IMAGENS DA MULHER NA CULTURA CONTEMPORNEA

Silvia Lcia Ferreira e Enilda Rosendo do Nascimento (Organizadoras)

IMAGENS DA MULHER NA CULTURA CONTEMPORNEA

Ncleo de Estudos Interdisciplinares Sobre a Mulher - NEIM FFCH/UFBA 2002

Coleo Bahianas - vol. 7 Comisso Editorial Alda Britto da Motta Ana Alice Alcntara Costa Cecilia M.B. Sardenberg Elizete Passos Enilda R. do Nascimento Ivia Alves Silvia Lcia Ferreira Reviso Maria Jos Bacelar Editorao Eletrnica: Estevam Moreira Neto e Ricardo Tosta Jr. Catalogao Andra Rita Checcucci Gueudeville Silveira Capa Cecilia M.B. Sardenberg Ricardo Vagner Tosta Impresso e Acabamentos Fast Design

D 131 Imagens da mulher na cultura contempornea / organizado por Slvia Lcia Ferreira e Enilda Rosendo do Nascimento. - Salvador: NEIM/ UFBA, 2002. 268p.- (Coleo Bahianas; 7) 1.Imagens - mulher. 2. Feminismo. 3. Feminismo e Cultura. 4. Mulher- Literatura. 5. Gnero. 6. Relaes - Gnero. I. Ferreira, Silvia Lcia, org. II. Nascimento, Enilda Rosendo do, org. CDD-305.4 Impresso no Brasil - Setembro de 2002 Tiragem: 1.000 exemplares.

SUMRIO
APRESENTAO SEXUALIDADE RECONTEXTUALIZADA Maria Rita Kehl MULHER LIGTH: CORPO, DIETA E REPRESSO Maria do Carmo Soares de Freitas GNERO E GERAO: DE ARTICULAO FUNDANTE A MISTURA INDISGESTA Alda Britto da Motta A MULHER FRENTE CULTURA DA ETERNA JUVENTUDE:
REFLEXES TERICAS E PESSOAIS DE UMA FEMINISTA CINQENTONA

07 11 23 35

Cecilia Maria Bacellar Sardenberg REFLETINDO SOBRE AS IMAGENS DA MULHER NA CULTURA POLTICA Ana Alice Alcntara Costa
NA

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IMAGENS DA MULHER NA LITERATURA MODERNIDADE E CONTEMPORANEIDADE Ivia Alves DOIS PERIDICOS Luciana Santana A LITERATURA DE AUTORIA FEMININA Zilda de Oliveira Freitas CONSTRUO DE INDICADORES DE GNERO PARA AVALIAO DA ASSISTNCIA DE ENFERMAGEM: ASPECTOS TERICOS E METODOLGICOS Enilda Rosendo do Nascimento FEMINIZAO DA AIDS E A DROGADIO FEMININA Jeane Freitas de Oliveira, Mirian Santos Paiva, Slvia Lcia Ferreira FEMINISMO & BIOTICA: UMA RELAO (IN)DISPENSVEL Eullia Lima Azevedo O MITO DE EVA PERN EVITA: UMA MULHER IMAGINADA Martha Suzana Daz MEMRIA E ENVELHECIMENTO: REVISITANDO IDENTIDADES AMEAADAS Carolina Marback B. de Souza
E

85 LEITURAS: 99 115

TRS POSSIBILIDADES

DE

MULHER ROMNTICA, MULHER ATUANTE, MULHER POETA.

125 141 155 165 179

MULHERES HONESTAS, MULHERES FALADAS:

CASAMENTO E PAPIS SOCIAIS

Vnia Nara Pereira Vasconcelos CRENAS MORAIS DE UMA EDUCADORA Elizete Passos GNERO E ESCOLHA PROFISSIONAL Tereza Cristina Pereira Carvalho Fagundes MULHERES GUARDIS DA TERRA E DA VIDA: PROPOSIES PARA
UMA ANLISE DO ESPAO NA PERSPECTIVA DE GNERO

201 221 233

Maria de Lourdes Novaes Schefler SOBRE AS AUTORAS

247 267

APRESENTAO
Este livro foi organizado a partir de um conjunto de artigos sobre as mulheres apresentados durante o VI Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) Sobre a Mulher e Relaes de Gnero realizado pelo NEIM, nos dias 4, 5 e 6 de dezembro de 2000. A seleo dos textos atendeu a dois objetivos: refletir a diversidade temtica e metodolgica suscitada durante o simpsio e atender necessidade de divulgao das pesquisas produzidas no Estado. As imagens da mulher na cultura contempornea, tema central do simpsio, acham-se, pois, refletidas nas diversas experincias de pesquisa apresentadas. So muitas as caras e as faces das mulheres trazidas nestes estudos. As reflexes da conferencista Rita Kehl brindam-nos com uma anlise do tema, partindo da psicanlise, no texto intitulado Sexualidade Recontextualizada. Neste artigo, a autora (re)apresenta alguns pontos polmicos da psicanlise freudiana, oferecendo elementos para, a partir de outros autores, compreender como esta cincia se mantm atual e polmica, problematizando o conceito a partir do qual erigiu o seu corpo terico, ou seja, a sexualidade. Para esta autora, a nossa cultura obcecada por tudo exibir e neste contnuo desnudar-se faz do sexo um conjunto de imagens espetaculares, consumveis. A ertica da positividade voltada para imagens de completude encarnadas em corpos atlticos, belos, perfeitos, onde as mulheres, ainda que recusem uma submisso explcita, nas sesses de anlise, revelam tentativas de obedincia a um suposto comando masculino, descobrindo como se fazerem necessrias, mas no como fazer para se tornarem desejadas. Essas imagens que a cultura da eterna juventude nos impe, trazidas pela psicanlise, de certo modo se complementam na anlise apresentada por Maria do Carmo Soares de Freitas, com o texto Mulher Light: Corpo Dieta e Represso, no qual a autora discute o desejo das mulheres de possurem um corpo nivelado por padres idealizados de beleza, obtendo, atravs dele, uma imagem que lhes inspire poder ou ainda a possibilidade de explorar formas de prazer. Estas imagens fazem parte
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dos elementos necessrios para que as mulheres se sintam socialmente aceitas no mundo globalizado; so parte de uma nova cosmoviso que incorpora o termo light, instrumentalizando-as para se sentirem modernas. Alda Mota, no seu texto Gnero e Gerao: de Articulao Fundante a Mistura Indigesta, alerta-nos para o fato de que no h como realizar uma anlise plena da vida social sem partir do gnero e sem incluir as diferenas de idade. A condio de idade afeta diferentemente homens e mulheres, assim como as experincias de indivduos so moldadas por suas inseres de classe. Para a autora, h uma especificidade de gnero na situao de velhice, tanto quanto de idade e estgio geracional na condio de gnero. H experincias comuns aos dois ou todos os sexos na velhice, que vm de vivncias culturais e sociais, mas h tambm pontos de chegada atualmente bem diferenciados, que se explicam por esta diversidade de trajetrias de vida, segundo o gnero. O texto de Ceclia Sardenberg, A Mulher Frente Cultura da Eterna Juventude: Reflexes Tericas e Pessoais de uma Feminista Cinqentona, trata de desconstruir a dicotomia sexo/gnero, [...] uma vez que o gnero se corporifica, isto , se materializa em sexo no prprio reconhecimento de diferenas entre machos e fmeas. Neste sentido, no temos sexo (entendido como corpo, o biolgico) de um lado e, de outro, gnero (o psicolgico e o cultural). Temos, ao invs, corpos gendrados. Ao mesmo tempo, as identidades de gnero e as subjetividades no so imateriais, no so descorporificadas. As conscincias no viajam soltas pelo mundo. Portanto, assim como o corpo tem que ser entendido no apenas como anatomia, mas tambm como produto das representaes, as identidades e subjetividades no podem ser entendidas apenas como conscincia desprendida dos corpos. Temos, ao invs, que falar de identidades e subjetividades corporificadas. A partir de outro ngulo, Ana Alice A. Costa, no texto Refletindo Sobre as Imagens da Mulher na Cultura Poltica, parte do pressuposto de que a imagem da mulher na poltica fruto de uma construo social interiorizada e vivida pela maioria da populao. Trata-se de uma construo que adquiriu diferentes matizes ao longo da histria, segundo as caractersticas do modelo de organizao social e cultural de cada pas/regio, e atendendo aos ditames do sistema social que cria, recria e d forma s
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identidades feminina e masculina. Esta autora concorda que essa imagem configurada na relao que estabelecemos com as outras pessoas, com o meio social em que vivemos, com os grupos sociais ao qual pertencemos (profissional, poltico, religioso, comunitrio) e com as instituies com as quais temos contato (famlia, escola, igreja, partido poltico, meios de comunicao). Ao longo do texto, a autora vai definindo as imagens delineadas no espelho da poltica, reafirmando, como Ceclia, a necessidade de que, juntas, talvez possamos discut-las mais a fundo e chegarmos raiz do problema, formulando estratgias de resistncia coletiva mais eficazes para combat-las. As imagens de mulheres veiculadas atravs da Literatura, nos textos Imagens da Mulher na Literatura na Modernidade e Contemporaneidade, de Ivia Alves, Dois Peridicos e Trs Possibilidades de Leituras: Mulher Romntica, Mulher Atuante, Mulher Poeta, de Luciana Santana, ou ainda A Literatura de Autoria Feminina, de Zilda de Oliveira Freitas, apresentam-nos perfs delineados ao longo do tempo, a partir de jornais, livros e folhetos do incio do sculo at os dias atuais. Estas caractersticas femininas so gendradas no apenas por personagens dos romances, mas tambm atravs de jornais e folhetos da poca. Os comportamentos internalizados pelas leitoras, recriam e reconfiguram estas imagens, onde criadores e criaturas, fico e realidade muitas vezes se confundem. Um outro conjunto de textos, Construo de Indicadores de Gnero para Avaliao da Assistncia de Enfermagem: Aspectos Tericos e Metodolgicos, de Enilda Rosendo do Nascimento Feminizao da Aids e a Drogadio Feminina, das autoras Jeane Freitas de Oliveira, Mirian Santos Paiva e Slvia Lcia Ferreira, bem como o texto Feminismo & Biotica: Uma Relao (In)Dispensvel, de Eullia Lima Azevedo, no trata especificamente de imagens, mas apresenta contribuies no sentido da utilizao do conceito de gnero em campos especficos da sade. O Mito de Eva Pern Evita: Uma Mulher Imaginada, de Martha Suzana Daz, Memria e Envelhecimento: Revisitando Identidades Ameaadas, de Carolina Marback B. de Souza e Mulheres Honestas, Mulheres Faladas: Casamento e Papis Sociais, de Vnia Nara Pereira Vasconcelos, trazem suas contribuies para desvendar identidades de mulheres.
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As Crenas Morais de uma Educadora, de Elizete Passos, apresentanos a vida de uma educadora, Anfrsia Santiago, analisando os valores morais e as prticas educativas e como ela configurou imagens de mulheres a partir do seu trabalho. A anlise das prticas educativas tambm retomada no texto Gnero e Escolha Profissional, de Tereza Cristina Pereira Carvalho Fagundes. As Mulheres Guardis da Terra e da Vida: Proposies para uma Anlise do Espao na Perspectiva de Gnero, de Maria de Lourdes Novaes Schefler, revisita o espao agrrio, mais especificamente o setor da pequena produo familiar, para recompor as imagens de mulheres. SILVIA LCIA FERREIRA ENILDA ROSENDO DO NASCIMENTO

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SEXUALIDADE RECONTEXTUALIZADA*
Maria Rita Kehl Pode parecer estranho para um leigo que a psicanlise, h cem anos de sua fundao, continue problematizando o conceito a partir do qual se organizou toda o seu edifcio terico: a sexualidade. Soa irnico tambm o fato que ainda seja a sexualidade feminina aquela que produz a brecha por onde o aparato psicanaltico respira, se renova e se questiona. A psicanlise foi, desde o incio e durante todo o nosso sculo, o grande discurso recontextualizador da sexualidade humana. Partindo da idia ou da constatao de que o trabalho psquico se alimenta da energia sexual e, concomitantemente, a origem do desejo sexual psquica, Freud desnaturou o sexo e os processos de sexuao humanos. Mostrou que o desejo sexual se origina de nossa incluso na cultura atravs da linguagem que nos separa do objeto de prazer primordial, e que o sexo biolgico insuficiente para determinar se nos identificamos como homens ou mulheres identidade que se constitui a partir dos lugares que ocupamos no desejo de nossos pais e do modo como cada um se estrutura ao atravessar o complexo de dipo. Mostrou tambm que a pulso diferente do instinto animal em sua mobilidade e sua indeterminao, capaz de variar em sua fora, capaz de mudar de alvo, de objeto e direo conforme as vicissitudes do campo social que encontre pela frente para se satisfazer. Mostrou, por fim, que a sublimao a transformao da demanda de prazer fsico em ato de linguagem faz parte no s de nossas possibilidades de transformao dos destinos da pulso como de todo amor ertico, mesmo o mais desinibido. Pois, para os humanos, o ato ertico sempre criao de linguagem, atravessada pelas formaes
* Conferncia apresentada em mesa redonda de mesmo ttulo por ocasio do Ciclo de Debates que acompanhou a Exposio Freud a So Paulo 25/11/00 com Joel Birman e Lus Tenrio de O. Lima.

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culturais. Linguagem que se reinventa a partir da energia de uma parte da pulso, (paradoxalmente) dessexualizada, pois do corpo do outro nunca se pode gozar todo. Mas Freud foi, inevitavelmente, tributrio do pensamento cientfico que dominou o sculo XIX, o qual, por sua vez, herdou da filosofia iluminista, quanto ao que define o humano, os dois grandes conceitos universais de razo e natureza. O antagonismo entre estes dois conceitos impediu que Freud levasse s ltimas consequncias suas prprias descobertas. No que concerne por exemplo questo da diferena sexual, a dicotomia entre razo e natureza manifesta-se na diferenciao que o pensamento freudiano estabelece entre homens e mulheres. O homem freudiano define-se basicamente por suas funes na manuteno da ordem social e na construo da cultura, enquanto a mulher, ser de natureza por excelncia, define-se a partir do corpo e de sua (at ento, inevitvel) funo procriadora. A mulher freudiana pouco difere da mulher descrita por Rousseau, toda sexualidade, a quem preciso coibir, inibir, refrear, de modo a desenvolver nela o pudor e o recato sexuais capazes de sustentar o homem numa posio viril. Embora Freud tenha chocado a sociedade mdica vienense afirmando que a histeria tambm pode ser masculina, o paradigma das neuroses que se estabeleceu no pensamento psicanaltico foi: mulheres histricas/homens obsessivos. Ora, a histeria manifesta-se quase toda no corpo; sua origem predominantemente sexual, enquanto a neurose obsessiva toma conta do pensamento e seus sintomas aparecem justamente no vnculo social, na relao com o outro. A mulher, na teoria freudiana, definida pela sexualidade; o que faz com que at hoje, na psicanlise, toda problematizao da sexualidade humana se d no campo da sexualidade feminina. Como escreve Jerzu M. T. Tomaz (2001) , a sexualidade feminina e a feminilidade promovem continuamente aberturas no campo da teoria psicanaltica, o que [...] facilita a introduo de novos significantes na cadeia discursiva, quebrando a rigidez dos laos de linguagem (TOMAZ, 2001). Se a masculinadade se estabelece, a partir da covalidao social da miragem flica, como uma espcie de grau zero da sexualidade humana, pronta para funcionar
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normalmente a partir de uma boa resoluo do complexo de dipo, a feminilidade, [...] como forma de ultrapassagem da lgica flica [...] amplia continuamente as fronteiras do simblico [...] (TOMAZ, 2001, grifo do autor) ou seja, aquela que nos atrai para continuar pensando. A mulher, com sua sexualidade ambivalente, surge como problematizadora da sexualidade humana, portadora da diferena, na medida em que se destaca como menos um sobre o pano de fundo do grau zero masculino. Freud (1973) nunca sentiu necessidade de dedicar um texto especfico s vicissitude da masculinidade, como fez, em 1931 e 1933, em relao ao feminino. Tratou, sim, das excees sintomticas da sexualidade masculina, em textos como O fetichismo, Sobre um tipo especial de escolha de objeto no homem ou O problema econmico do masoquismo. Este ltimo revelador do que so, para um homem, as representaes da feminilidade. O sujeito do masoquismo feminino um homem que goza a partir do que, para ele, caracteriza a posio da mulher no ato sexual: humilhada, castigada, submetida, castrada. Como lembrou Joel Birman na mesa redonda em que o presente texto foi apresentado, o masoquismo feminino e o masoquismo moral podem ser entendidos como defesas flicas contra o masoquismo ergeno. J a sexualidade das mulheres, alm de enigmtica pelo menos para um homem que, defensivamente, no quer saber nada sobre o que quer uma mulher no promete nenhuma boa soluo na teoria freudiana. Na melhor das hipteses, quando uma mulher aceita a feminilidade e a posio feminina na parceria sexual, o objeto de seu desejo no est no gozo ertico, mas situa-se alm dele: o filho/falo, em nome do qual ela paga o preo de bancar a castrada diante do homem por quem se fez desejar. Escrevo bancar a castrada, pois o homem, como ser falante e apesar do smbolo flico que ostenta em sua anatomia, no menos incompleto que a mulher A questo que, como afirma Ndia Loureiro (2001), a prevalncia do imaginrio na teoria freudiana faz com que a primazia do pnis se sobreponha primazia do falo, produzindo uma lgica assimtrica que condena as mulheres a um lugar em que a deficincia substitui a diferena.

