostraram-nos ser a terra maior que o mar, e haver antpodas,
que at os santos duvidaram, e que no h regio que, nem por quente, nem por fria, se deixe de
habitar. E que em um mesmo clima, e igual distncia da equinocial, h homens brancos e pretos
e de mui diferentes qualidades. (apud MARTINS, 2008)
149
Chamamos a ateno para o magistral trecho em que Nunes relaciona as
descobertas portuguesas deixando por ltimo, como fecho e maior faanha, a
descoberta de novo cu e novas estrelas. No foi por menos que o Mar Tene-
broso e os outros mares desconhecidos, nunca dantes navegados, mas ento
dominados pela marinha lusitana, passaram a ser chamados Mar Portugus.
A primeira literatura do Mar Portugus
Antes que um poeta cantasse o recm-conquistado Mar Portugus, um outro
tipo de literatura se fez presente no cenrio cultural portugus da expanso
martima, uma literatura cujos desdobramentos se estendiam muito alm do
domnio artstico-literrio: os textos que descreviam as viagens ultramarinas,
os registros das expedies martimas e os relatos de navegadores, estudiosos,
burocratas e comerciantes, entre outros. Em geral na forma de narrativas, esses
textos tiveram um sensvel impacto nas mentes da poca, pois vinham ocupar o
espao deixado pelos antigos romances de cavalaria, inovando com seus lugares
exticos, povos inacreditveis, faanhas portentosas e a nova viso de mundo
que acabamos de expor.
Mas, tambm tiveram impacto nas cincias, no pensamento flosfco e na te-
ologia. Citando s os nomes mais conhecidos, tal literatura de viagens ultramari-
nas estimularam obras como Utopia (1516), de Thomas Morus (1480-1535); Nova
Atlntida (1627), de Francis Bacon (1561-1626); e as Viagens de Gulliver (1726), de
Jonathan Swift (1667-1745).
A relao dos textos de viagem na Literatura Portuguesa imensa e, por isso,
guisa de exemplifcao, nos restringiremos a dois dos principais autores dessa
categoria: Ferno Mendes Pinto e Gaspar Correia.
Ferno Mendes Pinto
Encontramos Ferno Mendes Pinto (1509-1584) o tipo acabado do aventurei-
ro de capa e espada. Passou a maior parte de sua vida vagando pela sia e traba-
lhando em navios portugueses e de outras naes, s vezes como comerciante,
s vezes como pirata e at mesmo como escravo, passando por extremos da
sorte: em alguns momentos, acumulava grandes tesouros; em outros, mendiga-
va. Ao voltar para Portugal em 1558, obteve uma penso do rei e resolveu sosse-
gar, decidido a escrever a histria de sua vida, do que resultou o volumoso livro
Peregrinao, cuja publicao s veio luz em 1614, bem depois de sua morte.
150
Em geral a literatura de viagens ultramarinas no apresenta grande valor ar-
tstico, mas no caso de Ferno Mendes camos em um verdadeiro confito de ava-
liao. A estrutura do texto bastante defeituosa, o livro parece ter sido escrito
em um nico pargrafo, com perodos longos e por vezes confusos, sendo que a
sintaxe mal construda d margens a inmeras ambiguidades. Apesar disso, diz
o grande crtico portugus Adolfo Casais Monteiro que:
A verdade o autor da Peregrinao revelar-se dotado de um poder de expresso literria graas
ao qual a sua obra resulta, em vez de amontoado indigesto e incaracterstico de fatos, a mais viva,
a mais apaixonante e a mais bela obra romanesca do seu sculo. (MONTEIRO, 1983, p. 753)
Com uma linguagem trpega, mas com uma impressionante capacidade ex-
pressiva, Ferno Mendes nos d a conhecer em detalhes a sociedade e a cultura
de pases dos quais o pblico europeu mal sabia da existncia, como o Japo e
a China. Muitas vezes, as informaes so incorretas, e se considera que grande
parte dos eventos fantasiosa, o que levou alguns comentaristas a propor o
trocadilho com o nome de nosso autor Ferno: Mentes? Minto! (MONTEIRO,
1983, p. 751). Mas, como disse o citado Casais Monteiro, isso problema para
historiadores e outros especialistas (cf. MONTEIRO, 1983, p. 755). Para ns, leito-
res de hoje, fca uma obra que nos revela o olhar de um europeu quinhentista
com um grande respeito pelas culturas estrangeiras e uma enorme disposio
de tentar compreend-las e com elas interagir.
Gaspar Correia
Entre outros ttulos, Gaspar Correia (c.1495-c.1561) nos legou as Lendas da
ndia, obra volumosa s publicada entre 1858 e 1866. Esse escritor viveu 50 anos
na ndia, onde exerceu diversas funes no governo portugus, o que lhe permi-
tiu testemunhar muitos dos fatos que relatou, alm de haver convivido com as
diversas fguras citadas.
Assim como Ferno Mendes, Correia tambm apresenta uma linguagem es-
crita defeituosa, muito prxima de um relato oral, apesar de tambm se exprimir
com grande vivacidade, o que confere obra um interesse ainda presente.
No entanto, diferentemente do outro viajante, a perspectiva de Correia a do
homem humilde, pequeno funcionrio oprimido por nobres e superiores mes-
quinhos, o que faz com que seu relato seja o testemunho de como o portugus
comum, pobre, experimentava e compreendia o novo mundo que as navega-
es de seu pas lhe haviam possibilitado.
151
O maior poeta do Mar Portugus:
Lus Vaz de Cames
Em parte graas ao seu grande desenvolvimento econmico e cultural no
sculo XVI, Portugal foi capaz de formar um dos maiores nomes da poesia pica
de todo o mundo e em todos os tempos: Lus Vaz de Cames (1524-1580).
A escola literria qual Cames esteve vinculado
o Classicismo (1527-1580), um movimento artstico da
Renascena (sc. XV-XVI) cujo princpio esttico era a
retomada dos padres da cultura greco-romana. Por
isso, Cames adotou como modelo as clssicas epo-
peias gregas Ilada e Odisseia, alm do famoso poema
romano Eneida, para criar Os Lusadas, um poema pico,
ou epopeia, que conta a histria do descobrimento do
caminho martimo para as ndias pelo comandante por-
tugus Vasco da Gama.
Um dos propsitos da epopeia representar a identidade de uma nao ou
de sociedades culturalmente integradas. Por isso, Homero foi o poeta do esprito
grego e, Virglio, o poeta da fundao de Roma. Em Os Lusadas, Cames procu-
rou estabelecer a alma lusitana, aquela essncia que defniria a nao e a raa
portuguesas. E uma das primeiras constataes sobre Os Lusadas, imprescind-
vel para se compreender sua grandeza e qualidade artsticas, o paradoxo entre
uma obra que retoma modelos da Antiguidade para cantar um feito histrico de
dimenses nicas at aquele ponto da histria humana.
As grandes navegaes e os descobrimentos dos sculos XV e XVI so even-
tos mpares na histria da humanidade, comparveis somente corrida espacial
do sculo XX. Antes disso, na histria mundial, imprios haviam surgido e desa-
parecido, grandes extenses de terra foram conquistadas e imensos tesouros,
acumulados. Mas, somente na Renascena o homem conseguiu vencer os ocea-
nos, atingindo terras distantes e desconhecidas por meio da navegao.
A clssica estrutura de Os Lusadas
Cames canta essa faanha como sendo a proeza de um povo cuja histria
era muito recente na Europa, pois Portugal se constitura como nao apenas no
sculo XII. Para tanto, conforme os modelos clssicos, o poeta vai narrar a hist-
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A primeira edio
de Os Lusadas (1572).
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ria de Vasco da Gama em dez cantos (os cantos so uma espcie de captulos),
constitudos de, em mdia, 110 estrofes de oito versos. Os versos so decassla-
bos heroicos, uma mtrica que em portugus se aproxima da forma clssica.
Como manda o fgurino da epopeia, a narrativa de Os Lusadas comea in
medias res, ou seja, j no meio da histria. A frota de Vasco da Gama est nave-
gando no Oceano ndico, prxima a seu destino fnal. Os portugueses chegam
ento em Melinde, na costa oriental africana, onde so recebidos pelo rei do
lugar. O Gama conta ao curioso rei parte da histria da Europa e de Portugal,
episdios que se estendem pelos cantos seguintes. Apenas no Canto IV que o
almirante comea a narrar o incio da expedio e sua jornada at aquele ponto
da histria. Somente agora que a narrativa segue um curso linear.
Depois desse longo fashback, os portugueses retomam a viagem e, por fm,
chegam a Calicute (Calecu no poema), cidade do litoral da ndia. Estamos no
Canto VII. H uma srie de episdios com os nativos e, depois, comea o retor-
no da frota de Vasco da Gama. No caminho de volta, j Canto X, os navegantes
param um certo tempo na Ilha dos Amores a fm de descansarem e serem cele-
brados pelas ninfas daquele lugar paradisaco uma espcie de frias e prmio.
