GESTALT, TAI CHI Y ESPIRITUALIDAD

Autor: Sebasti Riera i Morl Tutor de la tesina: Marcelo Antoni Lobo Centro de formacin: Institut Gestalt (Barcelona) Marzo 2008 Asociacin Espaola de Terapia Gestalt AETG

Slo existe un interminable darse cuenta, y ms all de este interminable darse cuenta, no hay nada... Fritz Perls

Agradecimientos

A Rosa, mi pareja, por su amor y su inestimable colaboracin A Marcelo Antoni, tutor de la tesina y mi terapeuta A Vicens Oliv, mi primer terapeuta gestltico A Mireia Darder y Joan Garriga por su gran labor profesional A todos los amigos, compaeros, alumnos y clientes que han colaborado, a veces sin saberlo, en esta tesina A todos las personas que han sido mis maestros, aunque algunos no lo supieran A todos los terapeutas que me han ayudado a crecer hasta aqu A Claudio Naranjo, por sus enseanzas espirituales A Tew Bunnag, mi maestro de Tai Chi, por su ejemplo de vida

ndice

ndice
ndice ................................................................................................................................7 1-Motivacin ....................................................................................................................9 2-Introduccin ................................................................................................................13 3-Aproximacin a la espiritualidad ................................................................................17 3.1 Contexto: individuo, sociedad y mundo ............................................................... 17 3.2 Algunas definiciones, teoras y experiencias espirituales .................................... 21 3.3 Corrientes teraputicas ......................................................................................... 28 3.4 La espiritualidad en las tesinas de la AETG......................................................... 31 3.5 Mi visin de la espiritualidad ............................................................................... 32 4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual ...........................................................39 4.1 Historia, filosofa, teora y prctica ...................................................................... 41 4.2 Fenomenologa y Pensamiento Sistmico ............................................................ 50 4.3 El aqu y el ahora, el darse cuenta y la responsabilidad ................................. 52

4.4 Mis vivencias como alumno, paciente y terapeuta ............................................... 57 5-Qu es el Tai Chi.........................................................................................................63 5.1 Historia, filosofa y conceptos .............................................................................. 64 5.2 Qu es hacer Tai Chi y cmo se hace ............................................................... 66 5.3 El enfoque gestltico del Tai Chi ................................................................... 71

5.4 Mi experiencia como practicante y como profesor .............................................. 73 6-El Tai Chi como camino espiritual..............................................................................79 6.1 Conectando el Cielo y la Tierra............................................................................ 80 6.2 Un arte marcial interno ......................................................................................... 81 6.3 La escucha. Meditacin en movimiento ............................................................... 83 6.4 La no accin.......................................................................................................... 83 7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi.............................................................................85 7.1 Coincidencias y diferencias, en la teora y en la prctica..................................... 87 7.2 El Tai Chi es Gestalt en movimiento.................................................................... 90 7.3 Las constelaciones familiares ............................................................................... 91 7.4 Ms all de la terapia. Bodhisattva: el guerrero espiritual .................................. 95 7.5 Una nueva disciplina ............................................................................................ 98

Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad 8-Aplicando y aplicndose Gestalt-Tai Chi ..............................................................101 8.1 La sesin de Terapia Gestalt-Tai Chi ................................................................. 102 8.2 Grupos, talleres, formaciones ............................................................................. 107 8.3 La actitud del terapeuta: El nuevo sacerdote ...................................................... 110 9-Conclusin.................................................................................................................113 10-Bibliografa .............................................................................................................117 ANEXOS ......................................................................................................................123 Anexo 1: Entrevista a Marcelo Antoni ..................................................................... 123 Anexo 2: Colaboracin de Vicens Oliv .................................................................. 126 Anexo 3: Colaboracin de Mireia Darder ................................................................ 128 Anexo 4: Colaboracin de Joan Garriga................................................................... 129 Anexo 5: Entrevista a Tew Bunnag.......................................................................... 130 Anexo 6: Entrevista a Llus Carles Domnguez ....................................................... 132 Anexo 7: Colaboracin annima 1 ........................................................................... 135 Anexo 8: Colaboracin annima 2 ........................................................................... 137 Anexo 9: Colaboracin de Rafael Granero............................................................... 138 Anexo 10: Entrevista a Benjamn Garca ................................................................. 140 Anexo 11: Entrevista a Rosa Farrs ......................................................................... 142

1-Motivacin

1-Motivacin
A m lo que ms me motiva es profundizar y transmitir mi tema favorito: la posible liberacin del ser humano. Liberacin de qu?, del sufrimiento y del dolor innecesarios causados por la ignorancia y el egosmo propios y ajenos. Y los tres temas que estn representados en el ttulo tiene que ver con esta liberacin. Nacemos en contacto con la esencia, y en los primeros aos de nuestra vida somos esencia, en fusin y unin con el Todo sin que an el pensamiento nos separe de nada. En este tiempo, especialmente cuando somos bebs, an no tenemos ego, pero s Espritu. Despus nos encontramos haciendo un camino que otros han elegido y/o preparado para nosotros, y creemos que es el nuestro. Y en este camino de placer y dolor buscamos un sentido, respuestas. Buscamos respuestas que nos den la felicidad perdida. Como el lobo estepario de Hermann Hesse1 nos perdemos por los falsos caminos una y otra vez, abriendo y cerrando puertas que creemos que nos llevaran a la felicidad, creyendo que sta se encuentra fuera de nosotros. Y mientras avanzamos hacia el da inevitable de nuestra muerte, nos seguimos endureciendo ms y ms en un mundo donde la violencia, la enfermedad, la drogadiccin y la muerte crecen cada da sin motivo aparente. Pero como dijo Silo el 4 de mayo de 1969, a los pies del Aconcagua, No hay falsas puertas para acabar con la violencia. Busca la paz en ti y en quienes te rodean 2. Pienso que slo hay una puerta verdadera, cuyo nombre est escrito en el templo de Apolo en Delfos: gnosei seauton, el Concete a mismo de Scrates. Religiones, sectas, maestros, dinero, prestigio, sexo, matar, perdonar, parir, procrear, amar y odiar, desear y renunciar, atacar y defender, y todas las pasiones y neuras del eneagrama son intentos infructuosos del ser humano, para encontrar la felicidad fuera de l. Segn el evangelio de San Mateo 5:1-12, en el sermn de la montaa Jess de Nazaret dijo a sus discpulos: Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios, Bienaventurados los que padecen persecucin la justicia, porque suyo es el reino de los cielos..3 Y cremos que se refera

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Hesse, Hermann. (1927). El lobo estepario. Editorial Bruguera, S.A. Barcelona, 1976. Rodrguez Cobos, Mario Silo. (1969) Arenga de la Curacin del Sufrimiento. 3 Ncar, Eloino y Colunga, Alberto. Nuevo Testamento. Biblioteca de Autores Cristianos. 1963

Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad al mundo material, lo tomamos al pie de la letra y lo matamos pues no satisfaca nuestras expectativas. Swami Prabhavananda nos explica el sentido de las bienaventuranzas en relacin al crecimiento espiritual El discpulo deber ser pobre en espritu; en otras palabras, deber ser humilde. Si un hombre tiene orgullo por erudicin, riqueza, belleza o linaje, o tiene ideas preconcebidas acerca de los que es la vida espiritual o acerca de cmo ha de ensersele su mente no es receptiva para las enseanzas superiores.. La mansedumbre es vivir en la autosumisin a Dios, libres del sentido de m y mo. El hombre religioso no reacciona ante las injurias. Su mente est fija en Dios; por tanto, siente la unidad, ve la ignorancia, y es misericordioso. Pero si es criticado o perjudicado, no se compromete; no escoge complacer a las personas mundanas.4 Buda descubri y explic cmo escapar del sufrimiento. En el apartado 3.2 menciono las cuatro nobles verdades que permiten salir de la rueda del sufrimiento. En 1929 y ante la presencia de tres mil miembros, Krishnamurti disolvi la Orden de la Estrella, construida para l como Mesas por la Sociedad Teosfica, y lo hizo con estas palabras: Yo sostengo que la Verdad es una tierra sin caminos, y no es posible acercase a ella por ningn sendero, por ninguna religin, por ninguna secta., y aadi Sostengo que ninguna organizacin puede conducir al hombre a la espiritualidad5. No hay falsas puertas para escapar de la violencia y del sufrimiento, pero como dice el ttulo del captulo 3, la Terapia Gestalt es una puerta a la espiritualidad, una puerta verdadera que nos permite acceder a una nueva forma de mirar la realidad, desde una ptica diferente, desde un punto de vista que siempre ha estado en nosotros: el punto de la conciencia. Varias veces en mi vida he estado "despierto". En determinadas ceremonias, en momentos de soledad, de gran dolor o de gran alegra me he sentido en las puertas del espritu. Pero pronto la vida cotidiana y los pensamientos me devuelto a la mecanicidad, una y otra vez, como el viento de otoo arrastra las hojas cadas de los rboles. Por todo esto: Quiero ser miembro titular de la AETG, para estar ms vinculado a esta gran familia de terapeutas gestlticos, de la que ya hace aos formo parte. Quiero pertenecer
Swami Prabhavananda. (1964). El Sermn del Monte segn la Vedanta. Editorial Kier, S.A. Buenos Aires, 1976. Captulo I. 5 Jayakar, Pupul. Krishnamurti. Biografa. Editorial Kier, S.A. Buenos Aires, 1989. Pgina 92.
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1-Motivacin ms ntimamente a esta organizacin cuya misin es cuidar y difundir una filosofa de vida y una prctica teraputica en las que creo y las cuales practico. Quiero dar a conocer algo en lo que creo profundamente: la posibilidad que tiene todo ser humano de plenitud, de satisfaccin, de misin, de sentido de la vida. Estoy de acuerdo con la consideracin de Maslow, de 1968, tal como aparece en el libro de Pedro de Casso: Considero que la psicologa humanista, la psicologa de la tercera fuerza, es un movimiento de transicin, una preparacin para una cuarta psicologa, <superior> a ella, transpersonal, transhumana, centrada en el cosmos ms que en las necesidades y los intereses humanos, una psicologa que ir ms all de la condicin humana, de la identidad, de la autorrealizacin y cosas semejantes6. Quiero aportar y compartir con los miembros de la asociacin, mi experiencia teraputica en la combinacin de la Terapia Gestalt y el Tai Chi en las sesiones individuales, en los grupos y en las formaciones profesionales de Terapia de Respiracin y de Constelaciones Familiares. Quiero compartir cmo estas disciplinas me han permitido y me permiten expresar mi polaridad guerrera y salvadora, sin traicionar mi parte espiritual, ya que tanto la Gestalt como es Tai Chi trabajan para el bien del ser humano y su evolucin. Quiero darle al Tai Chi el lugar que se merece, en la sociedad, en el mundo teraputico y en el mundo espiritual. Quiero deshacer la mentira de que slo es una gimnasia lenta. Quiero hacerle justicia en esta sociedad esnob, superficial y consumista. Quiero reivindicar para la terapia Gestalt y sus terapeutas toda la importancia que tienen en el mundo actual. Darle a su labor un sentido que vaya ms all de curar los sntomas. A la vez, fortalecer mi motivacin para ser terapeuta en un mundo donde las condiciones externas son adversas a la labor teraputica. Quiero difundir la espiritualidad como parte indisoluble del ser humano, como polaridad inevitable de lo material. Tambin quiero entender porque millones de hombres y mujeres inteligentes y de buena voluntad pertenecen y apoyan a una organizacin que juega a asustarnos con condenas eternas por no ir a misa cada domingo. Y no olvido que mis primeros pantalones largos me los compr el padre Torres, un hombre bueno y buen jesuita que ms tarde fue mi director espiritual.

Casso, Pedro de. Gestalt, Terapia de Autenticidad. Editorial Kairs, 2003. Barcelona. Pgina 539.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Quiero compartir mi preocupacin por la marcha del mundo. El orden antiguo ya no resiste ms. Estaba basado en miedo y la ignorancia, y la tecnologa est rompiendo todas las barreras entre razas, culturas, continentes, idiomas, minusvalas, sexos, clases sociales, regmenes polticos, etc. Quiero estudiar que papel juega, y cual puede jugar, la Terapia Gestalt en esta desorientacin general. En definitiva, quiero encontrar mi lugar entre lo espiritual y lo mundano. Quiero ser feliz y avanzar desde la sombra a la luz. Quiero darle ms fuerza al sentido a mi vida. Quiero ser yo, ms all de tcnicas y teoras. Un edificio no tiene aspecto propio hasta que no est terminado. En cambio, en el crecimiento de la vida, cada etapa tiene su perfeccin, tanto la flor como la fruta. Rabindranath Tagore

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2-Introduccin

2-Introduccin
La espiritualidad es la capacidad de permanecer en el aqu y el ahora, con una mirada de sereno asentimiento a todo lo que fue en el pasado y con una accin compasiva a todo lo que se da en el momento presente. Rosa Farrs1 Como he descrito en el captulo anterior y se puede deducir del contenido y la estructura del ndice, esta tesina pretende analizar la relacin que tienen la Terapia Gestalt y el Tai Chi, y la de ambos con la espiritualidad. Explica cmo se pueden combinar entre ellos y cual es el resultado de esta "fusin". Tambin es una invitacin a reconsiderar el papel que corresponde a los terapeutas en este preciso momento histrico que vivimos.

PADRE - CREADOR

ESPRITU - ESENCIA

HIJO EGO

ESPRITU SANTO

CUERPO TAI CHI

CONCIENCIA GESTALT

Los tres "temas" de la tesina son misteriosos para las personas que los miran desde fuera. La espiritualidad no se puede ver ni definir, aunque existe. La Gestalt es mucho ms que una terapia y el Tai Chi es mucho ms que una gimnasia, ambos no son slo lo que parecen. Haciendo un breve anticipo de temas que tratar ms adelante, a continuacin describo grficamente como la esencia (espritu) se hace materia (cuerpo) a la cual viene la conciencia (darse cuenta). Esto est simbolizado por el "Padre, Hijo y
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Anexo 11.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Espritu Santo" de la tradicin cristiana, y representa el crecimiento de la persona donde la esencia se encarna en un cuerpo fsico con el propsito de desarrollar la conciencia individual. Tambin simboliza el proceso de la Humanidad desde la vida, a la vida animal y a la vida conciente. Quiero recordar aqu el simbolismo del Nuevo Testamento al relatarnos como Dios envi al Espritu Santo que descendi en forma de lenguas de fuego sobre las cabezas de los apstoles estableciendo con esta "Su Presencia" una unin permanente del hombre con Dios, de la materia con el espritu, y permitiendo as que el ser humano participe de ambos, gozndolos o sufrindolos segn su nivel de conciencia. En todo caso, queda ilustrado que el ser humano es la unin entre el Cielo y la Tierra. Esta tesina est escrita con un s a la vida, con un entusiasmo que pretende ser contagioso porque yo creo profundamente en el papel fundamental que juegan los terapeutas en el momento actual de la historia de la humanidad. Ya el nacimiento de la Terapia Gestalt, en 1951, mi ao de nacimiento, signific un cambio de paradigma dentro de la Psicologa Humanista, al igual que sta lo fue para la psicologa convencional. Actualmente, tanto la Terapia Gestalt como el Tai Chi son dos disciplinas que atraen a muchas personas que buscan traspasar las fronteras de la mente, por vas no convencionales. Esto es as porque las dos tienen un objetivo comn, aquietar la mente para vivir en el momento presente. Es una invitacin entusiasta que, no obstante, recoge los cuatro aspectos bsicos indicados por la asociacin respecto al contenido de las tesinas: fundamentos tericos, ejemplos profesionales de aplicacin, vivencias personales y referencias bibliogrficas. En cuanto a la relacin entre la terapia y la Espiritualidad ha sido para mi una grata sorpresa descubrir, una vez presentado el ndice, como las tres nicas tesinas de la asociacin cuyo ttulo incluye la palabra espiritualidad ya tratan este tema en profundidad, incluyendo una de ellas la erudita visin de Claudio Naranjo. Adems he encontrado algunos artculos y entrevistas de Joan Garriga que abordan el tema con su habitual lucidez. No hay mucho ms que aadir al respecto, a no ser mis experiencias personales y mi visin. El presente estudio no pasara de ser un atractivo pasatiempo intelectual sino tuviera una aplicacin prctica en nuestra vida cotidiana. Es por esto que durante toda la exposicin recordaremos que nuestra vida tiene un sentido, que consiste simplemente en

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2-Introduccin darse cuenta. Podemos pasar por la vida durmiendo, o podemos ser los ojos despiertos de la naturaleza, que agradecen y se maravillan por todo lo existente durante el tiempo de nuestra vida terrenal. Esto no es intrascendente para la gente comn, pero para nosotros, los terapeutas, es adems una gran responsabilidad. Esta tesina es una arenga a utilizar la terapia y el Tai Chi como armas en la lucha de la Luz contra la Oscuridad, de la conciencia contra la ilusin, de la esencia contra la personalidad. Y no pensemos que vamos a cambiar nada, porque son fuerzas complementarias en una realidad donde todo existe por pares opuestos. Se trata solamente de replantearnos nuestra actitud para hacer lo que nos toca hacer en este aqu y este ahora en que vivimos. Dos monjes estaban lavando sus tazones en el ro cuando vieron un escorpin que se estaba ahogando. Un monje inmediatamente lo cogi y lo dej en la orilla. Al hacerlo fue picado por el escorpin. Volvi a fregar su tazn y de nuevo el escorpin cay al agua. El monje salv al escorpin y una vez ms fue picado. El otro monje le pregunt, "Amigo, por qu sigues salvando al escorpin cuando sabes que su naturaleza le lleva a picar?. "Porque mi naturaleza es salvar", replic el monje. Pretendo transmitir una visin del mundo y una forma de vivir la vida que, como veremos ms adelante, coincide con el pensamiento y la esencia de Fritz Perls y de la nocin de budista de Bodhisattva. En esta tesina estn presentes todas las colaboraciones de los anexos, algunas con frases literales, pero todas han contribuido a mi inspiracin.

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3-Aproximacin a la espiritualidad

3-Aproximacin a la espiritualidad
Para ir a donde uno no sabe, hay que ir por donde uno no sabe. San Juan de la Cruz. La espiritualidad es estar abierto a que existe algo ms grande que nosotros. Mireia Darder1. La Espiritualidad es algo que todo el mundo conoce, pero que muy pocos saben definir sin recurrir a definiciones ajenas. Tiene que ver con las respuestas ms buscadas por el ser humano y con los caminos que seguimos para obtenerlas. Qu hay despus de la muerte?. Qu sentido tiene mi vida?. Por qu y para que sufrimos?. Estas son preguntas que olvidamos cuando la vida nos va bien, y que recordamos solamente cuando asistimos a un entierro, alguien enferma muy gravemente o nos duele una muela. Al ser la Espiritualidad algo que no se puede definir conceptualmente, tradiciones y maestros espirituales la han tenido que explicar mediante metforas, alegoras y parbolas. Y si este lenguaje tiene la ventaja de ser "comprensible" por el inconsciente, tiene tambin el inconveniente de que presenta una realidad muy diferente de la que percibimos por nuestros sentidos, hacindola poco creble para nuestra mente. Y de aqu surge la polarizacin entre creyentes y ateos. Pero el mundo espiritual existe, y las dificultades para acceder a l, para "volver" a l, son algo que cada ser humano debe solucionar por su cuenta. Los terapeutas, a veces, podemos poner un poco de luz en la oscuridad, dar alguna referencia (ms con lo que somos que con lo que decimos) a alguien que est buscando y nos encuentra. Cmo vive cada uno la espiritualidad y hasta donde la quiere vivir, es un tema personal que hay que respetar aunque, como terapeutas, debemos de estar preparados por si alguien necesita nuestra ayuda.

3.1 Contexto: individuo, sociedad y mundo

Lo trascendente es vida psquica. Marcelo Antoni2

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Anexo 3. Anexo 1.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Los muertos vivientes: Recuerdo que en los aos 80 se hablaba en algunos crculos, probablemente por efecto del ttulo de una famosa pelcula de terror, de los "muertos vivientes" refirindose a las personas que se supona no tenan "conciencia de s". A principios del siglo XIX Gurdjief y Ouspensky3 haban dado a conocer el concepto de "hombre mquina", y no se referan a las clases humildes explotadas y alienadas por los poderosos y convertidas en meros instrumentos de produccin de riqueza, (lo cual tambin ocurra en aquella Edad Media moderna), sino a las personas que haban dejado de pensar por s mismas, fueran de la clase social que fueran. A finales de los 90s, en las jornadas de las Fundaciones Krishnamurti en Saanen (Suiza), lugar donde hasta su muerte en 1986 Krishnamurti imparti charlas, un joven de pelo negro y brillante, que me pareci de ascendencia sioux, me sealaba a los participantes llamndoles muertos vivientes, por su aparente conformismo. Hoy podemos leer en alguna web de Tai Chi Ya desde su nacimiento, el Tai Chi Chuan ha tenido como meta de entrenamiento el desarrollo de las habilidades humanas naturales, no slo del cuerpo sino tambin de la mente. Simplificando, podemos decir que una persona cuyos cuerpo y mente estn en equilibrio, merece plenamente el nombre del ser humano, de otra forma lo que tenemos es un animal pensante. 4 El filo de la navaja: A lo largo de la historia y especialmente en esta dcada, el ser humano debe caminar por el filo de una navaja, y de ambos lados oye voces que le llaman, como las sirenas llamaban a Ulises en la Odisea, para que deje de esforzarse en seguir su camino y siga otros caminos ms fciles pero que no corresponden a su esencia. A menudo vemos los caminos fciles como fuentes de comodidad y placer, y al propio camino lleno de aburrimiento y dolor. La televisin y los medios de comunicacin no son inocentes en esta visin engaosa de la vida, que ellos crean y alimentan da a da. Aqu quiero citar una historia que me contaron sobre un poltico importante a quien Dios, al morir, le permite escoger entre el cielo o el infierno. Primero visita el infierno y all encuentra hermosas mujeres en playas paradisacas. Despus visita el cielo y encuentra paz y meditacin. Elige el infierno y cuando Dios lo visita al cabo de unas semanas le encuentra atado con cadenas y siendo torturado por demonios. El poltico no

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Ouspensky, P.D. (1945) Psicologa de la posible evolucin del hombre. Librera Hachette, S.A. Traducido del cataln de la web de Escuela de Tai Chi Chuan Yuan Shen. http://www.yuanshen.es/

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3-Aproximacin a la espiritualidad comprende el cambio y Dios le explica que en su primera visita, el infierno estaba en campaa electoral, y que cuando ingres ya haban pasado las elecciones. Hay una campaa permanente del "infierno" que nos invita a contribuir, durmiendo, en el adormecimiento de la conciencia. Desde ambos lados del camino de la conciencia y de la libertad, el ser humano es llamado para abandonarlo. De un lado le ofrecen integrarse en organizaciones poderosas en las que l ser til e importante, y no tendr que pensar ni decidir, pero a cambio de perder la libertad. Del otro lado le tienta la libertad de no pertenecer a ningn grupo, pero a cambio de perder el contacto con los dems, renunciando al preciado don de la responsabilidad y a la participacin en el mundo. Como sabemos, existe el camino de en medio, en el cual Buda fundamenta sus enseanzas. El nio nace sin conceptos. El beb es pura esencia en contacto con todo y fundido con todo. No hay divisin entre l y lo que le rodea. Segn varios autores esta fusin es lo que durante el resto de su vida el individuo anhela sin conseguirla. El nio se relaja y se tensa en funcin de su interaccin con el medio. La tensin es fruto del malestar que siente cuando tiene hambre o fro, una posicin incmoda o dolor fsico. La relajacin y el bienestar le vienen cuando no tiene hambre ni le duele nada, y se puede fundir en el agradable mar de sensaciones e imgenes. No es casual que el malestar desaparezca cuando aparece la mam, ya que ella es quin lo alimenta, limpia, etc. El nio no sabe lo que pasa ni sabe que pueda llegar a saberse, pero empieza a asociar su felicidad a la presencia de la mam, y acaba por atribuir a esa presencia su propia felicidad. Esta vivencia determina la aparicin del t como entidad separada. El paso siguiente es la aparicin de la propia identidad, la conciencia de uno mismo. Una conciencia condicionada, no lo olvidemos, por la necesidad. La personalidad: Al principio el nio reacciona inconsciente e involuntariamente ante la ausencia de mam, pero pronto aprende que los diferentes tipos de reacciones tienen efectos diferentes. As que, ms o menos por acierto y error, el nio va

estructurando su estrategia a la vez que, sin saberlo, va estructurando su personalidad. Resumiendo podemos afirmar que para evitar el dolor, aparece el ego del individuo con sus roles. Este ego est constituido por creencias y tambin por circuitos neurolgicos que se refuerzan al repetirse determinados comportamientos.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Los individuos que interactan con el nio refuerzan su identidad llamndole por su nombre. En la familia, la escuela, el pueblo, el barrio, la comunidad religiosa, se condiciona al nio para que sea como conviene a la comunidad, para que se convierta en un miembro fiel y til a al comunidad. Aqu podemos hablar de la aparicin del nosotros y las lealtades, visibles o invisibles, que dan seguridad al individuo por asegurarle la pertenencia a su sistema, pero que lo limitan y le dificultan el explotar todas sus capacidades. Al igual que una pequea semilla puede convertirse en un gran rbol frutal, y florecer y dar frutos, y cobijo a las aves y a las personas, tambin el nio puede convertirse en una gran persona que beneficie al mundo con sus frutos de creatividad, amor, fuerza, bondad. Pero el cumplimiento de esta posibilidad depende del equilibrio que logre alcanzar el individuo entre el servicio a la vida, que es fluir con Ella, y el servicio al ego, que es esforzarse para conseguir prestigio, placer o poder. Una vida ilusoria. Es en este contexto, en este paisaje, donde hemos de situar la espiritualidad humana. Un paisaje cubierto por el velo de la ilusin, en el que unos egos ilusorios (un ego no es ms que un manojo de creencias) buscan la felicidad por caminos equivocados. La novela, que ha sido llevada a la gran pantalla, Un Mundo Feliz, nos describe una sociedad casi perfecta donde casi todos son felices a cambio de su libertad. La pelcula "Matrix" describe un mundo del futuro en el que los seres humanos viven en incubadoras, nutriendo a las mquinas, e imaginando que son felices en la sociedad de consumo del mundo exterior. Nosotros, distrados por la televisin y los medios de desinformacin, y atados a la economa de esta sociedad de consumo, no somos ms libres. Si slo cuenta la conciencia, cuantas horas reales habremos vivido cuando nos venga a buscar la Muerte?. La esperanza: A menudo llegan a mi ordenador correos electrnicos con textos parecidos a este: Un Ave Maria rezado con un corazn amoroso lleva consigo el poder de convertir un alma, de detener una guerra, de liberar un alma del purgatorio, de restaurar la armona entre la naturaleza y el plan de Dios. La iluminacin fcil: El consumismo no afecta solamente a las cosas "mundanas" sino que se extiende tambin al mbito de la terapia y de la espiritualidad. Hoy en da encontramos anuncios que prometen la resolucin de conflictos, la sanacin, la evolucin o la iluminacin en un taller de fin de semana, tentando a las personas a

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3-Aproximacin a la espiritualidad renunciar a ser el protagonista de su propia vida. El afn de lucro y las ansias de prestigio han generado un "supermercado espiritual", imprescindible este balneario consumista del bienestar desde el cual los europeos contemplamos inconsciente y/o impotentes las penurias del resto del mundo.

3.2 Algunas definiciones, teoras y experiencias espirituales

Podemos considerar una definicin terica de espiritualidad como la disciplina que estudia el dinamismo que el espritu produce en el alma en toda su evolucin. Llus Carles Domnguez5: La espiritualidad es algo que s que tengo pero que no s -y ni puedo y ni quiero saber- qu es". Rafael Granero6

Buscando en el diccionario: El de la Real Academia Espaola:7 Palabra Espiritualidad Definicin 1. Naturaleza y condicin de espiritual. 2. Cualidad de las cosas espiritualizadas o reducidas a la condicin de eclesisticas. 3. Obra o cosa espiritual. 4. Conjunto de ideas referentes a la vida espiritual. Espiritual (Del lat. spiritulis). Espritu (Del lat. spirtus). 1. adj. Perteneciente o relativo al espritu. 2. adj. Dicho de: Muy sensible y poco interesada por lo material. 1. Ser inmaterial y dotado de razn. 2. Alma racional. 3. Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar a

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Anexo 6. Anexo 9. 7 Diccionario de la Real Academia Espaola www.rae.es

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad algunas criaturas. Espritu de profeca. 4. Principio generador, carcter ntimo, esencia o sustancia de algo. El espritu de una ley, de una corporacin, de un siglo, de la literatura de una poca. 5. Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Los espritus vitales. 6. nimo, valor, aliento, bro, esfuerzo. 7. Vivacidad, ingenio. 8. Diablo (ngel rebelado). U. m. en pl. 9. Vapor sutilsimo que exhalan el vino y los licores. 10. Parte o porcin ms pura y sutil que se extrae de algunos cuerpos slidos y fluidos por medio de operaciones qumicas. 11. Signo ortogrfico con que en la lengua griega se indica la aspiracin o falta de ella.