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No nos cabe psicanalisar o pai da psicanlise. Mas impossvel no supor que a adeso do pensamento freudiano verso imaginria do falo na forma de seu equivalente nmero um, o pnis, no tenha sido motivada por razes defensivas. As defesas neurticas contra a angstia de castrao podem tornar o sujeito cego para as evidncias que se apresentam diante dele. Em Anlise, terminvel ou interminvel?, um de seus ltimos textos, Freud (1973) se depara com a impossibilidade da cura analtica, pois tanto homens como mulheres recuariam diante do confronto com a rocha da castrao. Seria impossvel convencer a uma mulher de que, ao final de uma longa e penosa anlise, ela teria que se conformar com a feminilidade e aceitar a castrao, assim como seria impossvel que um homem cedesse, na disputa flica com seu analista, aos argumentos daquele. Como possvel que um pensador escrupuloso e honesto como Freud, preocupado em examinar e corrigir periodicamente todas as contradies de seu edifcio terico, no tenha se dado conta de que os impasses por ele apontados na questo da cura s se sustentam no caso em que tanto o analista quanto o analisando estiverem cegamente, defensivamente convencidos de que o falo o pnis? Evidentemente, uma mulher no pode aceitar a condio feminina em sua verso imaginria, infantil, da castrao absoluta. A falta, condio do desejo e do encontro com o outro, faz furo no ser. Mas o sujeito, impossibilitado de se instalar confortavelmente no (pleno) ser, vive na dialtica entre a falta e a presena, entre o ser imaginrio e o contnuo vir-a-ser da linguagem, entre o falo e a castrao. porque uma mulher faltante, que ela sujeito (do desejo), assim como um homem. Mas porque uma mulher dispe de recursos flicos dos mais diversos (assim como um homem), que ela capaz de dar palavras a seu desejo, inventar diferentes destinos para a pulso, sublimar, gozar parcialmente disto ou daquilo, substituir objetos perdidos. Enfim: capaz de, assim como um homem, viver a condio desejante a partir de diversas posies, ainda que dentre estas, a posio de objeto do desejo seja a que mais convm condio feminina para fazer funcionar a fico da relao sexual.
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O sculo XX assistiu a uma aproximao entre os campos do masculino e do feminino numa dimenso que Freud jamais poderia imaginar, e em grande parte, com a contribuio da prpria psicanlise. A psicanlise deu voz ao sofrimento das mulheres, trazendo luz a infelicidade sexual e existencial das mulheres oitocentistas e contribuindo para demolir a convico burguesa de que, conquistando um casamento, filhos e a segurana de um lar, uma mulher no teria nada mais a querer na vida. No que Freud tivesse compreendido plenamente o que escutou de suas analisandas; do contrrio no teria proposto que a cura para o sofrimento histrico estava em restituir aquelas mulheres rebeldes a um padro de feminilidade que a modernidade j estava tornando invivel. Tambm no teria chegado ao final da vida ainda perplexo, admitindo ignorar o que quer uma mulher. Mas a tica da escuta por ele inaugurada produziu efeitos por si prpria. Autorizadas, pelo aparato psicanaltico, a fazer uso do falo da fala, as mulheres tornaram-se produtoras de seu prprio discurso. tambm no final do sculo XIX que algumas mulheres letradas comeam a escrever e publicar suas confisses, memrias e dirios, constituindo assim um campo identificatrio entre mulheres: escritoras e leitoras, escritoras e escritoras, leitoras e leitoras. A psicanlise contribuiu na criao desta rede de depoimentos e testemunhos que produziram, h cem anos, os significantes de uma identidade feminina, diferentes dos ideais de feminilidade produzidos pelos discursos de autoridade, da autoria de homens (mdicos, filsofos, telogos e moralistas da poca), com os quais as mulheres tinham que se identificar para se tornarem mulheres de verdade. A passagem de objeto a sujeito do discurso deve muito tcnica da falao inaugurada com a psicanlise. Alm disso, a teoria psicanaltica concedeu um lugar, ainda que no campo do sintoma, masculinidade nas mulheres. Ao afirmar a bissexualidade como constitutiva da feminilidade, e no como aberrao a ser extirpada (embora, ainda, como possibilidade qual uma mulher tenha que saber renunciar para fazer-se toda feminina), a psicanlise desfaz o par complementar homem-mulher, denunciando a inexistncia
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da relao sexual e a impossibilidade de um homem encontrar, em sua parceira, este Outro absoluto que ele esperava, para poder sustentar sua falicidade. verdade que outras transformaes na cultura ocidental contriburam para deslocar as mulheres de sua condio de complemento perfeito, porque castradas, da falicidade masculina. O avano das tcnicas de controle de natalidade, por exemplo, permitiram a separao, para as mulheres, entre o amor e o prazer sexual. A partir da democratizao das tcnicas anticoncepcionais o desejo sexual, nas mulheres, pode separarse do projeto da maternidade. O que eqivale a dizer que as mulheres foram expulsas, finalmente, da condio de seres de natureza que os sculos XVIII e XIX lhes atribuiu. Surge a mulher sujeito de um desejo cuja satisfao est alm da aposta no casamento e na maternidade. Surge a figura da mulher sexuada, feminina, sedutora, mas no necessariamente destinada maternidade. Alm disso, as mulheres ingressam em massa nas universidades e no mercado de trabalho, deixando para trs, em poucas dcadas, a dependncia econmica em relao a pais e maridos. Surge a mulher que no me, ao mesmo tempo em que j deixou de ser filha. Capaz de desenvolver capacidades sublimatrias e participar, ao lado dos homens, na construo das obras da cultura e na constante renovao do lao social. Capaz mesmo de ser parceira dos homens na criao de linguagem, o que inclui a contnua inveno das artes erticas. Surge uma mulher que dispe de todos os recursos flicos que caracterizavam o campo masculino exceo justamente do pnis mas que mulher ainda far questo de possuir um pnis, se a sociedade deixa de covalidar a fantasia segundo a qual aquele pedao de carne seria a encarnao, por excelncia, do falo absoluto? Dispor de recursos flicos dos quais ningum tem a posse, pois o falo aquilo que circula nas trocas humanas, que se ganha e que se perde, etc. muito diferente de ter que se fazer toda falo para o outro a partir de um nico recurso o corpo, a beleza das formas do corpo concedido s mulheres at poucas dcadas atrs. Ao contrrio do que supunha a psicanlise, e mesmo contra a aposta na cura professada por Hlne Deutsch (1953), alguma potncia flica, nas mulheres, pode abrir
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caminho para a feminilidade, desimpedindo o desejo sexual das barreiras da inveja, da humilhao e da recusa da castrao. Como lembra Colette Soler (1987), a posio feminina uma posio a se ocupar na parceria sexual, no uma definio do ser da mulher. impossvel se viver na posio feminina e na dependncia em relao ao desejo do outro que ela produz. As Bovaris suicidas da literatura oitocentista j nos fizeram saber disto. * * *

Para entender no o que uma mulher, mas o que um sujeito pode se tornar a partir do fato de se identificar como mulher, necessrio diferenciar: 1: a sexuao. O processo que faz com que algum se identifique como uma mulher (ou um homem), processo que passa pelo significante e se estabelece como uma das poucas insgnias do ser, a ponto do sujeito nunca mais duvidar, segundo a brincadeira lacaniana, sobre a portinha do banheiro qual deve se dirigir; 2. a feminilidade e a masculinidade, construes do discurso, possibilidades de estilo, diferenciaes de campos que a cultura estabelece entre homens e mulheres e que fazem ponto de encontro entre a psicanlise e as teorias sobre o gnero, como bem lembra Ndia de Barros Lima (2001); 3. as posies masculina e feminina, que tentam reconstituir a oposio complementar flico/castrado do imaginrio infantil na parceria sexual um que se faz de objeto/castrado para outro que se faz sujeito/flico, ainda que este ltimo ignore que no do falo mas da falta que se sustenta sua prpria posio viril, desejante. O fato de que estas duas posies tambm sejam obra da linguagem e no da anatomia, podendo ser ocupadas por qualquer um dos parceiros, no nos dispensa de tentar entender porque que as mulheres parecem ser, com tanta freqncia, aquelas que se dispem a ocupar a posio feminina. E por que no, alis? Se existe uma diferena fundamental no processo de subjetivao de meninos e meninas, esta consiste no modo como cada um se relaciona com a angstia de castrao, a partir da diferena esta sim, anatmica inscrita em seus corpos. Do lado dos que possuem no corpo o rgosmbolo do desejo materno, a subjetivao se d em torno da ameaa
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da perda; do lado das que j partem da constatao da falta flica, a subjetivao se d em torno da inveja ou (numa verso menos pessimista) de uma incansvel demanda do falo. Ora, a angstia de castrao o que estabelece, para cada sujeito, o limite de at onde ele vai com seu desejo e com seu gozo. A partir da mnima diferena anatmica, os homens, portadores de uma vantagem imaginria, tornam-se mestres em defesas flicas, enquanto as mulheres ficam marcadas por um certo destemor, prprio daqueles que j no tm nada a perder. A subjetivao da falta flica abre para as mulheres a possibilidade de um mais gozar diante do qual muitos homens no todos, apenas os normais costumam recuar. o que possibilita s mulheres, com muito mais freqncia, ocupar o lugar do objeto do desejo na parceria sexual, gozando desta entrega talvez bem mais do que seu parceiro (mas nunca tanto quanto gosta de deix-lo imaginar). O que no significa, devo dizer, que a posio feminina seja to passiva quanto aparenta e muito menos que uma mulher nessa posio no seja, ao mesmo tempo que objeto para o outro, sujeito de seu desejo. Como lembra novamente Collette Soler (1987), isto de ser, para o outro, o objeto (ou o falo, ou o sintoma) exige trabalho e investimento na produo de um semblante. E quem que faz semblante de objeto? A mulher, responde ela; mas tambm o masoquista e o analista... A posio feminina pode ento ser ocupada pela mulher, pelo masoquista ou pelo analista, se considerarmos que desta posio que possvel se fazer de objeto para que o desejo do outro se manifeste. O que diferencia a posio feminina na parceria ertica da posio do analista o manejo do semblant a partir de finalidades distintas: fazer o outro gozar (gozando disto), ou priv-lo (privar-se) do gozo para fazer o desejo falar. Mais complicado entender o que diferencia a mulher/ feminina do masoquista, confuso agravada pelo preconceito j muito difundido na cultura (mulher gosta de apanhar) e pela encenao infantil dos (homens) sujeitos do masoquismo feminino. Acontece que no do masoquismo feminino que se trata na analogia com a posio feminina, mas do masoquismo ergeno.
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Se verdade que na parceria sexual uma mulher muito mais afeita a se fazer de objeto por sua relao privilegiada com a castrao, no menos verdade que uma certa parcela de masoquismo ergeno fundamental para viabilizar a relao ertica, suprindo a partir de atos de linguagem a inexistncia da relao sexual. Isto ocorre sobretudo no amor, lugar em que a erotizao pode ser ainda mais potencializada pela linguagem. no amor que o destemor das mulheres se revela com fora maior; no amor que, mais uma vez citando Colette Soler (1987), uma mulher faz uma aposta maior do lado do ser do que do lado do ter, uma aposta no absoluto que desafia a dialtica do significante a dialtica flica que, por princpio, no a do absoluto. O gozo do absoluto por definio impossvel, mas a aposta das mulheres neste gozo potencializa o amor ertico e convida o parceiro inveno sempre no campo organizado pela linguagem, claro; do contrrio, o erotismo aponta para a dissoluo dos limites e a morte. Mas, mesmo at a, o destemor de algumas mulheres capaz de ir, o que produz a confuso freqente entre o masoquismo ergeno, prprio da posio feminina, o masoquismo feminino e a posio sacrificial de algumas mulheres, quando apostam todas as fichas do lado do ser (para o outro) o falo, o objeto, o sintoma. * * *