Ainda no Canto X, os portugueses chegam gloriosos em Portugal.
primeira vista, parece um tedioso relato de uma viagem diplomtica e de
negcios. Mas, nem foi assim na histria real de Vasco da Gama e muito menos
Cames permitiria que isso acontecesse em sua epopeia. Em primeiro lugar, a
narrativa entrecortada por episdios envolvendo os deuses do Olimpo. Fiel aos
modelos homrico e virgiliano, nosso poeta pe os heris lusos em constante
contato com as divindades clssicas, algumas tentando sabotar os navegadores,
outras os ajudando. Nesses episdios, o sabor greco-romano se faz sentir com
maior intensidade. Tendo problemas com os deuses, os portugueses enfrentam
vrias vicissitudes: combates, monstros, gigantes, doenas etc. Como se pode
ver, h muito de aventura nesses episdios. Mas, tambm h momentos de cr-
tica aos prprios portugueses e seus empreendimentos martimos, h lirismo e
grande quantidade de narrativas histricas.
Episdios centrais de Os Lusadas
Como foi dito, no Canto IV que a histria da expedio de Vasco da Gama
realmente tem incio. E na hora da partida dos navios, ainda no cais de Belm, em
153
Lisboa, surge a fgura obscura e enigmtica de um velho de aspecto respeitvel
que, em voz alta o sufciente para que os marinheiros nos barcos (Canto IV, 20) o
ouvissem, faz uma tenebrosa crtica ao empreendimento martimo:
Oh, maldito o primeiro que, no mundo,
Nas ondas vela ps em seco lenho!
Digno da eterna pena do Profundo,
Se justa a justa Lei que sigo e tenho!
Nunca juzo algum, alto e profundo,
Nem ctara sonora ou vivo engenho
Te d por isso fama nem memria,
Mas contigo se acabe o nome e glria! (CAMES, 1997, p. 138)
O enigma deste episdio est no fato de a epopeia ter sido escrita com o fm
de glorifcar as navegaes portuguesas: haveria espao em tal obra para uma
crtica to demolidora quanto a desse velho? Seria ela expresso do pensamen-
to do prprio autor? Ou ela reportaria uma parte da opinio pblica da poca,
contrria ao desperdcio de capitais e vidas humanas para ampliar o comrcio do
pas? Independentemente de se poder concluir com exatido os propsitos de
Cames, o certo que tal estratgia literria indica a modernidade da obra, que
assim rompia os limites do padro clssico.
Outro episdio, a histria do gigante Adamastor, central no poema por
vrias razes. Ele se encontra exatamente no meio da obra, no Canto V, possuin-
do portanto um carter estrutural no texto, e o episdio retoma uma srie de
ideias centrais do poema, o que lhe d um carter de sntese. Como na histria do
Velho do Restelo, h uma pungente crtica ao projeto expansionista portugus,
profetizando dias sombrios nao. Semelhante ao destino de Ins de Castro
(Canto III), o gigante teve a triste sina de uma decepo amorosa. Ao mesmo
tempo, vencer o tit o smbolo da vitria dos navegadores sobre as foras da
natureza que at ento impediram as grandes navegaes.
O gigante, um dos tits da mitologia greco-romana, encontra-se preso a um
rochedo no antigo Cabo das Tormentas depois rebatizado de Boa Esperana ,
como j foi observado, quando os lusos conseguiram atravess-lo. O destino
funesto de Adamastor devido a seu amor pela ninfa marinha Ttis, um amor
que, alm de no ser correspondido, foi considerado acintoso pelos deuses. As
divindades puniram o gigante pren dendo-o ao rochedo. Em sua angstia e sua
fria, ele causava as tormentas que impediam a navegao pelo Sul da frica
(Canto V, 59):
154
Converte-se-me a carne em terra dura;
Em penedos os ossos se fzeram;
Estes membros que vs, e esta fgura,
Por estas longas guas se estenderam.
Enfm, minha grandssima estatura
Neste remoto Cabo converteram
Os Deuses; e, por mais dobradas mgoas,
Me anda Ttis cercando destas guas. (CAMES, 1997, p. 154)
Os portugueses conseguem passar o Cabo das Tormentas porque incentivam
o gigante a contar sua histria e, extremamente comovido com o prprio infort-
nio, um choroso Adamastor se retira para longe dos olhos dos navegantes. Desilu-
so amorosa e profecias funestas se misturam para representar a faanha lusitana
da conquista do Cabo das Tormentas, mas sobretudo a vitria dos portugueses
contra a monstruosidade associada ao mar que se enaltece nesse episdio.
Os Lusadas e o Mar Portugus
No fundo, Os Lusadas narra a grande saga da humanidade e no apenas
dos portugueses em vencer as tremendas foras da natureza. As navegaes
dos quinhentos descortinaram no somente novas terras (o Novo Mundo), mas
tambm um novo cosmo (um mundo novo), revertendo por completo a auto-
imagem e a viso de mundo que por milnios havia confgurado a mentalidade
dos homens de todo o planeta.
Assim, parece fcar mais claro que o grande heri dessa epopeia no Vasco
da Gama, apesar de ele ser seu porta-voz privilegiado, e sim uma gerao de
portugueses destemidos, tomando Gama o lugar de um representante coletivo
daquela nao e mesmo da humanidade que, valendo-se de sua razo, de sua
f e de sua cobia, foi capaz de vencer a natureza e alargar o mundo terreno e o
cosmo. Por isso o nome do poema pico um coletivo Os Lusadas e no o
nome de um indivduo, como na Odisseia (a viagem de Odisseu, ou Ulisses, no
latim) e na Eneida (a viagem de Eneias).
155
(do Canto X, 152a)
Fazei, Senhor, que nunca os admirados
Alemes, Galos, talos e Ingleses,
Possam dizer que so para mandados,
Mais que para mandar, os Portugueses. (CAMES, 1997, p. 300)
O fnal apotetico e os heris so glorifcados, mas no deixa de ser irnico
ao bom leitor que as vrias passagens negativas, que foram meticulosamente
colocadas ao longo do poema, deixem um travo amargo na boca. Ser que todo
o empenho, toda a ambio, todo esse sofrimento valeram a pena?
Seguindo esse raciocnio, a obra Os Lusadas retoma valores clssicos, mas trata
de uma situao mpar na histria humana. Tal contradio vai ter repercusses
no contedo e na forma do poema. As mais marcantes so as crticas ao empre-
endimento martimo portugus, os fashbacks histricos e o lirismo de numerosas
passagens. Tambm devem ser ressaltados como uma ruptura com o paradigma
pico os trechos em que o eu potico representa o prprio autor do poema, o que
fugia norma clssica. Nesses momentos, alm de mostrar suas vicissitudes pesso-
ais, Cames ainda condena seus compatriotas pelo mau tratamento que lhe tm
dedicado, criticando sua ptria pela grosseria e a baixa valorizao da literatura.
Tudo isso nos indica que, mais do que retomar os padres literrios clssicos,
Cames rompe certos princpios fazendo com que a originalidade e singulari-
dade de sua poca sejam tambm representadas. Ou seja, ele cria uma pica
moderna, em que os elementos antigos so valorizados na medida em que sua
negao abre espao para a representao da modernidade que surgia.
O Cames modernista: Fernando Pessoa
Fernando Pessoa (1888-1935), certamente o
maior poeta portugus do sculo XX, rel Os Lusa-
das em seu livro de poemas hermticos Mensagem. O
livro, publicado em 1934, o nico editado em vida do
poeta, uma obra que retoma a histria das navega-
es, mas de uma perspectiva sebastianista, adotan-
do um nacionalismo mstico. Tais poemas dialogam
de forma estreita com o sebastianismo e o saudosis-
mo de Teixeira de Pascoaes (1877-1952).
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Fernando Pessoa.
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O sebastianismo tem origem na fgura de D. Sebastio (1554-1578), rei por-
tugus que morreu na Batalha de Alccer Quibir, no norte da frica. Sendo ele
o nico herdeiro do trono de Portugal, com sua morte a coroa lusa foi assumida
pelo rei da Espanha. Foi assim que Portugal perdeu sua autonomia poltica por
60 anos, de 1580 a 1640. A partir da, criou-se o mito sebastianista, segundo o
qual D. Sebastio no teria morrido e iria voltar para restaurar a autonomia pol-
tica portuguesa. Mesmo depois de esta ter sido restaurada, o mito se manteve,
como aquele que iria restituir a Portugal a glria e a riqueza que tivera no pero-
do das grandes navegaes nos sculos XV e XVI:
O desejado
Onde quer que, entre sombras e dizeres,
Jazas, remoto, sente-te sonhado,
E ergue-te do fundo de no-seres
Para teu novo fado!
Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo,
Mas j no auge da suprema prova,
A alma penitente do teu povo
Eucaristia Nova.
Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido,
Excalibur do Fim, em jeito tal
Que sua Luz ao mundo dividido
Revele o Santo Graal! (PESSOA, 1983, p. 19)
Esse um dos vrios poemas de Mensagem que se referem a D. Sebastio.
