Stonewall 40 Cult9 RI

CO L E O C U LT
Stonewall 40 + o que no Brasil?

Leandro Colling (Org.)
Stonew a ll 4 0 + o que no B r a s il ?
universidade federal da bahia reitora Dora Leal Rosa vice reitor Luiz Rogrio Bastos Leal
editora da universidade federal da bahia diretora Flvia Goullart Mota Garcia Rosa conselho editorial Alberto Brum Novaes Angelo Szaniecki Perret Serpa Caiuby Alves da Costa Charbel Nin El-Hani Cleise Furtado Mendes Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti Evelina de Carvalho S Hoisel Jos Teixeira Cavalcante Filho Maria Vidal de Negreiros Camargo
centro de estudos multidisciplinares em cultura (cult) coordenao Linda Rubim vice-coordenao Leandro Colling programa multidisciplinar de ps-graduao em cultura e sociedade (ps-cultura) coordenao Paulo Miguez vice-coordenao Edilene Matos editor da coleo cult Antonio Albino Canelas Rubim
coleo cult
Stonew a ll 4 0 + o que no B r a s il ?
Leandro Colling (Organizador)
edufba
s a lva d o r , 2 0 1 1
2011 by autores. Direitos para esta edio cedidos edufba. Feito o depsito legal.
coordenao editorial Flvia Goullart Mota Garcia Rosa transcrio Mariana Dias de Arajo reviso Susane Barros normalizao Adriana Caxiado editorao Josias Almeida Jr. capa Infografia Germana Gonalves de Araujo
Stonewall 40 + o que no Brasil? / Leandro Colling, organizador. - Salvador : EDUFBA, 2011. 282 p. - (Coleo CULT; n. 9)
Textos apresentados no primeiro evento, chamado Stonewall 40 + o que no Brasil? , em Salvador, setembro de 2010. ISBN 978-85-232-0811-0 1. Homossexualismo - Brasil. 2. Sexo (Psicologia). 3. Identidade de gnero. 4. Teoria Queer. I. Colling, Leandro. II. Srie.
CDD - 306.760981
EDUFBA Rua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina CEP 40.170-115 Salvador-Bahia-Brasil Telefax: (71) 3283-6160/6164 edufba@ufba.br www.edufba.ufba.br
sumrio
7 A p r e s e nt a o - P o lt i c a s p a r a um B r a s il a l m d o St o n e w a ll
L e a n d ro C o l l i n g
21 O s r e s p e it ve is milit a nt e s e a s b i c h a s l o u c a s

E d w a rd M a c R a e
3 7 N o s o m o s , qu e r e m o s r e f l e x e s qu e e r s o b r e a p o lt i c a s e x u a l b r a s il e ir a c o nt e mp o r n e a
R i c h a rd M i s k o l c i
5 7 C o mp o s i e s (c o m) e r e s i s t n c i a s ( ) n o r m a : p e n s a n d o c o r p o , s a d e , p o lt i c a s e dir e it o s LG B T
Fer nando Sef f ner
7 9 P o lt i c a d a di f e r e n a : f e mini s m o s e t r a n s e x u a li d a d e s

B e re nice B e nto
1 1 1 o qu e t e m pr a h o je O s limit e s d a s c at e g o r i a s c l a s s i f i c at r i a s e a s p o s s ve i s n o v a s s ub j e t i v i d a d e s t r ave s t i s

L ar issa Pelc io
1 3 7 D a p e r f o r m a n c e di ve r s i d a d e : e s t u d o s c o nt e mp o r n e o s
W ilton G arc ia
1 5 3 St o n e w a ll : 4 0 a n o s d e lu t a p e l o r e c o nh e c im e nt o LG B T
D e c o R i b e i ro
1 5 7 M a r c a d o r e s d e di f e r e n a n a c o muni d a d e LG B T : r a a , g n e r o e s e x u a li d a d e e nt r e j o ve n s n o c e nt r o d e s o p aul o
Jlio Simes
1 7 5 M e s a 1 - O s e s t u d o s e m o v im e nt o s LG B T n o B r a s il p s St o n e w a ll 1 9 7 M e s a 2 - O s e s t u d o s , p o lt i c a s e dir e it o s s o b r e o c o r p o e a s a d e LG B T n o B r a s il p s - s t o n e w a ll 2 1 3 M e s a 3 - E s t u d o s , p o lt i c a s e o s m a r c a d o r e s s o c i a i s d a di f e r e n a n a c o muni d a d e LG B T n o B r a s il p s - St o n e w a ll 2 4 7 M e s a 4 - N o v a s p e r s p e c t i v a s e d e s a f i o s p o lt i c o s at u a i s
Pol t ic a s par a u m B r a sil al m do Stonew a l l 1

Leandro Colling*
O grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade, que atende pelo singelo nome de CUS, realizou, nos dias 15, 16 e 17 de setembro de 2010, o seu primeiro evento, chamado Stonewall 40 + o que no Brasil?2, realizado em Salvador. O objetivo foi o de debater e avaliar os estudos e as polticas pblicas e identitrias no Brasil, tendo como marco a comemorao dos 40 anos da revolta ocorrida no famoso bar de Nova Iorque, em 28 de junho de 1969. Os textos reunidos aqui so de autor@s que participaram desse evento, que s foi possvel porque nosso grupo foi contemplado com recursos do edital de Cultura LGBT do governo do Estado da Bahia. Alm dos artigos, escritos especialmente para essa coletnea, o livro conta com transcries das mesas rondadas
1 Essa apresentao conta com trechos do texto A naturalidade uma pose to difcil de se manter apontamentos para pensar homofobia e direitos no Brasil hoje, apresentado na mesa redonda Homofobia e Direitos no Brasil hoje, realizada no V Congresso da ABEH, no dia 26 de novembro de 2010, em Natal. * Professor da UFBA e coordenador do grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade (CUS). 2 Agradeo a tod@s @s integrantes do CUS pelo grande trabalho para produzir o evento. Agradecimentos especiais aos estudantes Matheus Arajo dos Santos, Caio Cerqueira e Thiago Vivas por terem transcrito as mesas redondas publicadas nesta coletnea.
a p r e s e n t a o 7
3 Crticamente subversiva. In: MRIDA JIMNEZ, Rafael M. Sexualidades transgresoras: una antologa de estudios queer. Barcelona: Icria, 2002. p. 60.
realizadas no Cinema do Museu. Algumas falas das mesas foram complementadas pel@s autor@s, que as transformaram em textos. Antes de tratar sobre os assuntos de cada um dos textos, gostaria de situar @ leitor@ nas discusses que atravessaram o evento, que gerou polmica entre pesquisador@s e militantes. Nesse encontro, ficou visvel uma diferena entre as avaliaes e anlises de algum@s participantes das mesas redondas e da plateia. De forma simplificadora e incompleta, parece ter sido recriada uma diviso entre acadmic@s e ativistas, traduzida por alguns como uma separao entre ps-identitri@s versus identitri@s ou entre queer e adept@s do essencialismo estratgico. Na edio de 2010 do Encontro Nacional Universitrio da Diversidade Sexual (Enuds) realizado em Campinas um ms depois do Stonewall 40 + o que no Brasil?, a mesma dicotomia pairava nas discusses realizadas nas mesas redondas, nas apresentaes de trabalhos, nas oficinas e tambm nas festas. A diferena que no Enuds foi possvel ouvir algumas falas como: os queer so inimigos do movimento LGBT, ou estou preocupado com o fato da academia ser vista como inimiga do movimento LGBT. E o que o evento promovido pelo CUS tem ver com essa discusso? Integrantes do CUS estudam, desde o seu incio, em finais de 2007, as obras de pesquisador@s da Teoria Queer. Isso permite que algumas pessoas concluam que, nessa aparente disputa, ns estaramos do lado d@s que seriam avess@s s polticas identitrias e tambm, portanto, inimig@s do movimento LGBT. Primeiro alerta: @s autor@s da Teoria Queer no formam um bloco homogneo porm, pelo menos @s que ns estudamos e acompanhamos, no so contra as polticas identitrias. Butler (2002, p. 60), uma das expoentes da Teoria Queer, e que ser citada em vrios momentos nesse livro, diz que [...] necessrio fazer reivindicaes polticas recorrendo a categorias de i dentidade e exigir o poder de nomear-se [...], mas tambm preciso recordar o risco que comportam essas prticas.3
8l e a n d r o c o l l i n g
No se trata de ser contra a afirmao das identidades, mas de questionar, em especial em espaos no homofbicos, o uso de determinadas estratgias e as relaes de poder que esto inseridas nos discursos que tratam dessas questes. O que a Teoria Queer faz, e vri@s pesquisador@s dessa coletnea e do CUS tambm fazem, apontar os limites das polticas identitrias. Ora, h uma imensa diferena entre apontar limites, criticar determinados aspectos de certas ideias e estratgias, e ser inimig@ dessas pessoas, dos movimentos e das suas estratgias. Essa diferena precisa ser compreendida para no entrarmos em uma disputa que s nos enfraquecer. Como diz Miskolci (2010, p. 10-11), 4 outro estudioso da Teoria Queer no Brasil e que integra essa coletnea,
[...] a proposta poltica queer no aponta para nenhuma diviso, antes um apelo unificador experincia comum de gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e outr@s, ou seja, a experincia da vergonha. Ser chamado, leiase, ser xingado de bicha, gay, sapato, travesti, anormal ou degenerad@ a experincia fundadora da descoberta da homossexualidade ou do que nossa sociedade ainda atribui a ela, o espao da humilhao e do sofrimento. Transformar esta experincia em fora poltica de resistncia o objetivo da proposta original queer.
4 No somos, queremos: notas sobre o declnio do essencialismo estratgico. In: STONEWALL 40 + O QUE NO BRASIL?, 2010, Salvador. Seminrio... Salvador: [s.n.], 2010.
Qualquer avaliao sobre os estudos e polticas para a diversidade sexual no Brasil vai reconhecer uma srie de avanos conquistados pelos movimentos, como vri@s autor@s apontam nessa coletnea, e tambm vai apontar o quanto ainda temos que avanar para que a comunidade LGBT tenha os mesmos direitos que os heteros sexuais. Apenas gostaria de frisar que, em uma avaliao das conquistas e desafios do movimento LGBT, realizada em Salvador pelo ativista Toni Reis, todas as conquistas estavam relacionadas s opresses institucionais.5
5 Nas conquistas, o presidente da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT) listou uma srie de normas, resolues e decretos governamentais. Entre os desafios, citou o projeto Escola sem homofobia, que pode ser visto como um projeto que combate a opresso cultural.
Antes de qualquer coisa, preciso destacar que no se trata de ser contra nenhuma proposta ou projeto de lei que objetive dar comunidade LGBT direitos que lhe so negados no Brasil. Mas isso no quer dizer que no podemos realizar um esforo crtico para pensar quais so os limites dessas propostas e projetos. Esse foi um dos objetivos centrais do Stonewall 40 + o que no Brasil?, que replica nessa coletnea e gera questes como estas: por que elegemos esses projetos e no outros? Por que temos essas pautas e no outras? Por que determinados projetos nos unem mais, nos emocionam e nos mobilizam mais do que outros? Por que nos concentramos tanto nos marcos legais e no combate opresso institucional? Quais os riscos e limites dessas apostas? Essas perguntas pairam em vrios textos dessa coletnea e muitas reflexes da Teoria Queer podem ser teis para respondlas. Mas preciso enfatizar que no necessrio ser seu estdios@ para elaborar tais crticas. Alis, essa discusso que agora aparece como nova, impulsionada pelos dois eventos citados no incio do texto, na verdade j so discusses que estavam, de alguma forma, embora em outros termos, presentes desde os primrdios do ento Movimento Homossexual Brasileiro. Basta ler, novamente, o livro do professor Edward MacRae, A construo da igualdade, lanado em 1990, ou o texto, do mesmo autor, Os respeitveis militantes e as bichas loucas, publicado pela primeira vez em 1982 e que republicamos agora na abertura desta coletnea. Nesses textos, MacRae, que participou de uma mesa redonda em nosso evento, analisa movimentos homossexuais do perodo de 1978 a 1985. Outr@s pesquisador@s, que publicaram trabalhos recentemente, tambm tm chamado a ateno sobre os limites de nossas polticas. O professor Srgio Carrara, por exemplo, que nunca manifestou estar ligado s perspectivas queer, em artigo publicado na revista Bagoas, depois de fazer um panorama sobre as polticas e direitos sexuais no Brasil contemporneo, aponta pelo menos trs perigos (aspas so do autor do texto) que, segundo ele, mereceriam ateno do movimento LGBT brasileiro.
Carrara diz que [...] uma das possveis consequncias da judicializao da poltica, entendida por ele como a tendncia de se [...] canalizar ou formalizar a luta poltica na linguagem dos direitos, que corremos o risco de apostar em uma [...] utopia jurdica segundo a qual se espera da Justia que resolva todos os problemas. (CARRARA, 2010, p. 143)6 Carrara alerta que o resultado indesejvel dessa aposta a possibilidade de estarmos trabalhando apenas para uma certa elite econmica, uma vez que o acesso Justia, no Brasil, desigual em funo da classe social das pessoas. Eu apenas complementaria o argumento lembrando tambm que parece que estamos apostando demais nas leis ou decretos que j temos ou poderemos ter no futuro. Se conseguirmos aprovar o projeto que criminaliza a homofobia, e espero que consigamos, a homofobia no ir acabar. claro que essa lei ser um instrumento valioso, mas ela, por si s, no acaba com a homofobia. De certa forma, estamos nos concentrando quase que exclusivamente naquilo que Gamson (2002)7 chamou de ataque s opresses institucionais. Em contrapartida, damos pouca ateno ao que ele nomeou de opresses culturais. claro que a dicotomia usada pelo autor tambm passvel de crticas e consideraes, mas creio que ela serve para pensar um pouco essas questes. Voltarei a elas mais adiante. Outro perigo apontado por Carrara, e que o aproxima muito das reflexes de divers@s autor@s ligad@s Teoria Queer, que, segundo ele, [...] vem se desenhando uma nova moralidade sexual, projetando novos sujeitos perigosos ou abjetos em oposio a cidados respeitveis, ou seja, aqueles que merecem, por suas qualificaes morais, ser integrados, assimilados sociedade. (CARRARA, 2010, p. 144) Um pouco mais adiante, Carrara diz ainda: [...] h que se discutir, finalmente, os perigos da reificao das identidades sexuais e de gnero em jogo nesse contexto e de seu possvel impacto sobre
6 Polticas e direitos sexuais no Brasil contemporneo. Bagoas, Revista De Estudos Gays, Natal, v. 4, n. 5, p. 131-148, jan./ jun. 2010.
7 Deben autodestruirse los movimientos identitarios? Un extrao dilema. In: MRIDA JIMNEZ, Rafael M. Sexualidades transgresoras: una antologa de estudios queer. Barcelona: Icria, 2002. p. 141-172.
8 No ao sexo rei: da esttica da existncia foucaultiana poltica. No prelo.
polticas e direitos que, por serem especiais, podem acabar sendo mais excludentes que inclusivos. (CARRARA, 2010, p. 144) Em relao a esse perigo apontado por Carrara, muit@s autor@s da Teoria Queer e os textos includos nessa coletnea podem colaborar muito com os movimentos LGBT. Em que sentido? Para pensar em estratgias e discursos que, paralelamente s polticas identitrias, subvertam e questionem de forma permanente as normas hegemnicas presentes em nossa soc ie dade. Para que nossas pautas no colaborem para construir normas do que ser um gay, lsbica, bissexual ou trans aceitas apenas se estiverem seguindo os padres j postos. Padres esses, sempre necessrio lembrar, que foram e continuam sendo os causadores da falta de respeito diversidade sexual. Precisamos ter clareza de que no podemos cair no erro de usar, com a melhor das intenes libertadoras, exatamente os mecanismos que nos oprimiram e que continuam nos oprimindo. Por exemplo: boa parte das pautas que mais nos mobilizaram nos ltimos anos e em boa parte dos discursos de algum@s ativistas transparece a ideia de que o gay normal, igual ao heterossexual, quer casar, ter filhos, viver uma vida monogmica. O que a Teoria Queer e algum@s autor@s desta coletnea vo questionar no o direito de casar e ter filhos e desejar uma vida em famlia tal como nas propagandas de margarina. bvio que quem quiser viver assim deve ter todo o direito e condies de faz-lo. A pergunta que @s autor@s fazem e que ecoa em alguns textos desta coletnea : por que desejamos esse ideal de vida? Por que queremos uma vida a mais parecida possvel com a dos heterossexuais? O quanto essa ideia geral tem a ver com uma eventual vergonha da Aids e de uma presumida promiscuidade da comunidade LGBT? Queremos nos purificar? De que e por qu? Pensando sobre essas questes, Richard Miskolci 8 , por exemplo, argumenta que a epidemia de HIV/Aids [...] teve o efeito de repatologizar a homossexualidade e gerou [...] efeitos normalizadores no campo das homossexualidades.
Por que a unio civil proposta por ns exatamente a baseada na famlia nuclear, justamente uma das instituies que tanto colaborou para a opresso da diversidade sexual e de gnero? Alis, no parece interessante (ou sintomtico) que tenham surgido, nesses ltimos anos, organizaes no Brasil e no exterior, compostas majoritariamente por heterossexuais, que defendam unies livres com mais de duas ou trs pessoas? Alm disso, cabe aqui lembrar que, queiramos ou no, na prpria comunidade LGBT, as conjugalidades so muito mais diversas do que vislumbra a proposta de unio civil. Para verificar isso, basta ler a excelente coletnea de textos organizada pelas professoras Miriam Grossi e Anna Paula Uziel e pelo professor Luiz Mello. Um dos textos de Antnio Paiva que, em sua tese de doutorado, entrevistou vrios casais homossexuais e concluiu:
Quanto discusso sobre institucionalizao das unies homossexuais, vimos uma abordagem bastante diversificada: h casais que advogam o direito no s ao registro civil da parceria, mas o direito de casar; outros veem a importncia do registro para garantir patrimonialmente o parceiro, outros que consideram ridculas ou irrelevantes as tentativas de legitimao das unies; h os que veem na luta pelos direitos do cidado o foco da dis cus so, no sendo necessrio lutar pelo reconhecimento das relaes; e ainda os que consideram importante lutar por outros modelos de conjugalidade. (PAIVA, 2007, p. 43)9
9 Reserva e invisibilidade: a construo da homoconjugalidade numa perspectiva micropoltica. In: GROSSI, Miriam Pillar; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (Org.). Conjugalidades, parentalidades e identidades lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. p. 23-46. 10 A teoria queer e os intersex: experincias invisveis de corpos desfeitos. Cadernos Pagu, n. 28, p 149-174, jan.\jun. 2007.
Enfim, as reflexes da Teoria Queer permitem perguntar o quanto parte das nossas pautas no so influenciadas pela heteronormatividade, tida por Ndia Pino (2007, p. 160)10 como o [...] enquadramento de todas as relaes mesmo as supostamente inaceitveis entre pessoas do mesmo sexo em um binarismo de gnero que organiza suas prticas, atos e desejos a partir do modelo do casal heterossexual reprodutivo. Crticos da Teoria Queer, que tambm integram essa coletnea, s vezes dizem que heteronormatividade o mesmo que
heterossexismo, conceito usado h mais tempo no Brasil. No entanto, os dois conceitos no so iguais, pois heterossexismo pressupe que os heterossexuais pretendem, a qualquer custo, impor a sua orientao como a natural e correta. A ideia de heteronormatividade, que no deseja substituir o conceito de homofobia, vai muito alm disso, pois aqui o objetivo revelar tambm como a heterossexualidade compulsria, muito mais forte no perodo da patologizao das orientaes sexuais noheterossexuais, se alastrou com tamanha fora que acabou por se introduzir na constituio das identidades de todos ns, sejamos hteros ou no. Pergunto: a resistncia de algum@s para entender e assimilar essas reflexes no passa pelo temor de reconhecer a prpria heteronormatividade, manifestada das mais diferentes formas, explcitas e difceis de ler, tal como o racismo? No bojo dessas discusses, Butler consegue fazer uma rica anlise que revela qual o motor da heteronormatividade, que gera a homofobia e, portanto, a falta de respeito diversidade sexual e de gnero. nesse momento que Butler trata sobre como a sociedade exige uma linha coerente entre sexo-gnero-desejo e prtica sexual. Nessa linha, o binarismo das identidades sexuais e de gnero impera e esse binarismo, entre outras questes, que precisa ser atacado e problematizado. E a cabem outras perguntas: o quanto nossa luta problematiza os binarismos? Se a heteronormatividade e o binarismo sexual e de gnero so a causa de nossas opresses, como podemos apostar tanto em estratgias que acabam, de alguma forma, reificando essas questes ao invs de problematizlas? Para conquistar determinados direitos, temos que criar uma determinada imagem para que a comunidade LGBT seja aceita? E o quanto essa operao exclui quem deseja permanecer nas margens, quem no deseja esses ideais ou quem no ter condies econmicas, polticas e sociais de aspirar a esses ideais?
Outra questo apontada por autor@s ligados Teoria Queer, sobre os limites das polticas identitrias, como elas deixam a heterossexualidade em uma zona de conforto. Isso se traduz de vrias formas, inclusive em boa parte das polticas preventivas das Doenas Sexualmente Transmissveis (DSTs), mas, sobretudo, nas estratgias e polticas de combate homofobia. O que quero dizer com isso? Para combater a homofobia, apostamos quase exclusivamente na afirmao das identidades no-heterossexuais, o que gera impactos significativos para a comunidade LGBT, mas deixa a identidade heterossexual no confortvel discurso de que ela sim natural, normal, determinada pela biologia ou at por Deus. Para uma perspectiva queer, enquanto a heterossexualidade no for problematizada como uma imposio, como uma construo, a homofobia e a falta de respeito diversidade sexual e de gnero no vo acabar. Portanto, nossas polticas e estratgias no podem apenas afirmar identidades homossexuais, mas tambm problematizar constantemente as identidades heterossexuais. Isso, claro, s torna a luta muito mais complexa e difcil, mas no impossvel. Por exemplo: no campo da educao, ao invs dos livros didticos ensinarem o que uma famlia homoparental, como algum se constitui em homossexual, tambm deve ser importante problematizar como se construiu esse ideal de famlia nuclear, se ela ainda existe na vida real e com que intensidade. Ao invs do excessivo interesse em responder o que torna algum homos sexual, perguntar tambm e com a mesma intensidade o que torna algum heterossexual. Essas discusses no so novas entre os estudos e a militncia brasileira. Segundo MacRae, por exemplo, j na poca por ele analisada, o movimento homossexual era [...] freqentemente acusado de contribuir para um rgido reforo das categorias
sexuais, inclusive por pesquisadores como Jean-Claude Bernardet e Peter Fry. E continua:
Alega-se que essas posturas acabavam por revalidar o uso do rtulo homossexual, concebido por alguns como sendo uma patente forma de controle social, seja ele imposto a um indivduo por foras sociais externas ou voluntariamente adotado. A prtica de se assumir, encorajada pelos grupos, correria o risco de no ser nada revolucionria, transformando-se, talvez, somente numa acomodao de comportamentos e sentimentos, at ento em desarmonia com as normas gerais, integrando-se de uma maneira mais funcional estrutura vigente. Estabelecer-se-iam novos padres e simplesmente se mudaria o lugar da linha de demarcao entre o permitido
11 A construo da igualdade: a identidade sexual e a poltica no Brasil da abertura. Campinas: Unicamp, 1990.
e o proibido. (MACRAE, 1990, p. 56)11
Alm disso, MacRae (1990, p. 54) diz que,

[...] atualmente, a aparncia viril cada vez mais prezada, e comea a surgir um novo homossexual estereotipado que frequentemente ressalta sua aparncia mscula, exibindo bigode, barba, msculos de halterofilista, etc..
Ora, o que podemos inferir a partir dessa observao do autor que, ento, hoje, mais de 20 anos depois, efetivamente esse o modelo de gay que mais aceito em nossa sociedade e tambm por boa parte da comunidade LGBT. A pesquisa realizada no CUS, sobre a representao dos personagens no-heterossexuais nas telenovelas da Rede Globo, embora ainda esteja em andamento, j pode concluir que existem trs grandes formas de representao na histria dessas obras: a primeira delas ligou a homossexualidade com a criminalidade; a outra associou @s personagens LGBT com os esteretipos da bicha louca, em geral produtora de risos perversos nos telespectadores; e a terceira, que comea a aparecer com mais intensidade nos ltimos dez anos e se torna hegemnica, a que inscreve @s personagens
dentro de uma matriz heteronormativa. Consideramos as trs formas de representao problemticas. No entanto, no raro ver integrantes da comunidade LGBT apenas elogiando personagens enquadrados dentro dessa terceira forma de representao. Para intervir nesse campo das representaes, por exemplo, as polticas pblicas e identitrias brasileiras so incipientes, mas no podemos desconsiderar, como alerta Woodward, (2007, p. 17), 12 que [...] por meio dos significados das representaes que damos sentido nossa experincia e quilo que somos. Nesse sentido, cabe a distino feita por Gamson entre estra tgias que atacam mais as [...] opresses institucionais, que fazem da rigidez das categorias uma estratgia inteligente, das que atacam as [...] opresses culturais, que fazem da dissoluo das categorias uma estratgia inteligente. E ele pergunta: [...] existem movimentos ou repertrios de movimentos que sejam capazes de trabalhar com, em lugar de contra, a simultaneidade destes dois sistemas de opresso? (GAMSON, 2002, p. 166) MacRae, no texto que integra essa coletnea, nos possibilita apresentar outro dado que pode ser utilizado para verificarmos o quo a heteronormatividade paira inclusive sobre os homossexuais. No artigo As respeitosas militantes e as bichas loucas , ele analisa como um determinado jornal, na poca produzido por homossexuais e ligado ao hoje Partido dos Trabalhadores, teria decidido no publicar um texto vindo do Grupo Gay da Bahia. O texto tratava do 1 Encontro de Homossexuais Organizados do Nordeste e transcrevia as palavras de ordem proferidas durante uma pequena passeata ocorrida nesse evento. Estas eram frequentemente escandalosas ou aparentemente levianas, como se pode ver pelos seguintes exemplos. te, te, te, gostoso ser gilete., Ado, ado, ado, ser viado no pecado. U, u, u, gostoso dar o cu. (MACRAE, 1982, p. 101-102) Mais uma pergunta: em nossas paradas LGBT, quantas vezes ouvimos alguma frase desse tipo?
12 Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 7-72.
No ltimo pargrafo desse texto, MacRae (1982, p. 111) diz:

Sempre haver aqueles que lembraro que a luta seria, que travestis so regularmente torturados e mortos e que muitos homossexuais so desrespeitados em sua dignidade humana. Eles tm razo e a luta por melhores condies de existncia sempre valida. Porm, bom que fique sempre lembrado que seus novos valores tambm so arbitrrios e no so de nenhuma forma naturais. Alis, como dizia, se no me engano, Oscar Wilde: A naturalidade uma pose to difcil de se manter.
Pois bem, essas foram algumas das questes centrais que rondaram as discusses do Stonewall 40 + o que no Brasil? e que atravessam os textos desta coletnea. Optei por abrir o livro com o artigo de MacRae, exatamente para dar a dimenso histrica dessas discusses. Em seguida, Richard Miskolci defende a ideia de que o essencialismo estratgico est em declnio e rebate a conferncia do pesquisador portugus Miguel Vale de Almeida, proferida no encerramento do Fazendo Gnero de 2010. Nesse texto, o leitor tambm poder compreender um pouco mais como surgiu a Teoria Queer e como ela impacta nos movimentos sociais. Em seguida, o professor Fernando Seffner d continuidade s reflexes de Miskolci, ao apontar os limites das polticas pblicas e identitrias adotadas pelo movimento LGBT nos ltimos anos. Logo depois, Berenice Bento desconstri a separao entre teoria e prtica e analisa como @s transexuais colaboram para repensar o feminismo e as polticas para o respeito diversidade sexual. Larissa Pelcio, alm de participar de uma mesa em nosso evento tambm realizou um bate-papo sobre suas pesquisas no Bar ncora do Marujo, local onde transformistas baianas costumam se apresentar. Ela escreve sobre como impossvel categorizar as novas subjetividades das travestis. Trata-se de mais uma pesquisa que joga na nossa cara como impossvel pensarmos em identidades fixas e estveis entre o conjunto das
travestis. Imaginem, ento, como falar em comunidade LGBT? Ou em aglutinar tudo na categoria gay! Outros textos que seguem nesse mesmo sentido so os de Osmundo Pinho (com o diferencial de analisar as prticas homossexuais em Salvador), de Jlio Simes (que analisa ambientes frequentados por gays e lsbicas em So Paulo) e de Wilton Garcia (que usa o filme Elvis e Madona como instrumento para pensar o trnsito entre as identidades na atualidade). Os textos de Osmundo e Suely Messeder foram incorporados em suas falas nas mesas redondas. Deco Ribeiro, tanto no texto como em sua fala, trata da importncia da Escola LGBT para essa nova onda do movimento. Alis, esperamos que esse livro sirva para produzir novas ondas. Boa leitura!
Os r esp ei t vei s m il i t antes e a s bicha s louc a s 1

Edward MacR ae*
Durante alguns meses nos anos de 1980 e 1981, um jornal alternativo editado em So Paulo resolveu, por conta prpria, convidar alguns militantes do Movimento Homossexual para formarem uma editoria homossexual, prometendo-lhes um espao mais ou menos regular na sua publicao. Apesar de no terem uma ideia muito clara sobre o que era o Movimento Homossexual no Brasil, os editores daquele peridico procuravam ser coerentes com o seu princpio de apoio s reivindicaes das chamadas minorias e estavam dispostos a dar bastante respaldo aos seus novos companheiros. Obv i ame nt e su r g ir a m v r io s proble m a s , principalmente devido a diferenas nas escalas de prio ridades. O jornal, apesar de pretender ocasionalmente
1 (N. O.) Texto publicado originalmente em Eullio (1982). Agradecemos ao autor pela permisso para publicar novamente o texto. * Professor da Universidade Federal da Bahia (UFBA), autor do livro A construo da igualdade - Identidade sexual e poltica no Brasil da abertura e coautor do livro O que homossexualidade?
o s r e s p e i t v e i s m i l i t a n t e s e a s b i c h a s l o u c a s 21
ceder espao para matrias sobre os homossexuais, no era o Lampio e tinha como um de seus objetivos principais a construo do ento recm-criado Partido dos Trabalhadores. Alm disso, h indcios que sua direo no era totalmente autnoma, devendo prestar contas a uma organizao de inspirao trotskista, com ramificaes em vrias regies do pas, para a qual o jornal servia como uma espcie de porta-voz. Por outro lado, no seio do Movimento Homossexual acabava de ocorrer uma srie de incidentes extremamente penosos e algo decepcionantes. Estes haviam resultado no esfacelamento do Grupo Somos/SP, pelo qual muitos, com maior ou menor razo, culpavam a atuao de integrantes de outra entidade trotskista, a Convergncia Socialista que, segundo se afirmava na poca, teria tentado atrelar o grupo sua organizao. Como consequncia, instaurara-se, no Movimento Homossexual, uma profunda suspeita de qualquer tipo de atividade poltico-partidria. Os novos responsveis pela editoria homossexual nem mesmo estavam inscritos no Partido dos Trabalhadores, ento em campanha para conseguir o nmero mnimo de filiados que lhe possibilitasse uma existncia legal. Mas apesar de sua posio hertica no jornal, eram convidados a participar de todas as reunies de pauta, onde suas opinies eram devidamente ouvidas e discutidas. Todo este relato est aqui para caracterizar o inusitado grau de boa vontade estendida ao Movimento Homossexual e para caracterizar as divergncias que surgiram no como resultado de mero preconceito heterossexual, mas das dificuldades tanto a nvel ttico quanto estratgico de um entrosamento da luta dos homossexuais organizados com a militncia socialista. Durante algumas semanas conseguiu-se estabelecer um modus vivendi razoavelmente satisfatrio e chegou-se a publicar artigos questionando os papis sexuais e at a forma tradicional de militncia esquerdista. Por exemplo, uma manchete encimando um artigo de pgina inteira sobre a atuao poltica das lsbicas
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organizadas, proclamava: Chanacomchana, o primeiro jornal lsbico do Brasil, declara: Por uma prtica de erotizar a subverso. Porm, as dificuldades ficaram explcitas quando se quis publicar um artigo enviado pelo Grupo Gay da Bahia, a respeito do 1 Encontro de Homossexuais Organizados do Nordeste. Este artigo, escrito na linguagem comumente usada pelos integrantes do Movimento Homossexual, procurava transmitir no s as reivindicaes levantadas, mas tambm o clima da reunio. A certa altura eram transcritas as palavras de ordem que haviam sido gritadas durante uma pequena passeata promovida pelos participantes do encontro. Estas eram frequentemente escandalosas ou aparentemente levianas, como se pode ver pelos seguintes exemplos. Au, au, au , legal ser homossexual. te, te, te, gostoso ser gilete. Ado, ado, ado, ser viado no pecado. U, u, u, gostoso dar o cu. Ona, ona, ona, legal ser sapatona. O coito anal derruba o capital. Algumas das opinies dos participantes que foram transcritas, pareciam especialmente provocativas s pessoas engajadas em uma militncia ortodoxa esquerdista, como a que dizia: Diversidade no diviso. pluralismo, criatividade. Quanto mais diferente, melhor. Somos pelo show pirotcnico! Pela esculhambao organizada! Logo de incio, ao receberem o artigo, os responsveis pela editoria homossexual constataram que seria impossvel a sua publicao em verso integral, devido a problemas de espao, mas no resumo que fizeram mantiveram algumas das palavras de ordem, como as que diziam que legal ser homossexual e que gostoso ser gilete, que consideraram as menos escandalosas.
Mesmo assim, os resultados desta autocensura levantaram inmeras dvidas entre os outros membros do corpo editorial. Estes, embora dispostos a publicar o artigo por uma questo de demo cracia interna, no deixaram de dar vrios conselhos a res peito da matria e da orientao que estava sendo dada aquela editoria em geral. Alegava-se que a linguagem usada era apropriada a uma publicao voltada a um mercado guei, mas que naquele jornal ela serviria somente para confirmar preconceitos, reforando a imagem caricatural do homossexual como palhao e ridculo. Tambm foi lembrado que alguns leitores j haviam reclamado do espao excessivo que estaria sendo reservado a estas matrias de importncia obviamente secundria. Nesta ocasio, o resumo do artigo acabou sendo publicado, mas provavelmente s porque seu contedo tratava de uma importante reunio dos grupos homossexuais do Nordeste, caindo, portanto, na categoria de militncia, to cara direo do jornal. Tivesse ele uma natureza mais reflexiva, discutindo em mais profundidade a questo homossexual, suas dificuldades de aceitao certamente seriam maiores se persistisse em empregar tal linguagem. Ficou ento colocado para os editores homossexuais, de forma bastante clara, as contradies que defrontavam na sua tentativa de levar a discusso da homossexualidade para um campo dominado por uma concepo de poltica como relacionada primria e quase exclusivamente luta de classes. Para serem ouvidos e entendidos, pediam-lhes que higienizassem a homossexualidade, reduzindo seus praticantes categoria mais facilmente assimilvel de grupo oprimido lutando por seus direitos, conceptualmente no muito diferente de uma associao de favelados talvez lutando pela abertura de uma escola em seu bairro, para possibilitar a integrao de seus filhos na estrutura social em uma posio mais vantajosa. No se deve criticar demasiado o corpo editorial do jornal por isso, pois a atitude que recomendavam foi adotada durante muito tempo pelos prprios batalhadores pelos direitos dos homossexuais. Desde os primrdios daquela campanha, tentou-
se mostrar que eles poderiam ser cidados to bons, decentes e integrados quanto os heterossexuais. No sculo passado chegouse ao ponto de inventar a ideia de um terceiro sexo para quem o homossexualismo seria natural, por ser uma tendncia congnita. Mas, ao lado desta aristocracia, homossexual por nascimento, haveria um bando de disreputveis parvenus degenerados, os pervertidos, cuja homossexualidade era adquirida e, portanto, ilegtima e passvel a todo tipo de represso. Os militantes homossexuais de ento eram realmente bastante respeitveis, frequentemente escudando suas reivindicaes atrs de ttulos mdicos e quase invariavelmente procurando angariar as simpatias do establishment. Em seu livro de memorias Christopher and his kind, o romancista ingls Christopher Isherwood descreve o contato que ele teve com Magnus Hirschfeld, provavelmente o mais importante dos primeiros militantes homossexuais. Em 1929, visitando o Instituto de Cincia Sexual, alojado em um belo palcio da antiga Berlim, ele se surpreendeu com o clima de seriedade e respeitabilidade do que era ento uma espcie de quartel general do movimento homossexual.
O mobilirio era clssico, com pilares e guirlandas, mrmores pesados, cortinas solenemente esculturais e gravuras sbrias. O almoo era uma refeio de decoro e sorrisos graciosos, presidida por uma senhora grisalha de amvel dignidade: uma garantia viva de que o sexo naquele santurio era tratado com seriedade. Como no seria? Sobre a entrada do Instituto havia uma inscrio em latim com os dizeres: Sagrado ao Amor e a Mgoa. (ISHERWOOD, 1977, p. 15, traduo nossa)
Mas, apesar de toda a sua dignidade, o Instituto no resistiu ascenso de Hitler e foi o primeiro alvo da campanha nazista contra livros pouco germnicos e j em maio de 1933 foi saqueado e sua biblioteca de 10000 volumes foi incinerada em uma fogueira pblica junto com um busto do prprio Hirschfeld.
O advento do nazismo e do estalinismo significou o fim de toda militncia homossexual at a concluso da II Guerra Mundial e foi somente em 1948 que se voltou a retomar a campanha por direitos para os homossexuais. Nos Estados Unidos formou-se o Mattachine Society, inicialmente uma organizao semiclandestina que, adotando uma linha de moderao e cautela, visava a integrao dos homossexuais na sociedade. Seus associados muitas vezes aceitavam a noo da homossexualidade ser uma doena, frequentemente adotavam pseudnimos e enfatizavam a sua respeitabilidade. A prpria palavra homossexual era rejeitada devido sua nfase no sexual e outros neologismos eram adotados como homfilo e homoertico. Esta postura aparentemente tmida pelos padres atuais bastante compreensvel se levarmos em conta a natureza repressiva da sociedade americana de ento, e da ameaa constante que o macarthismo representava para qualquer atuao poltica mais radical. Em outros pases tambm comearam a surgir grupos similares, como o Arcadie, da Frana, o Forbundet 48, da Dinamarca, o COC, da Holanda etc. Porm, no final da dcada de 1960, depois do aparecimento do movimento hippie e da contracultura, depois dos eventos de maio de 68 em Paris, surgiu o Gay Liberation Front, nos EUA, advogando uma postura muito mais radical e questionadora da sociedade. Para caracterizar a ruptura que ele representou com os mtodos tradicionais de militncia; basta lembrar que o marco simblico de seu aparecimento foi uma batalha de trs noites, travada por homossexuais, incluindo muitos travestis e prostitutos, contra a polcia no gueto guei de Nova York em junho de 1969. A luta foi bastante violenta e os homossexuais, alm de evidenciar uma fria inusitada contra seus tradicionais repressores, tambm gritaram palavras de ordem inslitas para a poca, como: Poder Gay Sou bicha e me orgulho disso Eu gosto de rapazes etc.
Poucos meses depois o Gay Liberation Front, j mais estruturado, lanaria seu prprio jornal, chamado Come Out (que pode ser traduzido como Assuma-se), e consagraria o dia 28 de junho como o Dia de Orgulho Gay. O exemplo de Nova Iorque logo foi seguido em outras partes dos Estados Unidos, e tambm na Europa, onde surgiram grupos radicais que, alm de adotarem tticas de luta muito mais diretas e s vezes violentas, tinham reivindicaes qualitativamente diferentes. Indo muito alm de uma exigncia por direitos civis, desprezavam os homfilos por desejarem uma integrao sociedade existente. Eles exigiam uma mudana radical na prpria sociedade, preconizando a abolio das diferenas entre os papis sexuais desempenhados pelo homem e pela mulher, juntamente com os padres estereotipados de masculinidade e feminilidade. At mesmo a dicotomia hetero/ homossexual foi criticada, advogando-se a bissexualizao da sociedade. Procurava-se acabar com a sociedade dos normais, incorporando as tticas de agresso e aos padres e valores estabelecidos a desmunhecao e outros comportamentos homossexuais extremamente estereotipados, em alguns casos chegando at ao travestismo. O uso da desmunhecao e do escndalo por parte de militantes homossexuais suscetvel de vrias abordagens e, dada a frequncia de sua recorrncia, no pode ser ignorado em qualquer abordagem mais aprofundada do tema da militncia homossexual. Uma das formas interessantes e produtivas de encarar o fenmeno v-lo maneira de Goffman, como uma ttica para lidar com uma identidade estigmatizada. Como ele nos mostra, o indivduo estigmatizado, alm das outras dificuldades inerentes sua condio especfica, ainda est sujeito a um permanente bombardeio de conselhos sobre como portar-se e como encarar a sua identidade. Porm, estes conselhos, parecidos com os dados aos responsveis pela editoria homossexual do jornal alternativo mencionado anteriormente,
2 Fechar uma expresso de gria homossexual que se refere a um comportamento caricato, desmunhecado e escandaloso.
so geralmente contraditrios, enfatizando ao mesmo tempo a necessidade do estigmatizado se integrar na sociedade to bem quanto possvel e a importncia dele no tentar negar o seu estigma e o grupo de estigmatizados ao qual pertence. Dependendo da forma como ele resolve esta charada o individuo ser ento julgado alienado ou autntico. (GOFFMAN, 1968, p. 135) Mesmo que ele queira ignorar o seu estigma, sempre lhe cobrado um posicionamento e, portanto, torna-se compreensvel, especialmente da parte de indivduos mais autoafirmativos, um comportamento que ao menos ocasionalmente enfatize a condio estigmatizada. Outros indivduos podero optar por um modo de ao contrrio, adotando uma prtica de camuflagem de sua condio estigmatizada. Mas Goffman (1968) nos chama a ateno para o fato de que muitas vezes se espera que o indivduo se identifique com o agregado de seus companheiros de infortnio porque este considerado o seu grupo verdadeiro, aquele ao qual ele pertence naturalmente. Todas as outras categorias ou grupos aos quais o indivduo tambm pertence necessariamente no so considerados como realmente seus. Ele no um deles. Portanto em termos de sua identidade de ego, ou seja, a forma como ele deveria se avaliar, a posio da camuflagem pode ser demasiadamente penosa. (GOFFMAN, 1968) J vimos como os participantes do Encontro de Homossexuais Organizados do Nordeste, de 1981, adotaram atitudes estereotipadas como maneira de marcar sua presena. Esta prtica est tambm presente em todos os grupos de militncia homossexual que eu j tive a oportunidade de ver atuando no Brasil. A propsito, durante uma passeata promovida em 1980 para protestar contra a represso policial em So Paulo, um dos slogans mais repetidos era: Agora, j, queremos fechar. 2 Igualmente, durante bastante tempo entre os grupos de So Paulo se discutiu o esvaziamento da conotao pejorativa da palavra bicha, que passou a ser usada pelos militantes para se referirem uns aos outros.
O que estaria ocorrendo aqui a recuperao por parte de militantes das prticas e de uma linguagem corrente em certos meios homossexuais mais imediatamente visveis e cuja negao ou reprovao seriam mais uma forma de represso daqueles que, embora de modo at agora desorganizado e pouco pensado, tm sido apesar de tudo uma ponta de lana da afirmao homossexual. Esta poltica porm alvo de muitas crticas por parte daqueles que receiam uma nova normatizao da homos sexualidade. Mas Foucault (1979) pode ser invocado aqui para nos ajudar a clarear nossos pensamentos sobre o assunto quando ele discute a polivalncia ttica dos discursos que, segundo ele, devem ser entendidos como uma multiplicidade de elementos discursivos capazes de entrar em estratgias diferentes. Como ele diz: preciso admitir um jogo complexo e instvel em que o discurso pode ser, ao mesmo tempo, instrumento e efeito do poder, e tambm escora, ponto de resistncia e ponto de partida de uma estratgia oposta. (FOUCAULT, 1979, p. 96) Portanto, seguindo sua lgica, reforar novas categorias ou identidades no simplesmente normatizao mas tambm pode ser uma ttica inteligente de resistncia para fazer valer as reivindicaes de um discurso geralmente desqualificado. Existe tambm outra discusso possvel da questo, informada em parte pela releitura de Freud como a feita por Guattari (1981). Ele fala sobre uma trupe teatral francesa As Mirabelles, bastante semelhante aos Dzi Croquetes brasileiros que usam o travestismo no somente para imitar mulheres mas para perturbar o espectador questionando suas ideias recebidas a respeito da feminilidade e da masculinidade de uma forma anloga, embora talvez mais trabalhada, fechao de alguns militantes homossexuais. Segundo ele aquela trupe de travestis coloca uma nova questo que
[...] no mais a de saber se vamos desempenhar o papel feminino contra o masculino, ou o contrrio, e sim fazer com que os corpos, todos os corpos,
consigam livrar-se das representaes e dos constrangimentos do corpo social, bem como das posturas, atitudes e comportamentos estereotipados, da couraa de que falava Wilhelm Reich. (GUATTARI, 1981, p. 43)
Para Guattari o movimento operrio e revolucionrio estaria esclerosado atualmente devido a sua postura de surdez perante os verdadeiros desejos do povo e esta situao s pode ser remediada se ns pudermos nos colocar escuta de nosso prprio desejo e daquele de nosso entorno mais imediato. O efeito da atuao das Mirabelles como tambm o da fechao seria ento o de explorar, impulsionados pelo nosso desejo, o caminho que nos remete a nossos corpos, um desvir-OUTRO, um tornar-se diferente daquilo que o corpo social repressivo nos destinou autoritariamente. Guattari vai mais alm na sua formulao e levanta tambm a ideia de que embora no se pretende substituir a luta de classe pelas lutas do desejo, mesmo assim os pontos de juno entre elas traro quelas uma energia inimaginvel. Mieli, um antigo militante do movimento homossexual italiano, sustenta posies parecidas. Para ele os homossexuais, com sua presena, revelam um dos mistrios fundamentais do mundo a trans-sexualidade. Ele explica o termo da seguinte f orma:
Neste livro denominarei trans-sexualidade a disposio ertica polimorfa e indiferenciada infantil, que a sociedade reprime e que, na vida adulta, todo ser humano carrega consigo em estado de latncia ou mantida confinada nos abismos do inconsciente sob o jugo do bloqueio. O termo trans-sexualidade me parece mais idneo para expressar ao mesmo tempo a pluralidade das tendncias do Eros e o hermafroditismo originrio e profundo de cada indivduo. (MIELE, 1979, p. 25, traduo nossa)
Segundo Mieli, a importncia da trans-sexualidade revelada pelos homossexuais pode ser aquilatada pelo grau de represso que eles tm sofrido. Hoje o capital estaria tentando estender
seu domnio sobre o inconsciente, permitindo que ele aparea em determinadas formas sublimadas e domesticadas. Mas esta pseudoliberalizao das chamadas perverses, alm de ter fins econmicos imediatos, teria um efeito muito mais importante, favorecendo a submisso de toda a vida humana ao capital. Portanto Mieli (1979, p. 146) recomenda que se assumam posies extremas e intransigentes pela [...] liberao - conquista de qualquer aspecto do nosso ser-em-devir. Isto implicaria os homossexuais se libertarem do sentimento de culpa a fim de difundir o homoerotismo e induzir os heterossexuais absolutos a descobrir a sua homossexualidade; contribuindo atravs do confronto e do choque dialtico entre a tendncia sexual da minoria e a da maioria, para a conquista de uma transexualidade a que remete a profunda natureza polissexual do desejo. A severidade da represso sofrida por eles mostraria que seria a sexualidade o que maior ameaa apresentaria ao sistema constitudo. As colocaes, tanto de Guattari quanto de Mieli, me parecem demasiadamente otimistas sobre o efeito revolucionrio do travestismo e da fechao. A suposio de Guattari (1981) de que uma [...] energia inimaginvel resultaria dos pontos de juno da luta de classes e das lutas do desejo, parece ser refutada pelo caos e desnimo que rondam os grupos feministas e homossexuais quando estes tentam fazer esta sntese. Igualmente questionvel o potencial perturbador do travestismo, mesmo daquele mais caricato. Durante a campanha eleitoral de 1982, ele foi at usado pelo PDS de So Paulo em showzinhos de fim-de-semana, organizados pela municipalidade e realizados no coreto da Praa da Repblica, uma regio frequentada por migrantes e outros membros de setores semimarginalizados do centro de So Paulo. A alegao de Mieli (1979) de que o potencial revolucionrio dos homossexuais, especialmente dos mais escandalosos, pode ser avaliado a partir de represso que lhes movida pela sociedade, tambm deve ser questionada por ser demasiadamente mecnica a relao represso
social = perigo para o sistema. Seguindo esta lgica teramos que considerar como perigosssimos a ordem estabelecida por um grupo como o dos ciganos, constantemente enxotados de seus locais de acampamento e vtimas de constante represso policial. Os menores abandonados e os indigentes que se abrigam embaixo dos viadutos das nossas grandes cidades tambm teriam que ser considerados de altssima periculosidade uma vez que parecem suscitar uma brutal reao repressiva policial que, frequentemente, chega ao assassinato. Feitas estas restries porm, concordamos que estes personagens mais escandalosos certamente so dotados de um poder de inquietao que fora aqueles ao seu redor a questionarem uma ampla gama de atitudes preconcebidas. Talvez o mais importante alvo deste questionamento seja a concepo de que haveria um substrato de naturalidade para os padres de masculinidade e feminilidade. Susan Sontag escreveu na dcada de 60 um artigo seminal chamado Notes on camp que deslanchou toda uma discusso sobre o tema. L ela diz que camp (um termo difcil de traduzir, mas equivalente, grosso modo, ao nosso fechao ou bichice) seria uma sensibilidade, um tipo de esteticismo, uma forma de ver o mundo como um fenmeno esttico, mas no em termos de beleza e sim em termos do grau de artifcio e estilizao. (SONTAG, 1966) Esta forma de percepo do mundo seria uma decorrncia da condio de oprimido do homossexual, que torna possvel que ele enxergue a natureza artificial de categorias sociais e a arbitrariedade dos padres de comportamento. A fora do camp repousa em grande parte no seu humor corrosivo e iconoclasta, disposto a ridicularizar todos e quaisquer valores. Por exemplo, por ocasio da visita do Papa ao Brasil, nos meios homossexuais, a solenidade da ocasio era frequentemente esvaziada atravs de referncias ao luxo dos modelitos envergados por aquele digno personagem, e quando ele descia do avio, as bichas mais tresloucadas demonstravam sria preocupao que ele pudesse quebrar seu salto alto e pr todo
o espetculo a perder. neste sentido que Sontag aponta o camp como sendo um solvente moral. Frequentemente este tipo de atuao fechativa criticado por militantes mais srios dos movimentos homossexual e feminista que dizem que alm de ser uma reproduo de esteretipos ele no leva a nenhuma mudana, seu humor funcionando mais como uma forma de anestesia. O padro de masculinidade seria mantido como um ponto fixo em relao ao qual as mulheres e os homossexuais masculinos emergiriam como aquele que no masculino. O que provavelmente mais irrita aqueles militantes a falta de seriedade da fechao, pois quando todos os valores se tornam objetos de zombaria, nem a prpria militncia escapa. Como Goffman (1968, p. 139) nos lembra, quando um grupo estigmatizado resolve lutar por direitos, as reivindicaes e as estratgias que prope so todas partes do idioma e dos sentimentos usados pela sociedade como um todo.
Seu desdm por uma sociedade que os rejeita s pode ser entendido nos termos em que aquela sociedade concebe o orgulho, a dignidade e a independncia. Em outras palavras, a menos que ele possa recorrer a uma cultura estrangeira, quanto mais ele se separa estruturalmente dos normais, mas ele se torna culturalmente parecido com eles. (GOFFMAN, 1968, p. 139)
Como exemplo deste processo relevante notar aqui que ocasionalmente os prprios militantes homossexuais tm insistido que a homossexualidade to saudvel quanto outras orientaes sexuais, sem se aterem ao fato de que o conceito saudvel remete discusso da sexualidade mais uma vez ao foro mdicopsiquitrico, que eles tanto rechaam. Por ridicularizar todos os valores da sociedade, a fechao parece roubar os militantes de pontos de apoio para as suas reivindicaes e talvez seja esta a chave para a compreenso do seu poder, que est alm da militncia social e em um nvel existencial
profundo nos remete ao aspecto ldico de nossa existncia. Guattari (1981) nos diz que As Mirabelles no pretendem ser levadas a srio (suas palavras de ordem so: crise monetria e travesti, bananas e travesti...). E parece-me salutar que aqueles que, em sua militncia contra os padres existentes de comportamento sexual, so frequentemente levados a criar novos padres que podem tornar-se to opressivos quanto os velhos, sejam forados pelo deboche a confrontar o fato que tudo, inclusive a sua militncia e seus novos paradigmas, tambm tm seu componente ridculo e absurdo. Talvez esta seja uma forma de evitar o surgimento de novos tiranetes. Sempre haver aqueles que lembraro que a luta seria, que travestis so regularmente torturados e mortos e que muitos homossexuais so desrespeitados em sua dignidade humana. Eles tm razo e a luta por melhores condies de existncia sempre valida. Porm bom que fique sempre lembrado que seus novos valores tambm so arbitrrios e no so de nenhuma forma naturais. Alis, como dizia, se no me engano, Oscar Wilde: A naturalidade uma pose to difcil de se manter.
Referncias EULLIO, Alexandre (Org.). Caminhos cruzados: linguagem, antropologia, cincias naturais. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 99-111. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade I - a vontade de saber. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979. GOFFMAN, E. Stigma - notes on the management of spoiled identity. Londres: Penguin Books, 1968. GUATTARI, F. Revoluo molecular: pulsaes polticas do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1981. ISHERWOOD, C. Christopher and his kind. Nova York: Avon Books, 1977.
MIELE, Mrio. Elementos de crtica homossexual. Barcelona: Editorial Anagrama, 1979. SONTAG, S. Notes on Camp. In: SONTAG, S. Against interpretation and other essays. New York: Delta Books, 1966, p. 275-292.
N o somos , quer emos r e f le x es que er s obr e a p ol tic a se xual br a silei r a contemporne a