Freud jamais props que a cura psicanaltica fosse capaz de oferecer felicidade a ningum, muito menos felicidade sexual s mulheres, nas condies da sociedade burguesa do comeo do sculo XX. A cura para as histricas, de acordo com o chiste de Charcot (apud GAY, 1989) penis normalis; repetatur parecia um sonho longnquo, salvo em raros casos de casamentos excepcionalmente bem sucedidos. Hoje, numa cultura altamente tolerante em relao a todas as prticas sexuais, regida pelo imperativo do gozo, as mulheres apresentam sintomas bem mais discretos que suas antepassadas, mas continuam buscando a psicanlise para falar de seu sofrimento e dos sintomas que denunciam a dificuldade humana em fazer algo a partir da inexistncia da relao sexual.
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O erotismo ps-moderno regido pelas leis de mercado e pelo discurso publicitrio. uma ertica da positividade, voltada para imagens de completude encarnadas em corpos atlticos, belos, perfeitos. Uma ertica da plena visibilidade, espetacular. Inibidora do desejo, como lembra Jerzu M. Torres Tomaz (2001) que ope a completude do belo ao sublime, tributrio da falta e do feminino. Tomaz (2001) cita Lacan: O belo tem por efeito suspender, rebaixar, desarmar [...] o desejo. O autor conclui: (o belo), uma vez que arremete completude, equipara-se ao paralisante da morte. Nossa cultura, obcecada em tudo exibir, tudo dar a ver, faz do sexo um conjunto de imagens espetaculares, positivas, consumveis. Tem horror falta e s formas sublimes da ausncia e do mistrio. Tem horror ao desejo, regido por um objeto perdido desde sempre porque inexistente. Tenta fazer do objeto a mercadoria, coisa real, e assim substitui o desejo (simblico) pela demanda (imaginria) ou pela necessidade. Mais do que nunca atual a constatao freudiana de que o feminino (e no as mulheres) aquilo de que ningum quer saber. O sujeito contemporneo, narcsico e individualista, acredita-se credor de todos os prazeres, ainda que no consiga entender por que no capaz de gozar tanto quanto seu superego lhe impe. Neste cenrio de permissividade, ou mesmo obrigatoriedade de se experimentar todas as montagens sexuais, o masoquismo ergeno parece o nico fator de escndalo, a parte maldita que ningum quer conhecer. Ora, o masoquismo ergeno condio do amor ertico; aceitao de nossa inevitvel dependncia quanto ao desejo do outro, difcil de admitir numa cultura da auto-suficincia. Evidncia de que, na parceria amorosa, algum tem que saber destituir-se da falicidade, sustentando a partir da posio feminina um polo diferencial de modo a que o desejo possa circular por entre os corpos: desejo que j no est mais em um parceiro, ou no outro, mas entre dois. Que esta posio possa ser ocupada alternadamente por qualquer um dos parceiros no impede que as mulheres tenham menos resistncia (porque menos angstia) em ocup-la.
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No entanto, algo da sabedoria dos jogos do masoquismo ergeno parece ter se perdido, mesmo da parte das mulheres. Observo os sintomas desta perda entre analisandas adolescentes; moas de personalidade afirmativa, belos corpos, forte presena. Moas que o vocabulrio gay classificaria de poderosas; jovens mulheres de ao, mais maduras que seus namorados, mais seguras de si e de seu querer e que, ainda assim, no sabem como se faz funcionar a parceria sexual. So moas que se queixam de uma deserotizao muito rpida das relaes amorosas. Os namorados, de apaixonados se transformam em admiradores um pouco ofuscados por essas garotas, um pouco filhos delas, dependentes e rebeldes, incapazes de sustentar o desejo desde um lugar viril. Sintomaticamente, o masoquismo ergeno negado ressurge em outro lugar, nas formas do masoquismo moral. Ainda que elas recusem uma submisso explcita, nas suas sesses de anlise revelam-se tentativas de obedincia a um suposto comando masculino, de onde elas devem adivinhar como fazer para agradar, para garantir o amor, para servir. Como numa sintomatologia obsessiva, descobrem como se fazer necessrias, mas no como se fazer desejadas. No limite deste movimento, as produes artsticas acenam com a volta das grandes figuras de mulheres sacrificadas; sacrificadas e poderosas, poderosas porque sacrificadas. a personagem de Helena (Vera Fischer) na telenovela (Laos de Famlia, TV Globo, 2000), que abre mo de seu grande amor em favor da filha. Selma (a cantora Bjrk), do filme Cantando no escuro de Lars von Trier (2000), que se sacrifica at a morte para que o filho no perca a viso. REFERNCIAS
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MULHER LIGTH:
CORPO, DIETA E REPRESSO
Maria do Carmo Soares de Freitas No processo de globalizao, ao apoiar-se na ideologia do consumo, o indivduo reduz seu corpo ao valor da aparncia e, consequentemente, torna-o um objeto do mercado (SANTOS, 1998, p.54-57). Com isso, ele transcende regionalismos e elege imagens para seu corpo, impactando em identidades culturais produzidas pela sociedade moderna. Nesta, no somente se inscrevem mudanas rpidas, que tornam o indivduo mais reflexivo diante da vida, como exige-se dele a adoo de prticas que alteram as caractersticas mais ntimas de sua existncia (HALL, 1997, p.34-35). No Brasil, com a extrema desigualdade social e a correlata estratificao da mesa, os valores simblicos que envolvem a comida so incorporados de diferentes maneiras aos distintos grupos sociais. Mesmo com cardpios diferenciados entre ricos e pobres, so diversas as influncias culturais de outras sociedades que repercutem em uma reorganizao dos modos de conceber o corpo e a comida (FREITAS, 1997, p.46). Sobre esse aspecto, a experincia da racionalidade, no que diz respeito prtica de alimentar o corpo, apresenta-se como uma das diversas maneiras em que o indivduo se decifra para se reconhecer como sujeito. E, ao admitir a vontade de realizao de uma imagem corporal, ele produz significados e justifica a necessidade em disciplinar os prazeres em relao comida (FOUCAULT, 1994, p.90-91). Desse pressuposto, a construo de novos valores culturais sobre o corpo apresenta para o indivduo uma medida reflexiva sobre a comida, especialmente quando se trata do valor esttico do corpo. Trata-se, pois, da importncia de valorizao social que habita o indivduo, e que para ele, em seu imaginrio, o peso de seu corpo redefine as suas conquistas
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sociais. Manter-se magro ou ter o corpo moldado para o consumo so os recursos estticos que, na sociedade brasileira, vem revelar um dos disfarces da fome crnica, ou a utilizao do desenvolvimento de uma tcnica diettica moralista, em que a dieta representa a disciplina do gosto. A individualidade vive a universalidade de um corpo que deve ser cuidado para o mundo. Com isso, o plano pessoal se corresponde sem cessar com a instncia suprapessoal (PAREYSON, 1997, p.99-100). O carter pessoal se submete necessidade de um novo corpo, como uma expresso de cuidado com a aparncia. A singularidade do carter da pessoalidade estende-se do peculiar aparncia que o mercado dita, e ao mesmo tempo, sustenta a relao com a universalidade. Nesse sentido, a aparncia de um corpo magro parte de uma nova cosmoviso, que incorpora o termo light para instrumentalizar os indivduos a sentirem-se modernos (PROST; VINCENT, 1992, p.308-310). Ao versar sobre tais questes, este estudo traz para o palco principal, o desejo das mulheres de possurem um corpo nivelado por padres de beleza e obterem uma imagem que lhes inspirem poder ou outras formas de prazeres. Este recorte, trata em particular de uma necessidade das mulheres, evocada para sentirem-se socialmente aceitas no mundo globalizado, ainda que represente, para algumas, um certo controle sobre o prazer de comer e, para outras, uma simulao da condio de fome. O termo light e outros que dizem respeito ao corpo, combinam-se aos diversos valores socioculturais, para dar uma compreenso (em especial mulher) de uma identidade atrativa e sedutora, em conformidade com as exigncias do mercado globalizado. Com essa perspectiva, surge a conveno da modificao do corpo, ajustada por um ponto de vista que se dirige semelhana, e a aparncia passa a ser a chave do sucesso. Light, do idioma ingls, na sociedade moderna atual significa um modo de vida leve e saudvel, sendo aqui tambm reinterpretado como o sentido da leveza da mesa, dos alimentos, do corpo e da vida. Com isso, o indivduo se apoia nesse termo, para expressar a importncia de conquistar uma imagem corporal externa a ele. Por esta razo, homens e mulheres tentam afastar-se do mundo tenso e pesado, para perseguirem uma
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aparente fragilidade, em que os sentimentos podem se revelar com inocncia e vulnerabilidade. Dessa leveza, eles decifram o mundo light e clean, como uma possibilidade da existncia com beleza, que significada com o enaltecimento do poder de uma aparncia magra ou leve a ser representada por um corpo sem qualquer pecado pesado e, por isso, limpo. O modo light de viver encontra, nos textos da mdia, termos que envolvem a pessoa numa ordem ou numa seqncia de aes, para que se sinta parte atuante do mundo. Assim, de acordo com as diversas situaes e motivos, a compreenso do mundo para quem busca um novo domiclio para o corpo, apoia-se em uma linguagem do fazer que se dirige produo da imagem que se pretende ter. Magro e limpo adjetivam a construo de um novo corpo que se combina forma leve e iluminada de estar no mundo. Em particular, sobre o corpo da mulher, a escultura revestida de falta de excesso de peso, abdome magro e ossatura em evidncia, torna-a parte do mercado. E assim ela pode caminhar apressadamente por entre as vias pblicas sem se sentir diferente, e, consequentemente, perceber-se mais presente nos acordos com o mundo. Ao sentir-se light e fast, ela se concilia e reidentifica-se no mesmo mundo que a ameaa e pode estigmatiz-la. A condio de no estar com o peso fora dos padres de mercado, funciona, ento, como o receio de engordar. Esse o sentido que age como um temor do fantasma do estigma que a imagem gorda associa. Dessa disposio, permanece na mulher um constrangimento sexual que no s a exclui do voyeurismo da sociedade moderna, como lhe impe uma restrio do prazer, a partir do reconhecimento do sacrifcio do paladar, com a adoo de dietas restritas que, esteticamente, compem uma vida light. Para ela, o desejo de ser olhada significa variar o lugar de espectadora e possuir o olhar do outro, num ato que traduz o mundo como um observatrio sem sombras. E, ao idealizar os focos de luz sobre si mesma, ela perde a ingenuidade excessiva que dispe sobre a sensualidade, e transcende a inquietao da diferena na procura da semelhana, com as imagens construdas pelo mundo do consumo. Dessa procura, certamente, a mulher light impe para si uma dieta que entra goela abaixo, sem tantos queixumes.
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Isto significa dizer, que a mulher, ao emblematizar para si um novo modelo corporal, incorpora sentidos diversos que interagem no julgamento pblico. O carter pblico oferece uma textura destinada a guiar as obesas, as gordinhas, para a perfeio de um corpo moldado e sensual, como um modelo a ser emprestado da mdia. Para ela, o que importa o sentir-se igual no mercado, apropriada para o consumo e para consumir num mundo igualmente seletivo e competitivo. Ainda que as informaes no campo biomdico sobre o corpo gordo apresentem os riscos de doenas diversas, principalmente as relacionadas ao aparelho cardiovascular, o processo orgnico da obesidade que pode afetar tecidos, estrutura ssea e nveis hormonais tem, no campo scio-cultural, sua maior expresso. Com isso, a tendncia deixar de lado as informaes sobre a preveno de enfermidades relacionadas ao sobrepeso e conceber a representao da perda de peso, apenas como um valor esttico. Os padres de beleza, de certo modo, so colocados como uma condio mtica em que a mulher se sustenta para perseguir um modelo para seu corpo, para sua vida. De fato, principalmente sobre o corpo feminino que se d a interao entre o mercado e os valores culturais. Com isso, a mulher sofre presses sociais para ter seu corpo reconfigurado e, desse regulamento, ela joga com intencionalidade os sacrifcios de digerir dietas restritas e medicamentos, alm de outros artifcios como cirurgias plsticas, ginsticas e cosmticos. Esses objetos externos so acolhidos no rito do belo, do qual ela no se liberta. A natureza dessa ritualidade encontra estreitos vnculos com o mercado de consumo, restringindo o corpo a um negcio da indstria cultural, em que a dieta aparece como uma nova necessidade social. nessa condio que a mulher light se subordina aos padres de consumo, para sentir-se uma atualidade mundana. De toda forma, a tendncia tirar proveito de uma imagem do mundo, a qual ela quer confrontar, para sentir a semelhana, do que interpreta como perfeio (RANCIRE, 2001, p.16). Nesse processo, modifica-se a natureza da comida e da dieta. A dieta no comida, mas antes, ingerida como uma medicalizao para transformar o corpo feio no corpo bonito. Sobre estes opostos, a fisiologia
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do gosto para quem agencia o sobrepeso em qualquer estgio conjuga um paladar que desgosta de degustar o que light, pouco calrico e sem o sabor habitual com o perseguir um novo hbito alimentar repleto de mensagens miditicas. Ao deslocar o sentido da comida para uma outra necessidade, a gorda, que nem sempre se adapta s mudanas da mesa, entra na esfera de uma represso sem trguas. No s deixa adormecer o prazer de comer, como aprisiona-se no espelho, na busca da devoluo de uma imagem que ainda no possui. Para manter ou apropriar um corpo da moda, alm do sacrifcio do paladar, ela desfia uma teia de muitos sentidos, conjugados represso de sua sexualidade. Isto porque, ela se restringe conquista de uma imagem para si e submete-se ao desejo do consumidor. Dessa produo, a mulher experimenta o emagrecer com o rigor de uma (auto) vigilncia sobre o peso, numa espcie de punio para a configurao do corpo, cujo smbolo assegura a sua passagem para viver a sociedade moderna. Em geral guardando as distintas particularidades de cada caso a mulher light caminha conforme as regras que disciplinam e reprimem o seu apetite, seu corpo, sua vida. Em outros termos, o processo de emagrecer rene aes que exigem dedicao extrema para sustentar uma nova leitura do belo. Com tanta devoo, a dieta no representa apenas o consumo de alimentos leves ou mesmo uma reeducao alimentar, mas antes, um elemento da cultura do emagrecer que parte de um fenmeno global da era moderna. A dieta parte do culto ao corpo, cuja ritualidade reflete a purificao do corpo para combinar-se com a perda do peso. Sobre isso, ela no questiona a nocividade dos excessos que faz para sacralizar o corpo, e nem os efeitos colaterais das muitas dietas ditas milagrosas e mirabolantes, s quais, geralmente, se submete. Ao partir dessa ampla contextualizao, possvel fazer uma leitura do corpo feminino, compreendendo que a mulher que vive nas camadas mdias produz uma relao com a aparncia fundada no signo do emagrecimento, como uma escolha de vida, em que o cardpio apenas uma parte dessa escolha. Mas, a que vive nas camadas populares do mundo urbano, ao lado da comida comum do dia-a-dia, utiliza o termo light e o
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emagrecimento com outros significados. Com poucas escolhas e sem as condies de adquirir uma dieta com o propsito de emagrecer, esta ltima se sente, num dado momento, influenciada por novos padres corporais, que nem mesmo o processo de excluso social consegue afast-la em definitivo do desejo de consumo. Como parte do mundo, e no fora dele, ela tambm idealiza esse sentimento, mesclando-o a outras noes sobre a aparncia do belo. Como mostro a seguir, a mulher jovem e pobre ope-se forma e no imagem pois trata-se, aqui, de uma imagem que no possui teor diverso e recorre esttica da beleza, oscilando entre a indignao de sentir a rejeio social na pele e a necessidade pessoal de estar presente no mesmo mundo que a rejeita. Em particular, sobre tais aspectos, os enunciados recolhidos na etnografia sobre a fome em um bairro popular de Salvador trazem alguns cdigos presentes na linguagem, que realam a pluralidade dos sentidos sobre a comida e a aparncia do corpo. Esses cdigos desvelam o corpo magro como uma imagem que oferece diversas interpretaes (FREITAS, 2000a). Para as jovens do bairro, como constata Freitas (2000a, p.90-110), ser magra significa estar light, que tambm quer dizer: em cima [...], sem barriga e sem banha. E sobre isso, ainda dizem: estou malhada de tanto andar debaixo do calor [...] Aqui olhe, [mostra as pernas], t tudo duro de malhar pelas ruas. Ningum daqui precisa pagar pra fazer ginstica. As variaes interpretativas presentes no cotidiano dessa populao so complementos de generalizaes sobre a natureza da existncia, a vida em si, na extrema pobreza. So estruturas que se mesclam, prevalecendo umas sobre as outras, a depender de como essas atrizes sociais se observam e se interpretam em suas realidades. Das diversas observaes feitas no bairro, registro um contraponto: ao tempo em que, para as jovens, ser light representa um disfarce de um corpo emagrecido pela fome crnica, as que tm trinta anos ou mais no enunciam quaisquer sentimentos que expressem as presses sociais sobre o modelamento dos seus corpos.
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As expresses reunidas dessas mulheres de mais de trinta anos no denotam a iluso da mulher mais jovem em mesclar os valores de sua realidade social, com outros, pois so estas, as mais jovens, que apontam para a necessidade de camuflar sua condio e reafirmarem-se num mundo que as oprime. Para as de trinta e mais, o peso de seus corpos no implica em disfarces de sua condio social, pois tanto faz ser gorda ou magra, esto num mundo onde so pobres e sem oportunidades de mudar a qualidade de suas vidas. O que se constitui em uma excluso total de seus corpos e, por isso, j no almejam, para eles, quaisquer mudanas. Para essas mulheres, a imagem de gorda no as impede de seduzir, porque se consideram gostosas ali, em seu prprio mundo:
O homem gosta mesmo de pegar em carne, porque no tem comida certa [...] a vem pra cima da gente [...] Aqui (apalpa a barriga) fil mignon, no chupa molho1, no [...] quando eu passo na rua, os homens bolem, dizem piadinha, me chamam de gostosa, uns chegam a fazem assim: ah! (FREITAS, 2000b, p.274).

Com a metfora de sentir-se comida, a mulher gorda e pobre no sofre, de fato, fortes demandas do mercado consumidor, mas sente-se submissa ao modelo que reproduz a atrao sexual. Esta inverso do modelo light no representa a liberdade do corpo, mas postula um sentimento de submisso para sentir-se desejada. Para ela, o corpo gordo significa fora, luta e sade, seduo, generosidade e atrao. Para outras, que no esto gordas, trata-se de gente que tem a boca nervosa, o fgado pesado, porque da natureza da pessoa ser gorda, est inchada de raiva, ou tem o sangue grosso desde que nasceu (FREITAS, 2000b, p.257-264). So as mulheres mais velhas, as que mais vem a magreza como uma fragilidade da natureza humana. Sobre isso, expressam:

1 Chupa molho um termo utilizado no comrcio de carnes e corresponde parte do boi que possui mais osso que carne. Por ser mais barata, as camadas populares tm mais acesso.

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A pessoa que t magra d natureza dela ser magra [...] consumida de tanta preocupao [...] Quem faz regime mesmo, so as brancas [...] esse povo rico que tem pra escolher e come pouco, como eu vi uma patroa minha que vive de um nada. Essa gente que tem de um tudo e s belisca e diz que comeu [...] A gente aqui no faz dieta porque no precisa, s um sal que tira quando precisa, uma besteirinha que nem regime mesmo [...] Regime pra que? quem t magrinha t fraca. Esse negcio de ficar magra, fraqueza [...] fraqueza das carnes [...] doena do pulmo, esse negcio de moda besteira, as meninas tudo querendo ficar magra de uma hora pra outra; malucas, vo ficar tudo doente [...] (FREITAS, 2000b, p.257-264).