"Ser inmaterial y dotado de razn" es uno de cuyos significados de la palabra espritu, de la cual viene la palabra espiritual. La Real Real Academia Espaola est afirmando la existencia de seres inmateriales (sin materia) y dotados de razn (que razonan)?. Podemos tomarnos en serio esta afirmacin, pues procede de una entidad seria, y reflexionar sobre mundos paralelos al nuestro, de criaturas no materiales y pensantes. Recordemos que hay muchos mundos, pero estn en ste. La palabra espiritualidad, que forma parte del ttulo de esta tesina, hace referencia a la cualidad de espiritual, y espiritual es algo que no podemos conocer mediante nuestra mente por no ser algo conceptualizable ni percibible por nuestros sentidos. Por lo tanto, no podemos definir lo espiritual ni la espiritualidad, aunque si podemos aproximarnos a ambos por otros caminos. Como dice el Tao Te King en sus primeras lneas, el Tao que

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3-Aproximacin a la espiritualidad puede nombrarse no es el verdadero Tao, y ms adelante veremos que Tao y Espritu son sinnimos.8 As que tenemos que existe el mundo material o mundo conocido, que incluye todo lo que sabemos sobre la materia en sus tres estados y tambin sobre las sensaciones, las emociones, los pensamientos racionales del hemisferio izquierdo y las fantasas del hemisferio derecho. Y tambin existe el mundo espiritual que "incluye" lo no conocido, lo no conceptualizable, aunque a menudo lo "sentimos" como familiar, como conocido desde siempre. Todo lo referente a este mundo espiritual forma parte de la espiritualidad, incluyendo determinadas actitudes, formas de vida y propsitos. A lo largo de los siglos las diversas religiones han ofrecido diversas explicaciones sobre que es el mundo espiritual (y tambin el material). Estas explicaciones han venido acompaadas de organizaciones, tcnicas, escritos e intentos pacficos o violentos de conversin. Pero como nos ensea el taosmo, para que haya luz tiene que haber sombra. Y as tambin han acompaado al ser humano, desde que existe, los relatos de contactos con los muertos, milagros, apariciones, telequinesia, vampiros, brujera, hechiceros, magia negra, maldiciones, posesiones y mal de ojo. Recomiendo ver la pelcula El Reino de los Cielos9, que relata una parte de las cruzadas sobre la toma de Jerusaln, y ambos bandos justifican sus matanzas diciendo Dios lo quiere. Vamos a dar un corto paseo por el paisaje de la religin y la espiritualidad: Las religiones testas nos explican que existen una o ms entidades todopoderosas a las que llaman dioses. Las religiones monotestas (cristiana, mahometana, juda) creen en la existencia de un dios nico y las politestas creen en la existencia de varios dioses (hinduista). De la religin cristiana vamos a citar algunos fragmentos de las aportaciones que nos han hecho, y que considero clarificadoras sobre nuestro tema: Sobre Jess de Nazaret:10 La divinidad de Jess, el origen divino de su persona, no tendra sentido si no se comprendiera desde un punto de vista espiritual. Escrito cristiano:11 "Nos podramos preguntar: Dnde nos encontramos con el Dios de Jess: en la norma o en la misericordia? . Y Jess se sita a favor de la misericordia,

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Lao Tse. Tao Te King. Ediciones Morata. 1979. Pelcula El Reino de los Cielos. (2005) Director: Orlando Bloom. 10 Anexo 6.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad la humanizacin, la justicia, la vida en plenitud: es la espiritualidad de la entrega, la espiritualidad es hacer EXPERIENCIA DE ENCUENTRO CON DIOS..., y a veces buscamos a un Dios que no es el Dios de Jess, sino proyecciones nuestras... para Jess, Dios es compasin. Tener entraas de compasin: sta es su imagen preferida.

Se nos brinda un gran reto: encontrar una nueva espiritualidad para un nuevo siglo, para el mundo de hoy. Una nueva espiritualidad que genere esperanza y vida; que d respuesta a la necesidad de aproximar CONTEMPLACIN Y COMPASIN y Como muy bien afirma Karl Rahner El cristiano del futuro o ser un mstico - es decir una persona que ha experimentado algo - o no ser cristiano.

Pensamiento cristiano:

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"Definimos <Espiritualidad> al encuentro que tiene lugar

entre el Espritu Santo y nuestro propio espritu con sus aspiraciones, problemas y su contexto particular, encuentro que se convierte en un contacto vital que impacta, marca y transforma toda la vida. Es vivencia y encuentro con la gracia de Dios que habita en todo ser humano". Esta experiencia de encuentro tiene lugar a travs de la oracin, la meditacin, la asidua lectura de la Palabra de Dios, la participacin en los distintos sacramentos, en la vivencia de las circunstancias personales, etc. siempre bajo el prisma de la Caridad.

El mensajero de San Antonio: En esta revista13, que recibo mensualmente, pasan totalmente desapercibidos los propios Hermanos Capuchinos que la editan. Esto es para m un ejemplo de humildad, como lo era Francisco de Ass, su lder y fundador. Se limitan a hablar de las buenas cosas que han hecho o hacen los santos y otras personas. Tambin hay oraciones, historias y consejos para vivir ms y mejor. Pero en la revista de junio 2007 leo: Centro Social San Antonio de Padua: 1. Hogar del jubilado, con 356 socios. 2. Comedor de los pobres, con 40 voluntarios, comieron gratis 10.219 pobres en el ao 2006. 3. Atencin a los inmigrantes. Se acoge a 50 peruanos que se renen

Anexo 7. Anexo 8. 13 Revista "El Mensajero de San Antonio"de los Capuchinos de Zaragoza. Junio 2007. www.santuariosanantonio.com.
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3-Aproximacin a la espiritualidad semanalmente, tienen sus estatutos y desean llegar a 300. El Centro Social se mantiene gracias a un amplio voluntariado y a los donativos que nos envan los fieles devotos del Santo de todo el mundo". Esto me recuerda el conocido Ora et labora. Las religiones no testas, (budista, taosta, Zen) nos hablan de lo ilusorio, de las trampas del ego y de la mente, del sufrimiento y de como evitarlo. Budismo: Cito las cuatro nobles verdades de Buda.14 1. Toda existencia es sufrimiento. 2. El sufrimiento proviene del deseo-apego y la ignorancia. 3. El sufrimiento puede ser vencido 4. Existe un camino que lleva al cese del sufrimiento Zen: Esta palabra es la traduccin japonesa de la palabra china Chan, traducida a su vez del snscrito dhyana que significa, literalmente, meditacin. El Chan fue importado al Japn en el siglo XII. Su prctica consiste en la meditacin sentada y la resolucin de enigmas verbales (los famosos koans). Sufismo: El sufi es aquel cuyo lenguaje, cuando habla, refleja la realidad de su estado, es decir, que no dice nada que no sea, y cuando est silencioso su conducta explica su estado, y su estado proclama que ha roto todas las ataduras de este mundo. 15 Chamanismo: Un chamn es alguien que es capaz de abrir y cerrar puertas a otras realidades, y tener contacto con el mundo de los espritus. 16 Otras religiones, como la de los indios Lacota, tienen una relacin espiritual con las fuerzas de la Naturaleza, como la tuvo Francisco de Ass que se senta y viva hermanado con los astros y los animales. Maestros espirituales independientes: Muchos han sido los maestros espirituales que a lo largo de la historia han hablado de una vida ms all de las apariencias. Algunos formaron organizaciones con jerarquas y seguidores como la Teosofa, Yogananda, Osho, etc. Otros crearon escuelas donde se poda participar de cursos y de las

Watts, Alan W. (1961) El Camino del Zen. Edhasa. Barcelona, 1984. Pgina 11. Anton Kielce (1984) . El Sufismo. Ediciones Juan Granica, S.A., Barcelona (Espaa). 1984. 16 Montal, Alix de. El chamanismo (1984) . Ediciones Juan Granica, S.A. Barcelona (Espaa) 1988.
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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad actividades, como Gurdjief y Claudio Naranjo. Otros se negaron a liderar cualquier tipo de organizacin como Krishnamurti. Paramahansa Yogananda: Es un ejemplo de coherencia espiritual. Llegado a Estados Unidos en el ao 1920 como delegado hind al Congreso Internacional de Religiones Liberales, y habiendo fallecido en 1952, es seguido en la actualidad por millones de personas. En su libro Autobiografa de un Yogui da gracias a todos lo dioses de todas las religiones. Fund Self-Realization Fellowship, una organizacin que, an hoy, gratuitamente facilita cursos por correspondencia para crecer en armona fsica y espiritual mediante la prctica de la meditacin: yo tuve la suerte de poderlos completar. Su prctica espiritual bsica es la tcnica del Kriya yoga. Adems del milagro de la expansin de sus enseanzas en unos aos en los que la vida espiritual estaba monopolizada en cada pas por la religin oficial del estado (catlicos en Espaa, Italia y Latinoamrica, anglicanos en Inglaterra, protestantes en EE.UU., luteranos en Alemania), hay documentos que atestiguan milagros inexplicables, como su cuerpo incorrupto despus de la muerte y el olor a flores del interior de su tumba. 17 Krishnamurti. Desde el ao 1992 al 1997 particip activamente en el centro de informacin Krishnamurti de Barcelona, autorizado por el propio Krishnamurti antes de su muerte en 1986.18 Dios existe si vives una actitud positiva, audaz y generosa, o no existe, si vives con actitud amargada, timorata o egosta, aunque reces libros enteros de jaculatorias y te baes en agua bendita, porque en definitiva, Dios es una forma de ver la vida y de pasar por el mundo exactamente como pas Jess. Los seres humanos se han preguntado siempre si existe algo trascendental, mucho ms real que la existencia cotidiana. Pero al no ser capaces de descubrirlo, han adorado a un smbolo.19 Krishnamurti. Sobre Dios Ateos, materialistas y racionalistas: El anexo 920 nos ofrece un breve y exquisito repaso a los vanos intentos de definir la espiritualidad por parte de los filsofos desde Platn a nuestros das, y concluye con La espiritualidad es algo que s que tengo pero que no s -y ni puedo y ni quiero saber- qu es". El anexo 10 relaciona la espiritualidad con el conocimiento propio, el equilibrio interno y la armona con el entorno. Destaca el
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Yogananda, Paramahansa (1946) Autobiografa de un yogui. Ediciones Siglo Veinte, S.A. Bs.Aires. Ver la web de la Fundacin Krishnamurti Latinoamericana. http://www.fkla.org/ 19 Krishnamurti, J. "Sobre Dios". Editorial Kairs, 1994. 20 Anexo 9.

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3-Aproximacin a la espiritualidad papel negativo de la Iglesia Catlica al frenar el desarrollo de la cultura mediante la perspectiva de que un ser superior te castigar, o no te compensar, si no eres dcil y obediente.21 El materialismo dialctico: Es la base del Comunismo y del Socialismo Utpico. Dentro la espiritualidad quiero recordar e incluir a todas las personas que lucharon y dedicaron su vida al supremo ideal de liberar al ser humano del sufrimiento. Bienaventurados los que sufren persecucin por causa de la justicia... (evangelio de San Mateo 5:1-12)22 Aqu se incluyen los "religiosos militantes, los revolucionarios sociales, los cientficos como Galileo Galilei, los polticos como Gandhi, y muchos otros. Quiero recordar una vez ms que los grandes maestros espirituales, como Buda y Jess, insistan en la importancia de ayudar al prjimo. 23 "Por espiritualidad entendemos aquel momento de la conciencia en que sta se siente ligada y religada a un todo mayor, en que percibe un sentido ltimo del universo y vive la existencia en el mundo con los otros como valor, como construccin colectiva de lo justo y de lo honesto, como corresponsabilidad por el futuro personal y de toda la comunidad de vida, como amor que se lanza ms all de los lmites de este mundo". Un amigo de la infancia: Hace unos aos me encontr con un amigo de la infancia. Los dos pasbamos ya de los cuarenta aos cumplidos. Mi amigo me dijo, con toda naturalidad que si por la noche le peda a Dios que le despertara a una hora, Dios le despertaba. Autosugestin?. Me viene a la mente la frase: La fe mueve montaas. La ayuda: Parece que este el precio que uno tiene que pagar por la salvacin. Todos los movimientos espirituales tienen en comn el ofrecer una serie de teoras y prcticas para no sufrir, y todas coinciden en recomendar una conducta tica y favorable a los semejantes como medio de conseguir la propia felicidad. Esta conducta se opone a los intereses egostas del ego, que impulsan al individuo a pensar slo en s mismo y en los suyos, y solo porque estos forman parte de l por la identificacin. El presente: Desde la compasin del Buda y el ama al prjimo como a ti mismo de Jess, hasta la revista franciscana que hoy en da invita a suscribirse para mantener los comedores para los pobres, espiritualidad y ayuda han ido unidos.

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Anexo 10: Entrevista a Benjamn Garca Ncar, Eloino y Colunga, Alberto. Nuevo Testamento. Biblioteca de Autores Cristianos. 1963 23 Poltizer, Georges. Principios elementales y fundamentales de Filosofia. Akal Editor, 1975.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

3.3 Corrientes teraputicas

A veces la propia terapia promueve un salto ms all, que va del Yo al Ser, de las diferencias y formas, recursos y posiciones en los diversos contextos, al reconocimiento del Ser esencial, que es silencioso, vaco e indiferente. JoanGarriga.24

Tanto en el pasado como en el presente es difcil separar las corrientes teraputicas de los movimientos espirituales. Recordemos que terapia significa ayuda, y que segn los textos cristianos Jess san, reconfort, resucit y anim a evitar la violencia, amar la paz, perdonar y socorrer. Habl tambin de que existe el reino de los cielos, y al afirmar que era de los pobres de espritu y de los mansos lo relacion con determinada actitud ante la vida. Buda se dedic a la bsqueda de la cesacin del sufrimiento hasta que descubri las Cuatro Nobles Verdades (ver apartado 3.2), despus de lo cual se dedic a explicarlas a quienes queran orlas, y en sus explicaciones estaba siempre presente, tambin, determinada actitud. En las enseanzas de estos dos grandes maestros estn ntimamente relacionadas la espiritualidad y la terapia (la ayuda). La separacin entre ciencia y religin posterior a los griegos y que ha durado demasiados siglos, aun se mantiene oficialmente en la actualidad. Los responsables polticos no pueden cambiar el orden mundial establecido, que conviene a los que tiene el poder (los poderosos) en el mundo, y siguen manteniendo la separacin entre religin (lase espiritualidad) y ciencia. Se estn endureciendo las leyes para evitar que la TERAPIA, que trata al ser humano como una unidad, pueda desarrollarse. A la vez se favorecen a las organizaciones oficiales y legales, sean religiones o colegios profesionales, que velan para que sus sacerdotes, mdicos, psiclogos, etc. pasen por una formacin acadmica que les adoctrina en la visin de un ser humano dividido, compartimentado, no ya en cuerpo y espritu como entidades independientes sino en mltiples partes que deben ser puestas en manos de los especialistas especializados en slo su parte. Ya no se ve al ser humano como una unidad. Sin poner en duda sus probables motivaciones espirituales, menciono a continuacin algunas personas que han sido claves en el estudio sobre la espiritualidad que nos ocupa. El resultado de sus investigaciones, aunque con una finalidad principalmente cientfica, contribuyeron a polarizar a la ciencia y a la opinin pblica
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Anexo 4.

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3-Aproximacin a la espiritualidad (santas palabras), lo cual contribuy decisivamente, a veces por reaccin, a la aparicin de la psicologa humanista, la Terapia Gestalt y el renacer de la Espiritualidad. Podemos agruparlos en: cientficos, psicoterapeutas, gestlticos y sanadores. Cientficos: psiquiatras Sigmund Freud (1856-1939) cre el psicoanlisis. Descubri el inconsciente. Habl del Yo, del ello y del superego. Sufri el rechazo de la sociedad de su poca, que se polariz, por afirmar que en el fondo de los traumas psquicos est la sexualidad. Edmund Husserl (1859-1938). Filsofo. Hablamos de l ms ampliamente en el punto 4.2. Con su Fenomenologa cambi radicalmente la visin del mundo occidental, acercndola a la visin oriental de maya, la ilusin. Wilheim Reich: Psiquiatra. Fue el pionero de las terapias corporales. Observaba qu pasaba en los cuerpos de sus pacientes para acceder a su inconsciente. Consideraba a la vida sexual como un espejo de la energa vital. Fue uno de los primeros en sealar la represin ejercida por el sistema sobre la sociedad. . Carl Jung: Su inconsciente colectivo influy e influye actualmente en la espiritualidad. Fue el primer cientfico que profundiz en las ciencias esotricas y que afirm que no eran fantasas sino herramientas muy valiosas para explicar los arquetipos al mundo y para conocer el origen de las enfermedades psicosomticas. Psicoterapeutas y artistas Terapia Gestalt. En el ao 1951, que fue el ao en que yo llegu al mundo, se dio a conocer la obra Terapia Gestalt, y esto marc el nacimiento oficial de la Terapia Gestalt. Un largo camino fue andado hasta que Fritz Perls dijo que la Gestalt es ms que una terapia, despus de su contacto con el Zen. Sanadores y chamanes Aunque desaparecieran todas las religiones seguiran existiendo los milagros. Cuando de pequeo me dola la barriga, me daban Agua del Carmeno una infusin de hierbas y el dolor se marchaba. Por mucho que la ciencia encuentre explicaciones, -cientficas, por supuesto- hay cosas misteriosas. Los sanadores, las herboristeras, los curanderos, la homeopata... forman parte de la espiritualidad, de esta otra realidad, ms que muchos otros profesionales que se autodenominan espirituales, pues ellos aplican la magia y obtienen resultados en el mundo real. 29

Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad No podemos olvidarnos en este apartado de las numerosas y diversas corrientes de sanacin que tratan el cuerpo y el espritu, y que son llamadas Terapias Alternativas: La sanacin: Reiki, acupuntura, Shiatzu, terapia de polaridad, Flores de Bach, kinesiologa y una larga lista de terapias sanadoras. En la llamada Nueva Era han aparecido gran cantidad de terapias alternativas que tiene que ver con la sanacin holstica. A menudo intervienen en un nico nivel, pero con la intencin de incidir en todos los niveles de la persona, desde el nivel corporal al espiritual. Los chacras y los meridianos: Hoy en da es difcil encontrar a alguien, en el mundo teraputico, que no haya odo hablar de los chacras o de los meridianos de la acupuntura. No podemos olvidarnos de ellos al hablar de espiritualidad y terapia. Decir que los chacras son centros nerviosos es solamente un argumento para salir del paso. Sobre los meridianos an se sabe menos. La ciencia siempre ha intentado intilmente explicarlos. Pero ante el fracaso de la ciencia se levantan las experiencias y testimonios de millones de personas tratadas con acupuntura y shiatzu. Internet: "Un espectro se cierne sobre Europa: el espectro del comunismo. Contra este espectro se han conjurado en santa jaura todas las potencias de la vieja Europa, el Papa y el zar, ..... Si en estas lneas iniciales del Manifiesto Comunista25 sustituimos la palabra "Europa" por "el mundo" y la palabra "comunismo" por "Internet" podremos "sentir" la importancia de Internet, que inaugura una era en la que podemos comunicarnos por imgenes y sonido a distancia, con TODO EL PLANETA Y EL UNIVERSO CONOCIDO. Todo esto ya era posible desde hace unos aos, pero el aporte de Internet, que significa entre redes, es la facilidad y la velocidad con se pueden salvar las distancias y el inmenso nmero de personas que tienen acceso a la informacin de forma inmediata. Estamos hablando de miles de millones de seres humanos accediendo a la misma informacin de manera prcticamente instantnea. Si tenemos en cuenta lo que la P.N.L. nos dice sobre el mapa y el territorio, podemos hacernos una idea del cambio que esto puede significar para la Humanidad. Est naciendo una nueva conciencia de pertenencia. Los seres annimos, los sin familia, ni empresa, ni asociacin, ni amigos, pueden sentirse ahora miembros de la gran familia de la Humanidad. Verse, orse, escribirse, crear, regalar, amar, odiar... un mundo

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Marx, Karl y Engels, Friedrich. (1848) El Manifiesto Comunista. Ediciones Akal, S.A., 2004.

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3-Aproximacin a la espiritualidad virtual que se est volviendo muy real. Por fin los desheredados de la Tierra, el 99 %, pueden comunicarse y organizarse.

3.4 La espiritualidad en las tesinas de la AETG

El desarrollo espiritual es un desarrollo de conciencia y actitudes. Marcelo Antoni26

Aqu hago una breve referencia a las tres tesinas en cuyo ttulo aparece la palabra espiritualidad, aunque son muchas las que abordan directa o indirectamente este tema. He de decir que todas ellas me han servido y, de una u otra manera, estn presentes en mi tesina. Tesina AETG Gestalt y Espiritualidad segn Claudio Naranjo, de AnnieFranceline Chevreux (San Sebastin 30-04-1991). Esta tesina hace un profundo estudio de la visin de Claudio Naranjo sobre la relacin que hay entre la Gestalt y la Espiritualidad, as como de las relaciones entre las distintas corrientes teraputicas y muchas de las religiones existentes. En mi tesina hago frecuentes referencias a la tesina de Annie Chevreux, tanto a sus aportaciones personales como a las valiosas citas textuales de lo dicho por Claudio Naranjo, que en ella aparecen. He de decir que mi visin de la espiritualidad y de la terapia Gestalt coincide plenamente con la Annie Chevreux y Claudio Naranjo en esta tesina. Tesina AETG Reencuentro con la Espiritualidad, de Francisco Rafael Baeza Ramn(Navacerrada - Madrid 30-04-1994) Esta tesina autobiogrfica es un relato vivencial de hombre en relacin a la religin catlica. Describe las distintas etapas recorridas por el autor, en su proceso vital y de crecimiento personal. Es un recorrido escalofriante de su continua lucha para salir de la niebla generada por los enemigos de la verdad, que me ha hecho revivir situaciones muy parecidas de mi proceso personal. Slo quiero aqu citar las ltimas lneas de la conclusin de la tesina: Hoy s que tengo que seguir despertando mi conocimiento para ser capaz de sentir que soy un ser con espritu, que llevo en mi interior un misterio como todos los seres-, una realidad

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Anexo 1.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad divina que hay que conocer cada da ms. Siento que el universo est lleno de energa que debe ser descubierta, captada, para ayudarnos en nuestra experiencia de vida. Tesina 139 Cuerpo, movimiento y espiritualidad, de Rosa M Snchez Muoz (Sevilla 2004): En esta tesina la autora describe su proceso personal de acercamiento a la Espiritualidad mediante el movimiento corporal. Podemos leer en esta tesina A travs de trabajo con el cuerpo he ido experimentando una serie de sensaciones que podra denominar msticas o de conexin espiritual, y tambin El trabajo con el cuerpo es fundamental para ir abriendo los canales energticos que forman parte de nosotros. En la pgina 33, leemos: Cada vez que conecto con mi cuerpo es un maravilloso regalo, tiene millones de mensajes para m. Siento que dentro se va gestando una nueva mujer, una nueva forma de estar en la vida, de relacionarme, de rer, de llorar. Empiezo a habitarme.. Este texto bien podra referirse a la experiencia de un practicante de Tai Chi y tambin, como no, al resultado de una buena terapia. En ambos casos se estara dando un paso hacia la espiritualidad.

3.5 Mi visin de la espiritualidad

La Espiritualidad es el impulso de conectar con el universo. Tew Bunnag.

Advertencia: Voy a hablar de mi relacin con el ngel de Guarda, la Virgen y San Francisco de Ass. Yo, que en algn momento de mi vida me declar ateo!. Y antes de que el lector caiga en la tentacin de hacer algn un juicio fcil, quiero mencionar lo que dice A.H.Almaas dice al respecto. Las visiones entran dentro de la segunda categora de conocimiento y todava no son la verdadera experiencia de la realidad, Constatamos, entonces, por qu el psiclogo Carl Jung no consigui entender la esencia. Se acerc ms a la experiencia con su formulacin de las imgenes arquetpicas, pero las imgenes, como veremos, no son la esencia. Consider a la esencia, en todos sus arquetipos, como imgenes que aparecen ms claras en visiones y en imgenes onricas. Vivi su propia experiencia a partir de imgenes de sueos y visiones en horas de vigilia. De hecho, todos sus arquetipos son imgenes de ciertos estados esenciales, pero no son estados esenciales ... Jung tambin contempl la imagen del anciano sabio, al que consider como gua de la transformacin interior.

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3-Aproximacin a la espiritualidad Esta imagen supone un reflejo de cierto aspecto de la esencia que funciona como gua.. , En otros sistemas hay otras imgenes relacionadas con este aspecto de la esencia: el ngel de guarda, el ngel de la revelacin, el espritu santo..., Tales imgenes dependen de la mente del individuo y no son reflejos exactos del aspecto esencial. Este aspecto particular de la esencia es una presencia muy definida, muy clara, muy precisa y muy palpable. Gurdjief la llam <conciencia objetiva>, y los taostas la llamaron cuerpo de diamante>27. El ngel de la Guarda: Mi madre era una mujer profundamente espiritual y cada noche, durante mi infancia, me acompaaba en mi oracin al ngel de Guarda. Hasta los ocho aos crec arropado por cinco mujeres de mi familia que vivan su espiritualidad en un ambiente de amor y lealtad, pero tambin de miedo y violencia. Pienso que por esto siempre me he sentido vinculado al sufrimiento, la enfermedad y la muerte. Pero tambin me siento ntimamente vinculado al amor, a la ayuda y a la espiritualidad. En este ambiente mi madre estaba dividida entre una espiritualidad compasiva y la violencia que el entorno le impona. Yo me refugiaba en la fantasa soando con un mundo mejor en el cual mis padres y yo y mis hermanos, todos ramos felices. A los ocho aos nos trasladamos a un barrio del extrarradio donde el amor y la solidaridad convivan con la pobreza y la brusquedad. Por esto tengo una tendencia a reaccionar apasionadamente ante la violencia y la injusticia en un vano intento de restablecer la paz y el amor en el mundo. La mayor parte de mis fantasas han tenido y tienen que ver con mi participacin en el triunfo del bien contra los causantes de las desgracias. Estas fantasas me han desviado a menudo del camino normal y me han llevado a explorar caminos no convencionales, entre ellos la Gestalt y el Tai Chi.

La Virgen Maria

A.H.Almaas. (1986) La Esencia. El enfoque diamante para la realizacin interior.Equip difusor del libro, S.L. Madrid, 2003.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

Uno de los motivos de escribir esta tesina es mi relacin con la Virgen Maria. En febrero del 2003 murieron mi padre con 86 aos y mi hermano menor con 31 aos. En agosto del 2005, estbamos en Courmayeur, en el Valle de Aosta, a los pies del Montblanc y rodeados por sus nieves, a mi pareja y a m nos llamaba la atencin una luz del otro lado del valle, en la falda de la montaa. Una maana preguntamos y nos dijeron que se traba de la ermita de Notre Dame du Gurison. Decidimos acercarnos, entramos, y nos sentamos a meditar. No hay que decir que el silencio y la paz de las alturas nos acompaaban. Y que tras algunos das de caminatas por la naturaleza nuestros cuerpos estaban en un estado no habitual.

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3-Aproximacin a la espiritualidad

El caso es que mir la imagen de la Virgen Maria y el Nio, y asoci la paz de sus miradas con la paz que yo senta. Entend el simbolismo de la virgen Maria como la energa Yin receptora, que acoge y que protege, sin juzgar ni castigar. Como se explica en la advertencia al inicio de este captulo, entiendo esta imagen como un reflejo de cierto aspecto de mi esencia que funciona como gua. San Francisco de Ass: Crec junto a un convento de monjas clarisas, franciscanas, de clausura y cerca de mi parroquia franciscana. Los hbitos marrones, los cordones blancos en la cintura y las sandalias me eran familiares desde siempre. Monjes y monjas decan a mis padres que yo podra ser un buen franciscano. Yo tambin lo creo. En agosto del 2007, mi pareja y yo visitamos la ciudad de Ass, en Italia. All respiramos un agradable franciscanismo, le varios libros sobre San Francisco y pens que yo hubiera vivido en el siglo XIII muy probablemente hubiera sido franciscano.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

"Oh Seor, haz de mi un instrumento de tu paz: Donde hay odio, que yo lleve el amor. Donde hay ofensa, que yo lleve el perdn. Donde hay discordia, que yo lleve la unin. Donde hay duda, que yo lleve la fe. Donde hay error, que yo lleve la verdad. Donde hay desesperacin, que yo lleve la esperanza. Donde hay tristeza, que yo lleve la alegra. Donde estn las tinieblas, que yo lleve la luz. Oh Maestro, haced que yo no busque tanto: A ser consolado, sino a consolar. Francisco de Ass A ser comprendido, sino a comprender. A ser amado, sino a amar. Porque: Es dando, que se recibe; Perdonando, que se es perdonado; Muriendo en Ti, que nacemos a la Vida Eterna".28

Curas, terapeutas y Tai Chi: Encuentro cierto paralelismo entre los curas catlicos y los profesores de Tai Chi. En los dos grupos se pide "hacer cosas con fe" para que los "creyentes (practicantes) de beneficien de algo misterioso (incognoscible). Esto tambin pasa con la terapia. Cuanto ms caro y serio sea un mdico, ms le hace caso el paciente. Por qu lo hacen as hacen as? Sabemos que nuestra felicidad depende de nosotros mismos, pero preferimos creer que existe un poder superior que nos dar la
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Polidoro, GianMaria (1999). Francisco de Ass. Edizioni Porziuncola. Assisi (Italia).