Note-se o belo paralelo que Pessoa faz entre o sebastianismo e a lenda do Santo
Graal, do rei Artur. Do mesmo jeito que uma mtica Inglaterra dependia da sade
e vigor de seu rei para voltar a prosperar, assim Portugal esperava pelo retorno
do antigo monarca para reaver sua grandeza perdida.
A segunda parte de Mensagem, Mar portugus, constituda de 12 poemas
em que aparecem as principais fguras da histria da expanso martima de Por-
tugal ao lado de fguras mitolgicas e outros temas, de modo semelhante ao
que vimos na composio de Cames. Nesse ponto, destaca-se o poema Mar
portugus mesmo nome da segunda parte e um dos mais conhecidos de Fer-
nando Pessoa:
Mar portugus
mar salgado, quanto do teu sal
So lgrimas de Portugal!
Por te cruzarmos, quantas mes choraram,
Quantos flhos em vo rezaram!
Quantas noivas fcaram por casar
Para que fosses nosso, mar!
Valeu a pena? Tudo vale a pena
Se a alma no pequena.
Quem quer passar alm do Bojador
Tem que passar alm da dor.
Deus ao mar o perigo e o abismo deu,
Mas nele que espelhou o cu. (PESSOA,
1983, p. 16)
157
Esse poema coroa uma srie de outras composies em que o poeta enaltece
o homem que no se acomoda, que deseja sempre ir alm e obter aquilo que pa-
recia impossvel. Para tanto, o heri deve aceitar a dor e o sofrimento como seus
companheiros de viagem sabendo que, por mais grandioso que seja, o resultado
no trar consigo a felicidade, mas to-somente a glria. Nesse antepenltimo
poema da segunda parte, o autor consigna o prmio do sofrimento dos portu-
gueses: a partir daquele momento (o fastgio da expanso martima), os oceanos
passavam a ser propriedade da ptria lusada. E, ao dominar o perigo do abismo
ocenico, Portugal enfm obteve o paraso, o cu que aqui signifca apenas o
inatingvel e no um lugar de bem-aventurana.
Fernando Pessoa sem dvida uma das fguras mais importantes e mais sig-
nifcativas da Literatura Portuguesa graas a uma magnfca obra, sua e de seus
heternimos, um fenmeno mpar na literatura ocidental. Mas, se tivesse nos
legado apenas o livro Mensagem, Pessoa j entraria para o panteo dos poetas
de primeira grandeza, ao lado de Cames, graas grande travessia que realizou
ao atualizar o tema do Mar Portugus na poesia modernista.
Texto complementar
Selecionamos o trecho fnal de um artigo de Oliveira dedicado Literatura
Portuguesa que expressa o desalento pela perda do Mar Portugus.
Naufrgios do imprio:
poticas de um mar no mais portugus
(OLIVEIRA, 2003, p. 153-155)
A raa dos avs est em um passado irrecupervel para este tempo em
que o mar no mais portugus. Todo a magia se perdeu. inevitvel, aqui,
voltarmos ao poema de Nobre a que j nos referimos, que quase na mesma
poca do de Cesrio [Verde] transformar em fado individual esta experin-
cia de fracasso que, como bem podemos notar, coletiva:
Em certo reino, esquina do Planeta,
Onde nasceram meus Avs, meus Pais,
H quatro lustros, viu a luz um poeta
Que melhor fora no a ver jamais.
158
Mal despontava para a vida inquieta,
Logo ao nascer, mataram-lhe os ideais,
falsa f, numa traio abjecta,
Como os bandidos nas estradas reais!
E, embora eu seja descendente, um ramo
Dessa rvore de Heris que, entre perigos
E guerras, se esforaram pelo Ideal:
Nada me importas, Pas! seja meu Amo
O Carlos ou o Z da Tresa... Amigos,
Que desgraa nascer em Portugal! (NOBRE)
O tom infantil, o vocabulrio de contos de fadas, tudo reenvia para a falta
de magia do presente. Nada mais aqui parece existir. Estamos a um passo do
Portugal nevoeiro de Pessoa. uma desgraa nascer neste espao de que
toda a heroicidade foi retirada, em que parece existir s uma apagada e vil
tristeza. Como diria em tom sarcstico lvaro de Campos, Perteno a um
gnero de portugueses/ Que depois de estar a ndia descoberta/ Ficaram sem
trabalho. A morte certa/ Tenho pensado nisto muitas vezes (PESSOA).
Tambm a morte do pas era certa, mas sempre adiada.
Eduardo Loureno uma vez notou que Antero [de Quental] a primeira
conscincia portuguesa separada de si mesma, irremediavelmente dual (LOU-
RENO). Podemos pensar que toda a experincia portuguesa nesse infndvel
e dilacerante sculo XIX irremediavelmente dual, pois todo o pas que est
separado de si mesmo. Perdido o ser que houve, Portugal no sabe encontrar o
ser que h. Est parado nessa imensa calmaria, to bem apontada por [Camilo]
Pessanha em San Gabriel, que parece no ter fm. Talvez a melhor imagem
desta situao foi debuxada por Mrio de S-Carneiro, que, como Nobre, trans-
formou em pessoal um destino que era coletivo:
Eu no sou eu nem sou o outro,
Sou qualquer coisa de intermdio:
Pilar da ponte de tdio
Que vai de mim para o Outro.
Garrett, Cesrio, Nobre, Pessanha, Pessoa, S-Carneiro. Todos eles cons-
troem uma potica de desalento, e so algumas das vozes que entoam esse
cantar de lamentos que se torna cada vez mais pungente. J notei que estes
mesmos escritores, junto a outros, tambm constroem, em outras obras, um
159
canto de esperana, tambm eles anteveem, s vezes em momentos muito
prximos aos que escrevem estes poemas, uma sada: el-rei menino h de
vir, como indicar Nobre, San Gabriel abenoar o mar, como esperar Pes-
sanha, a hora, como afrmar Pessoa. Talvez Antero, com a sua dualidade,
possa mesmo ser considerado como a fgura smbolo de todo este perodo.
Para encerrarmos estas breves anotaes, em que coordenamos e desen-
volvemos algumas ideias que j havamos apresentado em outros momen-
tos, gostaria de citar o soneto Portugal, escrito pelo espanhol que melhor
soube entender esta mistura de desalento e delrio que atravessa esse longo
sculo XIX. Refro-me, obviamente, a Miguel de Unamuno:
Del Atlntico mar en las orillas
desgreada y descalza una matrona
se sienta al pie de sierra que corona
triste pinar. Apoya en las rodillas
los codos y en las manos las mejillas
y clava ansiosos ojos de leona
en la puesta del sol. El mar entona
su trgico cantar de maravillas.
Dice de luengas tierras y de azares
mientras ella sus pies en las espumas
baando suea en el fatal imperio
que se hundi en los tenebrosos mares,
y mira cmo entre agoreras brumas
se alza Don Sebastin, rey del misterio
Um claro sentido descensional percorre todo o poema, como percorreu
todo o sculo. O mar, que em outro texto Unamuno considerou que , para
Portugal, um enorme cemitrio de homens e de glrias, entoa o seu cantar
de maravilhas enquanto o pas, essa mulher desgrenhada e descala, sonha
com o fatal imprio que naufragou. Mas, toda essa queda se ope, no ltimo
verso, ao verbo alzar que aplicado a D. Sebastio. Ele se levanta, vindo do
mar, restituindo o pas de sua queda. este retorno que a mulher, com olhos
de leoa, v ao olhar o pr do sol. Como diria Pessoa, cumpriu-se o mar e o
imprio se desfez. Vrios escritores oitocentistas tentaram acreditar, deses-
peradamente, que era chegada a hora de cumprir-se Portugal. Pouco mais
aqui fzemos que a cartografa dos naufrgios dessa esperana.
160
Dicas de estudo
PINTO, Ferno Mendes. Peregrinao. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda,
1983.
A leitura de Peregrinao de Ferno Mendes Pinto pode se converter em uma
das experincias literrias mais ricas no tocante ao mundo das descobertas.
OLIVEIRA, Paulo Motta. Naufrgios do imprio: poticas de um mar no mais
portugus. Via Atlntica, So Paulo, n. 6, out. 2003, p. 147-156.
Indicamos a leitura completa do artigo cujo trecho fnal o nosso Texto
complementar.
Estudos literrios
1. Em conjunto com expedies de outros pases, as navegaes portuguesas
do sculo XIV e XV descobriram novas rotas de comrcio, novos continentes,
mas tambm tiveram uma outra importncia que transcende muito tais rea-
lizaes comerciais e militares. Do que estamos falando?
161
2. De que maneira Cames expressou artisticamente o sculo de descobertas
martimas de Portugal?
3. O Mar Portugus tambm celebrado por Fernando Pessoa em seu livro
Mensagem. Quais so as caractersticas diferenciadoras dessa obra?