Este grupo de mulheres concebe o termo magro, no s para significar um fsico frgil e, portanto, vulnervel s enfermidades diversas, como tambm designa-o para definir os traos da personalidade. Em geral, fulano magro de ruim, pois, conforme alguns enunciados, so os magros os que mais entram em conflito com seus pares. Neste caso, a magreza no representa a beleza, mas antes, um corpo que fraqueja diante das dificuldades da vida (FREITAS, 2000b). Em particular, referem-se etiologia da magreza no adulto, como um corpo que tem doenas do pulmo que chupa as carnes do corpo ou doenas do esprito, associadas s preocupaes e contrariedades com a vida (FREITAS, 2000b). Dos muitos sentidos observados, o termo limpo se aplica s proibies alimentares que servem para recuperar o estado do esprito de qualquer pessoa. Os resultados esperados com o regime para o esprito, tm no corpo a mediao da limpeza do carrego da raiva, da inveja e de tantos outros problemas que incham o corpo e trazem doenas. A pessoa fica enorme de gorda de uma hora pra outra se no se cuidar. O cuidado com a limpeza do corpo ir ento evitar ou prevenir a obesidade. O estigma do corpo gordo e sujo, est presente de modo intersubjetivo, entre os sentidos que agem como uma interferncia dos valores culturais que compem a linguagem dessas atrizes. So essas e outras, as referncias repletas de signos, que transcendem o orgnico para oferecer significados comida e ao corpo, em outras instncias da sobrevivncia.
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Entretanto, com a influncia da mdia, principalmente a televiso, os termos utilizados no mercado, como light, diet e malhao, esto presentes na linguagem de algumas pessoas do bairro, em especial das jovens, e mesclam-se com outros, prprios dessa realidade social. Por essa razo, ser light tem tudo a ver, pois, sendo magras, sentem-se limpas ou normais. Aqui, a limpeza o sentido que produz efeito sobre a pessoa que no tem dvidas com o trfico de drogas ou passagem pela polcia (atribudo tambm pela mdia impressa), e tambm significa um corpo no poludo pela aparncia de gorduras. A mulher jovem desse lugar, apesar das tradies concebidas sobre o corpo, designa o seu desejo de manter uma imagem corporal, para reagir s muitas maneiras que se percebe socialmente rejeitada por outros grupos sociais. Da porque, para ela, ningum quer pesar muito. As mais jovens expressam traos que revelam o desejo de assemelharem-se s jovens de outras camadas sociais, cuja imanncia perseguem. Conforme seus enunciados: a gente tem que t por dentro ou eu sou mais eu, que quer dizer: eu no sou ela. Estas jovens do bairro buscam uma estandardizao que representa a mesma racionalidade do consumo em massa de produtos padres existentes no mercado, como coisas fabricadas junto aos padres de beleza e, por essa razo, interpretam as mensagens miditicas sobre a moda, numa dinmica que incorpora, nas muitas leituras particulares, a fora do imaginrio social em suas criaes corporais. A regularidade da imagem magra o consenso com o mundo moderno, cuja conexo torna esta mulher parte do jogo do mercado. Dessa necessidade, ela se ajusta a uma indumentria que desenha seu corpo para colocar-se justamente de frente para o mundo, de modo semelhante mulher das camadas mdias. Tambm tinge os cabelos, usa tatuagens nos seios e a envolver os ombros, pescoo e tornozelos, como enfeites que fazem sentido neste tempo. Os enunciados mostram a necessidade de adaptao a um mundo que demanda um modelo corporal, gerando na jovem a possibilidade de participao em seu grupo social e fora dele, o que faz dessa atriz social, um ser que no se sente por fora da moda e do mundo. Esse sentido se
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apoia no reconhecimento de um mundo light que lhe externo, mas que tenta aproximar-se, ao disfarar para si, com o seu corpo magro, a sua prpria condio social. E, ao sustentar-se nesse sentido do disfarce, ela reduz o olhar sobre a realidade e amplia o movimento que transforma os sentidos de presena, para que seu corpo na moda no mais seja olvidado. Nessa perspectiva, a valorizao social caminha com os sentidos que encerram a leitura mtica, implcita na imagem como valor de consumo, com o qual ela se percebe atual. Ou melhor, a aparncia de um corpo magro o mesmo que estar light, pode ter valor de consumo ou sentir-se parte deste. Assim, em seu imaginrio, ela pode libertar seu corpo da diferena social e ficar na superfcie da indiferena aos processos diversos de excluso social que experimenta. A atitude mundana de atualidade requer desta mulher uma criatividade que lhe permita uma abertura em seu horizonte, ou seja, o sentido de liberdade que o corpo expressa. E dizem:
Eu sou normal, eu no quero ficar com desleixo, como muitas por a [...]. Eu quero me cuidar. Ficar bonitona, que nem as brancas [...]. Fao o que me d vontade de fazer, uma hora pinto os cabelos, outra hora fao unhas, tomo emprestado uma blusa, uma bermuda, assim [...]. A gente no pode deixar o corpo cair que nem essas mulheres que parece que no esto vivas [...]. Eu no quero ficar parecendo que estou acabada, por fora, que no consegue nem dinheiro, nem nada (FREITAS, 2000b, p.259-261).

Ao agirem sobre o solo da moda, as jovens do bairro expem seduo como uma oposio fragilidade de estar no mundo de grandes privaes. Com isso, agenciam a certeza de sua condio social, sem abandonar o desejo de sentirem-se iguais e modernas. Trata-se, pois, de uma forma de submisso que se oculta na aparncia do corpo, e traduz na linguagem a diversidade de interpretaes e sentidos que do aos prprios corpos. A variedade de sentidos implica em retratar a idia de um corpo que quer se libertar das condies da pobreza, pois, ao especularem o sentimento de liberdade, as jovens se envolvem na mundaneidade. Da porque se sentem normais.
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Nesse mesmo contexto social, as representaes da fome oscilam entre a negao e a afirmao da condio faminta, na medida em que o termo light aparece em contraposio fragilidade do corpo. Para as pessoas do bairro, a dieta light uma metfora. o efeito do sentido de um disfarce, momentneo, da condio social. Por isso, a mulher se sente malhada de tanto andar debaixo do calor, e leve porque de sua natureza, ser magra. No h um projeto diettico, mas antes, valores que se adaptam imagem de um corpo light. Ou seja, valores culturais que associam os conceitos de fragilidade e fraqueza aos de fora, beleza e sensualidade. O significado dessas mudanas para a mulher jovem e pobre do bairro est em circular no mesmo mundo, sem tantas incertezas de aceitao social. A contraposio mais evidente entre as mulheres do bairro pode ser facilmente percebida nas suas falas. As mais velhas expressam a magreza (e no a obesidade) como um risco para a sade. Inversamente, as mais jovens guardam no corpo magro a necessidade de valorizao social. De fato, as diferenas entre as geraes de mulheres do bairro apresentam sentidos que se assemelham e que se retraem. Em ambas as geraes, o sentido de fragilidade social evidente, mesmo existindo um duplo sentido sobre a condio de gorda ou no. De qualquer modo, no h uma linearidade de significados na produo dos cdigos diversos, e estes, ainda que sejam contraditrios, esto referenciados nos enunciados dos sentidos de viver na pobreza. So essas as categorias ontolgicas que nascem com a produo da imagem da magreza, revestida de valores socioculturais particularizados por um estado de vida. As mulheres das camadas mdias elegem o termo light como um estilo de viver, e as que pertencem s camadas populares usam o mesmo termo para dar outros significados s suas vidas. Mas, em ambos os casos, no h uma oposio clara quanto necessidade de ajustamento do corpo ao mercado. Essa semelhana inspirada no abandono das tradies, para encontrar notadamente uma expresso corporal comungada ideologia do consumo. Tambm, o sentido da importncia de prevenirem-se das enfermidades correlacionadas ao sobre peso corporal fica submetido aparncia esttica ou no existe.
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Concluo que em cada contexto social especfico, h distintas concepes sobre a imagem corporal moldada, que quer dizer bela e light. Para as mulheres, o signo light permanece sem qualquer indiferena e registra, na pluralidade dos sentidos produzidos, a fora da externalidade que integra as atrizes sociais aqui contempladas, as quais, sem qualquer passividade, tambm criam e expectam a cada dia, novos sentimentos sobre seus corpos no mundo. Ou seja, o mundo light aprisiona a mulher, qualquer que seja a sua realidade social. REFERNCIAS
FREITAS, Maria C. Educao nutricional - aspectos scio-culturais. Revista PUCCAMP, Campinas, v. 10, 1997. ______. Significados da fome em um bairro popular de Salvador. 2000a. Tese (Doutorado em Sade Pblica) - Instituto de Sade Coletiva, Universidade Federal da Bahia, Salvador. ______. Dirio de Campo. Salvador, 2000b. (Registro das ocorrncias no trabalho de campo da Tese de Doutorado em Sade Pblica). FOUCAULT, Michael. Histria da sexualidade. 7. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1994. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997. PAREYSON, Luigi. Os problemas da esttica. So Paulo: Martins Fontes, 1997. PROST, A; VINCENT, G. O corpo e o enigma sexual. In.: ______. (Org.). Histria da vida privada. Coleo dirigida por Philippe Aris e Georges Duby. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. Vol. 5. RANCIRE, Jacques. O destino das imagens. Folha de So Paulo, Caderno Mais, O Padro Invisvel, So Paulo, p.16, 28 jan. 2001. SANTOS, Milton. Entrevista. Carta Capital, So Paulo, n. 84, p.54-57, 1998.

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GNERO E GERAO:
DE

ARTICULAO FUNDANTE A MISTURA INDIGESTA

Alda Britto da Motta

O feminismo, alm de feliz construtor da categoria gnero nas Cincias Sociais e na Histria, tem sido, tambm, grande responsvel por uma anlise mais complexa do social, do ponto de vista da articulao das suas relaes mais determinantes. Vem fazendo isto segundo condies presentes na sucesso do tempo social, em trajetrias tericas que derivam da dinmica da sociedade, e que tm revertido em reflexo e ao sobre a prpria trajetria do Movimento, que se veio rendendo s evidncias do que o mantm coeso e do que tende a segment-lo, e pelo menos as discute. Primeiro foi a percepo da dinmica de gnero e classe social, a discusso acesa sobre o dilogo ou o casamento (im)possvel com o marxismo, e toda a fecunda produo em torno do trabalho das mulheres. Logo desvenda-se a importncia do enfoque analtico sobre a reproduo e no apenas sobre a produo e a descoberta do patriarcado como elemento explicativo nos jogos de poder no interior das famlias. No dura a alegria da proposta da sisterhood desenvolve-se com grande impacto a incluso questionadora, de severas conseqncias polticas, da categoria raa. E enquanto se continua a discutir a produo das diferenas e de subjetividades conflitantes, na anlise e na prtica feministas (porque as categorias so tanto tericas quanto da ao poltica), sem suficiente reflexo sobre as contradies e ambigidades que as relaes expressas por essas categorias podem imprimir e expressar, ainda se deixa de lado o par conceitual idade/gerao, sua produo histrica, sua dinmica atual, a prpria condio etria das mulheres e j estamos na segunda (ou terceira?) gerao do movimento feminista. Como se percebe, pde-se pensar e prescrever ou conclamar a um sentimento enquanto categoria prevalecentemente uni-geracional a
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sororidade (sisterhood) como aglutinadora de gnero, ou pelo menos unificadora das mulheres, sem, entretanto, refletir-se que ela no recobriria a totalidade do universo feminino, deixando-se de fora o acompanhamento das diferentes posturas geracionais; portanto, sem uma certa viso diacrnica, sem uma ateno s continuidades e descontinuidades na trajetria das geraes de mulheres contemporneas. Postura terica que em grande parte persiste, salvo em algumas autoras mais criativamente radicais como Bell Hooks (1990) e Kathleen Woodward (1995). Por isso, seria talvez de perguntar-se: Sua me era mesmo atrasada? Voc abjurou o romntico vestido de noiva e todo o seu significado, mas sua filha retomou o ritual tradicional completo. Voc queimou, ainda que em desejo, ou em silenciosa aquiescncia, os seus sutis, smbolos grupalmente erigidos de uma indevida modelagem social do corpo das mulheres, mas sua neta estufa-se em silicone... Isso no lhe diz nada? Balandier (1976), ainda em meados da dcada de 70, j reconhecia as lgicas das relaes entre as geraes e os sexos (gnero ainda sendo cunhado) como estruturas primrias ou fundantes da vida social, aquelas que emergem ao primeiro plano nos momentos de crise social. Ao feminismo, entretanto, tem faltado essa viso prospectiva e articulada dessas duas dimenses relacionais. Esse descompasso, em parte certamente se deve ao fato de no serem, ainda, os grupos ou movimentos de origem ou inspirao etria portadores de suficiente substncia poltica para terem demonstrada a importncia da incluso terica ou expresso analtica da idade, principalmente quando articulada a outras categorias determinantes como gnero, raa e classe social. Movimentos de jovens, cindiram-se ou concentraram-se em questes que no apontaram diretamente para a identidade geracional, tais como o estudantil e o hippie dos anos 601. Adultos plenos, j tm o poder sem maiores lutas. Velhos, so um coletivo recente em participao social. Apesar de bastante promissores nos
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Apesar da safra acadmica de estudos sobre gerao, enfocando principalmente os movimentos jovens do perodo 50-70. Dos clssicos Mannheim (1952) e Eisenstadt (1956), aos brasileiros Foracchi (1972), Albuquerque (1977) e, pioneiramente, Ianni (1963).

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movimentos de aposentados e na recm-conquistada liberdade e alegria das mulheres dos grupos de terceira idade estes, ao mesmo tempo, ainda objeto de insuficiente percepo pblica (BRITTO DA MOTTA, 1994). A idade, entretanto, bem reconhece a Antropologia, um componente bio-scio-histrico estruturador na organizao das sociedades, inclusive com definio simblica forte, e as geraes so parte essencial da dinmica coletiva que as impele ou lhes imprime continuidade social; ambas as esferas realizadoras ou participantes das relaes de poder na sociedade. Impossvel, portanto, ignor-las ou menosprezar sua importncia analtica, principalmente na construo de diferenas e de desigualdades sociais. Ora, na pendncia terica sobre o modo como se constrem e exercitam as desigualdades e as excluses, quanto ao gnero (sexismo), raa (racismo) e s posies de classe, est faltando a discusso sobre diferenas e preconceitos construdos nas relaes entre as idades e geraes, ainda intraduzvel o neologismo ageism. Para o feminismo, que se construiu inicialmente como movimento de mulheres brancas, ocidentais e burguesas (ou liberais), parece que no ficou bem percebido que elas eram tambm jovens ou adultas plenas portanto, de especficas faixas etrias; aquelas mesmas posies geracionais de onde iria sair, posteriormente, a maioria das lideranas femininas da poltica partidria, dos movimentos sociais urbanos e dos sindicatos. Desde sempre, ao exporem depoimentos pessoais, trabalhos de grupos de conscientizao, ao proporem polticas, tudo esteve orientado para e por um grupo etrio, no mencionado de to evidente... No fundo, mulheres em idade reprodutiva, exatamente como se seleciona nos vrios mbitos de regulao social e de polticas pblicas, que o feminismo, por outras razes, critica... Hoje, na busca ou manuteno de uma desejvel coerncia terica e poltica com a discusso de outras categorias tambm determinantes, impressentidas no incio ou no desenrolar da trajetria do feminismo falta percepo suficiente para uma outra urgncia, mais alm do cotidiano motivada por propostas, discusses ou adoes de polticas pblicas que tm a ver com novas regulamentaes em torno das idades,
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cujo exemplo mais flagrante e no apenas no Brasil a questo da Previdncia Social. Realmente, com a ainda vigente orientao ou regulao das seqncias da vida dos cidados pelo Estado, e como elas so o resultado, nem sempre o mais justo, de mltiplas formas de interferncia, importante a ateno ou o empenho tambm nesse mbito. Enquanto desenvolvo pesquisa sobre um segmento social que definido basicamente pela idade/gerao embora v mais alm dela a dos velhos e envelhecentes, venho buscando situar teoricamente esse par de categorias, relativamente pouco estudado em seu carter de dimenso fundante da vida social. Nesse percurso, tenho sentido mais diretamente essa falta da reflexo feminista, mais estranho ainda quando as histricas j no so jovens... Registro, tambm, alguns fatos laterais curiosos: as escassas discusses sobre a menopausa a situam mais como fenmeno psico-social, at de remisso sexualidade, of course, mas no, realmente, como uma passagem no percurso de vida, que se mede, em ltima anlise, pela idade e que, enfim, tambm sinaliza para o processo de envelhecimento. As prprias crticas que o movimento faz s polticas governamentais na rea da sade, so justas, quanto ao mrito, mas incompletas, porque no referem que nem todas as faixas etrias so atendidas. Na ltima campanha nacional de preveno contra o cncer do colo do tero, por exemplo, as faixas etrias contempladas no ultrapassavam a meia idade e no soube de qualquer protesto do Movimento ou de nossas representantes no Parlamento, em torno disso. Motivada por ausncias como essas, perguntava, em oportunidade anterior (1998): Para onde foram as experincias vividas e a antiga sintonia feminista com o tempo social? Excetuando-se o vanguardismo de Simone de Beauvoir (1949 e 1970 originalmente) e da nossa tambm pioneira Carmem da Silva (1984)2 s bem mais recentemente as veteranssimas Germaine Greer (1991) e Betty Friedan (1993) arriscaram falar sobre a maturidade e a velhice em livros que no alcanaram nem credibilidade cientfica nem expresso social. No Brasil, no ultrapassamos com sucesso a breve idade da loba (LEMOS, 1995), a no ser na realidade paralela da literatura feminina
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Agradeo companheira do NEIM/UFBa. Ceclia Sardenberg a leitura do texto original e a relembrana da saudosa Carmem.