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3-Aproximacin a la espiritualidad solucin, acaso porque no creemos en nosotros mismos. Creer en un mismo significa esfuerzo, significa dejar de ser uno mismo, abandonar los viejos patrones de sufrimiento. Por esto seguimos buscando la pldora dorada. Qu pasara si el cura, el profesor y el terapeuta desvelaran el secreto y dijeran que "slo tu puedes salvarte"?. Se perdera la magia?. Encontraramos la magia en nosotros mismos?. Es indudable que disminuira la dependencia de algunos y aumentara su responsabilidad. Mi relacin con la Iglesia Catlica: Algunos das escucho a travs de la emisora de radio espaola Cadena COPE de la Iglesia Catlica, http://www.cope.es/
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la

siguiente frase Existe la resurreccin de la carne. Y entonces recuerdo que dej de creer en Dios cuando un joven cura obrero, respondiendo a mis dudas sobre si Jesucristo era o no Dios, me dijo que Dios no era un seor con barbas que estaba sentado encima de las nubes. No puedo creer en un dios que me condena al sufrimiento eterno por no ir a misa los domingos pero, por otra parte, he de confesar que me resuenan estos versos:

Yo para que nac? Para salvarme; que tengo que morir es infalible; dejar de ver a Dios y condenarme, triste cosa ser, pero posible. Posible! y ro, y duermo, y quiero holgarme? Posible! y tengo amor a lo visible? Qu hago? En qu me ocupo? En qu me encanto? Loco debo ser, pues no soy santo!
FRAY PEDRO DE LOS REYES (S. XVI)30

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Cadena COPE. Emisora de radio espaola. http://www.cope.es/ http://www.devocionario.com/textos/p_reyes.html

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual

4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual

Cuando el contenido psicolgico se vuelve muy profundo, se convierte en algo espiritual, puesto que eso es lo que es en el fondo. No es que se haga un trabajo psicolgico para asuntos psicolgicos, y una prctica espiritual para lograr estados espirituales. El trabajo psicolgico es la prctica real que provoca los estados espirituales. A.H.ALMAAS.
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En este captulo quiero encuadrar la Terapia Gestalt dentro del contexto espiritual, y ver su funcin e importancia en la historia pasada, presente y futura de la humanidad. En el captulo anterior nos hemos aproximado a la espiritualidad y hemos demostrado su existencia y su importancia. Hemos visto que existe una espiritualidad comprensible y accesible para el individuo por s mismo, sin necesidad de intermediarios, y su influencia en la salud y la felicidad del ser humano. Ahora vamos a ver el importante papel que la Gestalt y sus terapeutas tenemos con respecto a la espiritualidad. Una puerta: Si lo que define a la Terapia Gestalt es el darse cuenta y si la espiritualidad se oculta de la mirada humana detrs del velo de la ilusin, entonces podemos afirmar que llegar hasta la Terapia Gestalt es haber encontrado una puerta de acceso a la espiritualidad. Por lo tanto, quien abre la puerta de la Terapia Gestalt y entra en ella, est accediendo al mundo espiritual. Un faro: Para quien empieza a nadar o a navegar desde la playa, sta no es slo "la puerta" de acceso al mar, sino tambin la referencia y el "faro" para no perderse en l. Lo mismo ocurre en el tema que nos ocupa, con la terapia Gestalt y la Espiritualidad. Si no nos queremos perder en el mundo espiritual nos conviene caminar sin perder de vista la puerta por la que hemos entrado, ya que ella nos conecta con la realidad conocida. Condicionados: El ser humano ha estado durmiendo durante muchos siglos, desde el punto de vista de la conciencia. En general las personas hemos sido, y an lo somos,

Don Flory, Ph.D Una entrevista con A.H. Almaas. http://zendodigital.iespana.es/laperlainapreciable.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad condicionadas para mirar nicamente hacia fuera, hacia el "mundo fsico". Y as, por parte de algunos sectores, se ha menospreciado y despreciado a msticos, filsofos, poetas y artistas. Slo cuando le ha interesado a la comunidad, se ha respetado a los seres despiertos, como ha ocurrido con algunos maestros espirituales, chamanes, misioneros y curanderos. La corriente de la vida material mantiene distradas a las personas, para que no miren a su interior. Los nios se ruborizan y los adultos se ofenden ante nuestra gestltica pregunta "qu te pasa?". Desde los griegos vivimos en la mente y la razn, y la primera vez que te preguntan "de que te das cuenta" te das cuenta de que hay otra realidad distinta de la que estabas acostumbrado. Podemos definir la Gestalt como una filosofa existencial, un arte de vivir, una forma de estar en el mundo, una sntesis coherente y creativa de corrientes filosficas y teraputicas, un encuentro profundo entre oriente y occidente. Cito a continuacin la definicin que de la palabra Gestalt figura en el libro Sueos y Existencia2 de Fritz Perls. La considero importante a efectos de clarificar de qu estamos hablando:

La palabra Gestalt viene directamente del alemn. No se la puede traducir en una sola palabra espaola. Significa al mismo tiempo: forma, estampa, figura y estructura. El <gestaltismo>, que inicialmente fue una escuela psicolgica dedicada al estudio de la percepcin, se propone aprehender los fenmenos psquicos en su totalidad, sin disociar los

elementos del conjunto en que se integran y fuera del cual pierden su significado. Segn esta escuela una de los procesos centrales de la percepcin es la formacin de la gestalt o formacin gestltica. Se refiere a la distincin que surge entre lo que est en primer plano, la figura, y el ambiente en que se encuentra el fondo. Se le denomina tambin pareja figura-fondo.

Perls, Fritz. "Sueos y existencia". Editorial Cuatro Vientos.

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual Espiritual: En la introduccin de la tesina de Annie, se nos habla del auge de la Psicologa Transpersonal, de la espiritualizacin de la Psicologa, de las crecientes aportaciones de otras culturas a la terapia y de que podemos definir la Terapia ms como un arte que como un sistema psicolgico. En esta tesina Claudio Naranjo nos dice que la Terapia Gestalt, por ser un intuicionismo que se reconoce como tal, es arte y espiritualidad y eso se debe fundamentalmente a la genialidad creativa de Perls, para quien ser terapeuta era ser uno mismo y viceversa y resalta la importancia de la influencia del Zen sobre Perls, su faceta Jasdica, su contagio energtico de chamn, la semejanza de su estilo teraputico con el de Gurdjief (maestro del Cuarto Camino), y la experiencia iluminada y espontnea (satori) de Perls en California. La esencia de la Gestalt y de las tradiciones espirituales es la toma de conciencia, que es espiritual (transpersonal se le llama ahora). 3 Diccionarios: Terapia: del griego: therapea, servicio, cuidado, atencin4. Este es el significado de la Enciclopedia Catalana. En cambio, el diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola ofrece nicamente el significado de tratamiento, con el que no estoy de acuerdo, porque entonces los terapeutas seriamos los tratadores, y no los ayudadores o profesionales de ayuda.

4.1 Historia, filosofa, teora y prctica

Las polaridades son dos fuerzas encontradas que tienen una razn de ser. Marcelo Antoni5 La Edad Media signific muchos siglos de oscuridad de la conciencia, impuesta por las armas y perpetuada por la ignorancia alimentada por las religiones. Despus del Renacimiento de los siglos XV y XVI empez una modernidad que deca que "slo desde la verdad racional se puede entender la realidad". As cuando la ciencia y la cultura crearon las condiciones objetivas para una vida mejor, estas fueron utilizadas por los ricos (realeza, nobleza condes, marqueses, barones- comerciantes, clero y militares con sus cmplices y herederos) para perpetuar la supersticin y seguir enriquecindose a costa de los ms dbiles (campesinos, obreros, lisiados, hurfanos, enfermos, madres
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Chevreux, Annie-Fanceline. (1991) Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. Pgina 3 Enciclopedia Catalana. http://www.enciclopedia.cat/. En cataln parece como servei, cura, atenci. 5 Anexo 1.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad solteras, feministas, etc.). Hoy en da seguimos igual, pero las armas han (casi) sido sustituidas por los medios de comunicacin que continan la labor, ahora en formato hipntico, de mantener al hombre apegado y atado a la vida material, a la rueda de produccin y al consumo. El despertar de la conciencia tantas veces anunciado y predicado por los maestros y profetas pareca no tener ninguna posibilidad ante la sumisin de la ciencia a los poderosos y poderosas (no olvidemos que detrs de un gran hombre siempre hay una gran mujer, y ha habido grandes hombres nefastos). A lo largo de la historia encontramos una larga lista de personas que han dedicado su vida a construir el camino la libertad y de la conciencia, el cual ha hecho posible la aparicin de la Terapia Gestalt, como mximo logro de la historia moderna de la terapia. Algunas de estas personas ya han sido mencionadas en el punto 3.3. Despus de la Segunda Guerra Mundial nos encontramos con un psicoanlisis acartonado y con un movimiento mundial de protesta que en los aos 60 culminar en la Contracultura. En 1912 se haba creado la Psicologa Gestltica, inspirada en la Fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938). La ciencia de aquellos tiempos estaba dominada por dos corrientes: el conductismo y el estructuralismo. La psicologa ya haba dado un gran paso con el Psicoanlisis creado por Sigmund Freud (1856-1939). Para una mejor comprensin del contexto en el cual se gest la Terapia Gestalt, considero muy til citar las siguientes palabras de Joan Garriga: La ayuda emocional y la cura de almas, antes de que fuera formalizada por Freud, que sera como el padre, y se crear la metodologa del psicoanlisis y la terapia, siempre haba estado inmersa en la magia, los espritus, las fuerzas misteriosas. De hecho Freud tambin dice que hay fuerzas que nos manejan, que no gobernamos, que desconocemos y a esto se le llama el inconsciente. Ms adelante hay una revolucin anti Freud que dice que la ayuda tiene que caminar por circuitos cientficos, bien mesurados y contrastables, y entonces tratan de hacer una psicologa ms experimental, ms reducida y conductual, donde no hay un algo interior sino solo lo visible, lo evidente. Luego hay otra revolucin que es la humanista, que dice que ni uno ni lo otro, que no slo lo invisible ni tampoco lo visible y la psicologa humanista tambin llamada movimiento del potencial humano, entre otras muchas cosas, se empieza a llenar de ideas ms o menos espirituales, o se contagia del budismo zen, o se contagia de algunas aportaciones del hinduismo, del yoga, de los tcnicas que mueven la energa, el Tai Chi, etc. Surgen las grandes tcnicas como la

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual gestalt, el trabajo con el cuerpo, los grupos de encuentro, el psicodrama, etc. Despus vendr el constructivismo, los abordajes sistmicos, etc.6 En el ao 1951, adems de nacer yo, se dio a conocer la obra Terapia Gestalt, lo que marc el nacimiento oficial de la Terapia Gestalt. Esta obra fue escrita por Perls, Ralph Hefferline y Paul Goodman, el lder de la contracultura norteamericana de los aos sesenta. En Terapia Gestalt se plantea que los conflictos internos no son el tema de la psicoterapia, ya que si dejamos funcionar al organismo el sistema interior espontneamente se autorregula. El problema surge cuando lo social se introyecta y desorganiza a ese sistema interno. Gran parte de la psicoterapia consiste en desenganchar las fuerzas externas para que no molesten dentro y causen disturbios en la autorregulacin organsmica. Si el individuo logra virar un exceso de atencin puesta en las exigencias socioculturales y permite centrarse en los procesos del darse cuenta que lo conectan con su s-mismo, el organismo por s solo lograr su autorregulacin y por lo tanto su equilibrio. Dice Perls en Exploration and Human Potentialities de 1966: "La competitividad, la necesidad de control, la exigencia de perfeccin y la inmadurez son caractersticas de nuestra cultura actual. De este trasfondo es que emerge la maldicin y la causa de nuestra conducta social neurtica. En un contexto as ninguna psicoterapia puede ser exitosa".7 La filosofa de la Terapia Gestalt es la filosofa de Fritz Perls: En la lnea de la Psicologa Humanista, que pona el acento en los nuevos paradigmas sistmico y analgico, Perls insisti en que La Terapia Gestalt es un mtodo demasiado eficaz como para reservrselo slo a los enfermos. Uno de los muchos mritos de Perls fue el desligar el concepto terapia de la enfermedad, con lo cual la terapia pas a ser una herramienta del desarrollo personal. La oracin Gestltica8 ilustra la filosofa de la Gestalt:

Yo hago lo mo y t haces lo tuyo.

Joan Garriga y Julin Peragn (Arjuna) Sobre la terapia y la espiritualidad. http://www.concienciasinfronteras.com 7 Carlos A. Vinacour. Mesa redonda : Nuevos aportes al enfoque gestltico: su insercin en el presente y su proyeccin futura. VI Congreso Internacional de Gestalt. 17 de junio de 1995. http://www.gestaltsp.com.br/textos/ 8 Perls, Fritz (1974). Sueos y existencia. Editorial Cuatro Vientos.
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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad No estoy en este mundo para llenar tus expectativas. Y t ests en este mundo para llenar las mas. T eres t y yo soy yo. Y si por casualidad nos encontramos es hermoso. Si no, no puede remediarse. Fritz Perls.9

El Berln de Perls: Por el trabajo de investigacin de Annie Chevreux, que ha culminado en el libro El Berln de Perls10, a cuya presentacin en Barcelona el 25 de febrero de 2008 tuve el honor y el placer de asistir, sabemos hasta que punto Fritz Perls y la Terapia Gestalt eran una misma cosa. A continuacin resumo parte de la importante informacin recibida en la conferencia de presentacin: A principios del siglo XX, tanto la ciudad de Berln como Perls, se iban haciendo a s mismos. En esta ciudad Perls frecuentaba los ambientes anrquicos, bohemios y alternativos. Los artistas del movimiento expresionista queran experimentar, no buscaban resultados. Los pintores expresionistas decan: "Quiero expresar lo que me impulsa a crear". Tenan una necesidad vital de entregarse a la subjetividad emocional, de pintar "lo que uno siente". En la Terapia Gestalt encontramos entrgate a las emociones. Concete a fondo. Entrgate a lo que sientes. Sabemos que la pintura expresionista es muy llamativa, como la Gestalt: Permtete ser tu, llorar y rer, sin interferir. Pero la Primera Guerra mundial marc un antes y un despus en Perls y en el movimiento expresionista. Los poetas, los pintores y Perls fueron a la guerra como enfermeros, para no tener que matar, pero an as el horror de las trincheras los transform. Fue una guerra muy dura con bombardeos sobre civiles y otras atrocidades nunca vistas en las guerras anteriores, donde slo se mataban soldados contra soldados y slo en los campos de batalla. Despus de la guerra los artistas piensan que ya no se puede soar: Retratar lo que yo veo, no lo que yo siento. Este mirar la realidad sin la distorsin emocional es la segunda parte de la Gestalt. Perls era mdico, y despus de la experiencia de las trincheras cree que ya no es suficiente con atender al cuerpo. Surge el movimiento "la
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Perls, Fritz (1974). Sueos y existencia. Editorial Cuatro Vientos Chevreux, Annie (2008). El Berln de Perls. Mandala Ediciones. 2008

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual nueva objetividad": los artistas se transforman en periodistas. Hubo una maduracin al tomar conciencia de que Todo puede acabar. Hay que dejar testimonio. En este mismo sentido, quiero citar aqu como Nietzche influenci en Perls y en los expresionistas con su sentido de vivir el presente y de la responsabilidad: "uno tiene la obligacin de vivir su vida. Dios ha muerto". Esta afirmacin de Nietzche devolva por fin al hombre la libertad y la responsabilidad que, durante tantos siglos, la Iglesia y los poderosos le haban quitado. Otra influencia importante para Perls y su poca fue la reaccin que surgi ante el pensamiento mecanicista del siglo XIX, el cual prometa que con la mquina la sociedad se salvar y ya no har falta una Revolucin Social. Ante esta instrumentalizacin del ser humano al servicio de la produccin, apareci la pregunta y donde queda el alma de la persona?. Hubo un resurgir de las ideas esotricas y de la bsqueda espiritual. Destac en esta poca la Sociedad Teosfica, dirigida por Madame Blavasty. Tomaron fuerza las ideas de volver al buen salvaje y a los oficios de la Edad Media. Despus del crac de Nueva York, en 1929, desaparece en Berln la idea burguesa del dinero: Ahorrar ya no sirve, hay que arriesgar, hay que buscar la propia destreza porque nada es fiable. Hay que irse cuando uno sabe que tiene que irse. Y que ms da, ahora me toca esto. Sin lamentarse. Si aqu no se puede, hay que probar a ver donde se puede. Esto esta en oposicin a los dadastas, que eran iconoclastas que decan Nada vale y estaban en contra de todo. La Gestalt siempre dice: "Algo se puede hacer".11 Ms tarde Perls dijo: Yo no buscaba nada, las cosas me llegaban. Y tambin La inocencia no engaa. Perls fue siempre una persona del aqu y el ahora. Sabemos por las definiciones citadas de la Gestalt, que el contexto es inseparable de la figura. Su Gestalt fue en los aos 50, era rebelde, quera dinamitar el orden anterior. Perls estaba en deuda con el psicoanlisis, el budismo, la sistmica, etc. As que todo lo que le haba pasado durante su vida cuaj en la Terapia Gestalt. Bases tericas de la Gestalt Si Esalem y Palo Alto fueron las cunas de la contracultura y de las terapias alternativas, Silicon Valley fue la cuna de la nueva revolucin de Internet. Todas estas
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Chevreux, Annie (2008). El Berln de Perls. Mandala Ediciones. 2008

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad actividades nacieron y crecieron en un radio de 100 kilmetros, en la costa Oeste de California, entre San Francisco y Los ngeles, en los inicios de los aos 50. Por Esalem pasaron Gregory Batheson (ecologa de la mente), Eric Berreen (Anlisis transaccional), John Lilly (aislamiento sensorial), Alan Watts (orientalismo), Stanislav Grof (psicologa transpersonal), John Grinder y Richard Bandler (PNL), Virginia Satir (Terapia Familiar). Y Fritz Perls vivi en Esalem y bebi de esta convergencia de paradigmas. Por otro lado la Terapia Gestalt se encuadra dentro de la Psicologa Humanista, y se alimenta y se complementa con muchas otras terapias humanistas como son, por ejemplo, el Psicodrama de Jacob Moreno y la bioenergtica de Alexander Lowen. No podemos olvidar la relacin de la Gestalt con el psicoanlisis y con algunas de sus figuras principales como fueron Carl Gustav Jung, impulsor del enfoque humanista; Melanie Klein, que promocion lo corporal y las polaridades; y Karen Horney, que daba a las sesiones un clima clido y de seguridad. Claudio Naranjo, uno de los grandes maestros de la Gestalt, considera que lo importante, por encima de la <sistematizacin> terica, es el encuentro existencial en el que se convierte la relacin teraputica y dice que antes que de la "teora de la Gestalt" prefiere hablar del "espritu de la Gestalt". La Terapia Gestalt desarrolla una perspectiva unificadora del ser humano, integrando a la vez, sus dimensiones sensoriales, afectivas, intelectuales, sociales y espirituales, permitiendo una experiencia global donde la vivencia corporal puede traducirse a palabras y la palabra pueda ser vivida corporalmente. La Terapia Gestalt, ms que una teora de la psiquis, es un eficaz abordaje teraputico y una filosofa de vida que prima la conciencia (awareness, darse cuenta), la propia responsabilidad de los procesos en curso y la fe en la sabidura intrnseca del organismo (la persona total que somos) para auto-regularse de forma adecuada con un medio cambiante. Antepone la espontaneidad al control; la vivencia, a la evitacin de lo molesto y doloroso; el sentir, a la racionalizacin; la comprensin global de los procesos, a la dicotoma de los aparentes opuestos... y requiere del terapeuta un uso de s como instrumento (emocional, corporal, intelectual) que transmita una determinada actitud vital en vez de practicar nicamente una tcnica til contra la neurosis.

ALGUNOS CONCEPTOS DE LA TERAPIA GESTALT

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual El cmo es ms importante que el porqu. El darse cuenta (awareness): Es la toma de conciencia global en el momento presente. Se consigue poniendo atencin al conjunto de los procesos corporales y emocionales internos y del medio. Es una experiencia subjetiva que no pasa por la comprensin intelectual. Es un proceso total, organsmico, en el cual estn comprometidas todas las respuestas que una persona pueda dar en todos los campos posibles de su conducta. Significa darse cuenta de s, darse cuenta del mundo y darse cuenta de la zona intermedia (de la fantasa). Contacto: Es una de las ideas y de las prcticas centrales de la Gestalt. Tiene que ver con la relacin entre el individuo y el medio. El contacto y la retirada son los dos momentos que definen la accin que el individuo hace para satisfacer una necesidad suya identificada. Las polaridades: Son caractersticas del comportamiento humano (amor-odio, agresividad-ternura, raciocinio-intuicin, coraje-miedo, etc., etc.). Su integracin armnica es el objetivo de la Gestalt. No se busca eliminar una en provecho de la otra, ni encontrar un justo medio (ambos ilusorios y empobrecedores), sino la

complementacin enriquecedora. Estn muy relacionadas con los dos hemisferios cerebrales y con las energas del Yin y el Yang. La mayor parte de la tcnicas gestlticas tienden a fomentar la participacin del hemisferio derecho movilizando las emociones y permitir, as, un nuevo abordaje de los problemas.12 Atencin: Actitud que conduce a estar y a vivir en el presente, conscientes de nuestras necesidades, sensaciones y mecanismos de contacto. Quien est atento se da cuenta y se hace cargo de sus actos. La atencin nos coloca en estado de alerta hacia nuestra persona y lo que nos rodea. Nos permite discriminar. Segn Carlos Castaneda es una de las cuatro armas imprescindibles del <Guerrero> (hombre sabio). Acechar con espontaneidad cada acto de la vida diaria. Transformar en poder cada situacin de miedo, angustia, soledad.13 Gestlticamente la atencin no es algo que <va y viene>, se conecta y se desconecta, sino una actitud de vida. (Esta es tambin una de las metas del Tai Chi).

Dethlefsen, Thorwald y Dahlke, Rdiger (1983). La Enfermedad como Camino". Plaza & Janes Editories, S.A. Barcelona, 1990. 13 Castaneda, Carlos. Las enseanzas de Don Juan. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1977.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Resistencias: Mecanismos de comportamiento que, a fuerza de repetirlos, se oponen al libre desarrollo del ciclo de contacto o de satisfaccin de las necesidades. Las resistencias bsicas son: introyeccin, proyeccin, confluencia y retroflexin. Confluencia: Mecanismo por el cual el individuo se identifica tanto con el medio, que no encuentra ni tolera diferencias entre el y el resto del mundo. La percepcin corporal de la vivencia inmediata es esencial. Responsabilidad: Es la capacidad de responder. La habilidad o capacidad para encontrar la respuesta a las propias necesidades y hacerse cargo de s mismo. Cada persona es responsable de su proyecto existencial. Esto da sentido a su vida y as crea cada da su verdad relativa.

LA PRCTICA DE LA TERAPIA GESTALT Por ser la Terapia Gestalt una actitud, una forma de hacer y no una tcnica, utiliza cualquier tipo de recurso que est a mano, desde los cuerpos del cliente y del terapeuta hasta los cojines y sillas de la sala. No obstante hay algunas tcnicas "gestlticas" por excelencia. La silla vaca: Fue la tcnica preferida por el creador de la Terapia Gestalt. Consiste en pedirle al paciente que se siente delante de una silla vaca y que se imagine que est sentado enfrente del personaje al cual necesita dirigirse (por ejemplo su padre). El monodrama: Esta tcnica proviene del psicodrama. Consiste en hacer representar al paciente diferentes papeles dentro de la situacin que l evoca. De esta manera puede dialogar con distintas partes de su cuerpo, o con personas de su vida, y emitir el mismo las respuestas imaginadas, deseadas o temidas. Continuum de conciencia: Estado de alerta sobre las propias percepciones, sensaciones, sentimiento e ideas. La pregunta "Cmo?": Es una pregunta esencial de la terapia Gestalt, que permite obtener informacin verdadera e impide los juicios e interpretaciones producidos por la bsqueda de los "por qu?". Hablar en primera persona: Ayuda a asumir lo que se est diciendo.

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual Los sueos: No son objeto de interpretacin ni de libre asociacin. Se reviven como si estuvieran pasando ahora, se actan en el presente. El paciente <vive> cada uno de los elementos del sueo. Esto permite reconocer partes desconocidas de un mismo.

EL CUERPO EN LA TERAPIA GESTALT El cuerpo es fundamental en la Terapia Gestalt pues la mayor parte de los conceptos y de las tcnicas que dan cuerpo a la Gestalt, tiene que ver con l. Las emociones existen en el cuerpo. Cuando el terapeuta detecta una emocin que esta interfiriendo al cliente, le pregunta "qu te pasa?", y si el cliente reconoce que el problema es una emocin le dice que busque dentro del cuerpo. Incluso le puede preguntar por la forma, el color, la densidad, la textura y otras caractersticas de la emocin perturbadora. El darse cuenta, el "awareness", es posible gracias a las percepciones que tenemos del mundo exterior y del mundo interior. Y estas son posibles gracias a los cinco sentidos externos y a los sentidos internos. Y todo esto tiene que ver con el cuerpo. Las manifestaciones corporales (voluntarias o inconscientes) como son los gestos, los movimientos, los microgestos, el tono de la voz, las posturas, la coloracin de la piel y la respiracin se tiene en cuenta como datos importantes de lo que est pasando en el interior del paciente. El lenguaje del cuerpo est enraizado en el aqu y el ahora. Teniendo esto en cuenta se puede seguir el camino del "darse cuenta" que va desde el cuerpo a la palabra. La terapia Gestalt va ms all de la simple conciencia verbal de lo corporal (que no pone en juego lo emocional), y de la mera catarsis emocional (que no lleva al cuerpo a un proceso reflexivo). La Gestalt accede desde el cuerpo hacia los procesos interiores y , de esta manera, se mantiene coherente con su enfoque de la permanente relacin fondo forma. Es importante no olvidar que el simple movimiento o agitacin corporal no significa que se est utilizando el enfoque gestltico. La apelacin al cuerpo tiene un objetivo, y este resulta diferente segn sea cada situacin grupal o individual especfica. Puede buscar diferentes "darse cuenta": respecto a las vivencias de abandono, de ternura, de la sensacin de cerramiento, de la confianza, de la nocin de lmite, de la agresividad, etc. etc. Esta bsqueda se determina en el aqu y ahora, de manera que el terapeuta no 49

Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad puede programar rgidamente los "juegos" o "ejercicios" con antelacin. El trabajo corporal en la Terapia Gestalt no fuerza el flujo de la experiencia teraputica, sino que se va armonizando con ella. Adems de todo lo dicho el trabajo con el cuerpo es muy importante porque el cuerpo es tambin "memoria" y en l se pueden detectar materiales vivenciales del perodo infantil preverbal, a los cuales no se puede acceder por medio de las terapias puramente verbales.

4.2 Fenomenologa y Pensamiento Sistmico

Tanto la fenomenologa como el pensamiento sistmico estn estrechamente relacionados con el nacimiento y el desarrollo de la Terapia Gestalt. Sabemos, gracias a la Historia, que el nacimiento de la Psicologa Gestltica en 1912 estuvo inspirado e influenciado por la Fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938). El aqu y ahora de la gestalt es una premonicin emprica de la ciencia actual: la fsica quntica. La fenomenologa La fenomenologa es un mtodo filosfico que procede a partir del anlisis intuitivo de los objetos tal como son dados a la conciencia cognoscente, a partir de lo cual busca inferir los rasgos esenciales de la experiencia y lo experimentado. Para Husserl, la fenomenologa opera abstrayendo la cuestin de la existencia del objeto conocido, y describiendo minuciosamente las condiciones en las que se aparece a la conciencia; la fenomenologa est as en fundamental oposicin a la filosofa crtica, de ndole kantiana, que se orienta al contenido trascendental que la experiencia no muestra. Cada fenmeno mental o acto psicolgico est dirigido a un objeto, el objeto intencional, (deseo, deseo algo). Ser intencional es la caracterstica clave que distingue el fenmeno mental o psquico del fsico. Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cuando es dado en los actos intencionales. A continuacin cito literalmente unos prrafos de la tesina de Rosa Venturini, que considero fundamentales para entender la relacin de la Terapia Gestalt con la fenomenologa: "En Terapia Gestalt trabajamos en el presente y en el aqu-y-ahora de la sesin actual en curso. Como dice Laura Perls: La Terapia Gestalt utiliza lo obvio, lo que es,

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual lo que el cliente y el terapeuta tienen a su alcance en este instante, lo que pueden compartir y desarrollar dentro del contexto del proceso de comunicacin constante que se establece entre ellos. En Terapia Gestalt no es necesario explicar, ni interpretar la experiencia presente de una situacin real. Contactamos directamente con ella, la sentimos y la descubrimos en el ahora. Slo redescubriendo el presente, lo fenomenolgico es como la realidad adquiere sentido; el sentido, el significado forma una figura fuerte que lleva inevitablemente a la accin, al cambio. Podemos afirmar que en la fenomenologa, la esencia del ser reside en la revelacin de su esencia; y la fenomenologa es un mtodo de revelacin de esta revelacin (...) Este proceso de aparicin es el acontecimiento esencial del ser. Es lo que se llama la intencionalidad: el ser consiste en revelarse. Estas premisas de las corrientes filosficas (existencialismo y fenomenologa) hacen referencia a una concepcin del Hombre en su relacin con el Mundo. Nuestras premisas (las de la Terapia Gestalt) se refieren a una manera de mirar al Hombre en su relacin con el Mundo.(...) En Terapia Gestalt, colocamos el nfasis sobre el proceso, es decir, que trabajamos no sobre lo que hacen las personas, no sobre por qu lo hacen, sino sobre el cmo, cmo las personas se movilizan para hacer lo que tienen que hacer. (...) Es la descripcin de la experiencia, de los hechos de conciencia con su oscuridad, la que constituye la experiencia fenomenolgica14. El pensamiento sistmico consiste en entender la realidad como un sistema, en donde cada una de sus partes son importantes, al igual que la interaccin entre las mismas. Es el resultado de la teora de los sistemas y, en oposicin al pensamiento lineal, piensa en crculos. Ve siempre en varios niveles distinguiendo las partes, las relaciones y el momento de proceso (de donde vengo, donde estoy, adonde voy). Considera y cambia el propio punto de mira. Segn la teora de los sistemas, y en referencia al tema que nos ocupa, podemos afirmar que "Dios no es algo separado". El pensamiento sistmico lo relaciona todo y,

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Venturini, Rosa (2003) "Terapia Gestalt: un enfoque existencial fenomenolgico") AETG Tesina 111. Pginas 36-37.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad por tanto, rompe la dualidad "Dios individuo" pues dejan de ser entidades separadas entre s y el resto del mundo. La Terapia Gestalt enfatiza en la homeostasis, que es el proceso mediante el cual el organismo interacta con el ambiente para mantener el equilibrio. Ningn organismo es autosuficiente, sino que en todo momento forma parte de un campo que lo incluye tanto a l como a su ambiente. Este equilibrio homeosttico (o proceso de autorregulacin) es sinnimo de salud, puesto que si el organismo permanece en estado de desequilibrio con su entorno durante mucho tiempo enferma, al no poder satisfacer sus necesidades. Quiero citar aqu la impresionante confirmacin de los enunciados de la teora de los sistemas, que se da en prcticamente todas las constelaciones familiares sistmicas que se realizan. Comprender como la pertenencia a un sistema condiciona la vida de los seres humanos es una de las comprensiones ms importantes que est teniendo, hoy en da y de forma creciente, la sociedad occidental. No obstante algo ha de hacer la persona para que su vida cambie. Tantos siglos de esperar milagros hacen que un gran sector de los pacientes crea que las constelaciones cambiarn su vida mgicamente. "Esta situacin, que da sentido al "A Dios rogando pero con el mazo dando", hace an ms necesaria e importante la labor de la Terapia Gestalt, en cuanto puede ayudar a abrir los ojos al cliente para que asuma su responsabilidad dentro de su propio proceso de cambio. Me doy cuenta, aqu y ahora, al consultar las normas para la tesina, de que la AETG es un sistema vivo que defiende su supervivencia asegurndose de que las tesinas y los temas que tratan sean profundos y tengan que ver con la Gestalt.