162
da histria de Portugal
Literatura e histria
Por serem dois gneros narrativos, a literatura e a histria sempre se
cruzaram na cultura letrada ocidental. Em alguns momentos, a proximi-
dade entre elas se tornou muito estreita e em outros momentos foram
feitos recortes distintos. O fato que as prprias noes de literatura e de
histria jamais foram fxas, mudando juntamente com a sociedade.
Vamos fazer aqui um percurso pela literatura e pela historiografa por-
tuguesas tomando por perspectiva a relao entre essas duas noes.
Comecemos pela crnica real, quando a distino entre literatura e his-
tria no era concebida do mesmo modo que a concebemos hoje, ainda
que alguns princpios comuns j estivessem ali formulados.
A crnica real
De origem burguesa, Ferno Lopes (c.1380-c.1459) era guarda-mor da
Torre do Tombo (nome dado ao arquivo documental do reino) e cronista
ofcial de vrios reis de Portugal. Nascido no reinado de D. Joo I (1357-
1433), ele passou a servir a casa real j com D. Duarte (1391-1438). Passou
pela regncia do infante D. Pedro (1392-1449) e ainda chegou a servir no
reinado de D. Afonso V (1432-1481). Escreveu as crnicas de D. Joo I, de
D. Fernando (1345-1383) e de D. Pedro I (1320-1367).
Ferno Lopes foi o primeiro escrivo contratado para registrar o que
hoje chamamos de histria de Portugal. Na altura, tal gnero literrio se
chamava crnica real e considerava-se que somente a histria da realeza
merecia ser registrada. Encomendada pelos reis, era uma histria compro-
metida com a legitimao daquele que a patrocinava. No h, portanto, o
distanciamento crtico que hoje exigimos de um historiador embora sai-
bamos que, por mais que o historiador contemporneo se esforce, sempre
estar em alguma medida comprometido com o lugar social, poltico, eco-
nmico e cultural que ocupa em nossa sociedade.
164
Mas, no sculo XIV essa questo nem se colocava: o cronista era um fel servo
do rei e no iria contrari-lo. Ainda assim, o compromisso ao menos com a ideia
de verdade era uma exigncia. No prlogo da Crnica de D. Joo I, o historiador
afrma que:
Se outros porventura nesta crnica buscam formosura e novidade de palavras e no a certido
das histrias, desprazer-lhes- nosso razoado, muito ligeiro a eles de ouvir, e no sem grande
trabalho a ns de ordenar. Mas ns no curando de seu juzo, deixados os compostos e
enfeitados razoamentos, antepomos a simples verdade aformosentada falsidade. Nem
entendais que certifcamos cousa salvo de muitos aprovada, e por escrituras vestidas de f. De
outro modo, antes ns calaramos do que escreveramos cousas falsas. (LOPES, 1960, p. 2)
Note-se como a ideia de verdade (certido das histrias) se antepe do
trabalho esttico com a linguagem (formosura e novidade das palavras). Alm
disso, tambm a base documental do texto histrico est aqui afrmada (por
escrituras vestidas de f).
Diferentemente dos cronistas que o seguiro, Ferno Lopes se debrua no
s sobre a histria da aristocracia, mas tambm inclui a burguesia nascente e
sobretudo o povo portugus. Contudo, tal circunstncia se d em um contexto
bastante especfco. Como cronista de D. Joo I, o Mestre de Avis, fundador de
uma nova dinastia em Portugal substituindo a dinastia de Borgonha , Ferno
Lopes se v na contingncia de dar legitimidade nova famlia real. Pela linha-
gem real, D. Joo I jamais poderia ser rei, pois a coroa deveria pertencer a D.
Miguel, flho de D. Beatriz, a ento rainha de Portugal. No entanto, D. Miguel
morreu em 1385 e D. Beatriz fcou viva em 1890. Apoiado pelo povo e pela
burguesia, D. Joo I conseguiu dar um golpe e tomar a coroa, fundando assim a
dinastia de Avis. Foi nessas circunstncias de legitimao da nova dinastia que
Ferno Lopes colocou o povo como sujeito da histria em sua crnica real. De
outro modo, certamente o povo entraria apenas como pano de fundo das aes
da realeza, como acontece no texto dos outros cronistas.
Alm de Ferno Lopes, outros escritores ganharam notoriedade como cronis-
tas no reino. Podemos citar:
Frei Joo lvares (?-1484), que escreveu a Crnica do Infante Santo D. Fernando;
Gomes Eanes de Zurara (1410-1474), autor da Crnica da Tomada de Ceuta
ou Terceira Parte da Crnica de D. Joo I, da Crnica do Conde D. Pedro de
Meneses, da Crnica do descobrimento e conquista da Guin, entre outras;
Mateus de Pisano,
1
com o texto De Bello e Septensi;
1
Mateus de Pisano foi um famoso poeta, flsofo e orador chamado da Itlia pelo regente D. Pedro para educar o rei D. Afonso V e escrever as
crnicas dos reis de Portugal em latim. De sua obra, somente se conhece hoje o texto De Bello Septensi, (1460). Alguns historiadores afrmam que o
De Bello Septensi uma verso resumida da Crnica da conquista de Ceuta, de Gomes Eanes de Zurara.
Escrita e reinveno literria da histria de Portugal
165
Damio de G es (1502-1574), que nos deixou a Crnica do Felicssimo
Rei D. Manuel e a Crnica do Prncipe D. Joo, alm de textos histricos em
latim;
Ferno Lopes de Castanheda (1500-1559), com sua Histria do Descobri-
mento e Conquista da ndia pelos Portugueses;
Frei Bernardo de Brito (1569-1617), com o polmico texto Monarquia Lu-
sitana;
Joo de Barros (1496?-1570?), com seu imponente trabalho Dcadas da
sia, continuados por Diogo do Couto (1542-1616).
Ao lado desses, outros autores do mesmo perodo elaboraram textos que
acabaram sendo integrados historiografa portuguesa, mas que na altura de
sua composio estariam mais ligados ao gnero das narrativas de viagem. Po-
demos citar, entre outras obras:
Cartas para El-Rei , de Afonso de Albuquerque (1445-1515);
Peregrinao , de Ferno Mendes Pinto (1510?-1583);
Itinerrio da Terra Santa , de Frei Pantaleo de Aveiro (sc. XVI).
O fato que todos esses textos narrativos formam o fundamento da historio-
grafa portuguesa.
Qualifcamos de polmico o texto de Frei Bernardo de Brito e isso vale uma
explicao. Dos outros textos aqui arrolados, o seu destoa fortemente em dois
aspectos:
no respeita o primado da documentao expresso no texto de Ferno
Lopes;
no realiza a esperada adeso dos cronistas causa real.
Mas, novamente temos aqui uma situao muito especfca.
A Monarquia Lusitana comea com o grande dilvio bblico, passa pela
paixo de Cristo e chega at a fundao da Ordem de Cister, em 1098. No de-
correr da obra, o frei relata diversos mitos e lendas, tratados como fatos histri-
cos, com o intuito de glorifcar a nao portuguesa, mas no exatamente o rei.
Se lembrarmos que ele escreveu no chamado perodo flipino (1580-1640), isto
, no perodo em que Portugal perdeu sua autonomia e a coroa portuguesa se
166
encontrava submetida aos reis espanhis, entenderemos porque no h a legi-
timao histrica do poder real. Tratando de um perodo anterior ao surgimento
de Portugal, Frei Bernardo de Brito nele identifca todos os sinais profticos da
origem do reino portugus, fazendo na prtica, portanto, uma crtica perda de
sua autonomia.
O recurso efabulao, ao maravilhoso, ao mito, privilegiando a hagiogra-
fa, tem fundamentao na historiografa medieval e ser, dois sculos depois,
fortemente criticado por aquele que revolucionou a historiografa portuguesa:
Alexandre Herculano (1810-1877).
A literatura romntica
e uma nova concepo de histria
Alexandre Herculano propagou em Portugal a ideia de uma historiografa
fundamentada na documentao, escrita objetivamente, sem enaltecimento ou
glorifcao das personagens histricas, com imparcialidade e distanciamento
crtico, sem o intuito de servir a propsitos religiosos, polticos ou pessoais. Alm
disso, devia ser uma histria na qual fossem considerados todos os grupos que
constituem a sociedade, no apenas a aristocracia ou o clero. Assim, temos a
histria vista como o resultado de um conjunto de foras e interesses de grupos
sociais distintos.
Em sua primeira edio da Histria de Portugal, assim diz Herculano:
Cometendo uma empresa, cuja importncia, grande ou pequena, deixarei que outros avaliem,
talvez seria melhor abster-me de quaisquer refexes preliminares. So, por via de regra, os
prlogos destinados a captar a benevolncia do pblico; mas, numa obra histrica, nem o
autor deve pedi-la, nem o leitor conced-la. Averiguar qual foi a existncia das geraes que
passaram, eis o mister da histria. O seu fm a verdade. Onde o autor errou involuntariamente
condenvel o livro; onde pretendeu iludir os que o lem, a condenao deve cair sobre o
livro e conjuntamente sobre o autor. Nenhumas consideraes humanas podem alterar essa
regra; e, por isso, longe de pedir indulgncias, pedirei aos homens competentes a severidade
para com este escrito. o interesse da cincia que o exige. Nas doutrinas de opinio talvez
sejam lcitas as concesses: nas matrias de fatos seriam absurdas. A verdade histrica uma.