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(por exemplo, Lgia Fagundes Teles). Mesmo no recente Da Contracultura Menopausa (CIORNAI, 1999), os desafios coletivos que as mulheres vivenciaram na juventude parecem ter ficado perdidos no percurso da vida, e as reflexes atuais das participantes estudadas escorrem pelo funil das individualidades. Os hoje numerosos bons estudos realizados sobre categorias de idade, principalmente sobre o envelhecimento e a velhice, situam-se no correto procedimento cientfico de desvendar uma realidade, mas em grande parte no se propem a contextualizar a temtica do ponto de vista estrutural das relaes entre as idades e geraes, inclusive com um intuito mais fundo de transformao social. Em natural descompromisso com o Movimento Feminista, no expem trajetrias existenciais, sua vida como espelho, e uma experincia autocrtica. Como a prpria Simone s iria fazer depois do monumental A Velhice (1990), no devido tempo da narrativa autobiogrfica de cada idade. Ainda naquela referida ocasio (1998, p.137) perguntei, deslumbrada com os desvendamentos que o estudo da idade de velho me propiciava:
[...] para onde foi o antigo compasso com os grandes temas e movimentos dos idos de 60 e 70, e a resposta da militncia? Onde fica, para o feminismo, a grande questo contempornea da velhice (em expanso demogrfica e particularmente feminina) na reproduo social?

Continuo perguntando: Para onde foi o grande af de criao terica do feminismo (que beleza, o terico para alimentar e impulsionar o poltico, e ser, por sua vez, informado e (trans)formado por ele!), que no v porque se ocupar da dimenso de idade e gerao, categorias relacionais e da experincia, como gnero, raa e classe, e determinantes de diferenas e de desigualdades como estas! Todas elas produziriam polaridades ou contradies, enquanto gerao seria apenas hierrquico, tambm se argumenta. Mas, onde se pe o primevo conflito de geraes, e as formas de desigualdade e exerccio do poder geradas por esses embates, que, historicamente, sempre puseram cada um em seu lugar? (BOURDIEU, 1983, p.112).
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Sim, porque todas essas categorizaes e posies fundam diversidades, diferenas e oposies entre indivduos e entre coletivos, portanto, tambm separam as mulheres, como gnero; e quando feministas, dificultam a almejada sororidade e a clareza da luta pela equidade. Com essas preocupaes desde trabalhos anteriores (por exemplo, 1994, 1996), venho discutindo idade/gerao exatamente nesse marco das relaes de poder, e como categorias de grande complexidade analtica, porque se realizam num entrelace mtuo que se faz e desfaz, ao mesmo tempo em que se articulam com outras categorias relacionais, em imagens caleidoscpicas (1997) ou como dimenses co-extensivas, isto , que recobrem-se parcialmente uma outra (HIRATA; KERGOAT, 1993). Essa complexidade analtica do par conceitual idade/gerao estende-se, pelo fato de que, alm de se referir a uma dimenso fundante da vida social (como tambm o sexo/gnero), e guardar essa relao inextricvel com categorias de semelhante magnitude terica, projeta-se mais diretamente que aquelas, em uma especial dimenso ou abrangncia temporal, ao mesmo tempo natural e social, atravs da qual faz e refaz seus significados. E estudando a velhice, a categoria tempo torna-se crucial. A noo de tempo tambm inerente ao conceito de habitus, em Bourdieu (1990, p.30-32) um tempo social, uma construo de prticas imediatamente ajustadas ao presente. Esse conceito multvoco (habitus de classe, talvez tambm segundo o gnero), pode remeter ainda a uma formao segundo as idades, e contribuir para a compreenso da categoria velhice e sua produo social.
O habitus, que o princpio gerador de respostas mais ou menos adaptadas s exigncias de um campo, produto de toda a histria individual, bem como, atravs das experincias formadoras da primeira infncia, de toda a histria coletiva da famlia e da classe [...] [...] basta que os agentes se deixem levar por sua natureza, isto , pelo que a histria fez deles, para estarem [...] ajustados ao mundo histrico com o qual se defrontam, para fazerem o que preciso [...] O contra-exemplo o de Dom Quixote, que coloca em ao num espao econmico e social transformado, um habitus que produto de um estado anterior [...] Mas bastaria pensar no envelhecimento. 40

Bourdieu (1983, p.118) em outro momento discute a alternncia ou sucesso de geraes em termos de leis especficas de envelhecimento para cada campo, e chega s diferenas que geram conflitos, tambm conseqncias de diversidades de localizao no tempo social:
[...] as aspiraes das sucessivas geraes, de pais e filhos, so constitudas em relao a estados diferentes da estrutura de distribuio de bens, e de oportunidades de acesso aos diferentes bens [...] E muitos conflitos de geraes so conflitos entre sistemas de aspiraes constitudos em pocas diferentes.

A idia de tempo social concentra outras articulaes e formas de anlise possveis: entre o tempo histrico e o tempo biogrfico; ou como expressa Zrraga Moreno (1992, p.1-2): o tempo da mudana social e o tempo dos indivduos enquanto agentes sociais. Ou um tempo social etrio e um tempo social geracional. Muitas categorias e enfoques para expressar as clssicas dimenses da relao indivduo/coletivos/contexto social. Impossvel a anlise sem articul-las, ainda que em intensidades diferenciadas de abordagem. O tempo dos indivduos expresso mais perceptivelmente pela idade, mas tambm socialmente construdo, e institucionaliza-se, isto , adquire significado mais diretamente social, como categorias ou grupos de idade jovens, adultos, velhos ou como legitimidades para realizar, ou no, tal ou qual ao social. O tempo das geraes tem um sentido eminentemente social e histrico. Apesar da remisso conceitual tambm forte famlia. Conta com uma tradio de anlise filosfica (ORTEGA; GASSET, 1929; JULIAN MARAS, 1949), mas apenas recomea a ter um estatuto terico construdo nas Cincias Sociais, bastante esquecidas de Mannheim (1952). Na discusso mais recente sobre categorias relacionais e construes culturais, quando se vai at as idades, tem-se sugerido a equivalncia do par de conceitos idade/gerao com outros pares j mais trabalhados teoricamente: gerao estaria para idade como gnero est para sexo e etnia para raa. Isto , ter-se-ia uma elaborao de ordem cultural ou simblica sobre o seu correspondente par biolgico. Reluto, diante desse
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dualismo to simples. O biolgico idade, referente ao tempo natural, no tambm de inscrio to subjetiva nos indivduos e nos grupos, no seu desconstruir-se/(re) construir-se anual, ao sabor das representaes culturais de cada grupo? A inseparabilidade e intercambialidade analtica das duas categorias de experincia ou de situao podem ser exemplificadas na assero de Zrraga Moreno (1992, p.28): Toda gerao determinada pela sucesso de conjunturas histricas em que vive, ainda que o efeito... de cada conjuntura seja distinto de acordo com a categoria de idade em que se encontra cada gerao. Assim como a inseparabilidade analtica entre idade/gerao e outras categorias relacionais: A determinao geracional no , em cada conjuntura, nem nica nem unvoca [...] distinta em cada classe social, em cada categoria de sexo, etc. especfica para cada uma delas (ZRRAGA MORENO, 1992). Como gerao, os indivduos se reconhecem, mas, inescapavelmente, como projeo coletiva. E vrios grupos se identificam como construtores de cultura ou de mudana poltica, em determinados momentos histricos. Mannheim (1952) produz a primeira conceituao sociolgica da questo, definindo geraes em analogia com as classes, como localizaes ou posies na estrutura social e na histria, mas terminando por esclarecer que enquanto a posio de classe baseia-se na existncia de uma estrutura econmica de poder, a posio da gerao baseia-se na verificao do ritmo biolgico na existncia humana e na ligao a uma posio comum na dimenso histrica do processo social (MANNHEIM, [s.d.])3. ainda Zrraga Moreno (1992, p.26) que mais explicitamente enuncia essa diferena: A classe social [...] a determinao da estrutura do sistema de produo e a gerao a determinao do modo de reproduo da sociedade. E que tambm define as idades: Como conceitos sociolgicos, as categorias de idade [...] so condies sociais e
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Edio portuguesa.

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processos sociais nos ciclos da reproduo dos agentes: cada categoria de idade uma determinada condio de agente social e um determinado processo no ciclo da reproduo [...] As geraes figuram, ento, uma categoria mais abrangente que as idades (em relao sucesso no tempo e, sobretudo, a esse sentimento coletivo que encerra), mas no em todos os sentidos de realizao. Discutindo categorias de anlise propostas por Fortes, Debert (1994, p.18) expe outro ngulo:
Enquanto as geraes tm como referncia a famlia [...] [ou uma determinada sucesso no tempo, lembraria] as idades so institucionalizadas, poltica e juridicamente. A organizao geracional subsume a ostensiva descontinuidade geral. A idade, em contraste, opera atomisticamente, com o indivduo formalmente isolado [...] e deixa a questo da continuidade [...] para a ordem institucional nofamiliar.

Isto , para o Estado. As aes estatais, atravs do aparato jurdico e das polticas sociais, exatamente definem e regulam grande parte das formas de incluso e excluso social dos indivduos e grupos, segundo sua condio etria. Veja-se, ento, o que figura mais definidamente individual e particular pode projetar-se como o mais pblico e formal. Por isso, aconselha Zrraga-Moreno (1992), melhor que falar em pertinncia a uma gerao ou a uma classe, seria falar de participao geracional ou de classe, dizer que os atores sociais concretos participam da (determinao de) gerao ou de classe em tal ou qual forma concreta. Idades e geraes so, ento, importantes fatores de organizao social. Isto to universal, to evidente... que no se costuma notar ou referir. (vide feminismo...) Entretanto, a condio etria e, especialmente, o envelhecimento, ainda so, como assinala Debert (1994, p.22), [...] mecanismos fundamentais de classificao e separao de seres humanos. Numa perspectiva de idade/gerao, ser jovem, ou ser velho, uma situao, vivida em parte homogeneamente e em parte diferencialmente segundo o gnero, a raa/etnia e a classe social dos indivduos de cada grupo etrio. Na perspectiva de gnero, a trajetria de vida de homens e
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mulheres vem determinando diferentes situaes, atitudes, sentimentos e representaes em relao s idades e, principalmente, condio de velho(a). Proposta uma anlise da condio social atual de velhice, no h como faz-la sem uma reflexo sobre as alternativas solidariedades e entrechoques da situao geracional, como tambm sem o conhecimento sobre os diferenciais de gnero e de classe social que a constituiriam internamente e lhe determinam especficos sentidos. Por outro lado, proposto um estudo sobre a condio de gnero, no h como realizar uma anlise plena sem incluir tambm as diferenas de idade, suas infugveis classificaes e prescries sociais e o conhecimento da maneira como a sucesso da vida bio/social as transforma ou transformou. Nas pesquisas que realizo, trajetrias sociais de gnero vm demonstrando ser determinantes na situao real e nos sentimentos de pessoas idosas ultrapassando, no raro, a diversidade de situao de classe. Homens e mulheres vm-se colocando diferencialmente quanto a possibilidades e sentimentos de bem estar, liberdade e auto-realizao na velhice (BRITTO DA MOTTA, 1994, 1995; DEBERT, 1994). No entanto, a condio de idade, principalmente de mais idade, afeta diferencialmente homens e mulheres, tanto quanto a experincia de indivduos das vrias classes sociais. H uma especificidade de gnero na situao de velhice, tanto quanto de idade e estgio geracional na condio de gnero. H experincias comuns aos dois (ou todos...) (os) sexos na velhice, que vm de vivncias culturais e sociais de ordem geracional, inclusive pelo preconceito e desassistncia sociais, mas h tambm pontos de chegada, atualmente bem diferenciados, que se explicam por essa diversidade de trajetrias de vida segundo o gnero, e pelo que a vida social est propiciando de novo, em termos de autonomia e bem-estar, e que em grande parte conseqncia das idias e lutas feministas. Na modernidade ocidental ser velha , sobretudo, ter perdido uma importante e no-falada condio social de reprodutora. , tambm, colher um pouco dos frutos desta nos filhos uma compensao afetiva, um apoio ou uma carga, a depender do caso. Mas , tambm, ir conseguindo
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(ou ter conseguido) a libertao de certos controles societrios que se referiam justamente reproduo e a tolheram durante toda a juventude. Essa libertao vem, surpreendentemente, entusiasmando as mulheres idosas, a ponto de, por vezes, obscurecer-lhes a percepo de toda uma gama de preconceitos sociais ainda vigentes em relao aos velhos e s mulheres. Este , certamente, o ponto nodal da diferena entre prticas e representaes de velhas e de velhos. Estes como que ficam mais realistas ou mais dominados pela ideologia da velhice, enquanto elas se deixam levar pelo entusiasmo de uma liberdade recm-conquistada (BRITTO DA MOTTA, 1994) e se tornam mais ativas, meio triunfalistas. Pesquisas recentes vm revelando que grande nmero de mulheres, independente da classe social, considera a sua etapa atual de vida, como idosas, o momento mais tranqilo, feliz e livre que j tiveram (FERREIRA; RODRIGUES JUNIOR, 1992; ANDRADE, 1992; BRITTO DA MOTTA, 1994, 1996; DEBERT, 1994). O fato de que a maioria das velhas atuais no alcanou vida profissional ativa e, ao mesmo tempo, teve vida social muito mais limitada que os homens da sua gerao, est conduzindo-as a um sentimento de maior satisfao e plenitude. Na velhice, um tempo de consolidao de experincias, de libertao das obrigaes e controles reprodutivos, tendo encontrado um tempo social propcio mudana, inclusive fermentado no caldo de cultura do feminismo, podem experienciar modos de vida novos. Essas mulheres falam, ento, em liberdade, como se uma liberdade de gnero se sobrepusesse condio (menos favorvel) geracional ou de classe (BRITTO DA MOTTA, 1994). Conta D.C. de um Centro Assistencial, 73 anos: Estou feliz. Agora que eu estou velha, ele [o marido] no se incomoda que eu saia, no. Eu me considero uma pessoa jovem, porque quando eu estava jovem eu nunca tive direito de ir a lugar algum. Tambm C., 77 anos:
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No tive uma vida boa. Hoje estou com mais liberdade. E D. R. de associao de bairro: Tudo bem... aqui tranqila. [no grupo] Ningum me manda mais, chego em casa na hora que eu quero, no tem ningum pra perguntar a hora que eu chego. Algumas dessas mulheres no deixam de referir problemas de sade que julgam da idade, mas ao mesmo tempo podem se afirmar como jovens, porque essas experincias e prazeres referenciados juventude elas s esto conhecendo na velhice. Principalmente a liberdade. uma estranha liberdade, a de todas elas. Estranha, pela dupla valncia: como liberdade de gnero, assinala-se positivamente mulheres que podem circular, viver conforme sua vontade; mas como liberdade geracional, e sobretudo existencial, tem tambm o sentido do marginalismo: podem sair, porque j no importam tanto; j no so bonitas (velho = gasto, feio), no iro atrair os homens, nem os de sua idade; j no reproduzem, no h muito o que preservar. Os homens tambm falam em liberdade, mas com outros significados e falam muito menos que as mulheres. Para os de classe mdia, liberdade se refere a independncia ou tranqilidade econmica (DEBERT, 1988). Para os mais pobres, essa liberdade geracional guarda tambm um forte contedo de classe: falam como ex-trabalhadores que atingiram uma poca de descanso, em que, desobrigados do trabalho, tm mais tempo para o lazer (SOUZA; PONTES; ROCHA, 1994). Sr. M., 73 anos, de grupo de idosos em associao de bairro, declara, taxativo: Eu me aposentei para me sentar. E sobre esse grupo, majoritariamente de mulheres: Venho aqui pra dar risada e passar o tempo.
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Sobre as idosas de classe mdia, o segmento que acompanha mais diretamente a revoluo de idia do feminismo, assinala Debert (1988, p.68): As mulheres percebem que vivem [...] uma experincia indita na histria. Suas mes e avs tornaram-se, com a idade, cada vez mais infelizes. Elas se vem vivendo uma experincia de independncia nunca antes experimentada. Como iro se sentir as atuais jovens profissionais, muito mais livres do que suas mes, no tempo da velhice? Mais prximas do modelo masculino atual de independncia? o que j parece apontar, em 1981, a pesquisa de Lins de Barros sobre mulheres de classe mdia, profissionais, predominantemente solteiras ou vivas. Sem famlia para cuidar, isto , sem o tradicional nus das obrigaes domsticas, e sem o conhecido controle marital, se expressam simplesmente como profissionais e, no raro, encontram a liberdade tambm como vivas. Tudo isso sugere uma possvel menor diversidade de experincias de gnero, na velhice, num futuro prximo e uma maior homogeneidade da vivncia geracional, tornada, simultaneamente, mais e mais determinante. Que postura assumir o feminismo? REFERNCIAS
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A MULHER FRENTE CULTURA ETERNA JUVENTUDE:

REFLEXES TERICAS E PESSOAIS DE CINQENTONA 1
UMA

DA

FEMINISTA

Cecilia Maria Bacellar Sardenberg Falar sobre os dilemas que enfrentam as mulheres, particularmente as da chamada meia-idade, face cultura da eterna juventude imperante na sociedade brasileira contempornea eis o tema que me cabe nesta apresentao. Por certo, um tema ambguo, seno suspeito, para uma mulher, como eu que j entrou na casa dos cinqenta, que j dobrou o Cabo das Tormentas tratar. Ora, perguntaro vocs e com toda razo: como abordar esse tema com a devida objetividade nesta (minha) situao? Ser possvel evitar nesta fala os ressentimentos que assolam quem j no mais to jovenzinha assim, quem j est fora e de vez dos padres atuais da esttica feminina? No haveria uma pitada de inveja em quem nos fala da juventude quando esta , para si, um momento j do longnquo passado? Serei sincera: tambm eu me fao tais perguntas. Porque, tambm eu, como outras mulheres da minha gerao que se prezam, vejo-me hoje diante da difcil tarefa de envelhecer, sem ressentimentos e com dignidade, em uma sociedade na qual a velhice e at mesmo a meia-idade seja l o que isso for so impiedosamente tratadas, principalmente quando se pensa nelas na sua verso feminina (BRITTO DA MOTTA, 1995). Por certo, esse desafio ainda maior para ns, feministas cinquentonas, por revestir-se de importantes desdobramentos polticos,
Trabalho apresentado originalmente mesa A Mulher no Espelho da Cultura, que teve lugar durante o VI Simpsio Baiano de Pesquisadoras(es) sobre Mulher e Relaes de Gnero, realizado em Salvador, Bahia, de 29 de novembro a 1 de dezembro de 2000, como promoo do NEIM/UFBA.
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que extrapolam a esfera pessoal. Afinal, pertencemos quela gerao de mulheres que, rompendo com todas as amarras, saiu s ruas pela conquista de novos espaos de atuao na sociedade, opondo-se veementemente ao ideal de feminilidade o de objeto de cama e mesa, passivo e modelado segundo os padres estticos femininos dominantes que a sociedade vinha (e ainda vem) nos impondo h sculos. Alm disso, reconhecemos no culto da eterna juventude que caracteriza os tempos atuais, um para-discurso desconcertante do envelhecer, que interpela sobretudo a ns, mulheres. Todavia, em que pesem nossas lutas, no tem sido fcil para ningum resistir s presses sociais que nos assolam para combater as marcas do envelhecimento, principalmente ao enfrentarmos, todas as manhs, nossa imagem refletida no espelho. Uma prova disso reside no fato de que, atualmente, [...] em comparao com qualquer outro perodo, ns, mulheres, estamos gastando muito mais tempo com o tratamento e disciplina de nossos corpos (BORDO, 1997, p.20). Mas tambm, pudera! No bastasse todo o apelo mercadolgico da infinidade de produtos, servios e novas tecnologias do corpo oferecidas para mulheres de todas as idades e matizes se produzirem como mulheres dentro dos mencionados padres, eis que para ns, as que esto chegando para a idade, avulta-se ainda o apelo de outras novas tecnologias, novos produtos e prticas outras que prometem, juram, atestam combater ou disfarar as indesejveis marcas e, como em um passo de mgica, devolvernos aquele corpo jovem que o tempo nos roubou. Pergunto: como resistir a tudo isso se vivemos numa sociedade que no apenas cultua corpos jovens e bem malhados, mas que tambm se alimenta de uma cultura altamente narcisista e visualmente orientada, na qual a preocupao com a(s) aparncia(s) vem-se tornando central para todos, principalmente para as mulheres? (BORDO, 1997, p.20). Eu prpria confesso que tenho contribudo para o avano da indstria de cosmticos no pas, submetendo-me a trabalhosos rituais cotidianos de tratamento da pele e disciplinamento do corpo, na tentativa de exorcizar aquela imagem, estranha a mim, que se reflete quando me olho no espelho. E ali, deparando-me com as indesejveis rugas, as
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manchas de idade, os pneus, as pelancas e a invasiva celulite que os discursos existentes sobre o envelhecimento do corpo me fazem perceber em mim, fico pensando em outros possveis rituais, ainda mais drsticos, que possam talvez reverter a ao do tempo: Cirurgia plstica? Lipoaspirao? Botox? Valem a pena? Quanto custam? Posso ou no? Devo ou no? Creio que tenho resistido a tais tentaes at o momento porque, como feminista que sou, defendo a tese de que o pessoal poltico. Com isso, quero dizer que acredito serem os problemas, dilemas e frustraes que tenho vivenciado em relao a meu corpo, as dvidas que me assolam e os rituais aos quais me submeto, no algo apenas de alada pessoal, individual, culpa minha, frescuras minhas. Nada disso. Sustento que so compartilhados por outras mulheres da minha idade, expostas aos mesmos discursos algumas de vocs a, quem sabe? e que, portanto, tudo isso tem uma origem social. Por isso mesmo, acredito serem as solues individuais que procuramos contra as marcas do tempo em ns plsticas, cremes, etc. apenas solues paliativas e provisrias, at mesmo porque correr contra o tempo investir em uma luta na qual sempre sairemos perdendo: ela no ter fim. Proponho, ao invs, um novo discurso um discurso feminista sobre o corpo feminino em processo de envelhecimento. Da porque, nesta apresentao, pretendo compartilhar com vocs algumas reflexes que tenho feito ultimamente sobre o disciplinamento corporal que a cultura da eterna juventude nos impe. Juntas, talvez possamos discuti-las mais a fundo e, espero, chegarmos raiz do problema, formulando estratgias de resistncia coletiva mais eficazes para combat-lo.

UMA QUESTO DE GNERO

Para comear, tenho por certo que meu problema nosso problema , antes de tudo mais, uma questo de gnero. Melhor dizendo, um problema mais precisamente de gnero, idade e gerao.
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Por gnero, refiro-me aqui categoria analtica que pretende dar conta das variadas elaboraes culturais que diferentes sociedades, em diferentes pocas, constrem em torno das diferenas percebidas entre machos e fmeas e delas se apropriam na prtica social. Mas devo esclarecer: no me apoio aqui na concepo dualista do conceito na qual se ope biologia a cultura, isto , na noo que distingue, de um lado, sexo, identificado com o corpo e tomado como algo natural, universal e, portanto, ahistrico e, de outro, gnero, visto apenas como algo do psicolgico e cultural, relativo subjetividade. Ressalte-se que nessa concepo dualista, sexo e gnero aparecem como fenmenos distintos, aparentemente descontnuos, tendo-se portanto duas formas de identidade: de um lado, a sexual, ou anatmica, e de outro, a de gnero, associada a papis sociais e ao que socialmente construdo. Dessa forma, o corpo anatmico contrastado com a plasticidade da identidade de gnero construda a esfera privilegiada, valorizada como a esfera da mudana social vez que nessa perspectiva gnero configurado como algo imaterial, descorporificado, ou apenas como discurso, como representao. Reconheo que a conceituao de sexo e gnero nesses termos constituiu-se como um esforo fundamental no combate ao determinismo biolgico, na medida em que possibilitou pensarmos no apenas o masculino e feminino, mas tambm homem e mulher como categorias socialmente construdas. Isso abriu caminho para a desnaturalizao tanto das identidades sexuais quanto da diviso sexual do trabalho e das assimetrias/hierarquias sociais com base no sexo, demonstrando a sua historicidade e, portanto, a possibilidade de transformao e transcendncia das desigualdades sexuais. O que tem emprestado uma conotao poltica ao construto gnero, para alm dos avanos terico-metodolgicos: a de se prestar como instrumento cientfico de legitimao das lutas feministas, seja na sociedade como um todo, seja no campo mais restrito da produo de conhecimentos sobre essa realidade (SCOTT, 1988). No entanto, sem renegar a relevncia terica e poltica das reflexes anteriores, questes levantadas pelas correntes desconstrucionistas, ps54

modernas, vm engendrando novas reflexes quanto relao entre sexo e gnero. No particular, [...] a percepo dos limites do pensamento cientfico ocidental que isolava os fatores biolgicos e que partia da premissa universal da distino entre natural e cultural (GIFFIN, 1991, p.94) tem levado ao questionamento da proposio segundo a qual sexo e gnero podem, de fato, ser considerados fenmenos distintos ou passveis de serem tratados separadamente. Mais especificamente, tem-se ressaltado que, contraditoriamente, tal separao fundamenta-se em uma noo essencialista na qual sexo identificado com o corpo entendido como se fosse parte de uma natureza, existindo fora da histria (BLEIER, 1984; BUTLER, 1990). Nesse contexto de questionamentos, Yanagisako e Collier (1987) observam que a conceituao dualista sexo/gnero, elaborada anteriormente, pressupe macho e fmea como categorias naturais de seres humanos, cujas relaes so estr uturadas universalmente pela sua diferena anatmica. Para essas autoras, no se pode tomar isso como sendo um dado, mas investigar se [...] esse realmente o caso nas sociedades que estudamos e, caso seja, quais os processos sociais e culturais especficos que levam homens e mulheres a se tornarem diferentes uns das outras (YANAGISAKO; COLLIER,1987, p.15). No se trata de ignorar ou negar as diferenas biolgicas, e sim de questionar a noo de que [...] a variao transcultural nas categorias e desigualdades de gnero seja meramente resultante de elaboraes e extenses diversas do mesmo fato natural (YANAGISAKO; COLLIER,1987, p.15). Seguindo essa linha de argumento, Judith Butler (1990, p.6-7) ressalta, com propriedade, que [...] se o carter imutvel do sexo contestado, talvez esse construto chamado sexo seja culturalmente construdo com gnero; talvez sexo sempre foi gnero e, consequentemente, a distino entre sexo e gnero no expresse nenhuma diferena. Para Butler (1990), portanto, no faz sentido definir gnero como interpretao cultural do sexo; o prprio construto sexo se configura como uma construo de gnero. Da porque no cabe propor que gnero est para a cultura assim como sexo est para a natureza: tal
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proposio j uma construo de gnero. Trata-se, pois, de desconstruir a dicotomia sexo/gnero, vez que gnero se corporifica, isto , se materializa em sexo no prprio reconhecimento de diferenas entre machos e fmeas. Nesse sentido, no temos sexo (entendido como corpo, o biolgico) de um lado e, de outro, gnero (o psicolgico e o cultural). Temos, ao invs, corpos gendrados. Ao mesmo tempo, as identidades de gnero e as subjetividades no so imateriais, no so descorporificadas. As conscincias no viajam soltas pelo mundo. Portanto, assim como o corpo tem que ser entendido no apenas como anatomia, mas tambm como produto das representaes, as identidades e subjetividades no podem ser entendidas apenas como conscincia desprendida de corpos. Temos que falar, ao invs, de identidades e subjetividades corporificadas (ROTHFIELD, 1995). Como pretendo demonstrar adiante, essa desconstruo da dicotomia sexo/gnero fundamental para entendermos as dificuldades que ns, mulheres, enfrentamos no processo de envelhecimento. Iniciemos, pois, caracterizando o que se entende por corpos gendrados. CORPOS GENDRADOS Falar de corpos gendrados requer que se pense o corpo no como algo dado naturalmente, mas como produto da histria tanto como objeto quanto produto de representaes e prticas sociais diversas, historicamente especficas. A comear pela constatao de que sociedades diferentes servem-se de cdigos diversos de demarcao do corpo, que amarram todos os sujeitos de acordo com o sexo, classe, raa e idades/ geraes e outras diferenas culturalmente percebidas a determinadas posies e relaes sociais (GROSZ, 1994, p.141). Assim, concepes historicamente especficas de gnero, raa, etnia, idade e outras categorizaes dessa ordem, diferenciam, classificam e categorizam os corpos, de sorte que at mesmo um corpo desnudado, sem adornos ou inscries culturais especficas, no , por assim dizer, um corpo natural.
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Ao contrrio, esse corpo ser sempre submetido a uma leitura culturalmente especfica e, assim, classificado de acordo com os demarcadores sociais existentes a exemplo dos noticirios de jornais quando descrevem o corpo de algum (um presunto) encontrado morto em via pblica: homem negro, de cerca de 25 anos... Nesse sentido, pode-se dizer que o corpo uma superfcie na qual a cultura se inscreve (DOUGLAS, 1976), inclusive porque, em todas as sociedades, h sempre formas especficas de imprimir o corpo e/ou adornlo, formas estas que podem at mesmo implicar em deformaes ou mutilaes, mas que tm significados socialmente relevantes2 . Alm disso, sociedades diferentes servem-se tambm de procedimentos outros de socializao e disciplinamento do corpo, ou seja, de procedimentos especficos para educar, subjugar, manipular e controlar o corpo, amoldando-o de acordo com os padres vigentes e, assim, colocando-o [...] a servio das normas da vida cultural e habituado a elas (BORDO, 1997, p.20).3 De fato, desde pequenas aprendemos em sociedade o que, como, quando, onde e com quem comer, amoldando nosso paladar e apetite ao gosto e horrios culturalmente apropriados. De igual maneira, somos treinados para controlar outras necessidades fisiolgicas, urinando, por exemplo, em determinados lugares e, no caso da nossa sociedade, de determinadas maneiras, de acordo com o sexo: em p, no caso dos homens, sentadas, em se tratando de
2 Arranhando, rasgando, perfurando, queimando a pele imprimem-se cicatrizes-signos que so formas artsticas ou indicadores rituais de status, como as mutilaes do pavilho auricular, corte ou disteno do lbulo, perfurao do septo, dos lbios, das faces, decepamento das falanges, perfurao do ouvido, amputao das unhas, circunciso, incrustraes, apontamento dos dentes, deformao ceflica, atrofiamento de membros, obesidade, compleio atltica, prescrio de peso, forma e cor considerados desejveis esteticamente, pintura das unhas dos ps e das mos, barbeamento, corte de cabelo; transformaes de colorao da pele por meios qumicos ou fsicos; tatuagem (injeo de pigmentos embaixo da pele, ficando a superfcie inteiramente lisa), moko (estrias praticadas sobre a pele e sobre as quais se esfregam pigmentos), kakina (introduo de uma agulha e linha impregnados) (RODRIGUES, 1975, p.62-63). 3 Segundo Rodrigues (1975, p.45): A Cultura dita normas em relao ao corpo, normas a que o indivduo tender, custa de castigo e recompensas, a se conformar, at o ponto de estes padres de comportamento se lhe apresentarem como to naturais quanto o desenvolvimento dos seres vivos, a sucesso das estaes ou o movimento do nascer e do pr-do-sol. Entretanto, mesmo assumindo para ns este carter natural e universal, a mais simples observao em torno de ns poder demonstrar que o corpo humano como sistema biolgico afetado pela religio, pela ocupao, pelo grupo familiar, pela classe e outros intervenientes sociais e culturais.