4.3 El aqu y el ahora, el darse cuenta y la responsabilidad

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual

Y todo lo que duele es ego. Vicens Oliv15 La conciencia es la consecuencia lgica de la espiritualidad. Benjamn Garca16 Una de las cosas ms importantes que aprend en mi formacin en Terapia Gestalt fue el tro de palabras Presencia, conciencia y responsabilidad que yo abrevio con un PCR. Las utilizo invariablemente al inicio de las formaciones profesionales de terapeutas de Respiracin Consciente y de Constelaciones Familiares Sistmicas que imparto. Yo pregunto a los alumnos Qu significa PCR?. Las respuestas son variadas, aunque casi siempre a los nuevos alumnos les sugieren partido de ..., y yo les pregunto, incitndoles e inducindoles al error Partido Comunista Revolucionario?. Y a continuacin les doy mi particular interpretacin de las tres palabras indicando, por supuesto, que no se crean nada de lo que yo les diga y que experimenten por s mismos. Voy a utilizar en este apartado el mismo estilo didctico que utilizo con mis alumnos. Presencia o en el aqu y el ahora Es estar aqu y ahora, pero no slo fsicamente sino con los sentidos abiertos y la atencin despierta. No digo atendiendo a algo, aunque siempre estamos atendiendo a algo, sino abierto a percibir lo que sea que ocurra. Un cadver o un durmiente estn aqu pero slo est presente su cuerpo, de aqu la frase de cuerpo presente para indicar que es el cadver el que est presente. Nuestro cerebro est programado para darnos continua informacin sobre lo que ocurre, lo que ocurri y lo que puede ocurrir, de manera que cuando, por ejemplo, tenemos que volver a casa, no tenemos que proponemos recordar donde vivimos sino que nuestro cerebro nos proporciona la informacin sin que se la pidamos. Pero este mecanismo facilitador es un problema cuando se convierte en un interminable dilogo interior que nos aleja de la realidad, del aqu y del ahora, del estar presentes. El dilogo interior nos secuestra y nos lleva al mundo del pensamiento, como deca Krishnamurti, que es como soar despiertos, que es lo mismo que vivir dormidos. La palabra despertad dicha tan a menudo por Jess y otros maestros no es sino una invitacin a volver al aqu y al ahora, donde esta la vida verdadera.

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Anexo 2. Anexo 10.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad La meditacin, el yoga y el Tai Chi Chuan son prcticas corporales que, apoyndose en la meditacin permiten ver los pensamientos como algo ajeno a nosotros y as "desidentificarnos" de ellos. Hemos de recordar continuamente que la realidad no es lo que pensamos de ella. Una frase oriental dice: Si ves las nubes blancas, las nubes son blancas, si no ves las nubes blancas, las nubes siguen siendo blancas. As que la Gestalt, con su aqu y ahora, nos acompaa permanentemente en este primer paso que es la "presencia", imprescindible para caminar hacia la espiritualidad adems de la actitud de estar abierto a la vida. Conciencia o el darse cuenta Significa tener conciencia o darse cuenta de lo que ocurre, de lo que esta pasando. Para esto uno tiene que poner atencin, y la atencin es la capacidad que tenemos los humanos de poner conciencia. La atencin se puede dirigir a tres distintos espacios o niveles: a) Hacia fuera del cuerpo, desde donde nos llega la informacin a travs de los cinco sentidos externos. A este espacio le podemos llamar el mundo exterior y en el se encuentran las personas y los objetos del mundo material en sus tres estados: slido, liquido y gaseoso. b) Hacia dentro del cuerpo, desde donde nos llega la informacin a travs de nuestros sentidos internos. De este espacio nos llegan las sensaciones fsicas y las emociones. c) Hacia el mundo de la fantasa. Esto incluye darse cuenta de toda la actividad mental que abarca ms all de lo que transcurre en el presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordar el pasado, anticipar el futuro, etc.
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Es muy importante para todo ser humano, pero especialmente para los terapeutas, adquirir la habilidad de atender alternativamente al exterior, al interior y a la fantasa. Aunque solo podemos atender a un nico espacio, s que podemos cambiar rpidamente de un lugar a otro hasta llegar a poder dividir la atencin. La divisin de la atencin es una herramienta que nos permite no identificarnos con ninguno de los tres aspectos mencionados, a la vez que tenemos informacin actualizada de cada uno de estos tres mundos nuestros.

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John O. Stevens. (1971)El Darse Cuenta. Cuatro Vientos Editorial, 1998.

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual Responsabilidad o el hacerse responsable No se puede dar este tercer paso sin haber dado el primero y el segundo. Si no estoy en "el presente" no puedo darme cuenta, y sin darme cuenta no puedo sentirme ni hacerme responsable de nada. Cito un cuento: Discpulo: Maestro qu es la iluminacin?. Maestro: Has comido? Discpulo: S, maestro. Maestro: Pues ve a lavar tu escudilla. Y una frase en el mismo sentido: "No preguntes qu puedo hacer?, haz con gusto lo que te toca hacer". Este cuento de la filosofa Zen y esta conocida frase nos ilustran como la vida nos indica el camino a seguir en cada momento. Esta trinidad de palabras: "Presencia, conciencia y responsabilidad" nos llevan de nuevo a plantearnos cual es el propsito de la vida, de nuestra vida. Si estamos realmente atentos y conectados al mundo exterior, y tambin a lo que nos pasa en nuestro cuerpo y en nuestra mente, veremos con claridad cul es el propsito de nuestra vida, cul es nuestra misin. Yo explico a menudo, metafricamente, que las personas somos como plantas de un jardn, donde el propsito de la rosa es ser rosa y aportar olor y belleza, y el propsito de la higuera es dar sombra y buenos higos. Y ni la rosa ni la higuera se preguntan cul es su propsito. Y an menos, tienen envidia ni se sienten superiores comparndose a las otras plantas del jardn. La tesina de Annie Chevreux18 Hasta aqu "mi" demostracin de como estos tres elementos tan autnticamente gestlticos hacen que la Terapia Gestalt sea una verdadera Puerta a la Espiritualidad. Ahora, despus de haber ledo en la tesina de Annie Chevreux las importantes cosas que sobre este tema ha dicho Claudio Naranjo, me siento obligado ha hacer un pequeo resumen relacionndolo con la espiritualidad: La primera de las dos partes de la tesina se titula PERCATARSE y estos son algunos fragmentos y comentarios sobre su contenido:
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Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad El ttulo del primer captulo de la primera parte es Prctica de la atencin en el aqu y ahora, practica de la conciencia pura, y en l se dice El entrenamiento al percatarse, ejercicio bsico en la terapia gestalt, no difiere del aprendizaje esencial en las diversas tradiciones espirituales. Y tambin: El adiestramiento de la habilidad para evocar y mantener imgenes vvidas frente al ojo de la mente, puede encontrarse en sistemas tan distintos unos de otros como la Cbala juda, La escuela Tntrica del Budismo, las tradiciones mgicas, los Ejercicios Espirituales de San Ignacio... Claudio Naranjo seala la similitud de permanecer continuamente consciente con la prctica de la atencin ininterrumpida en la meditacin. La prctica de atencin en el Aqu y Ahora de la Gestalt puede semejarse a la prctica de la Atencin Pura (aspecto de la recta vigilancia) que implica la condicin absolutamente receptiva de la mente en el Budismo. Vemos como, entre todas las formas de meditacin, la ms cercana a la Terapia Gestltica en la prctica del Aqu y Ahora es la meditacin Vipassana o Meditacin del Insight. Y tambin que la prctica del estar alerta en el Budismo resuena en el darse cuenta-en-forma-continua gestltico: darse cuenta de lo obvio y suprimir la fantasa, minimizar la actividad conceptual y eliminacin de recuerdos y anticipacin. (Pg. 9). Se seala la diferencia en la prctica de la atencin durante la meditacin, que se desarrolla en una situacin de retiro, silencio e inmovilidad, mientras que en la Terapia Gestalt se verbalizan los datos inmediatos de la conciencia en la relacin interpersonal del YO-TU. El ejercicio de darse cuenta de forma continua en Gestalt es similar a la prctica de la atencin pura en el Budismo, donde pasado y futuro son considerados como objetos de ensoaciones y vanas imaginaciones, que son los principales enemigos del Cuidado Justo, la Comprensin Justa y la Accin Justa por igual. (Pg. 10). Se indica como el no responsabilizarse de lo que ocurre en el presente, es propio del neurtico que vendi su alma al demonio a cambio de un alma reluciente de s mismo .... La Gestalt dice que el individuo puede ser liberado si consigue entender de que manera cava la tumba de su verdadera identidad en el presente. Y se cita la oposicin en el misticismo entre Realidad e Ilusin: "El mundo de la ilusin, que es tambin nuestro estado habitual de conciencia, es el maya de los hindes, que conduce al apego, o tambin la vanidad de las vanidades, o la sobra de la realidad que ve el

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual hombre en el mito platnico de la caverna , encadenado de espaldas a los objetos reales.19 La segunda parte de este primer captulo se titula: La no-evitacin, el sufrimiento consciente. Para m es la clave para comprender que es la responsabilidad de la cual habla muy a menudo la Terapia Gestalt. Leemos Lo que la tradicin del Cuarto Camino, el camino del hombre sagaz, llama sufrimiento consciente, define una actitud esencial tanto en el proceso teraputico gestltico como en las tradiciones espirituales. Se trata de una actitud de desapego, de rendirse a la experiencia y renunciar al control del ego". El apartado C se titula Aceptacin de la experiencia (gestalt) apertura (budismo) y nos dice: La apertura es estar consciente de lo que se da aqu y ahora e involucra un gesto consciente bsico de permitir. La capacidad de mantenerse en un punto neutro, libre de los opuestos conceptuales o emocionales en juego en cada momento de percatarse. Este punto neutro tiene resonancias de espiritualidad: la paz de los padres del desierto y la ecuanimidad budista (upekka)". Y el apartado D se titula La experiencia del vaco y nos habla de El desierto interior cristiano y la aceptacin gestltica de la no-experiencia. Experiencia de muerte renacimiento,

esencia de la terapia (Perls) y de la vida, (Pg. 34). Budismo y taosmo hablan de soltarse de los apoyos.

4.4 Mis vivencias como alumno, paciente y terapeuta

Para la terapia Gestalt, como para la espiritualidad, el bien y el mal no existen. Mireia Darder20

Mis maestros: Dice una conocida frase de los libros antiguos: Cuando el alumno est preparado, el maestro aparece. En el Nuevo Testamento, Jess nos dice: Pedid y recibiris, llamad y se os abrir. Posiblemente yo haya estado preparado y haya pedido muchas veces, pues he tenido muchos maestros, aunque tambin he sido maestro muchas veces, empezando por mis ocho hermanos menores que yo, para los
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"El mito de la caverna" de Platn. Anexo 3.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad cuales hice funciones de padre y profesor en muchas ocasiones. Como ya he dicho, tuve siempre a mi alcance personas amorosas que me mostraban el camino, y que estaban muy dispuestas a compartir conmigo sus conocimientos y experiencia de la vida: Mis padres, mis abuelos, mas tas y tos, mis profesores, mis vecinos y vecinas. Yo era un nio delgado y bajito, con una gran hambre de comprender, de saber los porqus. Los relatos de mi abuelo por los mares en navos de vela, las historias de mis padres y tos sobre la guerra, lo que me contaban del mundo que se perdi con la guerra. Un mundo maravilloso de vegetarianismo, homeopata, esperanto, libertad, sexualidad, enseanza laica y libre, naturismo y vuelta a la naturaleza, y muchas cosas ms se estaban acariciando y saboreando en Catalunya, con el orgullo de ser pioneros en un mundo moderno que se esforzaba por liberarse del yugo de la incultura y la dependencia. De todo esto me hablaron mis maestros en mi infancia. Despus, en mi adolescencia y juventud, tuve la suerte poder participar en las actividades de una escuela de Jesuitas y despus en la parroquia de mi barrio. Y siempre me las ingeni, sin proponrmelo, para tener siempre a mano a alguna persona ms mayor que yo en la que buscar sabidura. Director espiritual, amigos filsofos, poetas, catequistas, revolucionarios, profesores de msica, de lucha, de montaismo. Reconozco que tomaba el camino fcil de preguntar al que sabe, en lugar del duro camino de descubrirlo todo por m mismo, y lo atribuyo al haber estado rodeado de personas mayores durante mi niez. Pero por otra parte pona siempre en tela de juicio la opinin de los dems, dudaba que esa fuera toda verdad o la Verdad con maysculas. En este punto quiero hacer un parntesis para reconocer y agradecer el importante papel que jug la Iglesia Catlica, en los aos 50, 60 y principios de los 70, en plena dictadura franquista, al permitir que en sus locales se hicieran actividades extra religiosas. Acompaando a las actividades de campamentos, teatro, coros, etc. se daban conferencias sobre la sociedad de consumo, la explotacin obrera y otros temas prohibidos por el sistema. En esa poca muchos curas colgaron los hbitos para ir a vivir a barrios obreros. Estados de comprensin, de paz, de comunin. Durante toda mi vida he tenido momentos en los que me ha invadido un estado de comprensin, de paz, de comunin. Como dice Silo A veces una alegra inmensa me ha sobrecogido. A veces una comprensin total me ha invadido. A veces una comunin perfecta con todo me ha extasiado. A veces he roto mis ensueos y he visto la realidad de un modo nuevo. A

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual veces he reconocido como visto nuevamente algo que vea por primera vez... y todo ello me ha dado que pensar. Buena cuenta me doy de que, sin esas experiencias, no podra haber salido del sin-sentido.
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Mis vivencias como paciente: sentido de la vida al comprender Al principio de los aos ochenta particip en un trabajo sobre el sufrimiento. ramos unas cincuenta personas conocidas y, de improviso, el coordinador del grupo me pregunt Sebasti, por qu sufres?., mi respuesta inmediata fue Yo no sufro. El coordinador repiti la pregunta, con voz ms lenta y con la esperanza de que yo no hubiera comprendido la pregunta: Sebasti qu es lo que te hace sufrir?. Para su desesperacin mi respuesta fue la misma: Es que yo no sufro. Fue intil que el coordinador intentara por todos los medios que yo dijera que sufra, a pesar de que, a m alrededor, hombres como castillos se abrazaban llorando mientras reconocan, en pblico, sus odios y envidias. Quince aos despus, al llegar a la Gestalt, yo an estaba convencido de que no sufra. Antes de empezar la formacin en Terapia Gestalt, asist a una charla informativa sobre la formacin en Terapia Gestalt, en la cual se nos invit a realizar un trabajo por parejas sobre el darse cuenta. Al realizar el trabajo, el hombre que yo tenia como pareja me dijo que se daba cuenta de su gran sufrimiento, y que estaba profundamente emocionado y agradecido por la liberacin y comprensin que senta gracias al trabajo que habamos realizado. Yo sent vergenza ajena por el extraordinario valor que esa persona atribua al ejercicio y a sus sentimientos. Se lo coment a solas al terapeuta que haba dirigido el trabajo, Vicens Oliv, aadiendo que me pareca una actitud infantil impropia de una persona adulta, y que yo no sufra. l me respondi que perciba una actitud arrogante y seductora en m, y que esto le pareca sospechoso en una persona que deca no sufrir. Recuerdo muy bien el primer grupo semanal de terapia gestalt en el que particip, en el primer ao de formacin. Un da, al finalizar una magnfica sesin de grupo, me senta invadido por una gran comprensin, y pensaba que nunca ms volvera a tener dudas porque ahora vea que todo era relativo, as que le dije a Qum22, uno de los terapeutas que coordinaba el grupo: Ahora veo las cosas claras. Siento que he alcanzado un elevado grado de comprensin y que nunca ms volver a sufrir. Y l me
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Silo. La Mirada Interna. Editorial ATE. Captulo V. Sospecha del sentido. Quim Maluquer forma parte del equipo teraputico del Institut Gestalt.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad respondi que estas cosas ocurran, pero que era posible que este estado no se mantuviera para siempre. Lamentablemente para m, as fue. Mis vivencias como alumno: la alegra de reconocer que tambin sufro Al compartir en los grupos siempre me sorprenda que los dems dijeran que se sentan mal. Y lo peor es que pareca que era verdad. En el primer grupo de terapia individual en grupo en el que particip haba un hombre que se enfadaba mucho conmigo. No aceptaba que yo afirmara que yo no tenia problemas y que yo no sufra. (Ahora pienso que quiz me utilizaba para atreverse a enfadarse con alguien en un lugar seguro). Despus, ya en la formacin, comprend que estar iracundo es sufrir, an cuando uno est tan habituado a la ira que le resulte cmoda, familiar y liberadora. Tambin la rigidez que me dominaba frecuentemente era sufrimiento. Despus de esta comprensin empec a identificar, una a una, las mltiples situaciones en que yo no era feliz, hasta que comprend que escaseaba eran los momentos de plenitud y de felicidad conciente, y lo que llenaba el resto de mi vida es la inconsciencia o el sufrimiento de la rabia, los juicios, la preocupacin, la inquietud, la prisa, la tensin, etc. etc. Mis vivencias como terapeuta: orgullo y humildad Para m, el aspecto compasivo de la espiritualidad fue una dificultad para aceptar y aplicar la confrontacin. Se recomienda que el terapeuta se gane primero la confianza del cliente, en el sentido de acogerlo y ofrecerle un espacio seguro donde se pueda abrir. Despus hay que confrontarlo para que se d cuenta de los patrones de conducta que rigen su vida, ya que esto es algo que la persona no acepta fcilmente. Mi actitud compasiva me impulsaba a evitarle al cliente todo sufrimiento, con lo cual no siempre resultaba fcil llevar las riendas de la sesin. Otro factor que como terapeuta ha sido un inconveniente es haberme credo, a veces, superior a los dems en cuanto a comprensin, cmo si los dems no se estuvieran enterando demasiado bien de lo que es la vida y de lo que ocurre en el mundo, y yo s. Situado en este pedestal de falsa comprensin, me metieron algunos goles los clientes. Agradezco y honro a todos mis maestros.

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4-La Terapia Gestalt como puerta a lo espiritual En este punto quiero agradecer a todas las personas que, concientemente o no, han sido mis maestros. Algunos son personas muy conocidas, vivos o muertos, Lao Tz, Buda, Jesucristo, Claudio Naranjo, Tew Bunnag, Bert Hellinger,... Otros quizs no son tan conocidos, como mi pareja y mis anteriores parejas, mis padres, mis abuelos, mis tas y tos, mis hermanos y mis primos, mis sobrinos, mis profesores y mis alumnos, mis amigas y amigos, y muchas personas que sin ser para m nada de lo anterior, dejaron huellas en mi corazn.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

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5-Qu es el Tai Chi

5-Qu es el Tai Chi

Practicar el Tai Chi es una iniciacin constante. Tew Bunnag1

Una de las razones, aunque no la principal, para incluir el Tai Chi en mi tesina, es que quiero ponerlo en el lugar que se merece. Hoy en da casi todo el mundo lo ha practicado o ha odo hablar de l. Pero si preguntamos cuantas personas saben que es el Tai Chi?, la respuesta correcta es "Ninguna", porque no se puede saber lo que es. Con el Tai Chi ocurre lo mismo que con la espiritualidad: no se puede definir. El Tai Chi es casi tan indefinible e incognoscible como lo es el Tao El Tao que puede ser expresado no es el tao eterno 2. Podemos describir sus aspectos externos e internos, y tambin los beneficios que atestiguan los practicantes antiguos y tambin los modernos, pero todo esto no explica el Tai Chi, as como describir el cuerpo y la mente no explica al ser humano. La psicologa popular dice que el sabor de una manzana solamente se puede conocer comiendo una manzana. Con el Tai Chi pasa lo mismo, y slo practicndolo se puede conocer su sabor, aunque para esto se tarde un poco ms que en comer la manzana. As como la Terapia Gestalt nos puede llevar a una comprensin sbita, a un satori que cambie nuestra visin de la vida (ver mi relato en el punto 4.4), el Tai Chi tambin puede hacerlo, y ofrece adems una prctica en la que hay que superar una serie de etapas. Es por esto que llamo a la Terapia Gestalt puerta a lo espiritual y al Tai Chi camino espiritual. El Tai Chi es cada da ms popular, probablemente porqu es una alternativa muy asequible al ejercicio fsico, ya que no requiere ninguna preparacin fsica. Desde el
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Anexo 5. Lao Ts Tao-Te-King. El Libro del Recto Camino. Ediciones Morata, S.A. Madrid, 1979.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad punto de vista del ejercicio, el objetivo general de Tai Chi es mejorar la flexibilidad y la sensibilidad del cuerpo. Otro objetivo del Tai Chi es facilitar el fluir de la energa vital dentro de cuerpo. Para las personas que tenemos que vivir y trabajar en las condiciones agresivas de los modernos espacios urbanos, inmersos en el ruido de trfico, la prisa y otras presiones varias, la prctica del Tai Chi puede devolvernos a nuestro centro de serenidad y de paz.

5.1 Historia, filosofa y conceptos

La historia del Tai Chi es tan mgica como su prctica. Se desconocen los orgenes reales, pero se da por buena la leyenda que atribuye a Chang San Feng la creacin del Tai Chi Chuan a partir de la observacin de la lucha que, da tras da, emprendan una serpiente y una grulla. En esta lucha el maestro observaba varias polaridades en interaccin; actividad y pasividad, avances y retrocesos, etc. En definitiva las fuerzas del Yin y del Yang manifestndose. Este maestro ide, a partir de aqu, una secuencia de movimientos lentos cuya ejecucin implicaba la expresin de estas polaridades por parte de la persona que la ejecutaba. Esta secuencia recibi el nombre de la forma. A lo largo de los aos, diferentes maestros hicieron adaptaciones de la forma original, modificando tanto el nmero de movimientos a realizar como la intensidad y amplitud de los mismos durante la ejecucin. Con esto fueron apareciendo diferentes estilos y diferentes formas. El Tao: El arte del Tai Chi Chuan tiene sus races en la filosofa del Tao, cuyo smbolo significa el camino y se refiere al principio inmanente que subyace a todo fenmeno y a afecta a todos los niveles de la existencia. El agua blanda vence a la roca dura. Lo alto aparece cuando aparece lo bajo. La utilidad de un vaso y de una casa est en sus espacios vacos. 3 Yin y Yang: El smbolo del Tai Chi se compone de un crculo, que significa el vaco primordial y est relacionado con el trmino WU CHI, y tiene en su interior dos zonas, una clara y una oscura, que representan las cualidades de la luz y de la sombra. Dentro de zona hay un pequeo crculo del color contrario. Originariamente, el Yin significaba el lado umbro de la montaa y el Yang el lado soleado. Despus significaron la hembra y el macho y ms tarde se convirtieron en los

Lao Tse. Tao Te King. Ediciones Morata. 1979.

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5-Qu es el Tai Chi trminos usados para las fuerzas complementarias fundamentales que se pueden observar en el mundo natural. En el ser humano estas cualidades se asocian a los dos hemisferios del cerebro, el Yang se asocia al hemisferio izquierdo y el Yin al derecho. Recomiendo consultar el excelente estudio sobre la relacin del Yin y el Yang con la actitud del ser humano y sus enfermedades en el libro La enfermedad como Camino.4

Los cinco elementos: La teora de los cinco elementos es otro de los pilares de la filosofa y de la medicina tradicional chinas. El ciclo de los cinco elementos es el proceso y el contexto que permite explicar los ciclos y los ritmos de la vida, tanto de las personas como de las estaciones anuales. Describe tambin los diferentes estados energticos que puede transitar una persona, como tambin lo hace el ciclo de la experiencia de la Gestalt. En relacin a los ritmos de la vida, en su tesina 126 de la AETG, Emilio Blzquez Domnech escribe: "En el libro <Mapas para el xtasis>, Gabrielle Roth nos muestra su trabajo de sanacin a travs de cinco ritmos vitales que habitan en nuestro interior y que necesitan manifestarse : fluido (ritmo suave, ondulante), estacato (ritmo con fuerza, para sacar ira y agresin), caos (descontrol, locura), lrico (ternura, sutileza), esttico (silencio activo, msica para or)5. Los estilos tienen que ver con la manera de realizar las formas. Existen 4 estilos tradicionales de Tai Chi: el estilo Chen, que es el ms antiguo, y del cual provienen todos los otros estilos; el estilo Yang, el estilo Wu y el estilo Sun. En los aos 50, como una poltica de salud del gobierno Chino, se populariz la prctica del Tai Chi y se crearon las formas de Pekn, que son una derivacin del estilo Yang. 6 Las formas son las distintas secuencias de movimientos que hay dentro de un mismo estilo, y se nombran por el nmero de movimientos que tienen. Les ms conocidas son las formas de 24, 36, 84 y 108 movimientos, aunque dado el gran nmero de escuelas y maestros existentes se desconoce la cifra total de formas existentes. La ms conocida de todas las formas es la llamada forma de Pekn, de 24 movimientos del estilo Yang. Esta es la forma que el gobierno chino promocion cuando se dio cuenta del dinero que se ahorrara la sanidad pblica si sus sbditos hacan Tai
" Dethlefsen, Thorwald y Dahlke, Rdiger (1983). La Enfermedad como Camino". Plaza & Janes Editories, S.A. Barcelona, 1990 5 Blzquez Domnech, Emilio, "Tambores e improvisacin sonora como herramientas gestlticas. AETG Tesina 126. 6 Escuela de Tai Chi y Chi Kung. Santiago de Chile. http://www.tai-chi.cl/.
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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Chi. A pesar de ser contrario a las tradiciones, el inters por la salud del pueblo y por la economa llevaron al gobierno chino a potenciar el Tai Chi. Poderoso caballero es don Dinero". Ingredientes esenciales de la forma 1. Lentitud y relajacin 2. Consciencia. 3. Imitar los movimientos 4. Interiorizar los movimientos 5. La dimensin meditativa

5.2 Qu es hacer Tai Chi y cmo se hace

El desarrollo espiritual se da con el darse cuenta. Marcelo Antoni7

Hacer Tai Chi es hacer la forma, que es la ejecucin de una secuencia precisa de movimientos determinados que realiza el practicante. La forma es lo que define al Tai Chi como tal, aunque la mayor parte de la gente creen que el Tai Chi slo es la forma.

Principios resumidos para la ejecucin de la forma: 1. Ha de existir un sentido de coordinacin global; el cuerpo ha de

Anexo 1.

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5-Qu es el Tai Chi actuar como una unidad. 2. Los pies han de estar firmemente enraizados en el suelo, con el resto del cuerpo relajado pero no flojo, para que CHI pueda penetrar en l. La cadera y la cintura dirigen el movimiento para que la energa confluya en el TAN TIEN (el Hara de los japoneses). 3. Cada gesto y cada paso ser calmado e ininterrumpido. La respiracin no forzada y suave. 4. La atencin se dirigir a izquierda y derecha, delante y detrs, arriba y abajo, dentro y fuera, lo lleno (lo substancial) y lo vaco (lo insustancial); en otras palabras, el Yin y el Yang han de distinguirse ntidamente y se ha de evitar su exceso o falta.

El cmo se hace requiere una explicacin ms completa, y est al margen de estilos y formas. Hay, al menos, tres maneras diferentes de hacerlo, como si fueran tres Tai Chi. Tomaremos como referencia la forma de Pekn, de 24 movimientos del estilo Yang, que es la que yo practico y enseo: 1. El Tai Chi meditativo e interiorizado de Peter Yang8, con poco movimiento exterior y mucho movimiento interior, hasta el punto de que se puede apreciar a simple vista la vibracin que la energa produce en los dedos el practicante. Es claramente una meditacin en movimiento. 2. El Tai Chi expansivo de Al Chung-liang Huan9 y de Josep Olives10, con mucha expresividad y fluidez. Es el ms vistoso y descriptivo de los tres. En sus movimientos se pueden adivinar los movimientos de los animales y de la Naturaleza. Es una danza a la Vida, a la Naturaleza y al Amor.

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Yang, Peter. "Tai Chi". Editorial Alas, Barcelona. Huan, Al Chung-liang. (1980) La esencia del Tai Chi. Cuatro Vientos Editorial. 10 Ver informacin sobre Josep Olives en el apartado 5.4.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad 3. El Tai Chi marcial de Tew Bunnag11, con movimientos menos abiertos, se practica como un combate contra un oponente imaginario. Se hace con las diferentes velocidades e intensidades de los cinco elementos de la Medicina China. Adems de fortalecer el cuerpo, facilita la expresin de emociones y el conocimiento de s mismo. El Tai Chi de Tew Bunnag comprende, adems de las formas corta y larga, a los dos lados, y su correspondiente ejecucin a diferentes intensidades, cuatro trabajos ms: los ejercicios especficos de respiracin llamados Chi Kung o Qi Gong, el conjunto de ejercicios de estiramientos, el entrenamiento marcial y la meditacin. As pues, hablar de Tai Chi es hablar de la forma y, implcitamente, de estos cuatro componentes que acabamos de citar, que estn SIEMPRE presentes en toda forma bien ejecutada aunque no siempre el practicante sea consciente de ello (no olvidemos que el origen del Tai Chi fue la lucha de la grulla y la serpiente). Los ejercicios especficos de flexibilizacin y de estiramiento del Tai Chi permiten al cuerpo ser un soporte eficaz para los otros componentes de la persona humana: emociones, mente, espritu. Sin un cuerpo entrenado y capaz para el movimiento, el descanso, las relaciones y la nutricin, el ser humano no puede vivir plenamente y desarrollar todas sus potencialidades. La respiracin: Es junto con la alimentacin, la fuente de nutricin ms importante para la persona. Adems de la aportacin de oxgeno y la expulsin de anhdrido carbnico y otros gases, la respiracin permite conectar el cuerpo y la mente. Habitualmente estamos en la mente, pensando cosas del cuerpo o de fuera de nosotros. El trabajo con la respiracin, llamado Chi Kung, consiste en mantener la atencin en la respiracin y dirigirla, con la mente, a diferentes partes del cuerpo. Deviene un

poderoso sistema de curacin conocido en todas las culturas. En el Yoga recibe el nombre de Pranayama. El entrenamiento marcial es lo que cuesta ms de aceptar para los practicantes occidentales. Les es difcil de entender como una prctica que pretende la calma y la paz puede asociarse a las artes marciales. El entrenamiento marcial nos permite conocer el miedo y la agresividad que todos tenemos dentro, y transformarlos en audacia y

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Bunnag, Tew. La Esencia del Tai Chi Chuan. .