Richard Miskolci*
Segundo Joshua Gamson (1996), foi em 1993, quando o tema da Parada do Orgulho Gay de So Francisco se anunciou como uma afirmao queer que ficou evidente o confronto entre duas formas de poltica sexual nos Estados Unidos. Historicamente, no entanto, isso j se dava sem alarde desde a crise instaurada pela epidemia de HIV/Aids durante a administrao republicana de Ronald Reagan, a qual se recusava a combater a epidemia e atender suas vtimas. Isso gerou forte reao em certas vertentes do ativismo gay e lsbico de ento, o que levou ao surgimento de movimentos mais crticos e combativos como o ACTUP e o Queer Nation.
* Professor da Universidade Federal de So Carlos, coordenador do grupo de pesquisa Corpo, Identidades e Subjetivaes.Editou o livroMarcas da diferena no ensino escolare co-editou a coletnea O legado de Foucault.
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1 Um histrico da recepo da Teoria Queer no Brasil ainda est por ser feito, da a caracterizao geral neste pargrafo ser declaradamente parcial e incompleta.
De forma geral, a tomada da parada gay pelos queer, em 1993, foi um marco simblico da contestao da primeira onda do movimento homossexual norte-americano. Os queer criticavam a agenda anterior pautada pela afirmao do orgulho em busca do que compreendiam, na poca, como liberao sexual e propunham a constituio de uma poltica sexual mais radical ou no-assimilacionista. Quase ao mesmo tempo, este posicionamento antiassimilacionista e uma maior sensibilidade com relao queles/as que continuavam relegados ao rechao social adentrou nas universidades e transformou tanto os estudos gays e lsbicos quanto o feminismo a partir do final da dcada de 1980. Diferentemente do que se passou nos Estados Unidos, no Brasil os questionamentos e problematizaes queer adentraram primeiro pela universidade. Em nosso pas, a recepo da Teoria Queer provavelmente se iniciou no final da dcada de 1990 com a leitura da obra de Judith Butler na rea dos estudos de gnero e sexualidade. O marco de nossa incorporao criativa do queer pode ser estabelecido em 2001, quando Guacira Lopes Louro publicou, na Revista Estudos Feministas, o artigo Teoria Queer: uma poltica ps-identitria para a educao. A partir da, o interesse por essa vertente terica tem sido crescente e ganhado visibilidade em v r ias disciplinas, o que o dossi Sexualidades disparatadas, publicado na revista cadernos pagu em 2007, j indicava.1 A recepo brasileira da Teoria Queer tem se dado em um novo momento de inflexo de nossa poltica sexual, esse campo amplo e dinmico de ao, reflexo e luta que envolve atores como o movimento social, a academia e o Estado. Assim, poltica sexual no se resume apenas a uma de suas frentes, como a de demanda de igualdade jurdica por meio dos direitos sexuais, antes a um conjunto de atores que dialogam e disputam sobre o estabelecimento de uma agenda de luta em meio a um contexto social dinmico.
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Em termos polticos, a perspectiva queer constitui uma proposta que se baseia na experincia subjetiva e social da abjeo como meio privilegiado para a construo de uma tica coletiva. Ao invs de celebrar o Orgulho Gay, prope partir da experincia social da vergonha como meio para trazer ao discurso as formas como nossa sociedade construiu a fronteira entre a aceitao e o rechao social com eixo na sexualidade. Tal possibilidade contrasta fortemente com as bandeiras hegemnicas que tm como objetivo a assimilao nos termos dados e que, portanto, apontam para a normalizao como passo supostamente inevitvel para se alcanar a igualdade poltica, a qual, no presente, tende a ser confundida com a obteno de direitos como o casamento e a adoo de crianas. O dilema entre assimilao via normalizao ou aceitao pelo reconhecimento das diferenas j se instalou no movimento social brasileiro, o que se tornou patente durante o evento Stonewall 40 + o que mais no Brasil?, realizado em meados de setembro de 2010 em Salvador e nas reaes ao tema do Encontro Nacional Universitrio da Diversidade Sexual (ENUDS): Assimilao X transformao: polticas da subverso e ciladas dos movimentos sociais, ocorrido em outubro do mesmo ano na UNICAMP. 2 No por acaso, trata-se de eventos que propunham o dilogo entre movimento e academia. Infelizmente, parte do movimento social organizado LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais circulou neles a ideia de que estaramos vivendo um momento de diviso entre dois grupos chamados de identitrios e queer, termos que, de forma esquemtica, mas por isso mesmo reveladora, podem ser associados a ativistas e acadmicos. Ao invs de uma simbiose enriquecedora entre poltica e reflexo terica, essa diviso ope atores que poderiam trabalhar concertadamente. Apesar dessa classificao ser simplista e questionvel, vale a pena partir dela (feito rasura) para refletir preliminarmente sobre questes que marcam o movimento brasileiro no presente, seu parceiro nem sempre amado, a academia,
2 Sobre estes incidentes e o que eles indicam sobre a poltica sexual brasileira contempornea consulte a palestra A naturalidade uma pose to difcil de se manter apontamentos para se pensar homofobia e direitos no Brasil hoje, a qual foi apresentada no encontro da ABEH por Leandro Colling.
3 Para uma anlise crtica do modelo preventivo de Aids, consulte Pelcio e Miskolci (2009).
4 O termo sidadanizao utiliza criticamente a relao entre SIDA (sigla em espanhol da Aids) e processo de construo da cidadania dentro de um modelo dirigido biopoliticamente. Consulte Pelcio (2009) captulo Preveno e SIDAdanizao.
e o altamente desejado Estado. Nesse exerccio analtico preliminar, ser possvel apenas delimitar alguns dos elementos que podem marcar os rumos da poltica sexual brasileira. O movimento LGBT nasceu como movimento social organizado no Brasil h pouco mais de 30 anos. Foi no final da dcada de 1970 que a ditadura militar comeou um processo gradual de abertura poltica, o qual criou condies para o florescimento desses novos atores polticos, os movimentos sociais. Na dcada de 1980, a sociedade brasileira se deparou com o drama da epidemia de HIV/Aids, bem em meio redemocratizao do pas, quando o movimento sanitarista formado por mdicos provenientes das universidades e mesmo do ento Movimento Homossexual Brasileiro conseguiu adentrar no Estado, criando um ambiente mais acolhedor s demandas dos movimentos sociais e uma sensibilidade para a urgncia instaurada pela epidemia. Assim, o movimento homossexual foi bem-sucedido no dilogo com o Estado para auxiliar na criao de nosso programa de Aids.3 Esse contexto, no entanto, tambm teve consequncias negativas. A epidemia inicial de HIV/Aids teve o efeito de repatologizar a homossexualidade em novos termos, contribuindo para que certas identidades, vistas como perigo para a sade pblica, passassem por um processo de politizao controlada. Esse processo, que Larissa Pelcio (2009) denomina apropriadamente de sidadanizao, 4 ou seja, a construo da cidadania a partir de interesses estatais epidemiolgicos, terminou por criar a bioidentidade estigmatizada do aidtico reconfigurando nossa pirmide da respeitabilidade sexual (e social). Assim, a epidemia de HIV/Aids foi um divisor de guas na histria contempornea modificando a sociedade como um todo, mas com efeitos normalizadores ainda maiores no campo das homossexualidades. O prprio movimento social tornou-se o que por causa de alianas, dilogos e relaes com o Estado e a academia, a maioria deles estabelecidos durante o auge de enfrentamento da e pidemia.
O movimento, originado de forma identitria, encontrou apoio nos interesses biopolticos do Estado e um aliado circunstancial na academia, onde parte dos intelectuais se comprometeu com pesquisas que aliavam a sofisticao das Cincias Sociais aos objetivos de controle epidemiolgico e de sade. Mas se a epidemia de HIV/Aids teve o efeito positivo de incentivar estudos sobre homossexualidades, isso se deu com um alto preo no que toca ao desenvolvimento de uma viso mais crtica e desnaturalizante com relao heterossexualidade, a qual permaneceu em uma zona de conforto, aspecto claro na forma como at hoje a poltica preventiva de DSTs dirige-se, sobretudo, aos no-heterossexuais. (PELCIO, 2009; PELCIO; MISKOLCI, 2009) De certa maneira, e apenas parcialmente, o enfrentamento emergencial da epidemia permitiu uma harmonizao relativa entre interesses do Estado, pesquisa acadmica e organizao do movimento social. Aos poucos, o movimento cresceu e abarcou novas demandas, tornando-se, j na dcada de 1990, movimento Gay e Lsbico e, posteriormente, GLBT Gays, Lsbicas, Bissexuais e Travestis. Em 2008, na primeira Conferncia Nacional GLBT Direitos Humanos e Polticas Pblicas, mudou a ordenao das letras de sua sigla colocando o L frente. Em suma, a histria do movimento tem um enquadramento no qual se desenrolou e explicit-lo pode ajudar a definir seus dilemas presentes. O relativo sucesso do movimento brasileiro se deu por meio de uma relao privilegiada com o Estado na constituio de polticas pblicas como a j referida na rea de sade e em um dilogo profcuo com a academia. Em outras palavras, para entender o que se passa hoje na poltica sexual brasileira, temos que levar em considerao que ela dinmica como sua histria e seus dilemas contemporneos, talvez, apontem para um esgotamento do modelo acima descrito. A aliana estratgica, e historicamente bem-sucedida, entre E stado, movimento e academia, tem se reconfigurado. contra essa mudana, inexorvel em seu carter histrico, que alguns ativistas
que se autointitulam identitrios buscam unir foras criando este Outro que chamam de os queer. A mudana na relao com o Estado deriva da ampliao do leque de demandas sociais, as quais o movimento tem tentado incorporar, mas tambm comeam a ser ouvidas por outros canais. Devido ao relativo sucesso das polticas pblicas voltadas para as DST/Aids, as demandas sociais, felizmente, no se voltam mais apenas para a rea de sade e ganham cada vez mais espao em polticas na rea de educao, cultura e, por fim, mas no por menos, nas demandas de reconhecimento de direitos. Srgio Carrara (2010) analisou este processo de judicializao da poltica sexual brasileira ressaltando que a luta poltica na linguagem dos direitos tem ao menos duas consequncias perigosas: o acesso diferencial justia e sua aplicao em um pas desigual como o Brasil pode fazer com que conquistas legais gerem resultados concretos desiguais e acessveis apenas a uma elite e a luta por direitos tambm marca a definio de quem so sujeitos de direitos, o que pode resultar em uma hierarquizao dos que so mais detentores de direitos do que outros e/ou em uma estratificao da respeitabilidade/cidadania a partir da identidade sexual. Alm disso, nos ltimos anos, surgiu uma nova dinmica na obteno de recursos. As verbas, antes disponibilizadas a ONGs e similares, cada vez mais so oferecidas por meio de editais tambm para universidades. Assim, percebe-se que aqueles/as que antes quase monopolizavam o acesso s verbas e sua aplicao social agora competem com nov@s atores/as de dentro do movimento, da academia e, porque no tambm dizer, de gestores pblicos que, progressivamente, tem incorporado demandas relacionadas sexualidade na criao e implementao de polticas. As transformaes breve e sinteticamente apresentadas acima tm mudado as polticas estatais na esfera da sexualidade, o papel das universidades nestas polticas at mesmo o perfil do movimento LGBT. No que toca apenas a ele, tem se passado uma
mudana sensvel em seus quadros, alterando o ns a que se referem quando falam de si mesmos. No fundo, este ns sempre foi instvel e varivel historicamente, j que, na dcada de 1970, dizer ns era se referir aos homossexuais, na de 1980 a muit@s outr@s, em especial aos infectados pelo HIV e, aps a dcada de 1990, este ns tem sido democraticamente expandido como nas repetidas frases-ficcionais ns, pessoas LGBT. O coletivo LGBT , utilizando os termos de Benedict Anderson, uma comunidade imaginada, a qual extrapola seu esco po quando empregada para se referir ao conjunto da populao que vivencia sua sexualidade em desacordo com as convenes culturais dominantes. Ao empregar, neste contexto, frases como a populao LGBT, membros do movimento, do Estado ou mesmo da academia ontologizam um grupo poltico histrico e socialmente delimitado como se fosse algo acabado e generalizado na experincia social cotidiana. Tambm tendem a reduzir muitas sexualidades a apenas s oficialmente contempladas na sigla atual do movimento, deixando de reconhecer a existncia de outras, com singularidades e demandas ainda por serem reconhecidas. Atualmente, quando se diz ns no movimento LGBT brasileiro, isto com maior fora em alguns Estados do que em outros, parece operar para aqueles que dividiram o movimento mentalmente em dois grupos antagnicos um dualismo: ns os LGBT em oposio ao eles, os queer . Tal diviso entre identitrios e queer pouca diferena faz para o resto da sociedade brasileira, a qual s conhece um nico movimento, o atual LGBT, e esta diviso interna, onde ela opera, esconde uma luta entre os estabelecidos que temem perder sua hegemonia e os supostamente recm-chegados que a ameaariam.5 O que est em jogo, portanto, no o que define o ns do movimento LGBT, este ns condenado historicamente a ser reinventado a todo o momento, mas qual o papel do movimento dentro do novo cenrio da poltica sexual brasileira. Em suma,
5 Utilizo os conceitos de estabelecidos e outsiders de Elias e Scotson (2000), pois mais do que uma diviso, tratam-se de conceitos inter-relacionados que permitem compreender uma mesma dinmica de relaes de poder.
6 elucidativa a forma como o termo heteronormatividade, que se refere a atitudes normalizadoras tanto de heteros quanto de homos, tem sido transformado em sinnimo de heterossexista. Essa deturpao revela a resistncia de encarar que parte d@s homossexuais tambm conservadora e preconceituosa. 7 Refiro-me aqui sua palestra apresentada durante o ENUDS realizado em 2010, na UNICAMP, na mesa Feminismos, a qual, vale lembrar, foi objeto de protesto por parte de ativistas LGBT cuja atitude antiintelectual terminou por reforar os argumentos apresentados pela antroploga.
como se daro as relaes daqui por diante entre Estado, demandas sociais, movimento, academia e mercado. Os estabelecidos dentro do movimento so os que defendem uma relao de parceria com o Estado e, dentre a multido que denominam erroneamente de queer, os que mais temem so os que, internamente, podem propor uma relao mais crtica com o Estado e, predominantemente na academia, aqueles que colocam em xeque a essencializao identitria na qual seu modelo representativo atual se baseia. Infelizmente, dentro do movimento LGBT brasileiro atual, pouc@s realmente leem ou se interessam pelas reflexes queer. Da, nas raras ocasies em que surge alguma referncia a essa vertente terica, ficar patente sua trgica vulgarizao, fato que convida a um paralelo com o que se passou anteriormente com o marxismo no movimento operrio. Em muito papo supostamente queer, a palavra abjeo poderia ser intercambiada por alienao e heteronormatividade por capital resultando no mesmo uso descritivo e superficial de termos originalmente analticos. 6 Segundo Miriam Pillar Grossi (2010), uma anlise histrica comparativa entre o movimento feminista e o LGBT brasileiros permite notar que, enquanto entre as feministas o estudo e a reflexo sobre Teorias de Gnero marcou sua formao, o mesmo no caracterizou a formao do movimento LGBT.7 Em outras palavras, esses movimentos se desenvolveram em nosso pas com formas diversas de lidar com o conhecimento sobre as suas problemticas, o que auxilia a compreender alguns dos d ilemas atuais que marcam o ltimo. Acrescentaria a isso, a necessidade de refletir sobre o papel que o mercado teve na divulgao e at mesmo enquadramento das homossexualidades a partir da segunda metade da dcada de 1990. De forma preliminar e discutvel, parece que o movimento LGBT se expandiu mais associado ao Estado e moldados por valores do mercado do que buscando um dilogo com a academia. No por acaso, estabelecidos no movimento desqualificam como queer os acadmicos, os quais alguns alocam, na melhor
das hipteses, no supostamente elegante, mas subordinado papel da crtica cultural. Isso faz pensar na necessidade de se reler Antonio Gramsci e sua sbia reflexo sobre como cultura e poltica esto inextricavelmente associadas. De forma muito genrica, possvel sintetizar o argumento do pensador italiano como o de que a mudana poltica s pode ocorrer por meio da transformao cultural de forma que uma diviso entre prtica e crtica no seria apenas indesejvel, mas impossvel. A recusa de espao poltico e acesso ao social concreta aos intelectuais, ao menos no contexto brasileiro, esconde dois fatos. O descontentamento e a perda de terreno daqueles que haviam se habituado a uma relao privilegiada com o Estado e o acesso a verbas que agora so disponibilizadas por editais e abertas tambm s iniciativas nascidas dentro das universidades. Alm disso, o fato de que essa mudana se d em meio a uma transformao na rea de estudos de sexualidade no Brasil, a qual no mais auxilia os estabelecidos na manuteno de uma mesma forma de pensar, se reconhecer e agir. Ainda que de forma tnue, a preocupao comum com o enfrentamento da epidemia de HIV/Aids aproximou Estado, movimento social e a academia, essa ltima preocupada em auxiliar com suas ferramentas a compreenso das dimenses sociais e histricas do que se passava. A suposta oposio identitrios versus queer parece apenas um sintoma de resistncia do movimento atual criao de um dilogo mais crtico com o Estado, ao estabelecimento de uma crtica articulada e sistemtica s presses conformistas do mercado e, sobretudo, demonstra sua crescente desconfiana com relao universidade, em outro momento vista como aliada e agora encarada como competidora pela representao poltica ou de demandas dentro de uma agenda de poltica sexual em mutao. Nos ltimos anos, com o processo de incorporao criativa da Teoria Queer e outras fontes, os estudos acadmicos tm produzido pesquisas que podem contribuir para uma transformao da
8 Esta renovao terica se deu tambm quebrando monoplios sobre a rea de pesquisa em sexualidade, j que a Teoria Queer entrou em cena na academia brasileira a partir da Educao e outras reas do saber.
9 Para uma anlise da relao entre academia, intelectuais e a emergncia dos novos movimentos sociais na dcada de 1960 leia os primeiros captulos de Miriam Adelman (2009).
rea educacional e das polticas pblicas, tambm para a anlise das relaes entre Estado e movimento, mas, sobretudo, essa sofisticao e ampliao temtica mostra mais os limites de atuao para o movimento social do que lhe oferece ferramentas prontas para a sua ao poltica imediata. 8 Parte das reflexes acadmicas atuais tem contribudo para refletir sobre a construo de um outro fazer poltico, para a complexizao dos debates internos e a problematizao da relao do movimento com relao s suas bases e, sobretudo, com o Estado. A recepo negativa destas reflexes tem se evidenciado em um antiintelectualismo na (des)qualificao dos queer como acadmicos, como se no tivesse sido tambm nas universidades que a poltica sexual encontrou apoio, alm delas terem sido, historicamente, um celeiro de lideranas polticas desde a emergncia dos movimentos sociais na dcada de 1960, histria de que o movimento feminista um bom exemplo. 9 O feminismo j passou por momento similar ao enfrentado hoje pelo LGBT. De um movimento formado por mulheres brancas, educadas e de classe-mdia, o feminismo se espalhou pelo mundo tendo que lidar com realidades locais no ento chamado Terceiro Mundo e incorporar em seu ns, mulheres as no-brancas, pobres e sem acesso educao, assim como o movimento homossexual brasileiro incorporou lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e outr@s. Mais tarde, o feminismo se deparou com o desafio de des-naturalizar, des-essencializar, o sujeito mulheres a partir da emergncia do conceito de gnero, assim como o movimento LGBT agora lida com a Teoria Queer. Nos anos 1980, falava-se de gnero como uma ameaa despolitizadora, desagregadora, em suma, como uma inveno acadmica impossvel de ser incorporada politicamente e que relegaria o feminismo autodestruio. O que se passou, sabemos, no foi nada disso, o feminismo avanou e sua agenda se espraiou socialmente para alm da atuao direta do movimento realizando
transformaes culturais e econmicas admirveis. De certa maneira, a consolidao do conceito de gnero que marca tanto os sucessos recentes do feminismo quanto a emergncia da Teoria Queer. Judith Butler (2004) considera que a Teoria e a poltica mudou a partir do que denomina de Nova Poltica de Gnero, a que marca a histria do feminismo contemporneo. 10 essa vertente que une o feminismo e a luta das mulheres por equidade de gnero com uma transformao profunda dentro dos movimentos LGBT mundo afora. L, estes movimentos nem sempre operam de forma unificada como no Brasil. Nos Estados Unidos, do pouco que conheo, o movimento LGBT jamais alcanou o sucesso e a consolidao que adquirimos no Brasil, quer na relao com o Estado quer com a sociedade. Na Europa, to diversa quanto podemos imaginar, h casos como o ingls, o holands e o alemo em que boa parte de gays e lsbicas adquiriram um perfil poltico neoliberal demandando assimilao social por meio de direitos como o casamento e, no por acaso, aderindo ao xenofobismo emergente em seus pases assim como a um compromisso heteronormativo que os dissocia das lutas de transexuais, travestis e outr@s sexualidades nonormativas.11 No Brasil, o fato da proposta de legalizao da parceria civil ter ficado em suspenso devido, entre outras razes, da atuao da bancada religiosa no Congresso, fez com que o movimento caminhasse em direo luta contra a homofobia, um objetivo poltico mais unificador e menos hierarquizante do que o anterior.12 Assim, a luta contra a homofobia na segunda metade dos anos 2000 tornou nosso movimento potencialmente mais radical do que o portugus, por exemplo, e, portanto, mais sensvel s problemticas da maioria daqueles/as cujas demandas de reconhecimento se fundam na experincia da vergonha, da humilhao e da violncia cotidiana.
10 Refiro-me aqui, sua reflexo sobre as relaes entre a Teoria Queer, o Feminismo e os movimentos sociais.
11 Jan Willen Duyvendak, j em 1996, publicou um artigo em que explorava como o movimento gay holands foi cooptado pelo Estado a partir de uma aliana nas polticas de combate Aids. Posteriormente, parte do movimento aderiu a uma agenda de direita, racista e xenofbica. 12 Sobre o carter normalizador e hierarquizador da luta pelo casamento (ou parceria civil), consulte Miskolci (2007).
13 Sobre as promessas e os dilemas do conceito de homofobia em meio s disputas polticas e simblicas contemporneas, consulte Junqueira (2007).
Ao contrrio de outras experincias histricas e nacionais, no Brasil, o movimento tem encontrado seu denominador comum em uma agenda anti-homofobia, no apenas na obteno de d ireitos a 13 partir de modelos oferecidos pelo Estado. A luta anti-homofobia poderia sofisticar-se e voltar-se contra o heteros sexismo institucional efeminofbico que ainda permite que a experincia de ser chamado, leia-se, ser xingado de bicha, gay, sapato, travesti, anormal ou degenerad@ seja a experincia fundadora da descoberta da homossexualidade ou do que nossa sociedade ainda atribui a ela, o espao da humilhao e do sofrimento. Ao invs de transformar a experincia da discriminao em fora poltica de resistncia e questionamento da heteronormatividade, parece mais forte, no contexto brasileiro, a manuteno de uma perspectiva que busca conciliar a armadilha identitria da qual o movimento parece no saber sair. Da a estratgia que subdivide a homofobia nas chamadas transfobia, homofobia, lesbofobia, apelando para a proteo e a tolerncia de identidades ao invs de problematizar as normas sexuais e, sobretudo, as de gnero. O termo homofobia limitado no apenas por supostamente referir-se somente ao preconceito, a discriminao ou a v iolncia dirigida a gays, deixando de se referir a identidades socialmente mais rechaadas como travestis e transexuais ou forma particular de discriminao sofrida por lsbicas. O termo homofobia deixa de expressar componentes fundamentais do que nossa sociedade aponta como sinal de abjeo, em especial o medo do efeminamento em homens e a recusa do feminino em geral. Deixa de questionar a dominao masculina, hetero ou homo, sobre as mulheres e homossexuais femininos. Niall Richardson (2009), por exemplo, opta pelo uso de efeminofobia para ressaltar os traos antignero feminino e misginos presentes nessas formas de discriminao e violncia. Assim, ressalta que a fobia no tanto com relao homossexualidade e sim com relao ao efeminamento. Esse
medo busca preservar a camaradagem masculina, o sentimento de controle e subordinao compartilhado por homens, hetero ou gays, sobre as mulheres. Richardson tambm ressalta as evidncias de que gays costumam ser to ou mais efeminofbicos do que heteros, o que perceptvel pela forma preponderante como dizem no ser ou odiar efeminados.14 Crticas como a apresentada acima deixam a nu a tenso entre uma perspectiva acadmica contempornea declaradamente queer e interesses que, contextualmente, unem movimento, Estado e at alguns acadmicos, no Brasil. Nos Estados Unidos, a tenso entre academia, Estado e ativistas mais forte h mais tempo e talvez ajude a entender os intuitos irrealizados e, sobretudo, o apelo conciliatrio para alguns de nossos acadmicos do conceito de essencialismo estratgico, termo cunhado por Gayatri Spivak para se referir adoo de uma prtica poltica fincada na fico naturalizante das identidades apenas como meio para a obteno de direitos. A fora deste apelo foi visvel quando, na conferncia de encerramento da nona edio (2010) do Seminrio Internacional Fazendo Gnero, em Florianpolis, o auditrio lotado aplaudiu de p a fala do antroplogo e deputado portugus Miguel Vale de Almeida intitulada Ser, mas no ser, eis a questo. O problema persistente do essencialismo estratgico, na qual defendia uma questionvel distino entre reflexo crtica e ao poltica. Sua fala terminou por apresentar o caminho liberal-identitrio como inevitvel, reduzindo a crtica a um papel futuro de t ransformao cultural mais profundo.15 Diante desta nostalgia do essencialismo estratgico, vale recordar que Foucault (1999), antes de Spivak, posicionou-se sobre o uso ttico da identidade, ou seja, apenas em contextos pontuais e de curto prazo, mas, no longo prazo, defendeu a necessidade de uma estratgia no-identitria, de recusar a imposio social de que o indivduo deva se compreender a partir de sua sexualidade.
14 No que toca busca de adequao pela masculinidade ou a fobia com relao ao efeminamento, consultar Connell, (1992), Baker, (2003), Richardson (2009) e Miskolci (2011a). Phua e Kaufman (2003) exploram a importncia que gays do aparncia e origem tnico-racial na seleo de parceiros.
15 Desde o incio se identificando com a luta pelo casamento e pelo fazer poltico estabelecido, o texto faz uma respeitosa avaliao das contribuies da Teoria queer, mas a relega academia, mantendo a poltica sexual dentro de um enquadramento liberal.
16 Beatriz Preciado (2008) traz importantes contribuies para uma reflexo crtica e atual sobre as simbioses normalizadoras entre biopoltica e mercado.
Alm de suas promessas irrealizadas de conciliao entre ativistas e acadmicos na luta poltica, o essencialismo estratgico traduz o enquadramento dos embates dos movimentos sociais (sobretudo tnico-raciais) na dcada de 1980, perodo em que o lugar social da homossexualidade era outro, oscilando esquematicamente entre a marginalidade absoluta ou a assimilao. Hoje vivemos outro momento histrico e cultural, no qual parece possvel e at mesmo desejvel discutir em que termos se quer a aceitao social. Nos termos de Eve Kosofsky Sedgwick (2003), agora vivemos a era das batalhas sobre que tipo de visibilidade queremos. Se nos anos 1970 sair do armrio parecia necessrio para combater a vergonha e construir o movimento homossexual, na dcada seguinte, afirmar a existncia de uma identidade gay foi importante para a demanda por polticas estatais. A partir da dcada de 1990, no entanto, estas duas formas da poltica sexual do passado comearam a mostrar suas armadilhas. Sair do armrio se revelou no uma escolha, antes um privilgio daqueles/as que tm condies materiais e simblicas para isso. Tambm ficou perceptvel que assumir uma identidade sexual socialmente rechaada no traz apenas vantagens, muito menos para pessoas em contextos morais rgidos e violentos. Alm disso, a afirmao identitria revelou-se tanto meio de aceder a conquistas quanto a novas formas de controle social, quer pelo Estado quer pelo mercado. Criaram-se modelos para ser gay, lsbica e, mais recentemente, se esboa o mesmo para outras identidades sexuais. Esses modelos ligam-se a uma clara segmentao mercadolgica em que muitos no titubeiam afirmar que ser gay consumir.16 Em parte, so constataes como essas que mereceriam ser discutidas, mas elas tendem a ser ignoradas, ou melhor, relegadas a segundo plano, quando se resumem os dilemas presentes da poltica sexual brasileira na elusiva oposio entre identitrios e queer. A poltica identitria ou, para evitar qualquer enquadramento
enganador, a poltica que se guia pelos objetivos e problemticas das dcadas anteriores, no apenas tende a tomar as normas sociais como dadas e buscar a assimilao conformista, o que por si s seria passvel de crtica. Essa forma da poltica termina por se tornar cmplice de discriminaes e desigualdades que prefere no encarar ou, na melhor das hipteses, deixar para outro momento. Se o que se passa for mesmo uma reedio da poltica etapista, em que vigora a crena de que uma conquista deve se dar antes da outra, ento necessrio interrogar quais os critrios que regem a escolha das prioridades. Em particular, porque estabelecem hierarquias entre as homossexualidades e, claramente, tendem a privilegiar as socialmente mais aceitas. Nesse sentido, seria salutar trazer ao debate, dentro do movimento, o que est por trs da concepo de cidadania vigente, a qual tambm apresenta direitos como sinnimo do que os heterossexuais possuem.17 Esse trao comum na cultura dominante e entre os gays mais convencionais mantm sem questionamento traos machistas, misginos e efeminofbicos dos objetivos polticos atuais em nome de uma suposta subalternizao comum a que tod@s estariam submetid@s. H muito perceptvel que h graus diversos de subalternizao social entre as homossexualidades e o que rege esta distribuio desigual da vergonha est tanto nas expresses de preconceito e discriminao quanto no que o mercado e o Estado acenam como formas de aceder igualdade social e jurdica. A elusiva oposio identitrios versus queer , ela mesma, a tentativa de tornar dilemas complexos que afetam a tod@s em uma luta entre grupos claramente delimitados e supostamente rivais. Superar essa diviso, portanto, no significa apontar um vencedor em uma disputa sobre dois pontos de vista, mas criar um dilogo sobre tenses irresolvidas dentro de um mesmo conjunto de pessoas que a despeito de todas as diferenas partilha de um projeto de luta contra as desigualdades e as injustias. Dentro da oposio entre identitrios e queer a soluo s se dar pela
17 Sobre esta questo consulte Ochoa (2004) e Miskolci (2011b).
derrota de alguns, a desqualificao de suas demandas e, no limite, pelo seu expurgo. Trata-se de uma lgica poltica convencional, violenta e marcadamente machista. Uma perspectiva diferente exigiria sair desta lgica da afirmao das identidades socialmente impostas em um processo de politizao que, nas palavras de David M. Halperin seria partir do questionamento do que nossa sociedade compreende como homossexual (e mesmo heterossexual) evidenciando seus intuitos normalizantes. De forma que
A identidade (homos)sexual agora pode ser constituda no mais de forma substantiva, mas oposicionalmente, no pelo que ela , antes por onde e como ela opera. Aqueles/as que conscientemente ocupam tal localizao marginal, assumem uma identidade desessencializada que puramente posicional em carter, esto propriamente falando no como gays mas como queers. (HALPERIN, 1995, p. 61-62, traduo nossa)
Essa perspectiva recusa a identidade compulsria, a que nos socialmente atribuda, e a reconstitui em termos polticos e no sexuais. Assim, esta outra forma de identidade , no fundo, um posicionamento poltico que une resistncia e oposio aos regimes de normalizao, buscando abrir espaos de liberdade dentro dos regimes de poder concretos em que vivemos no presente. Essa proposta auxilia a pensar em meios de construo de resistncia normalidade, aos limites histricos impostos por meio do biopoder e expressos, sobretudo, pelo dispositivo de sexualidade e seu imperativo heteronormativo. A sexualidade no aponta para nenhuma forma de liberdade, pois ela um dispositivo histrico do poder que opera inserindo cada um em uma identidade controlada pelo Estado e, cada vez mais, manipulada pelo mercado. Tomar como dado o que somos em uma luta poltica uma forma ingnua de lidar com o regime de poder no qual estamos inseridos. No caso das homossexualidades,
temeroso ignorar que o prprio binrio hetero-homo , por si mesmo, uma jaula de ferro a partir da qual somos impelidos para jogos de poder fadados a impedir qualquer liberao. Uma poltica mais arguta com relao forma sofisticada e insidiosa como as relaes de poder se do em nossa sociedade partir de uma crtica da identidade, o questionamento do que dizem que somos e a reflexo sobre o que podemos querer. No somos, queremos. Esse mote sintetiza a possibilidade de uma poltica sexual que mostre como possvel recusar ser o que o mercado e o Estado, cada um sua forma, nos atribui. Afinal, hoje possvel querer algo diverso do que ainda nos oferecido como nico meio de adquirir a igualdade.
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Composies (com) e resistncias () norma: pensando corpo, sade , polticas e direitos LGBT
Fernando Seffner*
O meu mundo no como o dos outros, quero demais, exijo demais, h em mim uma sede de infinito; sou antes uma exaltada, com uma alma intensa, violenta, atormentada, uma alma que no se sente bem onde est, que tem saudades... sei l de qu! Florbela Espanca, um amar perdidamente
* Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e membro do Grupo de Estudos em Educao e Relaes de Gnero (GEERGE). 1 A 1 Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais decidiu padronizar a nomenclatura usada pelos movimentos e pelo governo. Assim, em lugar do tradicional GLBT, a sigla passou a ser LGBT - Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
Duas retas paralelas se encontram no infinito. Ser que sempre assim?
Este texto foi escrito em dois momentos. Primeiro, como um roteiro de pontos para fala na mesa Os est u dos, polticas e direitos sobre o corpo e a sade LGBT 1
c o m p o s i e s ( c o m ) e r e s i s t n c i a s ( ) n o r m a 57
2 Mesa realizada no dia 15 de setembro de 2010 com a participao de Berenice Bento (UFRN), Wilton Garcia (UBC) e Fernando Seffner (UFRGS), dentro da programao do seminrio Stonewall 40 + o que no Brasil? (UFBA Salvador/Bahia). 3 Desta forma, manifesto grande agradecimento aos organizadores do Seminrio, palestrantes, pessoas da plateia, que me inspiraram vrias ideias. Mas certamente nenhum deles responsvel pelos possveis equvocos nesta escrita. 4 Este foi o tema geral do VIII Encontro Nacional Universitrio de Diversidade Sexual (Enuds) , realizado em Campinas, entre os dias 8 a 12 de outubro de 2010. Mais informaes em <http://www. identidade.org. br/2010/>.
no Brasil ps-Stonewall.2 O roteiro original fornece a estrutura do presente texto, mas ela foi consideravelmente vergada pelo Seminrio. Aqueles trs dias trouxeram uma verdadeira inundao de novas percepes, dando conta da intensidade dos debates, dentro e fora das plenrias, se estendendo por performances e falas em bares e boates. Sem contar com os prazeres do seminrio, a saber: plateia quente e participativa, vaias inusitadas, confrontos, festas, amigos, afetos e carcias. Tudo isso fez tremer e deu nova roupagem a algumas ideias que eu havia levado com tanta segurana para discutir, e trouxe dvidas, tenses, fez vazar outros saberes.3 Um ms depois, participei de outro evento, no qual as tenses se repetiram parcialmente, o que fica em parte expresso pelo ttulo deste outro evento: Assimilao x transformao: polticas da subverso e ciladas dos movimentos sociais.4 Acredito que um dos resultados mais perceptveis que o Seminrio Stonewall 40 + o que no Brasil? trouxe s ideias que eu para l havia levado, foi reforar um norte: certa radicalidade na anlise e na luta contra as estratgias que sistematicamente transformam diferenas em desigualdades sociais, submetendo constantemente o que fazemos rgua da norma, e estreitando nosso campo de experimentaes, para que possamos ficar bem na foto. Sabem aquela ajeitadinha que todos damos no cabelo, na gravata, na postura, no chapu, na maquiagem, para ficar bem na hora da foto? Nos ajeitamos, olhamos para a mquina, e nos mostramos comportados, arrumados, limpinhos, sorridentes, felizes! Pois bem, sa do Seminrio muito contagiado com a impresso de que andamos, ns os gays, as lsbicas, as travestis, os/as transexuais, os/as transgneros, os/as intersex e o que mais existir e desejar ser, excessivamente preocupados em ficar bem na foto. Vou desenvolver essa ideia ao longo do texto, por ora deixo apenas a impresso. Muitos recortes foram necessrios para a escrita desse texto. Impossvel dar conta de uma viso poltica mnima de algo to
58f e r n a n d o s e f f n e r
complexo como o movimento LGBT sem efetuar escolhas. Ficou de fora muita coisa. O texto tem um ar ensastico e opinativo, no se debrua sobre dados de pesquisa, nem do prprio autor e nem de pesquisas alheias. Trabalha muito com a ideia de que os movimentos sociais e as pessoas podem ser uma coisa e outra, e no necessariamente uma coisa ou outra. Tento articular Teoria poltica e Teoria social-cultural com impasses da luta militante, mas o texto pode ter ficado meio panfletrio, admito. Muitas vezes meus exemplos so em cima do universo homossexual masculino, ou gay, que conheo melhor. Apresento de imediato minha tese principal para argumentao. A existncia de pessoas LGBT no mundo, ou qualquer outro nome que se queira dar a indivduos que fogem da norma heterossexista, e a ela resistem, implica experimentaes. Essas experimentaes produzem prazer (muitas vezes prazeres ditos proibidos), e levam o sujeito a mais experimentaes (alguns podem ver nisto o crculo vicioso dos prazeres proibidos, a patologia a exigir medicao e tratamento!). Experimentar e experimentar-se implica produo do corpo, das sensibilidades, implica educao dos afetos e da sexualidade, leva ao desenho de novas posies de gnero, constri trajetrias de vida mais ou menos acidentadas, compem enfim um currculo. Muitos fatores levam a reduo do campo das experimentaes na vida em sociedade. Minha tese principal neste texto que o campo dessas experimentaes vem sendo reduzido no mbito da populao LGBT, e isso acontece ao mesmo tempo em que conquistamos mais e mais direitos, ao mesmo tempo em que obtemos mais e mais reconhecimento social e poltico, sem negar que ainda nos faltam muitos direitos, e muito reconhecimento, e sem negar o mrito desta luta pelos direitos. Dito em outras palavras: a percepo que tenho que, quanto mais nos organizamos para obter direitos e reconhecimento, mais reduzimos o campo de experimentaes em torno de posies de sujeito no campo LGBT. A saber, quanto mais reivindicamos
5 As conexes entre lei e norma e a produo de uma sociedade intensamente normalizadora so explicitadas por Foucault (2003). A abertura, no campo das homossexualidades, de um no menos intenso processo de homonormatividade abordada, entre outros, por Fernando Pocahy e Henrique Nardi (2007).
6 Bichice e viadagem remetem disposio para romper com as normas de gnero e sexo. Prefiro pensar neles como atos de transgresso de fronteiras. So bons termos para pensar a disposio de romper limites do aceitvel, sem com isso endeusar a postura de rompimento. Estar na norma tambm tem seus gozos.
direitos, mais nos esforamos para nos mostrarmos bem na foto, arrumadinhos, merecedores dos direitos que queremos obter. Quanto mais direitos, mais conformamos certo modelo correto e aceitvel de ser gay, lsbica, travesti, transexual etc. e tal. A distncia que separa a obteno de direitos e a normalizao da populao LBGT pequena, e h evidentes conexes entre esses dois movimentos.5 Conquistar direitos pode ser, em parte, ajustarse sociedade. Servir ao exrcito implica reconhecer que achamos legtima a necessidade de exrcitos e implicitamente de guerras; casar pode estar levando a reificar esta forma de relao, no sentido de mostrar que a nica ou a melhor possvel para se viver afetos e sexo; adotar filhos e constituir famlia pode levar a pensar que esses agrupamentos so de maior qualidade do que viver o sexo de modo livre. A persistente associao que tem tido o movimento militante LGBT no Brasil, com a rea da luta contra a Aids, e com a rea da sade em geral, pode estar tambm colaborando para estreitar nossos horizontes de experimentao e de inveno do mundo e dos prazeres, submetidos aos ditames do higienismo e das prticas saudveis. Enfim, quero discutir certa domesticao de nossos desejos e prazeres, de nossas experimentaes, que acontece ao mesmo tempo em que conquistamos direitos. No tenho a inteno de discutir se os gays que casam so mais felizes ou no do que aqueles que no casam. Quero que as pessoas possam ser uma coisa e outra, ao longo da vida e talvez at mesmo a cada momento dela, e admitam uma saudvel diversidade de trajetrias de vida, aprendendo com os processos de diferenciao de si e dos outros. Acho que nos ltimos anos temos feito muito esforo para ficar adequados na hora da foto, e com isso perdemos energia criativa para mudar o mundo, e a ns mesmos. Pensando como homem gay, quero a fora da bichice6 para viver, quero um mundo mais bicha, menos comportado. Remeto o leitor de volta citao de Florbela Espanca que abre o texto.
Para dar conta de discutir essa questo, que reconheo ser muito abrangente, o texto est organizado em duas grandes direes. So as tais duas retas paralelas do ttulo deste item. Na primeira direo, exploro a afirmao de que ns, povo LGBT, queremos tudo o que os heterossexuais j tm em termos de direitos. Queremos tudo o que eles ganharam por serem heterossexuais, ganharam em geral sem fazer muita fora (mas se adequando a normas bastante tirnicas). Se eles podem isso e mais aquilo porque so heterossexuais, ns tambm queremos poder isso e mais aquilo sendo gays, lsbicas, travestis, transexuais, transgneros, intersex e mais o que se inventar ser. Na segunda direo, quero tratar de coisas, direitos, modos de ser que esto por inventar, que no queremos regular, que queremos criar, devires. Se na primeira direo trato de que tenhamos tudo o que os outros j tm, na segunda trato de afirmar que queremos mais do que isso, queremos mundos ainda no pensados, e alguns at mesmo pensados e j praticados, mas pouco valorizados. No queremos a codificao do direito por tudo. Para usar uma expresso que gosto muito, no queremos apenas ser, queremos causar, e para isto temos que inventar.
Queremos t udo o que os outros j tm em ter mos de direitos e reconhecimento. Igualdade j!
Sim, justo e necessrio, at natural que encaminhemos parte de nossos esforos para conquistar direitos e reconhecimentos que sujeitos heterossexuais j possuem. A igualdade de direitos em matria de reproduo assistida,7 de acesso ao casamento, adoo de crianas, servio militar, planos de sade conjuntos, heranas e sucesses e muito mais sem dvida algo a ser conquistado. Entretanto, vrias formas dessas que estamos lutando para ingressar em termos de direitos, como o casamento, so formas sociais, histricas e culturais marcadas por um regime predatrio e binrio, onde um polo predador do outro. Fora e posse do
7 Veja-se a recente deciso do Conselho Federal de Medicina, em <http://www. estadao.com.br/ noticias/vidae,cfmabre-caminho-paraque-gays-tenhamfilhos-por-reproducaoassistida,662526,0. htm>. Acesso em: 12 jan. 2011.
dinheiro so pressupostos de sucesso para algumas dessas formas j inventadas de relaes sociais. Ser que queremos isso? Tambm vale lembrar que
[...] o neoliberalismo constitui modalidades especficas de subjetivao, caracterizadas pela autonomia excessiva, pela busca do lucro a todo custo e pela realizao de performances que conduziriam o indivduo a no se conceber, no limite, como inserido efetivamente numa ordem social. Nessa perspectiva, o predador seria um efeito fundamental do individualismo contemporneo, no qual a autonomia e a no insero efetiva numa ordem social conduzem todos a uma luta permanente contra todos, em nome da luta pela vida, e ao imperativo de vencer custe o que custar. (BIRMAN, 2010, p. 77)
8 Recomendo a leitura do texto Six reasons why Argentina legalized gay marriage first, de Mario Pecheny e Javier Corrales (2010).
9 Para pensar o casamento gay, recomendo o antigo, curto e provocativo artigo de Rosa Maria Rodrigues de Oliveira (2005).
Ser que desejamos reforar estruturas sociais que tem servido para acirrar posturas individualistas, com submisso de um a outro? No haver outro modo de buscar a aceitao / o direito de existir que no seja copiando os direitos do modelo heterossexual? Ao adotar algumas destas formas, como o casamento (que atualmente a vedete das lutas do movimento LGBT brasileiro, especialmente depois de aprovado na Argentina!8), porventura acreditamos que vamos fazer dele uma nova relao, democrtica, fluida, renovada? Os casos de agresso entre companheiros de casamento (tanto em cnjuges gays quanto lsbicas) esto a para comprovar que nossa grande chance a de replicar os vcios do modelo, inclusive no quesito violncia, embora no se descarte a construo de novos modos de relao democrtica em seu interior. Ao reivindicar tudo que o modelo heterossexual j tem, no estamos tambm reificando este modelo, como um modelo de felicidade?9 Ao reificar este modelo (euforia pelo casamento, adoo, conjugalidade monogmica, dupla moral, unies e separaes regidas pelo Estado etc...) no estaremos desvalorizando muitos outros modos de ser gay, lsbica, travesti, trans que desenvolvemos ao longo dos anos? Ser que todos ns queremos casar e ao mesmo tempo constituir
famlia? Provavelmente no, mas essa tendncia est se afirmando, nosso existir com dignidade cada vez mais fica preso a essa forma histrica, conforme se pode verificar nos estudiosos do tema:
[...] no difcil perceber que, em muitos casos, a insero de contedos antidiscriminatrios relativos orientao sexual valeu-se de argumentos de direito de famlia, o que se manifesta de modo cristalino pela extenso do debate jurdico nos tribunais e naqueles que se dedicam a estudar direitos sexuais acerca da qualificao das unies de pessoas do mesmo sexo. A par da polmica sobre a figura jurdica adequada a essas unies, comum associarse de modo necessrio o reconhecimento da dignidade e dos direitos dos envolvidos assimilao de sua conduta e de sua personalidade ao paradigma familiar tradicional heterossexual. (RIOS, 2010, p. 41)
Outro limitador importante das experimentaes tem sido a persistente associao do movimento social LGBT com a rea da sade, mais especificamente a Aids, no Brasil e em outras partes do mundo. Sei bem que os financiamentos para muitas das atividades que consideramos importantes em termos de luta tem vindo do Departamento de Doenas Sexualmente Transmissveis (DST), Aids e Hepatites Virais do Ministrio da Sade, e dos programas estaduais e municipais de Aids. No nego a importncia dessa parceria, no defendo que se estanquem os financiamentos, a comear pelo fato de que a populao LGBT aquela mais vulnervel epidemia de Aids. No desconheo a importncia da capacidade do movimento social LGBT em transformar o estigma da epidemia de Aids em resposta organizada, bem como os avanos em desenvolver conceitos como sexo mais seguro, viver com Aids, em estabelecer conexes produtivas entre autoestima, sade, doena, identidade homossexual, vulnerabilidade. Valorizo o fato de que o movimento LGBT auxiliou de modo poderoso para a qualidade da resposta brasileira Aids, especialmente em sua conexo com o campo dos direitos humanos, hoje um trao da
resposta nacional mundialmente reconhecido e louvado. Ressalto apenas alguns perigos. Um deles certa setorizao das lutas, que ficam amarradas a questes de sade, populaes vulnerveis a determinados agravos, bem como ao ritmo dos editais. Mais grave quando temos uma juno de argumentos de sade coletiva, sexualidade e famlia, c onfigurando claramente estratgias de moralizao dos comportamentos:
O furor sobre os casamentos gays , no s na Cidade do Mxico, mas nacionalmente e inclusive internacionalmente , tem eclipsado, ao menos temporariamente, a crise de sade que continua afetando desproporcionalmente os homens gays e os outros homens que praticam sexo com homens (HSH). A gente s vezes se sente culpvel de tocar no tema da responsabilidade sexual quando apenas se est ganhando um direito igualdade, o direito ao matrimnio; mas paradoxalmente, o matrimnio gay e a srie de consequncias que todos os matrimnios trazem, poderiam ser uma das aes individuais que maior xito poderiam ter na promoo do sexo seguro. Independentemente do resultado imediato do debate e seu impacto em outros estados da Repblica, um dos resultados no previstos em consequncia do matrimnio gay poderia ser a reduo do nmero de infees pelo Vrus da Imunodeficincia Humana (VIH). Assim como em muitos heterossexuais jovens, na subcultura gay um valor muito valorizado era estar solteiro e disponvel. Os casais de homens homossexuais, em termos gerais, ainda que reconhecendo excees, duravam pouco tempo e no existia nenhum outro compromisso ou vnculo que os mantivesse juntos como ocorre em muitos casais heterossexuais. (SAAVEDRA; WEINSTEIN, 2010, traduo nossa)
No necessrio fazer muito esforo para perceber que a inteno dos autores, de todo meritria, em reduzir os ndices de infeco do HIV na populao homossexual masculina mexicana, conduz a pensar em modos mais corretos de viver afetos e a vida sexual,
esses associados s noes de famlia e casamento. Seria necessrio lembrar que no caso brasileiro a unio monogmica no impediu grande nmero de infeces em mulheres casadas, que eram fiis aos seus maridos, e se imaginavam a salvo da epidemia da Aids por conta disso e da confiana que tinham em seus cnjuges. No estaremos demonstrando uma demasiada confiana na forma histrica do casamento? Daqui a alguns anos estaremos dizendo para homossexuais solteiros quando casar isto sara? Volto ao que j afirmei acima: grande parte das formas culturais que regem as relaes humanas, quando inventadas em determinados contextos histricos (e depois tornadas naturais pelo discurso religioso ou mesmo poltico e pelo passar dos anos) estava fundada em profunda desigualdade de sujeitos, e em oposies binrias em que um dos polos sempre superior ao outro em termos de poder, como se verifica nos pares homem mulher; marido esposa; pais e filhos; brancos e negros; ativos e passivos; etc. e tal. No difcil saber, em cada par destes, quem tem mais poder. A euforia pela conquista de direitos no pode nos fazer esquecer que muitos destes direitos so no fundo amarras tirnicas em formas de experimentao dos prazeres e modos de ser da populao LGBT. Fico sinceramente um tanto apavorado quando leio materiais de grupos militantes em que sua pauta de estratgias de ao est completamente voltada para a conquista dos direitos que os heterossexuais j tm e os homossexuais no tm, chegando ao ponto de enumerar quantos e quais so estes direitos. Ser que nosso futuro militante apenas seguir atrs do que os heterossexuais j possuem? Ser que vamos apenas saber cantar a estrofe [...] minha dor perceber que apesar de termos feito tudo que fizemos, ainda somos os mesmos e vivemos como nossos pais. Ou cantaremos outras estrofes, como [...] pois vejo vir vindo no vento o cheiro da nova estao. (REGINA, 1996)
Queremos coisas que ainda no foram inventadas. Queremos causar!
A persistente luta pelo reconhecimento de direitos j existentes, normalmente apoiados em identidades e estilos de vida consolidados, claramente nos leva a discriminar outros modos de ser e de existir construdos historicamente ao longo da trajetria dos indivduos LGBT. Desta forma, ser gay, por exemplo, que por muito tempo foi algo visto como uma imagem crtica da vida heterossexual masculina, hoje busca se enquadrar em atributos claramente hegemnicos da masculinidade:
Na pesquisa do Datafolha, chamou a ateno o fato de 76% dos entrevistados concordarem, total ou parcialmente, com a idia de que alguns homossexuais exageram nos trejeitos, o que alimenta o preconceito contra os gays. A pesquisa do Rio revelou que, entre os homens homossexuais, 44,6% preferem parceiros mais masculinos, contra apenas 1,9% que os preferem mais femininos (para ntegra dos resultados ver www.clam.org.br). Para alguns, por aumentar o preconceito, a feminilidade parece politicamente incorreta nos homens. Para outros, deve ser cuidadosamente policiada pelos que se aventuram no mercado dos afetos e paixes. (CARRARA, 2008)
No criamos novas possibilidades de vida gay, lsbica, travesti, transexual. O que temos feito, em paralelo com a conquista de direitos, aproximar a vida gay feliz da vida de famlia e do casamento, com a incorporao do homem gay viril. J estamos quase no nvel das propagandas de margarina, nas quais teremos famlias felizes de gays com filhos adotados ou obtidos por reproduo assistida, tomando caf da manh juntos antes dos pais irem ao trabalho e os filhos para a escola. Tudo bem, no estou discutindo felicidade, claro que d para ser feliz assim, no temos como ficar comparando felicidades. S que isso desloca para o submundo e desvaloriza muitos outros modos de ser gay. Por exemplo, cada vez valorizamos menos o homem gay solteiro a
vida toda, e que gosta de atender homens heterossexuais, casados com mulheres, que lhe procuram a perodos regulares (os famosos clientes), ou que ele conquista em alguns dos muitos locais que as grandes cidades tm para isso. Conheo muitos homens gays que vivem assim, e levam uma vida feliz. Estaro eles includos quando lutamos pela dignidade? E se algum deles pensar em adotar filhos, vamos exigir que se case com outro homem? Ou teremos coragem de defender que essa uma adoo vivel? Ser que no conseguimos imaginar a criao de filhos fora do esquema da famlia, ou j soldamos uma coisa na outra? Alis, em nossas vidas, termos sido criados no interior de famlias foi to bom assim? Eu pelo menos desejei muitas vezes ficar vivendo com meu grupo de amigos gays, me criar ali dentro, e no voltar para a famlia. Homens gays solteiros, que gostam de circular por relaes com homens heterossexuais (ou supostamente heterossexuais como gostamos de desconfiar), so tambm discriminados hoje em dia por conta da noo de visibilidade que construmos. Ser que todos os nossos atos e desejos precisam vir visibilidade? O que as pessoas precisam de garantias de viver seus desejos sem estarem vulnerveis violncia. Se o sujeito gosta apenas de se relacionar com homens, mas prefere ser discreto para com isso melhor se aproximar de homens casados, vamos dizer a ele que o nico modo de participar da militncia gay ir s paradas? Como fica a visibilidade de quem quer conquistar parceiros que se entendem como heterossexuais? E de quem gosta de frequentar parques noite para fazer sexo? E de quem gosta de saunas? Precisamos assegurar segurana a essas prticas, assegurar direitos, valorizar os vrios modos de ser homossexual, lutar contra o moralismo que diz que isso tudo implicitamente negativo e pecaminoso. Penso que a alternativa no necessariamente trazer todos para a luz da visibilidade, pois a luz um importante mecanismo de captura tambm, e se insistirmos nisso vamos novamente colaborar para estreitar as experimentaes da homossexualidade, s trazendo para a luz os mais comportados.
Agora sei que vou me arriscar nas afirmaes, mas me desejo radical. Temos tratado barebacking e pedofilia como doenas, patologias. Temos tido dificuldade em discutir essas manifestaes politicamente. No caso da pedofilia, logo corremos a nos postar ao lado dos grupos que atacam o pedfilo, que o qualificam como mistura de doente e criminoso hediondo, e ajudamos a criar este pnico moral em torno do tema. No discutimos os processos de pedofilizao que existem na sociedade, que constantemente, especialmente via televiso, transformam crianas em objetos desejveis do ponto de vista da sexualidade, em programas de auditrio no sbado e no domingo tarde, assistidos pela famlia brasileira:
O conceito de pedofilizao tem sido por mim utilizado no intuito de pontuar as contradies existentes na sociedade atual, que busca criar leis e sistemas de proteo infncia e adolescncia contra a violncia/abuso sexual, mas ao mesmo tempo legitima determinadas prticas sociais contemporneas, seja atravs da mdia publicidade, novelas, programas humorsticos , seja por intermdio de msicas, filmes, etc., onde os corpos infanto-juvenis so acionados de forma extremamente sedutora. So corpos desejveis que misturam em suas expresses gestos, roupas e falas, modos de ser e de se comportar bastante erotizados. (FELIPE, 2006, p. 216)
No debatemos estes processos culturais que vem transformando meninos e meninas em seres altamente sexualizados. Tambm conforme Felipe (2003) , preferimos nos associar s foras que simplesmente fazem a caa aos pedfilos. Muitos de ns desejamos secretamente amar e ser amados por um garotinho, mas no conseguimos mais discutir isso publicamente, estamos amordaados a fazer coro com a condenao da pedofilia, na qual vemos somente elementos negativos. Procedimento similar, temos adotado em relao ao barebacking. Tratamos os indivduos que se dedicam a essa prtica como doentes, quase como traidores da luta
do movimento LGBT. No temos conseguido ver, no barebacking, indcios de resistncia contra as prticas higienistas que dominam o campo da preveno Aids, combinadas a um moralismo que produz o homossexual correto como sendo casado e monogmico. Se o sujeito fuma a vida toda sabendo claramente que vai ser vtima do cncer de pulmo; se ele deliberadamente no usa cinto de segurana em estradas perigosas, no achamos que isso constitua crime, embora reprovemos em geral. Mas se algum manifesta seu desejo de fazer sexo deliberadamente sem preservativo, ser imediatamente taxado de doente. No conseguimos mais ver e discutir o problema social no ato individual, j patologizamos de imediato o indivduo, quando no o incriminamos, e deixamos de fora a anlise propriamente social, cultural e poltica dos processos que permitem a emergncia dessas prticas. No se trata de defender, de modo irresponsvel, as prticas de pedofilia ou de barebacking. Trata-se de buscar uma compreenso mais radical dessas prticas, que revelam a ao de mecanismos sociais mais do que atitudes de indivduos doentes ou desequilibrados. Tambm confesso que no me agrada muito a estratgia de fatiar a homofobia em transfobia, travestifobia, lesbofobia, bifobia etc. Reconheo os avanos em termos de visibilidade das diferenas que sofrem esses grupos em matria de violncia, mas sigo achando que o termo mais adequado heterossexismo para estratgia de luta, com o qual atacamos a heterossexualidade como instituio, e o heterossexismo como conjunto de prticas sexuais e de gnero, que atingem todo o universo LGBT (embora de modos diferenciados, certamente), bem como atingem homens e mulheres heterossexuais em situaes especficas. Avanamos tambm no sentido de que tudo seja objeto de legislao, em geral legislao especfica para a populao LGBT. Penso que seria desejvel que muitas coisas no fossem objeto do direito, da codificao da lei. Muitas situaes poderiam ser resolvidas pelo acordo das partes, pela interveno das redes de
10 Recomendo aqui a leitura de Antropologia renovada, entrevista com Eduardo Viveiros de Castro (2010).
amigos. Tanto quero direitos para algumas situaes, quanto em outras quero afastar a possibilidade de legislao, que visa no limite estabelecer que minha relao com o parceiro siga um roteiro preestabelecido do que pode e do que no pode. No quero codificaes para meus afetos. No quero necessitar do Estado para comprovar que gosto e vivo com algum. Isso reduz muito as possibilidades de experimentao. Sigo afirmando que gostaria de ver a populao LGBT como portadora de outro projeto de sociedade, de uma soluo de vida crtica ao que j est estabelecido.10 Ser que perdemos a coragem de mostrar que possvel ser feliz sem mulher, sem filhos, sem casar, sem noivar, sem ser monogmico? H pessoas que sero felizes casando, outras sero felizes ficando solteiras. Perdemos muito a capacidade de olhar homens gays solteiros por uma vida toda como alternativas viveis de vida afetiva e sexual. Cada vez mais empurramos esses sujeitos para a patologia, o desequilbrio, quando no os tomamos como perigos sociais. Foi-se o tempo em que um homem gay solteiro podia provocar at mesmo alguma inveja em homens heterossexuais casados, pela sua autonomia, por ser viajado, por ter liberdade de relaes, por no ter filhos etc. e tal. Afirmo isto porque gostaria que fossemos vistos como sendo portadores de uma diferena emergente, e no apenas como indivduos que desejam tudo que os demais j tm. Como portadores de uma saudvel crtica s instituies sociais que regulam afeto, amor e sexo, e no apenas como indivduos que fazem de tudo para ingressar nelas. Gostaria de voltar a ver em muitos gays, lsbicas, travestis, transexuais, intersex, algum signo de futuro, de outro modo de viver e ver as coisas. Acho que temos, na bichice, recursos suficientes para inventar o mundo. Inventar mundos. E no apenas copiar o que os demais j tm. Algumas iniciativas so importantes nesta direo que aqui estou traando, vrias delas j esboadas por pesquisadores e militantes.
Uma delas retirar o gnero definitivamente da alada do saber poder mdico. No queremos ningum curando questes de gnero, queremos proliferao dos gneros, no embate cultural. Outra evitar o essencialismo biolgico da homossexualidade, comparando-nos com animais, falando em genes, em glndulas, em partes do crebro, em fases da vida ou constelaes parentais. Somos LGBT porque cotidianamente desejamos ser assim, enfrentando todas as restries do heterossexismo. Saber que temos um gene a mais ou a menos que os heterossexuais no deve pautar a luta diria de resistncia, e nem deve ser usado como motivo simples para que nos aceitem, porque somos naturais, ou naturalmente homossexuais. Homossexualidade no samambaia de banheiro, algo da ordem da cultura e da poltica. Outro movimento trabalhar no sentido de desterritorializar a heterossexualidade, mostrar que ela vaza, que ela construo social e cultural tal qual a homossexualidade. E pensar em novas combinaes, combinaes potentes, entre questes e lutas de raa e etnia e questes e lutas na rea da sexualidade, entre gnero e classe social, dentre outras possibilidades.
Ser que as duas retas se encontram em algum lugar?
Comeo com um raciocnio matemtico simples: se as duas retas, embora paralelas, terminarem em algum momento desenvolvendo determinado ngulo entre si, elas vo se encontrar. Isso significa que elas tero que ser vergadas. Como paralelas que nunca se encontram, segundo a definio matemtica clssica, elas no nos interessam muito. E no queremos aqui ousar desmentir Euclides, que afirmou que duas retas so paralelas se elas nunca se encontram. Ou se encontram no infinito, que no um ente fsico, uma abstrao matemtica, tambm de pouco interesse no nosso caso. No queremos caminhos paralelos, no queremos estar numa reta
11 Para visualizar uma amostra da proposta de Setamanco (uma brincadeira com as palavras tamanco e seta), busque em <www. iberecamargo.org.br>, Exposio Convivncias dez anos da Bolsa Iber Camargo, com curadoria de Jailton Moreira. Ou busque no Google Imagens, e mesmo por outros buscadores da Web, pelos termos setamanco ou Lia Chaia.
ou noutra. Queremos produzir ngulos de incidncia entre elas. Queremos ser uma coisa e outra, e talvez mais muitas outras, tudo ao mesmo tempo, na mesma vida. Podemos dar a alguns o nome de identitrios, a outros a alcunha de queers. No podemos achar que d para ser feliz dividindo o mundo da militncia nesses dois grupos. Isso no produtivo. Precisamos de uns e de outros. E talvez possamos, cada um de ns, experimentar em alguns momentos uma e outra posio, sem antagonismos. Mas reconheo ser muito difcil estabelecer conexes entre as lutas pela igualdade, bem expressas na frase eu quero tudo a que os outros j tm direito, com as lutas que vo alm desse contexto, que inventam um mundo novo. Cada um de ns talvez precise seguir mais de uma direo, a depender do contexto, a depender das interpelaes. Uma boa imagem disso est na proposta de Setamancos, uma interveno artstica de Lia Chaia, em que foram confeccionados 60 pares de tamancos em madeira no formato de setas, nos tamanhos pequeno, mdio e grande. Voc cala dois tamancos, um em cada p, e de repente um deles uma seta para direita, outra seta aponta para frente, ou para trs, obrigando o indivduo a conciliar a tenso por seguir caminhos diversos. 11 Esse um e xerccio positivo, pois precisamos desfazer, desconstruir, d esmanchar ou no mnimo modificar o referente de gnero e sexualidade que em geral todos temos e que formamos ao longo da vida: algo que somos, e pronto, basta caminhar na direo certa! Esta percepo essencial de que somos algo foi formada ao longo da vida, em contato com os discursos da famlia, da religio, do senso comum, da escola, das conversas de cotidiano, dos programas de TV etc. Entretanto, a noo de que somos heterossexuais ou homossexuais em geral bastante mecanicista, determinista, carregada de um sentido de finalizao de algo que em verdade est sempre em construo, nunca se finaliza. No h retas a seguir, e se temos momentos para caminhar em linha reta, logo alguma
conjuntura aponta desvios. Lembremos: Foucault no diz: De minha parte, prefiro o descontnuo, os cortes, mas: Desconfiem das falsas continuidades. (VEYNE, 2008, p. 268) Especialmente provocadoras quanto ideia essencial de que somos homossexuais so as palavras de Deleuze fazendo o prefcio de um livro de Guy Hocquenghen:
Longe de se fechar sobre o mesmo, a homossexualidade vai se abrir a todas as espcies de relaes novas possveis, microlgicas ou micropsquicas, essencialmente reversveis, transversais, com tantos sexos quanto h agenciamentos, no excluindo sequer as novas relaes entre homens e mulheres, a mobilidade de certas relaes SM12 , as potncias do travesti, as trinta e seis mil formas de amor Fourier, ou os n-sexos (nem um nem dois sexos). No se trata de ser homem ou mulher, mas de inventar sexos [...] Longe de se fechar na identidade de um sexo, essa homossexualidade se abre uma perda de identidade, ao sistema em ato de ramificaes no exclusivas do desejo multvoco. (DELEUZE, 2006, p. 361)
12 Sadomasoquistas.
Difcil na vida aprender a operar com muitos deslocamentos, terrenos pantanosos e escorregadios, obras inacabadas, certezas provisrias. Mais difcil ainda aprender a traar estratgias de luta poltica a partir desta incompletude. Tarefa complexa, com certeza, pois a militncia clssica (como em geral toda luta poltica) exige objetivos determinados, estratgias definidas, unio de foras precisa em cima de objetivos claros etc. em verdade toda uma viso de mundo que se modifica, para aceitar o entre lugar, o devir. Mas que no recusa momentos de condensao da luta, na forma de identidades, sempre provisrias, posies de sujeito, individual ou coletivo, fruto de interpelaes polticas momentneas, o que talvez seja o que alguns chamam de essencialismo estratgico, sem o peso da estratgia permanente que tem esta expresso. E se reconheo a importncia de uma postura queer, no o fao por luxo, capricho, modismo, ou para simplesmente esposar uma nova Teoria
13 O IDH uma medida usada pelas Naes Unidas para ordenar pases em funo de seu grau de desenvolvimento. Numerosos elementos compem esse ndice, que tem se tornado muito popular via divulgao pela imprensa, permitindo discutir se tal ou qual pas um lugar mais desenvolvido em termos de educao, renda, longevidade, entre outros.
do conhecimento. Fao isso para evitar os fascismos da identidade, os fortes mecanismos de excluso que sempre, e historicamente, acompanharam as lutas identitrias, implicando em discriminao praticada por quem at ontem era discriminado, implicando binarismos e eleio de modos mais ou menos adequados de se viver que atiram para a margem as experimentaes. Dificilmente as identidades convivem com a proposta de que uma pessoa pode ser uma coisa e outra, as polticas identitrias preferem a estratgia de uma coisa ou outra, e por vezes apenas uma coisa, com total excluso da outra. S que a vida mais que isso, ela se dobra, se torce, d reviravoltas, e h mltiplas temporalidades que se atravessam nas falas de cada um de ns. Somos todos muito habituados a ter e fornecer respostas, e precisamos aprender a multiplicar perguntas. Vale lembrar que [...] o conhecimento um porto em que nunca atracamos definitivamente. (MONTENEGRO, 2010, p. 98) Mas criar ngulos de incidncia entre as retas pode levar, a meu ver, a algumas armadilhas. Uma delas que se estabeleam pautas mundiais do movimento LGBT. A associao da militncia LGBT com o mercado e com a luta contra a Aids tende muito para certa globalizao. Pareceme que a bola da vez neste momento o casamento gay. Os pases sero medidos em termos de serem mais ou menos gay friendly por conta de terem casamento gay legalizado ou no. O casamento gay parece ter virado um elemento importante numa espcie de ndice de Desenvolvimento Humano (IDH)13 dos pases em matria de direitos sexuais, ordenando no topo os que j conseguiram, pela metade da escala aqueles que tem alguma possibilidade de vir a obter esse direito em breve, e na base os que ainda no possuem esta possibilidade e nem se vislumbra quando conseguiro. Em que pese reconhecer a importncia de pautas globais de luta poltica, vale lembrar que cada pas uma experincia e um contexto cultural. Por vezes me parece que j temos muita homogeneidade por conta do uso mundial da palavra gay para designar a experincia da homossexualidade em todos os locais do mundo.
Proponho ao leitor um pequeno exerccio. Via Google imagens, coloque primeiro o termo gay, simplesmente isso. Ver aparecer uma coleo de corpos sarados, malhados, brancos, seminus, jovens, depilados. Tente ento gay Brasil, para termos a cor local do pas. Praticamente isto se repete, no aparecem quase indivduos negros, pardos ou mulatos. O tal tempero moreno nacional no se faz presente. Agora coloque o termo bicha no buscador, apenas isso. As imagens que aparecem contemplam negros, pardos, mulatos, velhos, homens maduros, homens de bigode e calcinha, ao lado claro de boa quantidade de jovens, sarados, loiros, depilados de sunga. As travestis aparecem em maior nmero tambm quando a busca se faz por bicha, bem como as pintosas e bichas afeminadas. No tenho dados estatsticos a meu favor, mas penso que os mais atingidos pela homofobia/heterossexismo so gays afeminados, pintosas, e travestis, muito mais do que brancos, sarados, jovens e discretos. Portanto, algumas homogeneidades em nvel mundial podem esconder profundas discriminaes e excluses, sujeitando grupos de indivduos vulnerabilidade social. Por fim, penso que o ponto de incidncia maior das retas articular aes, reflexes, estratgias em torno da categoria da injria, forte responsvel pelo modo como nos constitumos LGBT, e que permite articulaes com outros movimentos sociais, onde injrias de raa, classe, regio, religio, renda, gnero, sexualidade etc. se articulam.
A injria um enunciado performtico: ela tem por funo produzir efeitos e principalmente instituir, ou perpetuar o corte entre os normais e aqueles que Goffman chama de estigmatizados, fazendo esse corte entrar na cabea dos indivduos. A injria me diz o que sou na medida em que me faz o que sou. (ERIBON, 2008, p. 29)
Uma estratgia importante enfatizar os mecanismos que promovem injria ou abjeo, mais do que enfatizar identidades e
comportamentos pessoais. Ao falar de mecanismos e processos que produzem constantemente injria e abjeo, podemos estabelecer produtivas alianas com outros movimentos sociais. Podemos construir lugares de dilogo e de luta que cruzam barreiras de cor, raa, classe, religio, gnero, sexualidade etc. E colocar no seu devido lugar, em p de igualdade com outros, estilos hegemnicos de homossexualidade que hoje buscam discriminar os demais. Temos que nos unir enquanto populao LGBT, ou enquanto gays, mas temos que saber quebrar uma hegemonia intra-movimento gay. Como atores sociais, precisamos todos aprender a operar com os marcadores sociais da diferena. Precisamos todos aprender a lidar mais com a interseco entre marcadores sociais da diferena, no vendo isso apenas como um somatrio de dficits, e fazer isso ao lado da unio por um atributo, por exemplo, o da sexualidade, o que j temos praticado. Passamos a finalizao do texto a Deleuze (2006, p. 361), quando diz que:
Trata-se, para o novo homossexual, de exigir ser assim, para enfim dizer: ningum o , isto no existe. Vocs nos chamam de homossexuais, de acordo, mas ns j estamos alhures. No h mais sujeito homossexual, mas produes homossexuais de desejo e de agenciamentos homossexuais produtores de enunciados que enxameiam por toda parte, SM e travestis, nas relaes de amor tanto quanto nas lutas polticas.
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Pol t ic a da dif er en a : f emi n i smos e t r an se xual idades 1