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mulheres. Somos tambm adestrados a responder a determinados estmulos sexuais e no a outros, a alimentar ou no nossos desejos erticos por determinadas pessoas de acordo com sexo, idade, raa e a relao de parentesco reconhecida, bem assim como a disciplinar a externalizao de outras emoes e sentimentos atravs do choro, do riso ou de gestos. Sem esquecer de prticas mais sofisticadas e invasivas que interferem diretamente na fisiologia do corpo, a exemplo das tecnologias da reproduo e seus desdobramentos (contraceptivos, terapias de fertilizao, terapias de reposio hormonal, etc.), ou daquelas pertinentes esfera da produo, que disciplinam e deixam suas marcas no corpo de acordo com classe, raa, sexo e ocupao (BOLTANSKI, 1989). Tudo isso significa dizer que, para alm de uma metfora da cultura, o corpo torna-se tambm um lugar prtico de controle social (BOURDIEU, 1977) e do poder disciplinar (FOUCAULT, 1995), constituindose, assim, como um efeito de prticas sociais, ou melhor, como [...] um efeito [...] no da gentica mas de relaes de poder (GATENS, 1992, p.131). Contudo, fundamental observar que, se por um lado o corpo de/marcado involuntariamente, por outro, tambm inscrito atravs de procedimentos voluntrios de modelagem, ou de auto-produo, que exprimem a interiorizao de modos de vida, hbitos, comportamentos, relaes sociais (GROSZ, 1994, p.141) e, em ltima instncia, exprimem a corporificao das subjetividades (ROTHFIELD, 1995, p.169). Como ressalta Grosz (1994, p.143, minha traduo):
As vrias prticas de inscrio social do corpo no so simplesmente impostas ao indivduo por foras externas. Esses procedimentos no funcionam numa base coerciva, mas so procurados, at mesmo demandados por atores distintos. Tais procedimentos so quase sempre seguidos voluntariamente e geralmente requerem a aceitao ativa do sujeito.

Sustento aqui que a corporificao das identidades de gnero dse, em grande parte, atravs de prticas de auto-produo. Nesse ponto, no custa lembrar que no se nasce mulher, torna-se mulher (ou homem); ou seja, que a identidade de gnero no um atributo fixo, no uma essncia que emana do corpo; ao contrrio, como uma construo social,
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gnero uma varivel fluida, mutvel e mutante. Segundo afirma Butler (1990, p.25): No existe uma identidade de gnero por detrs das expresses de gnero; [...] a identidade [de gnero] constituda atravs da performance, pelas prprias expresses que so tidas como seus resultados. Em outras palavras, gnero no um estado interior fixo, resultante de atributos biolgicos; trata-se, outrossim, mais de uma performance que cada um de ns apresenta e representa diariamente, e na qual h todo um investimento corporal. Gnero diz respeito a [...] estilos corpreos que constituem significaes corporais (BUTLER, 1990, p.26); um conjunto de cdigos manipulados, de costumes, que se corporificam. Por certo, isso exige procedimentos ou tcnicas de auto-produo e de auto-representao (DE LAURETIS, 1994) que incluem, entre outras inscries no corpo, uma determinada maneira de vestir e calar, de usar o cabelo, de eliminar ou deixar crescer outros plos do corpo, de pintar ou no as unhas, de andar, de falar, etc. Ou seja, temos que nos submeter a determinados rituais, muitas vezes dirios, para nos tornarmos mulheres (ou homens) segundo os ditames da sociedade em que vivemos e, assim, definirmos, aos nossos olhos e aos dos outros, a nossa identidade de gnero. E tudo isso, lgico, acompanhando os padres vigentes de esttica impostos aos respectivos gneros, padres esses que variam no tempo e no espao, tanto geogrfico quanto social. Em Femininity, Susan Brownmiller (1985) reflete sobre esse tornarse mulher na sociedade norte-americana, processo esse que, sem dvida, no muito diferente do que se observa em outras sociedades contemporneas, o Brasil dentre elas. Por exemplo, Brownmiller (1985) descreve o treinamento de meninas na forma de andar, correr, sentar e at mesmo de disciplinar o tom de voz e a maneira de falar, um disciplinamento de gnero que interiorizado no processo de socializao e acaba tornando-se auto-imposto. Ela se volta, tambm, para a autoproduo da feminidade no que tange s prticas de adornar, cuidar, moldar a superfcie do corpo, tais como os diferentes procedimentos de remoo de plos indesejveis (nas axilas, pernas, buo, sombrancelhas, etc.); de cuidados com unhas dos ps e das mos, cortando-as, lixando-as, pintando59

as nas cores da moda; de pentear, pintar, cortar, cachear ou alisar os cabelos segundos os estilos em voga; de maquiar olhos, lbios e de outras prticas semelhantes de produo de uma mulher. Importa aqui enfatizar que, disciplinadas desde a mais tenra infncia nessas e outras prticas corporais de gnero, tendemos a encarar tais procedimentos como se fossem naturais, ou prprios feminilidade. No entanto, quando se considera esses mesmos procedimentos sendo seguidos por travestis no seu processo de transmutao, torna-se evidente que ser mulher implica, em grande parte, uma produo bastante sofisticada em torno do gendrar o corpo4 . No , pois, ao acaso que Judith Butler (1990) evoca a metfora do drag (ou drag queen) para ressaltar o carter performtico do gnero. Note-se, porm, que as mulheres no so necessariamente mais subordinadas do que os homens aos sistemas de produo corprea, mesmo em se tratando de sociedades regidas por uma ordem patriarcal (GROSZ, 1994, p.144). Ao contrrio, as tecnologias do corpo se aplicam tanto a homens quanto a mulheres, no se tratando de uma questo de mais ou menos, e sim de produo diferenciada. Mas certo que a construo da mulher como objeto de desejo, como prprio s sociedades contemporneas ditas ocidentais, resulta em investimentos maiores por parte das mulheres em seguir os padres estticos impostos ao seu sexo. No causa espanto, pois, o fato de que a indstria cosmtica, principalmente aquela voltada para o pblico feminino, coloca-se dentre os ramos que mais crescem no Brasil, como revelou a Revista Isto : Melhorar a aparncia, verdade, rende bons dividendos por aqui. O Brasil o oitavo mercado do segmento no mundo. Em 1999, o setor movimentou US$3,6 bilhes. E pode chegar a US$4 bilhes neste ano (UM BELO, 2000, p.101). Mas, convenhamos: no deixa de surpreender a constatao de que, para alcanar os padres de beleza hoje em voga, mulheres venham se submetendo a prticas bastante radicais de disciplinamento e modelagem do corpo, incorrendo inclusive em srios riscos de vida. Por certo, chama ateno a notcia de que uma Miss Brasil, jovem de rara beleza, declarou ter se submetido a 19 (dezenove) intervenes cirrgicas leia-se cirurgias
4 Veja-se, por exemplo, Oliveira (1994).

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plsticas para atingir o seu ideal de beleza. A semelhante sacrifcio 19 (dezenove) intervenes plsticas foi tambm submetido o corpo de uma outra jovem mulher brasileira, esta casada com um cirurgio plstico que, no estilo Pigmalio, moldou-a de acordo com os padres da esttica feminina em voga: loira, alta, magra mas bem servida de busto, no estilo da top model gacha Gisele Bndchen que, segundo consta, tambm se submeteu a uma interveno para implante de silicone nos seios. Talvez isso explique como, segundo dados coletados pela Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica, s no ano de 1998 foram realizadas 50 mil lipoaspiraes no Brasil (DATAS, 1999, p. 24), sendo que, 70% desses procedimentos, tinham como alvo o corpo feminino (UM BELO, 2000, p.101). A bem da verdade, preciso ressaltar que os homens no esto imunes aos ditames do culto ao corpo. Pelo contrrio, crescem notavelmente os ndices daqueles que, interiorizando os padres de esttica hegemnicos na atualidade, submetem-se tambm s novas tecnologias do corpo malhando e fazendo musculao ou dietas para emagrecer, ingerindo hormnios de body building, e at mesmo correndo atrs do Viagra , na busca da esttica e performance ideais. Assim mesmo, so ainda as mulheres que representam a grande maioria da clientela de academias de ginstica, dos spas e dos sales de beleza, das clnicas de esttica, dos cirurgies plsticos e da indstria de cosmticos de todos os tipos. De fato, so sobretudo as mulheres que vivem sob a tirania da beleza e, mesmo as magras, sob a tirania das dietas, [...] em um esforo para controlar ou eliminar os aspectos passionais do self para ganhar aprovao e prerrogativas da cultura masculina (CHERNIN, 1981, p.187). Por certo, no ao acaso que, em sua grande maioria, as vtimas da bulimia e da anorexia nervosa so mulheres que vivem nas sociedades patriarcais nas quais o culto ao corpo tem imperado (BORDO, 1993). Para alcanar os padres estticos hegemnicos, os sacrifcios impostos aos corpos femininos so variados e parecem nunca ter fim. Como me dizia minha me, frente aos meus gritos e protestos quando puxava meus cabelos para tran-los: Quem quer ficar bonita tem que sofrer. A questo, porm, saber: por que ns, mulheres, nos submetemos a tudo isso? Por que aceitamos tanta tortura voluntariamente?
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SUBJETIVIDADES CORPORIFICADAS Bem, com certeza, grande parte da resposta reside no fato de que nossas subjetividades no so apenas questo de conscincia. Alis, fosse assim, todas ns, principalmente as feministas, estaramos numa boa, frente a essa cultura da eterna juventude. Mas o problema que nossas subjetividades, como de qualquer outra mulher ou homem, no andam soltas pelo mundo. Ao contrrio, elas so corporificadas, isto , somos e estamos no mundo atravs dos nossos corpos, como j dizia Freud (1960): o ego , antes de mais nada, um ego corporificado, a projeo de uma superfcie. Segue-se que, para estarmos bem conosco, temos que estar bem tambm com nossos corpos. E a que, por assim dizer, a porca torce o rabo, pois esse estar bem com o corpo no depende apenas de uma escolha pessoal. Ao contrrio, trata-se tambm de uma construo social, historicamente especfica, no que tange ao corpo ideal. Nesse ponto, preciso lembrar, mais uma vez, que vivemos atualmente sob a gide de padres hegemnicos de culto ao corpo, preconizados e propagados no apenas pela sanha mercadolgica da indstria de cosmticos e das redes de servios voltados para as tecnologias do corpo, mas tambm e talvez mais importante pelo prprio discurso mdico. E tudo se complica, ainda mais, pois esses diferentes discursos sobre o corpo tendem a se entrecruzar e a se sobrepor, de sorte que o corpo saudvel vem se tornando tambm aquele corpo que se amolda aos padres estticos atuais e, sobretudo, que tem como parmetro um corpo jovem, com pouca quilometragem. De fato, embora saibamos que o envelhecimento seja um processo natural, involuntrio parte do ciclo vital de todos os seres vivos nas sociedades ocidentais, a nossa inclusive, trata-se de algo vergonhoso que deve ser disfarado e combatido a todo custo. Da porque multiplicam-se a passos largos os esforos no sentido do desenvolvimento de novas tecnologias do corpo voltadas para tal fim,
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dentre as quais se incluem as inmeras pesquisas no campo biomdico (na biologia molecular, em especial) ora sendo desenvolvidas na busca de meios de estancar o processo de envelhecimento. A exemplo do que foi noticiado na mdia:
No futuro, o adjetivo jovem ser coisa de um passado imperfeito. O futuro o no envelhecimento. [...] Levantou-se pela primeira vez a possibilidade de seres humanos ganharem do relgio e tambm trocarem tecidos, rgos e ossos como quem substitui carburador e pra-lamas de um automvel (A UM PASSO, 1999, p.34).

Referindo-se construo do envelhecimento na sociedade americana, Margaret Gullette (apud RUBISTEIN, 1998) observa que a meia idade representada como um nadir social o comeo do fim. Note-se, porm, que esse discurso do declnio vem em verses de gnero, ou seja, verso feminina e masculina. No caso das mulheres, ele tem como marco a menopausa, momento do ciclo vital em que cessa a sua capacidade procriativa, tal qual expresso em um tom certamente avassalador para ns, cinqentonas no seguinte trecho de um discurso mdico:
Considerando-se a enorme sobrecarga anatmica e fisiolgica que a gravidez e o parto impem mulher, a natureza teve as suas razes para terminar a vida reprodutiva feminina antes dos 50 anos; porm, ela cometeu um grande erro ao fazer com que a produo de estrognios pelos ovrios tambm decline e cesse a partir dessa poca, acarretando uma rpida atrofia dos genitais, das mamas e demais caracteres sexuais femininos. [...] As terrveis conseqncias deste evento fisiolgico para a mulher so sobejamente conhecidas, devido rpida atrofia ps-menopusica de seus tecidos estrognio-dependentes os rgos sexuais e demais caracteres fsicos da feminilidade [...] (SOUCASOUX, 1993, p.10-11).5

Semelhantes narrativas foram registradas por Emily Martin (1989). Para anlises do discurso mdico sobre o corpo feminino atravs da histria, veja-se, por exemplo: Del Priore (1993), Shorter (1982), Ehrenreich e English (1973), Smith-Rosemberg (1974). 63