(HERCULANO, s.d., p. 19)
Como se depreende do trecho acima transcrito, para Herculano a histria
cincia e sua verdade nica. Como j observamos, hoje temos conscincia que
a total imparcialidade na prtica impossvel e que a objetividade absoluta no
existe (ainda que o exerccio de sempre busc-la em suas vrias facetas continue a
ser a nossa nica garantia de chegarmos o mais prximo de uma possvel verdade
histrica). No entanto, no sculo XIX, Herculano e tantos outros historiadores
167
acreditavam na possibilidade de um retrato fel do passado a partir de uma an-
lise imparcial dos documentos.
Dessa perspectiva, no h como negar que
a Monarquia Lusitana de Frei Bernado de Brito
era, no mnimo, risvel. Mas, o prprio Herculano
tambm mesclou histria e imaginao, s que j
nos moldes do sculo XIX. importante lembrar
que somente com o movimento romntico vai se
sedimentar a distino entre narrativa fccional e
outros gneros narrativos. Foi nesse perodo que
a palavra literatura, empregada sozinha, passa
a designar todo gnero de texto fccional. Para
empreg-la com o sentido de texto no-fccional,
passa a ser necessrio incluir um adjetivo: litera-
tura mdica, literatura jurdica, literatura flosfca. Portanto, literatura e histria
esto, no sculo XIX, devidamente separadas pelas noes de verdade, de rea-
lidade, de fato. Assim, enquanto o texto histrico trabalha com a verdade dos
fatos ocorridos, o texto fccional trabalha com a verossimilhana, isto , com a
imitao em graus distintos da realidade (basta lembrar que enquanto um
romance realista imita a realidade de maneira muito fdedigna, uma fbula imita
somente o comportamento humano, pois mescla-o com caractersticas de ani-
mais, por exemplo).
Ao misturar literatura e histria, Alexandre Herculano sedimentou, em Portugal,
um famoso subgnero fccional oitocentista: o romance histrico. Dessa forma, ele
pode recriar a histria, mas sendo sempre o mais fel possvel ao modo de vida,
geografa, ordem poltica e social do momento histrico retratado no romance.
A fccionalizao se d no nvel do enredo e das personagens, mas todas as carac-
tersticas histricas do momento em que a ao se desenrola so preservadas.
Assim acontece com Eurico, o Presbtero (1844), por exemplo, um dos roman-
ces histricos mais conhecidos de Herculano. A histria se passa no incio do
sculo VIII, na Espanha ainda dominada pelos visigodos. o ambiente em que
se d a histria de amor entre Eurico e Hermengarda. Note-se que os nomes so
de poca. Eurico no tinha posses e Hermengarda era flha do duque de Fvila.
Aps vencer uma difcil batalha em favor do imperador Vitiza, Eurico se viu em
condies de pedir a mo de sua amada em casamento. No entanto, o duque de
Fvila se recusou a entregar sua flha a Eurico por o rapaz ser pobre, e ainda o fez
acreditar que era ela que o rejeitara.
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Alexandre Herculano.
168
Desiludido em seu amor, Eurico entrou para o sacerdcio, tornou-se o
Presbtero de Carteia. Passou a ter uma vida simples, de oraes, escrevendo
poemas e hinos religiosos. No entanto, liderados por Tarrique, os rabes inva-
diram a Pennsula Ibrica. Eurico viu-se na obrigao de combater os mouros e,
vestido de Cavaleiro Negro, passou a integrar as fleiras dos godos, lutando de
maneira heroica. Logo ganhou a admirao de todos, mas quando tudo parecia
estar a favor dos godos e dos cristos, Sisibuto e Ebas, os flhos do imperador
Vitiza, traram seu povo no intuito de tomar o trono e o combate pendeu a favor
dos rabes. Logo, tambm Roderico, rei dos Godos, morreu no campo de bata-
lha. Em meio aos combates, os rabes atacaram o mosteiro da Virgem Dolosa e
raptaram Hermengarda. O Cavaleiro Negro conseguiu salv-la e, inconsciente,
Hermengarda foi conduzida a uma gruta nas montanhas das Astrias, onde seu
irmo Pelgio estava escondido. Quando despertou, viu Eurico em sua frente e
declarou o seu amor. No entanto, Eurico era um sacerdote e seu voto de castida-
de no permitia que se casasse. Ento ele conta a ela a sua histria e revelou ser
tanto o Presbtero de Carteia como o Cavaleiro Negro. Hermengarda enlouque-
ceu e Eurico partiu para um combate suicida contra os rabes.
Assim, essa trama amorosa se constri sobre o fundo histrico das invases
rabes na Pennsula Ibrica. No texto, a histria de amor entre Eurico e Hermen-
garda sistematicamente ofuscada pela descrio histrica. Vejamos, por exem-
plo, como o texto se inicia:
A raa dos visigodos, conquistadora das Espanhas, subjugara toda a Pennsula havia mais de
um sculo. Nenhuma das tribos germnicas que, dividindo entre si as provncias do imprio
dos csares, tinham tentado vestir sua brbara nudez com os trajos despedaados, mas
esplndidos, da civilizao romana soubera como os godos ajuntar esses fragmentos de
prpura e ouro, para se compor a exemplo de povo civilizado. Leovigildo expulsara da Espanha
quase que os derradeiros soldados dos imperadores gregos, reprimira a audcia dos francos,
que em suas correrias assolavam as provncias visigticas dalm dos Pireneus, acabara com a
espcie de monarquia que os suevos tinham institudo na Galcia e expirara em Toletum depois
de ter estabelecido leis polticas e civis e a paz e ordem pblicas nos seus vastos domnios, que
se estendiam de mar a mar e, ainda, transpondo as montanhas da Vascnia, abrangiam grande
poro da antiga Glia narbonense. (HERCULANO, s.d. b, p. 12)
O estilo do texto muito se aproxima do gnero do texto histrico. No h uma
clara marca de fccionalidade no trecho acima, o que se dar mais adiante. Os maio-
res traos fccionais esto ligados subjetividade do protagonista Eurico, que, poeta,
fala de seu sofrimento amoroso no mesmo diapaso que tantos outros personagens
de romances romnticos.
Entretanto, essa miscelnea entre histria e literatura no pode ser comparada
ao que fazia Frei Bernardo de Brito, pois aqui o texto no se pretende histrico, mas
fccional. A histria funciona como uma forma de atribuir verossimilhana trama
amorosa. No entanto, podemos ver ali tambm uma crtica a um aspecto da con-
169
temporaneidade de Herculano, pois o amor entre Eurico e Hermengarda s no
se concretiza porque ele fzera voto de castidade. Apesar de catlico, Herculano
era um forte crtico da instituio da Igreja e considerava o voto de castidade uma
prtica antiquada e perversa. Portanto, apesar de situar seu romance no sculo VIII,
sua crtica se dirige ao clero do sculo XIX no qual Herculano viveu.
Disso se depreende que ao se falar do passado estamos sempre tambm fa-
lando do presente. Essa mescla entre o passado e o presente ser trabalhada de
forma bem mais complexa no sculo XX, quando a crena na objetividade do
discurso histrico cai por terra e toda e qualquer perspectiva passa a ser tomada
apenas como mais uma verso dos fatos.
A reinveno literria da histria
Como vimos, o romance histrico de Alexandre Herculano inventa uma
trama em um determinado contexto histrico, que fdedignamente retratado.
O lugar da fco est circunscrito trama amorosa, mas no ao contexto hist-
rico no qual esta se d. No h qualquer reinveno da histria.
J um escritor como Jos Saramago revela um procedimento distinto em relao
histria de Portugal. Surgindo como escritor no momento em que se confgurava a
gerao de escritores neorrealistas, podemos considerar que Saramago seguiu, em
alguns aspectos, aquilo que os caracterizava, como a contestao ditadura salaza-
rista e a busca de uma leitura marxista da histria portuguesa. Todavia, Saramago
acabou enveredando por um caminho prprio. Contemporneo tambm do boom
da literatura fantstica latino-americana com Jorge Lus Borges (1899-1986), Julio
Cortzar (1914-1984) e Gabriel Garca Mrquez , passou a elaborar uma literatura
de cunho fantstico que em vrios nveis dialoga com essa tradio.
A partir da, a reviso marxista da histria de Portugal passou a ganhar uma
confgurao bastante peculiar na obra de Saramago. Tomemos, por exemplo,
o caso do romance O Memorial do Convento (1982). Faremos aqui um detido
resumo de sua trama no intuito de comentar como a histria reinventada.
Esse romance se passa no sculo XVIII, em Portugal, e se inicia com a cena da
cpula entre o rei D. Joo V e a rainha D. Maria Ana Josefa, com a promessa do rei
de erguer um convento em Mafra caso a rainha fcasse grvida. A partir da, re-
trata-se a vida social e poltica do reinado, comandada pela religiosidade. Todas
as aes importantes do rei tinham por base a Igreja, assim como o cotidiano do
povo era regulado por missas, procisses, autos-de-f, festas de santos etc.