Berenice Bento*
Introduo
Nomadismo, fragmento, diferena, pluralidade, esquisitices. Eis algumas das expresses que andam nos textos e bocas de pesquisadores/as brasileiros/ as que se dedicam ao estudo dos conflitos e fissuras nas questes de gneros e sexualidades. Aqui h um saudvel incmodo em relao velha dicotomia ns e eles. A alteridade est em todos os lugares. Habita-nos. No mundo da vida, no encontramos a mulher, o gay, a lsbica, a transexual. Essas marcas identitrias so abertas e problematizadas. H certo consenso entre os/as pesquisadores/as brasileiros/as em
1 Agradeo a Leandro Colling, Larissa Pelcio e a Pedro Paulo Gomes Pereira pela leitura e crticas. * Professora da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, coordenadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares em Diversidade Sexual, Gneros e Direitos Humanos,autora dos livrosA (re) inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexuale O que transexualidade
p o l t i c a d a d i f e r e n a : f e m i n i s m o s e t r a n s e x u a l i d a d e s 79
apontar a pluralidade interna a cada identidade. O signo mulher no esgota a pluralidade de mulheres, da mesma forma que ao falarmos de gay, lsbicas, travestis, transexuais sabemos que h uma diversidade de experincias em cada um desses guarda-chuvas identitrios. Seria possvel operar o mundo da poltica a partir do marco da diversidade, da diferena? Aqui observamos uma radical disjuno. No mundo, nas relaes sociais, h pluralidade. Na esfera poltica, tudo se passa como se a nica forma eficaz de mudar uma dada conjuntura acionando a mquina binria. Homens versus mulheres, negros versus brancos. Movemos-nos em dois mundos: aqueles de sujeitos concretos e o da esfera poltica, na qual os sujeitos so fices. H alguns meses escutei uma historiadora dissertando acerca do carter nmade das identidades, das mltiplas possibilidades de trnsito e mudana que caracterizam o sujeito. No entanto, diante da questo: ento, os homens podem ser feministas? A resposta foi rpida e direta: No. Os homens jamais sero feministas. O rico e denso processo de desnaturalizao presente em sua anlise esbarrou nos prprios limites do discurso identitrio. Esta disjuno entre o mundo plural e a esfera poltica binria atravessa outras agendas de pesquisas e polticas. A centralidade que o casamento adquiriu no movimento gay e o apagamento de outras possibilidades de pensar novos arranjos afetivos sexuais que disputem com a heteronormatividade um projeto existencial tornaram-se outro centro de tenso. Os que essencializam as identidades, veem nessa ponderao e problematizao um risco estabilidade de suas plataformas polticas e a resposta simplista e surda: ora, vocs so contra o casamento gay! Os que precisam reafirmar todos os dias que nasceram gays, que so mulheres de verdade, que j eram transexuais ainda no tero materno, no suportam qualquer nvel de reflexo e reflexividade. Por que fazemos poltica? Por que fazemos feminismos? Por que lutamos pelo reconhecimento da anterioridade da diferena
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na constituio do humano e que essa premissa esteja presente na agenda poltica? H muitas respostas e caminhos. As reformas so importantes, no entanto, quando penso em feminismo, por exemplo, no estou referindo-me a uma luta localizada em corpos de mulheres, tampouco em uma agenda que tiraria a mulher de uma situao de opresso, para ocupar o lugar dos homens. Isso no mudana, mas alterao de posio: os dominados tornando-se dominadores, sem alterar a estrutura de dominao. Essas questes sero discutidas neste artigo em trs partes. Inicialmente recuperarei a clssica discusso entre fazer poltica e fazer cincia. No mundo da poltica, a nfase est na identidade, enquanto s pesquisas, o que salta aos olhos, a diferena. Seria possvel articular a ao em torno da diferena? Seria possvel que sujeitos que vivem e experienciam o mundo se organizarem em torno de uma plataforma poltica transpondo para esse nvel as diferenas? Essas questes sero analisadas a partir de dois movimentos polticos: a luta transexual pelo reconhecimento da identidade de gnero e os desafios para o feminismo.
Quem faz cincia? Quem faz poltica?
H uma intensa e por vezes tensa discusso acerca da relao entre fazer poltica e produzir conhecimento. Fazer uma genealogia desse debate remota prpria histria das Cincias Sociais. mile Durkheim, com sua sociologia do positivismo dos fatos sociais, advogou que a mudana social ocuparia o espao de fatos sociais patolgicos. Como terico da ordem, Durkheim (1987) ir produzir uma escola do pensamento nas Cincias Sociais que tem como ponto central a defesa da produo da verdade assentada na suposta neutralidade axiolgica. Caminho oposto seguir Marx. Em seu clebre debate com os hegelianos de esquerda, na Alemanha, afirmar que os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo. No bastava, era necessrio transform-lo. (MARX; ENGELS,
1984) Cincia e poltica so geradas no mesmo tero. A antinomia interpretar e transformar, sugerida por Marx e Engels, deveria ser reposta em outros termos: interpretar um ato poltico. Interpretar criar. Para Weber (1983), estamos diante de duas vocaes com imperativos singulares. Fazer poltica da ordem da deciso, da prtica. Um poltico, ou ampliando, os sujeitos coletivos, vivem, se nutrem, se reproduzem da luta pela manuteno ou transformao de uma determinada conjuntura. A/o cientista orientar sua ao motivada/o pela reflexo e produo de conhecimento especializado. Pode-se inferir que Weber escreveu esse ensaio mais para significar as fissuras subjetivas entre o Weber poltico e cientista do que para construir uma teoria de longo alcance sobre as duas esferas. Essa polmica no est superada. As discusses anunciadas pelos fundadores tomam outras cores, cheiros e densidade na contemporaneidade. Nos ltimos anos, a relao entre estudos/ pesquisas, poltica e o Estado, no que se refere s questes do corpo, sexualidades e gneros tm seguido caminhos interessantes, o que nos coloca a tarefa de pensarmos sobre o que escrevemos, a autonomia da escrita e as conexes e disjunes entre essa esfera e o mundo da poltica (seja os movimentos sociais ou outros sujeitos que disputam posies na esfera pblica). Nesse debate, identifico-me com as formulaes de Foucault. Sabemos que ele foi alvo de numerosas e infundadas crticas por no ter atuao em movimento poltico e nem ter assumido publicamente a sua homossexualidade. A fugaz passagem pelo partido comunista francs foi a nica experincia em agrupamentos, uma aparente contradio para um autor que afirmar: [...] A teoria no expressar, no traduzir, no implicar uma prtica; ela uma prtica. Mas local e regional, como voc diz [referncia a Deleuze]; no totalizadora [...] Uma teoria o sistema regional desta luta. (FOUCAULT, 2006, p. 75) Essa posio compartilhada por Deleuze:
Uma teoria como uma caixa de ferramentas. [...] preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si mesmo. Se no h pessoas para utilizla, a comear pelo prprio terico que deixa ento de ser terico, que ela no vale nada. [...] A teoria no totaliza; a teoria se multiplica e multiplica. (FOUCAULT, 2006, p. 75)
Em outra passagem, Foucault ser incisivo em apontar qual a finalidade de sua obra. Pol-Droit (2006) lhe pergunta se seu trabalho o de um historiador. Foucault responde: Me interesso muito pelo trabalho que os historiadores fazem, mas quero fazer outro. O entrevistador insiste. Ento, devemos cham-lo de filsofo?
Tambm no. O que fao no absolutamente uma filosofia [...] Como me definiria? Como um pirotcnico. Fabrico alguma coisa que serve, finalmente, para um cerco, uma guerra, uma destruio. No sou a favor, da destruio, mas sou a favor de que se possa passar, de que posso avanar, de que se posso fazer carem os muros. Um pirotcnico , inicialmente, um gelogo. Ele olha as camadas do terreno, as dobras, as falhas. O que fcil cavar? O que vai resistir? Observa de que maneira as fortalezas esto implantadas. Perscruta os relevos que podem ser utilizados para esconder-se ou lanar-se de assalto. Uma vez tudo isto bem delimitado, resta o experimental, o tatear. Enviam-se informes de reconhecimento, alocam-se vigias, mandam-se fazer relatrios. Define-se, em seguida, a ttica que ser empregada. Seria o ardil? O cerco? Seria a tocaia ou bem o ataque direto? O mtodo, finalmente, nada mais que esta estratgia. (POL-DROIT, 2006, p. 70)
O legado de Foucault pirotcnico para compreenso de mltiplas dimenses da sociedade disciplinar e seu enfrenta mento reconhecido pelos movimentos antimanicomial, pelos movimentos da diversidade sexual, por parcela considervel do movimento feminista e um dos precursores dos estudos e da poltica queer.
No h grande novidade em afirmar que fazer cincia fazer poltica, ou que a cincia s ganha inteligibilidade mediante a poltica. Isabelle Stengers (2002), dialogando com Bruno Latour (1997), aponta as dinmicas nada asspticas do mundo cientfico laboratorial, desfazendo as fronteiras entre as Cincias Humanas, Cincias da Natureza e as Exatas. A originalidade de qualquer cientista chancelada por um campo de interesses. Aqui tambm o conhecimento e a outorga do reconhecimento cientfico no pertencem ao cientista individualmente. O/a cientista no est isolado em seu laboratrio. O fato s passa a existir na medida em que h uma mobilizao de aliados fora do mundo do laboratrio. A cincia, portanto, um processo de bricolagem e negociao. questionvel qualquer perspectiva filosfica ou epistemolgica que estabelea distines e limites entre a cincia e o contexto social, cultural ou poltico. H uma estreita e necessria relao entre cincia e poltica, cincia e redefinio dos laos sociais. A cincia como contingncia, consiste numa operao de seleo e eliminao dos fatos que no so pertinentes, quantificveis e julgados contingentes. O cientista precisa convencer os outros membros do campo cientfico da relevncia de sua pesquisa. Mas a dimenso poltica do fazer cincia invisibilizada. No existe verdade sem convencimento. Essa a lgica interna de todo discurso que ganha vida e disputa uma posio de verdade no mundo. A estratgia mais poltica de construir o mundo imagem e semelhana de determinados interesses apresentar estes mesmos interesses imersos no discurso cientfico, da aparente neutralidade cientfica. O eugenismo legitimou-se por ser um discurso cientfico. A perseguio aos gays e s lsbicas, na modernidade, esteve assentada tambm no saber cientfico. E, atualmente, as travestis e transexuais precisam se submeter a toda uma parafernlia do poder mdico-psi para obter reconhecimento de suas demandas. Contraditoriamente, ao produzir diagnsticos para expresses e prticas sexuais e de gnero, o poder mdico-psi tambm
produziu identidades polticas. Da, talvez, a dificuldade de se romper definitivamente com o olhar daqueles que lhes deram vida. A aparente descoberta cientfica de que meus sentimentos de no congruncia com o gnero imposto tm um nome, sou transexual, gera um lugar no mundo, uma identidade, mas produz um aprisionamento. Venho ao mundo no com uma certido de nascimento, mas com um atestado mdico de transtorno de gnero. 2 Nos ltimos anos, os estudos e poltica queer propiciaram uma transformao radical nas questes de gnero e sexualidade. A linha de continuidade feminino=mulher, masculino=homem interrompida. Ao contrrio de outros campos de pesquisa, aqui os/as pesquisadores so ganhos para prxis a partir do campo de pesquisa. H uma multiplicidade de pesquisas no Brasil e em diversos pases que relatam, analisam, cruzam todos os limites da neutralidade cientfica, trabalhos de campo onde os/ as pesquisadores/as vivem ritos de passagem em suas vidas. A/o travesti e o/a transexual construdo como outro, o estranho, propicia uma profunda desconstruo da subjetividade do/ a pesquisador/a. um processo duplo de humanizao: de um lado, descobrimos que somos feitos do mesmo material discurso e que a noo de margem e centro funciona precariamente para delimitar os processos tensos de constituio das identificaes. E, segundo, o/a pesquisador/a quebra esquemas mentais que lhe informam sobre noes de normalidade e anormalidade. Nesse jogo, sua (as aspas so para marcar um campo de desconfiana com a noo de propriedade que temos do eu) prpria subjetivi dade, corpo, sexualidade, gnero e projetos de vida se veem na berlinda. De tudo que j li e estudei sobre trabalho de campo e pesquisa, nunca vi algo to marcante para as subjetividades dos/as pesquisadores/as como aquela realizada entre travestis e transexuais. So muitos os relatos de pesquisadoras/es
2 O Manual Estatstico de Transtornos Mentais (DSM) e o Cdigo Internacional de Doenas (CID) classificam a transexualidade e a travestilidade como Transtornos de Identidade de Gnero. (BENTO, 2006, 2008, 2010)
que passaram a fazer poltica devido ao trabalho cientfico. Historicamente, o movimento inverso. Fazer cincia j est em boa parte condicionada por uma posio poltica pretrita, sejam feministas, questes raciais e da diversidade sexual. Mulheres pesquisando as assimetrias de gnero, negros estudando questes raciais. Neste campo, observa-se o contrrio. Conhecer histrias de vida de pessoas que constroem o gnero em uma intensa negociao com as normas e so reiteradamente excludas, produz um deslocamento. A produo cientfica vem acompanhada do engajamento poltico. Os/as pesquisadores se transformam em transexuais e travestis polticas/os. Nos eventos cientficos h um considervel crescimento quantitativo de trabalhos com e entre travestis e transexuais. No entanto, h uma repetio do corpus terico e dos resultados. O que essa repetio revela o desejo dos pesquisadores/as em apresentarem seus trabalhos de campo e, como subtexto, as transformaes pelas quais passaram. Simultaneamente aos depoimentos dos/as pesquisadores /as, emerge uma multiplicidade de expresses e experincias que precariamente chamamos de identidade travesti e transexual. Pode-se estudar as estruturas de gnero, mas isso no significa pensar em ontologias do ser, em identidades essenciais ou no mbito de uma metafsica da substncia. Estrutura e, mais especificamente, estrutura das relaes de gneros, no se refere a uma ordem advinda do patriarcalismo, dos complexos freudianos, da estrutura levi-straussiana, s estruturas materializadas nas instituies la Durkheim, ou ao estruturalismo econmico marxista. No penso em estruturas psquicas universais, no vejo estruturalismo nenhum em dipo, no reconheo a Lei do Pai, tampouco Lei da Me, no busco estruturas elementares de parentesco que estariam presentes em todas as sociedades. Estrutura algo objetivo, que antecede ao sujeito, mas que s ganha concretude nas interaes cotidianas, nas
prticas estruturadas e estruturantes de sujeitos que atualizam e alteram as regras e recursos das estruturas de gnero, econmicas, sexuais em seus cotidianos. No nos fazemos ou nos inventamos todos os dias, mas as normas, as leis que governam as relaes sociais podem ser historicizadas. A to celebrada estrutura muito mais esburacada e fissurada do que nos fazem crer as concepes que a interpretam para alm da histria, dos conflitos entre atores e atrizes ou como algo da esfera pr-discursiva Conforme discutirei, os atributos identificados como feminino so marcados pela inferioridade, mas esses atributos no so propriedade das mulheres. na apropriao desses atributos por sujeitos sem tero que notamos a fora da estrutura de gnero operando na distribuio de nveis diferenciados de humanidade. Reivindicar-se feminino/a, transexual, travesti, cross dress, drag king, drag queen, transformista, s nos revela que estamos jogando (ou brincando) com os gneros. No entanto, para a estrutura estruturante de gnero, essa brincadeira perigosa. A dimenso plural encontrada no mundo vivido desidratada quando nos deslocamos para o nvel da poltica institucional, sejam em partidos polticos, no parlamento, no executivo. Aqui, nos movemos em um mundo binrio, mesmo quando estamos na esfera da luta das minorais. Essa diversidade boa para as teses, dissertaes, colquios cientficos, mas na luta poltica h uma necessidade de simplificar as coisas, produzir discursos inteligveis, afirmaram os que orientam com por uma concepo essencializada de identidade. Inteligveis para quem? Nessa esfera, recupera-se o conceito e se produz invisibilidades dentro das prprias margens. Defende-se que a nica forma de fazer poltica com o essencialismo estratgico. O essencialismo estratgico da mulher, por exemplo, no produzido em mo nica. Para que tenha alguma eficcia necessrio produzir outro essencializado, nesse caso, o homem. Portanto, no consigo compreender a eficcia de um discurso que, para libertar parte da
humanidade, precisa fazer a outra prisioneira. Talvez essa seja uma soluo tpica do pensamento reto. Fazer cincia fazer poltica, com todas as peculiaridades desse fazer poltica, principalmente, no que se refere objetividade (e no neutralidade) e o rigor interpretativo singulares ao fazer pesquisa. Isso fica mais transparente quando pensamos em alguns campos de estudo. Os estudos feministas sempre foram claramente posicionados politicamente e vinculados (com maior ou menor intensidade) poltica identitria das mulheres. As categorias de compreenso das estruturas das relaes de gnero so, em grande parte, as utilizadas pela militncia, quais sejam: patriarcado, sexismo e violncia. Os estudos queer tambm surgiram em uma articulao entre os dois campos. So tericos/as que esto na militncia e na academia e que comeam a criticar a forma de fazer poltica oficial LGBTTT, Lsbica, Gay, Bissexual, Travesti, Transexual e Transgnero, e dos feminismos institucionalizados. No podemos falar dos estudos queer como um todo homogneo. Mas h pontos de unidade, entre eles, a crtica concepo de sujeito herdado do iluminismo e que continua operando as polticas dos Estados e dos movimentos sociais; a impossibilidade de analisar o corpo s margens dos dispositivos de poder que produzem a naturalizao das identidades; a ideia de que no existe uma essncia masculina e feminina, o gnero s pode ser compreendido quando remetido s prticas performatizadas; a crtica aos binarismos (mulher x homem; negro x branco; gay x branco; ativo x passivo). Estamos diante de um corpus terico que tem na radical desnaturalizao das identidades um dos seus objetivos principais, uma desnaturalizao que se assenta no pressuposto filosfico da diferena como princpio estruturante das subjetividades, das relaes e lutas sociais. Um campo de estudos que surge no ventre da militncia acusado por vezes de despolitizar a vida e de teatralizar as excluses. Com esse argumento tenta-se recuperar a velha binaridade: ns fazemos poltica, vocs fazem pesquisas.
Pensemos um pouco sobre fazer cincia. Precisamos estruturar um corpus terico conceitual, mas os conceitos so fices, ou seja, tm pontos de conexo com a realidade, mas no so a realidade. Embora o conceito tenha uma vocao universal, devemos repor a relao entre as palavras e as coisas nos termos da diferena. Quando digo cadeira, estou representando nesse conceito todas as cadeiras, consigo imagin-la, mas sei que h uma infinidade de cadeiras. O conceito produz uma unidade, uma identidade. (NIETZSCHE, 1991) E nesta ordem: o conceito produz a unidade e no a unidade produz o conceito. Quando digo mulher, gay, travesti, transexual, tambm estou diante de um conceito. Sei que possvel reconhecer uma mulher, mas esse ato no da ordem natural. Esse reconhecimento resultado de um projeto social exitoso que orienta meu olhar sobre os corpos. Nos estudos queer, a questo da identidade, da unidade, foi posta em xeque e a prpria estrutura do pensamento e do conhecimento deslocada. O carter ficcional dos conceitos de mulher, gay, transexual, travesti foram postos em cena. Ento, como conhecer se o fazemos mediante conceitos, se nos aproximamos da realidade pelos conceitos, pela linguagem? Estamos diante de uma aporia? Queremos transformar a realidade e para faz-la precisamos conhecer, mas esse conhecimento se d mediante conceitos, como fazer? Qual outra forma de fazer poltica que no esteja assentada em sujeitos coletivos estveis, em fices? Como enfrentar as opresses de gnero e a hetenormatividade sem discursos assentados em sujeitos coletivos estveis? Vou tentar pensar essas questes a partir da luta das pessoas transexuais por direitos e o debate sobre o sujeito do f eminismo.
Mulheres com pnis, homens com vagina
O conceito de transexual que opera as polticas identitrias tem como ponto de definidor dos sujeitos, o desejo em realizar as
cirurgias de transgenitalizao. A pauta de reivindicao esteve voltada para lutar pelo financiamento do processo transexualizador pelo Estado. Uma cidadania cirrgica, como afirmou o filsofo Mauro Cabral (2010). Quem tem direito a realiz-lo? Os transexuais de verdade, responderia Harry Benjamin (2001). Quem so os/as transexuais de verdade? Aqueles que odeiam suas genitlias, faro coro os membros do dispositivo da transexualidade. (BENTO, 2006) Eis o conceito de transexual que organiza hegemonicamente as identidades coletivas de transexuais e as polticas de Estado para essa populao. Um conceito coerente, unitrio, sem fissuras. So pessoas que tm abjeo s suas genitlias. No entanto, quando observamos como vivem os sujeitos concretos que tm conflitos com o gnero, essa definio parece areia entre os dedos, escapa. O que antes estava completo, cheio, esvazia-se. A pessoa diante de voc afirma: no quero fazer a cirurgia, mas quero os meus documentos alterados, com o nome e sexo alterados; ou, sou uma mulher transexual e sou lsbica. H alguns caminhos para analisar essas narrativas. Hegemonicamente, se considera que so pessoas duplamente loucas, pois, ser transexual, pelas normas de gnero, j viver um profundo transtorno de gnero que pode ser parcialmente curvel quando se realiza a cirurgia. Mas, no realizar a cirurgia, e ainda reivindicar-se lsbica, da ordem do impossvel. No tem conceito para esse sujeito. o que chamamos de inin teli gibilidade. Embora tenha os atributos corpreos de um ser humano, aquele corpo est despossudo de humanidade. Para salvar o conceito de transexual, nomeia-os/as de aberraes, coisa esquisita, transtornado, disfrico. Nesse campo, a exceo no confirma a regra, mas a nega. Para recuperar a norma, o caminho tem sido patologizar a aparente exceo. A noo de humanidade que nos forma no metafsica ou ontolgica. O conceito de humano est assentado em um projeto poltico que retira humanidade daqueles que no tem um gnero compatvel com o sexo. Para que a diferena sexual
fosse compreendida como algo necessrio para o indivduo entrar na ordem simblica, portanto, humano, e tornar-se sujeito, foi resultado de uma extensa e intensa produo discursiva do saber/poder mdico e pelas cincias psi. Enquanto a diferena sexual estiver no centro da inveno do humano moderno, a tran sexualidade e outras expresses de gnero que negam essa precedncia estaro relegadas ao limbo existencial. Esse movimento de salvao de conceito de transexual esconde um jogo sutil: h um vnculo profundo entre a nomeao da transexualidade como transtorno e as normais de gnero. No se trata de dois mundos opostos, incomunicveis. A estrutura de gnero alimenta-se da produo incessante de seres abjetos. O corolrio do resgate do conceito de transexual a produo de homens e mulheres de verdade. Vejamos dois exemplos de lutas que rompem com o conceito e que podem propiciar reflexes sobre o fazer poltica: a experincia espanhola na luta pela Lei de Identidade de Gnero e o feminismo. A Espanha tem uma importante Lei de Identidade de Gnero. Acompanhei o debate entre os grupos de transexuais espanhis e diria que um interessante exemplo de um embate sobre identidade e diferena. (BENTO, 2006) Por um lado, setores que operavam suas lutas pela concepo de identidade transexual estvel e invisibilizavam a multiplicidade de sujeitos que vivem a transexualidade. Chegavam ao Estado com uma agenda poltica, negociavam com os parlamentares a partir de uma concepo de sujeito transexual unvoco. Em contrapartida, o Coletivo de Mulheres Transexuais da Catalunha afirmava: a proposta de Lei como est no nos interessa. No queremos condicionar as mudanas dos documentos cirurgia. Os outros coletivos respondiam: vamos lutar pelo possvel, vamos conseguir as cirurgias, depois lutaremos por desvincular os dois processos. Foram muitos os embates. O que estava em disputa era a concepo de transexualidade, os significados de gnero e como transform-la
em agenda poltica. Depois de anos, de greve de fome de ativistas do coletivo da Catalunha, que defendia uma Lei de Identidade que no atrelava os dois processos, a lei foi aprovada nos termos defendidos por esse coletivo. Contudo, a lei sempre uma sntese precria de certa correlao de foras na sociedade e no uma expresso encarnada da conscincia coletiva, como queria Durkheim (1999). No texto aprovado pelo parlamento espanhol ainda prevalece a concepo autorizativa, ou seja, as pessoas transexuais ainda precisam de um laudo de um especialista atestando a sua transexualidade. Neste momento, a luta pelo fim desses laudos e pela retirada da transexualidade do rol de transtornos mentais do Manual Estatstico de Transtornos Mentais (DSM) e do Cdigo Internacional de Doenas (CID). (BENTO, 2010) Esse seria um exemplo de uma exploso no conceito de transexual e que teve efeitos pirotcnicos. A experincia espanhola passou a ser uma referncia para nossas lutas por uma Lei de Identidade de Gnero. A partir de uma pequena fissura do conceito de transexual, o efeito poltico foi a humanizao dessa experincia identitria, medida que o conceito universal de transexual, fundamentado na genitlia, enfraqueceu-se, emergindo com fora a tese da diferena e pluralidade interna que o conceito transexual apagava. Portanto, reivindicar-se homem com vagina ou uma mulher com pnis passou a se inscrever em um lxico existencial do possvel. De fato, j era possvel, j se efetiva no mundo vivido, o que a lei fez foi reconhecer essa existncia a partir da disputa discursiva estabelecida pelos coletivos transexuais. Outro efeito desse debate est sendo a problematizao da noo de gnero e de identidade de gnero. O que entendemos por gnero? Quais os efeitos de uma concepo que retira do gnero o carter essencial, estvel e o desloca para as performances? Podemos pensar a identidade de gnero em termos de atributos e de performances. Aprendemos que o feminino emotivo, passivo, pouco racional, enquanto o masculino a materializao da competitividade, atividade, racionalidade. No entanto, estes atributos invisveis
s adquirem sentido quando o corpo os expressa. No ato de reconhecimento do gnero, a essncia subjetiva do gnero tem pouca importncia. As mltiplas expresses de gnero (sejam subjetivas ou performticas) enfraquecem a noo de identidade de gnero e nos faz duvidar da competncia dessa categoria como porto seguro para orientar estudos e militncia sem nenhuma problematizao. A desconfiana da categoria gnero e identidade de gnero, conforme apontada por Mauro Cabral (2010, p. 221), nos revela as armadilhas que temos cado ao lutar por uma identidade de gnero.
A noo de identidade de gnero no me agrada nada, por vrias razes: uma noo da psiquiatria que adotamos; uma noo fortemente normativa, universalizadora, que supe que cada pessoa tem uma identidade de gnero o que implica afirmar que cada pessoa deve ter uma identidade de gnero e s uma [...] Alm disso, para mim, um dos problemas principais seria: por que identidade de gnero e no gnero? Por que parece que as mulheres e homens tm gnero e as pessoas transexuais tm identidade de gnero? Identidade de gnero viria a ser o gnero daqueles que, todavia no tm corpo, e quando tem o corpo que quer, poderia dizer eu perteno ao gnero feminino ou masculino.
Reivindicar uma identidade de gnero implica em construir um corpo e demonstrar que ele ser o suporte dessa identidade. Qual a minha identidade de gnero? Como possvel construir uma plataforma poltica em torno de algo to mltiplo e plural como o gnero? No temos gnero, fazemos gnero, prticas so classificadas como masculinas ou femininas. A luta pelo reconhecimento da identidade de gnero levada a cabo pelos movimentos trans, em vrios pases, uma forma no explcita, acanhada, de lutar pela autonomia do corpo, portanto, o mesmo projeto feminista.
3 Em 2010, Norrie May-Welby, ativista do grupo Sex and Gender Education, foi a primeira pessoa a conseguir na justia australiana o direito a no ter gnero. Em sua certido de nascimento consta gnero noespecfico.
Beatriz Preciado (2008, p. 107), em sua resistncia ao tecnognero, afirmar: No quero o gnero feminino que me foi atribudo no nascimento. No quero tampouco o gnero masculino que a medicina transexual me promete e que o Estado me acabar outorgando se me comporto bem. No quero. Qual o arsenal discursivo acionado para quem quer mudar de gnero e precisa de uma autorizao? Toda a carga essencializada do feminino e do masculino. Como se a emotividade e competitividade, por exemplo, fossem propriedades essenciais de um gnero. Quando Preciado faz um autoprotocolo de administrao de testosterona afirma que esse hormnio no pertence aos homens. A testosterona de Preciado a voz grossa e determinada de Dilma Roussef, uma presidenta que carrega em suas performances atributos reconhecidos (e valorizados) como masculinos. As mulheres biolgicas tm um corpo construdo no gnero, e isso tido como um dado, no precisam reforar a dimenso identitria do gnero e podem assumir plenamente a luta pela autonomia. A reiterada luta pelo reconhecimento da identidade de gnero no recupera a dimenso essencialista por caminhos outros? como se as pessoas que vivem o gnero e que no tm um corpo sexuado que o sustente, precisassem antes pedir um gnero, categoria de reconhecimento de humanidade, para depois reivindicar autonomia desse corpo j generificado. Ou seja, caminhamos em crculos e terminamos por reforar a tese da biopoltica para os gneros. Esse debate teve incio a partir de ativistas transexuais em vrios pases e est em pleno curso.3
O feminino como estr ut urante das margens
Nunca foi to necessrio o feminismo e urge que faamos um bom combate viso hegemnica que considera o feminismo como uma prerrogativa exclusiva das mulheres biolgicas. Enquanto proposta de reforma das normas de gnero, o feminismo uterino foi vitorioso
e continua conquistando ganhos importantes, seja em relao s questes do mercado de trabalho, ao mundo da poltica, aos direitos reprodutivos das mulheres. No entanto, em um alcance mais radical e revolucionrio, qual seja, a radical luta contra os binarismos e a naturalizao das identidades, fracassou. Para Preciado (2008) e De Lauretis (1990), o feminismo funciona ou pode funcionar como um instrumento de normalizao e de controle poltico caso se reduza seu sujeito mulher, alis, vale completar, nem toda mulher pode adentrar ao reino sagrado de alguns feminismos. Uma trabalhadora sexual jamais poder ser uma feminista, para algumas f eministas. Vale lembrar o depoimento de Gabriela Leite no Seminrio Internacional Direitos Sexuais, Feminismos e Lesbianidades, ocorrido em Belo Horizonte, em novembro de 2010. Em um evento nos EUA, organizado por feministas, houve um espanto geral diante de sua afirmao sou feminista. Segundo Gabriela, a moderadora do debate afirmou: voc no pode ser feminista, voc prostituta. Gabriela argumentou: sou uma puta feminista. A moderadora rebate: impossvel uma feminista vender o corpo.Este tipo de feminismo passou a ser propriedade de algumas mulheres quese veem como porta vozes de todas as mulheres.O ns feministas tornou-se uma marca autoritria. Voc no pode falar porque homem; voc no feminista porque puta; voc no feminista porque defende os homens; voc no feminista porque quer desestabilizar a luta feminista com a presena de mulheres de pnis. Eis algumas das interdies recorrentes Pensarei os efeitos polticos da concepo que desvincula a identidade de gnero feminino de um sujeito poltica estvel, a mulher. Sugiro que 1) o feminino no habitado exclusivamente por mulheres e 2) o feminismo no uma luta poltica exclusiva de mulheres.
Violncia de gnero e o gnero da violncia
Nos ltimos anos, notamos uma considervel produo acadmica sobre as homossexualidades que apontam a desvalorizao dos gays femininos. Sem preocupar-me em inventariar tais pesquisas, cito algumas: Isadora Lins Frana (2009) realizou a pesquisa Gordos, peludos e masculinos: homossexualidade, gnero e produo de categorias em So Paulo. Segundo a autora, [...] a presena de homens gordos, peludos e tidos como afeminados na cena ursina tm criado situaes em que ficam bastante expostas as tenses relacionadas a gnero entre esses homens [...]. E continua:
[...] No entanto, no necessariamente a presena de homens tidos como afeminados nas festas de ursos que gera incmoda. Embora isso tambm possa acontecer, a disputa pelos sentidos relacionados a essa categoria que traz os maiores conflitos. De certa forma, a presena dos afeminados contamina uma categoria de identificao que parecia isolar a associao entre feminilidade e homossexualidade, das quais os ursos procuram se distanciar. (FRANA, 2009)
Um dos entrevistados afirma:

O cara pode fazer o que quiser na cama, mas no precisa achar que virou mulher por causa disso e imitar a Madonna e a Cher na pista de dana. No tem nada mais ridculo que uma gorda peluda e barbuda dando uma de drag queen...e ainda achar que pode ser chamada de urso! (FRANA, 2009)
Camilo Albuquerque de Braz (2009) investigou prticas homoerticas entre homens na cidade de So Paulo em diferentes espaos destinados ao sexo, envolvendo em alguns deles elementos fetichistas e/ou sadomasoquistas (S/M). Dados de campo permitiram ao pesquisador perceber a presena de discursos valorativos da masculinidade e a criao do que o autor chama
de hipermasculinizao nesses universos. Braz formula a hiptese de que a produo do macho como objeto de desejo um dos elementos da materializao dos corpos e da produo das subjetividades nesses contextos. Uma exigncia comum a todos eles a recomendao de um comportamento tido como masculino e a negao da incorporao de performances femininas. lcio Nogueira dos Santos (2009) tambm encontrou nos ambientes das saunas a recusa em aceitar gays femininos entre os clientes. H um vnculo entre feminino e passividade e a relao sexual com um boy ou um cliente considerado afeminado um sinal de desprestgio entre os michs. A pesquisa de Marcelo Natividade (2008) sobre homossexua lidade e religio t ambm apont a a averso que os gay s femininosproduzem em discursos normativosde algumasigrejas inclusivas, cuja hermenuticaeteo logia sovinculados diversi dade sexual, reproduzindo modelos de gnero convencionais. A mesma pesquisa mostra, contudo, a transgresso dessas regras e normasem situaes de sociabilidade (ou seja, fora dos rituais religiosos), prevalecendo uma relao ambivalente quanto ao gnero: ora de controle e reproduo de modelos dicotmicos, ora de explorao de uma linguagem ambivalente e transgressora, nas quais homens gays podem expressar performances ditas femininas. Essa plasticidade, a possibilidade de fazer gnero, de mudar a performance de acordo com os espaos sociais seria a prpria essncia do gnero. Srgio Carrara (2005) faz uma anlise da virilidade entre os gays. Segundo o autor, citando a pesquisa da Datafolha, chamou a ateno o fato de 76% dos entrevistados concordarem, total ou parcialmente, com a idia de que [...] alguns homossexuais exageram nos trejeitos, o que alimenta o preconceito contra os gays. E segue:
A pesquisa do Rio revelou que, entre os homens homossexuais, 44,6% preferem parceiros mais masculinos, contra apenas 1,9% que os preferem mais femininos. Para alguns, por aumentar o preconceito, a feminilidade parece politicamente incorreta nos homens. [...] A necessidade poltica de afirmao de uma homossexualidade viril pode no explicar inteiramente a rejeio da feminilidade nos homens. (CARRARA, 2005)
Nstor Perlongher (1987) analisou como no mercado do sexo gay as hierarquias e cartografias do desejo so pautadas pela presente/ausncia dos atributos femininos. A bicha efeminada a corporificao da figura abjeta. No estou trazendo para o debate os discursos de mdicos, religiosos, polticos. So pesquisas que revelam mecanismos de funcionamento das margens, tendo como recorte de anlise gnero e sexualidade. Quantas vezes no escutamos: eu no tenho nada contra os gays, mas eles tm que se comportar como homens, inclusive entre gays. Para alm de pensar o feminino como uma estrutura que se desloca entre os corpos, essas pesquisas tambm nos relevem as margens produzidas dentro das margens e como a binariedade margem versus centro mais uma das dicotomias enganosas. No entanto, essa afirmao no pode ser diluda em uma despolitizao e o apagamento das violncias contra gays, lsbicas, travestis, transexuais, os meninos femininos e os intersexos. Conforme apontou Preciado (2008, p. 86),
[] a diferena entre um e outro depende da resistncia norma, da conscincia dos procesos tcnicos (farmacopornogrficos) da produo da masculinidade e da feminilidade, e do reconhecimento social no espao pblico. No h aqui um juzo de valor implcito: o gnero trans no melhor nem mais poltico que o gnero bio.
Tampouco o desejo homossexual mais ou menos normal que o heterossexual. A diferena est na distribuio desigual de acessos e visibilidades, portanto, no reconhecimento social conferido aos gneros e s sexualidades inteligveis. Outras pesquisas nos apresentam falas de travestis e transexuais que relatam a violncia e excluso a que so diariamente submetidas. A categoria humanidade est assentada no pressu posto de uma natureza dimrfica dos corpos, na diferena sexual. Essa matriz de reconhecimento exclui dos seus marcos aquelas/ es que deslocam as definies de feminino e masculino. Dessa forma, matar uma travesti, transexual ou um gay feminino no provoca a mesma ira ou a mesma indignao se comparada ao assassinato de uma mulher biolgica, pois tal violncia estaria mais identificada com um trabalho de assepsia da humanidade do que propriamente com a violncia cruenta. Certamente, essa afirmao pode produzir incmodo porque sugere uma hierarquia da violncia. Mas a violncia e a punio so hierarquizadas. No se pode afirmar que h a mesma proliferao de discursos para proteo de travesti, transexual, gays e lsbicas se comparada mulher cromossomaticamente XX. Basta um rpido acesso pgina eletrnica da Secretaria Especial de Polticas para Mulheres (http://www.sepm.gov.br/). L encontramos inmeros artigos, pesquisas, legislaes, um disque 180 para denunciar violncia contra as mulheres, campanhas. inegvel a proliferao de discursos sobre a mulher nas ltimas dcadas. Apropriando-me das formulaes de Alcida Rita Ramos (1995), pode-se afirmar que h tempos nota-se uma insistente e persistente produo da mulher hiper-real, um simulacro, uma inveno, que tm pontos de conexo com a realidade e outros tantos de distanciamento. Parece que as categorias amplamente utilizadas para compre ender a situao da mulher na sociedade brasileira so patriarcado e violncia. Ou seja, os canais de dilogo entre os estudos sobre as
mulheres e os estudos de gnero (cito especialmente os estudos das masculinidades) e os estudos queer (a exemplo das pesquisas sobre travestis, transexuais, cross dress, drag queen, drag king, as homossexualidades) esto bloqueados. A produo da mulher hiper-real responde mais a uma demanda de manuteno de determinadas posies de prestgio de feministas que operam seus modos operandi pela matriz heterossexual do que por uma busca em desconstruir e problematizar, ou seja, pr em questo as dinmicas sociais que produzem os gneros inteligveis. O que significa que o velho binarismo estruturalista nunca esteve to em voga e to poderoso como agora. Ele est no Estado, em suas polticas, est na militncia. Margem versus centro, dominado versus dominador, homem versus mulher, homossexual versus heterossexual. Eis apenas alguns dos binarismos. A nica diferena possvel o plural de dois. Gayle Rubin (1984) prope uma hierarquia sexual na qual os homens heterossexuais brancos esto no topo, pois teriam um considervel capital social e sexual que os localizariam em uma posio de prestgio e poder. Se pensarmos as hierarquias internas ao gnero feminino, teramos no pico da posio social as mulheres XX e entre elas uma diversidade hierarquizada pela cor da pele, a orientao sexual, o nvel de instruo, classe social, origem regional. O cruzamento dos marcadores da diferena produz configuraes plurais, tensas e divergentes. Poder-se-ia argumentar: ainda assim, as mulheres so vtimas de violncia, ocupam as mesmas funes e recebem em mdia 1/3 a menos que os homens, mesmo nos servios pblicos, onde a retrica do mrito hegemnica, mesmo a, so os homens que ocupam os cargos que pagam as melhores comisses via Direo e Assessoramento Superiores (DAS). verdade. Mas esses dados nos revelam dinmicas da reproduo das relaes sociais, particularmente uma frao da reproduo das estruturas das relaes de gnero. Seria interessante pesquisarmos
quais as posies que os femininos ocupam na sociedade, elegendo, por exemplo, a varivel escolaridade. As travestis, transexuais e gays femininos quando, ainda na infncia, desenvolvem performances e gostos (por exemplo, os brinquedos) identificados como imprprios para seu gnero so sistematicamente perseguidos nos ambientes escolares. Da o ndice de travestis e transexuais analfabetas ser to elevado. As mulheres que desenvolvem performances esperadas para seu corpo no sero expulsas da escola. Esse apenas um exemplo da forma como os capitais internos ao feminino iro se distribuir diferentemente. Se os gay s que performam o feminino esto e so mais susceptveis de agresso, entre as travestis e transexuais essa violncia assume tons mais dramticos. Elas no podem passar por mulher, afinal, a questo identitria est exatamente na reivindicao existencial de viver o gnero identificado com todas as transformaes corporais da decorrentes. Mas se so as travestis e transexuais vtimas de violncia por atualizarem femininos descolados do biolgico, possvel concluir que h em seus discursos a compreenso de que o binarismo e a naturalizao das identidades devem ser problematizados e combatidos? O trabalho de Larissa Pelcio (2009) e de outras/os pes qui sa doras/es nos apontam discursos de travestis que coincidem na abjeo aos homens femininos. Na cama, at podem ter preferncia pela passividade, mas na rua elas querem o homem, o homemhomem. E nesse jogo, terminam por repor a ordem na margem, ainda que seja uma ordem parodiada de um centro que habita no o mundo outro, mas est nas subjetividades dos/as marginalizados/ as. Essa a fora reguladora da heteronorma tividade. Sugiro que o feminino o lugar do abjeto, do impuro, con taminado e contaminvel. No h nenhuma novidade nessa afirmao, afinal, o feminismo j discutiu isso h dcadas. verdade. E para corroborar cito o trabalho do historiador Durval
4 Seminrio Nacional Psicologia e Diversidade Sexual, organizado pelo Conselho Federal de Psicologia. Mesa redonda: Desnaturalizao das questes de gnero. Braslia, junho: 2010.
Muniz Albuquerque Junior (2003). Em sua genealogia da produo da identidade nordestina, assentada no espao geogrfico, Muniz nos revela que a masculinidade e seus atributos so to englobantes e universalizantes que at a mulher para ser respeitada tem que ser mulher-macho, sim senhor. Para transitar na ordem de gnero, o feminino nordestino deve incorporar em suas performances e subjetividades elementos masculinos, ou seja, deve negar-se. Qual a relao que estou tentando estabelecer entre a produo do feminino e a questo das mulheres? Sugiro que ao se falar da mulher no estamos esgotando a complexa questo feminina. As mulheres fazem parte de um campo construdo como inferior, mas no se pode derivar da o feminino como sinnimo de mulher, ou que a mulher engloba e esgota o feminino. Esse lugar parcialmente ocupado pelas mulheres cromossomas XX. A violncia contra os seres abjetos, frgeis, identificados como femininos, no se limita mulher. H nveis diferenciados de inferiorizao. Se os atributos femininos (emotividade, fragilidade, passividade) posicionam as mulheres como inferiores, quando esses mesmos atributos e performances so atualizados por outros sujeitos passamos a nos mover ao nvel da abjeo, do nojo. Muitas vezes, se utiliza conceitos como estigma, abjeo, inferioridade, como sinnimos, mas seus contedos expressam relaes distintas entre o eu e o outro. Segundo a ativista Marjorie Machi4, presidenta da Associao das Travestis e Transexuais (Astra), as sentenas No seja mulherzinha!!! Se comporte como homem. so as primeiras verdades que iro organizar as subjetividades dos sujeitos, fazendo com que o feminino j nasa maculado pela misoginia conferindolhe uma anterioridade em relao homofobia. Marlene Wayar (2007) relata que em sua famlia foram quatro subjetividades maltratadas: sua tia, internada e invisibilizada em um hospcio; sua me Emma, que decidiu ser rf desidentificandose de um padrasto violento e de uma me cmplice; sua tia Lita,
por ter tido a dignidade de separar-se de um homem insignificante e prepotente; e ela que, por ser feminina nascida homem, optou por no esconder-se em uma per formatividade de homem. Aqui temos uma complexa rede de experincias femininas distintas, mas que encontram na subalternidade e rebeldia os pontos de apego. Giancarlo Cornejo (2010) foi perseguido durante sua infncia por ser reconhecido como um menino feminino. Em uma rica reflexividade, Cornejo aponta que o fracasso de se fazer homem revelava o fracasso de outro feminino, sua me. Ele no foi o nico patologizado, seus pais tambm o foram, especialmente sua me, que teve que amargar a dor do fracasso em no produzir masculinidade em seu filho. A impotncia das instituies mdicas e escolar para faz-lo masculino tem como resposta a patologizao do seu corpo.
Minha me era assim patologizada por seu generoso afeto, que era chamado pelos profissionais da sade de superproteo e excessiva presuno, o que me geraria um quadro de neuroses que estaria associado a um dio das mulheres que seria no fundo uma projeo de um dio de minha me. Minha me seria essencialmente patologizada por um excesso tambm, por um excesso de masculinidade, que se expressava em sua relativa independncia, em sua voz, em suas maneiras (ou na ausncia delas), e por ser a principal provedora econmica em minha casa. No apenas meu gnero era disciplinado, o seu tambm era. (CORNEJO, 2010, p. 3)
A sistemtica violncia contra as mulheres tem uma relao profunda e direta com a abjeo aos gays femininos, aos meninos femininos, s travestis, s transexuais. Para entendermos a natureza da violncia contra a mulher, e sua persistente reproduo, no se pode circunscrever a anlise ao feminino-mulher, mas ao feminino. Na reiterao do feminino como algo a ser repetidamente dominado, vale lembrar a sentena denotativa, nos termos propostos por J. Austin (1990), que se refere a um estuprador:
Ele vai ver, quando chegar priso ser a mulherzinha dos outros presos. A suposta vingana presente nesse discurso repe os termos mesmo da violncia contra o feminino, devolvendo-o ao lugar de subalternidade, agora marcado em um corpo de homem. Afinal, passividade um atributo feminino. Ao ampliarmos nossa compreenso do lugar do feminino nas relaes sociais, teremos efeitos interessantes. Um deles reconhecimento que as travestis e transexuais podem acessar as Delegacias de Especiais de Atendimento s Mulheres com fundamento na Lei Maria da Penha. O que tenho tentado compreender so as mltiplas formas como uma dada estrutura de gnero se reproduz. No entanto, parece mais eficaz nos atermos aos mecanismos sub-reptcios de sua produo e a uma genealogia daquilo que chamo de feminino abjeto (travestis, transexuais, homens e meninos femininos) e desvincule-o dos corpos construdos como mulheres.
Qual o sujeito do feminismo? Qual o gnero do feminismo?
O debate sobre o lugar do feminino e, pr inc ipalmente o heteroTerrorismo (BENTO, 2008) das instituies sociais contra os meninos femininos, deveria ser um debate assumido com maior vigor e ousadia pelo movimento gay. Segundo Eve Sedgwick (1991), o movimento gay nunca prestou a devida ateno problemtica dos meninos femininos, o que, segundo a autora, parece reforar a concepo hegemnica de que h desonra em ocupar o lugar de feminino entre os homens gays adultos. O perigo est em deixar o menino feminino em uma posio de abjeto inquietante, que pode revelar o abjeto inquietante do prprio pensamento gay. E ao provocar o movimento gay para pensar as estruturas de gnero e as normas da derivadas, sustento que o sujeito do
feminismo no exclusivamente a mulher. Da pensarmos em termos de um ps-feminismo, uma vez que o local reservado ao feminino termina por atingir a todos ns. O feminismo uma luta poltica que no pode estar circunscrita aos marcos de uma identidade calcada em uma determinada estrutura biolgica. A reivindicao de uma fala feminista est para alm de uma concepo institucionalizada, para alm do tero. A complexificao do feminino e seus deslocamentos significa que estou sugerindo abrir as fileiras do feminismo para aqueles sujeitos que performatizam o feminino? No. Viver os atributos performticos e subjetivos definidos como femininos no gera imediatamente uma conscincia poltica do carter binrio e aprisionante das identidades e estruturas de gnero. O feminismo refere-se disputa poltica pela exploso das estruturas naturalizantes e binrias do gnero. H muitas plataformas feministas, muitas filiaes tericas. Sugiro pensar o feminismo como uma plataforma poltica de transformaes radicais. Por mais que as experincias travesti e transexual sejam expresses e experincias de gnero que tem um potencial revolucionrio, uma vez que negam a precedncia do biolgico para organizarem suas identificaes, podem ser inteiramente capturadas pelas normas de gnero, medida que a luta pelo reconhecimento nos marcos do binarismo. A experincia corporal uma das dimenses para produo da rebeldia. No entanto, se a condio para transformao das relaes polticas, sociais, econmicas, sexuais entre os gneros fosse a presena de um corpo sexuado feminino, a opresso ao feminino teria sido uma fico histrica. A conscincia poltica e a agncia transformadora no so determinadas por estruturas biolgicas, por experincia localizvel exclusivamente no corpo. Talvez se possa argumentar que o corpo da mulher experencia a opresso e esta vivncia comum produz uma identidade poltica. Ento, por que as mulheres j no se rebelaram h sculos? H um n
5 Devo esta anlise pesquisadora Taciana Gouveia no Encontro de aprofundamento sobre direitos sexuais e direitos reprodutivos, SOS Corpo, Olinda, setembro/2010.
indissolvel na tese que busca explicar a conscincia poltica pela experincia corprea. Parece-me que a negao em deslocar estes dois nveis, experincia vivida e conscincia poltica, encontra resistncia quando se discute lutas que se organizam em torno do corpo. 5 Quem pode falar como feministas? Quem pode reivindicar-se politicamente negro/a? A luta pela diversidade sexual e contra a heteronormatividade bandeira exclusiva dos gays e lsbicas? Quem so os sujeitos da luta contra a patologizao do gnero? A cada identidade poltica, um corpo que legitima a fala. Para muitas mulheres da ordem da ininteligibilidade um homem feminista. No entanto, quando samos da esfera das lutas vinculadas biopoltica, no h grandes problemas em compreender que possvel e desejvel que uma burguesa ou burgus abandone sua classe e passe a fazer a luta poltica. A histria recente do Brasil nos revela que foram os/as jovens de classe mdia intelectualizados/ as que lutaram pelo fim da ditadura militar. Muitos/as foram torturados/as, outros/as morreram. Ora, se a experincia vivida a que legitima a fala, como compreender (ou defender) esses deslocamentos? A conscincia poltica nasce por outros caminhos que no coincidem necessariamente com a experincia prxima. Assumir como minha a dor do outro (SONTAG, 2003), sentirse profundamente tocado pelas violncias que so cometidas dia riamente contra as lsbicas, por exemplo, e tornar-se lsbicopoltica significa articular novas formas de organizao poltica e de alianas que vo alm dos limites ditados ou inscritos no corpo. Essa possibilidade sinaliza com algo mais: a afetiva possi bilidade de construirmos novas estratgias, definies e sig nificados para os chamados sujeitos coletivos.
Para concluir
H um considervel distanciamento entre o mundo vivido e a esfera poltica. No seria a proliferao de novos movimentos em torno da sexualidade e gnero um indicador que o simplismo mulheres versus homens apenas uma representao anmica das mltiplas expresses das masculinidades e feminilidades? No acontece o mesmo com gay e lsbica? Nas ltimas dcadas houve uma verdadeira exploso do GLS (gay, lsbica e simpatizante). Agora, falamos em LGBTTTI, ou LGBT ou GLBTT. Mais uma vez, no seria esta proliferao de identidades uma demonstrao de que as identidades do mundo vivido cobram uma representao no mundo da poltica? No auge da crise do movimento feminista americano, o escritor Michael Kauffman (1993) capta uma interessante discusso entre duas mulheres. Uma delas estava indignada com a posio de outra mulher que no se sentia representada pelo grupo. A primeira argumenta: O que voc v quando se olha no espelho? No uma mulher? Eu tambm. Ento, temos uma experincia compartilhada. A outra responde: No vejo uma mulher . Vejo uma negra. Esse foi um momento de grandes rupturas no movimento feminista norte-americano, hegemonicamente branco e heterossexual. O debate, portanto, sobre um feminismo polifnico e polimorfo, implica uma discusso sobre os prprios princpios fundadores das identidades coletivas e de uma reflexo sobre o lugar da verdade ltimo sobre o que ser e quem tem direito a falar em nome de uma coletividade. Se as identidades no so fixas tampouco determinadas pela natureza, quando esse debate transpe os limites pessoais, ou seja, quando chega s portas das identidades coletivas, teremos que pensar como dar coerncia no campo da disputa poltica a esta concepo nmade de identidade. (BRAIDOTTI, 2000) No se trata de explodir as identidades coletivas, mas perceber que a complexidade e fluidez que caracterizam as
identidades no podem ser sufocadas em nome de um sujeito que estabilize (ou invisibilize) as diferenas.
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o que tem pra hoje Os l i mi tes da s c ate g or ia s cla s s if ic at ria s e a s pos s vei s nov a s subjetiv idades tr avesti s 1
Larissa Pelcio*
O fim de tarde luminoso agita a Praa do Suco no centro de Campinas, So Paulo. Ainda no so seis horas e o bar, pelo qual a praa passou a ser conhecida por jovens que buscam interaes sexuais e afetivas com outros de mesmo sexo, j est movimentado. Vicente chega acompanhado por Rbia2 trazendo os cartazes da pea Stonewall, na qual atuam. Apesar da exausto tpica de uma pr-estreia, mostram-se muito animadas diante da iminncia de levar aos palcos uma verso livre da histria do evento que se tornou um marco da luta por igualdade de direitos civis e introduziu definitivamente na agenda poltica a questo dos direitos sexuais para gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais.
1 O artigo resultado de dois olhares sobre o mesmo campo. Por isso o sujeito se altera, passando da primeira pessoa do singular para a do plural, para que esse dilogo ainda em andamento entre a autora e o socilogo Tiago Duque possa ser acompanhado por quem l. Agradeo a Tiago e a Richard Miskolci. * Professora de Antropologia na Universidade Estadual Jlio de Mesquita Filho (Unesp), campus de Bauru, autora do livroAbjeo e desejo - uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids. 2 O nome dos adolescentes foram trocados a fim de preservar as suas identidades.
o q u e t e m p r a h o j e 111
3 A pea foi encenada por alunos e alunas da primeira escola gay do Brasil, que um Ponto de Cultura, uma iniciativa da sociedade civil organizada em parceria com o Ministrio da Educao e Cultura <http:// www.e-jovem.com/ escola_jovem_lgbt. html>. 4 A Teoria Queer empresta seu olhar crtico em relao heterossexualidade obrigatria e os papis de gnero rigidamente dicotomizados que suportam uma organizao sexual naturalizada, cujas consequncias vo mais alm do controle das sexualidades dissidentes. 5 A consolidao de Grupos de Trabalhos e Simpsios Temticos em encontros importantes, seminrios e congressos das reas de Cincias Sociais confirmam esse crescimento. Diversas pesquisas tm sido apresentadas e discutidas em vrios espaos. 6 Esta mesa teve lugar no segundo dia do evento Stonewall 40 + o que no Brasil? e reuniu, alm da autora deste artigo, os professorespesquisadores Jlio Simes (USP) e Osmundo Pinho (UFRB).
Para o diretor da pea, o jornalista Deco Ribeiro (2010), a importncia dos eventos ocorridos no bar Stonewall Inn incontestvel. Conhecer a prpria histria fortalece a comunidade gay, acredita. Da a escolha dos eventos ocorridos h mais de 40 anos no Greenwich Village para coroar o trabalho do grupo de alunos e alunas da chamada primeira escola gay do Brasil,3 coordenada por Deco. Na anlise do historiador James Green, a rebelio de Stonewall tornou-se no s um marco poltico, mas tambm terico que [...] fortaleceu e positivou os estudos sobre gays e lsbicas. (GREEN, 2003, p. 19) Levando, inclusive, a alterao de currculos universitrios nos Estados Unidos, a criao de centro de pesquisas e, nos anos de 1990, ampliao terica dos chamados estudos gays e lsbicos com a emergncia da Teoria Queer. 4 Passados mais de 40 anos, aps aquele conflito emblemtico, assistimos a um sensvel crescimento das reflexes sobre sexualidade e gnero pautado pelos meios de comunicao de massa, muitas vezes, reverberando aes dos movimentos sociais ou divulgando resultados de pesquisas acadmicas que tm procurado tratar o tema para alm das abordagens biologizantes e psicalinazadas. O adensamento terico do campo tem marcado os trabalhos no Brasil, onde, na ltima dcada, temos acompanhado um crescimento considervel das pesquisas nesse terreno.5 Embates acadmicos tm aquecido essa rea de pesquisa, em dilogo muitas vezes tenso com setores dos movimentos sociais, mas ainda assim, profcuos. A realizao do evento Stonewall 40 + e o que no Brasil? exemplar nesse sentido. Este artigo originou-se justamente de algumas reflexes preliminares que o campo etnogrfico tem me provocado, as quais apresentei inicialmente como integrante da mesa Estudos, polticas e os marcadores sociais da diferena na comunidade LGBT no Brasil ps-Stonewall,6 que teve lugar no evento mencionado mais acima.
112l a r i s s a p e l c i o
O que trago aqui uma reflexo ainda em desenvolvimento, instigada por uma etnografia que encontra-se em andamento, por meio da qual procurarei fazer a discusso sobre polticas, estudos e os marcadores sociais da diferena, na tentativa de pensar critica e reflexivamente sobre os processos normativos dos gneros e das sexualidades. Foi justamente o mencionado trabalho que levou a mim e a Tiago Duque, meu companheiro de pesquisa, 7 naquela tarde ao bar do Suco. Enquanto espervamos nosso entrevistado, o diretor da Escola Jovem LGBT, Deco Ribeiro, compartilhvamos com Vicente e Rbia o entusiasmo pela estreia da pea. Pedi para ver o cartaz, que logo seria afixado nos estabelecimentos da redondeza, e pensei que ele bem poderia sintetizar graficamente algumas das recentes discusses suscitadas pelo que temos visto cada vez que vamos a campo. Na foto, Vicente a dona do bar que deu nome pea; Rafaela, a travesti que professora de dana na escola gay, encarna o policial, que se apaixona pela garonete do Stonewall, representada por Rbia, hoje assu midamente travesti, mas que a bem pouco tempo preferia se identificar como drag-queen. justamente esse jogo com formas de viver os gneros e experimentar o feminino que tem nos instigado em campo e provocado nossas intenes iniciais de pesquisa, 8 voltadas para travestis jovens. Nos nossos trnsitos por alguns territrios de sociabilidade juvenil e homossexual de Campinas, passamos a prestar ateno tambm nas montadas e nos meninos femininos. Gnero, sexualidade, gerao e classe social se intersectam nessas vivncias e atualizaes do feminino, em que adolescentes moradores de bairros afastados experimentam, no centro da cidade, estilos de viver os gneros que no reproduzem necessariamente o ideal expresso por algumas travestis sintetizado na expresso passar por mulher.9
7 Subprojeto vinculado ao Projeto de Implantao da rea de Pesquisa Diversidade Sexual, Poder e Diferena no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu/Unicamp, apoiado pela Secretaria de Diretos Humanos da Presidncia da Repblica. Disponvel em: <http:// diversidadesexualpagu.blogspot. com/2010_04_01_ archive.html>.
8 O projeto est em andamento e o campo tem nos colocado frente a uma realidade um tanto distinta do que havamos pensado desenvolver. Estamos incluindo o termo meninos femininos e a categoria mica montadas para pensar essas vivncias e experimentaes de um certo feminino. 9 Muitas vezes expresso ao longo de meu trabalho etnogrfico ao longo do doutorado, ver Pelcio (2009).
10 Agradeo a Berenice Bento pela colaborao por meio de conversas e reflexes que nos ajudaram a adotar esse termo. 11 Segundo Marcos Benedetti (2005, p. 67), montagem o ato de vestir-se com roupas de mulher. Esse termo mico diz respeito a [...] um processo de manipulao e construo de uma apresentao que seja suficientemente convincente, sob o ponto de vista das travestis, de sua qualidade feminina. 12 Na gria difundida a partir das redes de sociabilidade de gays e travestis, significa deixar que percebam que voc gay, atuando um estilo camp.
O termo meninos femininos10 foi surgindo diante do nosso incmodo com o adjetivo afeminado, que soava pejorativo, caricatural. Cham-los de gays , monas, viados, como por vezes eles se tratam, pareceu-nos arbitrrio e precipitado, porque alguns ainda esto tateando os sentidos dos seus desejos erticos. Ademais, o que nos chamou ateno foram mais os jogos corporais do que a orientao sexual, a forma de desafiar, ainda que inconsciente, as normas de gnero, independente de se montarem.11 A disposio para dar pinta,12 que comea na prpria indumentria, expressa essa atitude, acompanhada, muitas vezes, de referncias a si mesmos no feminino. Neste artigo meu olhar se detm sobre as montadas, em uma tentativa bastante tateante de pensar essas experincias, procurando situ-las em um quadro mais amplo de transformaes do lugar social da homossexualidade no Brasil (FRANA, 2010) e, mais particularmente, das experincias travestis. Em sua dissertao, concluda em 2009, Tiago Duque apontava para mudanas em andamento na constituio de vidas travestis. Ao mesmo tempo em que ele identificou uma flexibilizao do projeto de feminilizao, que tende ao adiamento de alguns investimentos corporais, como ingerir hormnios ou colocar silicone, apontou para um conjunto de permanncias, expressas tanto na elaborao de roteiros de assuno da travestilidade via prostituio, como na violncia e no preconceito que ainda cercam essa experincia. Da o recurso da montagem estratgica, identificado por Duque (2009), como uma maneira de dar o truque, driblando convenes de gnero mais consolidado entre travestis mais velhas, ao mesmo tempo como forma de lidarem com o dispositivo do armrio. De acordo com Miskolci (2007, p. 58),
o armrio uma forma de regulao da vida social de pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo, mas temem as consequncias nas esferas familiar e pblica. Ele se baseia no segredo, na mentira e na vida dupla. Esta
trade constitui mecanismos de proteo que tambm aprisionam e legam conseqncias psquicas e sociais queles que nele se escondem. Dividir-se em dois, manter uma fachada ilusria entre si mesmo e aqueles com quem convive, exige muito esforo e capacidade para suportar o medo de ser descoberto. O temor cria a necessidade de estar sempre alerta para sinais que denunciem sua intimidade e desejos, evitar lugares e pessoas que o associem a uma identidade temida, fora para agir contra seus prprios sentimentos e manter o compromisso com a ordem social que o rejeita, controla e poda das mais variadas formas.
A estratgia da montagem, segundo Duque, permitiria queles jovens lidarem de forma mais agenciada com a vergonha e o estigma, possibilitando por vezes driblar a violncia e, por outras, conquistarem parceiros sexuais. Daria tambm acesso ao mercado de trabalho, sabidamente heterossexista. Vagner, um dos adolescentes entrevistados por Duque (2009), contou que desistiu de ser travesti, pois se para um gay j estava difcil arrumar emprego e namorado, que dir para uma travesti. Por isso estava fazendo a linha mais bofe, sem ser de fato um, preferindo se reconhecer naquele momento como uma gayrota. O ldico e o jocoso parecem tambm fazer parte da montagem estratgica, um jogo que tem relao com um tipo de humor bastante presente entre travestis e gays mas, no contexto que estamos avaliando, sugere que h tambm a um trao geracional capaz de abrir outras possibilidades para essas brincadeiras. Jogar com as categorias, experimentar combinaes transitrias de gnero, testar estilos, pode ter a ver com a reverberao atual dos debates sobre gnero e sexualidades, com o aumento de lugares de sociabilidade e lazer, que so tambm espaos de trocas e aprendizado. Assim como as redes sociais que se articulam na internet. Por tudo isso, quando comeamos desenhar as estratgias para entramos em campos optamos por deixar de lado, pelo menos em um primeiro momento, aqueles ambientes que aparecem nas
diferentes pesquisas sobre travestis, como sendo os tpicos espaos de sociabilidade e vivncias por onde elas circulam. (BENEDETTI, 2005; DUQUE, 2009; GARCIA, 2007; KULICK, 1998; PATRCIO, 2002; PELCIO, 2009; PERES, 2005; SILVA, 1993) Ruas de prostituio e casa de cafetinas ou moradias exclusivamente de travestis so os lugares mais presentes nas referidas pesquisas. Nosso receio era de repetir dados e de viciar o olhar, voltando-nos para ambientes j fartamente explorados nos estudos disponveis. Foi assim que adotamos a Praa do Suco, no centro de Campinas (SP), como um dos espaos etnogrficos do nosso campo.
No campo das experimentaes
13 Nas lembranas de Deco Ribeiro, antigo frequentador do lugar, pelo menos desde 2003 o bar do Suco, hoje chamado Sandubo, comeava a tomar as caractersticas de pblico que tinha quando estvamos em campo (em entrevista concedida a Pelcio e Duque, em 17/12/2010).
A Praa Bento Quirino, conhecida pelos jovens e adolescentes que a frequentam como Praa do Suco, j h alguns anos, tem se notabilizado por reunir garotos e garotas que buscam experincias afetivas e sexuais com pessoas do mesmo sexo.13 Nas conversas que j tivemos com alguns/algumas jovens que circulam por ali, ficou perceptvel a valorizao do local como espao de lazer e sociabilidade das gays mais novas. Mas, a Praa do Suco no apenas um lugar fortemente marcado por aspectos geracionais, h tambm uma percepo de que aquele
[...] um local de bichas podres, como costumo ouvir de rapazes mais discretos que no gostam de freqentar o local. [...] A maioria dos frequentadores se concentra no perodo da noite, em especial na sexta-feira e sbado, e nas tardes quentes de domingo. Os clientes so lsbicas, gays e algumas travestis bastante jovens. Muitos destes, quando no so dos bairros mais perifricos na cidade, vm de outros municpios prximos, como Sumar e Hortolndia. Junto dos viados, como este pblico chamado por muitos muncipes que passam pelo local, tambm se encontram moradores de rua, trecheiros, punks, emos e vendedores de artesanatos. As bichas velhas, como so chamados os idosos que freqentam o bar, tambm dividem os espaos com os demais
freqentadores. Estas, por usa vez, so poucas e costumam ficar sentadas nas mesas, conversando e bebendo. A maior parte dos jovens no consome no bar, entram para usar o banheiro e ficam do lado de fora, em grupo, sentados no cho da praa. s vezes eles trazem as bebidas de outros lugares, neste caso, comumente garrafas de vinho. (DUQUE, 2009, p. 96-97)
Na hierarquia dos territrios presentes em todas as cidades, a Praa Bento Quirino fica no limiar entre um espao tido como degradado, desvalorizado pela frequncia e o point, um local valorizado para o lazer. A rea rene vrios bares, uma pizzaria e, at mesmo, um tradicional e sofisticado clube que ocupa o ltimo andar do prdio azul, em estilo neoclssico, situado no ngulo oposto quele que virou o canto dos meninos e meninas emos. O que notabilizou esse estilo foi justamente a androgenia, principalmente dos meninos, expressa no apenas nas roupas, mas tambm nos comportamentos, que manifestam abertamente sua emotividade (da o nome emo, que vem de uma contrao do estilo de msica emocore). Para um breve e interessante discusso sobre sexualidade referente aos emos ver Simo (2008). A Praa tambm importante por ser um lugar deslocado do bairro. O permite no s comportamentos e relaes afetivas que seriam mais difceis de serem vividos nas proximidades da casa e da vizinhana, como tambm pela fora simblica do lugar: uma praa central que todas as sextas-feiras pela noite ocupada pela periferia. Talvez venha da as tenses que movimentam os encontros desses jovens que vm da chamada periferia da cidade. Certa noite, mal chegamos Bento Quirino e um empurra-empurra comeou. A nica coisa que conseguamos entender, a princpio, era que aparentemente um adolescente estava tirando satisfaes com outro e que cada um dos envolvidos tinha adeptos e adeptas que defendiam o ponto de vista adotado por cada protagonista. O crculo em torno deles aumentou rapidamente, depois se contraiu e voltou a se alargar, como se fosse um corpo respirando, conforme
esquentava a cena. Os desaforos eram gritados tambm por quem s assistia. De outros cantos da Praa vinham mais jovens correndo. Passam por ns dois meninos de mos dadas rindo nervosos. Um clima de ptio de escola, nas palavras de Deco Ribeiro, descrevendo o lugar. De repente se destaca um grito agudo e jocoso: Itatiaia contra So Fernando. Era um dos meninos que at ento assistia a briga, fazendo uma referncia antiga rivalidade existente entre dois bairros da periferia de Campinas, famosos por notcias de violncia e sobre trfico de drogas frequentemente veiculadas pela imprensa local. Na verdade, tratava-se de um entrevero amoroso, mas a aluso aos bairros, naquele contexto, servia para valorizar ainda mais o ocorrido, deslocando a contenda do plano pessoal para o coletivo, ao mesmo tempo em que conferia simetria disputa, afinal, todos ali vinham de bairros pobres, considerados perigosos e mal-vistos pelos cidados respeitveis. A aluso aos bairros serve, ainda, para sublinhar o pertencimento de classe expresso na meno a locais desprestigiados. O grito reterritorializava o bairro naquele espao central, marcando a Praa como um lugar das meninas e meninos da periferia. Mas tambm como espao das pintosas, dos emos, dos sapates, das travas, montadas, viados, enfim, uma mirade de categorias que tem sido reapropriada pelas pessoas que frequentam o local, ora acionadas como termos de identificao, ora de acusao, em um jogo tenso com as convenes que buscam normalizar esses corpos e, assim, os desejos. As identidades podem se tornar lugares de resistncia, mas tambm de reiterao de convenes, servindo, por vezes, para balizar as distncias entre eu e o outro apontado, conforme o contexto, como o verdadeiro desviante. preciso, ainda, situar discursivamente [...] periferia e centro como categorias que remetem a um imaginrio que fala de mundos singulares e contrapostos, separados pelas desigualdades sociais. (SIMES; FRANA; MACEDO, 2010, p. 45) Mundos perpassados por eixos de diferenciaes que vo alm dos
significados socioeconmicos referidos classe. Como mostram os autores recm-citados, naturalidade (local de nascimento) e raa se confundem quando se fala em periferia. Dessa forma, nordestinos, ainda que possam se entender como brancos so antes percebidos como pobres, e assim, menos brancos. O que acaba tendo implicaes referentes s sexualidades, a estilos de masculinidades, de feminilidades e de vivncias fora da heterossexualidade. Parece haver uma tendncia entre os rapazes das classes populares em assumir de maneira mais ostensiva projetos de feminilizao, o que, de certa forma, corroborado pelo grande nmero de travestis oriundas desses estratos, em comparao com aquelas que so de classe mdia. Assim, como a presena de casais formados por pessoas do mesmo sexo com tendncia a reproduzir assimetrias de gnero, tambm parece ter um componente de classe, como j discutiu Maria Luiza Heilborn (2004). Nesse sentido, interessante observar alguns dos casais que se formam ao longo da noite ali na Praa. Meninos mais escuros aparecem a certa altura da noite em pequenos grupos. Muitos usam bons, camisetas largas, calas ou bermudas idem, vestimentas e estilos corporais que remetem a um tipo conhecido como mano.
Uma categoria para designar rapazes de periferia, negros e mestios, especialmente aqueles que gostam de rap e hip-hop e adotam estilos de corpo e indumentria associados a esses ritmos de msica, dana e poesia. Mano s vezes tem conotaes pejorativas (como marginal, violento, tosco, brega), mas tambm uma forma de tratamento comum entre rapazes de periferia e aparece no s em letras de grupos de rap paulistanos. (SIMES; FRANA; MACEDO, 2010, p. 46)
Pois so muitas vezes eles, os manos que tm como minas as travestis jovens ou as montadas, com quem desfilam de mos dadas pelo retngulo da Bento Quirino. Elas, tambm mais escuras, ainda que haja as que podem ser vistas como brancas. Em comum
14 Entrevista concedida a Pelcio e Duque, em 17/12/2010, em Campinas.
entre elas os esforos de branqueamento, a partir do uso de perucas longas e lisas, de cabelos tingidos de loiro ou tratados com qumicas especiais para alisamento dos fios, do uso de roupas que remetem a moda consagrada em editorais de revistas especializadas, filmes e novelas, em um estilo de glamour associado uma esttica branca. Nunca vi casais formados por aqueles rapazes e meninos femininos ou com aquelas que privilegiam uma montagem mais caricata, que tendem a exageros de acessrios, ao burlesco no jogo com o feminino, e que no tm a inteno de passar por mulher. Os modelos heteronormativos parecem ser reinterados na formao desses pares. Mas espero ampliar esse olhar pelo aprofundamento do campo, pois acho que h mais que mera reproduo nessas relaes, que no seguem moldes brancos e burgueses, que esto para alm da reafirmao de convenes de gnero. preciso que se pense nas prticas sexuais, situando o desejo que mobiliza estes arranjos e nas subjetividades que essas experincias podem conformar. Atualmente a Praa do Suco um espao de referncia, de sociabilidade, de reconhecimento. Ali um espao de experimentao, avalia Deco Ribeiro, que ressalta ainda a fora simblica do local: no s est situado no centro como no marco zero da cidade.14 Ali, entre os restos mortais do compositor Carlos Gomes e a igreja Nossa Senhora do Carmo, um dos meninos montados exibe sua androgenia sob um chapu estruturado em tecido xadrez em tons de cinza, por baixo o cabelo rente cabea. O modelo inclua um camisete tambm xadrez e um short preto balon. Nos ps, uma sandlia baixa em estilo gladiador subia em tiras pelas pernas. Seu andar procurava acentuar sua feminilidade, mas sem afetao. Onde mais ele iria experimentar isso, na escola, em casa?, interroga Deco, sem esperar resposta. Mas eu busco uma resposta e pergunto a Vicente como ele definiria aquela pessoa. E ele: quem que sabe o que aquilo?!, exclama. So as experimentaes do Suco!
Isadora Frana (2010, p. 73), seguindo Frank Mort, mostra como o lugar mais que [...] mero pano de fundo passivo a ser ocupado por sujeitos plenamente constitudos, mas que atua na constituio de subjetividades mediadas pelo consumo, congregando prticas de consumo que se organizam espacialmente. Na Praa do Suco se consome e se produz estilos diversos de se ser gay, lsbica, trava, sapa, emo, bicha, montada, expressos na forma de se vestir e usar os acessrios, relacionando moda a expresses da sexualidade, mas tambm raa, borrando, por vezes, as marcas de classe. Ftima Cecchetto (2004 apud MONTEIRO et al., 2010, p. 98), chama a ateno para o conceito de estilo, sugerindo que ele nos ajuda a pensar nas rpidas e efmeras incorporaes
[...] da moda, do consumo, das drogas, dos comportamentos sexuais, entre outros, que no podem ser mais interpretados somente pela perspectiva de cultura de classe. Os estilos, por sua natureza fragmentada, permitem pensar essas novas configuraes, orientadas no por um projeto nico, mas j em si um feixe simblico de relaes. Assim, no possvel apontar somente uma identidade para explicar os comportamentos dos grupos. Essas possibilidades de transformao do corpo e a incorporao de estilos esto mais ou menos disponveis na sociedade globalizada e so fluidas e transitrias.
Essas possibilidades de transformao do corpo e incorporao de estilos no esto simplesmente disponveis como peas para o consumo. Elas so aprendidas. Nesse processo so categorizadas, hierarquizadas, justamente porque nelas esto implicados valores que se confrontam ou se adequam a discursos hegemnicos sobre corpo, (homo)sexualidade, raa, classe. A adeso a um estilo precisa ser negociada, passa, portanto, por processos racionais de escolhas, ainda que no sejam percebidos sempre desta maneira pelas pessoas que os adotam.
Os experimentalismos que se pluralizam em categorias de identificao autoatribudas ou no, nos parece ter relao com uma srie de mudanas no [...] lugar social da homossexualidade na sociedade brasileira. (FRANA, 2010) Discute-se intensamente a questo, mesmo em meios de comunicao tidos como conservadores, como o caso da Rede Globo. Soma-se a essa visibilidade, mais positiva, debates pblicos sobre a criminalizao da homofobia, popularizando o termo que at recentemente no fazia parte do vocabulrio das pessoas alheias aos debates acadmicos e/ou polticos sobre as questes das sexualidades nonormativas. A proliferao de categorias dentro das homossexualidades j aparecia na clssica etnografia de Nstor Perlongher (1987) sobre prostituio viril em So Paulo. Reaparece agora nos recentes trabalhos Parreira (2008), Simes e Facchini (2009) e Frana (2010), nos fazendo pensar o quanto essas tantas formas de nomear, classificar, descrever, identificar, tm relao com possibilidades sociais, polticas e culturais de experimentaes de vivncias que, de forma mais ou menos intencionais e/ou conscientes, questionam os valores sexuais vigentes. preciso tambm que consideremos a atuao da sociabilidade na internet na proliferao de categorias classificatrias. Parreira, por exemplo, mostra o papel da internet na constituio de novas subjetividades relacionadas a homens que se relacionam afetiva e sexualmente com outros homens, e como as categorias identitrias so acionadas no pontocom (em aluso aos espaos de sociabilidade da internet) para pensar a prpria sexualidade e corporalidade. De acordo com Parreira, a comunidade virtual que ela estudou funciona como um espao de pedagogizao na forma de ser gay e possibilita, segundo seus interlocutores na pesquisa, uma maneira de sair do armrio. No caso do trabalho de Perlongher, a cena que ele acompanha acaba de ser tocada pelo impacto da Aids (que ele prefere deixar de fora das suas anlises), vem embalada pelo processo de
redemocratizao do Pas, do crescimento dos movimentos sociais, dentre esses o ento chamado movimento homossexual.15 A emergncia da Aids fez recrudescer esse processo de visibilidade positiva e dilogos polticos com segmentos sociais mais conservadores. Reforados, os estigmas enfraquecem os discursos mais libertrios e criam, at mesmo entre os homossexuais, o medo frente os experimentalismos e aos comportamentos menos afeitos ao mainstream, como contesta o prprio Perlongher, em O que Aids:
Em So Paulo, a irrupo da AIDS radicaliza, no plano espacial, o progressivo esvaziamento do gueto gay do centro da cidade. [...] Num dado momento, o trottoir fervoroso de gays, bichas, michs, travestis e todo tipo de entendidos parece cessar. (PERLONGHER, 1987b, p. 61, grifos do autor)
15 Para maiores detalhes sobre o perodo no que tange a organizao do movimento social LGBT, ver Simes e Facchini (2009).
Volta-se para os espaos no-visveis, clandestinos, silenciandose os prazeres, enquanto, paralelamente, se fala elo quentemente dos perigos, vigiam-se as sexualidades gestando-se subjetividades marcadas pela culpa e pelo medo.
O pnico da Aids revelava um novo desejo coletivo de expurgo e de eliminao. O contaminado tornara-se uma raa, uma espcie, no sentido empregado por Foucault ao discutir a construo da homossexualidade enquanto fenmeno clnico. Essa nova espcie foi aglutinada categoria clnica do aidtico (Seffner, 1995:386), sendo-lhe atribuda uma trajetria moralmente condenvel (Valle, 2002:185). Se, como bem observou Gilman, durante o auge do pnico sexual o paciente de Aids permanecia o homem sofredor, ao mesmo tempo a vtima e a fonte de sua prpria contaminao (Gilman, 1991:262), ento se entende por que a epidemia foi compreendida inicialmente de forma a desculpabilizar a maioria, evocando fantasias de purificao coletiva. (PELCIO; MISKOLCI, 2009, p. 136)
Passada essa fase de pnico e tentativa de expurgo, a mobi lizao de grupos que se organizaram em torno do combate ao preconceito e pelos diretos civis das pessoas soropositivas vo pautar discusses cada vez mais constantes sobre sexualidade. Porm, essas vm fortemente associadas ao binmio sade/ doena e no ao prazer; foca-se na preveno, no mais no d esejo. Quinze anos aps o incio da distribuio gratuita dos antir retrovirais no Brasil e quase trs dcadas de discusses suscitadas pela emergncia da Aids, temos um cenrio bastante modificado no que se refere s sexualidades no-normativas. Panorama que foi acompanhado pelo crescimento dos estudos na rea. Algumas daquelas pesquisas ajudaram no apenas a compor um campo, mas tambm a problematizar a realidade marcada por uma biopoltica vigilante. Nos dias que correm, o clima de liberdades individuais e polticas, somadas organizao da sociedade civil, s facilidades tecnolgicas de comunicao e difuso de ideias, tem corroborado francamente para que as vivncias fora da norma possam ser experimentadas e visibilizadas. Experimentaes que possibilitam diferentes percepes sobre si e sobre os outros, criando novas subjetividades que demandam nomeaes igualmente novas. Este ver e este mostrar-se se retroalimentam testando os limites discursivos do gnero, expresso na mirade de novas categorias. Apesar do esforo descritivo desses novos termos, na maior parte das vezes, eles seguem reproduzindo as normas hegemnicas de sexo e gnero. Quando o interessante seria mudar o foco do debate da homossexualidade
[...] para questes relacionadas operao do binarismo hetero/homossexual, sublinhando sua centralidade como princpio organizacional da vida social contempornea e dando mais ateno crtica a uma poltica do conhecimento e da diferena. (MISKOLCI; SIMES, 2007)
A terica indiana Avta Brah (2006) prope-se a trabalhar a diferena como uma ferramenta analtica, capaz de fornecer elementos que, alm de descritivos, possam nos ajudar a articular o nvel micro e macrossocial. De maneira que possamos por em causa os processos que marcam certos indivduos e grupos como distintos, e como, a partir da experincia da diferena, enquanto desigualdade, os sujeitos se constituem subjetivamente. E procurar ver as potencialidades das diferenas de se converterem em lugares de produo de identidades que resistem normalizao. Por isso me interesso aqui pelos trnsitos. Pelas experimentaes que resultam muitas vezes em incompreenses, expressas nas dificuldades dessas e desses jovens em acharem um termo, um lugar, na difcil conciliao entre o desejo de reconhecimento e o enfrentamento das normas que procuram negar as possibilidades ontolgicas desses sujeitos.
De trnsitos e gneros
Vivian est poderosa no tubinho preto. Ao encontrar com Tiago Duque, se mostra contente, pois no se viam desde que ele havia encerrado seu campo ali no Suco. E a, mona?. Ela conta que largou a escola, no conseguiu conciliar com o trabalho, onde segue firme, de carteira assinada. Por isso s tem se montado nos finais de semana, quando aproveita para peram bular pela Praa antes de ir para a Avenida Aquidaban, ponto tradicional de prostituio travesti em Campinas. uma adrenalina que coloquei na minha vida, comenta referindo-se ao fato de fazer pista16 eventualmente. Uma travesti mais velha depois comentaria conosco que se admira com o fato de hoje em dia haver tanto mamo-macho na avenida sem apanhar. Ela se refere justamente a casos como de Vivian, que no faz um investimento corporal que pode ser tomado
16 como muitas travestis se referem ao ato de se prostituir na rua.
como mais consistente pelas travestis de outras geraes. As mais velhas, e eu tambm j havia ouvido comentrios com esse teor ao longo de meu trabalho de campo ao longo do doutorado (que resultou no livro Abjeo e desejo, uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de Aids, 2009), tendem a recusar esse modelo flutuante. Passar a vida toda apenas se montando, sem nunca ir a fundo na transformao do corpo, pode ser interpretado como uma falha moral relacionada com a covardia e/ou com oportunismo. Por isso, muitas gayzinhas que baixam na avenida s nos fins de semana eram ameaadas por aquelas que trabalhavam ali diariamente. A admirao da travesti veterana sugere que esse tipo de expediente venha se mostrando mais comum do que em outros tempos, levando-nos a pensar que pode haver mais a ser discutido aqui do que o manejo estratgico da feminilizao dos corpos. Este algo a mais tem a ver com a visibilidade ampliada das homossexualidades, a criao de espaos para experimentaes, como venho propondo. Experincias nas quais as diferenas passam a ser vividas no apenas como desigualdades. O que potencializa a formao de sujeitos outros, para os quais os termos de reconhecimento parecem no estar ainda disponveis. Mesmo entre travestis mais velhas, tem havido toda uma reflexo sobre os termos identitrios, seus significados e implicaes para a conformao de sujeitos sexuais. Bruno Barbosa (2010), em sua etnografia recente sobre os usos das categorias travesti e transexual, mostrou que, ao refletirem sobre suas vivncias de sexualidade e gnero, suas entrevistadas repensavam suas biografias, reelaborando e deslocando categorias identitrias (muitas vezes informadas por convenes do discurso mdico), baseando-se nas novas categorias disponveis e reconfigurando seus lugares de identificao sempre de forma contextualizada. Olhando o desfile de meninos atualizando estilos de feminino na Praa Bento Quirino, me ocorre que ali a linha divisria entre
as travestis e as montadas ainda sutil. Diferente do que pude acompanhar ao longo de minhas pesquisas anteriores, quando a maior parte das travestis com as quais interagi entre os anos de 2003 e 2009 no se entendia como mulher, tampouco como homens, no sentido mais vulgar de pensar sobre os significados de ser um ou outro, mas como travestis mesmo, uma expresso de gnero que ora era descrita como sendo um terceiro sexo, por outras como sendo uma forma mais autntica de viver a homossexualidade, e ainda uma maneira de viver uma verdade sobre si. Poucas vezes ouvi alguma delas descrever a si mesmas como mulher. Cogito se os experimentalismos entre os meninos que se montam no poderiam borrar ainda mais essa fronteira fazendo com que o termo travesti passasse a englobar tambm essas experincias. Ou se, ao contrrio, nessas buscas, outras categorias surjam, se fixando e orientando novas subjetividades. O que o campo etnogrfico tem nos mostrado at o momento a tentativa de se operar com as categorias existentes, buscando alargar seus limites identitrios. Nesse sentido interessante observar que quando propus o termo cross-dresser para alguns dos jovens com quem tenho dialogado, eles mostraram no saber do que se tratava. Expliquei que praticantes de cross-dressing se vestiam ocasionalmente de mulher e que essa montagem no tinha ligao direta com orientao sexual. Essa explanao no diminuiu o estranhamento deles diante dessa prtica, com a qual, me pareceu, no se sentiram minimamente identificados. Em sua tese de doutorado sobre o Brazilian Cross - dresser Club, Anna Paula Vencato (2009) mostra que pertencimento classe mdia e a concentrao etria em torno dos 50 a 60 anos foram marcadores sensveis em seu campo. Nosso campo, ao contrrio, esteve fortemente marcado pela presena de pessoas muito jovens e pertencentes s classes populares. Essas marcas refletem, certamente, na forma de pensarem a sexualidade e nas formas de lidar com ela, nomear
prticas e pensar em projetos identitrios. Isso se evidenciou quando estivemos na sede do E-Jovem, em Campinas. Logo na primeira visita um grupo de adolescentes se interessou em conversar conosco. Tiago era quase uma estrela, pois tinha sado em uma matria na revista Jnior, voltada para o pblico gay jovem. O que facilitou consideravelmente o dilogo. No sei precisar exatamente em que momento passamos a ser vistos como autoridades em relao a gnero e sexualidade, de modo que as discusses sobre os trnsitos de identidade ou autor re conhecimento se transformaram em perguntas dirigidas a ns. A princpio a conversa girou em torno das autoidentificaes, quase sempre seguidas de comentrios das pessoas presentes concordando ou apontando incoerncias na forma com que um ou outra acreditava ser mais adequada para se definir. Por exemplo, Rbia, que at a pouco se dizia drag-queen. A gente falou para ela, bicha, a senhora vive montada, 24 horas de mulher! Isso ser travesti. Ela ficou meio assim... mas agora t se aproximando mais da Rafaela e t vendo que talvez ela seja mesmo travesti. Mesmo que Rbia no quisesse, por motivos que no explorei naquele dia, ser vista como travesti, era como estava sendo percebida pelas amigas e amigos. Ainda que ela mesma no se identificasse inteiramente com aquela categoria, no parecia at aquele momento haver outra disponvel. o que tem pra hoje. Uso aqui a frase que se tornou uma espcie de bordo de uma famosa drag-queen paulistana que a utiliza para ironizar algum tipo de escassez (seja de homens bonitos, de glamour no seu show etc.) ao mesmo tempo em que sugere que seu pblico aceite e aproveite o que se tem para oferecer, apesar das restries. Pensando nas limitaes encontradas por Rbia em busca de uma identidade, lembrei-me de entrevista recente da filsofa queer Beatriz Preciado, na qual ela fala de sua longa resistncia s imposies de gnero. De maneira que se definir como mulher
pareceu-lhe desde h muito limitador, da ter [...] pensado em trocar de sexo, mas para que sexo? Pensei em trocar de nome, mas para qual nome? Prefiro uma multiplicidade de identidades movis, como diz Preciado em entrevista a Silvestri (2010). Ela declara, ento, que prefere jogar com a ambiguidade. Um jogo que quando ensaiado por aquelas/es jovens parece encontrar resistncias dentro do prprio grupo. A ambiguidade justamente o que no parece possvel, o que desestabiliza as possibilidades de inteligibilidade, pois estas so dadas a partir de um sistema heteronormativo solidamente assentado, ainda que cheio de fissuras. So justamente as incoerncias desse sistema que suscitam as questes sobre as categorias identitrias e seus limites, que acabam por engessar prticas e desejos. Curiosamente, naquela tarde de conversas foram poucas as perguntas relativas orientao sexual. Parece que ningum ali tinha dvidas quanto a ser gay ou bicha, ou pelo menos de no ser heterossexual ( preciso considerar que esse bate-papo aconteceu justamente entre pessoas que integram uma ONG voltada para jovens gays, travestis, transexuais, bissexuais e lsbicas). O que parece confundir tem relao com os gneros. Melhor: com a forma binria de se entender os gneros e o sentido que deve tomar o desejo a partir da identificao com o feminino ou o masculino. Daniel e Mrcio formavam um casal e eram os mais velhos durante aquele bate-papo. Eles se apresentaram como drag-queen, mas para ambos essa autoclassificao nada tem que ver com palco ou com shows. E pode ser drag assim?, quero saber. A resposta foi dada por Daniel: Pode, porque drag no tem a ver s com fazer show, tem a ver em gostar de brincar com o feminino. s vezes pra chocar, s vezes s pra ferver. Nenhum problema quanto a isso, a questo para eles era outra, e poderia ser formulada nos seguintes termos: uma drag pode namorar outra drag? Por que as pessoas, mesmo os gays, no acham que isso seja possvel, ou aceitvel?.
17 O termo mona, derivado do iorubanag, largamente usado nas interlocues com outra travesti e, segundo alguns dicionrios, significa menina.
Por isso o pessoal diz que ns somos lsbicas. Assim como um dos meninos montados que esteve na reunio do E-Jovem naquela tarde era chamado por todos/as e de forma persistente de sapato. O que nos pareceu curioso e inex plicvel naquele momento parece ganhar sentido quando paramos para analisar os dados. A busca de inteligibilidade para suas vidas a partir de uma matriz que encapsula a potncia poltica de suas prticas. Em outra ocasio, Vicente narra uma discusso motivada pela construo das personagens da pea Stonewall. Na verso livre do grupo h um policial, interpretado por Rafaela, que se apaixona pela travesti que trabalha no bar, personagem de Rbia. A veio a dvida: aquele policial era hetero ou gay?. Vicente procura responder a questo pensando nas suas experincias como dragqueen, lembrando dos homens que procuram Silvana Sangalo, seu alter ego e personagem. Eles so hetero. Tanto que alguns so casados, tm filho, esposa, essas coisas. Pra mim o cara hetero. Da a Rafaela, a travesti, falou: mona17, eles vo procurar a gente e fazem a passiva. Rafaela, elas no podem ser heteros que gostam de ser passivos?. E ela disse, mona, isso no existe!. Ento, Vicente interrompe a histria e reflete interrogativo, no sei se precisaria ter mais uma sigla pra homem que gosta de travesti. A matriz heterossexual descrita por Judith Butler opera visivelmente na organizao das falas apresentadas at aqui. O que desestabiliza a compreenso das experincias justamente o fato delas no atenderem a coerncia e continuidade entre sexo, gnero, desejo e prtica sexual. (BUTLER, 2003, p. 38) Os valores heteronormativos, largamente difundidos, organizam as percepes dessas e desses adolescentes que, mesmo desafiando com suas prticas e performances os limites do gnero, tm dificuldades em encontrar outros referentes. Afinal,
[...] a heteronormatividade no apenas uma norma htero que regula e descreve um tipo de orientao sexual. Trata-se, segundo Lauren Berlant e Michael Warner, de um conjunto de instituies, estruturas de compreenso e orientaes prticas que fazem no s que a heteros sexualidade parea coerente isto , organizada como sexualidade como tambm que seja privilegiada (2002: 230, nota de rodap 2). Esses privilgios vm materializados nos discursos jurdicos, mdicos, educativos, miditicos, nas produes culturais como filmes e romances, estabelecendo hierarquias que no se pautam explicitamente pela sexualidade ou s por ela, mas que regulam as relaes sociais a partir do pressuposto da heterossexualidade como um estado natural e moralmente desejvel. (PELCIO, 2009, p. 30)
Assim, no raro que as angstias em relao questo o que eu sou, encontre dificuldades em ser respondida fora dessa matriz hegemnica. Os limites desse modelo se evidenciam a todo o momento, mas parece que, pelo menos por ora, as ferramentas para enfrent-lo, desconstrui-lo e problematiz-lo no esto suficientemente elaboradas, ainda que na prtica elas operem, mostrando que toda essa maquinaria do sexo e do gnero falha. Em busca de termos de identificao e reconhecimento, esses meninos experimentam aqueles que esto disponveis. Tentam fazer com que eles sejam capazes de traduzir a complexidade de suas vivncias e, muitas vezes, se frustram. Mas, como nos lembra Preciado (2004), a normalizao dos gneros no implica, necessariamente, em determinismos, nem na impossibilidade de ao poltica.
Ao contrrio. Dado que a multido queer 18 carrega em si mesma, como fracasso ou resduo, a histria das tecnologias de normalizao dos corpos, tem tambm a possibilidade de intervir nos dispositivos biotecnolgicos de produo de subjetividade sexual.
18 Com esse termo Preciado recusa a nomeao valorativa, mais que qualitativa, de minorias. Procura evidenciar, assim, que aqueles e aquelas que no se adequam a esquemas normalizadores do sexo e do gnero so muit@s, ao contrrio do que o termo minoria tenta estabelecer.
As mudanas esto em curso e tm nos desafiado nas nossas anlises, apesar de nossos esforos tericos em pensar sobre esses corpos atravessados pelas tecnologias e pelos trficos de categorias prprios do sculo XXI. Ao me debruar sobre essas tantas experincias, sinto falta de um lxico que possa ser to eficiente, descritivo e operacional quanto quele que os saberes mdicos e psi instituram. Aprendemos com Jacques Derrida e Luce Irigaray que a cincia ocidental falogocntrica, assim sendo, no surpresa que nos falte uma gramtica que nos permita romper com os binarismos e com as naturalizaes dos corpos, das experincias e dos espaos. Desnaturalizar os termos disponveis tem sido um dos nossos desafios tericos. Volto ao ttulo da mesa (Estudos, polticas e os marcadores sociais da diferena na comunidade LGBT no Brasil ps-Stonewall), para seguir pensando nas categorias que tm nos servido analiticamente. Duvido da operacionalidade do conceito de comunidade para pensar esse campo vasto e multifacetado. A meu ver, trabalhar a partir da ideia de comunidade desloca o foco das nossas reflexes. Ao invs de pensarmos nas convenes sociais de sexo, gnero, gerao, raa e classe que constituem diferenas como desigualdades, acabaremos por dar mais relevo justamente quilo que dizemos no acreditar, no caso as identidades monolticas, ao invs de prestarmos sria ateno nas experincias que constituem alguns sujeitos como abjetos e alimentam a ideia de que existe uma comunidade outra, homognea, devidamente delimitada, sem fissuras: a heterossexual. Como registra Regina Facchini (2008, p. 94), noes como comunidade, minoria, gueto e subculturas foram bastante usadas em boa parte dos estudos gays e lsbicos nos anos 1960 e 1970, em oposio idia de uma sociedade abrangente opressora). justamente no sentido de romper com essa viso, que os estudos queer buscam evidenciar a [...] interdependncia
entre as formas hegemnicas e naturalizadas da sexualidade em relao s identidades e culturas ento chamadas de minoritrias. (MISKOLCI, 2009, p. 167-168) O que as diversas pesquisas, como as citadas aqui, tm mostrado que essa comunidade encontra dificuldades em se irmanar ou se reconhecer na fixao das letras L, G, B, T, e de outras mais que esto sendo agregadas. Pelo menos entre essas e esses adolescentes que apresentei brevemente neste texto, dizer-se ou ser apontada/o como travesti, drag, gay ou qualquer outra classificao identitria, no parece ter acalmado nelas as dvidas e as ansiedades quanto a possibilidade de viverem vidas mais legtimas. No se trata, portanto, de ampliar a sigla, mas sim a forma de se pensar sobre sexualidades que esto em desacordo com as convenes culturais dominantes. Questionar por que so produzidas como dissidentes antes mesmo de serem reivindicadas como tal. Ao fim, nosso desafio no assim to diferente daqueles que as montadas, os meninos femininos, as aspirantes a travestis enfrentam. Ns tambm estamos em busca de novos termos capazes de alargar as fronteiras que estreitam e desqualificam as experincias vividas fora da heterossexualidade.
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Da p er f or mance diver sidade : estudos contemp or ne os

Wilton Garcia*
Introduo
Ao abordar o campo da performance e da diversidade, este texto trabalha um ensaio de ideias sobre tema da homocultura1 no Brasil. O modo de vivenciar e expor performance e diversidade perpassa pelo corpo e a leitura de sua contextualizao. E para exemplificar este texto aponto o filme Elvis e Madona (2009), de Marcelo Laffitte. Nota-se que, experincia, imagem e subjetividade elencam-se como categorias, inscritas ao longo desta investigao. Assim, estudos contemporneos, estrategicamente, convocam uma perspectiva terico-metodolgica.
* Professor da Universidade Braz Cubas (UBC), autor dos livros Corpo, mdia e representao: estudos contemporneos e Homoerotismo & imagem no Brasil. 1 A contemporaneidade propicia uma abertura dinmica e flexvel para se investigar essa noo de homocultura ao reconhecer diferentes traos do homoerotismo entrelaados cultura e seus aspectos estticos e/ou identitrios como objeto de investigao. (GARCIA, 2010, p. 156)
d a p e r f o r m a n c e d i v e r s i d a d e : e s t u d o s c o n t e m p o r n e o s 137
*** De modo embrionrio, meu recorte para pensar a diversidade comeou ainda bem jovem. E a expresso da diversidade nos filmes mostra-se como movimento da incluso social e ativa a dinmica recorrente dos Direitos Humanos. Inevitavelmente, o territrio da diversidade torna-se um amplo espao frtil para o debate conceitual e crtico. Tanto do ponto de vista da produo quanto do ponto de vista recepo, a experincia homoertica das imagens e seus efeitos representacionais ganham fora com a abertura esttica, sociocultural e poltica quando se empenha a performance da diversidade. (GARLSON, 2009) Desde adolescente, sou um entusiasta quanto aos valores dos Direitos Humanos, em particular ao se discutir acerca da diversidade cultural/sexual no pas e no mundo. E a homocultura torna-se um tema emergente, na agenda dos debates, ainda mais em consonncia com os Direitos Humanos, e como o fio condutor almeja ampliar as propostas de diversidade cultural, identitria, sexual e de gnero. Sabe-se que, a singularidade da homocultura (re)vela matizes homoafetivas, homoerticas, homossociais, homotextuais, as quais apostam na alteridade, na diversidade e na diferena. H um agenciamento/negociao, dessas matizes, no trao homocultural, cuja produo de conhecimento e subjetividade deve ser traduzida (aqui, prioritariamente) mediante uma escritura homoertica. (GARCIA, 2004) Diante das adversidades que tocam a sociedade brasileira e seus estigmas, a diversidade toma conta da cena e encanta como tema de investigao e pesquisa. Ao entrar na graduao de Letras, em 1988, na PUC/SP, o interesse por lidar com questes que tocam a diversidade cultural/sexual acendeu maior vigor, pois a oportunidade de ler e estudar textos que estimulam a ampliao do olhar foi providencial para o desenvolvimento mais consistente de reflexo e escrita.
138w i l t o n g a r c i a
Em 1990, houve uma passagem inusitada na faculdade. O professor da disciplina literatura norte-americana no gostou quando apresentei um seminrio sobre Tennessse Williams, no final do curso. A obra especfica era A streetcar named desire traduzido no Brasil como Um bonde chamado desejo (1947). Lembro que fiz uma exaustiva pesquisa na prpria biblioteca da Instituio de Ensino Superior. Ao enunciar a possibilidade de indcios homoerticos nessa pea de teatro fui repreendido. Um ano depois, descobri na revista americana Sunshine Gay Press que a informao estava adequada/correta. Decidi contribuir com a aula, ento, tirei cpia do artigo sobre a orientao sexual deste escritor e encaminhei ao escaninho do professor com uma carta. A excluso do irrepresentvel acentua a excluso para o que parece estar fora do contexto; distante do limite convencional que demarca o mbito regulador e formal do sistema hege mnico. Por isso, a subalternidade deve falar. E a diversidade, neste caso, no pode ser atacada pela ignorncia. O pavor da novidade. O medo da diferena. Neste sentido, nunca tive uma posio silenciosa sobre a homocultura, pelo contrrio, assumidamente, sempre me deparo com situaes de enfrentamento, cuja necessidade fora expor o armamento blico contra a homofobia. Logo, considero a maleabilidade recorrente dos argumentos discursivos acerca das minorias sexuais. E se for necessrio, fao com o prazer de me colocar como sujeito; diante da sujeio (inter)subjetiva dos fatos e das imagens. Neste fluxo da diversidade, penso a arte. No perodo de 1991 a 1997, em So Paulo, participei do Projeto Etecetera e Tal, sob coordenao de Arnaldo Domingues (mdico), juntamente com Carlos Passarelli (psiclogo), Mariana Freire Friedrich (psicanalista), Ricardo Alexino Ferreira (jornalista), entre outros envolvidos. Posies plurais. Mltiplos olhares. Diferentes experincias ajudam no trnsito da formao colaborativa, cooperativa e integradora, cujo salto legitima um percurso de anotaes singulares.
Historicamente, a relevncia desse Projeto propiciou o apro fundamento da discusso intelectual sobre as minorias sexuais. O que naquele instante, no pas, era pouco discutido e aplicado tinha uma imagem muito frgil. Trata-se de destacar uma produo de conhecimentos e saberes compartilhados pela expectativa de pontuar a profuso de aspectos econmicos, identitrios, socioculturais e polticos, os quais ressaltam a diversidade estratificada por alteridade e diferena. Participar desse entorno foi definitivamente uma especializao, porque era bastante direcionado (especfico). Algo ocorrido aps a graduao uma ps-graduo. Dentre vrias atividades, a leitura de textos, a reflexo em grupo, alm do empenho na escrita garantiu uma simptica produo de conhecimento acerca das minorias sexuais. Os encontros semanais promoveram debates contundentes do grupo de estudos interdisciplinares para circundar as diferentes possibilidades conceituais e crticas, as quais formalizaram essa produo de conhecimento. Nesse fluxo, a Sociedade Brasileira de Estudos da Sexualidade (Sbrash) convidou os integrantes do Etecetera e Tal, a partir de 1995, para propor um Ncleo de Estudos das Minorias Sexuais; inclusive com o desenvolvimento de aulas, palestras, cursos e publicaes. Tal ncleo gerou uma srie de atividades ao longo de dois anos. E, enquanto dilogo e enfrentamento do movimento social de LGBT em So Paulo, vale pontuar, por exemplo, o surgimento do Grupo Corsa na sala de trabalho do Projeto Etecetera e Tal, em 1995. Se a sigla Corsa refere-se Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor, essas expresses foram amplamente estudadas, discutidas e apontadas para a base de fortalecimento fundao. Sabe-se que, historicamente, houve um espao reflexivo (e teraputico), coordenador por Arnaldo Domingues, para assegurar a participao coletiva. Desde 1998, participo dos encontros cientficos promovidos na Universidade Federal Fluminense (UFF), em Niteri, sobre
literatura e homoerotismo, que depois passou a ser reconhecida a temtica interdisciplinar entre cultura e homoerotismo. Essa experincia possibilitou a fundao da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH), em 2000. Trata-se de uma Associao que objetiva agregar pesquisadores da universidade brasileira interessados nas investigaes acerca das minorias sexuais. (COSTA et al., 2010) Com a expectativa de realizar seu VI Congresso, a ABEH contribui para consolidar como campo cientfico a homocultura no pas.
Da proposio
Assim, proponho um olhar crtico para observar o corpo de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transexuais e Travestis (LGBTT) no cinema nacional, atualmente, cuja extenso envereda diferentes estratgias de sobrevivncia dessa comunidade. Embora se perceba o avano democrtico, a realidade brasileira coloca em cheque o sujeito. Parto dessa premissa para (re)pensar a diversidade sexual/ cultural no cinema brasileiro, em que o corpo se inscreve, de modo (inter)subjetivo, como dado contemporneo. Ento, passo a eleger situaes emergentes acerca da imagem do corpo em cena, cujo desfecho exemplifica tal diversidade. Logo, impresses audiovisuais se acumulam em um somatrio com o desdobramento flexvel da pelcula e o espectador assiste nfase da extenso cultural de uma brasilidade: contingente, hbrida, intercambial, mestia. preciso apreciar as variveis extensivas da representao homocultural que, contingencialmente, somam o plural recorrente de nossa brasilidade. Diante dessa brasilidade, termos p opulares como bicha, viado, marica, afetado, pederasta, sapato ou simpatizante so variaes que equacionam a instncia discursiva como gay, lsbica, bissexual, travesti, transexual, transgnero. E,
neste bojo, a linguagem estratgica fortalece a manifestao pblica da homocultura, para alm dos muros da universidade. Invisto em uma condio reflexiva diante das adversidades de debates contra a homofobia, a transfobia e outras variaes fbicas que ocupam a sociedade contempornea (de)marcada pelo estreito convvio de fragilidades entre culpa, medo e/ou insegurana. Falo de um paradoxo, porque o DESEJO homo ertico, por exemplo, parece no se ajustar to bem aos fatos do cotidiano. Fica uma incgnita! Ou seja, o mesmo Ser que se atreve a bater em um corpo homo presta ateno nesse outro. Uma violncia absurda. A incapacidade de discernir seu desejo projeta a identificao e causa um misto complexo de atrao e repulsa simultaneamente. Diria que so sintomas do sistema capitalista globalizado, cujo destaque relaciona a acelerao do consumo, da tecnologia e da urbanizao. (CANCLINI, 2008; COSTA, 2004) Uma experincia superficial. Isto , o estgio emergente de representaes flutuan tes, as quais registram mudanas radicais dos conceitos e das coisas no mundo, em prol da diversidade e do bem-estar. E longe de evidenciar os traos dessa sociedade, surge a fora do dio (homofbico) que se distancia do afeto; como mancha de uma diversidade desrespeitada. No Brasil, h uma proposio contingente dessa diversidade cultural/sexual, a qual em contradio ainda se mostra bem embrionria. Um ato a ser germinado pelas aes comunitrias e polticas. E, infelizmente, nota-se a fragilidade equivocada do Estado, dito democrtico, bem como a escassez gritante no empenho de polticas pblicas. O que ser, agora, de nossa presidncia feminina? Esse breve panorama no apenas indica o modus operandi da sociedade contempornea, mas tambm instiga a (re)considerar alguns elementos circunstanciais que agenciam/negociam a forma de SER/ESTAR de cada sujeito homoertico, em sua (inter) subjetividade. Dito de outra forma, valorizar a rede de relaes
socioculturais, que tece a manifestao da homocultura no pas. E isso jamais seria uma fico!
Do cinema
Como termo guarda-chuva, a diversidade na sociedade atual, consequentemente interpretada no cinema, tenta agregar a tudo e a tod@s, de forma inclusiva. Sua derivao toca o modo de expor o corpo em uma atmosfera para alm da diferena anatmica de homem e/ou mulher, da orientao sexual e distante de binmios taxativos de gnero e sexualidade como masculino e/ou feminino, bem como categorias destoantes como atividade e/ou passividade. O que vale o ato, a prtica em si. E aviso: esta leitura distancia-se de uma perspectiva essencialista e/ou materialista. Pelo contrrio, melhor ainda, seria reconhecer o enlace da diversidade a partir da estratificao desse corpo como performance e sua espetacularidade. O ato insurgente, em constante transformao. Isto , uma manifestao corprea capaz de articular sua vertente poltica no cinema, ao equacionar a expresso do SER/ESTAR Lsbico, Gay, Bissexual, Transexual, Travesti (LGBTT) e afins. Na cadncia rtmica de imagem/som, considero os enlaces estticos e polticos que despertam efeitos emblemticos do modo de exposio do corpo exposto nesse filme, o qual aposta na diversidade cultural/sexual. Assim, o tema da diversidade amplia a condio adaptativa entre alteridade e diferena no combate ao preconceito e discriminao mediante o discurso cinematogrfico contemporneo; em (dis)juno com corpo e performance. A partir do corpo, penso na sua visibilidade crtico-conceitual, ideolgica e poltica. Impossvel no considerar a dinmica corporal neste contexto cinematogrfico. (GARCIA, 2009) Atores e atrizes encenam conjulgalidades socioculturais em prol de uma esttica marcadamente envolvente, na dinmica
mercadolgica e miditica entre projeo e identificao. Neste bojo, interessa apontar a inscrio de uma mensagem poltica contra a homofobia no filme brasileiro. O desfecho seria a possibilidade de amar e ser amado: a condio sine qua non de um amor combatente, o qual ousa dizer o nome. Mesmo assim, mediante o esforo de (re)tratar aes afirmativas e visibilidade das comunidades LGBT nos filmes, vislumbra-se uma tentativa de implementar uma segmentao no mercado cinematogrfico brasileiro. Ou seja, h recorte conceitual e crtico que privilegia uma arena especfica de disputas para equacionar diferentes modos composio do sujeito homoertico no cinema. Muito mais que um mero registro documental, o discurso cinematogrfico compreende uma narrativa evidenciadora da lgica social, atualizada pelo desenvolvimento da democracia. Ao elencar recursos tcnicos e estilsticos para acenar os parmetros ticos (conforme afirmado anteriormente), o cinema constitui retratos da sociedade, visto que suas narrativas exploram a diversidade, por exemplo. Bicha, sapato, viado, franchona, drag queen, mich e/ou go-go boy passam a ditar o protagonismo cnico. O protagonismo miditico da homo c ultura. A criatividade, assim, surge no relato e na cena como sntese criteriosa, capaz de incorporar os elementos tcnicos, o registro das informaes e a manipulao da mensagem. E, desse modo, o papel do cinema atualiza/inova a temtica da diversidade cultural/ sexual na agenda da sociedade contempornea. O resultado de uma narrativa cinematogrfica atualmente, nessas condies indica tivas, suplementa-se de um teor enigmtico de intersubjetividades. E, com isso, proponho uma poltica do afeto como potica, labor: algo para afetar de fato. Um posicionamento acadmico, conceitual, crtico, intelectual e terico podem ser vistas como tal. Sugiro a postura provocativa e desafiadora para uma paisagem da afetividade no cinema brasileiro contemporneo falo de uma poltica do afeto. Em contraponto s reivindicaes, uma poltica do
afeto pode associar cinema e diversidade cultural/sexual, sem cair numa exposio frentica do corpo. Busco, incondicionalmente, a delicadeza dessa poltica: uma voz sofisticada que pulsa a acuidade magistral e fascinante, encantada pelo deleite de assinar um cinema com sua qualidade inventiva.
Da pelcula
Sendo assim, apresento uma leitura crtica sobre a diversidade cultural/sexual, no pas, a partir da exemplificao de uma produo audiovisual contempornea o filme Elvis e Madona (2009). Com pr-estreia nacional, em 2009, na 17 edio do Festival da Diversidade Sexual Mix Brasil, o premiado filme de Laffitte encanta e contagia o pblico, porque traduz leveza na trama; ainda que aborde a contundncia de um tecido emaranhado de problemas cotidianos e sutil de (inter)subjetividades. Afinal, a narrativa abre espao para um olhar flexvel sobre a diversidade, no contexto brasileiro atual. E, por isso, pergunto: como gerar um debate terico e poltico mediante essa subalternidade ao percorrer o processo de criao cinematogrfica contempornea? A sinopse enuncia: ambientada em Copacabana (regio emblemtica da cidade do Rio de Janeiro como zona de prostituio e sexo fcil), a trama traz um casal de protagonistas queers2. Ela Elvis e ele Madona. Uma lsbica, a outra boneca. Inverteramse os papis? No, ajustaram-se! Para alm da referncia popstar americana, Elvis, ou melhor, Elvira (vivida por Simone Spoladore) uma fotgrafa lsbica que comea a trabalhar como entregadora de pizza para juntar dinheiro. Um dia, ela conhece Madona (interpretada por Igor Cotrim), uma travesti,3 que sonha em fazer um grande show um musical no estilo Teatro de Revista.
2 Sobre a teoria queer no cinema, Stam (2003, p. 292) destaca que [...] a performance sexual desfaz, por assim dizer, a rigidez da identidade sexual. E complementa: [...] a teoria queer do cinema tambm se revitalizou em um constante dilogo com um crescente nmero de longas-metragens, documentrios e vdeos queers []. (STAM, 2003, p. 293) 3 Nos dicionrios brasileiros de lngua portuguesa, termo travesti apresenta-se pelo gnero masculino, conforme segue a gramtica normativa atual. Contudo, utilizo este termo, aqui, respeitando a cultura das travestis que considera gnero feminino para sua autoidentificao. Registra-se, portanto, a condio sociolingustica e poltica.
O encontro da dupla acontece de forma inusitada. Ao fazer uma entrega (um delivery) no apartamento de Madona, Elvis a encontra machucada, pois acabara de ser assaltada em casa e levar uma surra do violento cafeto Joo Trip: o assustador antagonista da trama (interpretado por Srgio Bezerra). Com isso, comea a amizade, que mais tarde se transforma em um sentimento muito forte. Longe de ser polmica, a histria de amor nasce desse encontro meio torto de amizade, desejo e paixo, alm de uma srie de questes para se resolver algumas engraadas, outras no. Como comdia romntica de costumes no cinema contemporneo, verifica-se uma composio flmica que mistura aventura, humor, drama e alguma dose de suspense. Da fico realidade, entrecruzam-se fatos quase verdicos nesta narrativa cinematogrfica envolvente. A histria de um casal simptico, to improvvel, alinha uma relao diferente, em que os papis identitrios de gnero e sexualidade so questionados, colocados prova. A efetiva relao de amizade e atrao d lugar comunho do casal conviver na diferena, quando passa a morar juntos (a ser conviventes), inclusive com a (re)dimenso de suas vidas perante a maternidade. O roteiro dinmico explora o carter alegrico da narrativa sem esteretipos para enunciar um enredo gil, (de)marcado de novidades e peripcias. O espectador se surpreende com o enredo. E essa versatilidade de desfechos aflora a alteridade e a diferena, sobretudo quando a lsbica fica grvida da travesti. A performance invertida (re)adequa as posies materna e paterna, em um tom subversivo. Isso transforma o entorno bufnico e, ao mesmo tempo, dramtico, na expectativa de tratar tal esfera transgressiva. Isso se faz presente no rebento tenaz em que se pauta a delimitao do problema deste texto, entre subverses e transgresses, como ato inventivo da prpria cinematografia contempornea. Na lgica dessa diversidade no cinema, uma
escritura refina e sugere poeticamente afeto, amor, encontro, despedida, desejo, ertica, sensualidade, sexo etc. Entre (re)vises transgressivas de agenciar/negociar para lidar com os entraves de alteridade e diferena, as propriedades da homocultura pretendem subverter a noo de identidade, sexualidade e gnero a ultrapassar as convencionalidades e tanger a dinmica do discurso no campo da linguagem. H uma formulao de cdigo que assume traos identitrios na cultura e, com isso, a homocultura se faz emergir. So aspectos estticos, identitrios, socioculturais e polticos que requerem desdobramentos estratgicos sobre a homo c ultura que se desdobra conceitualmente entre alteridade, diversidade e diferena. O que amplia a flexibilidade e o deslocamento dos argumentos, dispostos em experincias afetivas, erticas, sensuais e sexuais entre pessoas do mesmo sexo: entre iguais. Ser que possvel essa expresso entre iguais como sintonia homo? Eis um paradoxo: relacionar a diversidade a ponto de chegar a um termo guarda-chuva como a prpria argumentao acerca da homocultura, capaz de abarcar as diferenas entre iguais. Isso somente pode ser constitudo como tentativa, porque complexo. Observa-se o cuidado das cenas para no deixar de ser um episdio cinematogrfico sedutor ao grande pblico. Ora, Elvis tem gestos grosseiros, ora delicados. Assim, tambm, se faz comportar a imagem da diva Madona. E, como resultante, se cuidam muito bem um do outro. Ambos batalham seus talentos profissionais, sendo que cada personagem, aqui, segue seu sonho na expectativa de viver a vida e ser feliz. A trajetria amorosa dos protagonistas traa um painel contemporneo das convenes sociais, em uma narrativa cinematogrfica atual. E, de fato, a narrativa, acima de tudo, mostra que o amor pode acontecer em qualquer situao.
Do espectador
A apresentao eminente do conceito de homocultura perpassa o instante perceptivo/cognitivo do ato de ver/ler o objeto e seu contexto, a partir dos operadores culturais de leituras na sociedade contempornea. O ato perceptivo do espectador o olhar e a observao modula uma interatividade, cuja participao do pblico complementa a imanncia do objeto apresentado na tela. Os detalhes criativos dessa pelcula somam a maneira de se (re)pensar o papel do cinema, como (des)construo da diversidade. Um entrecruzar recorrente na esteira que estende as (de)marcaes contingenciais que estendem alteridade e diferena. Assim, as alternativas oferecem variaes distintas e, porque no, complementares: aquelas que se implementam com mais possibilidades para alm de uma conduo bvia. Atualizar as posies discursivas implica reiterar o processo de criao e o ato percepto-cognitivo no cinema, em que cada sujeito (ator, produtor, diretor e/ou espectador) torna-se responsvel pela qualidade sociocultural e poltica das relaes humanas. Na extenso desse exercitar perceptivo/cognitivo, a articulao discursiva do cinema contemporneo requer uma s agacidade prpria, que implementa-se diante de solues criativas, seja do ponto de vista tcnico e/ou estilstico. Neste caso, tento sensibilizar o leitor/a para efetivar um breve passeio (in)orgnico absorvido pela tessitura potica do texto pelcula em questo. Seria uma tentativa de comover o pblico. Para evitar qualquer mal-entendido que pudesse afugentar o pblico, deliberadamente, mais conservador, os personagens parecem sobressair do cotidiano brasileiro com suas angstias, seus anseios e, tambm, suas realizaes em uma narrativa que investe no final feliz: o happy end. So ressonncias de prticas culturais e representacionais que ressaltam a vida cotidiana e, por isso, necessrio ressignificar os avanos das mudanas sociais.
De fato, o espectador assiste a um filme que narra a histria de um casal (uma mulher e um homem), os quais encontramse em circunstncias inslitas, atribudas ao acaso ou ao destino. Inicia-se um enlace frentico quando se conhecem, por acaso. Eles aproximam-se, trocam informaes, apoiam-se e passam a gostar um do outro. Isso torna-se vital para o desempenho criativo do enredo. A partir de ento, se apaixonam e vivem o encanto de simplesmente no abrir mo de buscar seus projetos. O que para algum espectador pode ser encarado como problema, para os personagens so apenas fatos corriqueiros, que fazem parte do cotidiano. Problemas existem para se solucionados. E a narrativa explora essa potencialidade da diferena, ao instaurar breves conflitos motivados pela tenacidade dos dados; sem procurar julgar a flexibilidade e o deslocamento necessrios para acompanhar o enredo cinematogrfico. A expectativa de estudar os parmetros que absorvem forma e contedo em um filme implica descrever alguns elementos pontuais de (re)significaes e da diegese devorar a ideia. Ao acompanhar o desenvolvimento de uma narrativa audiovisual, o espectador possui o desafio de digerir, em seu estado emocional, contemplativo e prazeroso, uma possvel inteno reflexivo-explicativa (objetiva), ainda que constituda de uma ao esttico-potica (subjetiva). Ou seja, uma resultante simblica e/ou emblemtica, cujos protagonistas do filme ressaltam a homocultura. Eminentemente, o desafio da trama est na predisposio do espectador suscitar questionamentos e lidar com o tema da diversidade. O enfoque provoca uma reflexo sobre o mbito da diversidade cultural/sexual no Brasil, cujos conceitos precisam ser revistos. Sem dvida, a trama prope uma discusso a respeito da vida. Nessa trajetria, observo um acrscimo gradual de projetos veiculando a diversidade cultural/sexual, que pode ser constatado como tendncia recente no cinema brasileiro e no internacional.
As diferentes possibilidades de ver/ler criticamente essa pelcula apontam desafios conceituais, capazes de (des)envolver um dilogo crescente e efervescente com o espectador. (XAVIER, 2003) Ao assumir o trao coeso de identificao entre personagem e pblico, a narrativa explora instantes significativos (complexos), que (re) configuram enlaces diegsicos. Grosso modo, Elvis e Madona no pode ser visto/lido como filme poltico, engajado, propriamente militante; embora circunscreva uma maneira diferente de expor, atravs do cinema, a diversidade no pas. Extrapolam-se os resultados. O enredo registra a riqueza de enunciados que (de)marcam uma narrativa queer brasilis, ao apontar instncias de afeto, desejo, ertica, sensualidade e sexo. Eminentemente, o filme exibe um convite reflexo sobre a diversidade.
Consideraes finais
Diante das premissas elencadas ao longo desse texto, procurei enveredar em um conjunto representacional de imagens que tangem a performance e a diversidade como estados intermedirios de aes contemporneas. Entre objetos discursivos e seus respectivos contextos somam-se os deslocamentos necessrios para fluxo recorrente do pensar a arte e a comunicao. Portanto, atrelo no escopo algumas diretrizes miditicas. Da subjetividade aos traos identitrios, a partir dos estudos contemporneos, seria uma projeo identificatria no cinema que aproximaria e aliceraria uma (re)dimenso mais afetiva do espao (inter)subjetivo, mediante as relaes humanas. No pas, essas relaes extrapolam pequenas caixas fragmentadas de subcategorias para ecoar uma carnavalidade sensual, ertica, desejante. Ressaltam-se os valores humanos. E com esse olhar, impregnado da experincia homoertica da homocultura, inscreve-se uma pesquisa de (de/trans)formao
dos objetos e seus contextos. Neste caso, os estudos, polticas e direitos sobre o corpo e a sade LGBT no Brasil ps-Stonewall equacionam a necessidade de ampliar essa temtica na universidade brasileira como linha de pesquisa para desenvolver a produo de conhecimento. Neste conjunto, corpo e performance reiteram-se como construto do cotidiano da diversidade cultural/sexual, para alm de uma interrupo do enredo do filme vida. Performance, aqui, ultrapassa o iderio de uma ao artstica, esttica e/ou poltica para ceder ao estado de transio dos objetos. um intenso viver da escritura do desejo!
Referncias CANCLINI, Nestor Garcia. Leitores, espectadores e internautas. Traduo de Ana Goldberg. So Paulo: Iluminuras, 2008. COSTA, Horcio et al. (Org.). Retratos do Brasil homossexual: fronteiras, subjetividades e desejos. So Paulo: Edusp; Imprensa Oficial, 2010. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. ELVIS & MADONA. Direo de: Marcelo Laffitte. [S.l.: s.n.], p 2009. Durao: 105 min. Fico. GARCIA, Wilton. Cinema brasileiro, corpo e diversidade sexual: estudos contemporneos. Revista Conexo, Caxias do Sul, v. 8, n. 15, p. 79-91, jan./jun. 2009. ______. Diversidade sexual no documentrio brasileiro: estudos contemporneos. Revista Bagoas, Natal, v. 4, n. 5, p 149-166, jan./ jun. 2010. ______. Homoerotismo & imagem no Brasil. So Paulo: Nojosa edies/Fapesp, 2004. GARLSON, Marvin. Performance: uma introduo crtica. Traduo de Thais Flores Nogueira Diniz e Maria Antonieta Pereira. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009.
STAM, Robert. Introduo teoria do cinema. Traduo de Fernando Mascarello. Campinas: Papirus, 2003. XAVIER, Ismail. O olhar e a cena Melodrama, Hollywood, Cinema Novo, Nelson Rodrigues. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
Stonew al l: 4 0 anos de l ut a p elo r econ heci mento LG BT