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5-Qu es el Tai Chi confianza. Esta transformacin es el primer paso para alcanzar la paz y la bondad. Este objetivo de Paz y Bondad me recuerda la importancia que tiene, an hoy en da, en los mbitos franciscanos la frase PAX ET BONUM (Paz y Bien), con la cual Francisco de Ass y sus hermanos saludaban a las personas a cuya puerta llamaban para pedir limosna. No hace mucho explicaba a unos conocidos que era el Tai Chi, y me sali la siguiente frase: El Tai Chi practicado sin una intencin marcial se parece a estar bailando sevillanas sin msica y a cmara lenta. Todos nos pusimos a rer por lo grotesco que resulta practicar un arte marcial sin propsito. La rabia, la frustracin y la agitacin que pueden surgir durante el entrenamiento marcial, pueden ser confrontadas y estimuladas para que salgan a la superficie en lugar de quedar reprimidas. Durante el entrenamiento puede salir mucha violencia y agresividad acumuladas, y se trabaja con estas energas negativas que vienen de antiguos condicionamientos. Un maestro experto puede ayudar al discpulo a reconocer y entender las races de su violencia y, gradualmente, desmantelar sus esquemas prefijados. Todo esto permite unificar el cuerpo, la mente y las emociones para que el CHI, la energa vital, pueda fluir libremente y cumplir con su misin vital. El trabajo marcial incluye tambin el TUI SHOU, empuje de manos, y el combate libre. En estos dos trabajos el practicante puede comprobar y refinar su conciencia en relacin a las acciones y movimientos de otra persona. As consigue ms confianza en su facultad de escuchar. El TUI SHOU o empuje de manos. Existe una variante que se llama manos pegajosas. Dos personas se ponen frente a frente, slo tienen en contacto una mueca y sus pies estn firmemente enraizados en el suelo. Inician una serie de movimientos circulares, con los cuales uno avanza dirigiendo su mano al pecho de su oponente, y este retrocede esquivando el golpe y desvindolo hacia un lado, aprovechando la fuerza del contrario. Cuando el contrario se ha salido de su centro por el desplazamiento hacia adelante producido en su ataque, el atacado contra ataca repitiendo el movimiento. No es un ejercicio de fuerza, ni de velocidad, sino de escuchar con las manos donde est el otro, hasta que vemos con las manos que est fuera de su centro. Entonces con la fuerza del dedo meique podemos hacer caer al suelo a una persona de noventa kilos.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Por si parece demasiado fcil, quiero aadir que este ejercicio se suele realizar con los ojos cerrados. El combate libre: An habiendo experimentado las bondades de los cinco componentes del Tai Chi, es conveniente que alguna vez se ponga a prueba en el mundo real lo aprendido. La eficacia de la Terapia Gestalt se puede comprobar, y de hecho se comprueba, en la calle, en la vida cotidiana. La eficacia del Tai Chi en situaciones extremas es mucho ms difcil de comprobar, por ello existe el combate libre. Es una actividad en la cual dos personas se enfrentan en un combate en el cual lo importante no es vencer al otro sino a s mismo. Esto se consigue sin caer en las emociones negativas de miedo, rabia o tristeza. Por una parte conocemos muy bien todos los ataques que nos pueden hacer y por otra parte tenemos la seguridad de que no nos van a lastimar, aunque siempre existe un pequeo riesgo de recibir algn pequeo golpe. Quien quiera saber si realmente se conoce a fondo, debera participar en un combate de libre bajo la supervisin de un profesor experimentado. Afloran todas las pasiones y los miedos, las ansias de vencer, el miedo a perder, el ridculo, la arrogancia, las trampas, la violencia, el pobre de m, etc. etc. etc. Es instructivo y, adems, es una "gozada". Meditacin: En el contexto del Tai Chi, y en una primera aproximacin, meditar quiere decir estar quieto, sea de pie o sentado, durante un periodo de tiempo, completamente en silencio, con la atencin dirigida a la postura y a la respiracin. No hace falta decir que al hacer esto nos vemos rpidamente invadidos por el dilogo interno, las tensiones y la agitacin. Esta es, pues, una magnifica oportunidad que nos permite, mediante el retorno continuo de la atencin a la respiracin y a las sensaciones fsicas, desaprender los patrones de inquietud de nuestro cuerpo y de nuestra mente. La meditacin favorece la prctica del silencio, la cual requiere la capacidad de no reaccionar a los ruidos internos ni a los externos. Se dice que cuando la meditacin y el silencio acompaan a la accin, entonces aparece la consciencia intuitiva. El maestro o profesor: El Tai Chi slo puede ser aprendido mediante la enseanza de un maestro o profesor, en una situacin viva en la que el enseante puede

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5-Qu es el Tai Chi observar al discpulo y sopesar la "cualidad" de sus movimientos. Algo parecido ocurre en la Gestalt.

5.3 El enfoque gestltico del Tai Chi

La tarea de la terapia Gestalt consiste en desarrollar seres humanos completos. Joan Garriga12

Segn el diccionario, el significado de la palabra enfoque es accin y efecto de enfocar, y el significado de enfocar es dirigir la atencin o inters hacia un asunto o problema desde unos supuestos previos, para tratar de resolverlo acertadamente.13 Por otra parte, el adjetivo gestltico implica, como ya hemos visto en el punto 4.1, actuar desde una perspectiva unificadora del ser humano que integre sus dimensiones sensoriales, afectivas, intelectuales, sociales y espirituales, permitiendo una experiencia global donde la vivencia corporal puede traducirse a palabras y la palabra pueda ser vivida corporalmente. Y tambin una filosofa de vida que prima la conciencia, la propia responsabilidad de los procesos en curso y la fe en la sabidura intrnseca del organismo anteponiendo la espontaneidad al control; la vivencia, a la evitacin de lo molesto y doloroso; el sentir, a la racionalizacin; y la comprensin global de los procesos, a la dicotoma de los aparentes opuestos. Basndonos en todo lo anterior, el ttulo de este apartado puede tener tres interpretaciones: a) b) c) El Tai Chi es un enfoque gestltico. El Tai Chi tiene un enfoque gestltico. Al Tai Chi se le puede dar un enfoque gestltico.

Para m las tres interpretaciones son vlidas, aunque es cierto que en alguna ocasin he visto practicar Tai Chi sin ningn enfoque, al igual que he visto a alguien estar en el cine sin enterarse de la pelcula. Tambin soy consciente de que el Tai Chi es anterior a la creacin de la Psicologa Gestalt y de la Terapia Gestalt, pero este dato

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Anexo 4. Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola. www.rae.es.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad me parece irrelevante en este apartado, pues considero que la Gestalt naci con el primer ser humano. El enfoque original del Tai Chi es un enfoque espiritual, en el sentido profundo de la palabra espiritual, donde no se sabe nada, no se piensa nada, no se hace nada y sin embargo todo pasa. Si gestalt es lo espontneo, la vivencia, lo organsmico, el yo soy yo y yo hago lo mo, entonces el Tai Chi oriental, el Tai Chi original, ya era gestltico. Sabemos que se practica, se ensea y se vende una especie de Tai Chi no gestltico ni autntico, donde lo formal ahoga lo esencial o donde lo esencial ahoga lo formal. Esto no es Tai Chi. Respecto a cmo al Tai Chi se le puede dar un enfoque an ms gestltico, hemos de tener en cuenta que el Tai Chi no es una enseanza oficial ni reglada. Por ello, cada profesor se enfrenta al reto de transmitirlo a su manera, pero cmo ensear lo que no se puede ensear?. No me olvido aqu de las enseanzas que imparten muchas escuelas, que consiste en aprender secuencias exactas de movimientos. El problema es el mismo: como ensear sin hablar. Puesto que en el Tai Chi no hay palabras, se puede incluir en la sesin la pregunta cmo ests? y su correspondiente respuesta. Esto se puede hacer para gestalizar el Tai Chi o darle un enfoque ms gestltico. Se puede tambin enfatizar, durante la prctica, en el aqu y ahora, en el darse cuenta o en la responsabilidad. O bien resaltar la atencin al movimiento y al cuerpo, con lo que disfrutaremos de la armona y la conexin entre el cuerpo y el espritu. Se puede explicar que, cuando la atencin se diversifica entre la postura, la sensacin, el equilibrio, la respiracin, los giros y el eje, entonces el practicante parece que es movido por una energa ms grande que l. Sabemos que somos movidos por una energa ms grande que nosotros. Al Chung-liang Huang nos dice El movimiento del Tai Chi es muy lento. Al moverte de ese modo, tienes tiempo para tomar conciencia de todos los sutiles detalles de tu movimiento y de tu relacin con lo que te rodea. Y tambin: Este globo de energa comienza a crecer cada vez ms, hasta llegar a incluir toda la circunferencia del grupo. Al seguir expandindose y movilizndose hacia la derecha, abarca ms espacio, y llega a envolver toda la montaa de all atrs. Entonces crece an ms, envolviendo todo el continente y el ocano del otro lado. Si pueden llegar a sentir realmente esta

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5-Qu es el Tai Chi expansin su Tai Chi habr adquirido poder, en el sentido fino de la palabra. Poder no es fuerza bruta; es la esencia de la extensin de tu identificacin con la energa universal14 En la introduccin a este libro, Barry y John O. Stevens, autores a su vez de los libros No empujes el ro15 y El Darse Cuenta16, respectivamente, nos dicen Mi padre me ense a hacer todo sin esfuerzo. <Si tienes que forzarlo, algo anda mal. Encuentra que es>. Me enseo a conducir su automvil y me dijo: <Escucha los engranajes. Escucha el sonido de los neumticos en el camino. Escucha el motor y tambin hulelo. No esperes que el camino que viene despus del recodo sea como te lo imaginas. No esperes que le conductor del auto que va ms adelante se comporte lgicamente: quizs es un luntico. Debes estar atento y alerta, viviendo y movindote en armona, sin quebrantamiento ni estrpito>. En la misma pgina, Barry y John O. Stevens nos relata las palabras de un joven indio que trabajaba abriendo senderos en el monte, y que no comprenda el modo de trabajar de los otros muchachos: Atacan el matorral con tal fuerza y luego se sientan, jadean y resoplan. Entonces luchan nuevamente con l y luego se sientan y descansan nuevamente, Yo no necesito descansar, puedo seguir as todo el da, ...y demostraba sus acciones con el cuerpo, su propio estilo eran los movimientos fciles del Tai Chi, que fluan, oscilando y volviendo sin pausa: fortaleza sin fuerza.

5.4 Mi experiencia como practicante y como profesor

Como lo conoc: En Buenos Aires, en los aos ochenta, alguien me habl del Tai Chi como algo maravilloso y nico. Yo no saba absolutamente nada sobre el Tai Chi, pero fue tal el entusiasmo con el que esta persona me habl de l que qued en mi memoria como algo que quera conocer. Por esto cuando algunos meses despus de volver a Barcelona, vi un anuncio de clases de Tai Chi, me present puntualmente en el lugar y la hora indicados. Entre con unas treinta personas ms en un almacn viejo y destartalado del casco antiguo de Barcelona. Un hombre maduro, muy alto y muy delgado, de mirada serena, nos invit a imitar sus movimientos lentos. Cre entrar en otra dimensin cuando vi a aquel hombre volar. Efectivamente, me pareci que aquel hombre, mi primer profesor de Tai Chi, volaba como si fuera una gaviota planeando sobre el mar.
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Al Chung-liang Huang. La Esencia del Tai Chi. Cuatro Vientos Editorial, 1980. Barry Stevens (1970) No empujes el rio. Editorial Cuatro Vientos. Chile, 1994. 16 John O.Stevens (1971) El darse cuenta.Editorial Cuatro Vientos. Chile, 1998.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Volar no es algo tan ajeno al ser humano. Segn la mitologa griega Icaro pudo volar, pero por querer volar ms y ms alto el sol derriti la cera de sus alas y cay al mar. Volar es el gran sueo del hombre y haciendo la forma se puede volar. El problema del hombre no es volar o no volar, sino la ambicin que le hace desear lo que no le conviene. Josep Olives y su Tai Chi expansivo: Este profesor se llamaba Josep Olives, profesor de Filosofa de la Universidad de Barcelona. Despus de algunas semanas empez a explicarnos el rbol de la Cbala y a relacionar el Tai Chi con ella. En unos meses estbamos haciendo meditaciones en las que visualizbamos y seguamos internamente los caminos del rbol, del cual aprendimos a pronunciar sus nombres en hebreo. En esa poca, mi personalidad comunicativa y entusiasta me llevaba a mostrar a mis amigos y conocidos la ejecucin de la forma. Y a explicarles, como unos meses antes hizo mi amigo de Argentina, que la prctica del Tai Chi era una experiencia extraordinaria que me transportaba. Peter Yang y su Tai Chi meditativo: En 1988 conoc a Peter Yang, un sacerdote catlico originario de la China. En 1958 abri el primer restaurante de comida china en Barcelona, en cuya catedral los domingos por la maana oficiaba la misa. Fund, tambin en Barcelona, el centro de Tai Chi que se llama El Rincn del Silencio. Escribi un libro de Tai Chi17 que para muchas personas fue nuestra primera bibliografa especfica disponible sobre Tai Chi. Tambin realic algunos cursos intensivos con l, en los cuales oficiaba la misa. Este maestro habla con un pelicular estilo que combina conceptos cristianos y taostas, en una prdica simptica, fresca y espiritual. Pero el estilo de Tai Chi de Peter Yang era demasiado Yin para m, que soy muy yang, con movimientos muy lentos y poco precisos que lo convertan en una verdadera prctica de meditacin de pi. Tew Bunnag y su Tai Chi marcial: A finales del ao 1989 me invitaron a la presentacin de un libro de Tai Chi. En una pequea sala de una librera el autor del libro, Tew Bunnag, hizo una breve demostracin de la aplicacin marcial del Tai Chi.

Yang, Peter y Prat, Jos Maria. Tai Chi. Equilibrio y armona para todas las edades. Editorial Alas, Barcelona. 1978.

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5-Qu es el Tai Chi Pidi a un asistente que simulara un ataque con el puo, y l lo esquiv y aprovechando la fuerza del atacante lo propuls hacia el suelo. Qued maravillado con este estilo de Tai Chi y asist a una clase de presentacin de una alumna de Tew Bunnag. Me maravill la manera de hacer la forma, la misma forma de Josep Olives y de Peter Yang, la forma de Pekn de 24 movimientos del estilo Yang. Pero no pude seguir las clases y no fue sino hasta unos aos despus que empec a aprender con otros alumnos de Tew Bunnag y, despus, con l personalmente. La bsqueda: Durante un par de aos perd el contacto con mis primeros maestros y los aprovech para practicar con otros profesores. Incluso despus de decidirme por la enseanza de Tew Bunnag, que sigo desde hace unos veinte aos, espordicamente he asistido a clases en algn centro o gimnasio. Pero raramente siento lo mismo que cuando practico con un maestro como Tew Bunnag o Peter Yang. Los maestros de Tai Chi tienen algo mgico. Por esto tienen tantos alumnos y por esto muchas personas que ya saben Tai Chi siguen yendo a practicar con ellos. Yo profesor: Pasaron los aos y, casi sin querer, fui introduciendo el Tai Chi en los cursos residenciales como complemento. Algunos clientes pedan un taller especfico de Tai Chi, as que peridicamente he ido organizando talleres y sesiones semanales. Despus de muchos aos de prctica an no consegua memorizar la forma. Disfrutaba tanto hacindola, que cuando terminaba no recordaba como la haba hecho. Adems, al ser una meditacin en movimiento, el dilogo interior era mucho ms intenso y me sacaba de la realidad, como advierte Claudio Naranjo.18 El Tai Chi es indomable. Cuando crees que lo dominas te das cuenta que hay aspectos a mejorar. Es una buena terapia para el ego, es un largo camino sin fin porque el fin es el propio camino. Nunca se acaba, siempre es nuevo. El orgullo de dominar una parte se equilibra con la humildad de ver lo mucho que falta por aprender. Cuando emprendas tu viaje a Itaca pide que el camino sea largo, lleno de aventuras, lleno de experiencias. No temas a los lestrigones ni a los cclopes ni al colrico Poseidn, seres tales jams hallars en tu camino, si tu pensar es elevado, si selecta
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ITACA

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Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. http://www.pixelteca.com/rapsodas/kavafis/itaca.html

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad es la emocin que toca tu espritu y tu cuerpo. Ni a los lestrigones ni a los cclopes ni al salvaje Poseidn encontrars, si no los llevas dentro de tu alma, si no los yergue tu alma ante ti. Pide que el camino sea largo. Que muchas sean las maanas de verano en que llegues -con qu placer y alegra!a puertos nunca vistos antes. Detente en los emporios de Fenicia y hazte con hermosas mercancas, ncar y coral, mbar y bano y toda suerte de perfumes sensuales, cuantos ms abundantes perfumes sensuales puedas. Ve a muchas ciudades egipcias a aprender, a aprender de sus sabios. Ten siempre a Itaca en tu mente. Llegar all es tu destino. Mas no apresures nunca el viaje. Mejor que dure muchos aos y atracar, viejo ya, en la isla, enriquecido de cuanto ganaste en el camino sin aguardar a que Itaca te enriquezca. Itaca te brind tan hermoso viaje. Sin ella no habras emprendido el camino. Pero no tiene ya nada que darte. Aunque la halles pobre, Itaca no te ha engaado. As, sabio como te has vuelto, con tanta experiencia, entenders ya qu significan las Itacas. Ulises, atado al mstil, escucha el canto de las sirenas (Cermica griega)

C. P. Cavafis. Antologa potica. Alianza Editorial, Madrid 1999.

Situacin de los profesores: Tal vez por venir del impreciso Tao, el camino de la enseanza del Tai Chi ha sido muy diferente al del Yoga. La AEPY Asociacin Espaola de Profesores de Yoga naci el 25 de octubre de 197620, y es miembro de la Unin Europea de Yoga, fundada en 190121. En cambio, no existe ninguna asociacin espaola de profesores de Tai Chi que funcione como tal, ni ninguna entidad que nos ampare a nivel europeo. Existen, eso s, numerosas escuelas de Tai Chi, que tienen su particular maestro oriental. Normalmente algn nativo de la pennsula ha aprendido con este maestro oriental, y este le ha autorizado a formar alumnos que despus son supervisados por l.
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http://www.aepy.org/ http://sevilla.sadhana.es/pagina-sad/uey.html

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5-Qu es el Tai Chi En algunos casos los alumnos se convierten en profesores que a su vez preparan a nuevos alumnos. El pasado ao 2007 se cre la Asociacin de Profesores de Tai Chi Chuan y Chi Kung de Catalunya. Como reaccin al intento del decreto de la Generalitat de Catalunya de reconocer las Terapias Naturales, y a partir de las asambleas convocadas para evitar que los interlocutores en la regularizacin del Tai Chi, fueran personas ajenas a este arte, se ha consolidado una organizacin que pretende crear la Federacin de Escuelas de Tai Chi. Debido a los orgenes taostas del Tai Chi, en este paisaje se dibujan dos tendencias de difcil reconciliacin. Los profesores que quieren el reconocimiento de su profesin, con el consiguiente control por parte de federaciones deportivas o de otro tipo, y los profesores que no quieren nada de esto pues sienten que es contrario al espritu libre del Tai Chi y del incognoscible Tao. Ata dos pjaros juntos, y aunque tendrn cuatro alas, no podrn volar22.

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Pelcula El Crculo de Hierro.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

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6-El Tai Chi como camino espiritual

6-El Tai Chi como camino espiritual

La <curacin> devuelve al <cliente> el impulso espiritual. Tew Bunnag1

La prctica del Tai Chi tiene un carcter holstico ya que en la tradicin del Tai Chi la salud fsica nunca ha estado separada del bienestar emocional y mental. La purificacin y el fortalecimiento del cuerpo no son fines en si mismos sino la base a partir de la cual se pueden integrar otros niveles de nuestras vidas. El objetivo es un cuerpo sano, un corazn libre de ansiedad, abierto y generoso, y una mente clara y despierta. En el Tai Chi los aspectos ms profundos de la prctica se dirigen a la recuperacin de este sentimiento de totalidad y interconexin que muchos perdemos en el caos de la actividad cotidiana. Es un proceso de curacin que empieza con el reconocimiento de los esquemas de desequilibrio, estrs y conflicto que hemos acumulado. Mediante una prctica regular y constante podemos aprender a trabajarlos y sustituir lo perjudicial por lo vivificante, volviendo a nuestro centro de serenidad y de paz.

Anexo 5.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Al igual que todos los otros caminos verdaderamente espirituales, el Tai Chi no se olvida del entorno, ... Si nuestra meta es estar bien y disfrutar de paz y vitalidad, no solo deberemos estar atentos a mantener la armona entre todos lo niveles de nuestro ser (cuerpo, corazn, mente), tambin tendremos que ayudar al mundo a ser armonioso...2.

6.1 Conectando el Cielo y la Tierra

La espiritualidad es una experiencia vital de la persona que la engloba totalmente y que se percibe de diferentes formas y en diferentes momentos a lo largo de la vida.Llus Carles Domnguez3

Se habla a menudo de que el ser humano est entre el cielo y la tierra, o que la misin del ser humano es unir el cielo y la tierra. Esto se hace realidad al practicar Tai Chi, cuando el cuerpo y la conciencia estn unidos en el presente. El inicio de la forma: La ejecucin de la forma empieza con una postura esttica. El practicante se pone de pi y dirige su atencin a las plantas de los pies, para sentir el contacto con la Tierra. Dobla un poco las rodillas para sentir an ms este contacto y apreciar como todo el peso del cuerpo hace presin contra la tierra. La columna recta
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Tew Bunnag: La esencia del Tai Chi Chuan. Editorial La Liebre de Marzo. 2006. Pg. XX. Anexo 6.

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6-El Tai Chi como camino espiritual apunta hacia el cielo y la cabeza no cae ni adelante ni atrs. Los hombros no cierran el pecho. Y hace un ligero estiramiento hacia arriba, como si quisiera crecer y tocar el cielo con la coronilla. La atencin: Esta descripcin de la posicin del cuerpo al iniciar la forma se corresponde con lo que ocurre internamente durante toda la ejecucin. La atencin va y viene continuamente del cuerpo a la conciencia, de la tierra al cielo, de la materia a lo espiritual. Es una meditacin en movimiento donde el ego aparece y desaparece para dejar lugar a algo mayor que l, al vaco frtil donde uno no est pero todo ocurre. La respiracin: Sera una obviedad decir que la respiracin forma parte de la ejecucin de la forma, sino nos estuviramos refiriendo a respirar conscientemente. El fluir: Si el practicante consigue escapar del dialogo interno y domina suficientemente la forma, entonces puede volar, fluir. El aprendizaje: Tambin se da esto en el interminable proceso del aprendizaje del Tai Chi. Primero aprender la forma. Segundo atender a la postura correcta en la ejecucin de la forma y con esto parar la mente. Ms adelante se atiende al equilibrio yin-yang. Despus a la respiracin. Despus, mucho ms tarde al vaco que est lleno. Con todo esto la mente se para y se empieza a fluir a otro nivel. La concrecin terrenal: Cada da aumenta el nmero de centros y escuelas de Tai Chi, de diferentes maestros y linajes, a los que se guarda profundo respeto y fidelidad. Esto siempre me ha parecido natural, pero al conocer las constelaciones familiares he entendido ms en profundidad el sentido de pertenencia de las escuelas. Es sorprendente que cada vez que se ha intentado organizar y estructurar a las escuelas de Tai Chi, el intento ha fracasado, como si el Tai Chi fuera una columna entre el cielo y la tierra, y esta misin no le permitiera enraizarse, concretarse demasiado por miedo a dejar de mirar el cielo. A medida que la espiritualidad se hace menos lejana, tambin crecen las posibilidades de que el aspecto social del Tai Chi se pueda estructurar. Por el bien del Tai Chi y de la Humanidad espero que la ya mencionada Federacin de Escuelas de Tai Chi sea, un da, realidad.

6.2 Un arte marcial interno

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Fondo es todo aquello que no est en el consciente.Vicens4 Oliv

La palabra marcial viene de la palabra Marte, el dios de la guerra. Las artes marciales enfatizan en el mundo externo, objetivo y material. La velocidad, la fuerza, la precisin en el golpe, la patada, el bloqueo y otras habilidades son las herramientas que permiten al practicante, al luchador, salir victorioso de los combates para los cuales se entrena. Pero el Tai Chi pone el nfasis en el "interior", qu es este "interior"?, qu hay dentro del ser humano?. La atencin, la percepcin, el darse cuenta, la responsabilidad, las emociones, las sensaciones, el Alma y el Espritu. El Tai Chi es un arte marcial en cuanto su prctica consiste en ejecutar una serie de movimientos de defensa y ataque de la misma naturaleza que los utilizados en los combates de las artes marciales. Desplazar el cuerpo hacia delante a la vez que se estira el brazo, con el puo cerrado, en direccin a un oponente imaginario. Dar una patada hacia delante o lateral, a la altura del vientre, de los genitales o de la rodilla. Girar el cuerpo esquivando y desviando un imaginario golpe dirigido hacia el propio estmago. El Tai Chi se diferencia en dos cosas de las artes marciales externas. La primera es que no hay un adversario fsico con el que se lucha, sino que el adversario es uno mismo, es un boxeo con la propia sombra.5 La segunda es que la velocidad, por lo general, es muy lenta. Esta lentitud es la que permite poner el nfasis en el "interior" de uno mismo y observar que est pasando all. Descubrir y conocer los patrones automticos que guan nuestra accin, es algo que ayuda a encontrar respuestas a las preguntas trascendentales sobre qu somos y qu hacemos aqu. La atencin, la percepcin, el darse cuenta y la responsabilidad son las habilidades imprescindibles que tiene que cultivar el luchador de las artes marciales internas. Vencer al propio ego: El Tai Chi Chuan es un boxeo con la propia sombra. Un arte marcial interno contempla, por definicin lo interno, y as proporciona las situaciones y los medios ptimos para que el practicante pueda explorar y realizar su ms profundo potencial humano. No se trata de vencer al enemigo destruyndolo sino de vencer al propio ego que quiere seguir existiendo y creciendo a costa de los dems y,

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Anexo 2. Chuan significa puo.

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6-El Tai Chi como camino espiritual sobre todo, de uno mismo. No se trata de vencer la resistencia sino de aceptarla y aprender a utilizarla".Claudio Naranjo en la tesina de Annie Chevreux. 6

6.3 La escucha. Meditacin en movimiento

Ya he hablado en el apartado 5.2 sobre la meditacin. Aqu quiero enfatizar que el Tai Chi se practica en silencio y lentamente. El entorno ideal es la Naturaleza, con los rayos del Sol baando la piel y los cantos de los pajaritos llamando nuestra atencin. Aunque no siempre podemos practicar en el entorno ideal, s podemos hacerlo en silencio y con lentitud, los cuales facilitan tanto la escucha que casi la imponen. Habituados a entornos de actividad y ruido, donde estamos compelidos a movernos deprisa, el simple hecho de parar nos hace estar a la escucha. Qu pasa? se pregunta nuestra mente sorprendida. Y entonces escuchamos los sonidos, las voces, los movimientos, las emociones, los deseos y al cuerpo, como si lo hiciramos por vez primera. En la tesina de Annie leemos Una importante cualidad que la prctica del Tai Chi puede ayudar a despertar es la escucha. De ella se ha dicho que es "una exquisita y sutil percepcin", el sentido de la oportunidad y la cualidad de la Calma y de la Paz7.

6.4 La no accin
En el Taosmo y en el Tai Chi se habla de WU WEI, de difcil traduccin, cuya traduccin literal es no accin. Pero esta frase es una de las paradojas del Taosmo pues se refiere a "El Tao lo hace todo sin hacer nada"8. Slo podemos aceptar que es posible hacer sin hacer cuando sabemos que todo se hace independientemente de nosotros. Esto es muy difcil de aceptar para nuestro ego, que slo existe cuando nos sentimos protagonistas, importantes, y por esto la no accin significa la muerte del ego por la falta de metas en cuya consecucin yo puedo brillar. La no accin es una prctica espiritual global donde se acorrala al ego y este se manifiesta con fuerza, lo cual nos permite verlo con claridad. La no accin no significa no actuar, sino no tener metas que se desean conseguir. El Tai Chi, por involucrar al cuerpo y a la mente en su prctica, la cual se realiza en silencio, es el trabajo ms

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Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. 8 Lao Tse. Tao Te King. Ediciones Morata. 1979.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad apropiado que yo conozco para escucharnos en accin. Dicho en otras palabras, el Tai Chi nos permite saber desde donde o quin es el que acta. Una de las pelculas que ms describe la autntica espiritualidad es "El Crculo de Hierro". 9 En ella el protagonista quiere acceder al Libro de la Verdad y para ello ha de superar pruebas extremadamente difciles. Estas pruebas tiene que ver con la superacin de dificultades fsicas pero tambin con superacin de las pasiones humanas. Nos recuerda las pasiones del eneagrama y los pecados capitales de la Iglesia Catlica. La lujuria, la envidia, el orgullo, el miedo, etc. La ltima prueba consiste en una lucha a muerte, y esta prueba slo se supera si se consigue luchar sin desear daar al adversario y sin enfadarse. La prueba es simple, luchar porque es "lo que toca hacer". Si en ese "lo que toca hacer" se cae en la ira, entonces no se supera la prueba y el examinando queda excluido de la prueba mediante su muerte. En todas las disciplinas espirituales encontramos este rendirse a la experiencia y la renuncia al control del ego. Pero en la mayora de ellas es un no hacer real, desde el punto de vista corporal. La meditacin, la oracin, la contemplacin y el Zen se limitan, en cuanto a la accin, a dar unos pasos lentos o a hacer genuflexiones o postraciones. Grandes son los beneficios de este no hacer, en tanto impiden la participacin del ego que busca mantenerse con su protagonismo en el mundo de la ilusin. Pero es un no hacer, donde en realidad casi no se hace nada. Tiene poco mrito en comparacin con el Tai Chi. La gran aportacin del Tai Chi en el campo de la no accin es la prctica de un hacer sin hacer, es decir, vivir sin creer que uno hace sino admitiendo que las cosas pasan. WU WEI es fluir con la vida y gozar de ella. Sin que la alegra ni el dolor nos hagan huir de la realidad hacia mapas mutilados donde solo figura aquello para lo que nos han programado. Es evidente que todo esto tiene que ver con el desapego a los resultados.

Pelcula El Crculo de Hierro.