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O convento de Mafra em nossos dias.
H ento um corte para a vida de Baltazar Mateus, o Sete-Sis, personagem
fctcio, que fora desligado do exrcito por ter perdido a mo esquerda, estraa-
lhada por um tiro na fronteira com a Espanha. Baltazar vai para Lisboa, onde est
ocorrendo um auto-de-f, no qual so queimados ou deportados hereges e peca-
dores. Ali Baltazar conhece Blimunda, cuja me, considerada bruxa e crist-nova,
estava sendo deportada para Angola. Blimunda est acompanhada do padre
Bartolomeu Loureno de Gusmo (1685-1724), este sim, personagem histrico.
Blimunda revela a Baltazar que tem o poder de ver as pessoas por dentro, fsica-
mente falando, poder que s se manifesta quando est em jejum. O padre casa
Blimunda e Baltazar e rebatiza Blimunda como Sete-Luas.
Os trs passam a trabalhar no projeto do padre: a construo de uma mqui-
na de voar, a passarola. Trabalham em uma quinta (propriedade rural). O padre
viaja para a Holanda em busca de conhecimentos alqumicos. O casal parte para
Mafra, onde habita a famlia de Baltazar. Na Holanda, o padre descobre a ne-
cessidade de recolher ter para fazer voar a passarola. Esse ter teria origem na
sublimao das vontades humanas, que Blimunda tem capacidade de enxergar
no interior dos corpos e de recolher em frascos. O msico italiano Domenico
Scarlatti (1685-1757), outra personagem histrica, faz uma visita ao invento
do padre e fca muito bem impressionado. Sua msica cura Blimunda de uma
doena misteriosa.
Mas a situao do padre comea a fcar difcil e, em meio a acusaes de here-
sia, ele faz a passarola voar e acaba fugindo para Toledo, na Espanha, onde viver
at sua morte. A passarola sobrevoa Mafra e pousa nas proximidades, no monte
Juno, com Baltazar e Blimunda a bordo.
171
Baltazar torna-se trabalhador na construo do convento de Mafra, que passa
a ser descrita, com projeto do alemo Joo Frederico Ludovice (1670-1752) e co-
laborao de diversos mestres italianos, alm da importao de inmeros objetos
decorativos da Itlia. Comenta-se o trabalho e os gastos descomunais de D. Joo V
com o convento, acentuando o sofrimento e a pobreza do povo que o constri.
Ao fnal, Blimunda e Baltazar, que visitam vrias vezes a passarola em cima
do Monte Juno, acabam se separando, pois a passarola sobe aos ares com Bal-
tazar dependurado nela. Blimunda procura-o por nove anos e s o encontra em
um auto-de-f no Terreiro do Pao, em Lisboa, exatamente onde se conheceram,
mas desta vez ele um dos que esto sendo queimados na fogueira. Quando
Baltazar morre, sua vontade desprende-se do corpo e aloja-se em Blimunda.
H, portanto, uma sobreposio entre personagens da histria de Portugal (o
casal real, o padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, o msico Domenico Scar-
latti, o arquiteto Joo Frederico Ludovice) e personagens fccionais (Baltazar e
Blimunda, entre outros).
H tambm uma sobreposio entre fatos da histria de Portugal (a origem
e construo do Convento de Mafra, o voo da passarola) e situaes fccionais (a
deportao da me de Blimunda, o romance entre Baltazar e Blimunda, a reali-
zao desse casamento pelo padre Gusmo etc.).
Mas, importante notar como os fatos histricos esto a trabalhados.
Sabe-se que D. Joo V e D. Maria Ana Josefa demoraram para ter o primeiro
flho e, quando este veio, o convento de Mafra foi construdo como pagamento
da graa alcanada. Tambm fato que, em 1719, o compositor italiano Dome-
nico Scarlatti, mestre da capela Giulia, no Vaticano, estabeleceu-se em Lisboa
como mestre-de-capela de D. Joo V. Todavia, por ter sido nomeado professor
de cravo da infanta Maria Brbara, Scarlatti foi com ela para Madri.
A histria acerca da passarola j quase toda fccionalizada. Sabe-se que o
padre Bartolomeu de Gusmo criou uma mquina voadora, mas ela nada mais
era do que um balo, sem qualquer mecanismo de dirigibilidade. Em todos os
experimentos feitos com a passarola de Gusmo, em nenhum deles foi poss-
vel transportar um ser humano, pois seria pesado demais. Eram os primrdios
da tcnica do balo, sendo Bartolomeu de Gusmo um dos pioneiros nessa
tcnica, que foi desenvolvida para transportar pessoas somente no fnal do
sculo XVIII: em 1783, na Frana, Jean-Franois Pilatre de Rozier e o Marqus
DArlandes fzeram o primeiro voo de balo.
No entanto, existe uma outra histria pitoresca sobre a passarola que foi
incorporada por Saramago. Joaquim Francisco (1695-1756), futuro conde de
172
Penaguio, era aluno de matemtica do padre Gusmo e um dos poucos com
acesso ao recinto onde o sacerdote trabalhava na mquina voadora. Sempre
importunado por curiosos para que revelasse os segredos da mquina, o nobre
resolveu, com anuncia do padre, criar um desenho fctcio, muito diferente da
passarola original, para que assim ningum pudesse roubar a ideia de Gusmo.
Joaquim Francisco passou a dar detalhes, inclusive, de seu princpio de funcio-
namento, sempre o mais distante possvel da realidade, para que no pudesse
ser copiada. O desenho inventado fez grande sucesso e correu mundo.
D
o
m
n
i
o

p
b
l
i
c
o
.
A passarola conforme imaginada por Joaquim Francisco.
Intencionalmente, Saramago incorpora em sua narrativa a passarola imaginada
por Joaquim Francisco, fazendo-a transportar Baltazar e Blimunda. Nesse sentido,
integra na histria de Portugal a falsidade, o engodo documentado. Todavia, tal
mentira tem um aspecto simblico que ultrapassa o aspecto factual: a passarola
de Joaquim Francisco a expresso mais radical do sonho utpico de Gusmo.
Mais que os bales que conseguiu construir, Gusmo alimentava o sonho de o
homem voar como os pssaros, tal qual no desenho da falsa passarola.
Portanto, a noo da escrita da histria presente no texto de Saramago diz
respeito ao registro no s do fato ocorrido, mas tambm da situao imagina-
da. A valorizao do registro dos anseios de um povo a maneira como Sarama-
go reinventa a histria de Portugal.
Alm disso, diferentemente do romance histrico de Herculano, Saramago
no coloca como centro da narrativa a Histria com H maisculo, mas sim a his-
tria de dois portugueses comuns, de origem simples e condio marginal, Bli-
munda e Baltazar. Nesse sentido, rompe com a tradio de retratar a fgura de
um heri histrico e de grandes feitos ainda que estes estejam presentes. A
173
trama aqui narrada valorizando a participao das personagens populares em
tais feitos, assim fazendo do cidado comum o sujeito da histria.
Vale ainda lembrar que o Memorial do Convento aborda de forma recorrente
e em nveis distintos a questo do sonho e da vontade:
o sonho narcisista e a vontade oportunista de D. Joo V de construir algo
que o imortalizasse como rei;
o sonho potico e a vontade cientfca do padre Bartolomeu de construir
uma mquina de voar;
o sonho passional e a vontade libertria de Baltazar e Blimunda, que se
engajam no projeto da passarola, materializando essa liberdade.
A perspectiva utpica e a ao no sentido de alcanar a utopia so uma cons-
tante em todo o livro.
Ao que parece, o projeto ideolgico de Saramago, no s em Memorial do
Convento, mas em todas as suas obras que mesclam histria e fco, o de dar
voz para aquele que at hoje no teve lugar na histria ofcial portuguesa o
cidado comum , integrando aos fatos as situaes sonhadas, a utopia de um
mundo melhor. Nesse sentido, Saramago ainda cumpre, em algum nvel, o pro-
jeto da gerao dos escritores neorrealistas portugueses.
Texto complementar
Os desafos tericos da histria e a literatura
(MENDONA; ALVES, 2009)
As relaes entre literatura e histria esto no centro do debate da atua-
lidade e apresentam-se no bojo de uma srie de constataes relativamen-
te consensuais que caracterizam a nossa contemporaneidade na transio
do sculo XX para o XXI: a crise dos paradigmas de anlise da realidade, o
fm da crena nas verdades absolutas legitimadoras da ordem social e a
interdisciplinaridade.
[...] Na medida em que deixa de ter sentido uma teoria geral de interpre-
tao dos fenmenos sociais, apoiada em ideias e imagens legitimadoras do
presente e antecipadoras do futuro (o progresso, o homem, a civilizao),
174
ocorre uma segmentao das cincias humanas e um movimento paralelo
de associao multidisciplinar em busca de sadas.