Deco R ibeiro*
Introduo
Stonewall uma palavra com forte significado para a comunidade LGBT. Foi em um bar gay chamado Stonewall, em Nova York, h pouco mais de 40 anos, que gays, lsbicas, travestis e drag queens se uniram pela primeira vez para lutar contra a intolerncia. Pela primeira vez todos eles se sentiram iguais por serem diferentes. Iguais por causarem estranhamento ao padro heteronormativo da sociedade. Eram queers, esquisitos. Se, naquela poca, algum dissesse Somos todos queers, no sentido de que somos todos estranhos ao sistema estaria coberto de razo. No entanto, como
* Jornalista, educador, ativista e diretor da primeira Escola Jovem LGBT do Brasil, em Campinas.
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afirmou o filsofo canadense Charles Taylor (apud MATTOS, 2006, p. 42)

No podemos compreender a vida humana em termos de sujeitos individuais, que primeiro criam representaes para ento interagir com os outros; e no podemos porque grande parte da ao humana s ocorre na medida em que o agente se compreende como parte integrante de um ns e como tal se constitui a si mesmo.
O eu, sozinho, no basta precisamos desse reconhecimento externo. De nossos amigos e companheiros, da sociedade, do Estado. O homem s pleno quando atinge essas trs dimenses de reconhecimento e essa, segundo Hegel, seria a base de todas as lutas sociais de nosso tempo. Mesmo que exista a construo de uma identidade estranha queer ainda assim importante que essa identidade seja reconhecida: pelo outro, pelos outros, pelo Estado. Isso significa que o processo de compreenso do outro envolve obrigatoriamente uma comparao com a viso de mundo de cada um e s possvel atravs dela. Se quisermos compreender realidades que, a princpio, so totalmente estranhas s nossas, temos que reconhecer a existncia da diferena. Mais que isso: para Taylor, a comparao entre culturas deve ser lida a partir do reconhecimento do conflito entre bens que nos so caros. Comparar a nossa cultura com outra, sem distores, implica reconhecer os bens valorizados pelos outros, mesmo que eles se conflituem com os nossos. Entender o outro sem distores exige reconhecer a existncia de horizontes de significado preexistentes. Foi essa luta pelo reconhecimento da homossexualidade que se iniciou em Stonewall.
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O movimento LGBT
No Brasil, foi preciso esperar dez anos para que os primeiros movimentos pr-gay comeassem a dar as caras, no incio dos anos 1980: em So Paulo, com a fundao do histrico grupo Somos; no Rio, com o jornal Lampio; em Salvador com a criao do Grupo Gay da Bahia, o primeiro a conseguir registro em cartrio. Eram gru pos que passavam a dar mais visibilidade aos no-heterossexuais e lutavam pelo reconhecimento de seus plenos direitos. A exploso da epidemia de AIDS, no entanto, no final dos anos 1980, atingiu em cheio essa comunidade. Muitos grupos se desmobilizaram, enquanto outros passaram a se dedicar exclusivamente ao combate doena, conhecida ento, erroneamente, como peste gay. No total, foram necessrios 15 anos para que essa populao fosse s ruas com fora para exigir seus direitos a plenos pulmes. Entre 1995 e 1997 surgiram as primeiras Paradas do Orgulho LGBT, que no pas savam de algumas centenas de pessoas cantando palavras de ordem atrs de um carro de som mas j davam visibilidade a essa diversidade sexual. Hoje, passados 15 anos de paradas, elas so mais de 170, s no Brasil, de janeiro a dezembro. A maior, em So Paulo, leva Avenida Paulista todos os anos cerca de 3 milhes de pessoas. a maior do mundo.
Escola jovem LGBT: o prximo passo
Supondo que, com dezenas de paradas nas ruas e com a homos sexualidade dominando a mdia, a meta da visibilidade tenha sido alcanada com sucesso, qual o prximo passo? No seria a hora de encarar a sociedade e dizer a que viemos? Nossa sociedade ainda xenfoba e tem horror ao diferente. Vamos nos encaixar no padro ou buscar o reconhecimento de
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outros padres? Que cultura essa que queremos tanto preservar da obliterao heteronormativa? Falar de cultura falar de valores. Nesse caso, de valorizao da diversidade. Para que a diversidade seja um valor aceito em nossa cultura, preciso reconhecer a diversidade, naqueles trs nveis de reconhecimento: no Estado, na Sociedade e em cada um de ns. O Estado tem o papel de promover uma maior discusso sobre a diversidade e proteger sua integridade. A Sociedade, de conviver (viver com, viver junto) com a diversidade. E, finalmente, cada um de ns devemos nos abrir e dialogar com a diversidade, conhecer sua histria, ouvir suas histrias. Essa a prxima onda. Que j comea a acontecer. Em 2010, a mdia nacional entrou em polvorosa com a notcia da criao da primeira escola gay do pas, em Campinas. Era a Escola Jovem LGBT, coordena da pelo Grupo E-jovem. Seu objetivo: difundir e valorizar a Cultura LGBT. No fim desse mesmo ano, os primeiros alunos da Escola produziram cinco fanzines, com mil exemplares cada; onze vdeos de webtv; dois DVDs e um espetculo de dana. O tema do espetculo? A rebelio de Stonewall.
Referncias MATTOS, Patrcia. A sociologia poltica do reconhecimento: as contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. So Paulo: Annablume, 2006.
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M a r c ador es de dif er en a na comu n idade LGBT : r a a , g ner o e se xual idade entr e joven s no centr o de so paulo
Jlio Simes*
* Professor de antropologia na Universidade de So Paulo, coautor do livroNa trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT. 1 Para uma apresentao geral do Projeto Relations among race, sexuality and gender in different local and national contexts, ver Moutinho e Carrara (2010). O projeto foi elaborado originalmente por Laura Moutinho, Omar Ribeiro Thomaz, Cathy Cohen, Simone Monteiro, Rafael Diaz e Elaine Salo. 2 O projeto foi realizado por nove centros: USP (So Paulo), CLAM/IMS/UERJ (Rio de Janeiro), CEBRAP (So Paulo), IOC/ FIOCRUZ (Rio de Janeiro), SFSU/CRGS (So Francisco), Center for the Study of Race, Politics and Culture (Chicago), AGI/ UCT (Cidade do Cabo), WITS e OUT (Joanesburgo). 3 O projeto foi financiado pela Fundao Ford e contou com o apoio institucional do CNPq. A coordenao geral da pesquisa em So Paulo esteve sob minha responsabilidade. Isadora Lins Frana, Luiz Henrique Passador e Marcio Macedo coordenaram os trabalhos de campo.
A pesquisa destacada neste texto uma investigao comparada internacional, Relaes entre raa, gnero e sexualidade em diferentes contextos locais e nacionais, 1 que examinou pontos de encontro e paquera frequentados por adultos jovens em seis cidades, em trs pases diferentes, usando vrios tipos de tcnicas de pesquisa observao direta, relatos de campo compartilhados, questionrios e entrevistas em profundidade2 com vistas a reconstituir trajetrias sexuais.3 Vou me valer tambm de dados da pesquisa que Isadora Lins Frana desenvolveu na Unicamp, sob minha orientao, para sua tese de doutorado: Consumindo lugares, consumindo nos lugares:
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4 Para anlises mais extensas referidas ao campo e problemtica aqui abordados, ver Simes e outros (2010), e Simes, Frana e Macedo (2010).
homossexualidade, consumo e subjetividades na cidade de So Paulo. E, tambm, da tese de doutorado da Regina Facchini, Entre umas e outras: mulheres, homossexualidades e diferenas na cidade de So Paulo, cujo desenvolvimento acompanhei de perto e tive o prazer de examinar em banca. Este , portanto, o resultado parcial e resumido de um trabalho que remete a uma reflexo coletiva, embora eu assuma a responsabilidade pelo modo como estou aqui arranjando e usando os dados e as informaes coletados e trabalhados em cada pesquisa. 4 Essas pesquisas tm em comum, entre outras coisas, o fato de terem tambm focalizado lugares de lazer, interao e sociabilidade ertica e afetiva, reconhecidamente, frequentados por jovens gays e lsbicas no centro histrico de So Paulo. Esse ser, portanto, o campo a ser explorado neste texto. Do ponto de vista da organizao de territorialidades homossexuais, negras e mestias, o centro histrico de So Paulo se apresenta como um campo que propicia interpenetraes entre os imaginrios da periferia e do centro, permitindo encontros e interaes que reelaboram articulaes entre gnero e sexualidade, bem como atravessam barreiras de cor/ raa e classe. O centro histrico, portanto, matiza um pouco certa viso predominante que se tem de So Paulo como uma cidade marcadamente segregada, dividida entre um centro branco, de classe mdia e uma periferia negra, mestia, nordestina, pobre, como se fossem mundos apartados que nunca se encontram ou no interagem fora de relaes de trabalho. Com base no material colhido nos lugares de sociabilidade e paquera investigados, vou explorar os modos pelos quais categorias de cor/raa, idade, gnero e sexualidade se articulam para produzir determinados estilos de corporalidade que definem sujeitos desejveis (ou no); e como essas produes de estilos de corporalidade se relacionam com maiores e menores possibilidades no s de estabelecer parcerias erticas e afetivas, mas tambm de formar amizades e de participar de redes sociais mais amplas. O
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esforo mais geral, aqui apenas indicado, tomar as experincias e narrativas colhidas nas pesquisas em termos da constituio de um horizonte imaginativo (CRAPANZANO, 2004) de atitudes e referncias acerca das relaes de cor/raa, gnero, sexualidade; e considerar como, a partir da, se abrem diferentes campos de possibilidades de ao, insero, deslocamento. Vou apresentar mais extensamente os dados de campo, j com algumas interpretaes indicadas, deixando as consideraes de natureza mais geral, do campo terico e poltico, para o final. II A regio da Avenida Dr. Vieira de Carvalho (a Vieira, como mais conhecida) abriga, j h vrios anos, uma variedade de estabelecimentos voltados ao pblico homossexual no centro histrico de So Paulo. A diversidade de categorias e a convivncia entre elas so caractersticas recorrentemente apontadas pelos rapazes e homens frequentadores da Vieira e seus arredores. comum ouvir deles frases como: a Vieira legal, porque democrtica, tem de tudo, no tem preconceito. A Vieira tambm vista como um lugar que proporciona mais liberdade, no sentido de menos presso e constrangimento para se adequar aos padres e estilos que poderamos chamar de hegemnicos na cena gay de So Paulo, exemplificados atualmente pelos frequentadores da boate The Week, que fica em outra regio da cidade (e hoje tem filiais no Rio de Janeiro e Florianpolis) O gay-The-Week uma espcie de encarnao desse estilo hegemnico rapazes brancos, bombados, trajando roupas e sapatos de marcas valorizadas e caras5 com o qual contrasta a maior parte dos frequentadores da Vieira. Assim, no imaginrio da cena gay paulistana, a Vieira costuma estar relacionada a noes de promiscuidade e prostituio, e a estilos bregas e populares. Isso se expressa nas referncias Vieira como ponto de concentrao das bichas-po-com-ovo, por
5 Para uma viso mais ampla e matizada do universo perfeito da The Week paulista e seu pblico, ver captulo 3 de Frana (2010).
exemplo, para designar rapazes mais pobres que moram nos bairros mais distantes e dependem dos horrios do transporte pblico; assim como das bichas qu-qu, rapazes de comportamento mais afeminado e espalhafatoso. So termos de preciativos usados entre os prprios gays, inclusive entre frequentadores da Vieira. A Vieira, portanto, embora dita democrtica, tambm est englobada por essas hierarquias e estratificaes baseadas em estigmas que associam um estilo de corporalidade e conduta espalhafatosa e menos sintonizada com padres tidos como modernos com pobreza material e cultural e promiscuidade sexual. As marcas de gnero e idade so as que mais se evidenciam na corporificao desses estigmas. Mas, foi possvel descortinar uma hierarquia esttica que envolve atributos de cor/raa que usualmente se mantm mais velada, e no se pronuncia com a mesma eloquncia, como se estivesse englobada por referncias de gnero e classe. Um tanto caricaturalmente, podemos situar dois polos nessa hierarquia esttica que envolve cor/raa, no que se refere aos que so classificados ou identificados com negros ou mestios. De um lado: rapazes altos, fortes, de bon, jeans ou bermudo e tnis de skate encarnam os tipos do nego ou do mano e como tais so alvo de grande interesse ertico. A eles so associadas expectativas convencionais relativas a tamanho, potncia, calor e desempenho sexual exuberantes; e eles podem tambm ser tomados por garotos de programa. De outro lado, temos outra conveno de sensua lidade associada aos negros e mestios, que sua suposta maior habilidade para a expresso corporal, notadamente para a dana. Nesse caso, porm, a negritude pode levar a uma performance de gnero e uma expectativa de papel sexual exatamente oposta do nego, a qual pode ser referida por meio da categoria da bichaclose, ou bicha preta. Nesse mercado amoroso, regido por tal estratificao esttica, a posio dos negros no-neges seria a mais desvantajosa possvel.
Pedro, 6 um jovem frequentador da Vieira que se identificou como gay e negro, expressou com rara eloquncia essa estratificao esttica, tornando explcitos sentimentos de discriminao por causa da cor/raa que, no seu caso, parecem mais dramticos em vista de sua prpria preferncia esttica e ertica por certo tipo de rapazes brancos (que ele definia como tipo siciliano: pele branca rsea, olhos claros, cabelos lisos e pretos) e consequente rejeio por parceiros que classificava como negros, como a si mesmo.7 Existe um padro gay que todos os gays amam: cabelo liso, branquinho, traos finos, europeus. Todos os gays valorizam isso. Ento, se voc no tem isso, vem a famosa gongao. Uma bicha gongada uma bicha que no se encaixa nos padres que os gays acham legal, que no se vestem com roupa na moda ou de marca, entendeu? Que no tem o cabelo hiper produzido, alisado... Gay adora gongar o outro, adora criticar! Ento, gay negro sofre muito! Ai, que cabelo ruim! Ai, esse nariz! Nossa, j peguei tanta situao com outras pessoas. Mais pelo cabelo, n?! Porque meu cabelo est cuidadinho agora, mas antes, meu cabelo estava num aspecto mais natural mesmo, sabe? Ento, nossa, me gongavam muito! Ai, que cabelo, esponjao, assolan! Essa hierarquia poderia ser interpretada como uma inequvoca desvantagem para os que so identificados como negros. Entretanto, pode ter variaes e abrir campos de possibilidade variados. Vamos examinar isso considerando dois clubes situados nas imediaes da Vieira: um samba GLS, majoritariamente frequentado por rapazes que se autoidentificam preferencialmente como negros e gays e que se destacam pela habilidade de danar samba; e uma boate chamada Gruta, que atrai principalmente mulheres homossexuais de classe baixa, na maioria negras e mestias, que vivem em bairros p opulares das periferias de So Paulo, e se divertem ao som de shows de samba, ax, funk carioca e variados estilos de black music.
6 Os nomes atribudos aos entrevistados so fictcios.
7 Pedro morou em bairros populares da regio central de So Paulo. Descreveu seu pai como negro e sua me como branca nordestina; seus amigos de infncia e adolescncia, segundo sua descrio, eram brancos, de classe mdia e mdia baixa.
No samba GLS, certas marcas e performances de gnero permitem distinguir os rapazes mais femininos dos mais masculinos. Os femininos caminham com passada mais leve, usam camisetas mais justas, eventualmente brilhantes ou transparentes, e calas igualmente mais justas, que s vezes terminam na altura da canela. Sambam bastante, muitas vezes na ponta do p, e so os que mais se destacam na dana. Os masculinos trajam roupas de cores e cortes mais sbrios, bermudas largas que no marcam as ndegas; usam tambm eventualmente tatuagens e colares de ao. Sambam menos, e mesmo quando danam tem atitude mais contida. Nem sempre os tidos como masculinos so os mais altos e musculosos, assim como nem sempre os mais femininos so os mais esguios e franzinos. A dana pode ser tambm um momento revelador dessas caractersticas de gnero. Embora algumas performances mostrem certa ampliao do repertrio de movimentos corporais socialmente aceitveis a um danarino de samba (como certo tipo de rebolado praticado por rapazes artistas de pagode baiano, que replica o movimento da pelve masculina no ato de penetrao sexual), h desempenhos que so tidos como reveladores de feminilidade tais como danar movendo excessivamente os quadris, erguer demais os braos acima dos ombros, ou acom panhar o contedo das letras com gestos de mos que expressem alguns versos. Seja como for, masculinos e femininos no samba tm em comum o fato de se valerem de estilos corporais que remetem a uma negritude estilizada, da qual os cabelos e a dana aparecem como as caractersticas mais distintivas. A dana ajuda a definir os de dentro e os de fora: e a dana tambm media situaes de flerte, sendo que danar gostoso, segundo performances mais masculinas ou mais femininas, um aspecto que torna algum muito mais desejvel no samba. Deixem-me agora apresentar variaes nos padres, por meio do breve relato de trajetrias de dois frequentadores do samba
GLS: Tuca e Rodrigo, a partir dos dados da pesquisa de doutorado de Isadora Lins Frana (2010). Tuca um rapaz negro, cabeleireiro, estilista e maquiador. Filho e neto de empregada domstica. Tuca um rapaz que prefere assumir uma performance de gnero feminina e que se chama de bichapreta. Ele considera que bichar agrega um diferencial em algumas situaes sociais em que minoria como gay: Como ele diz:
se eu no bichar eu passo batido e se eu bichar eu aconteo. Aonde eu vou, se eu der uma bichadinha, uma fervidinha, jogar o cabelo, cruzar as pernas, fizer um gesto, no precisa grande coisa, pronto, acontece! A mulherada vem, quer danar... os caras j prestam ateno. O fato de ser gay e usar essa coisa faz com que as pessoas se aproximem mais de mim. (FRANA, 2010)
Tuca se vale de estratgias de estilizao corporal em que ressaltam os cuidados com os cabelos. Ele contou pesquisadora que usar cabelo canecalon comprido o faz a ser observado na rua como estilosa; falou tambm que suas experincias de usar cabelo raspado o tornaram mais atraente na cena, de certa maneira virilizando-o ao olhar de possveis parceiros. J outros penteados, como as trancinhas rasta ou o uso de um acessrio como a touca, eram por ele evitados, pois ele entendia que os remetiam a esteretipos de marginal. Como ele disse, brincando, pesquisadora: com touca, eu fico o prprio marginal! Voc que me conhece, se me vir assim, chama a polcia na hora e diz: pode levar. A vida de Tuca marcada por situaes de contraste que lhe permitem atravessar barreiras de classe, o que parece lhe tornar impactantes as experincias de estar sempre deslocando expectativas e convenes relacionadas a posio social, cor/raa, gnero e sexualidade. Atravs do relacionamento amoroso com um rapaz branco, de classe mdia, ele encontrou estmulo para voltar a estudar e se aperfeioar como cabeleireiro e maquiador. Com todas as dificuldades que o lugar de bicha preta podem ter trazido
a Tuca, ainda assim um lugar que ele busca tornar confortvel, possibilitando interaes que podem no ser as sonhadas, mas so as possveis e por ele vistas como positivas, no s em termos de relacionamentos ertico-afetivos, mas tambm para tornar viveis projetos de vida mais amplos. Para Tuca, parece haver possibi li dades mltiplas de manejo na interao com outras pessoas para reverter situaes a princpio desvantajosas em seu favor. No lhe faltam tambm habilidade e disposio para isso. Vejamos, agora, como contraste, o caso de Rodrigo, 26 anos, outro frequentador do samba GLS que se identifica como homossexual e negro, tambm filho de empregada domstica, morador da maior parte de sua vida em cidades da regio metropolitana de So Paulo. Conseguiu formar-se na rea de comunicao, mas ainda luta para se estabelecer na profisso. A combinao entre morar na periferia de So Paulo, ser negro, se identificar com a esttica e jeito de falar relacionados ao hip-hop, ser alto, forte e adotar uma performance de gnero masculina fazia com que Rodrigo fosse identificado como mano. Isso o tornava um chamariz sexual no contexto do mercado homo ertico. O que pareceria ser vantajoso, porm, era por ele vivido como extremamente frustrante. Ser mano, para Rodrigo, o colocava numa situao desigual, pois sentia que se objetificava ao olhar do outro. Sua principal queixa era a de que as pessoas aproximavam-se dele exclusivamente com intenes sexuais. A narrativa de Rodrigo fala das dificuldades de enfrentar o que ele vive como um no-lugar, de no ser bicha, de recusar a sada que seus amigos adotaram na adolescncia para se relacionarem com outras pessoas do mesmo sexo, e de ao mesmo tempo no encontrar vantagens em ser tido como um objeto de desejo por ser mano, negro, macho e da periferia. Embora Rodrigo use roupas e acessrios (bermudas ou calas jeans largas, tnis de skate, bons) que realam propositalmente sua corporalidade de mano, seja para impressionar potenciais parceiros ou se afastar de situaes que o incomodam, sua narrativa
expressa desconforto com as convenes de masculinidade que se sente obrigado a operar e com as relaes que constri a partir delas. Como ele disse:
Desde cedo, a nica conscincia que tinha era de que eu no deveria ser um cara efeminado, e da voc sabe o que no deveria ser e procura pessoas como deveriam ser e comea a tentar encontrar agulha num palheiro. Da fui procurar outra turma. E minha turma era a turma com quem eu no falava da minha sexualidade, mas tinha a ver comigo... Era complicado... Eu nunca achei que a malandragem, o fato de eu ser da periferia, fosse uma coisa legal, fosse o mximo. Eu no queria me mostrar um pseudomarginal, pra bancar a onda desses caras que gostam de marginalzinho, assim, sabe? Tem muito cara que gosta de fazer o estilo: vou pegar um cara com jeitinho de mano. Apesar de eu saber que a imagem que eu passava era justamente essa. E eu brincava com isso, eu gostava de brincar com isso, porque na verdade por dentro eu dava risada. (FRANA, 2010)
III Outros arranjos de marcadores de cor/raa e gnero podem ser observados na Gruta. Entre o pblico da Gruta prevalece a diferena entre mulheres com uma performance de gnero mais masculina e as que se apresentam de maneira mais feminina. Como notou Facchini (2008), as masculinidades variam segundo um recorte geracional. As mulheres masculinas de idade acima dos 30 anos trajam camisa de boto, cala social ou jeans, sapatos, trazem os cabelos curtos e usam cores sbrias. Tm andar mais duro e gestos contidos, poucos danam ou mal se m ovimentam ao danar. Ficam a maior parte do tempo jogando sinuca; ou, quando em atitude de paquera, observando o movimento junto mesa de bilhar ou nos cantos da casa, sempre com uma bebida na mo. As mais jovens, em contraste, assumem uma aparncia que
evoca o estilo dos manos: calas jeans largas, tnis de skatista ou de jogador de basquete, camisetas coloridas largas, algumas com correntes unindo os bolsos da frente e traseiros da cala, piercings no queixo e nas sobrancelhas e tatuagens. Muitas usam bons, outras compem topetes ou fios arrepiados. Para essas garotas, a dana um momento privilegiado de paquera: seu gestual mais solto e elas movem-se com desenvoltura pela pista, reproduzindo a ginga e o gestual dos rapazes associados ao hip-hop. Entre as mulheres femininas h menos variaes de vesturio, gestual e comportamento. As roupas so sempre justas, com blusas coladas ao corpo e decotadas, muitas vezes deixando a barriga mostra. Nos ps, sandlias ou sapatos e botas de salto. Usam brincos e colares vistosos, cabelos longos, muitos tingidos de loiro ou alisados. Na dana, fazem movimentos que lembram danarinas de ax ou funk carioca, passistas de escolas de samba e estrelas sensuais da black music norte-americana. As parcerias na Gruta so orientadas quase exclusivamente segundo a lgica masculina/feminina, com raras variaes que admitem o par feminina/feminina, mas nunca o par masculina/ masculina. Estilizaes de aparncia, gestos e vestimentas que no sejam marcadamente masculinas ou femininas no so valorizadas e no parecem despertar atrao ou interesse ertico. Performances que lidam de forma mais ldica com as convenes de gnero acontecem com certa frequncia, mas nem sempre so muito bemsucedidas. Em uma ocasio, uma garota masculina, que entrou no palco vestida de cowboy, fez um inusitado show de strip-tease em que, com gestos contidos, foi despindo pea por pea at ficar ape nas de coturno e cueca do tipo boxer. Quando retirou esta ltima pea, as demais mulheres masculinas presentes, j atnitas com os rumos do espetculo, protestaram que aquilo tinha passado dos limites e [...] depunha contra a imagem de todas as masculinas ali. (FACCHINI, 2008, p. 99) O show terminou num silncio constrangedor.
Uma aproximao interessante pode ser feita entre o pblico da Gruta e o os frequentadores de uma casa noturna marcada mente heterossexual, o Sambarylove, situada no bairro da Bela Vista, rea popularmente conhecida como Bixiga, no distante da Vieira, e que recebe um pblico de rapazes e moas na faixa dos 20 anos, na maioria negros e mestios, de classes populares e moradores de bairros perifricos da cidade. O que permite conectar a Gruta com o Sambarylove a notvel correspondncia entre a indumentria e as performances vistas entre os rapazes do Sambarylove e as garotas masculinas mais jovens da Gruta, assim como as caracterizaes da feminilidade em ambos os clubes, e que remetem em boa parte com sua esttica e representaes de gnero e sexualidade encenadas nos video clipes de artistas de black music internacionalizada. As garotas do Sambarylove usam vestidos, tops, saias curtas ou jeans sempre muito justos, que realam as formas do corpo, notadamente seios e quadris. Os rapazes vestem variaes do estilo mano ou hiphop, com calas e camisetas largas combinadas com acessrios como correntes, anis, bons, tnis de vrios tipos ou botas. Como na Gruta, as performances de gnero no Sambarylove so marcadamente diferenciadas e erotizadas para ambos os sexos. Na dana, garotas e rapazes evocam os respectivos desempenhos femininos e masculinos das estrelas dos videoclipes de black music, com gestos sinuosos e coreografias sensuais com muitos movimentos de braos e quadris; enquanto eles adotam maneirismos viris, com movimentos angulosos de mos e corpo e uma ginga contida, danando quase sem sair do lugar. O ideal de masculinidade que prevalece na cena no Sambarylove o do nego charmoso e potente que seduz todas as mulheres de todas as cores. Esse imaginrio de virilidade se expressa nas letras das canes e videoclipes da black music, em que o homem negro aparece como portador de uma espcie sensualidade irresistvel, que atrai e possui mulheres de todos os tipos possveis. Refletindo
a esse respeito, um rapaz frequentador do Sambarylove observou que negro virou moda, ento mesmo meninas brancas agora podem ficar. Como ele disse: Se voc vai assim arrumado, as meninas chegam assim em voc: poxa, voc t lindo, parece estilo americano! As garotas do Sambarylove afirmaram preferir os rapazes negros, altos, de olhos cor de mel e trajados ao estilo mano ou hip-hop. Quando se expressavam mais espontaneamente, referiamse a esse tipo de rapaz como nego. Homens mais claros, por sua vez, costumavam ser referidos no diminutivo (branquinho) e frequentemente descritos como mais delicados que os negros. J os rapazes do Sambarylove demonstravam preferncia por mulheres mais claras, mas o atrativo esttico principal costumava estar atrelado ao tipo de cabelo. Um rapaz, por exemplo, afirmou que no se importaria se a mulher fosse preta, como ele, desde que ela tivesse cabelo bom isto , liso, macio, bem cuidado e apropriadamente feminino. No por acaso, a maioria das garotas vistas no Sambarylove trazia os cabelos alisados; e vrias ainda os clareavam. As conversas com os frequentadores do Sambarylove abriram mais espao ao tema da discriminao racial. Foi possvel notar que o maior interesse em homens negros, por parte das garotas, tambm se associa a uma avaliao, que elas fazem, das possibilidades de um relacionamento tendo em vista a classe e status do parceiro. O homem branco tido como mais rico, materialista e possivelmente racista. Desse modo, no conviria a quem espera um relacionamento durvel. A noo de que uma pessoa de classe mais alta branca e que provavelmente ser preconceituosa tem a ver com o modo como os jovens entrevistados relataram experincias com situaes em que se viram vtimas de racismo. Nessas situaes, a pessoa negra geralmente tida como algum que no se veste adequadamente para determinado ambiente, no sabe se portar, tratada como servial ou como possvel marginal.
Na experincia dos jovens negros frequentadores do Sambarylove, a discriminao se faz, sobretudo, por meio da leitura de signos de apresentao pessoal em relao s marcas corporais, de modo a inferir uma posio social, quase sempre inferior. Algumas dessas situaes de discriminao acontecem no trabalho, mas vrias outras, sentidas com especial amargura, se do em contextos de consumo de bens e servios. 8 Nas negociaes e enfrentamentos que rapazes e moas do Sambarylove entretm diante das adversidades da discriminao racial, a estetizao se mostrou central: a preocupao de associar determinado estilo de corpo, msica e dana a ser negro ou negra, como signo de distino, beleza e simpatia, foi recorrente na fala dos entrevistados. Vrios rapazes se apresentaram s pesquisadores declarando-se ser negro simptico, um negro gente fina; e j mencionamos a viso que atribui a erotizao dos rapazes negros esttica black. Os jovens frequentadores do Sambarylove provavelmente concordariam com a resposta dada por uma garota pergunta de como definiria seu estilo: sou como todo mundo fala: uma pessoa que gosta de andar na pegada, pra aparecer, pra ficar bonito na foto. IV Em suas interaes de lazer e busca de relacionamentos erticos e afetivos, os jovens que encontramos nas pesquisas tm de se haver com uma srie de estigmas, hierarquias, convenes, esteretipos, velhos e novos binarismos (masculino/feminina, negro/branco, ativo/passivo, homo/htero) que os ameaam rebaixar de sada, seja por conta de cor, corpo, sexo, desejo, postura, atitude, gosto, comportamento, status, classe. Em todos os casos, respondem, buscando diferentes modos de fazer uso de determinados objetos, prticas e formas expressivas que lhes permitam interferir nos horizontes de imaginao das convenes; e, reinventando-as, de
8 Para uma discusso mais extensa disso, ver Simes, Frana e Macedo (2010).
9 So, afinal, trs elementos centrais do repertrio da chamada cultura popular negra internacionalizada, conforme notou Hall (2003, p. 342).
alguma maneira reinventam a si prprios, participando do jogo de demonstrar pertencimentos e compor enunciados pessoais, para se aproximar e se distinguir, dar-se a ver e provocar reaes. Nesse repertrio, o estilo, mais do que mera embalagem, a prpria matria do acontecimento, o que faz acontecer; a msica, do pagode black music internacionalizada, forma privilegiada de produzir, apreender e expressar experincia; e o corpo, capital cultural singular (quando no o nico), a grande tela de representao na qual se investe e se trabalha. 9 Recorrncias, porm, no implicam homogeneidade. E isso permite problematizar um pouco o lugar dos marcadores de diferena na chamada comunidade LGBT. Talvez possvel falar de uma comunidade imaginada LGBT um pouco moda da comunidade poltica ou comunidade de destinos no modelo da nao, como argumenta Benedict Anderson (2008), no seu clebre trabalho. O que haveria em comum entre as pessoas LGBT seria a sua constituio como sujeitos de direitos em face da condio que compartilhariam, de oprimidos e subalternos nas hierarquias e nas estratificaes de sexualidade e gnero. Mas a ideia comunidade imaginada LGBT deve ser tomada com cuidado pois a solidariedade no bvia nem dada, nem entre esses recortes de identidade sexual e/ou identidade de gnero, nem em cada um deles todos so atravessados por outras identidades e identificaes em arranjos mveis e situacionais. Quando se pensa em marcadores da diferena, evocam-se estes recortes transversais que produzem no s a diversidade mas tambm a hierarquia e a desigualdade no interior da suposta comunidade imaginada LGBT. Mas no se deve pensar tais marcadores de raa, gnero e sexualidade como se fossem experincias distintas e isoladas, ou constitussem uma espcie de lista de itens a serem checados. Como lembra Anne McClintock (2010, p. 19), [...] no podem ser simplesmente encaixados retrospectivamente como peas de um lego. No, eles
existem em relao entre si e atravs dessa relao ainda que de modos contraditrios e em conflito. No se trata, portanto, de calcular uma somatria de opresses. Trata-se, antes, de enfatizar que os processos constituio de sujeitos no implicam apenas sujeio a um poder soberano, mas subjetivao, no sentido oferecer possibilidades de identificao e reconhecimento. Assim, como bem notou Piscitelli, os marcadores de diferena (e, simultaneamente, de identidade) [...] no aparecem apenas como formas de categorizao exclusivamente limitantes: eles oferecem, simultaneamente, recursos que possibilitam a ao (PISCITELLI, 2008), e que se expressam em formas variadas de negociao, resistncia, mimese, recusa, compromisso e rebelio. Lugares de lazer e sociabilidade ertica revelam-se terrenos frteis para avaliar como pessoas materializam vises de si mesmas com vistas a se aproximar e se distinguir: no estamos falando apenas de pura diverso ou escape (o que no deixaria de ser legtimo e relevante); mas, tambm (e, sobretudo) de expresso e projeo de aspiraes e desejos. Considerando ainda a chamada comunidade LGBT, importante tambm chamar a ateno para as porosidades nas prprias fronteiras entre as letras e entre o que parece estar fora dela. Se entendermos os marcadores de diferena, como tentei fazer aqui isto : como cor/raa, gnero, sexualidade (e mesmo idade) se realizam como marcas corporais, como materializaes ou arranjos simblicos encarnados no corpo temos de considerar que operam num campo de relaes bem mais amplo, incluindo e atravessando no s as letrinhas, mas tambm, a chamada heterossexualidade que, afinal de contas, e to inventada quanto a homossexualidade. (KATZ, 1990) Temos de levar em conta, tambm, que essas categorias se ordenam em sistemas classificatrios, que se de um lado impem ou empurram as pessoas para certos lugares, posies, papis, identidades, de outro tambm permitem que as pessoas se
tornem reconhecidas e explorem diferentes possibilidades de ao e performance. Esse ponto de vista, que encontra guarida em velhas e boas formulaes de teorias clssicas na Antropologia e na Sociologia, sobre classificao e ideologia, pde ganhar mais sofisticao por meio de contribuies mais recentes, notadamente da discusso da performatividade de gnero moda de Judith Butler (1997, 2003, 2004). Entendo que essas contribuies diversas podem convergir para mostrar que existe um rico campo de pesquisas e discusses em torno da relao entre processos culturais e polticos de interpelao e de atribuio de categorias, de um lado, e a do reconhecimento e da apropriao dessas categorias como identidades situacionais e pragmticas, do outro. Existe a um complexo de arranjos, negociaes, acomodaes e resistncias que tornam vs as tentativas de fixar alinhamentos e oposies. H mltiplas retricas classificatrias e, portanto, mltiplos agonismos em jogo. Seja como for, as pessoas mencionadas nessas pesquisas parecem ter uma percepo clara do quanto os lugares de paquera e sociabilidades so arenas de estilos, corporalidades e performances, teatros de desejos e fantasias (HALL, 2003), por meio das quais se representam e se imaginam, para chegarem, a saber, quem so, quem podem ser, quem querem ser.
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M es a 1 - Os estudos e movi mentos LGBT no Br a s il p s - Stonew al l

No primeiro dia do evento Stonewall 40 + o que no Brasil?, 16 de setembro de 2010, foi realizada a mesa redonda com o tema Os estudos e movimentos LGBT no Brasil ps-Stonewall , com a coordenao do professor Dr. Djalma Thurler (UFBA) e com as participaes do Dr. Edward MacRae (professor da UFBA e a autor do livro A construo da igualdade Identidade sexual e poltica no Brasil da abertura e coautor do livro O que homossexualidade?), da Dra. Regina Facchini (pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e professora colaboradora do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, ambos da Universidade de Campinas, autora do livro Sopa de letrinhas: movimento homossexual e produo de identidades coletivas no anos 90e Na trilha do arco-ris do movimento homossexual ao LGBT),e de Keila Simpson(vice-presidente trans da Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais). O papel de debatedor foi desempenhado pelo Dr. Luiz Mott
o s e s t u d o s e m o v i m e n t o s l g b t n o b r a s i l p s - s t o n e w a l l 175
(professor aposentado do Departamento de Antropologia da UFBA efundador doGrupo Gay da Bahia). Edward MacRae - Desde 1995 eu moro em Salvador e eu sei que muita coisa mudou aqui. Hoje temos uma visibilidade comercial LGBT muito maior do que havia anteriormente. Aparentemente, a gente pode sair por a com certa liberdade at recentemente inusitada, mas aqui est o nosso mestre, o Mott, que nos lembra o lado B dessa histria. Outro dia, eu estava no trnsito e uma pessoa, que no estava gostando do jeito como eu estava dirigindo, me chamou de velho viado. Eu me senti atingindo, foi uma coisa muito desagradvel, por dois lados. Eu tenho mais de 60 anos, e eu no me sinto to velho assim. uma coisa que eu acho que vale a pena a gente discutir, essa coisa de idade e a questo LGBT. A primeira ideia que eu tinha, quando comecei a trabalhar com o grupo Somos, foi de trabalhar com as bichas velhas, tipo Morte em Veneza. E eu sou homossexual, sou gay, tenho falado sobre isso e escrito sobre isso h anos, mas quando isso me atinge de forma insultuosa e ofensiva, isso ainda me pega. A gente vive em uma situao que parece que temos muita liberdade, mas quando menos esperamos, cai uma cacetada em sua cabea, no ? Acho que vale a pena discutirmos essas questes, alm de discutir a vida LGBT que temos por a. bom parar um pouco e pensar em certas questes, e eu acho que esse o momento. Quando eu comecei a fazer minha pesquisa, vivamos uma situao bem diferente dessa de hoje. Em primeiro lugar, estvamos na Ditadura Militar, que imprimia forte censura. Mas a questo era muito interessante. Foi um perodo, (eu sou brasileiro, mas fui criado na Inglaterra e voltei em 1972), do Mdici, poca em que se consolidou a derrota da luta armada. Os jovens, naquela poca, estavam muito perdidos. Havia o milagre brasileiro, milagre econmico que iludiu muita gente e, ento, as vozes dissonantes, organizadas, estavam silenciadas pela derrota dessa
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luta armada. Se via muita gente, muito oba-oba, dizendo o Brasil est maravilhoso!. Obviamente no estava e tinha um grupo que se sentia mal, mas no podia se organizar, pois a represso era muito grande. Uma parte dessa represso era forte pelos costumes, e havia uma preocupao com os valores da famlia brasileira, esse tipo de coisa. E era por a que havia uma brecha que dava para voc atacar. Ento, nessa poca, desenvolveu-se a contestao cultural e foi quando aqueles valores tpicos dos Estados Unidos e alguns pases da Europa, do final da dcada de 1960, finalmente chegaram ao Brasil. As pessoas no podiam se rebelar completamente contra o sistema poltico, de forma que elas se rebelavam contra o sistema moral. E essa moral fazia parte da propaganda do governo brasileiro, fazia parte do seu sistema. nessa poca que se alastra o uso recreativo de drogas pela classe mdia, quando se comea a questionar os papis de gnero, e tambm, de forma inusitada, o que hoje em dia a gente no v mais desse jeito, a ideia de androginia, de uma bissexualidade. Era chique, todo mundo dessa rea mais intelectual, mais culturalmente desenvolvida, digamos assim, fazia brincadeiras. Mesmo que fossem basicamente heterossexuais, se apresentavam de uma forma meio bi. quando Caetano Veloso volta ao Brasil e faz um show vestido de baiana. a poca em que surgem os Dzi Croquettes, os Secos e Molhados, o Ney Matogrosso. Foi um movimento muito forte na sociedade e que, depois na dcada de 1980, com o surgimento da Aids, foi amainando e quase que desaparecendo. Eu morava em So Paulo e vinha direto para a Bahia. Eu sentia que, a cada ano, as pessoas estavam mais ousadas, imaginava que as pessoas sairiam nuas ou pintadas, parecia que era o futuro. Bom, nesse movimento, nesse contexto, ento, esta ideia de politizar a androginia, politizar essa contestao cultural voltada para a contestao de gnero, ganhou fora. O mito de origem disso seria, em 1977, quando veio para o Brasil, para o Rio de Janeiro, o editor de uma revista americana, de
So Francisco, chamada Gay Sunshine. Ele veio aqui para o Brasil para conhecer escritores gays que usassem a temtica gay e ele foi entrevistado no Rio, por amigos dele, jornalistas e intelectuais homossexuais, que publicaram a entrevista no Pasquim. A partir desse encontro dos jornalistas com outro editor de uma revista americana, surgiu a ideia de que por qu no Brasil no se fazia algo assim, uma publicao voltada para se discutir questes de gnero e as minorias que eram pensadas, e que seriam as mulheres, que ns sabemos que no so minoria coisa nenhuma, os negros, ndios e, principalmente, pois esse era o maior interesse dos envolvidos, os gays. Depois que o Winston Leyland foi embora surge o nmero zero do jornal Lampio da Esquina, em 1978, por esses profissionais que se reuniram com o Leyland, juntamente com o Peter Fry, que era meu orientador em Campinas. Esse jornal, para a poca, era muito interessante, havia j outras revistas cones da poca, que eram alternativas, e o Lampio surgiu como uma espcie de revista gay. Logo, junto com isso, foi criado o grupo Somos, que foi o primeiro grupo gay que surgiu realmente em torno de um desses jornalistas iniciais, que foi o Joo Silvrio Trevisan, que h tempos j vinha fazendo reunies com amigos para fazer alguma coisa. E foi s aps o Lampio que eles conseguiram se consolidar. O Somos apelava para uma juventude, muitas vezes uma juventude classe mdia-baixa, alguns assim da periferia de Sampa mesmo. No era um grupo muito chique. Alguns desses intelectuais perderam o interesse logo de incio. Eu, nessa poca, estava comeando a fazer uma pesquisa que eu no sabia muito bem o que seria. Eu s sabia que seria sobre homossexualidade, e da o Peter Fry foi participar do Lampio e eu achei que seria interessante fazer um trabalho sobre o Somos. Eu tinha participado do movimento feminista da Inglaterra, comeou por volta de 1979, em umas trs ou quatro casas. Uma delas foi a minha casa, pois eu morava com uma feminista. Eu j
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tinha tido todo um contato com essas ideias, l eu participei de algumas manifestaes. Nesse momento, eu pensei, poxa, ns poderemos fazer aquilo que eu sonhei em Londres, e eu comecei a participar como estudioso, mas totalmente envolvido com o tema. E acho que uma experincia, para quem antroplogo e cientista social e pesquisa movimentos sociais, essas pessoas acabam estando numa posio privilegiada. Voc tem uma razo especial, alm do seu interesse, um compromisso de estar em tudo. E da voc acaba sendo uma espcie de liderana, acaba sendo um dos que mais sabe o que est acontecendo, e foi o que aconteceu comigo. Mais tarde, o Trevisan no gostou do que eu escrevi. O Somos durou trs anos e depois disso sofreu um racha. Naquela poca era uma coisa nova, hoje ns temos experincias em movimentos sociais. Foi uma briga muito feia, e eu acabei tomando essa briga como eixo da minha tese. Eu vinha observando, desde o incio, e eu detectei nos dirios de campos, que ainda esto por a, que tinha esse grupo que comeou e caiu fora. Da continuou o Trevisan e algumas outras pessoas, que foram chamando esses outros menos chiques, mas engajados. Inicialmente, foi uma grande novidade, o Lampio dizia que estava sendo distribudo do Oiapoque ao Chu e era feio por jornalistas profissionais. Eles tinham um bom contato com as distribuidoras e foi distribudo no Brasil inteiro, numa poca em que no havia nada falando da homossexualidade, exceto de forma meramente mdica. Foi nesse momento que o sistema poltico ditatorial estava comeando a enfraquecer. E foi nesse perodo, chamado de abertura, que era possvel fazer coisas mais ousadas. Ento, havia um grande entusiasmo e o Lampio chamou muita ateno. Muita gente comprava e o Lampio comeava a ter outra viso. E esse foi o fundador do Somos, so muitas as notcias do Somos no Lampio. Em poucos meses, sei l, j havia uns 20 grupos gays espalhados pelo Brasil. E era assim tambm o movimento, era um lugar de sociabilidade. Naquela poca foi aberta uma sauna em Sampa, a For friends, uma sauna abertamente dirigida ao pblico gay, antes havia
outra para caminhoneiros, aonde as pessoas iam pra l pra pegar os bofes, e tinha uma ou duas boates, mas no havia muita coisa e, s vezes, eram caras e algumas pessoas no tinham dinheiro. E o movimento era um lugar de sociabilidades importante e, numa coisa que interessante e, falando em Teoria Queer, o movimento, ele era voltado muito com esse nome Somos. Para esses, se assumir, sim somos, somos gays, e assim havia grupos de reflexo, que chamvamos de grupos de reconhecimento, e as pessoas chegavam e contavam as suas histrias. E, de repente, via-se que voc no era a nica pessoa no mundo esquisitssima, e trocvamos experincias e fazamos muito bem s outras pessoas. Esvazivamos a palavra bicha, todo mundo se chamava de bicha. Sim, eu sou bicha, e a ideia que, dessa forma, voc tirava o veneno, n? Voc acostuma com isso, sim sou bicha, sou mesmo, ento, j nessa poca, havia esse se assumir proposital para limpar uma das palavras mais pejorativas, como o queer . Encerrando: havia uma grande falta de referenciais tericos, s se encontravam textos medicalizantes e eu, sendo orientando do Peter Fry, eu ficava na casa dele e tive o privilgio de usar a sua vasta biblioteca, onde tinha muita coisa em ingls sobre os gays. L eu encontrei referncias, pessoas falando sobre o papel homossexual, assim como o texto do Peter. Eu o vi escrevendo Para o ingls ver, entre outros. S mais tarde que comeariam aparecer coisas em Lngua Portuguesa. Os primeiros textos que saram, em 1982, foram o livro do Peter junto com dois artigos clssicos. Caminhos cruzados, uma coletnea que teve uma srie de textos e que foi produzido pela Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). E o Mott fez uma apresentao belssima no prdio de matemtica da USP. E era interessante, pois a gente ousar falar disso era estranho, nada comparado como hoje. Lembro que, nesse dia, a sala no comportou tanta gente e fomos para uma arena, o esqueleto de um prdio que ainda estava sendo construdo.
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Em 1983, saiu O que homossexualidade?, um livro do Peter Fry e meu. A verso foi distribuda nas bancas pela Editora Abril. A revista Novos Estudos Cebrap, em 1983, publicou meu artigo, Em defesa do gueto e, em 1986, Trevisan publicou Devassos no paraso. Eram as nicas coisas que existiam. Minha briga com o Trevisan que no meu relato eu disse que os que estavam l se apegavam ao poder. E da chegava gente mais nova e geravam-se os conflitos entre os velhos, as chamadas bichas histricas. Eu via desse jeito, e o Trevisan via como uma tentativa de tomada do movimento pelos trotskistas. E essa viso eu acho que errada e antiesquerda, vendo a esquerda de uma forma exage radamente maquiavlica. Depois disso eu lancei o meu livro A construo da igualdade. Teve pouca tiragem e agora ele est digitalizado. Bom, era isso, at mais. Keila Simpson - Eu no pesquiso como o Edward e a Regina e vou trazer minha experincia de anos na ativa. Eu lembro bem, em 1991, e eu estava na Rua Djuda e apareceu o Mott. E ele chegou, em sua moto, e disse: Voc me conhece? Eu disse que no e ele se apresentou. Eu tinha acabado de chegar aqui em Salvador e ele mandou eu ir l no Grupo Gay da Bahia (GGB). Eu j pegava camisinha l no GGB. E ele disse que estava querendo algum que pudesse ajudar no trabalho de preveno do HIV/Aids e eu aceitei. Eu queria, na verdade, eu precisava do preservativo e, alm disso, eu teria insumo para dar s demais travestis. E, assim, comeou a minha histria. Desde 1991, ainda hoje estou aqui, cansada, querendo sair um pouco de cena, mas pretendo resistir bastante. Ento, quando peguei o tema, fiquei pensando em no trazer muitas coisas do que o Edward j trouxe e que a Regina vai trazer, mas sim algo mais relativo s travestis. E mesmo l no Stonewall, as travestis j protagonizavam muitas coisas, mesmo naquela poca. Sempre ficou a imagem de que travestis prostituio, violncia, crime. Voc no encontra muitas coisas positivas sobre essa populao na internet. E, ento, uma vez estvamos em Manaus, em um
Encontro, e a chegou algum e disse que deveramos trocar o nome Travesti para Transgnero, para que positivssemos esse nome. Aceitamos! Mas, depois, pensamos que, se tem um estigma nesse nome, que trabalhssemos como esse nome estigmatizado. Travesti travesti e algum, certa vez, tentou associar, num programa, o travesti como um homem. Eu disse que no, nem como homem, nem como mulher, mas como travesti. Por isso que precisamos estar sempre nestes espaos mostrando para o que viemos. A partir da dcada de 1970, muitas travestis aportaram em Paris. Muitas dessas foram fazer prostituio e l foram encontrar alguma forma de sobrevivncia. S que, logo em seguida, com a chegada do silicone, pois as travestis precisavam construir corpos e mais corpos, surge um problema. Elas tinham acesso fcil ao dinheiro e poderiam assim ter acesso s mudanas corporais e, com isso, veio o exagero. Eu no trouxe imagens sobre isso porque eu prefiro mostrar elas belas, lindas. E, com a chegada do silicone, se voc procurar algum material ir encontrar bastante, e no meu grupo tem muito material da dcada de 1980, de 1990, nos arquivos do GGB, que conta muita a histria, todas essas coisas pejorativas. Mas a eu tambm achei, e est escrito em um livro de Viveiros de Castro, e o legal desse texto que a viso que ele tem de homossexuais, se voc pensar hoje, no mudou muita coisa. O senso comum ainda imagina o h omossexual com essa caracterstica, com apetrechos femininos, uma coisa melosinha, de achar que tudo sempre destinado ao feminino, coisinhas delicadas. O que me deixa feliz em ser travesti que eu no tenho contexto, sou aquilo apenas que os seus olhos podem ver, e que te desestabiliza. A travesti autntica e eu acho muito legal quando a Janana deu esse testemunho. E ainda hoje, quando vemos travestis l na Parada, e pensamos em um emaranhado de palavrinhas, que so coisas boas, um bando de maluca, e por a vai, um monte de coisa que voc nem imagina que as pessoas fazem. Politicamente legal as travestis se definirem em um contexto e, para nosso contexto poltico, ns pensamos que as travestis precisavam ser definidas,
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e definimos que travestis que militam no cenrio nacional. Uma construo de gnero feminino, oposta ao sexo biolgico, seguida por uma construo fsica de carter permanente, que se identifica na vida social, cultural, interpessoal e familiar atravs dessa identidade. Ento, se a pessoa se identifica com esse conceito, a a gente j vai entender que essa pessoa tem uma predileo com se identificar como travesti. E a eu vou fazer um pouco do histrico, pois nossa vida tem muito a ver com essa construo, e a gente comea em 1992 com um movimento homossexual bem atuante. Quando cheguei, no GGB, em 1991, muitas travestis j militavam em grupos diversos, no Rio de Janeiro mesmo tem um grupo de travestis, e um dos mais antigos, no Rio e em Porto Alegre, locais com um nmero grande de travestis de terceira idade. Aqui no Nordeste bem diferente. Em 1992, surge o primeiro grupo de Travestis, o Astral, uma vez que as travestis militavam em grupos mistos, e ele nasce. A temos fotos de alguns encontros. Este mesmo de 1994 e, na poca desse primeiro encontro, no eram s travestis que frequentavam, muitos gays e lsbicas frequentavam, e ficou o Entlaids Encontro Na cional de Travestis e Transexuais que a tuam na preveno da Aids . O segundo, em Vitria, depois, em 1995, no Rio de Janeiro. A cada ano aconteceu em uma cidade, depois no Rio de novo, em 1996, em So Paulo em 1997. O importante desses encontros que em quase todos esses cartazes existe uma palavra, a palavra cidadania, uma palavra que as travestis anseiam muito. Em 1998, volta para o Rio de Janeiro, depois tem o encontro no Nordeste, o primeiro aqui, e em 1999 no Cear. O movimento era mais consistente no Rio de Janeiro. Pensvamos em mudar de cidade e, quando o encontro no fosse muito legal e fortalecido, voltaramos para o Rio no ano seguinte a fim de fortalecer. O encontro de Cabo Frio, estvamos j no oitavo encontro, e depois para Curitiba, depois em Porto Alegre, em seguida em Campo Grande, em seguida Florianpolis e em Goinia. Foi para l
porque tinha uma policial, l em Goinia, que pegava as travestis e pendurava pela calcinha. Chegava com banana e enfiava no traseiro das travestis. E isso comeou a chegar em nossas listas de discusses. Ento, decidimos fazer essa edio l em Goinia. E a, quando chegamos l, chegaram trs guarnies da PM na porta do hotel. A o recepcionista falou: a PM entrou e disse que tinha visto um bando de travestis aqui e resolveram vir. De noite, fomos para rua, todas unidades j esperando algum problema, e colocaram duas viaturas para acompanhar a gente durante todo nosso percurso. E eu estou falando de Gois, a aconteceu isso. De repente, teve algum problema l e ela (a policial) chegou no hotel e colocou o revlver na cabea das travestis e mandou entrar no hotel. E da fomos na OAB e fizemos uma confuso. A PM foi retirada da rua e ficou fazendo trabalhos internos. Acho que isso foi bem importante, esse ato em si. Depois estivemos em So Paulo, em seguida em Salvador, e o ltimo foi esse no Rio de Janeiro, onde surgiu o mote de reafirmamos nossa questo travesti, de afirmao, ns queremos ser, nos afirmamos travestis. Conseguimos muitas coisas, no ? Portaria sobre o nome social, a questo do nome social, que uma coisa que a gente discutiu muito nesses encontros. No Ministrio da Sade, o processo transexualizador em diversos processos. Acho que as pessoas precisam conhecer um pouco mais desses documentos. No dia 4 de junho de 2010, quando se constitui o dia 17 de maio como dia de combate a homofobia. E o projeto de lei de Marta Rodrigues, que autoriza o uso do nome social, eu acho isso muito legal aqui na Bahia. Muito obrigada! Regina Facchini - A Keila e o Edward so referncias importantes para mim, assim como o professor Mott, que uma pea fundamental para se pensar o movimento LGBT no Brasil. Ouvindo o Edward falar, eu ouvi ele falar de autores que eu pude ler. No tinha muita produo, h 16 anos, quando eu comecei
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a ensaiar minha entrada no campo da sexualidade. Eu encontrei um ex-orientando do Peter Fry, e foi ele quem me passou essa literatura que o Edward acabou de falar aqui: o livro produzido a partir da dissertao do Nstor Perlongher, O negcio do mich prostituio viril em So Paulo, e os prprios escritos do Peter Fry e alguns outros que hoje esto bastante popularizados. Nesta discusso sobre movimento e sexualidade, no tnhamos muito mais do que isso. Depois que eu comecei a pesquisar na rea da sade que fui conhecer uma literatura que trabalhava com Aids e homossexuais. Se a Unicamp (Universidade de Campinas) e a USP (Universidade de So Paulo), nesta literatura que o Edward falou, foram referncias muito fortes na dcada de 1980, depois da epidemia do HIV, o Instituto de Sade da UERJ (Universidade do Estado do Rio de Janeiro) que passa a ser referncia para os estudos de Aids. E, j no final da dcada de 80, surge a reviso ampliada do livro do Trevisan Devassos no paraso e Alm do carnaval, do James Green, que tem bem pouquinho sobre o movimento LGBT. O que o Edward falou, at meados da dcada de 80, at o momento em que Luiz Mott e o GGB tinham liderado aquele movimento no Brasil para tirar a homossexualidade da CID (Classificao Internacional de Doenas), no tinha nada escrito ainda. Depois da dcada de 90 que fui encontrar um trabalho sobre o Tringulo Rosa. Os estudos sobre o movimento LGBT no Brasil eram muito escassos e a internet tambm era pouco difundida, no dava para fazer pesquisa na internet. Hoje um pouco mais fcil com os materiais produzidos pelos grupos LGBT, pelo menos para ns pesquisadores. Mas, naquele momento, na segunda metade dos anos 90, isso ainda no era possvel. Tinha pouca gente trabalhando com homossexualidade e esses trabalhavam com enfoque em Aids e homossexualidades, e muito menos ainda sobre movimento social. No final dos anos 90 e incio dos anos 2000, a produo sobre os movimentos sociais tinha entrado em baixa devido ao processo
de redemocratizao, com as noes de que os movimentos sociais no fariam mais transformaes. Essa literatura sobre movimentos sociais fica um pouco em baixa no momento em que vou fazer a minha pesquisa. Muitas mudanas ocorreram e essas mudanas esto interligadas com questes das aes polticas internacionais, como, por exemplo, parceira, sus ten t abilidade, transversalidade, que so palavras que esto na agenda hoje. O Estado comea a abrir os canais de interlocuo com a sociedade civil, a partir da democratizao, primeiro com as feministas, depois com o movimento homossexual. E isso por conta da epidemia do HIV/Aids. Ento, tem um perodo a que o Estado est dialogando com os movimentos sociais, mas ainda no com o movimento homossexual. E, quando se percebe que a Aids uma questo de sade pblica, e no coisa de alguns grupos de riscos, a surge o processo de interlocuo do Estado com o movimento. O trabalho pioneiro de vrios pesquisadores anteriores me permitiu fazer parte de um grupo que ainda pequeno hoje, de pesquisadores que iniciam a carreira acadmica trabalhando com temas das sexualidades ou homossexualidades. Durante muito tempo, as pessoas resolviam trabalhar com essa temtica depois que elas estavam concursadas como professores. Por que isso? O Edward foi assim, da primeira gerao que acabou com isso antes de concurso, no ? complexo, e hoje em dia j d para trazer isso, se estamos falando de mudana, vamos assinalar esta questo. O nmero de pesquisadores na temtica tem crescido, inclusive com vrios pesquisadores por vrias regies do pas. Tem se multiplicado as pesquisas sobre homoparentalidade, religiosidades gays , movimento LGBT, consumo e homossexualidade, violncia e homofobia, a interseco entre homossexualidade e outros marcadores de diferena, outras expresses de gnero e sexualidades. Grupos de trabalho tm se formando e consolidado em vrias regies e universidades, assim como grupos de pesquisas, por iniciativa local ou por conta das polticas aps o programa Brasil
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sem Homofobia, em 2004. E isso tem ajudado bastante tambm na expanso da produo de conhecimento e, assim, a questo da sexualidade no Brasil, no que ela nunca foi tema de pesquisa, se voc pegar l o que se chama de pensamento social brasileiro, Gilberto Freyre j falava de sexualidade e de sua importncia, mas s na dcada de 70 que os estudos da sexualidade se distanciam da concepo da criao de uma sociedade fortemente influenciada por caractersticas sexuais. Os estudos sobre sexualidade comeam a se constituir como um campo de investigao no Brasil. E esse campo de estudo est fortemente ligado, desde sempre, com o movimento feminista e com o movimento homossexual. Na dcada de 80, uma primeira tendncia era trabalhar mulher e sexualidade, relaes familiares, conjugais, os valores conjugais e patriarcais. Uma segunda tendncia, com o Edward, estudava pessoas do mesmo sexo que se relacionavam entre si. E, na dcada de 1990, surgem muitas pautas de discusso. A Maria Teresa Citeli d conta de 56 obras publicadas de 1970 a 1989 e 298 obras publicadas no perodo de 1990 a 2002 com o tema da sexualidade. Esses nmeros so bastante ilustrativos do aumento dos estudos em sexualidade a partir da dcada de 90. Em 2005, em um texto ela informa que fez uma busca usando homoerotismo e homossexualidade e que apareceram 3.520 trabalhos associados a 1420 pesquisadores. Ela tinha feito uma busca semelhante a isso em 2001 e encontrou 490 trabalhos e 212 pesquisadores. Quase um ano depois, ela encontra um nmero muito maior. As pesquisas do incio da dcada de 90 esto ligadas com a epidemia do HIV/Aids, assim como as polticas pblicas tambm. E os primeiros estudos, esses que vm como resposta epidemia, focam muito mais nos comportamentos sexuais do que nos significados desses comportamentos, no ? O que a gente pode dizer em termos de financiamentos, que as agncias internacio nais e o programa DST/Aids tm sido muito importantes para esses
estudos. E as agncias nacionais tm reconhecido essas pesquisas e as financiado. O prprio movimento LGBT tem demandado isso ao Estado. Se a gente for pensar assim a questo do aumento dos trabalhos na rea, isso tem a ver com a estruturao de ncleos de pesquisa nas universidades, tem a ver tambm com a questo das revistas de conhecimento na rea. E a temos os Cadernos Pagu, a Revista Estudos Feministas, a Bagoas, a Sexualidade, Sade e Sociedade, do Clam (Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos). Alm disso, temos os programas de psgraduao nas universidades. Eu fiz um levantamento de grupos de estudo cadastrados no Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e encontrei muitos grupos que trabalham gnero, mas so grupos de mulheres que trabalham gnero como categoria descritiva e no categoria de anlise. E, quando trabalham com a sexualidade, trabalham numa perspectiva ainda normalizante. Quando vamos ver em que reas esto situadas as pesquisas mais prximas desse dilogo, so grupos de pesquisas que esto na Psicologia, na Pedagogia ou nas Cincias Sociais. Ento, as coisas tm mudado, mas nem tanto, n? E s para falar um pouquinho de movimento LGBT no final. O movimento que surgiu na dcada de 1970, e o Edward falou que existiam 22 grupos, no ? Depois da epidemia do HIV, decresce esse nmero no segundo encontro nacional de grupos LGBT e eu falei com vocs no comeo desta conversa, no ? Eu precisei dar uma garimpada do que tinha no comeo da dcada de 80. E os estudos em cada regio tm contado as histrias de cada regio do pas, e isso interessante. Apesar de em 80 ter poucos grupos, mas foi o perodo fundamental, e o eixo Rio-Sampa, onde estava concentrado, vai se desfazer e ficar mais Nordeste, Rio de Janeiro, e Sampa se joga completamente na luta contra o HIV/Aids. O forte do movimento fica mesmo no Nordeste, com o GGB como primeira fora para a criao dos grupos de homossexuais na regio, e o
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Tringulo Rosa, no Rio de Janeiro. O movimento vai ficando mais institucionalizado, e o GGB foi um dos primeiros grupos, junto com o Tringulo Rosa tambm, a exercer o direito de associao em torno da homossexualidade. Mas, na dcada de 1990, isso toma um outro carter. J que se fala em terceiro setor, em ONG, e isso tudo muda muito a cara do movimento. Esse movimento que a gente v na dcada de 1990, e que eu estudei. O movimento que dialoga com o Estado, que faz poltica pblica, ele vai dialogar com o Judicirio. Passa a existir maior visibilidade, a mdia mostra mais homossexuais, e por a vai. Legislao, em nvel nacional, ainda no conseguimos aprovar, mas no Judicirio as coisas ainda vo um pouquinho melhor. E essa visibilidade do movimento LGBT vem acompanhada por uma reao conservadora. Muita coisa mudou, mas a gente tem tambm grandes desafios. Obrigada. Luiz Mott (debatedor) - Fico feliz de ver a Keila dominando o contedo do que ela fala, de uma forma to comunicativa, no ? Ela uma das prolas do meu colar de prolas. Na verdade, das vrias pessoas que eu tive a felicidade de encontrar nesse caminho, em 30 anos de militncia, que esto ainda hoje militando. Como diria o Brecht, os que lutam so bons, o que lutam mais tempo ainda so melhores, e os que lutam a vida toda so imprescindveis. E, como a Keila falou, seria bom que pensssemos assim. Embora leis no mudem ideias, mas elas podem mudar a realidade, e eu fico esperanoso com o que pode acontecer. No houve ainda o 13 de maio para os LGBT. Se eu chegar aqui e chamar voc de preto ordinrio, eu posso ser preso, mas se chamar algum de viado descarado, vai depender da boa vontade do policial quanto a registrar a queixa. Na qualidade de debatedor, eu anotei as trs falas, e quero comear com o ns homossexuais. Essa palavra, s criada em 1869, e esse termo criado por um suposto mdico, eu fiquei sabendo em um congresso que ele no era mdico, e criou esse termo para tirar
os homossexuais, os pederastas, do domnio da polcia, saindo da categoria de criminosos, e o Foucault repete isso e eu no entendo como tantos gays e lsbicas no percebem o engodo que representa a negao da afirmao identitria, antes com Foucault e agora com a Teoria Queer e Judith Butler. Aqui no Brasil h ainda muitos travestis que se identificam como homossexuais, muitas lsbicas e muitos grupos que se fundam como grupos identitrios. Ento, respeitem as pessoas que desejam e necessitam usar esses termos. No a cincia que tem que dizer como as pessoas precisam ser chamadas. Isso se chama alteridade, o princpio de respeitar o outro. O certo que ns que j vivemos, eu e o Edward temos a mesma idade, ambos paulistanos, e ns somos contemporneos de muitas teorias que foram modas fantsticas. Eu comecei com o funcionalismo, depois com o estruturalismo de Levi Strauss, sobre o qual tanta gente fez teses, e que hoje est desacreditada, depois o marxismo e outras. E nos ltimos anos a Teoria Queer, que tem fascinado tantos intelectuais, e ns do movimento temos uma crtica a isso. Essa palavra heteronormatividade, que se fundou mote dos queers, j era utilizada como heterossexismo. Isso j vinha sendo usado. E, no aspecto desse questionamento de identidades fixas, e que muitos de ns queremos ter a identidade fixa, no queremos ser metamorfoses ambulantes. Isso o referencial mais importante, como, para algumas negras lsbicas na Bahia, que no querem colocar a prioridade da sua afirmao poltica e existencial, uma vez que cada um sabe onde seu sapato aperta. O certo que, infelizmente, essa popularizao dessa teoria aqui no Brasil tem levado a problemas graves para os no queers. H livros recentes, publicados pelo Ministrio da Educao, onde s h autores queers. Um livro de 20 autores, quase todos queers, que no citam livros do GGB, que so fundamentais, citados internacionalmente. Recentemente, uma professora do Paran, que organizou uma coletnea sobre educao sexual, recebeu um parecer de um
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assessor, de uma parecerista queer, que questionava como que ela escrevia um livro sem citar a Teoria Queer? Teorias passam, meus amigos, teorias passam. O que ficou de Malinowski1 foram suas etnografias, pois seus conceitos tericos passaram. O meu depoimento que quem de Teoria Queer e quem est nessa esquisitice, no discrimine quem no quer ser uma metamorfose ambulante, no deixe de citar trabalhos fundamentais porque tm outra orientao. E o estmulo que dou aos jovens estudantes, de que existem outros temas na homossexualidade a serem estudados. Muito obrigado. Fbio Ribeiro (Grupo Liberdade, Igualdade e Cidadania Homossexual, de Feira de Santana - GLICH) - Queria que vocs falassem da diversidade do movimento social hoje. Na dcada de 70-80, ns temos um movimento com o mote de sair do armrio, com o GGB na dcada de 80 ns temos o mote da institucio na li zao do movimento. A partir de 1990, teremos o boom da Aids, mas o movimento no tinha tanta pulverizao. Hoje, o que eu identifico no movimento a institucionalizao, dos movimentos que se constroem dentro da Universidade, as ONGs, e os movimentos sociais de fora, que no necessariamente so institucionalizados. Hoje temos o movimento social em locais diferentes. Como vocs veem os dilogos desses diversos movimentos, e como esses podem contribuir uns com os outros? Autor no identificado - Keila, queria saber se voc a Keila do livro do Don Kulick. 2 Se sim, que voc falasse do livro. Jlio Csar Sanches (estudante da Universidade Federal do Recncavo da Bahia) - Minha pergunta vai para o Luiz Mott. Queria saber se voc considera que a Teoria Queer confronta todos os discursos e todas as pesquisas que foram feitas antes dela. Voc considera isso ou voc acredita que possvel associar a Teoria Queer ao que j foi feito? Edward MacRae - Inicialmente era uma homogeneidade nesses movimentos, era a questo de falar Somos, simplesmente
1 Bronisaw Kasper Malinowski (1884 1942) foi um antroplogo polaco. considerado um dos fundadores da antropologia social.
2 KULICK, Don. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2008.
dizer que estvamos presentes, e dizer que era algo muito subjetivo, no ? E da teve esse momento de boom, que durou um ano, dois anos, e da, por uma srie de razes, perdeu-se a novidade. E da surgiu um mercado gay que foi crescendo e, com muito mais atrativos para estas pessoas que iam nesse movimento principalmente para encontrar outras pessoas semelhantes. Ao invs de ir l para reunies e ficar brigando, que o que acontece muito, elas iam para um bar, uma sauna. E da os movimentos foram se unindo e, em seguida, o Somos se dividiu, e isso a aconteceu em outros locais, e da a Aids, os militantes no se aguentavam mais. Eu mesmo deixei de estudar a sexualidade, pois eu no aguentava mais. Algumas pessoas, que eram minhas amigas e meus melhores amigos, que eram muito prximos, eu no queria nem ver. E assim era geral e, com a Aids, vem uma ameaa de que tudo aquilo, essa abertura, essas saunas, boates, que tinham, de alguma forma, sido conquistas, iam ser perdidas porque no se sabia como o vrus era transmitido. Havia toda uma histria de que iam fechar as saunas, por exemplo, e assim os gays voltam para o armrio e esses antigos militantes, que no se aguentavam mais, quando comearam a ver seus a amigos morrerem, comearam a se juntar para ajudar. A Aids formou, ento, um grupo que teve uma reao rpida e que impediu que se tomassem atitudes polticas de sade repressivas. Como eles eram conhecidos como aqueles que entendiam de gays, eram eles os consultados pelo Ministrio da Sade, para falar como era essa populao. E eles j vinham com essa mensagem de que no podia ter represso e que era necessrio repensar e tal. Outra coisa importante, logo em seguida, que veio dinheiro do Estado. A gente v o Entlaids. No a toa que tem Aids no nome e, certamente, financiado pelo Ministrio da Sade. Ento, isso foi muito importante e traa uma nova aparncia para o movimento. Keila Simpson - Sou eu mesmo que sou citada no livro dele. Esse livro a gente fez em 1997, e foi publicado agora a pouco aqui
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no Brasil. Eu no sei se existem livros melhores que aquele, mas acredito que existem livros muitos bons. Regina Facchini - Para o Fbio. O movimento social sempre foi muito diverso. O Edward conta uma histria dos dois rachas, cada racha tinha pelo menos dois lados, certo? Foram as questes raciais que tambm... no era to homogneo, no ? O que a gente tem hoje uma pluralidade um pouco maior. Mas, assim, o que eu sinto que fica no ar um pouco essa pluralizao, e eu fiz questo de falar, pois eu queria falar a respeito, entre identitrios e no-identitrios. Eu acho que, assim como as teorias passam, os modismos tericos passam, o que interessante da teoria vai ser sempre resgatado, e o que interessante das etnografias ser sempre resgatado. As tenses dos movimentos sociais tambm emergem e depois se desfazem. Eu j vi vrias tenses desse tipo emergirem, e eu diria que hoje ns no temos s dois campos. Eu diria que no boa uma leitura de Butler dizer que ela contra as identidades, pois a prpria Judith Butler faz a crtica da identidade mulher, mas em momento algum ela vai dizer que tenha que se jogar as identidades no lixo. E uma coisa postura para fazer a leitura terica de um material de pesquisa, outra coisa postura para ativismo. A maior parte das pessoas das pesquisas de gnero faz coisas que no so muito diferentes, coisa que o Mott fez aqui. O Mott diz que identitrio, que a afirmao fundamental para fazer poltica. Mott e Butler concordam. Onde que fica essa coisa do no-identitrio, as identidades podem ser jogadas fora, eu no sei exatamente de onde vem isso. Ou, se h uma polarizao, ela mais dita do que realmente existente. Se ela existe vamos pensar que no da literatura que tem sido trabalhada no Brasil. Pois da literatura queer o que mais vingou no Brasil foi Judith Butler. E se no foi ela quem disse para jogar as identidades no lixo, quem foi que disse? E que tenso essa? Luiz Mott - A palavra lixo no fui eu quem produziu e nem atribu a Judith Butler a ideia de que necessrio jogar as identidades no
lixo. Mas, Foucault, que chegou aqui na Bahia, e tem no imaginrio oral que ele subiu no elevador Lacerda com um negro ascensorista, e ele parou no meio e fez um boquete (no negro). Um homem que nunca teve uma afirmao identitria retumbante, que era gay e portador do HIV, e que, segundo a sua interpretao de fontes, e no fontes primrias, de arquivos, mas fontes secundrias, um homem que coloca que s podemos falar em homossexualidade a partir da criao da palavra, retirando da populao homossexual, mesmo que cientificamente perfeitssimo, uma genealogia, tirando todos esses que praticaram a homossexualidade, como Plato, Scrates, Zumbi e tantos outros. Para ns que no temos cones, eu dizer que Santos Dumont era homossexual d orgulho, d autoestima para ns. Ento, homossexuais contemporneos, acadmicos, repetindo isso de novo? tirar da militncia os homossexuais, como os negros resgataram tantas personalidade como negras, de modo que a mesma coisa em relao Butler. curioso que a maioria, eu vi fotos da Judith, alm de todas serem de tradio judaica, o que mostra uma carga de preconceito, de fobias, a mesma que o Freud teve, eu estou falando que existe um componente cultural no bero que, para o Freud, tudo que no era sexo papai mame, heterossexual, era perverso. A vem a Butler e a Teoria Queer e, na medida em que estimulam e que valorizam essas formas, no apenas as trs orientaes sexuais, dizendo que existem muito mais variantes... Claro, isso ns sabemos desde os tempos dos construcionistas. E por isso que no programa do J Soares eu falei, ningum nasce naturalmente heterossexual, de modo que, lastimavelmente, o que chega aqui no Brasil, em termos de transmisso em portugus da Teoria Queer, discriminao daqueles pareceristas para quem no queer. Um exemplo dessa professora do Paran. Eu vi o parecer dizendo que o livro que ela fez, e que foi publicado pelo Ministrio da Sade, admirava que ela no citava autores queer. Existe felizmente o movimento LGBT que v com muitos maus olhos essa histria do Foucault, como da Teoria
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Queer, de questionar a nossa afirmao enquanto gays e lsbicas. Se os negros tm orgulho de serem negros, embora sejam muitos deles m estios, eles tm essa afirmao identitria. E ns gays? Muitos de ns gays ainda no samos do armrio. Eu considero isso um desservio ao nosso processo de emancipao. I nfelizmente... Djalma Thrler - Acabou o nosso tempo. Agora teremos o lanamento de livros e depois a segunda mesa para continuarmos os nossos debates. Obrigado.
M es a 2 - Os estudos , p ol tic a s e di r ei tos sobr e o corp o e a s a de LGBT no B r a sil p s - stonew al l