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7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi

7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi

El Tai Chi es un mecanismo que convierte y transforma el miedo y la agresividad en fuerza marcial de defensa y espiritual de construccin no violenta. Camilo Rodrguez Romero1 Para ir a donde no se sabe, hay que ir por donde no se sabe.SanJuan de la Cruz Son muy diferentes: Es evidente que no pretendemos fusionar la Terapia Gestalt y el Tai Chi ni a nivel externo ni a nivel tcnico. Si lo bsico en Terapia Gestalt es, a grandes rasgos, estar sentado en una sesin de terapia, lo bsico en el Tai Chi es, a grandes rasgos, estar en movimiento. Visto desde fuera, tanto la teora como la prctica de ambos tambin son muy diferentes. La Terapia Gestalt es occidental, es una terapia cuyo objetivo es la "curacin" del paciente. El Tai Chi es oriental, no hay objetivos, aunque en occidente se est vendiendo con ...lograr la fortaleza de un leador, la flexibilidad de un nio y la paz espiritual de un sabio.2 Son muy "iguales": Porque si profundizamos en la teora, encontramos que ambos tienen las mismas bases: conciencia, presencia, responsabilidad, respiracin, autoconocimiento, observacin. Incluso en su prctica coinciden: atencin, impulso transformador de superacin,

Rodrguez Romero, Camilo. Tai Chi Chuan, clown y transformacin de conflictos en el camino hacia la paz. Escola de cultura de Pau. Universitat de Barcelona, Catalunya, junio 2005 http://www.taichibodhisattva.org/Articles/tcarticamiloclown.html. 2 Escuela de Tai Chi y Chi Kung. Santiago de Chile. http://www.tai-chi.cl/.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad La fusin imposible: Desde un punto de vista tcnico, la fusin de estas dos disciplinas no es posible ni en los aspectos profundos ni en los externos. En lo profundo son iguales, son hermanas, y por tanto no es posible fusionarlas ms. En lo externo tampoco es posible, pues estamos hablando de un arte marcial basado en el movimiento y el silencio, y de una actividad teraputica que requiere del dilogo como herramienta indispensable. La fusin profunda: Al hablar de fusin nos referimos al efecto de una visin unificadora, que puede inspirar una hbil combinacin de lo externo de cada disciplina, no como tcnicas ajenas entre s, sino como ramas de un mismo tronco. Es una fusin que se da gracias a la "calidad" de la actitud con que se hacen las cosas. Esto lo hemos visto al hablar de ellas por separado y se ver con ms ampliamente a continuacin. Unos hechos que desde la ptica del Pensamiento Sistmico no se pueden considerar casuales son los contactos que Fritz Perls tuvo en Esalem con Alan Watts, autor del libro el camino del Tao y principal divulgador del Tao en Occidente, y con Gia-Fu-Feng autor del libro La Esencia del Tai Chi y uno de los introductores del Tai Chi en Amrica. En referencia al Tao, Claudio Naranjo nos dice: 3

La Gestalt hace hincapi en la no-bsqueda y no en el hallazgo, en la atencin en el aqu y ahora y en una actitud sana ante l. Por su parte, el Zen descansa en el cultivo de la atencin y en el reconocimiento de la perfeccin de la mente en su estado natural. La Gestalt es un cripto-budismo y tambin un cripto-taosmo. El taosmo habla del Tao de las cosas y del Tao del individuo. Este alude a una espontaneidad sabia y rotunda ms all de la voluntad del ego consciente. Esto no es diferente del ideal gestltico. Claudio Naranjo.

Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina.

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7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi

7.1 Coincidencias y diferencias, en la teora y en la prctica

La Gestalt y el Tai Chi tienen muchas cosas en comn, tal como queda recogido en lo expuesto anteriormente. En lo que respecta a esta tesina, lo que ms hermana a la Gestalt y al Tai Chi es que ambos conectan el mundo material y el mundo espiritual, entendiendo como mundo espiritual aquel que se escapa de los dominios de la ciencia. La actitud: Hay coincidencia en cuando a la actitud. En la tesina de Annie, en la pgina 29 leemos: La actitud Gestltica toma partido por los sntomas, como la actitud budista. Como en Judo y Tai Chi, las defensas no son algo que nos sucede sino algo que hacemos y podemos elegir continuar haciendo o no. La actitud del terapeuta gestltico es la de guiar al paciente en la utilizacin de sus energas en vez de resistirlas oponindose. 4 Desapego: Tambin coinciden en el desapego. Leemos tambin en la tesina de Annie, en la pagina 19: Tanto las formas meditativas como el proceso teraputico gestltico consideran necesaria una mnima capacidad de no-apego para que el individuo pueda apoyarse en s mismo. En el Yoga el Yo Soy representa el darse cuenta de la pura conciencia o purusa. Cuando esta conciencia se implica en la materia y pierde el conocimiento de su verdadera naturaleza (por obra del poder de maya) el puro Yo Soy se convierte en Yo soy esto.... (Pg. 19). Derrotar la gran ilusin consiste en soltar y permitir. Las reglas de pureza y conformidad tiene que ver con eliminar la identificacin y renuncia al apego. Eliminacin y renuncia del yoga resuenan al enfoque gestltico del abandono de clichs y juego de roles, y tambin con el sufrir el dolor con un Y que ms da..., (el Y qu de Joan Garriga), para disfrutar lo ms posible en medio de la incomodidad. Las polaridades y el Yin-Yang: El reconocimiento y la integracin de las polaridades contrarias es unos de los temas centrales de la Terapia Gestalt y tambin lo es del Tai Chi. Personalmente, uno de los temas que ms me gusta de la Terapia Gestalt es el trabajo con las polaridades. La Terapia Gestalt nos dice que la luz siempre est acompaada de la sombra. Esto quiere decir que cuando nos mostramos de una manera, estamos ocultando la manera opuesta a la que estamos mostrando. Lo grave de esto es
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Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad que a menudo lo ocultamos hasta de nosotros mismos, y que la parte ocultada quiere vivir y mostrarse al mundo. Cuando no la dejan salir, sale a las malas y nos hace hacer cosas que no queramos hacer, de las cuales despus no siempre nos sentimos orgullosos. Una de las bases fundamentales del Taosmo y del Tai Chi es el concepto y la prctica del Yin y el Yang. El Yin representa la polaridad negativa, pasiva y oscura. El Yang representa la polaridad positiva, activa y luminosa. La teora taosta nos dice que todo lo existente se manifiesta con las cualidades del Yin y del Yang, que siempre estn presentes. Adems de estas clarificadoras aportaciones para las polaridades gestlticas, el Tai Chi las lleva a la prctica vivindolas con el cuerpo. La prctica del Tai Chi consiste en una serie de movimientos cada uno de los cuales tiene una parte Yin y una parte Yang. Al ejecutar la forma, el practicante de Tai Chi est expresando con su cuerpo las polaridades. Y no solo las expresa sino que, gracias a haber integrado la forma hasta el punto de no tener que pensar en ella, las puede vivir, y entonces experimenta las polaridades y el ritmo de la vida. Experimentar las polaridades con el cuerpo y ser consciente de ello es una ptima manera de equilibrase como ser humano, tanto a nivel fsico como emocional y mental . El aqu y el ahora. Sera muy difcil decidir a cual de las dos prcticas que estamos comparando pertenece el aqu y ahora. Por un lado la Gestalt insiste continuamente en vivir en el presente, en el aqu y ahora. Con el continuum de conciencia y el cultivo de la atencin se pretende establecer una actitud permanente de presencia, de conciencia y de responsabilidad. Por otra parte, en la ejecucin de la forma del Tai Chi y en las otras cuatro actividades que la acompaan, - ejercicio, marcial, respiracin y meditacin -, continuamente se invita al practicante a concentrarse en estar presente, en estar en el aqu y ahora. Presencia, consciencia y responsabilidad. Esta es una trada que tiene una apartado para ella sola, pues desde que la aprend en mi formacin en el Institut Gestalt, no he dejado de tenerla en cuenta ni de ensearla en los talleres que imparto. Tiene relacin con una de las frases que ms me gustan, citada ya aqu, que reza as slo hay un interminable darse cuenta, y ms all de este interminable darse cuenta no hay nada. La Terapia Gestalt no se cansa nunca de insistir en el "aqu y ahora, como no se cansa de nunca de insistir en mantener la "conciencia despierta". Uno de los primeros

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7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi trabajos gestlticos que hice fue el "continuum de consciencia" con su de qu te das cuenta?. Todo esto tambin se trabaja en el Tai Chi. Diferencias entre Gestalt y Tai Chi. La principal diferencia entre Gestalt y Tai Chi es que en el Tai Chi no se piensa, sino que se mueve el cuerpo, y en la Gestalt uno se pregunta continuamente qu (me) est pasando. Cuadro de similitudes: Gestalt Elimina los deberas Todo es ilusorio A corazn abierto (Francisco de Ass) Ciclo de la experiencia Mejora la salud y previene la enfermedad Apariencia engaosa: Se puede asociar a una silla vaca Da y recibe del mundo: Sesiones, talleres, cursos, formacin Tiene profesionales y clientes Tiene personas "enamoradas" de ella El vaco frtil Respiracin Tai Chi Enfatiza en lo espontneo La realidad no existe A corazn abierto (Bodhisattva) Secuencia de la forma Mejora la salud y previene la enfermedad Apariencia engaosa: Se puede asociar a una danza muy lenta Da y recibe del mundo: Sesiones, talleres, cursos, formacin Tiene profesores y alumnos Tiene personas "enamoradas" de l WU WEI (La no accin) Respiracin (Chi Kung)

Cuadro de diferencias:

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

Gestalt Pensamiento Se verbaliza Es terapia

Tai Chi Movimiento Se hace en silencio Es meditacin en movimiento

7.2 El Tai Chi es Gestalt en movimiento

Si Gestalt es vivir, explorar, aprender. Si la Terapia Gestalt es vivir plenamente el momento presente, con conciencia y responsabilidad, dndonos cuenta de lo que pasa y de lo que hacemos con lo que pasa, entonces el hacer la forma del Tai Chi es hacer una sesin de Terapia Gestalt movindose. Si esto es as, entonces la prctica del Tai Chi es un paso intermedio que nos permite ir llevando la Terapia Gestalt a la vida diaria. No la secuencia de movimientos sino la actitud Gestltica encarnada en la actitud corporal del practicante, imbuida del equilibrio y forma fsica que caracterizan al Tai Chi. Aunque los tiempos en que los conflictos se resolvan a "mamporros" se van alejando, seguimos siendo animales que hemos de compartir, cada vez ms a menudo, espacios fsicos reducidos. En la vida cotidiana es frecuente que nos sintamos amenazados, de manera real o imaginaria. En nuestra mente se puede fcilmente comprender o compensar la agresin. Pero qu pasa con nuestro cuerpo?. La adrenalina se dispara, las imgenes incitan a la lucha, los msculos se tensan, la presin sangunea aumenta. En el entrenamiento marcial tenemos, entre otros componentes, las patadas. Gracias a ellas puedo transitar desde mi espacio seguro de quietud y seguridad al movimiento, a la accin, al contacto y a la relacin. Voy ms all de mis lmites, de mi frontera. No solo con el cuerpo sino con todo mi "yo". tambin con la voz, la respiracin, la mente. Es la otra polaridad. Tambin con el puo. La intencin es incidir, tocar, marcar mi territorio.

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7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi Parece ser que lo espiritual tiene que ver ms con la imaginacin que con la razn. Encontramos esta visin en los textos Sufes, en Joan Garriga, en Bert Hellinger... Con un ir ms all del pensamiento aade Krishnamurti.5 Tanto a la Terapia Gestalt como al Tai Chi les ocurre lo mismo. En la pelcula El Guerrero Pacfico6 hay una escena donde maestro y alumno estn conversando en un parque, encima de un puente sobre un pequeo ro. El maestro lanza al alumno al ri y le pregunta En qu pensabas mientras caas?. dnde estabas?. Se podra decir que esta escena representa una sesin de Terapia Gestalt o que representa una sesin de Tai Chi, pero yo veo en ella las dos cosas fundidas en una sola, pues hay conciencia, accin, lucha, comprensin.

La actitud gestltica toma partido por los sntomas, como la actitud budista. Como en Judo y Tai Chi, no se trata de vencer la resistencia sino de aceptarla y aprender a utilizarla. Las defensas no son algo que nos sucede sino algo que hacemos y podemos elegir continuar haciendo o no. La actitud del terapeuta gestltico es la de guiar al paciente en la utilizacin de sus energas en vez de resistirlas oponindose.7 Como el luchador de artes mariscales, el terapeuta gestltico puede utilizar la energa encerrada en forma de sntomas o resistencias por medio de la mera estimulacin de su expresin.8

7.3 Las constelaciones familiares

Hace cincuenta aos nadie relacionaba las constelaciones con la Terapia Gestalt ni con el Tai Chi Chuan. Sencillamente porque no se conocan, ya que Bert Hellinger an no haba comunicado al mundo este mtodo de trabajo. Hoy en da, los que conocemos las constelaciones sabemos que su importancia para la terapia. Quienes conocemos el Tai Chi agradecemos a las constelaciones la comprensin que nos dan sobre los linajes de maestros que siempre se han respetado en las escuelas de Tai Chi, y tambin la magia de un grupo practicando en la Naturaleza, formando un nico sistema, en el que el movimiento de la forma es gestalt que emerge tan slo para desaparecer cual ola danzante sobre el mar.
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Krishnamurti, J. Sobre Dios. Editorial Kairs, 1994. Pelcula El Guerrero Pacfico (2006), basada en el libro de Dan Millman del mismo ttulo. 7 Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. Pgina 29. 8 Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. Pgina 32.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad No corresponde a esta tesina desarrollar en profundidad el tema de las constelaciones, las cuales por su importancia y amplitud podran por si mismas ser objeto de una tesina dedicada exclusivamente a ellas. Pero s que les dedico un apartado completo, que les corresponde por su incidencia en el mundo teraputico y en el de la espiritualidad. Para quienes no las conocen, haremos un poco de historia y expondremos sus caractersticas principales. Historia Las Constelaciones Familiares Sistmicas son un sistema de trabajo creado por Bert Hellinger, cuya base es la terapia familiar sistmica y la teora de los sistemas. Son un mtodo de sanacin de conflictos, que busca su origen y cmo resolverlos presentndole al consultante imgenes de solucin desde un nivel profundo. Sus orgenes se remontan a la dcada de 1950 y a la Escuela de Palo Alto, concretamente a los trabajos de N. Ackerman, Virginia Satir, Milton Erickson y otros. Se observ que algunos pacientes a los que se daba el "alta", al volver a casa volvan a presentar los mismos sntomas de los que se "haban curado". Esto haca evidente la importancia del sistema familiar en algunos traumas. As que se empezaba una terapia familiar en la que participaban varios miembros de la familia del paciente. A veces un familiar no estaba presente y era sustituido por un terapeuta, que ocupaba su lugar. Los clientes manifestaban que el terapeuta se pareca sospechosamente al familiar sustituido, en las posturas, expresiones, etc. El terapeuta "sustituto, por su parte, tambin deca haber experimentado estados de nimo y sensaciones fsicas que no se correspondan con una simple representacin teatral ni a un psicodrama. En la dcada de 1970, Bert Hellinger viva en Sudfrica y estaba en contacto con la tribu de los Zules. Observ la importancia que se daba en esta tribu a los antepasados, y como en las ceremonias y encuentros familiares los muertos tenan teniendo su lugar. Despus se form teraputicamente y cre las constelaciones familiares, en las cuales ocurre algo parecido a lo descrito ms arriba sobre la terapia familiar. Las personas que, en una constelacin, representan al cliente y a los miembros de su sistema familiar, experimentas estados de nimo, sensaciones fsicas y emociones que "no son suyas", y que casi siempre el cliente reconoce que son del familiar representado.

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7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi Cmo es posible que una persona sienta como otra a la cual no conoce?. La explicacin est en que al plantear una constelacin familiar, se recrea el campo energtico del sistema que va a ser representado. Mediante el ritual de elegir y "pedir" a cada persona si quiere representar a un familiar, mediante su aceptacin y colocacin en el espacio, se crea el campo energtico del sistema. La familia es un sistema, que funciona como todos los sistemas; su funcin bsica es sobrevivir. Lo consigue haciendo que sus miembros tomen partes que otros miembros del sistema quieren excluir, ocultar u olvidar. Todo miembro que entra a formar parte de un sistema siempre le pertenece, y su presencia o ausencia son esenciales para que el sistema viva. El sistema familiar tiende a preservar los lugares, las emociones, las creencias, los dramas y las alegras del mismo y de sus miembros. Estos son las leyes y los temas fundamentales de las constelaciones familiares: Pertenencia. Todas las personas pertenecemos a nuestro sistema familiar, aunque el sistema o nosotros mismos nos hayamos excluido. Jerarqua. El mayor siempre tiene su lugar como el primero, el segundo como el segundo, y as sucesivamente. Orden. Cuando cada miembro del sistema es reconocido y tiene su lugar, el sistema familiar est en orden; de este modo, fluye el amor. El dar y el recibir: Cuando en una relacin no hay equilibrio entre el dar y el recibir, esta se rompe. Y en contra de lo que podra suponerse, el que se va es el que daba menos. Nunca se puede devolver a los padres la vida que nos dieron. Orden y amor. En el momento en que el orden y el amor fluyen, cada uno de los miembros de un sistema encuentra su lugar en el mundo, y puede hacer su propia vida sin los condicionamientos de ste. Bloqueos: Los vnculos, la lealtad hacia los padres, ocupar el lugar de otra persona, desequilibrio entre dar y recibir. Las lealtades. Como hemos visto en el apartado 3.1, el nio necesita a sus padres para sobrevivir, literalmente les debe la vida, y por esto les tiene una lealtad tal que estara dispuesto a dar la vida por ellos. No es raro el caso de dos hombres que se enzarzan en una pelea a muerte porque uno de ellos a nombrado irrespetuosamente a la

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad madre del otro. En ambientes poco hipcritas la frase eres un hijo de puta se oye con frecuencia con dos tonos que marcan una gran diferencia, el admirativo y el destructivo. Causas del desequilibrio: Un sistema familiar se desequilibra si en su interior ocurren injusticias, crmenes, abusos, violacin, olvido de algunos de sus miembros, o bien se disfruta de fortunas mal obtenidas o basadas en el sufrimiento de las personas. El desequilibrio tambin puede aparecer por injusticias acaecidas al sistema: guerras, violencia poltica... RELACIONES CON OTRAS DISCIPLINAS Espiritualidad: Las constelaciones familiares de Bert Hellinger muestran y demuestran que existen fuerzas ocultas que estn operando continuamente e influyendo sobre nosotros. Acercan a la Ciencia y a la Mstica. Recuperan la espiritualidad para la terapia ya que, si bien es cierto que maestros como Claudio Naranjo han trabajado intensamente en este sentido, relacionando la meditacin y la conciencia con la terapia, tambin lo es que Bert Hellinger basa su trabajo totalmente en las energas que operan en los sistemas. La Terapia Gestalt: Las constelaciones familiares creadas por Bert Hellinger son una herramienta que permite ver las fuerzas que operan en el contexto en que se mueve el cliente. Ofrecen una visin del problema a la cual, en la mayora de los casos, slo se llegara despus de muchas horas de terapia. Aqu hablo como terapeuta gestltico pero tambin como terapeuta de Constelaciones Familiares reconocido por la AVE. Como hemos visto repetidamente a lo largo de esta exposicin, la Terapia Gestalt es bsicamente una actitud despierta y abierta a la vida que no tiene miedo de lo nuevo, sino que lo abraza para el enriquecimiento de ambos. As ha ocurrido con las Terapias Corporales, con la PNL, con el Coaching, con el Eneagrama y no poda ser menos con las Constelaciones Familiares. En mi prctica teraputica, especialmente en sesiones individuales, utilizo las constelaciones familiares y sus herramientas, como son el genograma, para ver que energas se mueven en su sistema familiar. No olvidemos que la relacin con la familia de origen, y especialmente con los padres, son fundamentales para que la persona pueda vivir su vida y encontrar la felicidad. Tai Chi: Respecto al Tai Chi Chuan, las constelaciones explican la belleza y la armona que hay en la ejecucin de la forma por parte de una sola persona, y explican

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7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi que no esta sola sino que la acompaan sus padres y sus ancestros. Esta presencia invisible se multiplica en los ejercicios por pareja o en grupo. Situacin actual: Surgieron de la terapia familiar, el pensamiento sistmico, la fenomenologa, y si bien las constelaciones familiares irrumpieron con fuerza en Europa a final de los 80 y fueron conocidas rpidamente como mtodo teraputico, su origen y su futuro van mucho ms all de la resolucin de conflictos. Son una muestra palpable de la Realidad que grandes msticos siempre han trasmitido, y de lo que la ciencia, desde Einstein est verificando. Un individuo es un sistema inmerso en otros sistemas, y por esto no se puede tratar una parte aislada del individuo ni al individuo como ente aislado. Con sus races hundidas en los ancestros de la tribu Zul, las constelaciones nos hablan ahora de la Gran Alma y de los Movimientos del Espritu. A medida que el trabajo con las constelaciones se expande por el planeta, se encuentra con dificultades propias de difundir lo espiritual en el mundo material. Ningn movimiento humano, por el hecho de serlo, est a salvo de los tres jinetes del Apocalipsis de la Nueva Era que son el dinero, el prestigio y el poder. Sin juzgar lo que est pasando, pero viendo desde la relacin entre la terapia y la espiritualidad que estamos tratando, es aleccionador observar lo que ocurre cuando la fidelidad a lo espiritual pone en peligro la fuente que llena nuestro plato de comida (lase cuenta corriente).

7.4 Ms all de la terapia. espiritual

Bodhisattva: el guerrero

Es necesario tener un buen equilibrio interno para no dejarse influir por la locura de la sociedad actual. Benjamn Garca9

La terapia es ayuda estructurada con etiqueta, tcnicas, cdigo deontolgico, formacin. Se da en la sesin, los grupos, la supervisin de casos, el reciclaje, el postgrado y poco ms. Cuando empec la formacin en Terapia Gestalt me dijeron El terapeuta no puede ser amigo del paciente. Esto no me gust aunque ms tarde entend las razones de tal afirmacin. Desde el punto de vista econmico, la terapia es una transaccin comercial en la el terapeuta vende las horas de sus servicios a un cliente a

Anexo 10.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad cambio de determinada cantidad de dinero. Aunque pueda ser una actividad amorosa, el cliente no viene a buscar amistad sino a resolver su problema. En la medida en que los terapeutas tengamos un propsito que nos trascienda, la terapia ser mucho ms que terapia. Tal vez nunca podamos ser amigos de los clientes, pero s podremos sentirnos hermanos de sangre en esta guerra que el ser humano libra contra el dolor y el sufrimiento desde que sali del paraso, y entonces seremos mucho ms que comerciantes que venden su mercanca por dinero. Y esto depende del grado de evolucin del terapeuta, del compromiso consigo mismo y con la humanidad. En otras palabras, del sentido que tenga su vida. Es tentador para el ego sentirse salvador poderoso y vender caramelos milagrosos. No hay falsa puertas para escapar del sufrimiento sino es a travs del camino de la conciencia y la responsabilidad, y no es posible escapar de las trampas del ego sin tener un propsito que lo trascienda. Este es el mensaje claro y rotundo que el terapeuta ha de transmitir al cliente con valenta, sea con palabras o con hechos. Pero primero debe saberlo y ser capaz de aplicrselo a s mismo. Bodhisattva: El trmino Bodhisattva significa literalmente sabidura (Bodhi) y ser (sattva). Originariamente hacia referencia al Buda en su reencarnacin previa a la Iluminacin y al Nirvana. Segn la tradicin budista este futuro buda tiene tanta compasin que retrasa su bienestar en beneficio de los dems. Esta compasin suprema que se manifiesta en Bodhisattva se encuentra en todas las tradiciones budistas. Un Bodhisattva es un guerrero espiritual. Es un arquetipo que puede sernos de gran ayuda, pues es un modelo que si lo tenemos bien instalado en nuestro corazn, constantemente nos recuerda cual es la actitud, cual es el <como> con el que hemos de vivir. El Bodhisattva es la encarnacin de todas las buenas cualidades que tenemos en nuestro corazn. En cuanto a modelos de paz y bondad, Oriente y el Tai Chi tienen al Bodhisattva, que est relacionado con el origen de las artes marciales en China. Occidente y la Terapia Gestalt tenemos, entre muchos otros modelos, a Francisco de Ass que viva completamente en el aqu y el ahora, y sigui sus impulsos hasta encontrar el como vivir su propia vida. La guerra, la peste, la lepra, la esclavitud, la deshonra y la traicin. En los tiempos de Francisco pasaban las mismas cosas que ahora, y l nos muestra como

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7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi se puede uno puede buscar, encontrar y seguir el propio camino aunque no siga la direccin de la mayora. Sociedad: Creo que la unin de la Terapia Gestalt y el Tai Chi contribuir cada da ms a que hayan ms guerreros espirituales y ms hermanos pacficos, y que esto har que disminuya el nivel de violencia y de sufrimiento en el mundo actual. El Tai Chi, como en cierta medida lo pueden hacer el Yoga, el Aikido, el KungFu, el Karate, etc., aporta a la sesin teraputica una prctica y una tcnica, unos protocolos que permiten unir la sesin teraputica a la vida diaria. Salir de la sesin ya no ser dar un salto al vaco, un saltar del cojn a la vida real ni del laboratorio a la calle. Cuando estoy en la calle y alguien me mira con alguna intencin, con la Terapia Gestalt me doy cuenta de lo que me pasa, pero con el Tai Chi adems tengo una actitud, una prctica". Soy un actor que tiene su propio papel y su propio rol, adems de ser un observador. Siento mi cuerpo, y siento donde estoy, porque el Tai Chi me aporta conciencia de mi Yin y mi Yang, de la direccin de mi energa, de "donde estoy yo". Y el Tai Chi me da una informacin de mi estado de "tensin / relajacin", de "abierto / cerrado", de "accin / pasividad". Y de mi respiracin, de mi velocidad, etc. etc. El Tai Chi nos da una prctica, un hbito, una referencia de "como vivir". Una prctica de transitar polaridades, de meditar y de actuar en una vida que es da y noche, y luz y sombra. La profesin teraputica ya tiene muchos aspectos gratificantes, adems del prestigio y de los econmicos. Adems, el terapeuta puede orientar su vida hacia un propsito que le trascienda, un propsito transpersonal, espiritual, como dira Fritz Perls. De la fusin de Terapia Gestalt y Tai Chi puede surgir el terapeuta guerrero espiritual, que acompaa al cliente en la resolucin de los problemas del entorno y de la personalidad, para que con la mirada clara pueda vislumbrar ese algo ms que le aporte una nueva visin de s mismo y de la Vida.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

7.5 Una nueva disciplina

El punto cero, la indiferencia creativa, que Fritz tomo prestado de su maestro Friedlander, no son puertas por las que sopla el espritu?. Joan Garriga10 Espiritualidad es totalidad, es sentirse uno con lo que uno es, con lo que uno tiene y con lo que uno hace. Y aqu empieza el camino hacia una nueva sociedad.Rosa Farrs11 Para que sea buena y eficaz, esta nueva disciplina tiene que tener lo mejor de sus componentes. 1. La respiracin consciente, incorporada a nuestra vida diaria y disponible como recurso para emergencias. 2. Recuerdo permanente de nuestra motivacin profunda. 3. Conciencia de los traumas sociales y del mundo, y acciones consecuentes con nuestra responsabilidad (quiero mencionar aqu el rea Social del Institut Gestalt).12 4. En definitiva una actitud permanente que viva internamente y exprese externamente los valores positivos que hemos visto hasta aqu.

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Anexo 4. Anexo 11. 12 Institut Gestalt. Area Social. Barcelona. www.institutgestalt.com.

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7-La fusin de la Gestalt y el Tai Chi Tanto la Terapia Gestalt como el Tai Chi nos hablan de otra realidad que existe ms all de esta realidad objetiva nuestra. Nos hablan del mundo de la conciencia, del mundo del Yo Superior, de un mundo donde las personas no son mquinas programadas ni duermen permanentemente. Estamos definiendo una nueva disciplina fruto de la fusin de la Terapia Gestalt y el Tai Chi. Leamos ahora a Fritz Perls: Hay slo una manera de llegar a este estado de espontaneidad sana, de salvar lo genuino del ser humano. Hablando en trminos religiosos, hay slo una manera de salvar nuestra alma, o en trminos americanos, de hacer revivir el cadver americano y volverlo a la vida. La paradoja es que para lograr esta espontaneidad necesitamos, como en el Zen, de una disciplina frrea. La disciplina es simplemente entender las palabras ahora y cmo, poniendo entre parntesis y dejando de lado cualquier cosa que no est contenida en las palabras ahora y cmo. 13 Hacer la forma del Tai Chi es una entrega a lo desconocido, a la vez que es una disciplina. Es algo que nos atrae si no buscamos nada, pero si buscamos algo entonces la forma nos decepciona, porque no nos da lo que buscamos tal como lo esperamos. La forma y mismo Tai Chi son un camino para recorrer. Al transitarlo, y esto implica necesariamente prctica, ests con l. El camino del Tai Chi, como la Gestalt, es como la vida: llevan a una espiritualidad que no se encuentra al final del camino, sino que est en la "prctica", en la "vivencia", en el propio "recorrer el camino". Tanto la gestalt como el Tai Chi son vivencias concentradas de como puede ser nuestra vida en toda su amplitud y profundidad, y en relacin con la realidad de la salud, del dinero y del amor, los cuales tocan todas la rea: familia, trabajo, estudios, hobies, amigos, salud, sexualidad, fama, ttulos, posesiona, etc. etc. El aporte ms importante del Tai Chi a la Terapia Gestalt es la prctica (el hbito) que incluye meditacin, respiracin, ejercicio, la forma y lo marcial. Con ello tanto el terapeuta como el cliente, y con ellos la sociedad, dan un salto cualitativo en su forma de vivir y de estar en el mundo. Se descubre y se vive el sentido de la vida que es florecer, ser lo que uno es (como es y para que ha sido uno creado), fluir, crecer sin trabas y gozar de este paraso y/o infierno, viviendo el dolor y la alegra de la vida que tenemos y que, inevitablemente, compartimos.

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Perls, Fritz. Sueos y existencia. Pgina 62. Editorial

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8-Aplicando y aplicndose Gestalt-Tai Chi

8-Aplicando y aplicndose Gestalt-Tai Chi

Sin el animal que habita dentro de nosotros, somos ngeles castrados. Hermann Hesse. Este ltimo captulo trata del verdadero mensaje de la tesina: un nuevo estilo de trabajo, una nueva sesin, con un enfoque global que abarque al cliente, al terapeuta y a todos los sistemas con los que ambos estn relacionados. El tiempo verbal del ttulo es el gerundio, que indica accin. Es una invitacin a incorporar a la prctica teraputica y a la vida cotidiana la Gestalt y el Tai Chi. Llegados a este punto, no puedo dejar de mencionar lo que Claudio Naranjo nos dice, en la tesina de Annie Chevreux, como la mayor afinidad entre Gestalt y Tao La entrega a la espontaneidad viene tambin marcando la inspiracin taosta en la Terapia Gestalt. Si <el espritu de la psicologa contempornea es el desarrollo de la espontaneidad, desde Moreno y el Psicodrama hasta los post-freudianos>, Claudio Naranjo resalta como mayor afinidad entre Gestalt y Tao la nocin de entrega: <Perls tenia una gran afinidad con el Taosmo (a veces utilizaba la palabra Tao). Hablar de Tao es referirse a un estar acorde con la naturaleza o ms bien un dejar fluir la mente de acuerdo a ciertos ritmos espontneos, liberndola a travs de un acto de suspensin voluntaria (parcialmente posible), del control y vigilancia superegica, etc., del polica interior.1 Tambin leemos: ....el Tao del Individuo, una profunda e intrnsecamente sabia espontaneidad ms all de la voluntad programada del ego consciente, no es diferente del ideal gestltico. Asimismo, la Gestalt es taosta en su ser natural (la palabra naturaleza es una traduccin frecuente de Tao); es una espiritualidad que abarca no slo la esfera real y concreta, sino la corporal, en particular, y la instintiva. Esta filosofa de <confianza en la naturaleza propia, de rendicin a la sabidura experimental del organismo>, basada en la creencia de que <todos los deseos son en el fondo expresiones de la voluntad de Dios> que Claudio Naranjo define como un espritu ms de festejar que de ayunar, es la del Camino Creativo, del Sendero de la mano izquierda de los hindes, del jasidismo y del yoga tntrico y se basa en el
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Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. Pgina 29.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad principio de que la verdad-sentimiento oculta del individuo se actualizar a si misma de forma natural si se la deja salir en una atmsfera de aceptacin sin prejuicios.2 Como culminacin de la excelente gua que, lo que acabamos de leer, constituye para la sesin de GestaltTai Chi, no puedo evitar transcribir su continuacin: Esta filosofa se refleja en el espritu de la Psicologa moderna y en la Gestalt en particular donde <el terapeuta..., en su mejor nivel, aprecia tanto la naturaleza impulsiva de su paciente como sus mecanismos de defensa>. En ambos ve energas que trabajan destructivamente en la oscuridad, pero que encontrarn una expresin constructiva en el estar consciente. Decir que es suficiente para el terapeuta incrementar la conciencia de su paciente, su sentido de actualidad y su responsabilidad, o decir que esos tres aspectos son suficientes para llegar a ser plenamente humanos, involucra una confianza bsica en la rectitud de nuestra propia naturaleza. Con la teora de la Gestalt y la prctica del Tai Chi se pude hacer una sesin donde el cliente "viva" una vida diferente y acceda a un enfoque vivencial diferente de su realidad. Un enfoque que es vivencial porque involucra mente, emociones, cuerpo, respiracin, conciencia y espritu. Es una nueva forma de trabajar y de vivir que permite (como afirma el Pensamiento Sistmico), diferentes niveles de percepcin: a) Sumergirme en el problema vindolo como fuera de m b) Retirarme al interior sintindome como dentro de m c) Ver que pasa en mi mente d) Ver el problema en perspectiva, ver su proceso y ver sus relaciones.