Assim, novos objetos, problemas e sentidos se ensaiam, marcados por um
ecletismo terico, uma tica interdisciplinar e comparativista e um grande
apelo em termos de fascnio temtico. Portanto, o dilogo entre histria e
literatura, enquanto objeto de estudo, uma sada deste esvaziamento e
desta seduo.
A compreenso de que a literatura , alm de um fenmeno esttico, uma
manifestao cultural, portanto uma possibilidade de registro do movimen-
to que realiza o homem na sua historicidade, seus anseios e suas vises do
mundo, tem permitido ao historiador assumi-la como espao de pesquisa.
Assim, mesmo que os literatos a tenham sempre produzido sem um com-
promisso com a verdade dos fatos, construindo um mundo singular que se
contrape ao mundo real, inegvel que, atravs dos textos artsticos, a ima-
ginao produz imagens, e o leitor, no momento em que, pelo ato de ler,
recupera tais imagens, encontra uma outra forma de ler os acontecimentos
constitutivos da realidade que motiva a arte literria.
[...] a histria da discusso sobre a aproximao ou separao entre litera-
tura e histria remonta ao incio da teorizao da arte ocidental, o que torna
necessrio retroceder brevemente s ideias de Aristteles para se entender
a construo desses paradigmas antitticos e suas confguraes tanto na
teoria literria quanto na historiografa.
O flsofo estabeleceu uma anttese entre histria e poesia em sua obra
Potica, criando assim obstculos quase intransponveis entre as duas. [...]
Assim concebidas, arte e histria, fco e verdade, constituram manifes-
taes opostas da inteligncia. Com o avano do racionalismo nos tempos
modernos, tal contraposio seria acentuada, resultando na inverso dos
termos apresentados por Aristteles.
Poesia, arte e fco seriam progressivamente desqualifcadas como
modos do conhecimento da realidade, passando a habitar um terreno quase
etreo: lugar de fantasia para o artista ou de metafsica para o intelectual.
175
Do outro lado habitariam as cincias dos homens sensatos e progressis-
tas, com suas leis e seus postulados de objetividade, racionalidade ou refe-
rencialidade cumprindo funes utilitrias.
Assim, solidifcou-se a separao entre fco e verdade, base do divrcio
entre a arte e a cincia. As noes de histria desde o sculo XIX, que pre-
tenderam a cientifcidade da disciplina, ou as manifestaes do Realismo e
do Naturalismo na literatura do mesmo perodo, tiveram como fundamento
essa distino. [...]
No entanto, essa mesma separao daria suporte s correntes que, a
partir do Romantismo, procuraram reafrmar o valor intrnseco e superior da
poesia e da literatura fccional, manifestando uma repulsa cincia.
[...]
Assim, a teoria instituda no sculo XIX conseguiu assegurar at algumas
dcadas do sculo XX a noo de que literatura e histria so campos dis-
tintos, indicando que, enquanto um fccionaliza o real, o outro o estabele-
ce. Baseada nessa viso, a histria autodenominou-se a nica possibilidade
de registro da realidade do passado, no reconhecendo essa capacidade na
literatura.
Essa teorizao, contudo, ao propor a separao dessas formas de conhe-
cimento, ignorou as produes fccionais e histricas de sua poca, o que
fortifcou a contestao a essa conceituao por parte da teoria e da arte
ps-moderna.
Nesse processo, foram fundamentais os questionamentos a respeito do
prprio estatuto da histria e as tentativas de compreender o papel social do
historiador. O processo de produo do texto histrico tambm passou a ser
interpretado luz da experincia literria. [...]
Dessa refexo, resultou a ponderao de cientifcidade da narrativa his-
trica e a instaurao da ideia de relatividade do conhecimento nela revela-
do. Essas leituras basearam-se na fragilidade da realidade histrica enquanto
produto da subjetividade, a qual ilimitada e passvel de erros. H, ainda, a
interpretao dos fatos dada pelo sujeito historiador, a partir da seleo e
organizao da realidade que ocorrem numa narrativa histrica.
176
Desse modo, embora a descrena no discurso cientfco unitrio sobre o
homem e a sociedade tenha se agudizado no interior desse quadro da crise
dos paradigmas de interpretao do real na transio do sculo XX para o
XXI, o debate sobre a histria e suas conexes com os gneros literrios j
estava colocado desde a dcada de [1970].
Pautada por uma tica interdisciplinar, esta linha de refexo vem acom-
panhando a propenso de se interrogar as fronteiras de conhecimento que
a tradio institucional construiu. [...]
[...] ao escolher os fatos que merecero destaque na construo de suas
tramas, o historiador no deixa de inventar, sua maneira. [...]
[...] a prpria noo de documento, que sustentava a narrativa convencio-
nal, foi alvo de inmeras interrogaes, bem como foi realado o papel ativo
do historiador em sua recolha e interpretao, rompendo-se assim a ideia de
que cabe a ele o simples registro dos testemunhos.
Nesse caso, no se trata de substituir a fco pela histria, mas de possi-
bilitar uma aproximao potica em que todos os pontos de vista, contradi-
trios, mas convergentes, estejam presentes, formando o que Steenmeijer
chamou de representao totalizadora. Assim, a literatura pode ser conside-
rada como uma leitora privilegiada dos acontecimentos histricos.
Dicas de estudo
Hans Staden (1999), de Luiz Alberto Pereira.
Filme que narra a histria verdica de um alemo que foi capturado pelos
tupinambs no sculo XVI.
Novo Mundo (2005), de Terrence Malick.
Filme que trata do contato intercultural, no imprio britnico, entre ingleses
e indgenas, fundamentado tambm em uma histria verdica.
177
Estudos literrios
1. Como, nos dias de hoje, distinguimos literatura e histria?
178
2. Por que Alexandre Herculano considerava a Monarquia Lusitana do Frei Ber-
nardo de Brito como algo risvel?
3. Por que podemos dizer que Jos Saramago reinventa a histria de Portugal?
179
180
Gabarito
1. A infuncia dos irmos de D. Ins na corte de Lisboa era vista com
receios pelo rei e pela nobreza: esses irmos estariam convencendo
D. Pedro a se casar com ela para assim pleitear o trono espanhol. Alm
do visvel risco de Portugal ser anexado quele pas, tal objetivo punha
em risco a vida do legtimo herdeiro do trono, D. Fernando, flho de D.
Pedro com D. Constana.
2. Sob a ptica tradicional, a saudade despertada pelo intenso amor que
D. Pedro nutria por Ins, capaz de manter vivo esse afeto mesmo de-
pois da morte da amante e provocar cruis vinganas, acabou se cons-
tituindo em uma marca do esprito portugus. O saudosismo passou
a ser uma constante na cultura lusitana, alimentado pelas sucessivas
obras literrias e artsticas que retomaram o tema de Pedro e Ins. J
nas obras contemporneas, o mito tem sido revisto e, como no caso da
escritora Agustina Bessa-Lus, ele teria contribudo, por meio da ima-
gem alienada e submissa de Ins, para a manuteno de uma socieda-
de patriarcal e machista.
3. Cames criou para esse tema um padro lrico que, em Portugal, re-
percutiu nas geraes seguintes, como as composies de Bocage
acerca de Ins podem confrmar. Em termos internacionais, o pico
camoniano contribuiu para a divulgao da histria de Ins, sendo
esse episdio um dos trechos da epopeia mais traduzidos e publica-
dos individualmente.
O imprio portugus
1. Na passagem do sculo XV para o XVI, o imprio portugus ganhou
maior fora e grandeza. Isso se deu por causa da precoce unidade
nacional que propiciou um forte investimento nas tcnicas de nave-
gao, com a consequente descoberta do caminho martimo para o
182
Oriente. Tal descoberta possibilitou a Portugal ser, por um curto perodo, o
maior negociador entre Oriente e Ocidente, fazendo de sua corte uma das
mais suntuosas do mundo.
2. Cames toma por motivo central de seu poema a viagem de Vasco da Gama
para as ndias e a partir dessa primeira instncia narrativa, conta toda a his-
tria dos portugueses. J em um outro plano, narra a luta entre os deuses do
panteo greco-romano e sua interveno na histria de Portugal, demons-
trando com isso a predestinao dos portugueses para aquele presente glo-
rioso. Finalmente, tambm alerta os portugueses para o perigo que ronda os
povos gananciosos.
3. A gerao de escritores neorrealistas fez forte oposio a Salazar, pois viram
os seus direitos polticos caados pelo ditador. Em vista disso, passaram a
funcionar como modelos para os escritores que viviam nas colnias portu-
guesas e queriam o fm do colonialismo. O fato que havia identifcao nas
respectivas lutas, pois todos esses grupos de resistncia a Salazar fundamen-
tavam-se em teorias marxistas.
1. As profecias de Bandarra so a prpria base do mito sebastianista, pois a
defnio proftica do rei Encoberto (rei que viria acabar com os inimigos
dos portugueses e tornar grande o povo lusitano) que permite a D. Sebastio
ocupar esse lugar proeminente no imaginrio portugus. Sem as profecias
de Bandarra, no haveria sebastianismo. Temos, portanto, uma relao visce-
ral entre as profecias e o mito sebastianista.