No evento Stonewall 40 + o que no Brasil?, tambm no dia 15 de setembro de 2010, ocorreu o debate com o tema Os estudos, polticas e direitos sobre o corpo e a sade LGBT no Brasil psStonewall. Participaram da mesa o Dr. Wilton Garcia(professor da Universidade Braz Cubas (UBC), autor dos livros Corpo, mdia e representao: estudos contempo r neos e Homoerotismo & imagem no Brasil), a Dra. Berenice Bento (professora da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, coordenadora do Ncleo de Estudos Interdisciplinares em Diversidade Sexual, Gneros e Direitos Humanos, autora dos livros A (re) inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual e O que transexualidade?), e o Dr. Fernando Seffner (professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, autor de dezenas de textos sobre situaes de vulnerabilidade a Aids, representaes culturais das masculinidades homossexuais e bissexuais e gnero). A coordenao foi realizada pela Dra. Milena Brito (professora da
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UFBA) e a debatedora foi Tess Chamusca Piraj (mestranda do Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade e integrante do grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade, da UFBA). Fernando Seffner - O que pedem para a gente falar tudo o que aconteceu no Brasil depois de 1969, com os ativistas e os pesquisadores. O pessoal da organizao no foi nada modesto quando traou o tema geral da mesa, no mesmo? Isso amedronta e coloca a gente numa situao de que, se to grande, precisamos passar uma tesoura e fazer um corte. Se eu acertei no corte, timo, vamos ver. O Seminrio bastante vasto e com uma ideia muito polmica, que a de avaliar o perodo todo, no caso dessa mesa, com esse recorte de corpo e sade, como colocado claramente no ttulo. Eu estabeleci algumas questes orientadoras. Eu estabeleci, para meu governo, partir dessa afirmao/constatao de que, nos ltimos 20 a 30 anos, efetivamente boa parte do movimento gay no Brasil andou e anda at hoje vinculado ao financiamento com a rea da sade em geral e com setores que cuidam da Aids particularmente, seja em que nvel for, federal, estadual, municipal, mundial. Eu queria tirar daqui uma questo que eu acho que faz um pouco o papel de avaliao. A questo de pensar que complicaes isso tm para o movimento LGBT. E eu no tenho uma avaliao absolutamente clara disso, mas eu acho que essa questo bastante pertinente. Eu queria partir deste cenrio que sobre afirmao que eu fiz: muito do que se fez relacionado com a populao LGBT tem ou teve uma interlocuo de ordem financeira, institucional, estatal, programtica, com o que foi feito em vinculao com a Aids. Para mim, de fato, amplamente exitosa essa trajetria tanto da Aids quanto do movimento LGBT. O quadro dos ltimos 20/30 anos, ele um quadro de avanos, de mudanas dos cenrios, de melhoria das condies, de mudanas das agendas. Ento, eu sou otimista em relao s mudanas que aconteceram nos ltimos anos, tanto como pesquisador como ativista, j que eu tenho uma insero militante de alguns anos e eu sou ativista como uma
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simples bicha que vive em Porto Alegre desde que nasceu. E que vive muito melhor agora do que h 20 anos. Se eu resolvesse julgar esses anos unicamente pela minha modesta vidinha gay em Porto Alegre, eu diria que ela est muito melhor, e eu sei que isso foi fruto de uma srie de conquistas. Muito da qualidade em reposta Aids, no Brasil, e que hoje em dia chama ateno no mundo todo, deriva desse caldo no qual as bichas participaram. E eu digo com muito orgulho que deixei meu tijolinho nesse negcio. Eu agora queria passar para este outro slide. Eu queria ver estas implicaes e tudo mais e queria dizer por que eu recortei esta questo. Na verdade, eu tenho feito coisas para o Ministrio da Sade, que tem me permitido examinar melhor como que, a partir do Estado, se enxerga a resposta Aids e, claro, nisso que eu tenho trabalhado. Como que nela se coloca o movimento gay? Isso levanta algumas preocupaes. Eu queria colocar outro elemento que ajuda a pensar, ainda antes de falar o principal: queria ampliar um pouco para poder pensar uma coisa mundial tambm. A coisa do movimento LGBT, da bichice no Brasil, ela tambm no se desenvolveu nesses anos sem uma conexo com os acontecimentos mundiais. O primeiro dos elementos esse que tem a ver com a questo da Aids, e o segundo um certo carter global de ser gay hoje em dia. As bichas so com certeza as mais globalizadas no sentido de como elas se percebem em cada lugar do mundo, e tambm de como se constri a insero do indivduo no mundo gay, seja morando em Salvador ou Nova Iorque. Eu acho que isso traz uma marca tambm para as coisas que ns fazemos de movimento LGBT no Brasil, que um alinhamento tambm com coisas internacionais. Essa no uma marca de todos os movimentos sociais, alguns tm estratgias mais localizadas, e pouco articuladas mundialmente. Eu percebo que ns temos sobre a nossa cabea dois deter mi nantes internacionais interessantes: um derivado da Aids, j que essa doena ultra globalizada, e vivemos por outro lado a
1 Palestrante est se referindo a uma regio do Centro de Salvador.
questo gay, lsbica tambm muito globalizada. E me refiro mais a questo gay, que conheo um pouco melhor. Ela, na verdade, comporta um componente de internacionalizao e eu acho isso superinteressante de olhar. E eu quero comear a alinhar os meus temores, para fazer uma avaliao destes anos todos, como pede o ttulo da mesa, com essas duas informaes claras. O primeiro ponto da minha avaliao: o carter global de ser gay, me desculpem, mas vou me referir homossexualidade masculina, pois o que estudo, esse carter internacional eu acho ele cheio de problemas. O primeiro pressupor a ideia de uma bichice que atravessa raa e continente, e realidade social, que se reconhece na bicha nova-iorquina, a partir de uma coisa que seria uma essncia de homossexualidade que todos teriam. Isso complicado, ainda mais que, numa certa hierarquia, ns no somos as bichas nova-iorquinas, ns no estvamos no Stonewall, e a gente tem incorporado isso muito acriticamente. A ideia de que o movimento gay uma coisa mundial boa como luta, mas me incomoda como pressuposio de uma identidade mundial. As realidades locais so muito diferenciadas e essas coisas ditas mundiais terminam tomando um carter branco, europeu ou norteamericano, amplamente ligado a certos hbitos de consumo. Elas tm mais a cara do Brad Pitt do que da bichinha dos Aflitos1. Ento, eu tenho um temor desse reconhecimento que, hoje em dia, eu vejo em geraes mais jovens, em j se imaginar como pertencendo a uma bichice internacionalizada, mais atenta ao internacional do que ao local. A outra questo dessas pautas mundiais que ns temos, hoje em dia, um conjunto de lutas mundiais, e a comeamos a comparar os pases. Ainda mais eu, que moro perto da Argentina, e estamos todas furiosas com as bichas argentinas, pois elas j podem casar. Ento, essa coisa estabeleceu uma hierarquia de quem conquistou o qu e de quem no conquistou. Eu acho isso bastante complicado no sentido de pautas mundiais, supondo-se que todas queiram casar.
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Em resumo, ntida uma tendncia a julgar os movimentos LGBT dos pases tendo em vista a conquista ou no de pautas mundiais. No sei se isso bom, como se a luta fosse feita de aes padro, em todo mundo, e cada pas vai pouco a pouco conquistando isso, alguns mais frente, outros mais atrs. Um segundo temor, a partir da avaliao, outro problema com a pauta mundial, que eu acho que ela muito normalizadora. Ou seja, eu aqui vou fazer uma diviso tambm grosseira, no sentindo de largos traos, entre duas coisas: uma nascer bicha no mundo, eu em Porto Alegre, e dizer o seguinte: eu quero tudo que os outros tm, quero tudo que meu irmo htero j tem em termos de direitos. A pauta mundial est muito ancorada numa reificao desse modelo. Vocs me desculpem, mas estou fazendo um papel provocante e eu acho que estamos indo para uma coisa muito conservadora. Daqui a pouco, ns vamos reivindicar uma coisa que minha av italiana concorda com tudo: casar, ter filhos, ser fiel, seguir as foras armadas, uma srie de coisas. Vou parar por aqui, mas uma questo que preocupa. Dito de outro modo, o referente das nossas lutas o modelo dos direitos heterossexuais? Ou no temos que inventar novos direitos? Eu queria colocar agora, com relao a rea da sade, os outros dois temores: o primeiro deles a excessiva vinculao com o Estado, e eu sei disso pois sou um servidor pblico, toda vida fui, onde as bichas gostam de trabalhar e podem fazer as coisas sem serem demitidas, eu no tenho dvidas de que esse foi um dos motivos que me levou ao servio pblico. Hoje em dia, temos uma imensa captura pela lgica do Estado, lgica essa fatalmente fragmentadora, pois no existe um ministrio da revoluo, da mudana social, existem milhes de guichs, milhes de balces para pequenas coisas. Eu prprio e toda uma gente com quem eu convivo, um tal de correr atrs do guich do financiamento que est, digamos, bombando. Esse um temor que eu tenho. Temor que aquilo que se chame de movimento LGBT seja nada menos
que o atendimento a mil e quinhentas demandas do Estado, que v fazer algumas coisas que o Estado no consegue, ou que ele no se interessa por fazer, e que simplesmente terceiriza para que faamos, ns, do movimento LGBT, e ns da academia tambm. A segunda questo que eu acho mais complicada e, eu imagino, vou pisar nos calos de alguns: ns andamos processando muitas coisas com a linguagem da sade, cada vez mais importamos categorias de anlise da rea da sade para compreender fenmenos do mundo social LGBT. Ou seja, a minha ideia que as bichas, hoje em dia, tm uma viso medicalizante, patologizante, psicologizante das coisas cada vez mais forte. E, muitas vezes, quando usamos a palavra homofobia, ns nos referimos a um dio que a pessoa portadora. E da a recomendar ritalina (medicamento) ou um tratamento, ou a cadeia, um passo. Assim, a relao social no colocada em questo e muito menos se transforma. Eu no sou nada simptico a essas definies com fobia transfobia, lesbofobia, bifobia, homofobia... Qual a diferena de um sujeito que no gosta de travesti e um sujeito que no gosta de mim que sou uma bicha? Isso cai tudo numa questo de abjeo e eu acho que a excessiva fragmentao boa para o Estado, que cria um guichezinho para cada coisa. Eu quero ver o que vamos fazer quando pegarmos uma pessoa que matou um de cada categoria, como vamos classificar o sujeito? Polifobia? A outra questo a da visibilidade. Nas asas da sade ns temos tido muita visibilidade. Eu acho tima a visibilidade, at porque eu que sou um Joo ningum, l em Porto Alegre, j apareci um monte de vezes na tev e j viajei por causa da visibilidade, s porque eu falei que era viado antes de muita gente. O que eu acho que a gente tem tido cada vez mais a visibilidade de alguns estilos de vida, em detrimento de outros. As novelas e outros produtos culturais, elas cobram um preo elevado para nos mostrar, mostram sempre as comportadinhas, as brancas, as limpinhas, as que no so muito fechativas, que no fazem banheiro, que no vo no cinemo... E
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o que eu acho? Eu acho o seguinte: a gente tem hoje em dia uma enorme dificuldade em valorizar outros modos de ser gay para alm do casamento, e eu vejo isso na relao com os alunos, eu tenho alunos com 19 anos, difcil dizer para eles que uma pessoa pode ser feliz sendo um gay solteiro e que a vida inteira teve histrias com homens hteros casados e vive feliz at o fim da vida assim. Agora eu vou dizer uma coisa que mais complicada, provocao para pensar: eu conheo milhes de bichas em Porto Alegre mais velhas que se do muito bem na relao com indivduos mais jovens, e hoje em dia ns ganhamos um medo de politizar isso, por conta do pnico moral da pedofilia. S sabemos dizer que a pedofilia ruim e ns sabemos que a homossexualidade, em muitas sociedades, se caracterizou pelo amor de um sujeito mais velho por um mais novo. Ns queremos dizer, educadamente, o que possvel dizer, e claro que no ter um edital do Ministrio da Sade para tratar daqueles que gostam de gente mais nova. Agora, eu tenho horrores de amigos que gostam, e no apenas gostam, mas chegam aos 60 anos muito felizes, eles e os guris ao redor deles. Assim como conheo vrias bichas, e eu j fiz essa linha, de s atender homem casados, e no pensam em ser casar. Isso gera menos incomodao, uma garantia, e ns temos dificuldade de publicizar esses movimentos. E queria colocar esse texto com o qual vocs podem fazer uma clara relao com a seguinte chamada: o casamento gay no Mxico salvar muitas vidas. E por que isso? Porque vai tirar as bichas do cinemo, haver mais controle social, elas se cuidaro. Isso um texto de autoridades gays no Mxico! Para mim, uma demonstrao de que muitas das nossas reivindicaes tm sido capturadas pela sade pblica, que nos coloca algumas limitaes e cobra de ns algumas coisas. Esse prximo slide tem muito a ver com a luta da Berenice Bento. Ns nos envolvemos em brigas para tirar as coisas de gnero da rea da Sade e complicado, pois muito do que financiado parte desses pressupostos. Eu queria dizer que, das cinco vezes que eu fui para Nova Iorque, sempre por um motivo acadmico, o evento acabou e a
bicha se embrenhou l por uns dois meses e semanas, fiz o que tinha que fazer e depois fui l bater cabelo. E eu fui cinco vezes nesse bar (mostra foto no Bar Stonewall Inn), no tem como no ir. Eu sou velho, eu sou da gerao dessas coisas, e claro que esse lugar importante para mim. A ltima vez foi agora em julho de 2010, passei um ms na Columbia University, e o que acontece: esse bar foi sucessivamente transformando todo o bairro. Ele est cada vez mais rodeado de coisas absolutamente sofisticadas, e disso que eu tenho medo. Para pouplos, s fiz a fotografia do bar de antigamente, e ele est igualzinho, e as bichas l dentro tudo tem 80 anos. Logo ao redor tem uma loja da Hugo Boss, tem uma sorveteria italiana, restaurantes orientais super chiques, todos voltados ao pblico LGBT, claro que aqueles que podem pagar. Numa palavra, houve um processo de enobrecimento urbano. E eu me dou conta como l a questo da homossexualidade conseguiu uma aceitao pela via do consumo. L, bicha turismo, bicha transatlntico e, inclusive, eu invejo que elas tenham condies de fazer tudo isso. Eu acho que, s vezes, ns temos um pouco esse caminho, no ? Obrigado pela ateno. Wilton Garcia - Vou pedir licena a vocs porque fiz um texto e gostaria de l-lo. Minha dinmica a seguinte: eu leio algumas pginas, passo um fragmento de um audiovisual e fao, ento, minhas consideraes finais. Para o texto que preparei, fui um pouco subversivo, fui alm da proposta da mesa, ao pensar em uma ideia de corpo e sade mais relacionada inclusive sade social, e uma sade, inclusive, que ter um dilogo mais marcado com a arte e a comunicao. boa a indicao do professor Fernando Seffner, pois isso acaba gerando um dilogo. (Obs: o palestrante passa a ler o texto publicado nesta coletnea, revisado para essa publicao). Neste conjunto, corpo e perfomance reiteram-se como cons tructo do cotidiano, para alm do enredo da vida. Performance ultrapassa a ideia de uma ao artstica, polticas, um intenso viver da estrutura do desejo. Obrigado.
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Berenice Bento - Eu fiquei com o mesmo problema do Fernando. Ao ler o ttulo da mesa eu escrevi um texto, trabalhando a relao corpo e sade, e transexualidade, que meu ponto de pesquisa e militncia. Mas abandonei esse texto e decidi pensar como o Estado lida com a questo da autonomia do corpo. Ns no temos autonomia nenhuma diante do corpo. O que eu vou apresentar hoje um texto. Existe um verdadeiro boom de pesquisas nas Universidades sobre as sexualidades, tran sexualidades e travestilidades. absolutamente impressionante o que est acontecendo nesse pas e eu, como sou estudiosa queer, posso dizer que existe hoje uma gama considervel de pesquisas que trabalham com os estudos queer. No a toa que o Miguel Vale de Almeida elege os estudos queer para bater2. Isso sintomtico, pois existe hoje uma grande influncia desses estudos, desses academicismos no movimento social, f elizmente. O texto vai pensar essa relao de fazer poltica e de fazer cincia. No segundo momento, trago um exemplo, uma ruptura queer, que foi a disputa em torno da lei de identidade de gnero na Espanha. E isso foi um fato, e eu vou narrar isso para vocs. Depois, fao uma discusso sobre como eu penso o feminismo, um feminismo ps-identitrio, no qual o essencial no o tero. Infelizmente, para o professor Mott, eu gostaria de dizer que me identifico com o Foucault (Obs: a palestrante passa a ler o texto que integra essa coletnea, e que foi especialmente revisado para a publicao). Tess Chamusca Piraj (debatedora) - A sade LGBT est vinculada ao Estado e sabemos que vivemos grandes avanos. Ns temos uma poltica nacional de sade integral LGBT e, nessa poltica nacional, temos como objetivo estabelecer protocolo para as travestis poderem colocar prteses de silicone atravs do SUS e tambm retirar o silicone industrial. Se pensarmos assim, todas essas polticas, sim, elas representam um avano. Mas, por outro lado, essa medicalizao do discurso implica uma normalizao. E se formos pensar no caso de todas transexuais e todos os
2 Palestrante se refere conferncia de encerramento do 9 Fazendo Gnero, realizada em Florianpolis, no dia 26 de agosto de 2010. Leia nesta coletnea o texto de Richard Miskolci, que elabora uma crtica conferncia do pesquisador portugus.
transexuais, que Berenice falou que no necessariamente querem ser transexuais de verdade, eles/elas no encontraro espao. Tem uma coisa que me chamou muita ateno tambm e deu um n na minha cabea quando eu li: voc pensar nos direitos reprodutivos das e dos transexuais. Poxa, se o homem trans quer fazer a mastectomia e ele no tem interesse em tirar o tero, enfim, o direito reprodutivo da pessoa! E se a mulher no acha necessrio tirar o pnis, quem o Estado para tirar esse direito da pessoa? Ento, enfim, eu acho que uma obrigao para todo mundo conhecer todas essas polticas e cobrar para que no necessariamente a gente precise se adequar s normas para ter esse direito. isso. Luiz Mott - Parabns mesa, muito diversificada, tenho alguns comentrios. Primeiro para o Seffner, j participamos de debates juntos em outras situaes. Voc disse que, nos ltimos 30 anos, a sua condio enquanto bichinha do Rio Grande do Sul melhorou bastante. Isso porque tem o movimento homossexual h 30 anos lutando para conseguir direitos, exigindo leis, denunciando violncias. Porto Alegre teve a primeira lei contra homofobia. De modo que, tem a todo um trabalho de formiguinha, incansvel, incessante, com muitos grupos trabalhando para garantir direitos elementares. Agora, se tem alteridade ou respeito diversidade, isso implica que, do mesmo modo como voc est com uma blusa xadrezinha, tipo mauricinho, tem uns que gostam de saia, tem um rapaz aqui que est de saia, h aqueles que acham, aqueles gays e aquelas lsbicas e inclusive travestis, que encontram no casamento, por exemplo, na luta pela unio estvel, a sua felicidade, acham que vo encontrar a felicidade. Ento, a gente precisa ser diverso inclusive para repetir certos modelos que no so exclusivamente heterossexuais ou heteronormativos. Acho que seremos suficientemente sbios e militantes e ousados para depois de aprovar o casamento optarmos pelo divrcio, ou pela poligamia, de modo que direitos iguais, nem menos e nem mais. Quero, atravs
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da igualdade de direitos, abrir mo de lutar pelo direito herana, ao casamento etc. e a gente repetir o modelo que a gente tem, que encontramos muitos gays que esto felizes transando com homens casados, provavelmente clandestinamente, no armrio. De modo que, eu considero que uma viso modernoza, mas que diz respeito ao direito a isonomia e igualdade. Rapidamente, em relao com a Teoria Queer: a afirmao da Berenice que a teoria uma prtica. Isso um bl bl bl, voc dizer que a teoria por natureza contra o poder, tem teorias capitalistas, teorias aristocrticas que no so contra o poder. E Durkheim falava: a sociologia no valeria meia hora de reflexo se no trouxer a felicidade humana... (coordena dora corta a fala e passa para o prximo inscrito). Nilton Luz - Acho que no precisa corta assim tambm no, n? Sou Nilton, da Rede Afro LGBT. Vrias dvidas que surgiram durante as duas falas, de Fernando e de Berenice, do Wilton tambm, mas principalmente as duas primeiras, pois encontrei algumas questes parecidas e outras divergentes. Eu queria colocar duas questes. Acho fundamental a gente saber que a luta por igualdade de direitos, obviamente que na igualdade de direitos se reconhecem as diferenas. Ela no para que as relaes sejam iguais ou pautadas pelo que se tem. Ento, se voc pede, o Mott falou de unio estvel, casamento, e se voc pede unio estvel, voc pede igualdade de direitos. Se as pessoas vo se casar ou no, isso a outro debate. Ns sabemos que fora do casamento ns acabamos colocando nossas relaes ntimas como relaes heterossexuais, no ? Entre dois homens, no importa se so dois homens, voc tem o que quer comandar, o que quer ser o macho, com as mulheres tambm, n? Ento, direito uma coisa e outra coisa a questo da forma como essas aes se colocam. Outra questo, a j um questionamento mesmo: a dvida que fica entre como que voc discute essa questo das categorias identitrias, das identidades e tudo mais e, alis, o tema do debate de amanh, em relao Teoria Queer: como que voc
luta sem voc reconhecer essas diferenas, e a Teoria Queer fala, no, na poltica tudo bem, tem que ter identidade, mas como falar de identidade s na poltica se em outras esferas da sociedade ela no existe? A poltica uma questo de interpretao, enfim, isso sempre fica em dvida e eu gostaria que vocs tratassem desse tema. Obrigado. Regina Facchini - Minha pergunta no direcionada para ningum especfico, quem se sentir vontade pode responder. Na verdade um pouco sobre as reflexes provocadas pelo que foi colocado pela mesa. Eu fico lembrando muito aqui da Ruth Cardoso, quando ela dizia, na poca que ela escrevia sobre movimento social, j faz muito tempo, da questo do Estado, no ? Que muitas vezes a gente atribui diversidade, pluralidade, s para sociedade civil, e para o Estado no. Ele sempre visto de uma maneira homogeneizada. E eu fico pensando o quanto a gente no homogeneza e, s vezes, falta um pouco fazer como que uma etnografia, no ? Do funcionamento do Estado, de quem so esses autores, e de qual essa pluralidade interna quando a gente fala do Estado. Outra questo: eu fico me perguntando, e uma dvida sincera mesmo, tanto no lugar de pesquisadora como no lugar de ativista, se a poltica identitria e se a poltica no identitria so mutuamente excludentes ou se elas podem viver com diferentes estratgias. At porque se temos polticas de coalizo, se temos essencialismo estratgico, polticas de solidariedade, todas como possibilidades para alm da poltica identitria, ser que s uma dessas coisas pode acontecer? Em que medida possvel compor uma ao poltica com vrias estratgias? Carol Bandeira - Gostaria s de registrar que eu fico muito feliz com a mudana do discurso. Eu participei de um evento sobre o mesmo tema h aproximadamente nove anos e no se falava de coisas realmente bacanas como a Berenice falou da falncia das polticas identitrias. O que eu queria falar aqui que quando se
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fala da pluralidade da existncia, e isso de ser tolhido por uma conceituao oficial, eu questiono a posio dos bissexuais. Por que na maioria dos eventos no se fala sobre o bissexual? O bissexual, assim como a trans, se torna uma figura que no se encaixa em nada. Ento, foi muito bacana a fala da Keila em dizer: ns no queremos ser mulheres e nem homens, apenas trans. aquela histria de que o bi aquela pessoa indefinida, e vai ter o bi que vai dizer: eu no tenho que escolher, eu quero ser o bi, pois se ele vai para o campo htero, as pessoas vo dizer, a que horrvel, ela gay, e se ela vai para o campo gay, ser tido como indefinida. Ento, eu deixo esse questionamento para que se pense tambm nesse universo que, de alguma forma, tambm esquecido. Obrigada. Fernando Seffner - S queria deixar uma coisa clara, se no ficou, que a seguinte: em momento algum eu acho que errado que alguma bicha case, alis, se eu achasse isso no teria amigos, pois a maioria das que me rodeiam em Porto Alegre esto ansiosas por fazer isso. Vou ser bem claro: para mim existem dois eixos de luta poltica, um o da igualdade, eu quero tudo que minha irm (htero) tem direito, eu acho que nesse eixo ns fomos eficientes. Eu sinto falta do eixo da novidade. Eu no acho que a luta se resuma a conseguir para mim que sou uma bicha todos os direitos dos meus primos que so hteros. Isso reifica que vida que feliz a vida que tem o direito dos outros. E o caminho que tu acabaste de apontar (eu quero o direito de casar para ter o direito de me divorciar), eu no sei se o caminho esse, se eu j sei que vou me divorciar... Eu quero o eixo da luta poltica pela novidade. Para mim, o eixo da luta poltica pela novidade, e eu confesso que sentei nesse auditrio e fiquei muito surpreso com essas discusses, da Teoria Queer, e eu venho de um ambiente onde sou muito contaminado por isso, por conta dos meus colegas, e eu vejo que vocs j vieram preparados, e eu no tinha ideia que aqui teria uma certa hostilidade com o tema. Respondendo a segunda questo, acho que bastante evidente que ns apostamos, nos ltimos anos, como movimento, e no
estou me colocando de fora, estou fazendo isso como autoavaliao tambm, nas polticas das identidades e levamos isso exausto. Ns trabalhamos produzindo identidades. Eu acho que a Teoria Queer muito saudvel para mudar o foco das identidades e perceber o seguinte: quais so os mecanismos que produzem e sustentam essas abjees? No sei se tu concordaria, mas para mim isso uma definio bastante boa do que quer o queer. Parece que existe uma ideia, e a Regina explorou isso, e eu concordo, que a superao de uma poltica identitria levaria fatalmente a condenao de quem faz isso e ao abandono das polticas identitrias... Gente, pelo amor de Deus, a maioria das ideias polticas, quando se diz que foi superada, essa superao no implica uma eliminao ou destruio... Eu me considero mais confortvel, para definir a minha posio, como ps-estruturalista. Ps-estruturalismo no significa destruio do estruturalismo, significa uma ultrapassagem, um alm dele... As identidades ficaram sacrossantas? Parece que no se pode atacar que j se fica ofendida e traidor, hello n bicha? Eu acho que d para ultrapass-las sem ser traidor. Wilton Garcia - Gostaria de fazer s uma observao. que, na verdade, nessa discusso parece que a gente no olha para o trnsito. E, por mais que a gente aqui olhe, essa ou aquela escola, aquele movimento, esta ou aquela teoria, a sensao que a gente est querendo buscar em seu discurso uma condio de poder. E acho que nos interessa muito mais, e o filme demonstra isso, aquilo que est em trnsito, aquilo que se negocia. E se a gente pensar o pas como diversidade, todos estamos de parabns, pois estamos aqui discutindo cada ponto. Agora, querendo ou no, entendo que no fcil estabelecer o programa. O problema que queremos estabelecer de um lugar que se fixa, e a gente no pode negar que fixar vai dar problema. Ento, talvez, o que mais rentvel, de modo geral, o trnsito, o entre lugar... Obrigado! Berenice Bento - Realmente, muito para agradecer, no ? E dizer que a gente depois vai sair, vai para um bar e podemos
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continuar conversando. Para mim, teoria prtica. O efeito das coisas que eu escrevo tem, e eu no controlo totalmente, fora de transformao, porque tem efeito sobre a minha subjetividade, a minha forma de estar no mundo, no ? Toda prtica tem teoria e o texto teoria, e o texto teoria e prtica. Aquilo que escrevo no fica guardadinho, aquilo que o professor Mott escreve no fica guardadinho, uma teoria que produz prtica, ento, para mim, no nem que produz prtica, teoria prtica. A gente fala da identidade e fala muito em adentrar no campo da luta por transformao, mas quando eu falo de identidade, eu falo muito no malefcio das identidades nacionais, as guerras em torno das identidades religiosas, no ? Do ter um lugar fixo. Eu sou mulumano, eu sou religioso, a histria da humanidade tem sido a luta para se construir um lugar em torno das identidades, a identidade superior nazista, o alemo que superior, e quando a gente pensa identidade temos que pensar numa coisa muito mais ampla dos seus efeitos exclusivamente na questo dos movimentos sociais, mas os mltiplos efeitos do que pensar o mundo a partir de um lugar fixo. E a, quando falo dos malefcios da identidade, de no fazer o exerccio da traduo cultural, no sentido de escutar o outro e tentar entender o que o outro fala, no pela minha lgica, mas pela lgica do outro na construo da relao humana. A identidade te coloca em um lugar de zona de conforto e de autoridade diante do outro que, muitas vezes, eu no consigo conviver e a nica possibilidade de conviver a eliminao. E quando pensa a identidade, e fazendo um recorte para a diversidade sexual e de gnero, mas penso de uma forma muito mais ampla nos efeitos do lugar da identidade nas questes da nacionalidade, da religio... As guerras, quais os efeitos de defender um lugar meu? O meu lugar! Bom, eu no vou continuar no, porque assim, sendo a questo maior as identidades, pensar os efeitos de micropolticas identitrias, por que s agora os homens transexuais conseguiram ter um parecer do Conselho Federal de Medicina para conseguir a
cidadania cirrgica? Por que a militncia transexual feminina na hora de fazer, no, no, ns somos mulheres transexuais vamos lutar pela nossa cirurgia, que venham os homens trans e lutem por ela... Ento, ns podemos pegar desde os efeitos micros da poltica, da disputa pelos recursos que esto no Estado, de lugares de privilgios, de lugares de fala privilegiadas, como o caso do movimento de mulheres do Brasil, que continua produzindo a mulher vitimizada, pois isso gera recursos e benefcios. E eu posso falar de mltiplos exemplos e a discusso muito mais ampla do que ficar discutindo questes particulares... Milena Brito (coordenadora) - Bom, acabou o nosso tempo e a discusso continua agora no bar ncora do Marujo.
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M es a 3 - E studos , pol tic a s e os ma r c ador es s ociai s da dif er en a na comu n idade LGBT no Br a sil p s Stonew a l l
A mesa redonda com o tema Estudos, polticas e os marcadores sociais da diferena na comunidade LGBT no Brasil ps-Stonewall foi realizada no segundo dia do evento Stonewall 40 + o que no Brasil?, 16 de setembro de 2010. Os participantes foram: Dr. Jlio Simes(professor de antropologia na Universidade de So Paulo, coautor do livroNa trilha do arco-ris: do movimento homossexual ao LGBT), Dr.Osmundo Pinho(professor da Universidade Federal do Recncavo da Bahia, autor de vrios artigos sobre relaes raciais, identidades sociais, sexualidade e gnero),e a Dra.Larissa Pelcio(autora do livroAbjeo e desejo - uma etnografia travesti sobre o modelo preventivo de aids, professora de antropologia na Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho). A coordenao ficou a cargo de Gilmaro Nogueira (mestrando do Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade e integrante do grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade, ambos da UFBA).
e s t u d o s , p o l t i c a s e o s m a r c a d o r e s s o c i a i s 213
O debatedor foi Nilton Luz (integrante do Frum Baiano LGBT). Jlio Simes - Para dar conta do tema proposto gostaria de compartilhar um breve esforo de cruzar dados de pesquisas diferentes, nas quais estive envolvido nos ltimos anos, seja como participante, coordenador, orientador ou acompanhador. (Palestrante comea a ler o texto que integra essa coletnea). Osmundo Pinho - Eu vou tentar aqui desenvolver uma reflexo a partir de uma base emprica certamente bem mais modesta que aquela que o professor Jlio Simes pde utilizar para avanar aqui nas suas interessantes reflexes e interpretaes. Mantendo o esprito que eu acho que de algum modo norteia esta atividade, eu tentarei fazer, desta forma, um balano das polticas de identidade a partir de uma experincia muito particular, muito localizada, que eu tive a felicidade de poder acompanhar, participar. Tal atividade refere-se, de um modo mais objetivo, experincia do programa de preveno para HIV/AIDS voltado para os chamados homens que fazem sexo com homens, que foi feito aqui na Bahia, em Salvador, pelo Grupo de Apoio Preveno da AIDS, o GAPA. Nos anos de 1995 e 1996, no primeiro momento e, posteriormente, em 1998, eu fui o coordenador deste programa, chamado Programa Homobi, que, apesar de ter este carter de um programa de preveno para HIV/AIDS, nos permitiu realizar determinadas aproximaes mais organizadas neste campo de preveno, e nos permitiu fazer uma pequena e modesta pesquisa, que o que vai permitir um pouco o avano de nossas reflexes, que esperamos que contribuam para o nosso debate coletivo. O Programa Homobissexuais, do GAPA/BA, fazia a preveno para HIV/AIDS e desenvolvia naquele momento uma estratgia que nos parecia mais adequada, mais efetiva para consecuo de nossos objetivos, qual seja: na medida em que havia um reconhecimento de que a epidemia de HI V/AIDS, na sua modalidade de transmisso sexual entre homens no respeitava barreira identitrias, ns nos vamos compelidos a encontrar alguma
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alternativa para desenvolver o projeto, para alcanar estes homens, para entrar em contato com eles. Assim escolhemos, optamos, por um foco no territrio, no espao, ao invs das identidades. Ento ns no tivemos um projeto voltado para homens homossexuais, ou para gays, mas para sujeitos que atravessavam, e que na verdade constituam aqueles territrios que ns tomamos como sendo o espao de atuao do programa. Tnhamos uma hiptese que orientava a nossa ao, entendendo que epidemia de HIV/AIDS no se desenrolava num cenrio vazio de determinaes, mas que de certa forma se apoiava em encontrar uma sustentao, ou canais de evaso, em estruturas sociais previamente existentes. Estrutura que no entendamos, como eu no entendo neste momento, como instncias ossificadas ou impermeveis, mas estruturas constantemente atualizadas, inter pretadas, reinterpretadas, e assim produzidas pelos prprios agentes. Qual seria ento a nossa hiptese principal naquele momento, por volta de 95/96? A de que a prtica homossexual estruturada, a prtica entendida como o ato sexual ele prprio e toda a circunstncia discursiva e simblica que se a levanta em torno das oportunidades do ato sexual, segundo linhas de organizao baseadas em classe, raa e outros fatores que incidiam estruturando campos de interao especficos. Ento eu aponto, mais uma vez, que a nossa mira no estava nas identidades, mas nestes campos de interao, que eram organizados de modos pr-estruturados, mas que estavam constantemente sob a interveno dos prprios agentes, que, por meio de suas prticas o constituam. Deste ponto de vista, ento, acho que poderamos observar que a nossa concepo de atuao junto a estes sujeitos no pressupunha identidades substantivadas, no pressupunha a substancializao ou a reificao de identidades autocontidas. Inversamente, nosso foco estava em prticas, em sujeitos que portavam estas prticas, e o modo como estas prticas constituam cenrios, territrios, ambientes, para interao social e sexual organizada.
1 O texto pode ser acessado em <http:// www.fflch.usp.br/da/ arquivos/publicacoes/ cadernos_de_campo/ vol16_n16_2007/ cadernos_de_campo_ n16_p93-112_2007.pdf>
2 Representa.
Do ponto de vista de fio terico mais abrangente, tnhamos, naquele momento, a relao algo problemtica entre a ao e a estrutura, ou entre a agncia e a estrutura. De que modo, entenderamos o cenrio social como ao mesmo tempo sedimentado em torno de estruturas sociais mais resistentes, mais duras, mais renitentes, com um nvel de determinao mais efetivo conhecendo os sujeitos, impulsionados por valores, por ideologias, pela performao de identidades, pela interpelao que o professor Jlio Simes acabou de referir? Como os sujeitos interpelados interagiam com ambientes sociais estruturados, que eventualmente resistiam, de certa forma, s reinvenes prticas de sua identidade. A antroploga colombiana Mara Elvira Daz Bentez publicou h algum tempo um artigo primoroso chamado Dark room aqui: um ritual de escurido e silncio.1 Neste texto, que eu considero uma etnografia das mais surpreendentes e implicadas, de certa forma, num aspecto quase aventureiro, que est presente no empreendimento etnogrfico, Mara Elvira demonstra como o ambiente escuro, um ambiente pouco visvel, ttil, sonoro, dos dark rooms, (se eu no me engano ela fez trabalho de campo no Buraco da Lacraia, no Rio de Janeiro). Naquele momento, Mara Elvira percebe, demonstra, de modo muito sensvel, como o gesto sexual, o contato corporal, no expressa2 meramente alguma coisa, mas constitui algo, ou seja, o gesto que ao e prtica acaba a conformar aquele horizonte, ou aquele cenrio, ttil, sensual, ertico, mas ainda assim, eu diria estruturado, justamente pela interao entre essa componente prtica, recursiva, reinterativa, que se dava, obviamente, que se manifestava, sob determinao de um cdigo que a Mara Elvira descreve muito bem. Que incorpora, por exemplo, vetores de masculinidade ou de virilidade, assim como outros, ou de sentido atribudos ao corpo e s suas dimenses, superfcies e assim por diante. Entendamos ento, naquele momento do projeto do GAPA/BA, que a sexualidade estruturada porque se exerce, se exerceria, dentro
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de parmetros sociais e histricos. No existe desejo fora da histria. o horizonte histrico efetivo que constitui o objeto do desejo e as possibilidades de sua realizao. muito interessante, fascinante, ouvir o professor Jlio Simes comentar e nos trazer aqui todas estas imagens do corpo negro investido destes sinais transgressivos que erotizam a performance do hip hop, mostrando mais uma vez como to evidente que os modos como o desejo se manifesta so estruturados. Mas tambm seriam estruturantes, porque, atravs de sua ao que os agentes constituem simblica e fisicamente lugares para relaes sexuais definidas como relaes sociais. Assim, estes pontos focais que, no nosso caso foram justamente cinemas de pegao, saunas gay, bares e barracas de praia, foram montados, digamos assim, usando uma linguagem drag queen, pela ao dos sujeitos. Mas esta montagem no se deu contra uma superfcie macia ou permevel, mas contra superfcies, muitas vezes, speras e duras, contra as quais sujeitos precisaram mobilizar recursos polticos. A que, talvez, devemos entender a poltica aqui como esta micropoltica do cotidiano, que muitas vezes no se anuncia como a grande poltica, ou ocupa escala pblica nos modos grandiloquentes, como, por exemplo, durante as paradas gays. Mas um trabalho microscpico de resistncia e de contra resistncias, de hegemonizao e de contra hegemonizaes. Tnhamos naquele momento uma srie de questes e de perguntas que seguem nos assombrando. Perguntaramos, por exemplo, de que modo a sexualidade produzida, para alm de sua aparncia exterior, ou de sua materialidade momentnea, episdica, o que condicionam o desejo e as circunstncias sociais e que permitiriam a sua realizao. Como, ento, de algum modo, de certa forma, transpondo a nossa questo terica de fundo entre agncia e estrutura para este campo, como, de que modo, a sociedade e a sexualidade produzem a si mesmas atravs da interao entre os agentes com uma estrutura social que preexistente. Porque as identidades no produzem elas prprias, 3 no na pelcula
3 No produzem a si mesmas.
brilhante das identidades sociais que encontramos a fonte, o mecanismo fundamental que as produz, que as sustenta, que as permite vicejar. No que a identidade seja a expresso de alguma outra coisa, mas ela existe ou se manifesta, ou se sustenta, em estruturas sociais duras. Descrevendo um pouco: tnhamos um trabalho no qual constituamos uma equipe, seguindo preceitos vigentes de agentes pares, ou seja, jovens que variaram entre oito, nove ou dez indivduos, todos homens, que faziam para si mesmos uma declarao de identidade como homossexuais ou bissexuais. Estes agentes iam para campo, para os pontos focais, munidos de preservativos, panfletos buscando esta interao face-a-face, horizontal, com os sujeitos que habitavam, que transitavam, que circulavam por aqueles espaos. Em funo disso, como uma maneira de controlar o trabalho, a rotina da interveno produzia o que chamvamos de Fichas Modelo para Relatrio de Atividade. Os agentes anotavam no s aquilo que distribuam, como preservativos, mas tambm faziam comentrios, faziam observaes de carter quase etnogrfico, ou escreviam as circunstncias da interao e os dilogos que lhes pareciam mais significativos. Conseguimos, assim, produzir, recolher, 405 fichas desta natureza. Alm disso, em 1998, realizamos uma pequena pesquisa, muito modesta e sem pretenses de grande validade estatstica, mas apenas como um indicativo, como uma aproximao deste universo com o qual trabalhvamos. Aplicamos ento 109 questionrios, e eu vou apresentar aqui, muito rapidamente, para no fim tentar exarar concluses de cunho mais terico ou poltico. Estes so os pontos focais, acrescentando a a imagem de um panfleto da poca, pra um pouco de sabor, talvez, daquele momento nos anos 80, que ns lembramos como sendo a grande vitria aqui no Brasil, aqui na Bahia, do neoliberalismo, do carlismo, de uma certa abordagem, da cultura e da colcha cultural como mercadoria,
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ou seja, a implantao definitiva e avassaladora do paradigma do mercado no Brasil como um todo e na Bahia com o carlismo de um modo mais eficaz. importante que tenhamos esta transio em mente, pois foi o momento que comps o cenrio estrutural para a sustentao destas identidades. Temos ento alguns dados que revelam como vetores estruturais presentes na sociedade reapareciam e se manifestavam de modos anlogos neste universo de interao. No quero canslos com nmero, mas apenas para dar uma ideia deste universo. Verificamos, por exemplo, na faixa dos que ganham at menos de um salrio mnimo, havia uma faixa etria menor, inferior, o que parece muito coerente, muito bvio, em torno de 22,5 anos. Na faixa dos mais pobres, 52,9% dos indivduos atestam possuir apenas o primeiro grau completo, dados que podem testar a validade deste universo, que no discrepante do que conhecemos como dado estatstico para a Bahia como um todo, talvez at para o Brasil como um todo, mas especificamente para Bahia/Salvador. Inquiramos sobre cor/raa usando dois modelos de categorizao: o modelo de IBGE, o modelo mais dicotmico que faz eco, que segue, um pouco a tendncia dos estudos sociolgicos de raa no Brasil, que divide brancos e no-brancos, negros e brancos. Neste caso ento teramos, nestes espaos em torno de 78,4% de no-brancos, o que praticamente o mesmo percentual de negros que encontramos na cidade de Salvador. Ento acreditamos que haveria alguma representatividade do ponto de vista racial. Convm dizer que, para a aplicao dos questionrios, foi encontrada maior facilidade de aplicao nos espaos mais populares. Nos espaos de classe mdia houve, como normal, como usual, muita resistncia a responder os questionrios. Mas, no cinema porn, nos bares mais populares aqui do Centro, foi mais fcil encontrar respondentes para o questionrio. Tambm perguntvamos qual a identidade sexual destes respondentes. Oferecemos para eles [eu esqueci de salientar, no
temos tempo aqui para discutir, mas perguntamos s pessoas, pedamos que se classificassem de modo aberto para a questo de cor/raa e depois confrontamos os dois resultados], e a comea a aparecer um tipo de dado que para mim uma experincia muito interessante ou muito instigante: encontramos em torno de 29,8% de heterossexuais nestes espaos: cinemas porn, saunas gay e bares da Carlos Gomes, aqui no Centro de Salvador. Da perguntamos, tendo em mente a discusso clssica no Brasil, nestes espaos, sobre a eleio do parceiro sexual preferencial para o homossexual, perguntamos aos sujeitos qual o parceiro sexual preferencial. E a encontramos, neste caso para o universo como um todo, 33,7% de homens como parceiro preferencial, 39% de homossexuais e 10,3% de mulheres como parceiros preferenciais nestes espaos. Discriminamos apenas para os homens, para aqueles que se autodesignaram como homens, qual seria o parceiro sexual preferencial e, neste caso, vemos, mais uma vez, que h um grande percentual de mulheres indicadas como parceiras sexuais preferenciais, mas tambm homossexuais e outros homens. O que revelam estes dados, e outros? Eles indicam, talvez sugerem, que haveria nestes espaos uma grande heterogeneidade e que transitavam, naqueles ambientes, indivduos que faziam afirmaes identitrias muito diversas. E mais: que as afirmaes identitrias nem sempre encontravam correspondncia com as prticas sexuais efetivas. Um universo completamente fraturado e complexo, que a lgica das identidades no daria conta de descrever com preciso. Algo ficaria de fora se aplicssemos um mecanismo, um dispositivo, descritor muito focado nas identidades. No perceberamos as fissuras, fraturas e contradies. Os agentes apontaram alguns trechos das conversas com os sujeitos heterogneos, que eu acho que vale a pena ressaltar um pouco, um dos agentes diz: Resolvi ir para o meio do cinema para interagir com os machos, me aproximei de um que disse gostar muito de namorar com homem, mas tem uma namorada de 15 anos,
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no transa com ela por ela ser virgem. A namorada dele virgem, ele vai ao cinema porn, aonde pode encontrar sexo, e por isso que no so virgens, obviamente. Outro trecho que mostra como variveis sociais e de classe acabam se excluindo nessa composio: Conheci Anibal, que muito discreto, funcionrio federal, tem medo de se assumir, sente revolta por ser homossexual, sua tara negro, acha o cinema um nojo, vive de casa para o trabalho, e vice-versa. O cinema o seu hobbie. Vejam todo o universo que se descortinava para ns, naquele momento de grande complexidade e de uma manipulao identitria talvez menos atada a estes grandes pacotes identitrios e mais ligadas s interaes fluidas do dia-a-dia, formando ento um cenrio para aqueles ambientes. Tentando, ento, neste momento, abrir uma fenda temporal significativa, para um outro momento, eu lembraria de um espao que existia no Centro da cidade, num momento em que a Rua Carlos Gomes estava pontilhada de bares, boates e destes espaos homossexuais populares, o que acabou, o que nessa reverso, nessa esquina neoliberal que ns atravessamos, foi esvaziado. Eu diria que, em grande medida, em funo do alinhamento proposital de uma suposta, ou talvez muito frgil comunidade LGBT, que buscou uma identificao com a classe mdia e abandonou, de modo coerente, a outros setores sociais, o Centro da cidade, e o entregou ao abandono. Entretanto, nos anos 90, quando eu estava comeando a experimentar estas coisas, havia o bar Ad Al do qual eu resgatei este informativo que eles produziam e que eu guardei por alguns anos. Era como um jornal de fofoca neste modelo de celebridades, mas que retratava este universo. Talvez alguns identifiquem Baga, 4 ainda jovem, Yto, que era o proprietrio, e a figura indefectvel do Dominguinhos, que conhecemos na poca como Dominguete. Por fim, eu chamaria a ateno, a partir destas informaes, deste passeio, desta aproximao com este universo to complexo, para
4 Bagageryer Spielberg, conhecido ator transformista de Salvador.
certos vcios que ameaam, que assolam a prtica, a experincia dos estudos LGBT, muito em virtude de uma adeso irefletida lgica das identidades que hoje, e cada vez mais, uma lgica vivida, experimentada e organizada como mercado, e pelo mercado. Uma certa super enfatizao, um insu lamento identitrio, e uma certa reificao das identidades. Apontarei, ento, estes dois vcios, de modo retrico e provocativo, como, originalmente um vcio identitrio, que toma o mundo GLS como referncia, ou como porta de entrada, privilegiado para a compreenso da experincia homoertica, assumindo ento que as identidades nativas existem nelas p rprias, no questionando os modos sociais de sua produo, ou seja, uma certa interrupo, digamos assim, no nvel, no plano, que os prprios agentes se colocam. Um vcio anexo a este seria um vcio etnogrfico. De certa forma, apontamos, com grande nfase, para as possibilidades de transio de fronteiras, para a relativizao de preos sociais, para a fluidez com que os agentes escolhem entre as estruturas, mas no questionamos as estruturas elas prprias. Como se a pobreza, a desigualdade e o racismo fossem naturais e dadas, no fossem histricas e produzidas, inclusive, e talvez principalmente, pela ao dos prprios agentes, como o caso da nossa Avenida Carlos Gomes demonstra. a ao dos agentes, de algum modo, que produz mais desigualdade, violncia e abandono. Ento temos no apenas a naturalizao das identidades, mas tambm a naturalizao das estruturas sociais, da reproduo social desigual. Essa naturalizao de carter culturalista nos impede de ver outras coisas, e nos fixa, interrompe a nossa abordagem, ao nvel que os prprios agentes elaboram as suas identidades. Obrigado. Larissa Pelcio - Quando eu comecei a pensar no que eu ia falar aqui, atravs da proposta da mesa, eu me dei conta de que eu ia ter que fazer algumas escolhas, e talvez at algumas imputaes mesmo, para dar conta destas trs questes que foram colocadas para esta mesa. Eu vou me centrar muito mais nas discusses
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que tm subsidiado algumas polticas de respeito s diferenas, considerando o tema a partir de um campo que eu fiz mais recentemente, o qual eu vou falar daqui a pouco. Mas tambm eu quero comear falando justamente destes desafios, que so desafios que a gente tem enfrentado teoricamente para dar conta deste campo to vasto e que extremamente dinmico. Isso surpreendente. Muitos dos meus referenciais tericos, eles tambm so muito novos, e a, mais uma vez, a importncia de a gente estar aqui trazendo estes dados, provocando estas reflexes e contando com a interao, com vocs, obviamente. Ento, um dos primeiros desafios que a gente tem enfrentado h algum tempo buscar legimitar o nosso campo do saber. A discusso terica que procuramos desenvolver tm feito enfrentamentos com discursos fortemente institudos e que historicamente tm tratado as sexualidades, principalmente as no normativas, no marco da patologizao, ou do reducionismo biolgico, no qual todo lxico mdico-fisicalista tem sido acionado para falar destas pessoas e destes desejos. O outro desafio, que eu acho que um corolrio deste, tem sido o de encontrar nossas prprias categorias analticas que possam ir alm daquelas que o campo nos oferece, at porque, muitas vezes, no campo a gente se depara justamente com este vocabulrio, com um vocabulrio que indubitvel dos saberes psi e mdico e que, mesmo que eles apaream resignificados, que mostrem um potencial de transformao, eles tambm mostram a potncia descritiva que todo este lxico, que este vocabulrio ainda tem. O uso destas categorias pelas pessoas com as quais a gente interage em campo, evidencia que tem tambm um vazio gramatical que ainda no foi possvel preencher e, talvez, por tudo isso, termos como heteronormatividade, homofobia, tm repercutido tanto, tm sido apropriados to rapidamente, mesmo que de vez em quando, ou na maioria das vezes, eles sejam acionados sem muito refinamento terico.
Eu acho que esta apropriao to rpida, o uso, a circulao destas palavras, elas tm finalizado algumas questes para a gente pensar. E ainda prestando ateno como os termos, que a gente fala de sexualidade, etnia, gnero, circulam, so apropriados, pelas nossas interlocutoras e interlocutores, percebemos que estas pessoas esto situadas em lugares distintos nesta vasta regio das sexualidades perifricas. E que a forma como elas usam estas categorias para se autoidentificar, eu acho que ficou muito claro quando o Jlio e o Osmundo trazem os dados do campo, no s a forma como elas usam, mas a prpria forma como elas transitam nestes espaos, nem sempre as colocam em um lugar marginal. Isso porque estas pessoas tm cor, tm classe, tm estilo corporal, tm uma histria geracional e tm posies polticas diferentes, ento, evidentemente, se a gente tomar s a sexualidade como categoria, o nosso esforo analtico vai se enfraquecer. Eu acho que isso no novidade, que as pesquisas esto apontando justamente neste sentido e eu acho que as duas falas reiteram o que eu trago agora, como um desafio tambm de refino analtico. Pensar em comunidade LGBT como uma totalidade a ser investigada meio complicado para as questes que a gente tem se deparado e se colocado tambm para ir ao campo. A ideia de comunidade pode transparecer, eu gostei da sua proposta Jlio, principalmente da dvida, se d mesmo para pensar nos termos do Benedict Anderson, porque esta ideia de que h uma comunidade, um grupo circunscrito, organizado nas letrinhas estanques, vocs acabaram de mostrar que no d para pensar desta forma. At porque, muitas vezes, justamente ali que elas esto na fissura, elas esto sendo descompostas e, muitas vezes, onde se sente um vazio de novas terminologias tambm. Eu acho que nestas questes a gente tem a referncia do trabalho do Nstor Perlongher, do livro O negcio do mich, que consegue trazer este desafio analtico destas categorias de uma forma que eu acho primorosa. Ele potencializa estas categorias que ele acha em campo: classe,
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idade, sexualidade, cor, mostra como elas esto intrinsecamente relacionadas e como elas esto pautando os olhares, os prazeres, as corporalidades. O Nstor provoca esta discusso sobre as convenes sociais que estabelecem certas vidas como abjetas, ainda que, obviamente, ele no falasse nestes termos. Por isso que eu gosto da proposta da Avtar Brah que toma a prpria diferena como ferramenta analtica, considerando que esta ferramenta pode nos o ferecer elementos, que alm de descritivos nos ajudam a articular o nvel micro e macrosocial, a fim de a gente refletir quais so os processos que marcam certos indivduos e certos grupos como distintos, e como a partir da experincia da diferena, enquanto desigualdade, os sujeitos se constituem subjetivamente. A Brah recomenda que se atente para os sentidos da diferena, para onde ela aponta: se para a opresso, para a explorao, ou para a diversidade, e para formas de agncia poltica que desafiam justamente as opresses. E aqui a gente precisa considerar o poder de fazer, a agncia dos sujeitos ao lidarem com os marcadores sociais da diferena, que eu acho tambm que ficou bastante marcado na fala do Jlio e do Osmundo. Estas discusses sobre raa, etnia, sexo, gnero, como a gente sabe, elas tm pouco a ver com a natureza, com biologia, elas so, antes de tudo, questo de Estado, elas esto no mbito do poder formal. Quando a gente se prope ao desafio de avaliar as polticas de respeito s diferenas e combate aos preconceitos com o Estado que a gente est dialogando. E eu volto a destacar a importncia deste encontro, que desloca esta preocupao com as sexualidades do domnio da Sade para a Cultura. Este deslocamento sinaliza o deslocamento deste campo do saber que a gente vem constituindo de maneira bastante consistente, e eu ouso dizer com resultados que esto mais afinados com as demandas do presente. E eu fao esta afirmao em pblico porque muitos de ns aqui temos sido sistematicamente convidados para estar num dilogo com as
agncias pblicas que esto formulando polticas pblicas, que esto buscando os dados destas pesquisas, as nossas discusses, para pensar neste cenrio contemporneo em que a questo da sexualidade, da raa, das diferenas est se colocando num nvel em que poltica e cultura so inseparveis. Eu penso que, ao considerarmos sexualidade e etnia como eixos importantes de transformao social, ns estamos promovendo discusses de flego, eminentemente polticas e potencialmente desafiadoras. Para trazer tudo isso um pouco mais para o plano do emprico, e tentar trabalhar com estes desafios que foram lanados, eu vou convidar vocs para irem comigo at a Espanha, onde eu fiz parte do meu trabalho no ps-doutorado, e a partir da proposta de anlise deste campo eu vou trabalhar muito com um texto mais recente da Adriana Piscitelli, at chegar at na forma como a discusso sobre intersexionalidade dos marcadores sociais das diferenas tm subsidiado reflexes governamentais e no-governamentais, principalmente nesta questo, que foi a questo do meu psdoutorado, que o fluxo de pessoas para o mercado transnacional de sexo. E, no meu caso, eu me centrei nas travestis brasileiras que esto migrando, estavam, pelo menos at bem recentemente, para a Espanha. Eu vou fazer isso de uma forma no to elaborada, mas j fica o convite para o debate, por que tambm so algumas reflexes mais recentes que eu tenho feito a partir destes dados. No campo que eu realizei, as relaes entre corpo, gnero, sexualidades e desejos, elas aparecem sempre uma tenso entre o ertico e o extico, entre as referncias que as travestis levam do Brasil e encontram com uma cultura hetero-colonial que as racializa. O que eu pude observar, acompanhando as postagens dos fruns e guias erticos, e convivendo com as travestis e clientes espanhis, que os corpos encarnam literal e estrategicamente esteretipos de raa, nacionalidade e sexualidade.
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As travestis negociam, assim, desejos e prazeres, e por esta rota elas buscam vidas mais habitveis, outras vivncias que possam afast-las da criminalizao, da patologizao, com as quais elas tm sido historicamente associadas no Brasil. Hoje, na Espanha, o corpo travesti um corpo que fala do Brasil, e a prpria forma como elas se apresentam hoje nos guias erticos diferente do que se fazia aqui at muito recentemente, porque preciso aprender a manipular, a planejar estes cdigos, outros do desejo. Essa gramtica ertica, cheia de referncias coloniais e, portanto, raciais, para tambm se tornar desejvel no nosso mercado. Prosseguindo o fluxo febril das travestis brasileiras que cruzam os oceanos eu conheci a Samy, uma travesti que h quatro anos vive em Madri, onde ela trabalha por conta prpria, atendendo os clientes num apartamento alugado, mas bastante bem localizado na cidade. Ela me conta que desde a adolescncia sonhava em ir para a Itlia, mas hoje em dia ela agradece aos acasos que acabaram, por sorte, levando-a para a Espanha. Ela saiu de Braslia e foi para a Espanha. Ela foi convidada para ir para l por outra travesti, que cobrou oito mil dlares por um pacote que inclua a passagem, a viabilizao do passaporte, uma carta convite, um lugar para trabalhar e algum que fosse recepcion-la no aeroporto. Normalmente este o bsico do pacote. E ela me fala: Eu disse no, t timo, t timo, o que eu quero sair do Brasil, eu j tava no meu limite, sabe? Por que o Brasil, querendo ou no, o meu pas, mas eu no aceito a maneira como se tratam os homossexuais l, e quando travesti bem pior. E essa forma de tratar o homossexual, mencionada pela Samy, ela tem uma dimenso bastante dramtica nas lembranas da Spiller, que uma outra travesti que eu conheci em Madri. [os nomes eu mudo um pouco, viu gente?] Ela disse que quando ela tinha entre 17 e 20 anos ela trabalhava em Santo Andr, no ABC Paulista, e ali ela testemunhou muitas brigas, rivalidades, agresses, mortes envolvendo travestis, no s entre elas, mas uma tenso
permanente, uma presso permanente, que estava presente ali naquela rua. Ela fala: A gente acaba vivendo com medo, n? Por que, assim, quem vai defender o viado? Uma puta? Quando um louco comeou a matar todas as bichas da avenida, ningum fez nada, uma destas vtimas passou 24 horas coberta por um jornal, estirada l no cho. Nem uma cachorra tratada deste jeito. Neste contexto, morte e vida, como nos mostrou Foucault, pouco tem de natural, de meramente biolgico, so entes, aes polticas, so impetradas muitas vezes pelo prprio Estado, ou seja, ns estamos no corao do biopoder. Logo, o bordo fazer viver, deixar morrer tem tido a fora descritiva para falar da relao dos campos Jurdico, Mdico e Poltico com as travestis. Elas tm sido historicamente patologizadas, criminalizadas, ridicularizadas e assassinadas, e tm perseguido no mercado do sexo europeu projetos de ascenso financeira. E nessa busca elas acabam descobrindo possibilidades de viver vidas muito mais promissoras. Vidas que so muitas vezes indocumentadas, vividas nos entre-espaos, criados por uma vasta rede de sociabilidade de negcios, mas que tm garantido a muitas a oportunidade de conhecer lugares famosos, de comer em bons restaurantes, de vivenciar outras culturas, aprender outras lnguas e, de quebra, experimentar o privilgio de sobreviver. O Tiago Duque, numa pesquisa que ele fez entre travestis adolescentes, conheceu a Daniele, esse o nome que ele d a ela, negra, de origem pobre. Desde os 16 anos a Daniele j se prostitua, aos 6 anos j trabalhava na rua, vendendo bala, fazendo bico. Sempre teve uma relao bastante problemtica com a me, que era muito violenta com ela, no aceitava o jeito afeminado, apesar da me ter uma parceira, que morava com ela e, por tudo isso, a Daniele acabou fugindo de casa. Quando o Tiago conhece a Daniele, a conheceu como educador de rua, e ela estava procurando uma casa-abrigo para ter proteo, porque ela tinha sido ameaada por uma cafetina. E quando ela encontrou este espao, ela teria que
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se desmontar. Ento, ela tinha que abandonar todo projeto de feminilizao para ter esta proteo do Estado, e ela desistiu, e foi acolhida por uma outra cafetina. A Daniele nunca gostou de se colocar, nunca gostou de usar drogas, ento ela sempre foi bastante profissional, porque era disciplinada. E esse perfil, diz o Tiago, no mercado do sexo de Campinas, tem suas vantagens, e no caso da Daniele favoreceu a realizao do seu maior sonho, que era ir para a Europa. A viagem custou, de costume, oito mil euros, e Daniele no achou caro, ela achou que assim mesmo que funciona: o convidado no sai caro. Eu conheci Daniele quando eu estava em Barcelona no ano passado (2009). Ela estava namorando um jovem espanhol, vivendo no apartamento dele, j havia pago sua dvida, mas estava muito cansada, muito desanimada para o mercado do sexo. Estava trocando de local de trabalho mais uma vez e tentando se firmar naquele mercado competitivo bea, para se tornar uma verdadeira europeia, ou seja: financeiramente independente, documentada. E ela me fala: Olha, tanto babado, tanto babado, que vocs pensam que no Brasil a gente est comendo fil mignon, mas no bem assim. E o problema de locao de Daniele no mercado tambm tinha a ver com o fato dela ser negra, e essa demanda por um corpo muito tnica e racialmente marcado, num mercado que quer variedade, e onde variedade excitante, ela no encontrou muito como se alocar. E eu pergunto: voc quer voltar para o Brasil?, e ela: de jeito nenhum. E eu quero saber por que, por que ela reclamou tanto, e ela diz: Olha, no sei explicar. No Brasil aprendi a viver, por exemplo, se voc teve seis anos de infncia, eu tive um, o que voc apanhou em dois anos, eu apanhei em um, eu acho que aqui, aqui minha vida nova. Para Samy, a Espanha tambm representou uma vida nova, ela saiu das ruas, que para ela o espao que transforma a travesti em bicho. Ela teve a possibilidade de viver os 15 minutos de fama,
integrando o elenco de um reality show, e assim ela realizou o sonho de poder mostrar uma travesti, sem ter que ter a fama deixando de ser travesti, por exemplo. Experincias como a dela fazem reforar a percepo que corre entre muitas travestis de que l, na Europa, elas vo estar muito mais perto do glamour e do luxo. O glamour uma categoria nativa que expressa o sucesso na feminilizao, o reconhecimento pblico das suas qualidades, sobretudo as artsticas e criativas, e a possibilidade de materializar isso tudo em bens que remetem ao consumo de luxo. Ao mesmo tempo, o glamour tem sido um operador capaz de criar um contraponto nas experincias de sucesso e aquelas da abjeo, ou seja, aquela da negao sistemtica da legitimidade das suas vivncias e escolhas, da desumanizao que so alvo, e de justificar a relao de seus corpos que quase sempre as levam pobreza e morte prematura. Na Europa, elas repetem, elas tero uma oportunidade que nunca ser dada no Brasil, pelo menos sob o ponto de vista delas, ento, por tudo isso, eu era at luxo. Como ocorre com as prprias travestis, o luxo tem algo de ambguo: ele sugere trazer riquezas, mas por outro lado, sugere o desperdcio e o suprfluo. Como se passa tambm com as travestis, o luxo no tem boa fama, o que estabelece uma analogia entre elas e a Europa: no limite, a Europa sim tem a ver com elas, e no o Brasil, que visto por muitas como um pas preconceituoso e pobre. Por tudo isso chegar Europa galgar um degrau importante como travesti, mas manter este pilar um desafio cotidiano, que exige que elas desenvolvam inmeras estratgias imaginativas, e entre estas estratgias est o uso sistemtico da internet. Num pas como a Espanha, cujos dolos do futebol nacional so brasileiros, a Tara Lelus se anuncia desta forma: sua pele bronzeada, seus longos cabelos negros, que no podem ser confundidos com o de uma colombiana, de uma porto-riquenha. O que eu quero evidenciar que na produo destas imagens as travestis procuram marcar nos seus corpos, referncias nacionais distintivas, que so,
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tambm, referncias etnicizantes, referenciais que so racializados pelos clientes, numa contradio com o esforo esttico que muitas delas fazem na busca de uma branquitude que remete aos cdigos mundializados por Hollywood. Neste esforo elas mostram, na escolha das cores, dos adereos, nas palavras com as quais elas se apresentam, o uso imaginativo destes signos. Dessa maneira, estas travestis brasileiras tm entrado no circuito transnacional sexo-capital, apropriando-se de tecnologias de comunicao e tambm de tecnologias de transformao corporal: usam silicone industrial ou cirrgico, tomam hormnios femininos, usam Viagra para atender a uma clientela que as quer ativas e, ao mesmo tempo, elas acionam elementos de um passado colonial para se inserir num presente global numa das suas muitas tentativas de escapar dos limites locais. Porm, na viso conservadora, ou hegemnica, partilhada por organismos nacionais e internacionais sobre este fluxo de pessoas para o mercado do sexo, no se tende a considerar os contextos locais que impulsionam estes deslocamentos. Estes discursos centram-se, quase sempre, no lugar comum da situao de pobreza e da tentativa de escapar desta pobreza como sendo principal, quando no nico, fator de motivao. Raramente se toma em conta que o lugar de origem pode ser limitante, ameaador, e que estreita muito os horizontes destas pessoas. Ainda assim, quando a gente coloca no Google a expresso travestis e Europa, o que a gente vai encontrar? Agora, muitas coisas sobre o caso da filha do Toninho Cerezo,5 do Ronaldinho, 6 e notcias que tm estas palavras de ordem: trfico de seres humanos, mfia de travestis, aliciamento de homossexuais, priso de grupo que aliciava travestis, travestis exportadas. Na maior parte destas locues o que est implcito a no-agncia das travestis que migram, como se em todos os casos, e eu reconheo que existem estes casos, elas fossem pessoas que no fazem escolhas racionais, fossem sem voz, sem reflexo, apenas vtimas ou criminosas.
5 A palestrante est se referindo modelo transexual Lea T, filha do ex-jogador de futebol. 6 A palestrante est se referindo ao caso de Ronaldinho com as travestis do Rio de Janeiro, ocorrido em 28 de maio de 2008. O jogador teria contratado as travestis por engano para ir a um motel com ele. J as travestis dizem que o jogador no quis pagar pelo programa.
A abrangncia que o debate sobre migrao associada prostituio tem alcanado em diversas arenas tem feito desse tema poltico, por meio do qual possvel perceber os embates conceituais entre grupos diversos, sejam as feministas, sejam os partidos polticos, sejam os acadmicos ou formuladores de polticas pblicas. Distores censitrias, dados descontextualizados e definies conceituais vagas tm embasado estudos subsidiados por organismos transnacionais e nacionais, muitas vezes reproduzindo os nmeros e tratando algumas categorias analticas por um caminho que no necessariamente estabelece dilogo com as evidncias empricas, como analisa a Piscitelli, referindo-se forma como um conjunto de pesquisas realizadas por instncias de defesa aos direitos civis, contra o trfico de pessoas, tem lidado com a interseco dos eixos de diferenciao. Para a Piscitelli, com quem eu estou de acordo, essa aplicao do termo interseccionalidade como um somatrio de opes obscurece dimenses do trfico de pessoas e no considera como estas categorias so alteradas pelos sujeitos em questo. Tampouco considera a lgica dos sujeitos envolvidos quando planejam viagens ou elaboram estratgias de permanncia. No caso de muitas travestis, por exemplo, a associao destes deslocamentos internacionais com algo forado no faz sentido para muitas delas, ainda que estas viagens estejam cercadas de riscos, e elas esto conscientes disso. Ao anunciar estas viagens sempre como foradas e coloc-las todas sob a rubrica de trfico, fomenta-se um discurso vitimizador, alimenta-se o pnico moral, associando de maneira linear e tendenciosa mfia, migrao e prostituio, associao que tem criminalizado travestis, vitimizado mulheres e invisibilizado homens que tambm podem ser vtimas, mas que so sempre vistos como aventureiros, trabalhadores, e, portanto, no esto a. Para encerrar, eu quero dizer que sem que a gente considere seriamente o que as pessoas tm a dizer sobre si mesmas e como tm
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entendido a sua realidade, corremos o risco de reproduzir categorias analticas pouco eficientes, sobretudo quando procuramos superar as desigualdades, respeitando as diferenas. No caso do campo ao qual eu tenho me dedicado, essas polticas que tm visado combater preconceitos e promover respeito s diferenas ainda so restritas e necessitam de debates como o que estamos fazendo aqui. At o momento, estas polticas ainda tm estado presas a paradoxos que criminalizam quando visam proteger, ou como no caso das polticas de sade, guetizam quando querem justamente universalizar. E o que tem para hoje, ou seja, h muito ainda a ser feito, e ns estamos aqui discutindo, procurando contribuir e eu acho que a gente est ciente de que ns nunca tivemos tantas oportunidades de promover reflexo, mudana, como nos tempos que correm. Esse , ao meu ver, o nosso maior desafio. E mais que tudo: necessrio que eventos como este estejam ocorrendo mesmo. Obrigada, isso a! Nilton Luz, do Frum Baiano LGBT (debatedor) - Eu gostaria de agradecer por terem chamado o movimento social para participar deste espao que, afinal de contas, da academia. raro a academia chamar o movimento social para este dilogo. Ns apoiamos a realizao deste evento independente de qualquer tenso que exista entre Teoria Queer, tericos queers e o movimento social LGBT, que, afinal, por uma necessidade lgica, mais do que dizer que o movimento LGBT s tem pessoas identitrias, no, tm muitas pessoas queers no movimento LGBT, mas ns, em geral, nos organizamos por identidade. Levando em considerao estes aspectos da academia, a gente traz um olhar um pouco diferenciado, que o olhar do movimento social. Eu queria comear justamente questionando alguns pontos relacionadas ao movimento LGBT, que um movimento que estava numa onda crescente nos anos 60, nos anos 40, como todos os movimentos multiculturalistas. At ento voc tinha a ideia de que os trabalhadores e, ainda incipientes, os estudantes, e os estudantes
eram para formar trabalhadores, os dirigentes dos trabalhadores. E a, nos anos 40, anos 50, nos anos 60, teve um plus muito grande dos movimentos de mulheres, negros, principalmente nos Estados Unidos, e ns estvamos tambm nessa seara, com o Stonewall, que o nosso marco histrico. No que no existissem outras iniciativas antes dele, mas o movimento LGBT moderno, ou ps-moderno, se organiza a partir do Stonewall, a partir das paradas que passaram a ser realizadas anualmente, dois ou trs anos depois, e isso nos demarca, isso nos identifica. Com o advento da Aids, o movimento LGBT sai do caminho destes movimentos sociais e se diferencia. Tivemos um recuo e isso se permite ver hoje, por exemplo, no fato de que o movimento LGBT, o fato de que os LGBTs so diferentes at das mulheres, que as pessoas no tm vergonha de dizer que so machistas, elas tm medo de dizer que so racistas, mas homofbicas, de xingar uma pessoa na rua daquilo, ou brincar, ou at de ir para as paradas, e vocs presenciam em todas as paradas, nas mais politizadas, casos de homofobia muito facilmente. A homofobia tem essa agressividade. A homofobia mais agressiva que outras formas de discriminao, outras formas de desigualdade. Eu acho que essa questo da Aids, da peste gay, uma causa explicadora tambm disso. O movimento LGBT, a partir disso, passou a se organizar levando em considerao sempre este elemento. sempre pontuada esta questo, at hoje, de que ns estamos muito vinculados Sade, porque, na verdade, ns, os artistas, os empresrios negros, e as organizaes LGBT tm um papel fundamental no combate epidemia da Aids e na desvinculao da ideia de que a Aids uma doena gay. Mas, principalmente no combate epidemia da Aids, as discusses sobre vulnerabilidade e tudo mais. Portanto, o movimento acaba sendo um movimento que se organiza muito atrelado ao Estado, e nesse atrelamento ao Estado um movimento que tambm se diferencia porque
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um movimento que tem dificuldade de ir para as ruas para fazer grandes movimentaes. um movimento que tem dificuldade de promover atividades sem o apoio do Estado e um movimento que tem dificuldade de se contrapor s formas como o Estado trata do seu segmento especfico. E isso fica bastante patente, por exemplo: hoje voc tem o racismo como crime, voc tem a Lei Maria da Penha, mas a homofobia, pelo menos no Brasil, no tem nenhuma lei que proteja os homossexuais, as travestis, transexuais. E voc tem, por exemplo, disque racismo pelo pas inteiro, mas voc no tem instrumentos do Estado que protejam os homossexuais e as vtimas de homofobia. Voc no tem aes, voc tem o inverso das aes: se um homossexual sofre uma agresso, e ele procura o Estado, a polcia, para tentar se proteger muito provvel que ele volte para casa muito decepcionado porque o Estado no est preparado, a polcia no est preparada, vai mandar a pessoa voltar para casa, dizer que foi briguinha, dizer que foi brincadeira. No temos outro espao qualquer onde a gente possa estar, inclusive, denunciando a forma como o Estado nos trata. Ento, eu acho que, alm da homofobia institucional, isso tambm responsabilidade de como o movimento LGBT tem se organizado at hoje, essa preferncia pelas atividades de ampla visibilidade, essa questo da visibilidade marca as paradas LGBT, atividades que so cada vez mais carnavalizadas, cada vez mais festas. Acho que as festas tm um carter poltico e vou para uma parada que seja organizada apenas como festa. Eu quero dar a minha declarao pessoal e dizer que eu vou e acredito nas paradas at como festas. Agora bvio que seria melhor que elas tambm tivessem a pauta reivindicatria maior, e o movimento discute isso internamente, e eu gostaria que isso fosse fato. Ento, estas contradies, estas dificuldades, nos pautam muito, e nos caracterizam bastante como um movimento social. E em outras, a gente est mais prximo dos movimentos sociais. Eu acho que uma questo da transversalidade, dos diversos recortes
que voc pode fazer, quando voc coloca um certo grupo com uma determinada identidade, e ns podemos olhar este cenrio daqui e ver vrios homens e vrias mulheres, vrios negros e vrios brancos, e que o recorte perpassa at na mesa mesmo a nossa realidade, transversalmente. No movimento LGBT no diferente do movimento de mulheres, do movimento negro e de outros movimentos: as pessoas que constroem o movimento so, em geral, pessoas as mais diversas, mas as pessoas que esto na direo do movimento, as pessoas que tm visibilidade no movimento, as pessoas que atuam em espaos de poder internos no movimento social so pessoas que so partes do grupo que negam outras formas de desigualdade. Significa que no movimento LGBT voc tem uma hegemonia dos homens brancos, significa que o movimento de mulheres, eu no vou entrar no mrito porque eu no sou mulher, mas voc tem uma hegemonia das mulheres brancas, heterossexuais. No movimento negro voc tem a hegemonia dos homens negros heterossexuais e, ao fazer isso, estes movimentos sociais demonstram a dificuldade que ns temos de construir parcerias, alianas e de construir, modificar esta realidade, que uma realidade que todos ns somos afetados de diferentes formas. Obviamente que o fato de ns sermos afetados por algum tipo de desigualdade nos faz, naturalmente, buscar outras formas de valorizao, tanto valorizaes internas, os gays gostam muito de usar roupas caras, de marca, o que obviamente os gays negros e mais pobres acabam sendo afetados, quanto outras formas de se valorizar. E estas formas de se valorizar s vezes tornam estes espaos, que deveriam ser nossos, mais cruis e mais difceis de serem disputados. Eu acho que eu no consegui passar por nada do que eu tinha pensado em falar aqui, agora importante analisar, dizer o seguinte: eu acredito que estas transversalidades, estes recortes, eles no existem para dizer que ns no devemos reconhecer as
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identidades, as identidades existem, impossvel no reconhecer as identidades, impossvel no trabalhar com as identi d ades, independente de ser queer ou no ser queer, das possibilidades diversas de diversas teorias, afinal no apenas queer, no apenas identitrio. Mas eu acho que elas servem como pontes, como pontes entre diferentes movimentos sociais, diferentes lutas, especificidades diferentes entre estas lutas. No podemos dizer que a luta das mulheres brancas a mesma das mulheres negras. No podemos dizer que a luta dos gays a mesma das lsbicas, mas bvio que tm pontes, que tm unidades entre estes movimentos sociais. E quando voc trabalha com o LGBT negro, com a mulher lsbica, voc est no caminho de construir pontes entre os movimentos sociais e compreender que estas lutas no podem ser construdas sozinhas, estas lutas tm que ser construdas todas com alianas e parcerias entre diversos segmentos, e sempre respeitando as especificidades e as diferenas, afinal, as diferenas existem naturalmente na sociedade, assim como as igualdades, mas no necessariamente elas precisam ser negativizadas, no necessariamente voc precisa associar o que diferente em voc ao negativo, no necessariamente a gente precisa criar desigualdades. Ento acho importante que os prprios movimentos sociais, que a academia, que o poder pblico levem essa questo em considerao, que eu acho que um caminho possvel na busca de uma sociedade melhor e que inclua todos e todas com as suas diferenas. Obrigado. Amaury - A minha pergunta para a Larissa: em 2006 voc publicou um artigo que fala sobre a conjugalidade travesti, que um subproduto do seu projeto de doutorado, e dentro da perspectiva da mesa, que fala sobre as diferenas na comunidade, quando se trata da comunidade travesti, voc traz o conceito da Judith Butler, que a questo de gnero inteligvel. Nas relaes de gnero e de poder, dentro destas relaes entre a travesti e o seu cnjuge,
existe realmente como marcar tambm uma inteligibilidade nisso? Recuperando at o incio, inclusive, desse artigo que voc fala de um script conjugal, h um script colocado? Esta , mais ou menos, a pergunta que eu gostaria de te fazer. Jlio Csar Sanches (est udante de Jor nalismo da Universidade Federal do Recncavo da Bahia) - Vou direcionar a pergunta para a Larissa Pelcio tambm. No texto dela no livro Prazeres Dissidentes, ela vai falar sobre, em determinado momento, de uma travesti que estava cansada de ser passiva e num momento ela queria ser ativa. Eu queria saber se voc encontrou em sua pesquisa travestis que trabalham a sua subjetividade baseadas em modelos de masculinidade/feminilidade hege mnicas e se voc encontrou, de certa forma, um entre lugar das experincias e das subjetividades travestis. Claudionor Batista (estudante de Humanidades da UFBA) - Primeiro ao professor Jlio Simes. Ele fala sobre a procura do mano como parceiro que, dentro da minha realidade, sinalizado geralmente como a busca do companheiro ativo. Eu queria saber se essa procura por ele, sempre pelo parceiro configurando parceiro ativo, se foi citado, se ele fala tambm que ele acaba se negando, acaba negando seu prprio desejo de ser passivo, por exemplo, pelo esteretipo a que ele submetido: ele sente o desejo de ter uma relao como passivo, mas no consegue porque sempre procurado como ativo. Dentro das falas do professor Osmundo Pinho, eu queria perguntar um pouco mais sobre um estudo, se existe, e como feito, alm dessa sinalizao do sexo seguro versus a prtica cultural do barebacking, que existe e geralmente aquele simples medo de perder aquela foda perfeita que vai acontecer ali. Alm desta perspectiva, eu queria que o Nilton Luz falasse um pouco sobre se o movimento tem essa internalizao, porque se grita muito pelos direitos, mas olhando pra dentro do movimento, se nessa cultura, se existe alguma cultura dentro do grupo, olha pessoal, vamos comear a fazer sexo seguro,
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essa sinalizao. uma questo tambm que eu acredito que abrange a professora Larissa Pelcio, o fato dessa prtica dentro da convivncia das travestis, se existe alguma sinalizao que a senhora pudesse fazer. Larissa Pelcio - Obrigado pelas perguntas. Nessa fala que eu acabei de fazer aqui, porque o campo tem sido muito dinmico, e que isso, talvez as nossas anlises, ou nosso arcabouo terico no se perca tanto quanto os dados etnogrficos, que a gente tem que rever mesmo. E em relao questo da conjugalidade, que voc me pergunta, a questo assim: quando eu falo do script, ele um horizonte imaginado tambm, como o Jlio estava falando, ele est descrito daquela forma muito mais no plano discursivo do que na densidade emprica da vida, ento, a questo, por exemplo, dos marcadores que vo surgindo, acho que elas j esto presentes, que esto surgindo mais analiticamente, elas j esto, de alguma forma, presentes naquele texto, que eu selecionei trs modelos de conjugalidade para fazer uma discusso mais sobre essas relaes. Acho que uma das questes muito ali presentes de classe. Quando a classe atravessa, e ao mesmo tempo ela est sendo negociada, porque mesmo que esse cara tenha um poder econmico, um capital simblico, e possa inclusive emprestar um pouco deste prestgio para a travesti, ele est sempre na borda do gnero, e ela negocia bastante com isso, muitas vo negociar com isso, vo jogar com isso. Porque, no frigir dos ovos, voc uma maricona. Ento, as questes da sexualidade e da classe vo estar a, nessa tenso destas negociaes. E nesse gnero inteligvel desejvel sim que ele seja um homem de verdade, mas tambm isso, para muitas travestis, e eu acredito destas novas geraes, fica um pouco evidente, ainda tem o modelo do bofe, homem de verdade, mas tambm tem a questo de em que espaos voc tem que performar esta masculinidade, e em outros espaos d para a gente negociar mais, no est to rgido.
O que eu acho que tem um pouco a ver com a questo do Jlio Csar, do modelo do ativo e passivo e como isso conforma as subjetividades. Primeiro eu acho assim: quando a gente pensa na subjetividade das travestis tem que fazer um pouco com a categoria travesti o que se j fez nos anos 80 com mulher: rachar ela, e ver que h uma pluralidade de maneira de vivenciar. Claro, existem aqueles comportamentos, que inclusive vo ser demandados, do grupo mais prximo, ou de um modelo que foi criado de como ser travesti, do que verdadeiramente ser uma travesti, que j vem super sendo questionado pelas travestis mais jovens, ou que querem ser reconhecidas como travestis, mas no querem estar 24 horas de mulher, que fazem a montagem estratgia, da qual o Tiago Duque fala. E tambm, a questo de ser ativa, ainda para a Europa, e como essa rede de comunicao funciona, tem criado outros modelos tambm: na Europa elas tm que ser ativas, seno elas no se mantm, no permanecem, e isso faz com que se descubram outras formas de ser travesti, outras vivncias, outras formas de viver esta sexualidade, e que vai passando. Tanto este modelo de se apresentar com o pnis ereto um modelo que aqui no Brasil, nos anncios, no se usava, agora est se usando, por qu? Por que assim que a europeia faz. A pergunta do Claudionor fica para outra rodada. Jlio Simes - Claudionor, eu imagino que voc est se referindo ao comentrio do Rodrigo. O que eu acho que o Rodrigo est dizendo, sobretudo, a queixa de se sentir objeto ertico, objeto sexual, objetificado. Isso mais ou menos irrelevante, na verdade, ser ativo ou passivo. A questo que, evidentemente, sendo, tendo aquela corporalidade, aquele tipo de conjunto de categorias de classe, gnero que ele porta e que ele constri, que ele corporifica, se espera que ele seja ativo. Mas muitos dos que procuram estes rapazes tm exatamente o prazer de possuir um ativo. Ento no que exatamente o fato de ser ativo que uma impossibilidade dele exercitar as relaes como passivo. Acho que a questo
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de ativo e passivo, evidentemente, ativo e passivo continuam sendo categorias muito importantes na estigmatizao interna, dentro da cena gay, mas bastante deslocado da performance de gnero e desempenho no ato sexual: as pessoas no associam, necessariamente, uma coisa com a outra, voc pode depreender isso, mas justamente porque voc pode esperar, e por outro lado, com fantasia, fazer tambm aquilo que o sujeito nunca fez, levlo a fazer, mas no seria por falta de oportunidade de ser passivo. Eu acho que a questo que ele est colocando aqui claramente a questo de ser objetificado. Osmundo Pinho - Com relao questo sobre o barebacking. Na poca da pesquisa no existia o termo, no circulava assim com essa prevalncia como hoje ocorre, obviamente que existia sexo desprotegido, e as pessoas alegavam as mais diversas razes e eu acho que duas razes so bastante recorrentes: uma a que voc falou, voc usou uma expresso... foda dos sonhos, ou algo assim, e tambm tem uma coisa que tem a ver com a construo da parceria, da confiana, e voc demonstra que ama algum, de algum modo, quando voc abole, ali, a pelcula de ltex que impede a unio mais profunda, mais estreita, a troca de fluidos, que seria o testemunho deste amor mais afetivo. Eu estou afastado h alguns anos, quer dizer, da discusso sobre HIV/AIDS, mas o que eu tenho ouvido, de uma maneira mais ou menos espordica, que a gerao dos mais jovens tem usado menos preservativos, balizada pela crena de que a epidemia est mais ou menos controlada, de que a doena no tem mais a mesma letalidade que tinha anteriormente em funo do coquetel. Ento o que eu tenho ouvido que houve um certo liberou geral, mas eu no teria dados mais consistentes para discutir com voc esta questo. Mas eu gostei muito das questes que o Nilton colocou, fiquei pensando um pouco. Eu acho que tem um conjunto de questes, de dilemas, de problemas que pertencem ou que habitam, digamos
assim, o campo da teoria social, e tem outro conjunto de questes que habitam o campo do movimento social. Ns aqui buscamos, de algum modo, criar um espao de interlocuo, de intercesso entre estes temas, mas nem sempre aquilo que aflige o socilogo, aflige, do mesmo modo, o ativista, ainda que transitem de um lugar para o outro. Desse ponto de vista, levando em considerao os avanos recentes da Antropologia, da Teoria social, no d para a gente manter o mesmo esquema rgido de identidades, porque percebemos, como ns vimos aqui, das maneiras mais diversas, que elas so porosas, so cambiantes, que elas so ambguas, que elas so montveis e desmontveis, portveis, que elas viajam etc. Entretanto, o movimento social precisa estabelecer, de algum modo, plataformas de ao, e a identidade uma dessas. Entretanto, eu acho que um dilogo entre a teoria social e o movimento social nos leva a perguntar: ser que de fato essa plataforma identitria uma plataforma til, relevante? Voc, Nilton, colocou aqui com relao s fissuras e fraturas, com relao violncia homofbica em diversos espaos e de diversas formas, que assumem matizes variados, de tal modo que a questo da violncia, por exemplo, uma questo que interseccional. Entretanto, nos comportamos como se a violncia homofbica tivesse, de algum modo, uma natureza muito especfica, particular. Eu acho que um pouco a tarefa do intelectual, do crtico, do pesquisador, bolar questes mais e mais difceis, tanto que a tarefa do ativista encontrar solues mais e mais fceis ou simples. Ento, eu acho que nossa conversa produtiva e que no devemos alimentar expectativas de que vamos chegar a um consenso, um bom resultado, enfim encontrar a pedra filosofal. Nilton Luz - Bom, eu acho que isso. Essa interface, inclusive, feita pela minha prpria organizao, que a Rede Afro LGBT, da qual voc faz parte, que um acadmico, Tiago Duque, que citado por Larissa, tambm faz parte, que acadmico, e eu acho que vocs
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podem ajudar a responder boa parte destes questionamentos que so feitos enquanto acadmicos, mas enquanto militantes tambm. Acho fundamental, e eu no sou adepto da Teoria Queer, eu tenho uma linha ideolgica um tanto quanto mais marxista, mas no eu sou marxista, e eu acho fundamental e indispensvel as categorias identitrias, no s para o movimento social, acho que para o Estado, quando ele vai definir polticas pblicas, ele precisa saber para quem ele vai definir polticas pblicas. E quando a gente discute o movimento social por qualquer poltica pblica, na verdade a gente est disputando polticas localizadas, porque as polticas universais so polticas que j so feitas h muito tempo e so polticas que so incapazes de resolverem os problemas sociais. Quando voc fala em educao para todos e para todas, a gente percebe que travesti no est na escola, que os gays no apreendem, pelo menos os negros, como os demais. Os brancos, em geral, conseguem, existem pesquisas que declaram que os LGBT brancos tm um nvel de renda e uma educao maior e um emprego melhor. E a estas diferenas, estes recortes, enfim, extremamente complexo, mas fundamental voc ter esta identidade para voc avaliar, para voc estudar, os prprios queers utilizam, a todo momento, os tericos, s identidades para conseguir os seus estudos, as suas pesquisas acadmicas. Ento, em todos os espaos, a identidade est presente. Acho que, concordo com voc, que elas no devem ser algo estanques e no mutveis, eu acho que preciso discuti-las, em grande medida. Agora preciso fazer isto reconhecendo que elas existem por determinado motivo, no apenas porque foram causados pelas pessoas, criaram desigualdade na perspectiva de ter mais privilgios. Ns usamos isso, inclusive, para desconstruir os privilgios, e como que a gente vai desconstruir privilgios se a gente considerar, por exemplo, que todas as pessoas so iguais, ou que as diferenas no so to importantes? complicado isso.
Eu acho que essa foi a matriz da pergunta que eu fiz ontem para a Berenice Bento e para o Fernando Seffner. A Teoria Queer no conseguiu me dizer como ns podemos utilizar os instrumentos colocados pela teoria no movimento social, na disputa de polticas pblicas ou at pelo Estado. Fernando Seffner - Minha questo vai mais dirigida para o Jlio e para o Osmundo, mas se a Larissa quiser responder eu vou ficar feliz. Dentro desta ideia de comunidade gay, com toda essa preciso e impreciso que vocs colocaram, queria ouvi-los um pouco mais sobre o papel do mercado na configurao deste negcio chamado comunidade gay. Colado nisso, para ser bem rpido, tem outra questo: eu escuto e coleto, nos ambientes gays l em Porto Alegre, onde eu frequento, onde eu pesquiso, cada vez mais um tipo de manifestao de algumas bichas com relao a outras, de um certo insucesso, uma certa violncia que a outra sofreu, est ligada ao fato de no conseguir ser uma bicha de um modo mais ou menos adequado, que , em geral, uma bicha que incorporou melhor aquilo que o mercado fornece como boas qualidades para ser uma bicha. No sei se me fao claro, mas o que me preocupa que o mercado coloca dentro da prpria comunidade gay uma srie de agentes que comeam a dizer para os outros que assim no, no vai dar certo. Regina Facchini - No faz o menor sentido perguntar agora, mas fica a questo para as pessoas pensarem. Pensar nos desafios tericos-metodolgicos quando a gente vai estudar os marcadores sociais da diferena. O que eu tenho visto , pelo menos eu no sei como que est aqui, mas So Paulo, Rio, a gente v que virou moda: todo mundo quer estudar marcadores sociais da diferena, e a pesquisa parece uma lista que tem que ser ticada, tem que ter isso, tem que ter aquilo, aquilo outro... Afinal de contas, o que esta perspectiva dos marcadores sociais da diferena? O que diferencia eu falar em marcadores sociais da diferena e falar em variveis com relevncia estatstica nos estudos quantitativos? Do
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ponto de vista terico-metodolgico, que referenciais tericos de sujeito e de poder podem ser mais rentveis analiticamente para pensar as interseces entre os diferentes marcadores? O que traria de novo, por exemplo, pensar marcadores sociais da diferena como opresses estruturais que devem ser buscadas em campo necessariamente? A Larissa falou em sexualidades normativas e sexualidades perifricas. Fiquei pensando na noo de territorialidade, na noo de convenes, que a noo que eu tenho usado, enfim, ser que d, se a gente pensar no caso do Tuca e do Rodrigo, qual sexualidade normativa e qual sexualidade perifrica? E a Perlongher seria bem legal para a gente pensar nisso. S deixar para o Nilton: acho bem bacana tudo que voc disse e queria te convidar para uma conversa sobre esta coisa, transversalidade e recortes, ser que isso combina? Por que recorte foi feito para as polticas focalizadas e transversalidade um desafio que estas polticas no conseguem cumprir, e a, como que a gente d conta disso? Wilson Santos (Rede Afro LGBT) - Queria me dirigir ao colega Nilton. Voc falou da questo da hegemonia de determinados segmentos dentro do movimento, hegemonia que no somente numrica. Hegemonia que termina descambando em atos discriminatrios, atos preconceituosos. A gente vem de um grupo de homossexuais negros que foi fundado em maro de 1980, eu fui um dos fundadores, e a gente criou este grupo objetivando discutir a questo, na poca no se usava a expresso homofobia, mas a discriminao contra homossexuais dentro do movimento negro, na comunidade negra. E, ao mesmo tempo, como ns tambm fomos cofundadores do GGB, Grupo Gay da Bahia, discutir a questo do racismo, da discriminao racial, na comunidade homossexual, era assim que a gente chamava. E quando Nilton coloca a questo dessa hegemonia, por que eu tenho bastante tempo afastado do movimento, agora chamado LGBT, queria saber como voc est vendo agora estas relaes interpessoais
e relaes polticas entre segmentos tnico-raciais diferentes. Ento Nilton, eu gostaria que voc colocasse, detalhasse s um pouquinho deste tempo que voc tem para as consideraes finais, como que est se dando dentro do movimento e fora do movimento as relaes inter-raciais, est tendo discriminao, preconceito? A gente simplesmente ouve falar que existe a discriminao, a nada diz respeito ou existe uma preocupao do movimento? Leandro Colling Infelizmente no teremos tempo de continuar o debate porque precisamos entregar o espao. Vamos continuar o debate nos corredores e amanh, ok?
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M es a 4 - N ov a s per sp ec tiv a s e des afios p ol ticos atuai s