8.1 La sesin de Terapia Gestalt-Tai Chi

1. Se trata de disponer y utilizar las herramientas de la Terapia Gestalt y del Tai Chi, dentro de un contexto de Espiritualidad. Como hemos visto antes, la sesin de Tai Chi se caracteriza por el movimiento, la calma, el silencio, la flexibilidad y la agilidad corporal. La sesin de Terapia Gestalt se caracteriza por buscar el darse

Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. Pgina 30.

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8-Aplicando y aplicndose Gestalt-Tai Chi cuenta, la presencia y la responsabilidad. A ambos pertenece la misma actitud de querer ir ms all de lo conocido. 2. Se puede empezar por cualquiera de los dos enfoques e ir alternando entre la verbalizacin de lo que hay y las posturas y movimientos corporales. Pero lo importante es que el cliente lo viva plenamente, y esto significa que viva sus emociones y sus pensamientos, pero tambin sus movimientos y sus sensaciones. 3. El Tai Chi es sinnimo de columna recta, relajacin, conciencia del propio cuerpo y del medio exterior, y en el inicio de la forma se permanece durante un espacio de tiempo en la posicin vertical. Sabiendo que ests entre el Cielo y la Tierra, y sintiendo tus polaridades a tus lados, encima y debajo de ti. 4. En cuanto a la Terapia Gestalt y la postura corporal, es ya una imagen clsica de la Terapia Gestalt ver a una persona o a un grupo de personas tiradas sobre cojines, vomitando la basura que se va acumulando en su mente y cuerpo por las

reacciones a las reacciones del grupo. Gracias a este estar tumbado son posibles unos magnficos vmitos, y gracias al Tai Chi el cliente puede ponerse en pi despus de vomitar y recuperar la condicin de animal bpedo consciente, con la cual se ha de mover la mayor parte de su vida viglica, y seguir explorando otras facetas propias dentro del laboratorio que es la sesin. No pongo en duda de que el estar tumbado favorezca el vomitar mental, pero despus de vomitar es conveniente que uno pueda ponerse de pie para seguir viviendo "fuera del laboratorio". 5. En cuanto a la recepcin del cliente, definir la demanda y aplicar las tcnicas, es fundamental desde esta nueva perspectiva tener en cuenta la postura y el tono energtico del cliente en cada momento, tanto a su llegada a la sesin como durante el desarrollo de la misma. Y no menos importante es que el terapeuta observe su postura y su tono energtico, pudiendo variarlos en funcin de lo que acontezca pero siempre siendo consciente de ella y del efecto que va a causar en el cliente. 6. La sesin de Terapia Gestalt y Tai Chi puede verse como un combate pacfico en el que el intercambio de golpes y esquivamientos ha sido sustituido por una danza de posturas y relajaciones, conciencias y fantasas, verbalizaciones y silencios. Y no hay otro objetivo que permitir que surja la verdad, lo que hay, para que pueda ser vista. Aplicaciones especficas de los cinco elementos del Tai Chi

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Muy a menudo los participantes en un taller o en una sesin llegan prisioneros de su mente cargada de problemas. Tambin muy a menudo no sienten su cuerpo por tenerlo tenso y embotado, e incluso encontramos casos de una desconexin del cuerpo ms o menos total. Si el terapeuta gestltico recibi una slida formacin profesional, como la que recib yo, dispondr de herramientas para hacer una buena puesta a punto de los clientes. Habr aprendido terica y prcticamente numerosos trabajos de movimiento, de bailar, de esculpir, de contacto, de respiracin. Como herramientas que ayudan a traer al cliente al presente y as poder empezar la sesin o el taller en condiciones aceptables, todo lo anterior es cierto y til. Pero en casos difciles, o cuando lo que pretendemos es que el cliente tenga una presencia viva, una conciencia profunda que no le asle de la realidad que lo envuelve, entonces necesitamos lo que nos ofrece el Tai Chi. Los cinco componentes de la prctica del Tai Chi pueden ser utilizados, juntos o por separado, como complementos del trabajo gestltico, sea con un nico cliente o con un grupo. Pueden ser trabajaos largos, vlidos en s mismos dentro de un taller de fin de semana, o bien como trabajo de unos minutos para empezar, acabar o complementar una sesin teraputica. No olvidemos que estamos hablando de cinco tcnicas: ejercicio, respiracin, la forma, entrenamiento marcial y meditacin. No creo necesario profundizar en las aplicaciones de la respiracin ni de la meditacin, pues se utilizan a menudo en las sesiones y talleres de Terapia Gestalt. En mi formacin en Terapia Gestalt, muy a menudo se recorra a la respiracin para integrar las emociones demasiado fuertes, para relajar el cuerpo, para calmar la mente, para deshacer bloqueos emocionales o fsicos. A menudo empezbamos la clase con una meditacin, que nos permita situarnos eficazmente en el aqu y ahora, o sea en la clase y la formacin. Los ejercicios de Tai Chi son limitados en nmero. Son suaves y casi automticos, y por esto se pueden hacer en un ambiente de complicidad entre los practicantes, donde cada uno hace lo suyo a la vez que, casi sin querer, va viendo como los compaeros se van moviendo. La mayor parte de ejercicios son de girar, lo cual da la impresin de que los participantes se estn saludando o estn a punto de iniciar una relacin personal a distancia. Por descontado que estos ejercicios liberar tensiones,

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8-Aplicando y aplicndose Gestalt-Tai Chi hacen circular la sangre y dan flexibilidad. terminar una sesin teraputica. El entrenamiento marcial, como ya he dicho antes, permite la expresin de la agresividad y de la rabia. Tambin provoca que se muestre el miedo. Si bien es verdad que la Gestalt ya dispone de numeroso recursos para hacer esto, tambin es versad que estos se ven limitados por la frecuente falta de tcnica o por las limitaciones del cliente. En el caso del entrenamiento marcial del Tai Chi, el terapeuta puede explicar y entrenar al cliente a dar patadas reales, patadas y golpes capaces de hacer dao y que sean crebles para el subconsciente. Sin restar eficacia a los trabajos de descarga de la Terapia Gestalt, los cuales han estado infinitamente probados, pienso que el hecho de coger un palo y dar golpes a un colchn no incrementa permanentemente la seguridad del cliente. S que le permite descargar la rabia, o hacerla aflorar para poderla reconocer, pero no le da la habilidad de hacer dao, ni la seguridad ni la confianza de quien es amo de su cuerpo como medio de contacto en el mundo real. El entrenamiento marcial no pretende preparar a una persona para responder a un ataque fsico. Esto va mucho ms all que el Tai Chi y requiere muchas horas de entrenamiento a dems de unas condiciones fsicas, emocionales y mentales de las cuales no todos disponemos. Adems el Tai Chi anima a las personas a adoptar una actitud pacfica delante de cualquier actitud violenta, y recomienda evitar por TODOS los medios disponibles el enfrentamiento y el hacer dao a un ser conciente. No olvidemos que el Tai Chi tiene una base taosta pero tambin fundamentos budistas. El aspecto del Tai Chi que parece menos aprovechable o adaptable a la Terapia Gestalt es la forma, que es el trabajo fundamental del Tai Chi, como ya hemos dicho antes. He dicho adaptable a la Terapia Gestalt y no a la Gestalt. La Gestalt es algo universal y puede integrar y gozar sin problemas del Tai Chi, del Yoga y de cualquier actividad de este estilo. Pero la forma dentro de la terapia es, quizs, un desafo demasiado arriesgado. Pues s. No toda la forma, o sea, no toda la secuencia de movimientos completa, pero s un movimiento aislado, repetido, para sentir como el cuerpo hace algo diferente. Incluso una secuencia de dos o tres movimientos hechos en cadena, donde el cliente Son muy aprovechables para empezar o

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad pueda experimentar la diferencia entre movimiento, energa y emocin entre cada uno de estos pocos movimientos y sus fases. Sesin de Terapia individual con Gestalt y Tai Chi Vamos a ver ahora como utilizar un nico movimiento dentro de una sesin de terapia individual, aunque reconocemos que es ms fcil aplicarlo en un grupo. 1. Escogemos por ejemplo, el movimiento que se llama acariciar la rodilla. 2. Se trata de que la persona ponga un pie delante y un pie detrs, con los pies formando un cuadrado mas que una lnea. 3. Se le indica que note como todo el peso del cuerpo descansa en sus pies, que sienta la presin de las plantas de los pies en el suelo. 4. La columna recta, los ojos abiertos sin mirar a ninguna parte, y la s manos como cogiendo una gran bola delante del tronco. 5. La mano izquierda a la altura del cuello, con la palma mirando hacia abajo y la mano derecha a la altura del ombligo, con la palma mirando hacia arriba. 6. Se le indica a la persona que gire el cuerpo a la izquierda, baje la mano izquierda en direccin a la rodilla izquierda y levante la mano derecha hacia su cara. 7. Cuando se haya movido suficientemente hacia la izquierda, ha de iniciar el movimiento hacia la derecha para coger impulso y volver a repetir el movimiento inicial. Este ejercicio tan sencillo, si el terapeuta lo sabe hacer bien, permite al cliente experimentar una sensacin de fluidez difcil de encontrar en cualquier otro ejercicio actividad fsica. El Yoga es esttico y las otras tcnicas son artes marciales externas o deportes, con lo cual el movimiento est supeditado a un objetivo que, normalmente, a de ser alcanzado con velocidad. En el Tai Chi la lucha es con la propia sombra. El movimiento es movimiento en s mismo, la respiracin acompaa al movimiento y la conciencia est presente.

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8-Aplicando y aplicndose Gestalt-Tai Chi

8.2 Grupos, talleres, formaciones

Primero veremos las aplicaciones del Tai Chi en la Terapia Gestalt, y despus las de la Terapia Gestalt en el Tai Chi, pero siempre en el contexto de jugar para engaar al ego. Aplicaciones del Tai Chi a la Terapia Gestalt. Caso prctico. El objetivo: Aplicar el Tai Chi para vivenciar una actitud liberada. 1. La posicin: Hacemos un crculo, doblamos un poco las rodillas y observamos como el peso del cuerpo descansa sobre los pies. Observamos la presin de las plantas de los pies contra el suelo. Basculamos la pelvis hacia delante, lo cual significa que no tenemos los glteos hacia fuera y ya no estamos cortando el flujo de energa en la cintura. Hemos dejado de estar cortados por la mitad. Ahora imaginamos que nos estiran de los pelos hacia arriba, hacia el cielo. As la columna se estira, las vrtebras recuperan sus espacios y la corriente nerviosa restablece su flujo natural. 2. La respiracin: Llegados aqu es el momento de acordarse de respirar. Respirar conscientemente, profundamente, notando como con cada inspiracin nos llenamos de aire y crecemos. Observamos como, con cada exhalacin, nos vaciamos y no aflojamos, como un globo. Y ahora ya estamos en el aqu y el ahora. Estamos presentes,. Sentimos el cuerpo y lo que nos rodea. Percibimos sonidos, olores, sabores, colores y sensaciones. 3. Conciencia en accin: Pero an estamos pasivos. Ahora podemos empezar a tomar conciencia, y por esto pedimos que nos movamos muy lentamente. La accin es la prueba de fuego, una accin armnica, relajada, precisa, que no quiere nada pero que lo hace todo, como el Tao, como el vaco Frtil. 4. Mirar y sentir: Si a los movimientos lentos y conscientes le aadimos el mirar al otro, al TU, entonces aparece el YO y el NOSOTROS y la responsabilidad. Y preguntamos: Qu me pasa cuando miro al otro?. Y permito que el cuerpo haga Tai Chi, que se mueva, que respire, que viva y que goce de, y desde, la armona. Aplicaciones de la Gestalt en la enseanza y la prctica del Tai Chi La clase de Tai Chi tiene una secuencia preestablecida: ejercicios, respiracin, forma, marcial y meditacin. Antiguamente el maestro se pona delante de los alumnos y iba haciendo. Los alumnos se ponan detrs del maestro y iban haciendo lo que podan. No haba prisa. Pasaban los aos y muchos alumnos aprendan y algunos incluso 107

Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad se convertan en grandes maestros . Muchos aos de practica garantizan una salud de leador, etc.. Ahora, al menos en el mundo occidental, no estamos dispuestos a invertir muchos aos en una cosa de la cual sabemos tan poco. As que los maestros, y sobre todo los profesores, se han adaptado a las demandas de los nuevos mercados y dan explicaciones sobre que es y como aprender el Tai Chi. Es indudable que un buen maestro o profesor conoce a sus alumnos y sus necesidades, y que facilita el progreso del alumno en cuanto al cuerpo, la respiracin la meditacin y los otros aspectos esenciales de la prctica. Pero las emociones no son un tema esencial del Tai Chi y es precisamente aqu cuando aparece la utilidad de la Terapia Gestalt. "Cmo ests? Qu sientes?. Qu te est pasando aqu y ahora?". Estas preguntas tpicas de la Terapia Gestalt permiten hacer presentes a las emociones en la clase. A continuacin presento el programa de les clases de Tai Chi que impart personalmente a partir del ao 2000 en mi Escuela de Autoconocimiento de Barcelona. Estas clases tenan una participacin de seis a diez personas y se hacan los jueves de 19:30 a 22 horas, de octubre a junio.

PROGRAMA DE CLASE DE GESTALT-TAI CHI PREPARACIN (individual) 19:30 Rueda inicial Introduccin: explicacin de que la clase tiene una finalidad de de presentacin bienestar fsico, pero tambin de darse cuenta, con el objetivo de mejorar la cualidad de vida. Rueda gestltica: nombre, como estoy, explicaciones sobre el darse cuenta de lo que est ocurriendo. Aviso: Durante toda la sesin se harn STOPS y se preguntar Aqu y ahora de qu te das cuenta?.. Ejercicios 1-marciales: para limpiar, purificar, sacar. 2-Chi Kung: Manejo de respiracin. Concentracin. Volver al

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8-Aplicando y aplicndose Gestalt-Tai Chi centro (Hara). Trabajo especfico para descubrir al grupo 3-forma: relajacin y movimiento libre. Unificar y distribuir. 20:00 Rueda Explorar contactar Baile Explorar las fronteras del ego a travs de la msica: Vals para la mente, cha-cha-cha para las emociones y danza primitiva para el cuerpo. En dos filas Expresar con el cuerpo las siguientes polaridades: Sentados. El STOP. Respirar Buscar un lugar en la sala y moverse libremente.

Activa/pasiva. Contento/tristeza. Apertura/cerramiento. MEDITACIN RELAJACIN 20:30 Meditacin En crculo. Relajacin. El silencio. La quietud. La escucha exterior e interior. Rueda final Verbalizar las sensaciones, emociones, actitud, etc. Como estoy. Que me llevo.

Trabajo de Gestalt y Tai Chi

movimiento teora

Explicacin de los movimientos de Tai Chi Explicacin terica sobre el Yin y el Yang y los dos hemisferios cerebrales

sociograma

Cada participante toca a quien considera ms Yang y al quien considera ms Yin, hasta hacer dos grupos por polaridades Yin y Yang

colocacin

Los participantes se reparten en dos filas, un frente a la otra, separadas por unos 3 metros, de manera que cada participante tiene a alguien

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad delante. La fila A permanece inmvil. Respirando relajados. La nica consigna que tienen es permanecer atentos a la persona que est delante. accin La fila B conecta con una de las cuatro emociones bsicas. Avanza hacia adelante sintiendo y expresando la emocin escogida Lo hace desde la energa del Yin o del Yang segn haya escogido una emocin dura o blanda. Se utilizan los movimientos marciales para expresarse con autenticidad Sentir Se repite el movimiento, pero la fila A no se identifica con la fila B, sino que est atenta a su respiracin y sensaciones corporales.

rueda

Se comparte la diferencia entre identificarse o no con el otro.

8.3 La actitud del terapeuta: El nuevo sacerdote

Qu relacin tiene la espiritualidad con la terapia y/o la Terapia Gestalt? La posibilidad de ayudar a los dems desde el equilibrio personal. Banjamn Garca3

En su magnfico artculo titulado Sobre el proceso teraputico y el cambio4, Joan Garriga nos habla de cuatro representaciones mentales que posiblemente puede hacerse el cliente: el psicoterapeuta como sacerdote, como prostituta, como cientfico y como guru y nos dice que, segn el caso, el psicoterapeuta ser el que puede amar, el que puede consolar, el que puede comprender, el que puede guiar. Y finalmente el proceso teraputico tender a transmutar las cualidades de consuelo, amor, entendimiento y gua, desde fuera en la figura del terapeuta (alienacin) hacia dentro en la persona del cliente (integracin), facilitando que ste vaya reinstaurando el contacto con sus propios aspectos reparativos, amorosos y estimables, de comprensin de la realidad, y de autoguiaje frente a lo enigmtico y abismal. Propongo al lector que, en su imaginacin, convierta en ocho estos cuatro tipos de terapeutas de Joan Garriga, duplicando cada uno de ellos. Y que vea lo que ocurre cuando el cura, la prostituta, el sabio y el profesor transitan hacia la mstica y hacia la
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Anexo 10. Sobre el proceso teraputico y el cambio. Joan Garriga. www.institutgestalt.com.

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8-Aplicando y aplicndose Gestalt-Tai Chi militancia, con lo que cada uno acta en dos mundos, o desde dos visiones, cubriendo as la totalidad de la existencia. En la enseanza de Almaas, se trata de acompaar al cliente para que contacte con sus cualidades esenciales. Recordemos que, como hemos dicho en la introduccin, esta tesina es tambin una invitacin a la Bondad y el Amor, que son cualidades esenciales del ser humano junto con la claridad, la brillantez, la compasin, la voluntad, la fuerza y otras. Para ilustrar esta afirmacin, hago referencia a A.H.Almaas que ... llama a la Esencia <una presencia real, palpable y ontolgica>. El ego tiene su propia versin falsa de los aspectos esenciales su versin modlica de la compasin, su versin machista de la fuerza, su versin rgida de la voluntad. Desenmascarando estas falsificaciones, la persona puede aprender a reemplazarlas por cualidades esenciales. Almaas ensea a sus estudiantes a distinguir entre los estados del ego y los estados esenciales, y a reconocer en cul se encuentran en cualquier momento 5. Y como referencia concreta a la actitud del terapeuta, he de citar nuevamente a lo escrito en la tesina de Annie Chevreux La esencia de la terapia gestalt es una actitud de autenticidad contagiosa y curativa que se ve ms reflejada en el hacer propio del terapeuta que en la aplicacin de una teora y le asemeja al artista que predica su cosmovisin y orientacin de la existencia a travs del su estilo6. Por todo lo visto hasta aqu podemos decir, con A.H. Almaas, que la Esencia es el espritu humano y, en consecuencia, que el nuevo terapeuta tiene la misin de establecer la sintona con algo ms grande. Para ello, primero debe creer o reconocer que hay algo ms grande que uno mismo. Esto requiere cierto grado de humildad y su consecuencia es el agradecimiento.

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John David. (1999). El enfoque diamente. Gaia Ediciones (Madrid). 2001. Chevreux, Annie (1991). Gestalt y espiritualidad. AETG. Tesina. Pgina 2.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

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9-Conclusin

9-Conclusin

Si no nos remos de todo, nos olvidamos de la esencia. Si slo nos remos, olvidamos la oportunidad de la iluminacin. R.A. Wilson (triloga Illuminatus).1 Lo blando es mucho ms fuerte que lo duro. El agua es ms fuerte que la roca, el amor es ms fuerte que la violencia. Hermann Hesse. Me siento desbordado por todo el material que tengo. Me fue fcil elegir los temas a tratar y tambin el estructurarlos en un guin. Despus me puse a escribir y ahora tengo tanta informacin, que incluso me he llegado plantear la posibilidad de posponer la tesina un ao ms, para poder incluir en ella todo lo que me gustara poner. Me dejo en el tintero muchas cosas que me gustara decir, aunque creo que lo esencial esta dicho. Hoy, 17 de marzo de 2008, veo en la televisin que la represin del Tibet se recrudece. Aprovechando que este ao los juegos Olmpicos se celebrarn en Pekn, los tibetanos se estn manifestando en contra de la invasin militar, econmica, cultural y
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Oliver, Jordi. Zen sin maestros. Impressions editors. Barcelona, 1979.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad religiosa de su pas por parte de China, hace ms de 50 aos. La explicacin, segn la radio, es el agua, pues el Tibet representa el veinticinco por ciento de la superficie de China, y a l pertenece la cordillera de los Himalayas donde nacen todos los grandes ros de Asia. Dos mil soldados para reprimir a trescientos manifestantes, siempre segn la radio, y cuando un estudiante se manifiesta en China, est abortando su vida profesional y probablemente su vida fsica en este mundo, ya que all se aplica la condena a muerte como castigo. En muchas de las televisiones y emisoras de radio dicen que es lgico que el mundo mire hacia otro lado, ya que China es un pas en auge cuya economa emergente produce preciados beneficios a los mandatarios de muchos pases "democrticos". Por otro lado dicen que antes de la invasin comunista el Tibet tena un rgimen feudal, donde los lamas ocupaban el lugar de los reyes y prncipes en nuestra Edad Media, con la consecuente ignorancia y atraso del pueblo. En cuanto al progreso cultural, tecnolgico y de comunicaciones es innegable que la invasin comunista ha representado un paso adelante. De nuevo surge aqu la polaridad espritu versus materia, omnipresente en el Yin y el Yang, que cuando no se complementan y equilibran generan divisin, dolor, violencia y muerte. Leo lo que acabo de escribir y, de nuevo, me doy cuenta de que he escrito una tesina ms extensa de lo que tenia previsto, pero como sus temas son espirituales quiero dejar en ella el sabor y el perfume de lo que he plasmado en el papel: Los temas, las colaboraciones, la relacin entre todo ello, nuestra situacin actual y, sobre todo, el sabor de mi visin que es el resultado de infinitas interacciones producidas dentro de los mltiples sistemas a los que pertenezco. Y todo ello con la esperanza de que todo esto le llegue al lector interesado. Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos dejan decir que somos quienes somos, nuestros cantares no pueden ser sin pecado un adorno. Estamos tocando el fondo, estamos tocando el fondo. Maldigo la poesa concebida como un lujo cultural por los neutrales

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9-Conclusin que, lavndose las manos, se desentienden y evaden. Maldigo la poesa de quien no toma partido hasta mancharse. 2 GABRIEL CELAYA Estos versos se me han hecho presentes a menudo en estos das de tesina, y pienso que fueron escritos pensando en personas oprimidas por otras personas. Yo quiero darles el sentido de que todos estamos condicionados por nuestros egos y nuestra dependencia de sistemas familiares, que nos impiden ser quienes somos: Hace muchos aos que la Espiritualidad, el Tai Chi y la Terapia Gestalt forman parte de mi vida, acaso desde siempre, pero el hacer la tesina me ha dado un impulso para involucrarme ms en ellos. He concretado lo que pensaba, senta y haca, y me he animado para lanzarlo al mundo y al futuro, pues buena falta nos hace. Soy consciente de que esta tesina no abarca toda la informacin sobre los tres temas que nos han ocupado. Es por tanto una visin parcial y, por su enfoque entusiasta, justificado por la imposible definicin de lo espiritual, puede verse como un enfoque "no imparcial". Esto es cierto pues esta tesina aboga, como ya he dicho en varias ocasiones en ella, por el tomar partido. De nuevo me viene a la mente la letra de la cancin: "Maldigo la poesa, concebida como un lujo, cultural por los neutrales". Pienso que los terapeutas, y en especial los terapeutas gestlticos, tenemos un gran papel que desempear en este momento histrico. Somos una gran fuerza, una llama que hemos de mantener encendida despus de haber conseguido consolidarla frente a las adversidades y los enemigos de la Salud. En estos das de campaa electoral para las elecciones al gobierno del estado espaol, asistimos impotentes al movimiento inexorable de la maquinaria del sistema, sin que nadie en el mundo, ni los reyes ni los presidentes de los estados, puedan modificar su funcionamiento. Antes mandaban los reyes y la Iglesia, despus los bancos y las multinacionales, pero ahora ya nadie sabe quien mueve los hilos de la poltica y de la economa mundial. A medida que he ido profundizando en la espiritualidad desde el punto de vista gestltico, y tambin en la terapia desde el punto de vista espiritual, no se han modificado las motivaciones ni los objetivos de la tesina, pero s el contenido de los algunos de los apartados previstos. Diramos que la tesina se ha vuelto ms sutil, ms

Celaya, Gabriel. La Poesia es una arma cargada de futuro.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad rica y ms profunda. Podra incluso afirmar que yo mismo me he vuelto ms espiritual. Cuando los franciscanos llamaban a una puerta para pedir limosna, lo primero que decan era PAX ET BONUM, que significa PAZ Y BIEN. Al escribir la tesina he recordado muy a menudo estas palabras, en referencia a la actitud gestltica. Para terminar quiero recordar aqu, y recomiendo encarecidamente, la pelcula "Francisco juglar de Dios"3, que describe de forma simptica los primeros tiempos del movimiento franciscano. Un movimiento y una actitud completamente gestltica, espiritual y guerrera en el contexto social, cultural y espiritual de la poca, con los que un puado de hombres y mujeres encontraron sentido a sus vidas en medio de las guerras, la lepra, la injusticia, la ignorancia y la muerte. Pienso en los franciscanos cuando leo Los taostas eran gente sencilla que se identificaba profundamente con la vida simple, sin permitir que el pensamiento perturbase su proceso de vivir. Eran aquellos que vivan / hacan; aquellos que permitan que las cosas ocurrieran4 Ahora estoy en el coche, y escribo esto parado en un embotellamiento. Noto un poco de fro en el pecho y muevo mi brazo hacia la ruedecilla que dirigir el aire caliente, que ahora slo va hacia mis pies, tambin hacia mi pecho, repartindolo equitativamente. He tenido que hacer un pequeo esfuerzo desde mi cmoda postura, para aumentar mi confort, y vienen a mi mente imgenes de nios y ancianos murindose de hambre en este mismo momento en cualquier parte del mundo (gracias televisin). Me siento cmplice como europeo, mirando la desgracia del mundo desde este balneario burgus, en que hemos convertido nuestro continente, despus de haber expoliado al resto del mundo. Pax et bonum, Paz y Bien. Vivir plenamente la polaridad de mstico y militante se me hace presente como una actitud integradora que puede liberar al ser humano y al terapeuta de los inconvenientes de tener la doble naturaleza de "hijo del Cielo" e "Hijo de la Tierra". Slo puede ser siempre feliz el que sepa ser feliz con todo, Joan Garriga. PAX ET BONUM. PAZ Y BIEN.
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Ver la seccin de peliculas en la bibliografa. Al Chung-liang Huang. La esencia del Tai Chi. Cuatro Vientos Editorial, 1980.

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10-Bibliografa

10-Bibliografa
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Libros relativos a la Espiritualidad

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10-Bibliografa

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FILMOGRAFA
El Crculo de Hierro (1978) Director: Richard Moore. Guin: Bruce Lee. El Guerrero Pacfico (2006), basada en el libro de Dan Millman del mismo ttulo. El Reino de los Cielos. (2005) de Ridley Scott. Director: Orlando Bloom. Francisco Juglar de Dios (1950). Director: Roberto Rossellini. Guin: Federico Fellini. Las Nueve Revelaciones (2006). Producida por Redfield J., Merril S., Bain B. y Collins T. Los Diez Mandamientos (1956) Director: Cecil B. de Mille. Y Tu que Sabes (2006). Producida por Altomare S., Arntz W., Chasse B., Vicente M. y Weisman S.

REVISTAS
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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad

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ANEXOS

ANEXOS
Anexo 1: Entrevista a Marcelo Antoni
Notas personales de una entrevista a Marcelo Antoni ESPIRITUALIDAD Y PSIQUISMO
Sebasti: "Qu es lo espiritual?" Respuesta: "Lo no perceptible es espiritual. Lo no individual es trascendente. Al aparecer el tiempo aparece el deseo de que exista algo ms all de lo que est pasando, y que nos permita continuar estando juntos o existiendo. El psiquismo necesita proyectarse, nacemos con el "ello", el "sper yo" y el "yo". La conciencia es individual. La vida psquica necesita un encuentro o un desencuentro entre humanos. Lo psquico se apoya en las cuatro emociones bsicas. Lo animales tienen un cdigo gentico y vida psquica limitada. El animal cuando tiene sed busca agua. Los humanos tienen poca gentica y mucha vida psquica, estructurada en miles de aos. La vida psquica crece en la relacin y se traduce en lengua, leyes, ciencia, rituales, medicina, etc. La vida psquica no se percibe con una mano, pero se percibe en relacin al otro. Yo le doy presencia". Sebasti: "Qu relacin tiene la conciencia con lo espiritual?" Respuesta: "La conciencia es lo que permite reconocer y desarrollar una vida psquica. Lo psquico no se ve, pero se percibe y se puede tener mayor o menor conciencia de esta percepcin. Lo psquico es espiritual porque no se percibe con los sentidos, aunque se puede reconocer a travs de los sentidos. Que me guste alguien no est localizado en ninguna parte, pero el alivio que siento cuando no est y lo que me despierta cuando est...". El desarrollo espiritual es un desarrollo de conciencia y actitudes, y no es modificable por la ciencia. Lo psquico no es perceptible. Lo espiritual es una dimensin de la especie humana. Los animales tienen una gentica de 3 millones de aos. El psiquismo es distinto. El lenguaje es propio de la vida psquica. Lo trascendente son interpretaciones de la vida, de la muerte, etc.