2. Porque o momento histrico de Vieira solicitava uma legitimao terrena e
tambm transcendental para o novo monarca portugus. Frente oposio
que a famlia real da Espanha fazia para desqualifcar a nova dinastia dos
Braganas, que ento surgira com D. Joo IV, os que apoiavam o novo rei
portugus se viram na contingncia de trabalhar no sentido de legitimar
simbolicamente esse lugar e, portanto, nada melhor do que evocar o Fado,
o Destino, a fora de um enviado dos cus. A morte de D. Joo IV punha em
risco a sucesso e, em contrapartida, sua anunciada ressurreio descartava
simbolicamente qualquer possibilidade de retirar o cetro real de sua descen-
dncia.
Gabarito
183
3. O sebastianismo um pensamento messinico que trabalha com a ideia do
retorno de um rei legtimo que far, fnalmente, a justia ser plenamente
cumprida e a ordem perdida, restaurada. H, portanto, a ideia de retorno ao
paraso perdido, nos moldes bblicos. Portugal tivera seu paraso nos sculos
XV e XVI e o perdera com a morte de D. Sebastio. A imagem do retorno des-
sa era de prosperidade e liderana manteve-se na cultura portuguesa por
todos esses sculos e certamente se mantm hoje, ainda que diluda na nova
identidade europeia. Como todo mito, no entanto, pode ressurgir quando as
condies histricas assim demandarem. Desse modo, podemos dizer que
o sebastianismo um elemento constitutivo e at certo ponto estrutural da
cultura portuguesa.
1. A causa principal sem dvida foi a grande disparidade numrica entre as for-
as europeias e as mouras. Ocorre que tal desequilbrio certamente foi possi-
bilitado por um mau planejamento das lideranas portuguesas, que no an-
teciparam as possibilidades blicas dos mouros, como tambm pela demora
entre a partida da expedio europeia e sua chegada ao campo de batalha
o que permitiu aos adversrios conhecer o poder de fogo dos invasores e
conseguir reforos. Junte-se a isso a deciso de D. Sebastio de continuar por
terra a progresso de seu exrcito, causando a exausto de seus soldados.
2. Em primeiro lugar, Pessoa tinha como seu horizonte literrio Os Lusadas,
de Cames. Do pico camoniano, o poeta modernista retomou o tema das
navegaes, o esquema histrico de Portugal e, ainda, caractersticas esti-
lsticas e literrias. Alm de Cames, nota-se a presena do poeta popular
Bandarra e do grande pregador Antnio Vieira.
3. O nico livro de Fernando Pessoa publicado em sua vida est dividido em
trs partes: Braso, Mar portugus e O encoberto.
Em termos de contedo, na primeira parte os poemas se concentram no
incio da histria portuguesa; na segunda, as composies se reportam ao
perodo da expanso martima; e na ltima diviso, reportam-se ao tempo
posterior morte de D. Sebastio, no qual se aguarda seu retorno.
Seguindo essa mesma lgica, pode-se afrmar que esse esquema represen-
taria a ascenso, o apogeu e o declnio do imprio portugus.
184
1. O grande poeta barroco portugus entendia a saudade como um sentimen-
to paradoxal que, ao mesmo tempo, produzia prazer e dor. Segundo ele, o
que causava a saudade portuguesa era o carter amoroso do povo lusitano
e as inevitveis ausncias devidas s longas navegaes martimas.
2. O saudosismo cumpriu um importante papel poltico na medida em que
conseguiu erguer simbolicamente a autoestima dos portugueses em um
momento no qual a nao passava por uma grave crise e transformao pol-
ticas, quer por conta do regicdio e o fm da monarquia, quer por conta da ins-
tabilidade poltica que caracterizou a implantao do modelo republicano.
3. O saudosismo foi um movimento iniciado por Teixeira de Pascoaes, que via
o sentimento da saudade como uma caracterstica tpica da identidade por-
tuguesa, mas tambm apresentando uma dimenso universal e metafsica.
A saudade teria uma natureza ontolgica, ou seja, ligada estrutura do ser,
sendo partilhada por todos os seres que, assim, relembram e desejam uma
plenitude primordial que fora perdida. Essa uma doutrina que se aproxima
do platonismo. No caso dos portugueses, eles so um povo em que esse
sentimento se exacerba e isso o diferenciaria de outras naes. Em termos
polticos e sociais, o saudosismo buscava recuperar o passado glorioso de
Portugal para poder moldar um futuro tambm glorioso para aquele pas.
1. O anticlericalismo , previamente, uma reao interferncia de determi-
nada igreja nos assuntos do Estado e da sociedade civil. Ele comumente se
manifesta na literatura censurando o comportamento do clero, que visto
como inadequado e prejudicial para a sociedade. No entanto, o anticlerica-
lismo pode ainda condenar a instituio religiosa como um todo, vendo em
sua estrutura e sua doutrina elementos perversos para uma determinada
sociedade. Em uma atitude mais radical, o escritor anticlerical extrapola sua
crtica para a prpria religio ou para o sentimento religioso, entendendo
como nefasta a religiosidade em si.
2. Ainda na Idade Mdia, a intruso do papado nos assuntos internos de Portu-
gal e a exagerada cobrana de tributos foram motivos para expresses lite-
Gabarito
185
rrias anticlericais, conforme o provam algumas cantigas da escola trovado-
resca, em especial a obra de Afonso X. Na Idade Moderna, as consequncias
do Conclio de Trento, as aes da Santa Inquisio e dos jesutas foram os
principais focos da crtica anticlerical.
3. Aps a Revoluo Francesa, o movimento anticlerical ganhou novas dimen-
ses na Europa, transformando-se em um fenmeno de massa. Na literatura,
as correntes realistas e naturalistas da segunda metade do sculo XIX foram
os principais veculos dessa insatisfao com as igrejas. Em Portugal, o prin-
cipal nome desse tipo de literatura foi Ea de Queirs, que tanto atacou a
corrupo do clero catlico quanto as prprias doutrinas crists e at mesmo
as bases histricas do cristianismo.
1. De fato, as navegaes portuguesas modifcaram o mapa-mndi com novas
rotas martimas e territrios. Como consequncia dessas descobertas, toda a
viso de mundo do homem daqueles sculos foi alterada: o cosmo se apre-
sentou totalmente diferente do que se acreditava, a conscincia de si mesma
por parte da humanidade foi alterada em profundidade e a maioria dos prin-
cpios, doutrinas e dogmas sofreram uma tremenda reviso.
2. Partindo dos princpios do Classicismo, Cames produziu um poema pico
em que cantou o grande feito de Vasco da Gama a descoberta do caminho
martimo para a ndia. Apesar de ser fel na maior parte do tempo ao modelo
clssico de poesia pica, em razo de seu tema ser um evento de carter
mpar na histria mundial, ele tambm lanou mo de estratgias literrias
inovadoras, capazes de dar conta da singularidade de seu tema e dos confi-
tos dele decorrentes.
3. Assim como Cames, Pessoa reconta a histria de Portugal e exalta os feitos
martimos do apogeu de seu pas. Porm, o poeta constri a obra Mensagem
de uma perspectiva sebastianista, ou seja, em que a histria passada e a es-
perana presente se unem para proclamar e profetizar a volta do Encoberto,
o rei D. Sebastio, que ter a misso de recuperar a glria portuguesa passa-
da e instaurar uma nova era de prosperidade em Portugal e no mundo.
186
da histria de Portugal
1. As narrativas literrias e as narrativas histricas se distinguem pelo empre-
go das noes de verdade, de realidade, de fato. Enquanto o texto histri-
co trabalha com o que seria a verdade dos fatos, o texto fccional trabalha
construindo a verossimilhana, isto , com a imitao da realidade em graus
distintos.
2. Por que a Monarquia Lusitana um texto que tem seus pressupostos tericos
na concepo medieval de histria, em que o elemento religioso pode apa-
recer como causa dos fatos. Portanto, milagres, aparies, predestinaes
todos esses aspectos que eram rejeitados pela historiografa do sculo XIX
foram empregados no texto de Brito, fazendo-os, aos olhos de Herculano,
um tanto fantasioso e sem qualquer valor histrico.
3. Os romances de Jos Saramago que envolvem a histria de Portugal no
respeitam a historiografa ofcial portuguesa, retomando um modo de es-
crever que lembra o de Frei Bernardo de Brito, j que integra na narrativa o
sobrenatural como causa de alguns eventos histricos. Mas, contrariamente
ao trabalho de Frei Bernardo, assim o faz no em razo da f em qualquer
entidade religiosa, mas sim para manter viva a ideia do sonho e da utopia de
um mundo melhor. Alm disso, coloca em primeiro plano o homem comum,
o cidado que esteve excludo da histria ofcial (ao menos at o surgimento
da Nova Histria do sculo XX e da Histria do Cotidiano).
Gabarito
187
188
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