A mesa redonda Novas perspectivas e desafios polticos atuais encerrou o evento Stonewall 40+ o que no Brasil?, no dia 17 de setembro de 2010. Participaram da mesa o Dr. Richard Miskolci (professor da Universidade Federal de So Carlos, coordenador do grupo de pesquisa Corpo, Identidades e Sub jetivaes, organizador do livroMarcas da diferena no ensino escolare coorganizador da coletnea O legado de Foucault),a Dra. Suely Messeder(professora de Antropologia da Universidade do Estado da Bahia, autora do livro Ser ou no ser: uma questo para pegar a masculinidade, coordenadora do Ncleo de Estudos de Gnero e Sexualidades - Diadorim) eDeco Ribeiro(jornalista, educador, ativista e diretor da primeira Escola Jovem LGBT do Brasil, em Campinas). A coordenao foi realizada por Patrcia Conceio (mestre pelo Programa Multidisciplinar em Cultura e Sociedade e integrante do grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade, da UFBA) e o debatedor foi o Dr. Leandro Colling (coordenador do grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade (CUS) e professor da UFBA).
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Suely Messeder - Construindo novos e velhos desafios sobre e com os estudos das sexualidades: articulando teoria feminista, Teoria Queer e a indissociabilidade entre tica, poltica e cincia. Eu estava pensando sobre como apaixonante esse evento. Estive imbuda e apaixonada pelo evento Stonewall, sobretudo porque este evento imaginado por Leandro (Colling) reportou-me ideia de que ns estudiosos e ativistas do reino das sexualidades no podemos dissociar Apolo e Dionsio, Corpo e Mente, Sujeito e Objeto, Cultura e Natureza. Essa separao to artificialmente construda pela Cincia descartiana ocidental foi bastante cara e danosa para o fazer cientfico. Bom, ento vamos l para aquilo que me parece interessante para pontuar em nosso fazer cientfico tendo como nosso interlocutor os movimentos sociais e, para especificar, o Movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Intersexos (LGBTTI). Primeiramente, reporto-me uma frase fundamentalmente importante para dizer quem eu sou, sem ser exatamente um Eu RAZO, mas sim um eu fabricado entre o local e o global, com um corpo encarnado e performado na pauta de ser mulher e lsbica e com a pretenso de fazer cincia, mas uma OUTRA cincia, aquela que deseja a Blasfmia, para recuperar Haraway. Retomamos a frase No nasce mulher, tornar-se mulher e passamos a entend-la no interior da Antropologia feminista e na Teoria Queer, teorias abraadas como ponto de vista para entender o reino da sexualidade. Considero interessante comear pela frase de Beauvoir, para frisar que a minha existncia precede a minha essncia, e assim lembro-me do filme Entrevista com vampiro, cuja tenso entre a natureza do vampiro e o desejo de ser outra coisa vivendo como vampiro posta. A segunda ideia imaginar que ser mulher uma construo sociocultural e, obviamente, ser homem tambm o . A terceira questo tem a ver com a relao entre sexo e corpo, entre o gnero e o sexo, e entre sexualidade, gnero e sexo. E da avanar provavelmente naquilo que Judith Butler
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questiona to fortemente que a materialidade do corpo e do ncleo coerente do gnero, sexo e desejo. Daqui, saltamos para pensar o sistema capitalista pela perspectiva marxista e, somente para no esquecer, foi Simone de Beauvoir que inspirou a articulao entre a perspectiva estruturalista, perspectiva freudiana e a perspectiva marxista para compreender a experincia humana. Penso que o que temos de mais interessante na perspectiva marxista o desnude do sistema capitalista e da ordem burguesa de dominar as nossas mentescorpos ou corposmentes. Pensamos rapidamente nas grandes ondas migratrias, na diviso entre o rural e o urbano, no processo de globalizao, na crena, no progresso, no domnio da natureza, na estratificao social, no fortalecimento do Estado nacional, no advento das cincias humanas, na denncia da explorao do trabalho e no fazer cientfico desse ponto de vista. Da a afirmao de que a mais-valia no poderia ter sido descoberta pelos economistas burgueses. E, para alm de Marx, o processo de naturalizao da diviso sexual do trabalho. Bom, a famosa frase Proletariado do mundo, uni-vos, ser posteriormente visitada, uma vez que eu acho que LGBTTTI tem alguma coisa nesse sentido, essa fragmentao que hoje se discute, como pensar essa fragmentao, essa sopa de letrinhas e como pensar uma possibilidade de articulao, uma alquimia. Penso naquilo que Sartre nos alertou, que o sistema existencialista est no interior do sistema marxista. Desta forma, passamos a entender como se processa a sexualidade e os corpos sexuados neste sistema. Da, dialogamos com Gayle Rubin e a sua teoria radical do sexo. Ento, pensamos o sexo e a sexualidade com os seus censores e como eles se esforaram em torn-las negativas. Quem so os censores? A religio, o saber cientfico e a linguagem do cotidiano. A religio constri e segue construindo uma negatividade sobre a sexualidade. Ela nos oferece como alternativa a ideia da procriao como nico elemento possvel para que efetivamente a prtica sexual ocorra. O sexo sem prazeres, a demonizao do Outro e da
1 RUBIN, Gayle. Thinking sex: notes for a radical theory of the politics of sexuality. In: VANCE, Carol. (Ed.) Pleasure and danger: exploring female sexuality. New York: Routledge, 1984
2 HOOKS, bell. We real cool: black men and masculinity. New York: Routledge, 2004. 3 MOUTINHO, Laura. Razo, cor e desejo. So Paulo: Unesp, 2007.
4 BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2004.
Outra pela sexualidade. Na cincia foi construdo um saber hiperpatoligizante sobre a sexualidade. Na linguagem do cotidiano, a premiao do casal heterossexual com filhos e filhas. Isto ocorre como um efeito domin. Para Gayle Rubin,1 a estruturao da pirmide ertica tem seu incio no capitalismo industrial, sobretudo na linguagem cientfica oitocentista. A autora, ao construir a pirmide, tem como critrio os personagens da heterossexualidade e da homossexualidade, bem como as prticas sexuais, assim dispostos: a) no topo da pirmide temos os casais heterossexuais monogmicos casados; b) abaixo, os casais heterossexuais monogmicos no casados; c) em seguida, as prticas sexuais heterossexuais; c) em um quarto patamar, o sexo solitrio; d) casais homossexuais no promscuos; e) sexo comercial; f) travestis; g) casais inter-geracionais, h) transexuais e prticas sexuais sadomasoquistas. Nos estudos desenvolvidos por Bell Hooks, 2 Laura Moutinho3 (2007) e por mim ficam claramente problematizados os casais interraciais. Rubin advoga que o sistema capitalista possui mecanismo pelo qual apenas a figura do heterossexual recompensada. Dessa forma, voltamos ideia da sagrada famlia que desejamos construir quando reivindicamos o matrimnio gay. Seria essa a segunda discordncia entre o Movimento e as teorias, aqui acolhidas. A primeira dita sem alarme que a minha existncia precede a minha essncia. Para isto, voltamos ideia dos corpos no essencializados, e o significado para entender os corpos inteligveis e a significao de corpos abjetos. A problemtica do sexo e do gnero retomada por Jutidh Butler, na dcada de 1990, quando publica Gender Trouble, 4 com a seguinte formulao: o gnero aquilo que constri o carter fundamentalmente no construdo do sexo, ou seja, o corpo sexuado moldado por foras polticas que tm, estrategicamente, o interesse de que esse corpo seja estruturado e finalizado pelos marcadores do sexo. Dessa forma, apreciamos o corpo sexuado
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questionvel e produzido por uma relao de poder, o que nos reporta a um sistema de dominao articulado com a matriz da heterossexualidade obrigatria. Essa matriz definida como uma relao de poder histrica encarcera o corpo e, ao mesmo tempo, o produz como sexuado. Com efeito, o corpo deve ser encarado como uma produo disciplinada e no poder ser visto como uma materialidade pura, um territrio des vinculado de poder. Nesse sentido, os atos, os gestos, os desejos expressos e realizados criam uma fico de um ncleo interno e organizador do gnero, uma fico mantida por um discurso com o objetivo de regular a sexualidade. Da apreende-se que o gnero constitui o corpo em identidade inteligvel no seio da matriz heterossexual, produzindo um modo de inteligibilidade deste corpo e, por conseguinte, de si mesmo. Dessa forma, o indivduo se reconhece pelo prisma desse ideal normativo. Com isso, vemos que o conceito de gnero em Butler5 deve ser apreciado a partir do ato performativo do gnero. Por um lado, observa-se o processo de interiorizao das normas e dos cdigos dominantes de inteligibilidade da identidade prpria, enquanto processo coercitivo; por outro, concentra-se em uma das modalidades do processo, nas palavras de Butler, pouco explorada pela filosofia feminista: a modalidade discursiva dessa interiorizao, ou seja, a encarnao da norma. O conceito de ato performativo de gnero desenvolvido por Butler nos ajudar a pensar a materializao do gnero em sua construo discursiva e social, pelo qual os corpos se vem obrigados e condicionados nos e pelos atos, estilizando-se, dessa forma, o constructo de homens e mulheres. Da, deixamos de lado as outras formas de ser e esquecemo-nos da existncia do intersexo (herma froditismo), porque reconhecemos e identificamos apenas o binrio homem e mulher. A ideia de ser intersexo perfeita para entender a tenso que o gnero promove. Para ilustrar penso justamente num filme que eu acho que muito importante para pensar exatamente esse
5 BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2004 e BUTLER, Judith. Mecanismos psquicos del poder: teorias sobre la sujecin. Madrid: Ctedra, 2001.
6 MESSEDER, Suely A. Ser ou no ser: uma questo para pegar a masculinidade. Salvador: Eduneb, 2009.
deslocamento de gnero, sexo e desejo, o filme XXY, um filme argentino. Nele tem uma cena que eu acho que muito forte e muito interessante, muito potente para se pensar sobre isto. A menina nasce intersexo, ela foi criada para ter uma performance de menina, o pai seu maior observador, a me deseja a cirurgia para que Alex torne-se uma mulher biologicamente, sobretudo porque necessrio decidir-se entre homem ou mulher. A deciso no tranquila para o pai, e paira em seu pensamento: mesmo necessrio fazer essa cirurgia? A ele vai buscando alternativas. Uma cena que eu acho muito potente quando a menina (suposta menina) tem um namorado e os dois esto namorando e, de repente, no celeiro... Perdo! Falarei como uma estudiosa da sexualidade numa linguagem bastante crua, prximo ao nativo, sem muito cientificismo. Ela pede pra ele ficar de costas e o enraba. O pai v tudo e fica desconcertado: como que pode? O que que faz com esse sexo? O que que faz com esse gnero? O que que fazemos com esse ser ambguo existente? A dicotomia entre homem e mulher no permite que el@ exista? E tem uma coisa da matriz da heterossexualidade. Ela muito presunosa, ela primeiro tem que ser a obrigatria, ela o ideal, ela o concreto, onde todos os corpos tm de estar: dentro dessa matriz. Com isso vemos que o conceito de gnero de Butler deve ser apreciado a partir do ato performativo. O ato performativo de gnero eu no o entendo como normalmente as pessoas c ompreendem, que de uma hora pra outra se transita entre ser homem e ser mulher. No, os corpos so tambm estruturados. No meu livro Ser ou no ser: uma questo para pegar a masculinidade6 tento desenvolver esse conceito articulado com (Pierre) Bourdieu, porque o gnero no uma roupa que voc, de uma hora para outra, vai vestir. As coisas no acontecem dessa forma. Ento, bom saber que esse corpo um corpo que estruturado e repetido socialmente entre o masculino e o feminino, talvez o mais importante sabermos ou crermos que estamos situados numa matriz discursiva, que ajuda
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a fabricar o corpo sexuado como uma materialidade. O conceito de ato performativo nos ajuda a pensar a materializao do gnero em sua construo discursiva social, pela qual os corpos seriam obrigados e condicionados pelos atos, utilizando, dessa forma, o conceito de ser homem e ser mulher. Eu acho que quando Leandro convida uma transformista para fazer o papel de mestre de cerimnias, ele desloca esse olhar coerente do gnero e pe em evidncia a tenso entre as tericas feministas e os tericos queer. Dessa forma, reporto-me aos primeiros estudos de Judith Butler, que nos revela: a) a crtica teoria de gnero, na irrefutvel coerncia entre sexo, gnero e desejo; b) bem como as travestis (sob a perspectiva feminista radical) eram vistas como uma pardia de ser mulher. O ponto de partida para se conceber uma mulher era a diferena sexual, ou seja, a verdadeira mulher tem a vagina como ponto inicial para construir a sua experincia. A meu ver a superao dessas duas caratersticas um o desafio para Teoria Queer. Por exemplo, anteontem fiz uma pergunta Larissa (Pelcio), em sua palestra em um bar (ncora do Marujo), que tinha a ver justamente com a tenso entre a teoria feminista e a Teoria Queer. Da, fico imaginando que a Teoria feminista, por muito tempo, reivindica que o corpo da mulher no seja um mero objeto do desejo sexual do homem. E as travestis desejam (mesmo as m ilitantes) a visibilidade, mediante os desfiles de Miss Gay. Como ir alm dessa histria? Bom, para mim essa uma grande tenso que ns pesquisadores/as vivemos no interior da articulao entre a teoria feminista e a Teoria Queer. Interessante que j fui interpelada para responder sobre essa tenso. Talvez essa tenso existe porque se pensa na indisso ciabilidade entre cincia, tica e poltica. Reporto-me, neste momento, a uma conversa entabulada no Encontro promovido pela International Lesbian and Gay Association (ILGA), entre eu e uma travesti no percurso para o aeroporto. Ela inicia a nossa conversa:
- Ah, bonita, voc sabe. Eu quero ter um bofe e quero que o bofe me sustente, quero chegar em casa e fazer com que ele me tome. um bofe... perfeito! Quero cozinhar, lavar para ele. Quero estar casadinha!!! Acho que o nosso desafio como pensar o desejo da travesti. preciso considerar que esse desejo enquadra-se no repertrio de ser mulher. Ela, a travesti, deseja ser um objeto na mo desse bofe. Mesmo sendo militante, a travesti reproduz a pauta de ser mulher construda pela hegemonia masculina. Dentro dessa perspectiva, podemos apreciar como as feministas militantes podem conviver com as militantes travestis? Como pensar essa pardia de ser mulher? Como pensar um corpo de mulher supostamente artificializado? Como sair da essncia? Ento, esse um desafio, eu acho que a Teoria Queer nos permite imaginar que esse corpo inteligvel existe nas sombras daquilo que a ontologicamente o que , e ela nos conduz a imaginar sob uma esfera alm da ontologia, da vamos pensar a mulher construda com ou sem vagina. Da retornamos clebre frase de Simone de Beauvoir, no nasce, torna-se m ulher. Para situar-me mais localmente, pretendo de agora em diante descrever as atividades acadmicas que venho desenvolvendo como pesquisadora doutora em antropologia na Bahia, nos ltimos dois anos. A minha ausncia na Bahia ocorre porque fiz o meu doutorado na Espanha, foram quatro anos, entre vindas e idas. No ltimo ano do doutorado participei de diversos Congressos no Brasil, dentre eles o da Associao Brasileira de Estudos da Homocultura (ABEH) em So Paulo. Foi justamente l que conheci o Leandro (Colling), fiquei bastante alegre, afinal algum que pensa parecido, algum que trilha a Teoria Queer. Rapidamente, uma nota de rodap: no final da dcada de 90, quando ainda fazia o mestrado, uma antroploga bastante reconhecida no sul do pas questionou a legitimidade do meu referencial terico. Para ela, a autora Judith Butler era uma desconhecida, caso desejasse continuar na trilha da Antropologia teria que debruar-me nos escritos sobre habitus de
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Bourdieu, sem hierarquiz-lo a ela. Para no contrariar os cnones da Antropologia, fiz isso em minha dissertao de mestrado. No doutorado aprofundo os estudos sobre a Teoria Queer, atravs de Judith Butler, sem tampouco desprezar a ideia de habitus. Aqui desenvolvo os estudos sobre masculinidades em corpos masculinos. Com isso, construo a articulao entre o conceito de ato performativo e o conceito de habitus. A partir dessa articulao penetro no campo e depreendo antropologicamente as pautas que constituem o ato performativo do homem negro na dispora. A grosso modo, uma das pautas o mito da hipersexualizao de homens negros e das mulheres negras como hipersexual. Essa uma representao, mas as pessoas encarnam essa ideia, fabricada por um grupo hegemnico. E o outro fabricado por uma pauta que conduz ideia da virilidade, do tamanho da genitlia e do corpo forte. Saindo da nota de rodap e retomando ao encontro com Leandro na ABEH, senti-me impulsionada a criar, a desenhar algo que at ento no sabia exatamente o que seria. Logo depois da ABEH, sigo para os encontros promovidos pela Associao Brasileira de Ensino de Psicologia (ABEP) e pelo Papai, em seguida desembarco na reunio do Diadorim, e l pesquisamos sobre os editais abertos, e um chama-me a ateno: o Edital da Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado da Bahia (Fapesb) para organizao de eventos. A partir desses encontros e do edital, debruo-me a escrever o que hoje se intitula como Enlaando Sexualidades. O evento tem uma cara que , sobretudo, encarar a sexualidade como desnaturalizada. A sexualidade no dicotmica, ou seja, assim como John Gagnon que nos revelou afirmando no compreender que a homossexualidade e a heterossexualidade sejam lados opostos, como originalmente a cincia da sexualidade afirmou atravs do relatrio Kinsey. Criamos a comisso de movimentos sociais no Enlaando Sexualidades. Essa comisso est sempre indo para as reunies, e dizem o que querem e, sobretudo, interferem. Acho que isso
bastante importante e sei que a gente corre o risco de no sermos aceitos na academia como cientficos, mas um risco que eu quero continuar a correr e acho que o Leandro tambm, porque o Leandro est na comisso, o Djalma (Thrler) tambm, e a gente est construindo esse saber com dilogo horizontal com os movimentos sociais e com os educadores. Ainda hoje, um pouco antes da palestra, conversava com Patrcia Conceio, a coordenadora desta mesa, sobre o que me aconteceu ontem em um congresso de extenso sediado em Pernambuco. Hoje, felizmente, sinto-me hipersegura, estou falando com os meus pares, com pessoas que querem ouvir algo parecido sobre as sexualidades. Mas, ontem, no congresso, estava apresentando o texto Nos bastidores do Enlaando Sexualidades. Esse texto tinha o objetivo de apresentar a relao dos movimentos sociais e dos educadores, bem como o conceito de sexualidade empregado no evento e, sobretudo, desnudar a matriz da heterossexualidade. Havia uma senhora, professora da Universidade Federal da Paraba, que se mostrou muito insatisfeita com a minha apresentao. A senhora estava com o tero na mo e passou toda a minha apresentao e debate olhando-me e orando. Senti-me demonizada e exorcizada por ela. Alegrava-me imaginar que amanh no Stonewall seria abraada e acolhida. A segunda coisa que venho desenvolvendo tem a ver com as masculinidades, mas em corpos femininos. Foi em setembro de 2009 que iniciei o projeto de pesquisa intitulado Masculinidades e turismo: um estudo sobre os atos performativos masculinos reproduzidos pelos microempresrios na cidade de Camaari, cujo trabalho de campo alertou o quanto se acostumou a pensar masculinidade sobre o vis biolgico, ou seja, por mais que insistisse na ideia de uma masculinidade construda, todas as pesquisas levadas a cabo sobre masculinidades restringiam-se aos vares. Os dados parcialmente analisados revelam um nmero grande de mulheres negras como proprietrias de barracas de praia
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na orla de Camaari, bem como trabalhadoras autnomas, ambas com baixa escolaridade. Desse modo, salientou-se a necessidade de criar novos interlocutores nesta investigao, as mulheres que reproduzem atos performativos masculinos. Vale ressaltar que essas mulheres so masculinizadas a partir dos seus corpos e no meramente pelo papel social desempenhado por elas. Agora, retornando a relao como os movimentos sociais LGBTTTI, comeo a pens-los a partir da sopa das letrinhas, como nos fala a Regina (Facchini), ela est a. Acho que supraimportante a questo da visibilidade de cada letrinha sem, contudo, desconsiderar que precisamos nos preocupar com a ideia da totalidade entre os fragmentos. E da gostaria de voltar frase: Proletariado de todo o mundo: uni-vos. LGBTTTI de todo o mundo: uni-vos! Numa alquimia que eu no sei bem o que , mas para no separar tanto o movimento? Que, bvio, essa alquimia pensada com os marcadores sociais de diferena tambm: de classe, de gnero, de raa, sem dvida. Nilton (Luz), voc que pergunta tanto pela questo racial, no se preocupe, meu caro amigo, e no d para desprezar os marcadores de forma nenhuma, eles esto ali presentes e constroem esse corpo que se marca mesmo com esses demarcadores. Finalizando, a Antropologia feminista, a teoria feminista, que interdisciplinar, e a Teoria Queer, como uma possibilidade de pensar uma nova epistemologia ou pelo menos uma teoria cientfica que no fique patologizando a sexualidade, ou seja, que a gente crie um campo de conceitos positivos para a sexualidade. Eu acho que necessrio refinar isso e a gente que est aqui estudando sexualidade sabe disso. Boa noite. Richard Miskolci - Eu pensei nessa fala at com um ttulo que um pouco irnico e, ao invs de comear com o Stonewall, pra mim surgiu meio que naturalmente, lendo o livro da Regina (Facchini), tanto o individual quanto o dela com o Jlio (Simes), do fato de que no Brasil comeou com o Somos e agora a discusso
toda sobre o que o movimento quer, no ? Ento, eu pensei, por que no escrever uma fala sobre No Somos, Queremos? E serem notas sobre o declnio do essencialismo estratgico. Eu aproveitei tambm porque recentemente, no Fazendo Gnero, em Santa Catarina, a conferncia de encerramento foi do antroplogo e deputado portugus Miguel Vale de Almeida e foi uma fala que, de certa maneira, pelo menos foi assim que eu li, defendia a ideia da manuteno do essencialismo estratgico e isso me incomoda muito. Para comeo de conversa, me incomodou a recepo calorosa da plateia diante da fala dele, que eu considero bastante conservadora. E a recepo calorosa me lembrou at Tolstoi, aquela famosa cena do poltico que fala, do demagogo que fala, e tem tanta recepo. Me incomodou porque acho que faltou crtica mnima por parte da plenria de perceber que primeiro ele fala de uma outra realidade, que a realidade portuguesa, muito distinta da nossa. O segundo fato que me incomodou que ele, desde o incio da fala, j se apresentou defendendo o casamento de pessoas do mesmo sexo como bandeira e tal. Isso se contrasta gravemente com a nossa realidade, ex-colnia de Portugal, e tambm com o que tem sido, pelo menos atualmente, contextualmente, a bandeira no Brasil, que a questo da homofobia. A eu pensei em refletir um pouco e constru uma fala aqui que comea com o surgimento do movimento no Brasil, qual seria o modelo que marcou o seu crescimento, bem genrico e simplificado a forma como eu vou falar aqui, mas so 20 minutos, no d pra ter tantos cuidados. Como surge o movimento? Eu acho importante retomar em nvel internacional. Sabemos que os novos movimentos sociais surgiram na dcada de 60 e no Brasil eles surgem, particularmente o movimento homossexual, no perodo de abertura poltica, no final dos anos 70, quando, em meio a ditadura militar, surgem condies mnimas para as manifestaes polticas nesse pas.
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E voc tem o movimento homossexual se organizando nesse momento. O que se percebe ali? Naquele momento, eu no vou fazer um retrato acurado aqui, o retrato mais bem feito o recente livro escrito pelo Jlio e a Regina, Na trilha do arco-ris, perceptvel que, no incio, o movimento tem um perfil mais restrito, mais metropolitano, mais branco, mais classe mdia, mais educado, digamos assim. E ele vai ter modificaes e vai se estender para o pas, obviamente se modificando. Mas o que me parece ser fundamental no processo de consolidao desse movimento o advento, infelizmente, no apenas do sucesso poltico que estava sendo feito, mas o advento de um problema social amplo que foi a epidemia do HIV/AIDS. Eu acho que foi um impulso histrico, com tudo de trgico que trouxe consigo, para interferir nesse processo de organizao do movimento. E nesse momento em que havia, sem dvida nenhuma, interesse e cuidado por parte do Estado e do movimento de criar um dilogo para combater essa epidemia da qual pouco se conhecia, voc v se estabelecer a uma relao muito curiosa. Em muitos pases essa relao nem aconteceu, como o caso dos EUA, o caso mais trgico, e inclusive a Teoria Queer nasce nos EUA no porque eles sejam melhores do que ns, pelo contrrio, mas porque eles viveram uma circunstncia na qual a falta de ao diante da epidemia HIV/Aids criou em parte do movimento uma viso mais radical em relao s polticas e sobre a possibilidade de assimilao. Ento, os queer surgem nos EUA porque no havia enfrentamento da epidemia, enquanto em outros pases, como a Holanda, acontece o contrrio, o Estado incorpora tanto o movimento que, pode-se dizer, o movimento acaba, os ativistas foram incorporados pelo Estado, passam a ser funcionrios do Estado. O pouco movimento gay holands que existe totalmente conservador e hoje em dia xenfobo, com casos de polticos gays apoiando a xenofobia, a expulso de estrangeiros e tudo mais.
A nossa realidade muito diversa e esse momento histrico, essa relao histrica tambm se associa com a academia. No possvel dissociar movimento e academia, eu acho que isso consenso aqui, vamos ver no debate. Mas, historicamente, os movimentos sociais surgem num dilogo, ou at mesmo dentro da academia, num processo de entrada e sada durante o tempo todo. Ento cria-se a uma trade: Estado, movimento social e produo de conhecimento acadmico muito marcado pela questo da Aids. Voc tem vantagens, variaes dentro do pas, no igual, mas de uma maneira ou de outra a relao entre movimento e Estado e tambm da produo de conhecimento acadmico, por causa da Aids, ela gera condies muito propcias e o desenvolvimento do movimento no Brasil marcado por isso. Voc tem ali duas caractersticas principais, eu t simplificando apenas para caber no tempo, que seria o estabelecimento de uma relao com o Estado que, visto de fora, posso falar isso por ter tido a experincia de morar por um tempo nos EUA, dois anos atrs, e conversar com o (David) Halperin, a Gayle Rubin, com o Kane Race, que um socilogo australiano, e eles tentavam l criar um dilogo com as autoridades de sade, em 2007(!), e pensavam no caso brasileiro, como tinha sido bem sucedido. Ento, em comparao com muitos outros pases, isso foi positivo. E o processo de expanso do movimento associado, de uma maneira ou de outra, a isso. Ento, as letrinhas (do movimento), elas tem a ver com identidades sexuais ou experincias de sexualidades existentes na sociedade, mas tambm vo se politizar por causa de questes de sade pblica. At hoje o encontro de travestis evoca a Aids, a Larissa Pelcio estudou isso, esse processo de sidadanizao. Ento, tem a relao como o Estado e a expanso por letrinhas. Ela identitria? Em parte, no estou dizendo 100%, mas porque tem esse vnculo quase epidemiolgico, ento voc precisa das letras, voc precisa das identidades tambm para controlar. Ento,
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no s uma vitria, infelizmente, do movimento, mas tambm do momento histrico, de uma confluncia de foras, no s o que a gente quer que acontece. E a minha questo a seguinte: isso se esgotou. Eu acho que o que se passa ultimamente, na minha viso, participando de eventos, discutindo, vendo o que as pessoas comentam, vendo suas angstias e problematizaes, me parece que, primeiro, a relao como o Estado mudou bastante, voc tem a entrada de novas formas do Estado lidar com o movimento, por exemplo, a transferncia direta, em relao s ONGs. Ento, entra dinheiro, hoje em dia voc tem o lanamento de editais, e podem concorrer para os editais tambm acadmicos, quer dizer, est mudando a forma de o Estado se relacionar com o movimento e tambm com a causa LGBT, digamos assim. Em algum momento capaz de acontecer o que j se passa com as mulheres, comea a fazer parte das polticas independentemente do fato das feministas quererem, ou pleitearem, comea a entrar em pauta e isso assombra o movimento, n? Quer dizer, o sucesso anterior se deu em outro modelo e agora mudou. E tambm em relao s letras h um esgotamento, a gente no vai colocar o alfabeto inteiro e j faz tempo que as pessoas que no cabem nas letrinhas tm entrado, e mais recentemente isso muito visvel. Tanto pessoas declaradamente ativistas ou gente da academia tm entrado no movimento nos ltimos anos ou entrado nas discusses muito mais por afinidade poltica do que por orientao sexual. Ento, um processo de esgotamento dessas duas coisas que antes pautavam a formao do movimento e o desenvolvimento dele no Brasil. Isso tem causado, em alguns lugares do pas mais do que em outros, uma suposta disputa entre identitrios e queer. Aqui na Bahia isso mais visvel, em outros lugares no bem assim, So Paulo um pouco mais complexo, por exemplo, ou muito diferente, pra ser mais sincero.
7 Palestrante est se referindo a SEDGWICK, Eve Kosofsky. Touching Feeling: affect, pedagogy, performativity. Durham; London: Duke University Press, 2003.
perigoso a gente usar a diferena como ela feita pela pessoa que persegue, mas s vezes bom fazer uma leitura paranica, a proposta da (Eve Kosofsky) Sedgwick no Touching Feeling.7 Ela fala que a gente tem que fazer uma leitura paranica para descobrir o que que se passa, ento, vamos pelas paranoias. O que seria essa parania? Uma oposio, algo que ameaaria o desenvolvimento do movimento LGBT, que seria a oposio entre os identitrios, os defensores dos LGBT, e os ameaadores queers. A eu comecei a mapear muito mais essa projeo, esse delrio, do que a realidade: a gente aprende muito com os delrios polticos, n? E nesse delrio fantasioso da oposio identitrios e queers fica patente que os chamados de queer, primeiro, no so. No so no sentido estrito do termo. No so pessoas que se chamam de queer ou que leem Teoria Queer, ento quem so? Eu mapeei de forma muito genrica para a gente poder entender. Os identitrios ultimamente projetam como seus inimigos aqueles que ameaam a obteno de verbas, como era feita antigamente. Eles projetam tambm nesse queer pessoas que esto entrando no movimento por afinidade poltica: xingam de hteros e por a vai. E o terceiro grupo seriam aqueles que, mesmo ingenuamente, adotam o vocabulrio queer, uma ou outra palavrinha solta, dentro da disputa interna pelo poder no movimento: eles no so queers, alis a recepo queer dessas pessoas, se me permitem ser sincero, pattica, porque lembra a leitura do marxismo dentro do movimento operrio, em que tudo era muito simplificado. Hoje em dia quase a mesma coisa, voc troca a antiga alienao por abjeo e voc troca o capital por heteronormatividade e j tem o vocabulrio mdio, suficiente para fazer alguma marcao de terreno, sem conhecer o que significa aquilo. Eu acho que, ao mesmo tempo em que uma brincadeira, ajuda a entender um pouquinho dessas disputas, dos embates no Brasil. Eu acho que isso tem uma coisa positiva, eu acho que pode ser positivo, no s brincadeira.
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Os que chamam essas pessoas, que so temidas, de queer, eles podem mostrar pra gente que o movimento brasileiro no diferente de outros do resto do mundo. E o Michel Warner, analisando os movimentos que desenvolvem polticas sexuais, sempre mostrou que, historicamente, esses movimentos variam entra a busca da assimilao, de querer construir uma imagem bonitinha, limpinha de si prprio, e tambm, em alguns outros momentos, tendo que lidar com a sua rejeio, com o rechao social, com a abjeo. No caso brasileiro, muitos desses identitrios, no o caso na Bahia, eles chamam de queer justamente aqueles que ameaam a construo dessa imagem de bom-moo, ou de boa moa pro movimento LGBT. Isso interessante porque faz a gente pensar ento em como muitas das discusses que so aparentemente sobre verbas, sei l, sobre tantas coisas... no, tem que ser a partir da identidade, no, tem que ser a partir de alguma outra coisa... O grande problema : qual a imagem que o movimento quer construir para si prprio? Porque a escolha de bandeiras e objetivos polticos vai criar essa imagem, ento a disputa no tanto por ser via identidade ou por ser por outra via, mas : vamos mostrar que somos limpinhos, ou vamos ter que lidar com o fato de que no somos to limpinhos? Isso uma coisa que a gente deveria tentar pensar. uma fantasia poltica a ideia de construir uma imagem absolutamente limpa de si prprio, e uma fantasia que eu considero muito perigosa, muito fascista. Mas no por acaso ela acaba sendo muito factvel para quem adota uma viso liberal. Isso ajuda a entender um pouco, acho que a recepo calorosa de algum que vai falar ainda em defesa do objetivo do casamento, dizendo olha, poltica poltica dentro dos termos liberais e a poltica tem que se dar nesses termos, como se qualquer reflexo outra estivesse dentro do pensamento, da academia e fora da prtica. Isso revela, sem dvida nenhuma, uma assustadora falta de leitura do Gramsci. O Gramsci nessas horas bom a gente retomar: no tem distino
entre teoria e prtica, mesmo porque a ao poltica s vai ter efeito quando voc tambm transformar a sociedade. No adianta demandar direitos sem demandar esses direitos num processo de transformar a sociedade. Isso falta na reflexo de Miguel Vale de Almeida. Ele faz essa diviso muito forte entre a prtica poltica do movimento, que se d nos termos liberais, e a crtica cultural, por mais boa e elegante que seja, vai ficar na academia, ela queer. Primeiro que nem toda crtica cultural queer, segundo que essa diviso, como eu disse, no s no desejvel como, segundo Gramsci, ela no possvel. O grupo que acaba realmente sendo denominado queer ou se intitulam queer, acaba sendo o acadmico. A ideia de que os acadmicos no seriam relevantes, ou que eles atrapalhariam o movimento, me faz pensar no anti-intelectualismo dessa posio de separar identitrios como movimento e anti-identitrios ou queer como parte da academia. um anti-intelectualismo muito cego porque, historicamente, nas universidades que os movimentos sociais puderam encontrar acolhida ou o seu celeiro. Nos anos 60, quando os movimentos sociais emergem nos pases centrais, a partir das universidades. s vocs procurarem, at no youtube, as imagens sobre as lutas por direitos civis. A primeira reao, quando o Estado resolve tentar evitar que isso acontea, mandar a polcia cercar as universidades. E quem vai ficar ali fazendo o cordo corporal so os universitrios brancos, os estudantes negros l dentro, o movimento negro dentro da universidade, bom retomar. Para realmente entender o que est se passando e os desafios atuais eu acho que a melhor soluo retomar a histria do movimento feminista. ali que est o melhor exemplo: as pessoas perguntam o que que vai acontecer? O que que vamos fazer?. O movimento feminista passou pelos mesmos desafios que o movimento LGBT, e antes. Os movimentos feministas surgem nos pases centrais marcados por ser de elite, branco, de classe mdia. Quando se expande pelo mundo vai tendo que incorporar
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mulheres de outras realidades, pobres, sem acesso a educao. Posteriormente, vai incorporar demandas diferentes das que imaginava e mais adiante vai se deparar com uma surpresa: o conceito de gnero, que desnaturalizava o ns, mulheres. Ns, mulheres, de repente, no era s mulheres, era o gnero feminino, e agora? Nos anos 80, se falava que o conceito de gnero ia desintegrar o movimento feminista e que no tinha mais como fazer nada, que o conceito de gnero era despolitizante, ou que era o fim, uma tragdia, como o movimento LGBT, ou parte dele, agora usa o queer para dizer e agora, ele vai destruir tudo, ele vai acabar, sem identidades como faremos?. Muito se cobra em relao a se no poltica identitria ento o que pode ser feito concretamente? Mais uma vez vamos para a histria: no por uma escolha intencional, mas acho que muito por sorte... no bom falar de sorte mas... por um acaso histrico o Brasil poderia ter seguido um caminho outro, mas a luta pela parceria civil ou pelo casamento no avanou e, mesmo que contextualmente sem inteno, o movimento foi em direo luta contra a homofobia. A luta contra homofobia um exemplo de luta que pode se dar em termos mais prximos de uma reflexo queer do que de uma reflexo identitria. Perguntam: agora? E como? Mas isso j t acontecendo! So justamente as pessoas que se sentem desconfortveis com uma luta que exige mais discusso, reflexo, como a luta contra a homofobia (preferiam estar lutando pelo casamento), que chamam aqueles que eles no querem que modifiquem o movimento de queer. Mas uma tentativa de adiar o inevitvel porque o movimento social algo que sempre muda. Quando se falava, nos anos 70: Ns homossexuais, nos anos 80 envolvia portadores do HIV, depois virou ns, os LGBT, vai saber qual vai ser o nome daqui a vinte anos... No presente, as pessoas que esto fazendo as reflexes que ns temos feito aqui, so pessoas que esto pensando cada vez mais
que ns no somos o que a sociedade, o Estado, cada um na sua forma, nos atribui. Mas ns queremos ser diferentes do que nos foi atribudo e do que nos foi dado como ltimo meio de obtermos a igualdade. A gente pode fazer diferente mesmo. Obrigado. Deco Ribeiro - Eu sinto muito no ter chegado aqui antes, cheguei hoje na Bahia, eu estava no Acre, na semana da diversidade de l. Eu no vou me estender aqui sobre a questo do Stonewall em si, eu quero nos levar numa viagem, numa reflexo que comea em Stonewall. Eu quero contribuir expondo o meu ponto de vista para, a partir da, mostrar o que eu acho que aquilo significou para a gente hoje e para essa discusso de futuro do movimento. Eu sou uma pessoa do movimento LGBT, eu sempre fui militante LGBT. Agora estou diretor desse projeto (Escola LGBT, em Campinas), que eu acho que tem muito a ver com essa discusso de futuro do movimento, mas vamos l: Stonewall. O que eles tinham em comum ali, aquelas pessoas, naquele bar, em 1969? Eu acho que a gente pode comear pensando na questo da igualdade pela diferena. Ali todos eram iguais porque eram diferentes. No no sentido de ah, somos todos diferentes e tal. Eles eram diferentes de um padro estabelecido, da poca, e que existe at hoje. Eles eram iguais, ali, porque causavam um estranhamento nesse padro, eles eram esquisitos, eles eram queers (esquisito, estranho, em ingls). Aquilo que identificava, que unia, fazia a alquimia entre aquelas pessoas ali era o fato de serem um desvio da norma. Eu acho que dentro dessa perspectiva super vlido a gente falar: somos todos queers, somos todos diferentes, nesse sentido de estranhos ao sistema. Eu acho que se a gente parasse a na questo individual de cada um a gente poderia aceitar essa frase sem tanta polmica, como acontece geralmente quando falamos que somos todos queers ou quando se levanta a Teoria Queer, principalmente dentro do movimento. Mas eu acho que (e aqui eu vou buscar um pouco dentro de um projeto meu de mestrado) que eu vou citar uma frase do
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Charles Taylor. Ele busca ali um pensamento da juventude de Hegel, que ele acabou no levando muito adiante, mas que atualmente tem sido desenvolvido por Axel Honneth, Charles Taylor, Nancy Fraser e eu vou buscar uma frase dele: No podemos compreender a vida humana em termos de sujeitos individuais que criam representaes por a e respondem simplesmente aos outros. No podemos porque grande parte da ao humana s ocorre na medida em que o agente se compreende como parte integrante de um ns, que como tal se constitui a si mesmo. Dentro dessa teoria ele vai dizer que no basta o eu sozinho para construir essa representao, a gente constri grande parte dessa construo de ns mesmos mirando nos olhos dos outros. A partir da forma como os outros nos veem a gente constri a nossa forma de representao. Isso entra em conflito com aquela questo do: Ah, eu posso no aceitar rtulos, por exemplo, e viver bem com isso. Isso no funciona to bem assim a partir do momento em que a outra pessoa que est me vendo, ela tem l os seus rtulos e ela vai me encaixar nesses rtulos e ela vai reagir em relao a minha pessoa de acordo com os rtulos que ela tem. E isso vai contribuir com a minha formao de eu mesmo. Uma parte que importante dentro dessa teoria justamente a questo do reconhecimento. No basta o que eu construo pra mim mesmo, cada pessoa exige um reconhecimento e reconhecimento em vrios nveis. Hegel chega a mencionar trs dimenses desse reconhecimento, que so: o reconhecimento pelos amigos, pela famlia, pelo companheiro, uma coisa mais pessoal, de relaes mais pessoais; um reconhecimento pela sociedade em geral; e o reconhecimento pelo Estado. E ele diz que a pessoa s plena quando ela atinge o reconhecimento nessas trs dimenses. E a a gente volta l pro Stonewall, volta para aquela questo do somos todos diferentes, mas existe um padro que preciso seguir. Pensando na questo da sexualidade, como a prpria Judith Butler diz, so 6 bilhes de sexualidades, s que um padro
imposto fechou em duas: masculino e feminino. Ento as outras 5.999.999.999 tiveram que cair ou em masculino ou em feminino, e quem conseguir se encaixar mais ou menos ali foi aceito, quem ficou mais fora da norma o desviante, o desVIADO desse padro. A meu ver, a primeira forma com a qual as pessoas comearam a buscar esse reconhecimento foi justamente tentando entrar nesse padro. Em 1969, l na poca do Stonewall, existia um movimento gay incipiente ali e esse movimento pregava justamente isso: vamos tentar nos encaixar no comportamento esperado do masculino e feminino, vamos os homens usar ternos e as mulheres usar vestidos, vamos ficar com o cabelo arrumadinho pra sociedade nos aceitar. Ou seja: vamos ser reconhecidos porque a gente entrou no padro da sociedade. Eu acho que a grande ruptura do Stonewall foi justamente um momento de limite quando as pessoas perceberam que existia esse caminho vlido (aponta com a mo para um lado), mas que esse outro caminho aqui (aponta a outra mo para outro lado) tambm existia e tambm era vlido. Ento era preciso reconhecer que esse caminho era to vlido quanto esse outro - e esse foi o grande estalo. E no foi um estalo isolado do movimento LGBT. Esse foi um estalo que j estava ocorrendo nos anos 60 com os negros tambm, pautando os seus caminhos de negritude ao lado dos brancos que eram aceitos, as feministas tambm, o prprio movimento de paz, contra a guerra do Vietn. Ento, eram vrias estruturas buscando reconhecimento, buscando validar os seus caminhos tambm. E a, dentro da percepo desse movimento, ele comea a lutar, e quando eu volto a Hegel. Ele fala que a base de todos esses movimentos sociais modernos exatamente essa luta pelo reconhecimento. Ento, o que une esses movimentos isso: a luta pelo reconhecimento, o reconhecimento do Estado, o reconhecimento da sociedade civil e o reconhecimento dos prprios pares. Chegando mais aqui pro Brasil, percebemos que isso nos Estados Unidos estourou nos anos 70, mais ou menos, e dez anos depois,
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nos anos 80, comeou aqui no Brasil a criar essa estrutura. Os grupos comearam a se organizar, surgiram focos de discusso, de debates, meio de apoio, mas tambm pensando o que que a gente pode fazer em relao a isso. E essa busca por reconhecimento comeou de maneira bem incipiente. Ainda nos anos 80, o (Joo Antonio de) Mascarenhas j estava na Constituinte tentando buscar esse reconhecimento junto ao Estado, incluindo a questo da homossexualidade na Constituio. No conseguiu, fomos vencidos, mas j havia essa busca incipiente pelo reconhecimento do Estado. Nos anos 90 que comeamos com essa estratgia, e muitos dizem que foi a grande estratgia do movimento, que a questo da visibilidade, das paradas. Vamos comear a fazer paradas para mostrar para a sociedade que a gente est a, pra mostrar pra sociedade esse outro caminho que tambm vlido e que merece reconhecimento, pra que a gente possa se sentir completo. Ento foram a dez, onze anos de Parada. A gente j est em So Paulo na 14 parada. Desde 1988, da Constituio e o Mascarenhas, at a gente conseguir obter esse reconhecimento do Estado, que ao meu ver se deu em 2008, na Conferncia Nacional LGBT, se passaram vinte anos. Eu acho que a foi o grande chamado do Estado para a comunidade LGBT, quando o Estado brasileiro virou para essa populao e falou: Ol cidados, venham dizer o que vocs querem, que emendas vocs tm pra fazer nesse contrato social a do pas. E a a gente foi l. Ento eu acho que esse momento levanta um ponto de virada nesse movimento, que a gente no percebeu ainda muito bem, que um ponto de virada, mas que um ponto de virada importante, que sinalizou algumas mudanas importantes e que vm criando fora de l pra c. Eu cito a ideia de contrato social porque, voltando tambm a beber no Hegel... Hobbes j dizia: O homem o lobo do homem. Hobbes descrevia a sociedade com essa luta de todos contra todos e o Hegel dizia que quando se faz um contrato social para tentar
amarrar essa luta de todos contra todos, esse contrato, na verdade, no acaba com a luta. Esse contrato, segundo Hegel, o incio da luta para a efetivao desse contrato - e a questo da Conferncia LGBT a mesma coisa. E a muita gente entra em conflito, acha que a Conferncia foi o pice, que acabou o movimento por a, que a Conferncia no serviu de nada, porque nada aconteceu imediatamente depois. E eu vejo ao contrrio, eu acho que a Conferncia foi o incio da luta para a efetivao do que foi conquistado na Conferncia, que foi o Plano Nacional LGBT, que so essas emendas da populao LGBT ao contrato. Em 2008, comeou a grande batalha do movimento LGBT, que fazer efetivar o que est escrito ali. Como que a gente efetiva isso? Eu estava at conversando com o Richard (Miskolci) l fora e ele tocou num ponto que era exatamente o que eu ia falar. O que a gente precisa fazer: a sociedade do jeito que porque ela tem um contrato, s vezes explcito, que a Constituio e suas segmentaes, leis e tal, e o contrato implcito tambm, que a heteronormatividade e todas essas questes que no esto postas no papel, mas esto a postas. E dentro desse contrato social da sociedade construda a cultura onde a gente vive. Se a gente quer mudar esse contrato social, a gente quer fazer uma mudana cultural na sociedade. Quando colocamos nossas demandas numa conferncia e o Estado se amarra, se compromete com essas demandas, esperamos que acontea uma mudana cultural na sociedade. No vai ser uma caneta do Presidente que vai fazer isso. preciso entender isso, preciso entender que existe uma mudana cultural. Ns fomos chamados, ns colocamos nossas questes ali, s que isso no foi ouvido pela sociedade. Ento, teve esse reconhecimento do Estado? Sim. Mas no teve o reconhecimento da sociedade. Da mesma forma como criamos um padro de visibilidade macia e que hoje a gente tem 200 paradas gays no Brasil inteiro, com mais 5 milhes de pessoas e est bem
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claro que existem gays no Brasil, que existe essa outra via e que essa via vivel, eu acho que a grande virada, a grande onda do movimento est dentro dessa transformao cultural. T, os gays esto a, agora o que que eles querem, o que a gente quer? Acho que agora a grande onda do movimento a onda do discurso. Ento, agora a gente precisa dizer a que viemos, qual que a nossa histria, quais que so as nossas histrias. E a eu entro bem no projeto no qual eu estou trabalhando agora, que a Escola LGBT, que um Ponto de Cultura, na verdade, financiado pelo Ministrio da Cultura. Estamos fazendo um trabalho com expresses culturais voltadas para a juventude LGBT. A gente d aula de webtv, de vdeo, de dana, teatro, msica, criao de fanzines, criao de revistas. O que que essa Escola na verdade? um espao onde o jovem pode ser quem ele de verdade, ele pode se expressar sem ser reprimido - como ele em casa, como ele na escola tradicional. E a gente oferece as ferramentas para que esse jovem se expresse da melhor forma possvel, seja pela dana, seja pelo teatro, seja pelo vdeo. E a muita gente pergunta: Ah, vocs vo dar aula de cultura LGBT, vocs vo ensinar o qu? Que cultura LGBT essa? Existe cultura LGBT?. E eu falava assim: Cultura, o que que cultura? a forma com que o povo se expressa e a forma com que o povo LGBT se expressa reprimida pela sociedade que machista, homofbica. Ento, oferecemos um terreno onde essa cultura vai poder florescer, com as ferramentas para isso acontecer da melhor maneira possvel e, a partir da, vamos descobrir que cultura essa. Quando esses jovens comearem a produzir cultura, vamos descobrir o que a cultura LGBT e a eu acredito que ns, brasileiros, vamos descobrir o que essa cultura LGBT. E como eu acredito que o preconceito fruto da ignorncia, da falta de conhecimento, eu acredito que a difuso dessa cultura LGBT pode contribuir muito para a diminuio do preconceito e para a transformao cultural que queremos fazer.
Ento, s pra arrematar aqui, um exemplo bem prtico. Temos o grupo de dana da escola, que est preparando um espetculo agora no fim do ano, onde ns temos alunos gays, bissexuais, alunas heterossexuais, a professora uma travesti, temos drag queens tambm e eles esto preparando um espetculo de dana que tem um tema. E eles esto pesquisando muito sobre esse tema, tanto musicalmente como historicamente, para construir o pano de fundo do espetculo. E o tema justamente Stonewall. Ento, eu acho que ali amarramos um pouco essa questo da Escola. Esse espetculo, dentro do projeto, tambm vai viajar pelo estado de So Paulo, depois vai virar um DVD que vai ser distribudo em escolas, museus etc. Ento, a partir dessa difuso da nossa cultura LGBT, na verdade, a incluso dessa cultura num grande panelo que a cultura brasileira, eu acho que iremos conseguir transformar essa cultura numa cultura mais amigvel para a comunidade. Eu falei aqui muito empiricamente, muito militantemente, pouco academicamente. Eu acho que o pouco que eu estudei dessa teoria da sociologia poltica do reconhecimento, eu acho que um caminho bem interessante, e muito pouco estudado aqui no Brasil ainda, tem muito pouco material, mas eu recomendaria que quem pudesse dar uma olhada nisso que procurasse conhecer, porque eu acho que uma maneira bem interessante de amarrar todas essa questes soltas de identidade, de Teoria Queer, com uma questo que muito mais pragmtica, que o desespero do movimento: O que que a gente vai fazer?. Eu acho que essa questo pode comear a significar um caminho para seguirmos a nos prximos dez, quinze anos. isso. Leandro Colling (debatedor) - A fala do Richard responde por que dessa crise entre novos atores e atores mais antigos. Claro que no apenas uma questo terica, conceitual. Acho que isso ficou bem patente aqui. Mas quando essa crise entra na discusso terica, quando ela vira um problema terico, o que me incomoda muito e isso tambm est na fala do Richard, que quem quer criticar a
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Teoria Queer muitas vezes no tem a menor compreenso daquilo que est falando. Eu j ouvi dizer: ah, Teoria Queer uma coisa que s vocs entendem. No uma coisa assim to complicada. O problema que o fenmeno a ser analisado complicado, ento como a teoria vai simplificar um fenmeno que muito complexo? Jogar fora exatamente a complexidade? Eu quero sugerir a vocs outros textos do Richard que esto disponibilizados na internet para, ao menos, dar subsdios para essas pessoas que no tm nenhuma informao sobre a Teoria Queer. A fala do Richard mostra tambm que no rola essa desculpa de que com a Teoria Queer no d pra fazer poltica. Mudem o argumento, esse no cola mais. Essa questo do combate homofobia via Teoria Queer um excelente exemplo que o Richard traz e que a gente no percebe. A poltica identitria joga a discusso para o heterossexual de um modo muito confortvel: vocs esto l, no lugarzinho de vocs, ai que bonitinhos que vocs so. E a discusso da Teoria Queer problematiza a prpria heterossexualidade, coloca no centro da discusso o prprio heterossexual. Ento, quando eu falo sobre essas questes, para plateias diferentes dessa, os alunos ficam muito desconfortveis. Na verdade, eles acham que vamos ficar falando de viadagem e ns vamos falar deles, de como sua heterossexualidade um ato performativo tambm. Eu acho que, nesse sentido, na discusso do combate a homofobia, a Teoria Queer ajuda muito mais do que a poltica de afirmao de identidade, porque a afirmao identitria nos coloca como seres que ficam longe dessa questo da heterossexualidade compulsria. Eu aproveito isso para dialogar com as falas dos outros participantes da mesa. O Deco falou que ns temos outro caminho agora, de reconhecimento da sociedade. Pensando que j conquistamos alguns marcos, alguns espaos no Estado, ainda poucos, necessitamos desse lado mais cultural, como Deco falou e
acionou a Escola LGBT, que tem recebido algumas crticas tambm. Eu queria que voc falasse um pouco sobre essas crticas e de como vocs as tm respondido. E o que a abjeo hoje? a mesma de ontem? Gostaria que a mesa pensasse um pouco sobre a histria da abjeo. Em certo momento, simplesmente ser homossexual j era ser abjeto. Hoje boa parte da comunidade homossexual to comportadinha, to limpinha, to heteronormativa que ela no mais abjeta. No sei se vocs concordam com isso. A Suely citou aqui o XXY, um filme que eu tambm adoro, e eu queria pensar nesses novos atores. Me parece que os intersexos so um grupo de atores novos que tm potencializado outras discusses. As mulheres masculinas tambm no so novos atores? O Deco tambm falou das paradas. Ns temos aqui na Bahia uma parada que se denomina Parada Gay da Bahia, em outros lugares do Brasil ns temos Parada LGBT ou Parada Pela Livre Expresso Sexual. Eu queria ouvir a opinio de vocs sobre essas trs maneiras de nomear as paradas. Eu discordo um pouco do Deco quando fala que somos todos queer. Eu j recebi crticas desse tipo por ser um estudioso da Teoria Queer: mas voc to certinho, parece gal de cinema, j falaram isso pro Richard uma vez. A eu fico me perguntando: para ser queer eu preciso ter uma performatividade de gnero queer? O que seria ter uma performatividade de gnero queer? A partir do momento que eu consigo ter uma performatividade queer, eu coloquei esse sujeito de novo numa caixinha e exatamente contra essas caixinhas que a prpria Teoria Queer est trabalhando. Ento, ter uma maneira de ler o mundo queer no basta para essas pessoas? Porque, seno, todos os marxistas deviam ser proletrios. Ronaldo (integrante do GGB) - Uma pergunta para Deco. Desde quando a Constituio de 1988 diz que todos somos iguais independente de sexo, cor, raa, religio e orientao sexual, a sexualidade deve ser bem vista independente desses termos que
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voc levantou. E agradecer ao pessoal do Stonewall e dizer que o que queremos aqui so novas perspectivas e desafios polticos atuais, o que o governo federal, estadual e municipal est fazendo pela comunidade LGBT. E dizer que em tempos de eleio isso, a gente t a vendo os polticos prometendo vrias coisas na rea da educao, da sade, da segurana e nada vem se cumprindo. Fernando Seffner - Eu queria estimular a mesa a falar mais sobre duas coisas. Vou me dirigir ao Richard, mas se os outros comentarem vou achar timo. Primeiro pensar a viabilidade da expresso heterossexismo e segundo pensar um pouco tambm as implicaes dessa agilidade que tem o mercado hoje em dia no sentido de ajudar ou perturbar a criao de abjees ou de limpezas e assepsias. Gilberta Santos Soares (aluna do PPGNEIM - Programa de Ps-graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo) - Sou do movimento feminista da Paraba, mas no estou com nenhum tero aqui, no vou fazer nenhuma performance com o tero, mas realmente um Estado que tem arraigado um coronelismo e funda mentalismo. Estou gostando do evento porque est provocando o meu feminismo e os feminismos que eu exero na minha prtica poltica, acadmica e terica. Gostei demais. Mais uma vez eu escuto a fala de Richard e acho interessante como, de forma to apropriada, voc fala da histria do movimento feminista em relao com a sexualidade e com o movimento LGBT. No associando a voc, mas associando a prpria prtica feminista, eu fico um pouco preocupada, pensando assim: ser que feminismo vai ficar a pensar na contextualizao histrica da d iscusso sobre sexualidade?. Por que todo mundo que LGBT ou que queer, os mais comprometidos com o resgate da histria, fazem essa referncia merecida ao feminismo nesse compromisso de desconstruir toda essa discusso da sexualidade. A questo : quando voc coloca toda essa discusso, nos anos 80, do conceito de gnero, l na Paraba as pessoas pensavam: poxa,
o movimento vai acabar, agora a gente vai ter que trabalhar com homem, vivendo todos os dilemas que provocavam o feminismo e hoje ns, que estamos no movimento feminista, temos que explodir uma determinada normatizao que se criou dentro do prprio feminismo em relao a essa categoria quando, por exemplo, vem toda essa discusso se mulheres trans e travestis participam ou no dos encontros, so ou no includas nessa discusso do feminismo, discutem ou no o conceito de mulher objeto. um dilema muito rico essa discusso da abjeo que o movimento queer vem a promover em outros movimentos, como, por exemplo, o movimento feminista. O que no tira, de forma nenhuma, a importncia do movimento enquanto esse marcador mulher na sociedade que a gente sabe que, por exemplo, tem mutilao genital, quem sofre mutilao genital so mulheres, quem sofre com o aborto, em servios pblicos, so as mulheres. Ento, um marcador e essas lutas no esto esgotadas porque elas esto a. Eu, na verdade, estou fazendo algumas colocaes porque estou extremamente i nquieta. Gean Cludio de Souza Santana (professor adjunto da Universidade Estadual de Feira de Santana) - Enquanto o pessoal estava falando, eu me senti inquieto, apesar de no ser da rea, eu sou engenheiro, professor de engenharia da UEFS, mas fiquei inquieto com algumas abordagens que foram colocadas aqui. Em primeiro lugar, sinto falta, acho que deveria ter tanto tericos queer quanto tericos no-queer, para poder haver o debate realmente. At eu que no conheo a Teoria Queer, ouvi a primeira vez numa palestra de Colling, na semana da diversidade l da UEFS, e a surgiram algumas inquietaes, comecei a ler alguns textos, achei instigante, interessante, algumas coisas que so colocadas pela Teoria Queer, mas tem algo que me inquieta: eu sou gay, eu s sinto atrao por homens e eu no consigo ver essa possibilidade de transitar entre desejos. Amanh eu vou acordar e, de repente, vou transar com mulheres porque tem essa possibilidade, esse livre trnsito, depois eu vou transitar s pra transar com homens, eu acho uma coisa complicada em relao a essa questo
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principal. Ontem, eu estava ouvindo a fala do Osmundo e ele trouxe alguns dados empricos que ele colheu no cinema. Vemos homens casados, homens que se autodeterminavam hteros e que estavam em um espao de pegao. Ser que esses homens ditos hteros transitam mais pela Teoria Queer do que eu? Ser que isso? A Teoria Queer vem para poder dar conta desses homens? Ser que isso no seria uma certa iluso? So essas as inquietaes que me deixaram meio angustiado, inquieto. Mia Lopes (Frum Baiano de Juventude Negra) - Para mim isso totalmente novo e estou bastante confusa porque nas noes de identitrio voc utiliza o seu gnero, a sua orientao afetivosexual como instrumento de bandeira. Ento, onde eu sou eu no sou somente Mia Lopes, eu sou Mia Lopes, mulher negra, lsbica, tenho uma relao de identidade com o Candombl, sou de bairro perifrico, enfim, esse conjunto de identidades que fazem ser quem eu sou. Ento, onde eu chego eu no sou somente mulher. E quando vem essa Teoria Queer, a sensao que eu tive que existe um caminho possvel e um caminho melhor, a sensao que eu tenho essa. Todos os caminhos so vlidos a partir do momento em que o objetivo chegar ao ponto final. Mas a sensao que eu tive que o caminho queer o caminho correto e que o caminho identitrio o caminho possvel, o caminho imaginrio, e a eu pergunto: at que ponto, quando voc fala de forma to vitimizada do caminho identitrio, voc no fomenta o heteronormativismo, porque eu quero chegar nos espaos e saber que as pessoas vo olhar para mim e vo dizer: olha, aquela ali uma mulher, preta, lsbica. Massa que as pessoas percebem isso, massa que meu cabelo pra cima incomoda, massa que minha orientao sexual-afetiva incomoda, isso timo! E a eu me pergunto: vamos todos ser possveis, hoje eu acordo e me possibilito me relacionar com um intersex. No que a Teoria Queer fala dessa forma, mas essa teoria das possibilidades, para mim, estranho, confesso. Para mim, muito mais bacana a questo
da especificidade de cada um. Ento, a lesbofobia, para entender que a homofobia que compete mulher e no compete ao homem, como no compete ao intersex, quando o nosso movimento no Brasil, ainda no sei se sinnimo de retrgrado, LGBT, enquanto no Equador e no Chile LGBTI para contemplar os intersex. Enfim, so esses dois caminhos com os quais eu tenho dvida, fico apreensiva. Verena (estudante de Psicologia da UNIFACS) - Pouco se falou sobre bissexualidade e eu gostaria de saber como esse grupo pode ser reconhecido dentro do movimento LGBTTI, o que visto no grupo para os bissexuais. Richard Miskolci - Eu gostaria de comear pela pergunta do rapaz do interior da Bahia. Eu acho que, inevitavelmente, ns aprendemos a pensar dentro de uma sociedade heteronormativa, que divide as pessoas entre htero e homo e, frequentemente, as pessoas associam atrao sexual por homens, ento voc seria gay, mas isso no fundo essencialista, no tem a ideia de uma construo sexual da sexualidade. Ento, por exemplo, eu nunca senti nenhuma espcie de identificao com os gays . Em que sentido? Para mim, gays so homens de classe mdia ou alta, que tm acesso a determinados bens de consumo, (brincando) fazem musculao, leem a revista Junior e vo boate The Week, em So Paulo. Eles so gays, eu no sou gay porque eu no gosto de nada disso. Queer permite esse tipo de reflexo, no tem a ver com a orientao sexual. Ento, por exemplo, uma identidade poltica, que, na verdade, te vincula a todas as sexualidades que no esto dentro do esperado do normativo. Por exemplo, os gays no so queer, eles podem ter uma afinidade poltica com as pessoas que sofrem preconceito social, mas muitas vezes no tm. No por acaso, os gays so os que mais aparecem, esto frente do movimento, a primeira palavra a ter sido otimizada e podem ter uma parada que gay. Por que? No uma questo apenas de nomenclatura, muito srio isso, a grande problemtica para o movimento, no passado, era dizer que homossexuais eram normais,
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eram iguais a todo mundo. Hoje em dia, a sociedade tem assimilado alguns homossexuais minimamente, ns no somos espancados, pelo menos no na universidade, em certa classe social, em certo meio, voc tem certa aceitao. O que tem acontecido que essa abjeo tem sido transferida para outros. Ento, a discusso do presente a discusso de qual visibilidade queremos ter. E a a questo de que os gays se dizem hoje invisibilizados no a questo. Porque a verdade que eles so os mais visibilizados, o que a mdia quer mostrar, o casal gay da novela da Globo: dois homens masculinos que reproduzem o que h de mais conservador. Ento, no sei se eu consegui traduzir para voc a questo. No deixar de ter os seus interesses afetivos, mas pensar em como essa sua no adequao ao que a sociedade espera de voc pode ser construda pra adquirir uma identidade que a sociedade j te oferece, que a identidade gay, que no meramente o que traduz o seu desejo, mas vem junto com todo um pacote, como voc deve se vestir, aonde voc tem que ir, o que voc deve fazer. Enquanto o queer uma identidade poltica, no d pra dizer quem queer. Seria simples eu dizer pra vocs: gays e lsbicas so uma coisa, travestis, transexuais e intersex so queer, eles so os mais esquisitos e os que mais sofrem preconceitos. No . Cada vez tem entrado mais no movimento pessoas que so heterossexuais, porque a afinidade dessas pessoas com a experincia da abjeo. Essas pessoas tem sido importantes na reflexo acadmica e tambm na luta poltica mesmo tendo companheiros do sexo oposto. Quer dizer, o queer apela para um novo salto no movimento. Isso se passou no movimento feminista. Quando o conceito de gnero se consolida que surgem as discusses queer. O conceito de gnero vai ser introduzido nos anos 80 e, em 1990, tem origem a trade de livros que d origem Teoria Queer: Problemas de gnero, da Judith Butler, o One hundred years of homosexuality, do David Halperin e, sobretudo, que realmente funda a Teoria Queer, A epistemologia do armrio, da Eve Kosofsky Sedgwick, que um
livro que questiona se possvel sair do armrio. muito simples pensar que voc sair do armrio te torna uma pessoa melhor pra poder representar algum: ningum nunca saiu do armrio. Com cada pessoa que voc encontra na sua vida voc tem que decidir como lidar estrategicamente com ela. entender que esse controle muito mais complexo e esse controle que tem que ser colocado em questo. O queer muito mais um posicionamento poltico do que uma identidade. Quando a Teoria Queer se estabelece, a Butler chama isso de um momento novo que seria a nova poltica de gnero. A Teoria Queer criao do feminismo. Elas incomodam os gays, os que gostam de se chamar de gay, porque os estudos gays foram construdos por homens, muitos inclusive que quiseram construir uma imagem muito masculina, limpinha e aceitvel de si prprio. A Teoria Queer vem do feminismo, criada por mulheres lsbicas que vm com uma reflexo que problematiza isso e que vai se preocupar com a recusa social do feminino, sobretudo do feminino deslocado no corpo masculino, como o caso de uma travesti ou de uma transexual. Essa nova poltica de gnero afeta tanto o feminismo quanto o movimento LGBT, ento voc estar num movimento feminista e ter que se envolver no movimento LGBT um retrato do que se passa. No h limites claros entre os dois movimentos. Pode haver limites estratgicos ou tticos na luta poltica ou em outras discusses, mas a verdade que nos afeta. Ns nos afetamos mutuamente e temos que refletir em conjunto. Muito da recusa da Teoria Queer, eu acho que deriva daqueles gays que quiseram construir o movimento como um movimento masculino desvinculado do feminismo. Tem muito de misogenia na fala daquele professor que eu comentei aqui l no Fazendo Gnero, que um cara que lida com estudos de masculinidade. Estudo de masculinidade eu considero uma coisa horrorosa, maligna, por qu? Muitas vezes so estudos que tentam dizer:
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olha, a masculinidade assim, olha como ela construida, enquanto os estudos de gnero, assim como os queer vo dizer: os gneros so relacionais, um se constri em relao ao outro e h uma economia da respeitabilidade nessa construo. Em geral o feminismo o mais rejeitado... Eu acho que no d pra responder a todo mundo, eu falei o que era possvel. Suely Messeder - Sobre o que a garota comentou ao seu respeito, em relao a sua identidade lsbica e negra. Bom, no incio do ano a gente fundou a rede de pesquisadoras lsbicas. Na rede, temos uma posio poltica clara e acolhemos uma transexual feminina que se identifica como lsbica, ou seja, era um homem e tornou-se mulher e possui desejo por outras mulheres. A partir dessa existncia percebemos que a suposta coerncia entre sexo, gnero e desejo uma coerncia idealizada, qui seja justamente essa coerncia que devemos questionar para comear a entender a Teoria Queer. As pessoas idealizam alguma coisa, idealizam tambm o gay, idealizam a lsbica e fica tudo no marco do ideal, e todos ns devemos nos encaixar nesse marco ideal. Ento seria interessante nos indagarmos sobre esse marco ideal. Para pensar sobre esse marco ideal acho interessante o filme Paris em chamas, analisado por Butler. Quando me lembro do filme, associo-o ao mundo da revista Caras. E penso como ns, por vezes, nos esforamos para parecer com um personagem sado desse mundo fictcio, e como esse glamour nos traveste em um gnero idealizado. Ento, mesmo que os nossos corpos sejam marcados pela classe, pela cor, pela massa corprea e por outros marcadores no deixamos de buscar essa norma ideal do gnero, fruto de um projeto heterossexual com seus binarismos de gnero. A minha preocupao acentua-se, porque, s vezes, eu acho que a gente est falando alguma coisa que no est sendo entendida, porque a gente no est falando em essncias, o desejo desmontar essas essncias, pensar politicamente as identidades, no vejo que estamos na contramo do movimento se pensarmos dessa forma. Quando nos debruamos na leitura de Judith Butler, ela deixa claro
que tentar articular a teoria feminista com a Teoria Queer. Penso que os textos bacanas para entender o desafio do sistema de sexognero e dos estudos sobre sexualidades e os prprios limites da teoria feminista, em relao ao tema da sexualidade, so os de Gayle Rubin. Para reportar-me fala da Gilberta, o fato de ter sido demonizada ontem. Eu pensei: poxa, que coisa mais louca, como que ela t l com o tero, orando e possivelmente me exorcizando, porque eu discorria sobre uma sexualidade construda e no natural?. E isso me chocou um pouco, porque, por mais que a gente brigue neste espao por um ideal identitrio, a gente est falando de um projeto contra a homofobia e contra todas essas fobias que existem em relao s pessoas. Deco Ribeiro - Ao rapaz do GGB. A Constituio, primeiro, no diz explicitamente orientao sexual e identidade de gnero, deveria dizer. Isso foi tentado colocar na Constituinte, no entrou e, mesmo se tivesse entrado, ia apenas comear o p rocesso para que aquilo fosse efetivado. A partir do momento que a gente coloca no papel, ali comea a luta para que aquilo saia do papel. Sobre a participao do mercado na construo das abjees, eu acho que exatamente a partir da que se constri a abjeo. O Richard fala que o gay o que l Junior, que vai na boate, que malha, ou seja, ele est consumindo, no ? Eu dividi uma mesa com o Andr Fischer, do Mix Brasil, e ele falou: pra mim como, empresrio, o gay o que consome, quem consome no gay pra mim. A questo : esse o gay que eu quero ser? Esse no o gay que eu quero ser, ento, por isso que a gente deve continuar lutando por reconhecimento. Eu sou gay que quero ser reconhecido pelo gay que eu sou e no pelo gay que est a. Leandro Colling - Para encerrar o evento, queria agradecer a todos. Gostaria de dizer tambm que eu fiz um levantamento e dos 12 palestrantes, 6 no tm nenhuma relao com a Teoria Queer. Esse o primeiro evento do CUS e se no primeiro j incomodamos, nos prximos vamos incomodar muito mais. Obrigado.
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Este livro foi composto na edufba por Josias Almeida Jr. O projeto grfico deste livro foi desenvolvido no Estdio Quimera por Ians Negro com o auxlio de Inara Negro para a edufba, em Salvador. Sua impresso foi feita no setor de Reprografia da edufba. A capa e o acabamento foram feitos na Cian Grfica. A fonte de texto dtl Documenta. As legendas foram compostas em dtl Documenta Sans, famlia tipogrfica projetada por Frank Blokland. O papel Alcalino 75 g/m. 500 exemplares.
Os textos aqui reunidos avaliam os estudos e as polticas pblicas e identitrias no Brasil, tendo como marco a revolta ocorrida no famoso bar de Nova Iorque, em 28 de junho de 1969, data apontada como fundadora do movimento LGBT no mundo. A maioria dos textos foi apresentada no evento realizado em 2010, o Stonewall 40 + o que no Brasil?, em Salvador, pelo grupo de pesquisa em Cultura e Sexualidade, vinculado ao Centro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, da Universidade Federal da Bahia.