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad Sebasti: "Qu piensas del mensaje de las religiones?" Respuesta: "Lo trascendente es vida psquica, y ellas han creado una historia de la salvacin: El perro de arriba y el perro de abajo. Los impulsos deben ser domesticados. Los deberas siempre han existido. Con el perro de arriba se construye el futuro. El perro de abajo consume el presente, que es impulso que busca ser satisfecho. El perro de arriba siempre "debiendo". La religin es una dualidad: uno vencer y el otro perder. La gestalt es integracin. Los mapas del perro de arriba y de abajo. Las religiones dicen que slo hay un medio, con lo cual establecen que hay una dualidad y hay que vencer al perro de abajo. El Juicio Final es el triunfo del perro de arriba: unos sufrirn para siempre (los que se dejaron llevar por los impulsos) y otros gozarn para siempre (los que se sacrificaron con los deberas). No es una polaridad, donde hay complementacin, sino una dualidad en la que hay exclusin. Las polaridades son dos fuerzas encontradas que tienen una razn de ser, y hay que encontrar la manera de irlas conciliando, con el darse cuenta. Sebasti: "Qu dice la Terapia Gestalt al respecto?" Respuesta: "A diferencia de la religin, la Gestalt va a coger el pensamiento de Russeau <El ser humano es bueno por s mismo. Tiene una base buena>". Segn Freud y la iglesia no la tiene. Se necesita un vigilante y que te diga lo que es la verdad y la nica verdad es su dios. Si me acerco a dios me acerco a la verdad. Para la religin las circunstancias de la vida slo son medios que me acercan a dios, no interesa mi concrecin individual, la cual es un accidente, y lo nico que debe interesarme es estar en su verdad". Sebasti: "Es posible el desarrollo espiritual?" Respuesta: "Para la Gestalt no hay una verdad absoluta, sino necesidades concretas y distintas circunstancias que las cuestionan. Las normas no son absolutas sino orientativas con respecto al reconocimiento y gestin de la necesidad. El desarrollo espiritual se da con el darse cuenta. El aprendizaje de percibirse a uno mismo y al otro permite el desarrollo de la conciencia. Aumentar la capacidad de orientarse en la relacin con el otro.

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Marcelo Antoni Lobo

Postgraduado en Psicoterapia Cognitivo-Social. Terapeuta gestltico. Practitioner en PNL. Especialista en tcnicas de encuentro y psicodramticas. Formado en Psicoterapia Integrativa con Claudio Naranjo y colaborador suyo. Miembro titular de la AETG. Psicoterapeuta reconocido por la FEAP.

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Anexo 2: Colaboracin de Vicens Oliv

Como ya he mencionado antes, Vicens fue mi primer terapeuta gestltico. Y es gracias a l que ahora yo tambin lo soy. Adems de lograr hacerme ver lo sospechoso de mi actitud arrogante y a la vez seductora, me explic, antes mis dudas, la gran diferencia que existe entre cursar la carrera de psicologa y formarse Terapia Gestalt, lo cual comprob en mis carnes al apostar por la Gestalt. De la formacin recuerdo con lucidez tres trabajos que imparti a mi promocin. Me fueron tan tiles y dejaron tan profunda huella en mi, que los transmito en mis formaciones: descubrir las propias polaridades, explorar los tres espacios y profundizar en la comunicacin global. Adems de las sesiones individuales de terapia y de supervisin con l, particip durante varios aos en sus sesiones de terapia individual en grupo, en las de supervisin y en las de revisin del enegrama. Imparti mi Proto junto con Antonio Pacheco, y coincidimos, adems, en varios SAT. Es por todo esto que, aunque no dispongo de su colaboracin especfica para esta tesina, escribir aqu lo ltimo que aprend de l, en la conferencia que imparti con Alan Santos en el mes de enero en Barcelona: El lenguaje tiene la habilidad de evidenciar la experiencia. Con la modulacin de la neurologa del beb aparece el tu (reconocer cosas fuera de m). Del fondo sale el beb al escenario, y desde el tu sale una identidad. Gracias a los tues pasamos de la dependencia (no tenemos piel) al yo (conceptos, creencias, valores, basura emocional). Desde el yo dnde queda el t? dnde queda el fondo?. Fondo es todo aquello que no est en el consciente. La triple posicin perceptiva y la triple atencin. Responsabilidad por la propia existencia, por las relaciones y por el fondo. Nadie puede vivir sin un centro, slo hay que redescubrirlo. Lo que hay en el centro de mis polaridades es el Vaco Frtil. El campo unificado: Desde el campo surge el vosotros y el sistema, y el tu y el yo. Al decir te veo te conectas con la esencia, con el Campo. Segn Freud, el universo es atemporal. As que tenemos el futuro en el pasado (los fracasos, lo malos rollos). Dentro de m viene el gilipollas. El primer paso para ser feliz es asumirlo. Desde

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ANEXOS donde planifico?. Si lo hago desde mi idea del mundo, entonces me limito. Y todo lo que duele es ego.

Vicens Oliv
Co-fundador y co-director del Institut Gestalt. Postgraduado en Terapia Cognitivo-Social y en Pedagoga Teraputica (UB). Terapeuta gestltico. Diplomado en Psicoterapia Humanista. Discpulo y colaborador en los programas SAT y SAT Educacin de Claudio Naranjo. Fundador y didacta de la AEPNL y de la AEBH. Miembro titular de la AETG. Psicoterapeuta reconocido por la FEAP. Especialista, formador, coach y supervisor en PNL & Coaching. Facilitador del Desarrollo Organizacional en empresas e instituciones. Vice-presidente de ICF-Espaa.

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Anexo 3: Colaboracin de Mireia Darder

Mireia fue mi tutora durante toda mi formacin en Terapia Gestalt. Su estilo gestltico dej profunda huella en m, as como algunos de los trabajos que aprendimos con ella. Uno de ellos, el trabajo con los objetivos, me ha acompaado toda la vida y est presente en esta tesina, en la referencia contnua que hago sobre la importancia de clarificar el propsito de nuestra vida. Tengo la satisfaccin de poder citar aqu unas palabras suyas sobre la espiritualidad, su relacin con la Terapia Gestalt y la importancia de ambas para el ser humano y el mundo actual. stas son: "La espiritualidad es estar abierto a que existe algo ms grande que nosotros y que desde ese lugar todo es energa, que a veces construye y a veces destruye. Tiene en comn con la terapia Gestalt que sta habla tambin de que el bien y el mal no existen, y que hay un punto cero, el vaco frtil. Este punto de vista es muy importante para nuestros das para no caer en dogmatismos".

Mireia Darder
Dra. en Psicologa. Terapeuta gestltica. Trainer en PNL. Tcnica en Animacin SocioCultural. Formada en Psicoterapia Integrativa en el programa SAT. Miembro fundador del Institut Gestalt y titular de la AETG. Psicoterapeuta reconocida por la FEAP. Profesora de la Universitat Ramon Llull (1997-2003).

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Anexo 4: Colaboracin de Joan Garriga

Estic preparant la meva tesina per la AETG, amb el ttol "Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad". En ella parlo de la entrevista que et va fer l'Arjuna i del teu artcle sobre els tipus de terapeuta. Tal com et vaig comentar, m'agradaria poder incloure en ella algunes lnias escritas per tu, que expressin com defineixes la espiritualitat, quina relaci te amb la Terapia Gestalt y la importancia de les dues per l'sser hum i el mn actual. En mi opinin la tarea de la terapia Gestalt consiste en desarrollar seres humanos completos. Esto quiere decir personas que se apropian de todo lo que son, sienten y viven, sin exclusiones. En este sentido pueden extender su ser esencial en todas las direcciones y contextos: la de la risa y la del llanto, de la de la fuerza y la de la fragilidad, etc. slo por citar algunas. Pero a veces la propia terapia promueve un salto ms all, que va del Yo al Ser, de las diferencias y formas, recursos y posiciones en los diversos contextos, al reconocimiento del Ser esencial, que es silencioso, vaco e indiferente. Acaso, el punto cero, la indiferencia creativa, que Fritz tomo prestado de su maestro Friedlander, no son puertas por las que sopla el espritu? Y determinan lo esencial de la actitud del gestaltista. Y quiz sea tambin lo que suministraba a Fritz su carisma y magnetismo inicitico.

Joan Garriga Bacard

Psiclogo. Terapeuta gestltico. Trainer Diplomado en PNL. Discpulo y colaborador en el programa SAT de Claudio Naranjo. Miembro fundador del Institut Gestalt, de la AEPNL y titular de la AETG. Psicoterapeuta reconocido por la FEAP. Desde 1999 trabaja con Constelaciones Familiares. Ex-presidente de la Asociacin Bert Hellinger.

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Anexo 5: Entrevista a Tew Bunnag

Sebasti: Cmo defines la espiritualidad?. Tew: La Espiritualidad es el impulso dentro de todos los seres humanos de conectar con el universo, que incluye el entorno fsico tal como las fuerzas misteriosas de la naturaleza que nos rodean. Este impulso coge un contexto religioso cuando se establece un objeto de adoracin y, de hecho un sistema fija de adorar que muchas veces esta definido por una jerarqua de sacerdotes. Sebasti: Qu relacin tiene la espiritualidad con el Tai Chi?. Tew: El Tai Chi es una herramienta que nos ayuda para conectar directamente con la tierra y con las energas de la naturaleza sin depender en iglesias ni sacerdotes. El cuerpo es el templo. La consciencia es lo que nos gua. Practicar el Tai Chi es una iniciacin constante y una manera de mantener esta conexin. Es celebrar nuestro sitio en el universo y saber fluir con la dinmica del universo. Sebasti: Qu relacin tiene la espiritualidad con la terapia y/o la Terapia Gestalt?. Tew: A travs de la(s) terapia(s) la consciencia del cliente- y del terapeuta si es abiertocrece de un modo que permite la conexin con si mismo que no exista antes por cualquiera razn ( traumas, etc.). Esta conexin se manifiesta, por ejemplo en el amor, el perdn, sentidos de positividad y esperanza y celebracin que no eran posibles antes. La "curacin" devuelve al "cliente" el impulso espiritual. Sebasti: Importancia de la espiritualidad, la terapia y el Tai Chi para el ser humano y el mundo actual?. Tew: El gran problema del mundo actual es la alineacin- de s mismo, de la familia, del entorno. Cada uno se siente cortado y como consecuencia sufre una depresin profunda que no se alivia ni del consumo. Las compras, las drogas, el alcohol, la media todo aumenta la situacin. hay falta de arquetipo, y falta de la visin de lo que es la "felicidad". Un camino como el Tai Chi ha devenido tan popular precisamente porque ofrece una herramienta que nos devuelve el sentido de conexin y un contexto existencial en que nuestra vida coge un sentido y una motivacin.

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Tew Bunnag
Tew Bunnag naci en Bangkok en 1947. Ha practicado boxeo thailands, boxeo occidental, karate y tae kwondo adems de t'ai chi. Desde finales de los aos 70 ha enseado y formado profesores de T'ai Chi Ch'uan en USA, Reino Unido, Francia, Espaa, Suiza y Grecia. Human Development Foundation. Es una fundacin nacida en 1972 para ayudar a los pobres en los arrabales de Bangkok (Tailandia). MERCY CENTER es un centro interdisciplinar de esta fundacin que es al mismo tiempo una casa de acogida para enfermos/as de SIDA; un hogar para madres y nios con SIDA; una escuela y un lugar de proteccin para los nios que viven en la calle.

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Anexo 6: Entrevista a Llus Carles Domnguez

Sebasti: Cmo defines la espiritualidad?. Llus Carles: Podemos considerar una definicin terica de espiritualidad como la disciplina que estudia el dinamismo que el espritu produce en el alma en toda su evolucin: desde que nace, crece, se desarrolla y alcanza un estado final y pasa, de nuevo, a formar parte de la divinidad, a ser todo con el UNO. El nacimiento del alma, se entiende, entonces, a partir de aquel momento en que se desprende de la divinidad y comienza un largo e indefinido camino hasta regresar finalmente a ella y formar un todo. De forma ms pragmtica, la espiritualidad es una experiencia vital de la persona que la engloba totalmente y que se percibe de diferentes formas y en diferentes momentos a lo largo de la vida. La persona puede vivir etapas de ms consciencia y de ms conexin con la espiritualidad que otras. O sencillamente, puede que viva al margen toda su vida. Sebasti: Qu relacin tiene la espiritualidad con la terapia?. Llus Carles: Desde el momento en que la espiritualidad es experiencia personal, tiene que integrarse en toda terapia. O por lo menos no debe excluirse cualquier forma en que sta se manifieste, pues forma parte de lo ms ntimo de la persona, independientemente de lo consciente o no que sta sea, o de la experiencia habitual que tenga. Una terapia holstica, como se tiende a llamar ahora la que contempla a la persona en su totalidad, no puede ni debe estar al margen de la espiritualidad, por lo menos en aquellos niveles que dependan del terapeuta. Sebasti: Importancia de la espiritualidad y la terapia para el ser humano y el mundo actual?. Llus Carles: Para m es fundamental tener presente la dimensin espiritual, pues forma parte de la persona. Esto permite conectar con el alma, detectar su estado y hacer lo posible por sanarla en caso de que sea necesario y se quiera. El ser humano en occidente, dado el ritmo de vida que lleva, ha perdido de vista la dimensin espiritual de su persona y por supuesto la conexin con su alma. Esta

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ANEXOS situacin se percibe cada vez ms, pues no en vano las personas buscan, de una manera u otra, algo que llene su existencia y que d sentido a su vida. Se observa una gran tendencia a acercarse a nuevas formas de espiritualidad y, por oposicin, la tendencia a huir y buscar refugio en adicciones que aslan una tendencia natural que no llega a entenderse. Partiendo de esta premisa, pues, es indispensable mantener espiritualidad y terapia como un todo integrado que se dirija a la sanacin completa de la persona. Sebasti: Qu papel juega la Iglesia Catlica respecto a la espiritualidad, el sufrimiento y las injusticias?. Por qu juega este papel y no otro?. Llus Carles: La Iglesia Catlica siempre ha defendido, desde el punto de vista doctrinal, una opcin por la experiencia espiritual profunda, pues sino sera imposible entender el misterio de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo, eje central de la fe cristiana. Y la realidad expresa de la divinidad de Jess, del origen divino de su persona, no tendra sentido si no se comprendiera desde un punto de vista espiritual. Slo con la dimensin humana no es posible entender este hecho. Respecto al sufrimiento y las injusticias, la Iglesia Catlica, bajo el epgrafe de Doctrina Social, siempre ha ejercido un papel de denuncia, de una manera u otra, y de una forma ms o menos intensa. Propugna la lucha pacfica para resolver estas situaciones y como cree en la resurreccin y en un juicio final magnnimo, donde la justicia divina pondr las cosas en su sitio, a veces peca de ser excesivamente resignada a la realidad y se sita en un cierto inmovilismo. Contrariamente a lo que parece ser defenda Jess, que dedic su vida a la denuncia de la injusticia de forma activa, no violenta. Algunos contemporneos suyos, sin embargo, la entendieron de forma violenta, como los zelotes, que cogieron las armas para combatir su nacionalismo, oprimido injustamente por los romanos. Sebasti: Quieres aadir alguna otra cosa en relacin a estos temas?. Llus Carles: En esta poca de globalizacin, donde tiende a contemplarse la realidad desde todos los puntos de vista posibles y de forma amplia, dados, tambin, los nuevos avances de la fsica cuntica, que cada vez se halla ms cercana de entender fenmenos hasta ahora inexplicables, la persona debe considerarse, tambin, de forma global y por tanto excluir la espiritualidad no tiene ningn sentido.

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Llus Carles Domnguez Rdenas

Mediador de conflictos interreligiosos, centro UNESCO Catalunya. Licenciado en Ciencias Religiosas, especialidad Dilogo Interreligioso. Postgrado en Desarrollo Internacional. Estudios de Ingeniera Superior de Telecomunicaciones. Terapeuta en Constelaciones Familiares Sistmicas, mtodo Bert Hellinger. Exploracin a partir del sntoma, mtodo Eric Rolf. Terapeuta de REIKI Usui, nivel II. Masaje Ayurvdico KANSO y SHIROSHAMPI.

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Anexo 7: Colaboracin annima 1

Qu es la espiritualidad?
En cierta ocasin, preguntando al Dalai Lama Qu era para l la espiritualidad, respondi: Espiritualidad es aquello que produce en el ser humano una transformacin interior. Su respuesta origin este profundo dilogo: cul es la mejor espiritualidad?: La que te hace mejor; -Y: Qu espiritualidad te hace mejor?: La que te hace ms compasivo, sensible, desprendido, amoroso, responsable, humano. Es un camino de interiorizacin hasta el centro del alma donde se encuentra Dios. Lo central de la espiritualidad es hacer EXPERIENCIA DE ENCUENTRO CON DIOS, en el da a da, lugar en el que vemos desde Dios, le reconocemos, le recibimos, nos encontramos con l, se nos regala y nos sentimos comprometidos. Requiere el paso de la mente a la mstica, un giro hacia lo interior; a menudo nos hemos quedado atrapados en leyes y normas, y no hemos entrado en la verdadera experiencia; nos hemos quedado en una religiosidad que cuida ms el envoltorio que lo interno. A veces buscamos a un Dios que no es el Dios de Jess, sino proyecciones nuestras. Y para evitarlo hemos de familiarizarnos con la Palabra, orar la vida iluminndola por la Palabra, de tal forma que se pueda decir: algo de Dios resuena en esta persona. La espiritualidad cristiana nos lleva a hacer vida en nosotros el estilo de vida de Jess. Jess nunca habla de un Dios lejano; para Jess, Dios es compasin. Tener entraas de compasin: esta es su imagen preferida. Y es la compasin el principio que ha de inspirar la conducta humana sin excluir a nadie de ella. A Jess le temblaban las entraas cuando vea sufrir a los enfermos, y yo he de dejar que el sufrimiento humano penetre en mis entraas, en mi corazn, en mi ser entero, de manera que lo haga de alguna manera mo, me duela a m como propio. Nos podramos preguntar: Dnde nos encontramos con el Dios de Jess: en la norma o en la misericordia? . Y Jess se sita a favor de la misericordia, la humanizacin, la justicia, la vida en plenitud: es la espiritualidad de la entrega. As nos lo dice Mateo en su evangelio:...Entonces dir el Seor...Porque tuve hambre y me distis de comer; tuve sed y me distis de beber; era forastero y me acogisteis ; estaba

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Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad desnudo y me vestisteis; en la crcel, y vinisteis a verme. Y le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer; o sediento y te dimos de beber; enfermo o en la crcel y fuimos a verte? Y les dir: En verdad os digo que cuando lo hicisteis a uno de estos hermanos mos, ms pequeos, a m me lo hicisteis. (Mt. 25, 3545). Esa sera , tambin para m, la mejor espiritualidad, y la expreso cuando crezco en humanidad, y sale de m lo ms deshumanizado: rivalidad, ambicin de poder, celos...; cuando crezco en perdn, y nadie quede excluido. La espiritualidad no est en las obras perfectas, ni en el cumplimiento estricto de las normas; la espiritualidad te hace mejor en el corazn. Es la misericordia insondable de Dios la que nos hace descubrir el sentido de la vida; es la vida tomada en serio, mi vida, la de Dios y la de los otros. Jess la sita en la misericordia, la justicia, el gozo de la vida en plenitud..., todo aquello que humaniza la persona y la hace respirar Dios. Constatamos que no hay progreso humano si no es acercndonos a los "ltimos" (los ms pequeos, los ms necesitados, los ms ... ) con la seriedad de la compasin de Dios. Somos conscientes que el entorno en que vivimos no lo favorece: el ambiente actual dista mucho de aquel ambiente de cristiandad, en el que la fe era un hecho colectivo. Se nos brinda un gran reto: encontrar una nueva espiritualidad para un nuevo siglo, para el mundo de hoy. Una nueva espiritualidad que genere esperanza y vida; que d respuesta a la necesidad de aproximar CONTEMPLACIN Y COMPASIN. Como muy bien afirma Karl Rahner El cristiano del futuro o ser un mstico es decir una persona que ha experimentado algo - o no ser cristiano. Y lo cierto es que nadie puede vivir esa experiencia por nosotros: es una transformacin que brota de lo ms profundo de nuestra propia vida.

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Anexo 8: Colaboracin annima 2 La Espiritualidad Cristiana

Respondiendo a su invitacin he intentado definir la espiritualidad cristiana, espero le pueda ayudar en el estudio que viene realizando y le pueda ser til. En general definimos Espiritualidad como el encuentro que tiene lugar entre el Espritu Santo y nuestro propio espritu con sus aspiraciones, problemas y su contexto particular, encuentro que se convierte en un contacto vital que impacta, marca y transforma toda la vida. Es vivencia y encuentro con la gracia de Dios que habita en todo ser humano. La espiritualidad cristiana, abarca toda la persona humana -cuerpo, alma, espritu- se fundamenta en la vida trinitaria -Padre Hijo Espritu Santo- la persona, se siente animada por la presencia viva y por la accin del Espritu de Cristo. El elemento ms importante de esta espiritualidad es la experiencia del encuentro con Jesucristo y siente con todo su ser que su vida est ordenada comprometida e influenciada desde la fe por el Espritu Santo por su aliento, que es vida, y tiende a configurarla con la misma vida y forma de ser de Jesucristo reaccionando actuando imitando de acuerdo a l, que se sabe enviado por el Padre, y alentado por la fuerza del Espritu Santo. Esta experiencia de encuentro tiene lugar a travs de la oracin, la meditacin, la asidua lectura de la Palabra de Dios, la participacin en los distintos sacramentos, en la vivencia de las circunstancias personales, etc. siempre bajo el prisma de la Caridad. pensamiento cristiano

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Anexo 9: Colaboracin de Rafael Granero

Sebasti Riera, amigo y compaero de trabajo desde hace ms de quince aos, me ha pedido que escriba algo sobre la espiritualidad. l, obviamente, no dijo algo, soy yo quien pone expresamente la palabra algo. Si nos quedamos con los clsicos (de Platn a Kant), y sin nimo de establecer verdades ad verecundiam, encontraremos ms quebraderos de cabeza que ecuaciones resolutorias finales. Si hablamos de los contemporneos (desde Hegel a Habermas), veremos que a medida que el pensamiento se hace coetneo, aquello que es la espiritualidad todava se hace ms irreducible a su especificacin. Ni los fenomenolgicos (Merleau-Ponty), ni los existencialistas (Sartre), ni los estructuralistas (LevyStrauss), como tampoco los postmodernos (Derrida), han podido con la temible cuarta pregunta de Kant: qu es el hombre? Temible y terrible. Kant supo contestar a qu puedo saber (la razn pura o cientfica), qu puedo hacer (la razn prctica o moral) y qu puedo esperar (la razn metafsica o teodicea); y dijo, a pesar de ello, que todo este saber se resuma (se debera resumir) en la cuarta pregunta -a la que l, o la filosofa, nunca podran acabar de responder-, que no es sino que es aquello que hace que el hombre sea (pueda llegar a ser) ser humano: su aquello es nuestro algo. Si no somos mquinas ni tampoco somos seres con alma de alambre -cual tteres sometidos a la heteronima dictada por los dioses o de la ciencia- qu es aquello que nos diferencia de la ms poderosa de las mquinas, del ms sutil de los tteres? Aquello es algo. Platn alcanz a ver algo en el mundo de las ideas: el ser humano era el nico que poda atrapar la esencia de las cosas, su , y verbalizar esta esencia dndole nombre. No es suficiente. Somos algo ms. Leibnitz alcanz a ver algo en el mundo de las posibilidades: el ser humano era el nico que poda hacer composible uno de los mundos posibles: Bruto poda asesinar a Csar... o no, era su decisin. No es suficiente. Somos algo ms. Sartre alcanz a ver algo en el mundo de las contingencias: el ser humano era el nico que estaba condenado a ser libre. No es suficiente. Somos algo ms.

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ANEXOS Cioran alcanz a ver algo en el mundo de la conciencia: No me perdono el haber nacido. Es como si, al insinuarme en este mundo, hubiese profanado un misterio [...] Pero a veces soy menos tajante: nacer me parece una calamidad que, de no haberla conocido, hara de mi alguien inconsolable. No es suficiente. Somos algo ms... La letana Somos algo ms podra ser eterna. Pero es este algo ms que cualquier cosa que deberamos seguir diciendo la nica y verosmil base de la espiritualidad. Cuando Wittgenstein se enfrent a la raz de su filosofa -los lmites del lenguaje-, enmudeci: De lo que no podemos hablar, mejor es callarse. Lo mismo nos pasa con la espiritualidad. La podemos aprehender de forma orgnica (sobre todo a travs del arte -y dentro de ste, el pictrico-, como si de un ensayo -un tembloroso intento de mimarlasin fin se tratara), pero nunca de forma analtica, clara y distinta: ni la podemos verbalizar, ni es posible su acontecimiento hasta que ya es, ni la libertad la enmarca, ni la razn le da conciencia de s... Para hablar de la espiritualidad deberemos abandonar el Novum Organum de Francis Bacon, aquel que basa el conocimiento en analizar y discernir (la cartesiana clara et distinctia perceptio), para volver al Organon de Aristteles, aqul que basa el conocimiento en la bsqueda de la analoga y la similitud. La espiritualidad es algo que s que tengo (sobre lo que s a qu atenerme, tomando prestadas las palabras de Rafael Snchez Ferlosio), pero que no s -y ni puedo y ni quiero saber- qu es.

Rafael Granero Chulbi

Estudiante de Humanidades. De profesin, informtico, responsable de Seguridad y Produccin. De vocacin, filsofo racionalista, materialista, no monista, tampoco dualista http://filosofiacriticaposmoderna.blogspot.com/

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Anexo 10: Entrevista a Benjamn Garca "Gestalt, Tai Chi y Espiritualidad" Visin atea
Sebasti: Cmo defines la espiritualidad. Benjamn: Caracterstica humana que permite hacer anlisis de los propios sentimientos y sensibilidad para poder conocerse y equilibrar lo que eres con el entorno, y vivir en armona. Sebasti: Qu relacin tiene la espiritualidad con el Tai Chi?. Benjamn: Mi conocimiento del Tai Chi se limita a la visin de grupos de personas practicando este arte en los prados de las ciudades. Pero si no estoy equivocado es un deporte de tensin muscular que va acompaado de una concentracin mental. Sebasti: Qu relacin tiene la espiritualidad con la terapia y/o la Terapia Gestalt. Benjamn: La posibilidad de ayudar a los dems desde el equilibrio personal. Sebasti: Importancia de la espiritualidad, la terapia y el Tai Chi para el ser humano y el mundo actual. Benjamn: Es necesario tener un buen equilibrio interno para no dejarse influir por la locura de la sociedad actual. Sebasti: Qu piensas del mensaje de las religiones. Benjamn: Depende de la religin en cuestin, pero en general todas tienden a potenciar la paciencia, tolerancia, resignacin, bondad y sumisin, pero bajo la perspectiva de que un ser superior que te castigar, o no te compensar, si no eres dcil y obediente. Sebasti: Influencia de la Iglesia Catlica en el bienestar y desarrollo personal y social?. Benjamn: Hay que reconocer que la iglesia catlica ha ejercido una gran influencia en el bienestar y desarrollo personal y social, pero, esa influencia ha sido totalmente negativa. Salvo contadas excepciones, que son los sacerdotes o religiosas que son buenas personas, no por ser religiosos, sino por tener una gran espiritualidad, la iglesia catlica

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ANEXOS slo se ha dedicado desde hace muchos siglos a controlar, poner trabas a la cultura y al desarrollo. Sebasti: Qu relacin tiene la conciencia con lo espiritual. Benjamn: La conciencia es la consecuencia lgica de la espiritualidad . Sebasti: Es posible el desarrollo espiritual del ser humano?. Benjamn: Sin duda, aunque echando un vistazo a nuestra sociedad, a veces es para dudarlo.

Benjamn Garca Conesa

Edad: 56 aos. Vive en Barcelona (Espaa). Profesin: Informtico Estudios: Bachillerato superior

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Anexo 11: Entrevista a Rosa Farrs Terapia y Espiritualidad"

Sebasti: Que es la espiritualidad? Rosa: La espiritualidad es la capacidad de permanecer en el aqu y el ahora, con una mirada de sereno asentimiento a todo lo que fue en el pasado y con una accin compasiva a todo lo que se da en el momento presente. Sebasti:Qu relacin hay entre terapia y espiritualidad?. Rosa: Como deca Jung, los conflictos no pueden resolverse en el mismo nivel en el que ocurrieron. La espiritualidad viene a la terapia cuando el cliente asiente, se responsabiliza y trasciende los limites del ego para mirar su alma y su realidad con una mirada nueva. La espiritualidad en la terapia ocurre con la respiracin consciente, con la meditacin o con el trabajo corporal, cuando el cliente se entrega a lo que hay y deja de controlarlo con sus pensamientos y sus imgenes internas. En definitiva, la espiritualidad viene cuando en la terapia se pasa a la accin. Sebasti: Que importancia tiene la espiritualidad para el ser humano y para el mundo hoy?. Rosa: Creo que es la nica va para transformar y transformarse. El ser humano necesita creer en l como persona individual, y saber que tiene su propio camino ms all de lo que la sociedad y el consumo le dictan. El ser humano, como parte de la naturaleza que es, necesita abrir los ojos para cuidarse y cuidar el planeta. Espiritualidad es totalidad, es sentirse uno con lo que uno es, con lo que uno tiene y con lo que uno hace. Y aqu empieza el camino hacia una nueva sociedad.

Rosa Farrs i Vilarrasa

Fundadora y directora de Meta. Psicoterapeuta. Formadora de terapeutas de Respiracin Consciente, Constelaciones y Estudios Sistmicos. Didacta en PNL (AEPNL). Hipnoterapeuta Ericksoniana. Didacta en Constelaciones Familiares Sistmicas (ABHE). Formada en Psicoterapia Integrativa con Claudio Naranjo. Desde el curso 2005-2006 es profesora colaboradora de la Universidad de Barcelona. Presidenta de ACATPRES.

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