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CO L E O C U LT

Stonewall 40 + o que no Brasil?

Leandro Colling (Organizador)

Pol t ic a s par a u m B r a sil al m do Stonew a l l 1

8 No ao sexo rei: da esttica da existncia foucaultiana poltica. No prelo.

e o proibido. (MACRAE, 1990, p. 56)11

Alm disso, MacRae (1990, p. 54) diz que,

No ltimo pargrafo desse texto, MacRae (1982, p. 111) diz:

Os r esp ei t vei s m il i t antes e a s bicha s louc a s 1

N o somos , quer emos r e f le x es que er s obr e a p ol tic a se xual br a silei r a contemporne a

17 Sobre esta questo consulte Ochoa (2004) e Miskolci (2011b).

Duas retas paralelas se encontram no infinito. Ser que sempre assim?

Queremos t udo o que os outros j tm em ter mos de direitos e reconhecimento. Igualdade j!

Queremos coisas que ainda no foram inventadas. Queremos causar!

Ser que as duas retas se encontram em algum lugar?

Pol t ic a da dif er en a : f emi n i smos e t r an se xual idades 1

Quem faz cincia? Quem faz poltica?

Mulheres com pnis, homens com vagina

O feminino como estr ut urante das margens

Violncia de gnero e o gnero da violncia

Um dos entrevistados afirma:

Qual o sujeito do feminismo? Qual o gnero do feminismo?

No campo das experimentaes

14 Entrevista concedida a Pelcio e Duque, em 17/12/2010, em Campinas.

16 como muitas travestis se referem ao ato de se prostituir na rua.

Da p er f or mance diver sidade : estudos contemp or ne os

Stonew al l: 4 0 anos de l ut a p elo r econ heci mento LG BT

afirmou o filsofo canadense Charles Taylor (apud MATTOS, 2006, p. 42)

Escola jovem LGBT: o prximo passo

6 Os nomes atribudos aos entrevistados so fictcios.

M es a 1 - Os estudos e movi mentos LGBT no Br a s il p s - Stonew al l

M es a 2 - Os estudos , p ol tic a s e di r ei tos sobr e o corp o e a s a de LGBT no B r a sil p s - stonew al l

1 Palestrante est se referindo a uma regio do Centro de Salvador.

4 Bagageryer Spielberg, conhecido ator transformista de Salvador.

M es a 4 - N ov a s per sp ec tiv a s e des afios p ol ticos atuai s

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