Por certo, mulheres na meia-idade so assaltadas por essas narrativas e representaes do declnio, que so pervasivas e penetradoras: elas nos interpelam enquanto sujeitos. O que explica, em grande parte, porque as Terapias de Reposio Hormonal ganham atualmente tantas adeptas dentre o pblico feminino de meia-idade, mesmo quando grande parte dele no experimenta os distrbios fisiolgicos associados com a menopausa. Nesse tocante, preciso reconhecer que, lamentavelmente, apesar de todas as nossas lutas feministas e dos avanos conquistados, nossa sociedade continua valorizando as mulheres prioritariamente como meras fmeas da espcie (enquanto reprodutoras) ou como objetos de desejo, facilmente descartveis. Por conta disso, ela nos oferece poucas razes objetivas para nos sentirmos realizadas quando chegamos menopausa. Independente das nossas realizaes pessoais, que podem ser de fato bastante substantivas, as convenes vigentes da esttica feminina do pouco espao para escaparmos da aparncia de declnio que lida no rosto daquelas, dentre ns, que j atingiram uma certa idade. As linhas que marcam nossa viagem no tempo, nossas experincias e nossa sabedoria, so lidas como rugas marcas indesejveis do declnio, que devem ser evitadas e/ou disfaradas a qualquer custo (BROWNMILLER, 1985, p.166). Com efeito, as presses sociais para manter uma aparncia jovem, embora atingindo tambm os homens, caem com muito maior peso sobre a mulher inclusive porque a mulher com aparncia envelhecida tem muito menos capital simblico no mercado afetivo/sexual do que o homem em semelhantes circunstncias. Ademais, como bem aponta Brownmiller (1985, p.167): [...] a preservao da beleza juvenil uma das poucas preocupaes intensas e estmulos competitivos que a sociedade espera das mulheres, mesmo se desdenhado-as por serem to narcisistas. No custa lembrar que mesmo mulheres bem sucedidas profissionalmente, ou que de outra feita esto sob a mira do pblico ou da imprensa, so constantemente cobradas no sentido de manter uma aparncia jovem, estando expostas a crticas quando se recusam a valerse de cirurgias plsticas ou de semelhantes tecnologias de modelagem do
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corpo: Brigitte Bardot e Sonia Braga, por exemplo. Ao mesmo tempo, ridiculariza-se aquelas que exageram nessa modelagem como no caso de Dercy Gonalves, Elza Soares ou Gloria Menezes. A bem da verdade, mulheres que se valem do ideal da feminilidade e da aparncia como estratgia principal de sobrevivncia e de estar no mundo, no tm muita escolha quando chegam meia-idade. Mas o que dizer de ns, que optamos e lutamos por outras estratgias de realizao feminina? PARA CONCLUIR Com certeza, temos um difcil desafio a enfrentar e que demanda, de todas ns, muita coragem. Soubemos demonstr-la antes, ao rompermos com os esteretipos de feminilidade que nos amarravam a determinados papis sociais e a uma condio subordinada na sociedade. Desconstruimos esses esteretipos tanto na teoria quanto na prtica, formulando um novo discurso e uma nova maneira de ser e estar no mundo para todas as mulheres. Contudo, temos que reconhecer: velhos valores, principalmente aqueles pertinentes ao envelhecer no feminino, permanecem ainda fortes, na medida em que so interiorizados, inclusive por ns, feministas, submetendo-nos, assim, aos rituais de disciplinamento do corpo impostos pelas presses sociais. A questo delicada, vez que se insere, de forma enviesada, no debate atual sobre as polticas do corpo. H de se lembrar que uma de nossas principais bandeiras de luta no que tange aos direitos reprodutivos das mulheres est em afirmarmos que nossos corpos nos pertencem. Com isso, reivindicamos o direito de autonomia sobre nossos corpos; mas, at que ponto exercemos de fato essa autonomia, quando corremos atrs das cirurgias plsticas, das lipoaspiraes e implantes, de injees de veneno no rosto (os Botox da vida) e de outras tantas tecnologias do corpo, decididamente perigosas sade, para nos adequarmos e modelarmos aos padres hegemnicos patriarcais de esttica feminina?
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Necessrio se faz, portanto, construirmos novas narrativas da meia-idade, que desconstruam as imagens do envelhecimento como declnio. Para tanto, estudos e pesquisas, como os desenvolvidos por Alda Britto da Motta (1995), por exemplo, tero grande importncia. Relevantes, tambm, sero os estudos voltados para os novos sacrifcios impostos aos corpos femininos, que revelem como essas formas sofisticadas de escravido aos padres estticos hegemnicos se disseminam e reproduzem na sociedade brasileira contempornea. Por ltimo, precisamos entender melhor as interrelaes entre gnero e as polticas do corpo, principalmente porque, se por um lado elas so histrica e culturalmente contextualizadas, por outro, so sempre vivenciadas e negociadas individualmente (LOCK; KAUFERT, 1998). Tornase, pois, fundamental desenvolvermos mais discusses e anlises sobre a complexidade das experincias femininas em relao s novas tecnologias voltadas seja para a (auto)produo da feminilidade, quanto para o combate ao envelhecimento. REFERNCIAS
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REFLETINDO SOBRE AS IMAGENS DA MULHER NA CULTURA POLTICA

Ana Alice Alcntara Costa

Neste trabalho, partimos do pressuposto de que a imagem da mulher na poltica fruto de uma construo social interiorizada e vivida pela maioria da populao. Trata-se de uma construo que adquiriu diferentes matizes ao longo da histria, segundo as caractersticas do modelo de organizao social e cultural de cada pas/regio, e atendendo aos ditames do sistema social que cria, recria e d forma s identidades feminina e masculina. Essa imagem configurada na relao que estabelecemos com as outras pessoas, com o meio social em que vivemos, com os grupos sociais ao qual pertencemos (profissional, poltico, religioso, comunitrio etc.) e com as instituies com as quais temos contato (famlia, escola, igreja, partido poltico, meios de comunicao etc.). Segundo Creel (1993, p.358): Atravs destas relaes se difundem imagens do ser e do dever ser feminino, que no s se movem em um nvel simblico, mas que tambm se manifestam em uma imensido de aes concretas. Na esfera poltica, essa imagem caracterizada pela excluso da mulher das estruturas de poder e pelo domnio de uma srie de esteretipos sexistas que reforam tal excluso e dificultam, quando no impedem, a participao da mulher nas instncias de deliberao, cerceando, tambm, o exerccio da sua cidadania plena. Nesse sentido, buscaremos neste trabalho identificar essa imagem feminina na cultura poltica, bem como entender como essa imagem foi construda ao longo da histria e no contexto das relaes de gnero.
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O GNERO DA CIDADANIA LIBERAL Em todas as sociedades humanas, conhecidas historicamente, existe uma diferenciao entre as atividades realizadas por homens e mulheres, isto , existe uma diviso sexual do trabalho estabelecida a partir de regras especficas de cada grupo social associadas a gnero e gerao. A guerra e a poltica, em todas as sociedades, so sempre atividades masculinas. J o cuidar das crianas e da famlia, so sempre atividades tipicamente femininas. O fato fundamental nessa diviso sexual do trabalho que em todas as sociedades, as atividades masculinas so invariavelmente reconhecidas socialmente como mais importantes, mais valorizadas e de maior prestgio do que as atividades realizadas pelas mulheres. Na perspectiva do marxismo clssico, foi com o surgimento da famlia patriarcal que essa diviso sexual do trabalho perdeu seu carter coletivo. O trabalho que at ento era realizado pelo conjunto da comunidade, adquiriu um carter privado e passou a ser realizado por cada mulher isoladamente, dentro do seu lar. Assim, a famlia passou a ser a unidade produtiva de bens necessrios para o consumo imediato de seus membros (COSTA, 1998, p.48). Posteriormente, com as transformaes ocorridas na organizao do trabalho, produzidas pelo capitalismo, que vieram a concentrar a produo social nas fbricas, a famlia sofreu profundas mudanas e deixou de ser uma unidade produtiva, como havia sido at ento. Todos os produtos necessrios para a subsistncia da famlia passaram a estar disponveis no mercado sob a forma de mercadorias. Com essa transferncia, houve uma separao entre produo e reproduo. Enquanto a produo social se concentrou nas fbricas, a reproduo ficou cada vez mais privada, mais isolada na famlia (COSTA, 1998, p.48). A industrializao no somente fez o divrcio entre produo e reproduo, como tambm as separou em espaos fsicos diferenciados, longe uma da outra (DURHAM, 1983). A mulher, principal responsvel pela reproduo, ficou isolada na vida domstica/privada. A ela foi negada qualquer forma de participao
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social. O isolamento domstico privou e tem privado as mulheres da experincia de organizar e planejar suas lutas, uma fonte bsica de educao poltica. Por outro lado, a nova classe que comeava a se formar (a burguesia) ser o agente de profundas mudanas na estrutura de poder, trazendo para a esfera pblica o prprio processo da vida, emergindo do que Arendt (1993, p.56) chamou de sociedade. Para ela, a sociedade [...] a organizao pblica do prprio processo da vida. Com a sociedade, as atividades relacionadas com a sobrevivncia, por exemplo, o trabalho, adquirem um carter pblico. A famlia j no define a propriedade, como na Grcia Antiga; agora, a propriedade que a define (ARENDT, 1993, p.45). Assim, o surgimento da sociedade, alm de anular a antiga diferena entre pblico e privado, produz uma mudana em seu significado. O privado passa a ser somente uma esfera da intimidade. O social no mais uma redefinio do pblico em funo do privado. Todo esse processo de transformao pelo qual passa a sociedade, tanto no nvel das relaes de produo, como no das relaes de poder, ter seus reflexos tambm no nvel cultural. A mentalidade dinmica e mercantil da burguesia urbana daquela poca ter sua base ideolgica no humanismo que retoma os valores da racionalidade greco-romana (Renascimento), rompendo com as velhas crenas e dogmas da Idade Mdia e, assim, criando as bases para a contestao da intolerncia religiosa e do autoritarismo da Igreja catlica medieval. Para as mulheres, o Renascimento trouxe a possibilidade de acesso educao, participao no mundo literrio e, em especial, abriu as portas dos sales sua atuao. Esse processo de formao da hegemonia burguesa ter, no final do sculo XVII, sua consolidao a partir do surgimento do movimento Iluminista, base filosfica do pensamento liberal1 . O esprito iluminado
O Iluminismo a base filosfica do pensamento poltico liberal, que tem suas razes no processo revolucionrio ingls iniciado em 1640 e que culminou com a revoluo Gloriosa de 1688, a qual garantiu a implantao de uma monarquia constitucional sob o controle do parlamento. O liberalismo como doutrina poltica ressalta a importncia do indivduo, a defesa das liberdades individuais, a garantia da livre iniciativa econmica sem a interveno do Estado e, sobretudo, o direito propriedade privada. O indivduo se redefine como proprietrio, a propriedade passa a ser uma espcie de outro eu do proprietrio, uma extenso do indivduo, j que o autntico sujeito da vida pblica. Os homens so livres porque so proprietrios (COSTA, 1998, p.61-62).
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representou a emancipao e a libertao intelectual e moral do indivduo. O homem se liberta do medo autoridade e todos os direitos e deveres so deduzidos de maneira racional e aceitos livremente (PETIT, 1994, p.32). No entanto, para as mulheres, mesmo para aquelas que eram proprietrias, continuavam fechadas as portas do mundo pblico. Na concepo liberal, a esfera privada ser um espao das mulheres, com o objetivo de atender s necessidades do homem e garantir as condies bsicas para a sua atuao na esfera pblica. Atravs das teorias do contrato social, o liberalismo busca explicar as bases da gnese do poder poltico e da constituio da sociedade civil. Os indivduos livres contraem voluntariamente acordos, contratos e renunciam a algumas coisas em troca de outras. Uma sociedade democrtica no pode se basear na premissa da submisso forada e tampouco em papis pr-determinados; tambm em nenhuma atividade substancial de participao ou consentimento. A pretenso de democracia se sustenta ou se desmancha mediante sua noo de submisso voluntria: estamos de acordo em ser governados porque obtemos algo ordem poltica, proteo de direitos, incluindo agora o direito de voto em troca (PHILLIPS, 1996, p.43). Esse modelo de cidadania liberal, construdo sob a tica dos contratualistas, tem merecido, nos ltimos anos, rigorosas crticas por parte de tericas feministas atuantes no campo da Cincia Poltica, a exemplo de Carole Pateman, Anne Phillips, Nancy Fraser, Cristina Petit, Chantal Mouffe, Anna Jonasdottir, Kathtleen Jones dentre outras. Todas so unnimes em afirmar que este modelo de cidadania, construdo a partir da premissa de liberdade e autonomia, no incorpora as mulheres; ele est impregnado de sexismo2 , na medida em que elaborado a partir de categorias masculinas de participao e representao.
[...] falar de sexismo implica acentuar as relaes de hegemonia entre os sexos, em nossa sociedade hegemnica do sexo masculino sobre o feminino. Tais relaes sexistas aparecem tanto na vida social como nas formulaes discursivas que explicam a vida social; o masculino aparece valorizado como superior, e o feminino como inferior, dependente ou insignificante [...] Convm ressaltar que o valorizado como superior no tudo que se refere aos homens, nem s o que se refere aos homens. Diria-se que, refere-se a um determinado coletivo histrico masculino que estabelece um determinado modelo de masculinidade, e que aparece interrelacionado com o exerccio do poder hegemnico (MORENO , 1987, p.28-29, grifo do autor).
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Segundo Carole Patemam (1993), a histria do contrato sexual se refere tambm gnese do poder poltico e sua legitimao, mas trata esse poder como um direito patriarcal que os homens exercem sobre as mulheres. A sociedade civil patriarcal est dividida em duas esferas, mas a histria do contrato social somente trata de uma delas, a pblica, a da liberdade civil; a outra, a da esfera privada, [...] no vista como politicamente relevante (PATEMAM, 1993, p.18). Para esta autora:
O contrato social uma histria de liberdade; o contrato sexual uma histria de sujeio. O contrato original cria ambas, a liberdade e a dominao. A liberdade do homem e a sujeio da mulher derivam do contrato original e o sentido da liberdade civil no pode ser compreendido sem a metade perdida da histria, que revela como o direito patriarcal dos homens sobre as mulheres criado pelo contrato. A liberdade civil no universal um atributo masculino e depende do direito patriarcal (PATEMAM, 1993, p.17)3 .

Esse modelo de cidadania universal, construda na tica liberal, , portanto, uma categoria masculina, baseada na excluso das mulheres a partir da definio do privado como o lugar da mulher, o lugar das diferenas, da paixo, da natureza. Para as mulheres no existe igualdade, fraternidade e muito menos liberdade; permanecem fechadas no campo das necessidades, onde prevalecem a paixo, o instinto, a irracionalidade e principalmente a reproduo da espcie (COSTA, 1998, p.64). Porm, no obstante o quadro de excluso que se mantm at nossos dias, historicamente as mulheres no se submeteram pacatamente aos ditames da poltica patriarcal da democracia liberal. Elas no aceitaram o papel de mera propriedade dos homens, lanando mo exatamente da mesma universalidade da razo iluminista para construrem a fundamentao filosfica para sua libertao para rejeitar todas as explicaes naturais
3 Anna Maria Poncela (1997, p.18) assim traduz essa afirmao: A miopia de gnero que sobeja o pensamento e as prticas da teoria liberal e que encharca todas as propostas polticas contemporneas evidente. As premissas bsicas do liberalismo poltico que funda suas razes nas idias iluministas, esto elaboradas a partir de categorias masculinas, e se h um contrato social para fundar a cidadania, tambm existe um contrato sexual ou matrimonial sob o qual a mulher supostamente se submete voluntariamente ao marido. O pacto original garantiu ao homem o poder sobre a mulher; o contrato sexual a gnese do poder familiar e social.

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ou divinas do porqu da subordinao, do isolamento no domstico, da excluso da cidadania. A Revoluo Francesa foi exatamente o espao privilegiado para o incio das lutas coletivas das mulheres em prol de seus direitos, uma luta que s ter vitrias significativas a partir da segunda dcada do sculo XX, quando elas comearam a conquistar o direito de voto na maioria dos pases europeus. No Brasil, a cidadania plena da mulher, em termos legais, somente foi conquistada em 1988. Essa cidadania, arduamente conquistada, ao enfrentar os limites estabelecidos pela sociedade patriarcal, trouxe consigo muitas limitaes e impedimentos para seu efetivo exerccio. Tal cidadania, constituda numa perspectiva androcntrica, a partir da imagem masculina, implica que as mulheres, para exerc-la, devem atuar segundo o modelo masculino dominante. Chantal Mouffe (1993, p.11), referindo-se a Pateman (1993), afirma: [...] insistir que os atributos, as especificidades e atividades distintas das mulheres se lhes d expresso e sejam valorizadas como forjadoras da cidadania pedir o impossvel, j que tal diferena exatamente o que a cidadania patriarcal exclui. Esse modelo liberal de cidadania independente, que pressupe a existncia de cidados livres capazes de exercer seus direitos civis e polticos, no considera a condio de subordinao e opresso a que, ainda hoje, as mulheres esto submetidas. No leva em conta que sua condio de gnero oprimido as impede e obstaculiza o exerccio pleno da sua cidadania. E esquece que sua vulnerabilidade fsica rende-as sob a ameaa constante da violncia sexual e domstica um obstculo real ao seu envolvimento nas atividades pblicas e que, conseqentemente, as exclui do exerccio dos direitos civis e do aprendizado poltico. Por no disporem, muitas vezes, de recursos prprios para manter-se, as mulheres acabam submetidas s ameaas do marido. Ainda hoje, em que pesem todas as transformaes ocorridas na condio feminina, muitas mulheres no podem decidir sobre suas vidas, no se constituem enquanto sujeitos, no exercem o poder e, principalmente, no acumulam esse poder, mas o reproduzem, no para elas mesmas, mas para aqueles que de fato controlam o poder. As pequenas parcelas de poder ou os pequenos poderes que lhes tocam e que lhes
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permitem romper, em alguns momentos ou circunstncias, a supremacia masculina, so poderes tremendamente desiguais (COSTA, 1998, p.19). A condio de subordinao feminina, aliada a esse modelo de cidadania liberal, tem sido um dos principais fatores para a manuteno da excluso feminina das instncias de deciso e em especial das estruturas do poder formal. Por outro lado, em funo do processo de socializao e das prprias relaes de gnero, as mulheres permanecem fortemente ligadas ao privado/domstico mesmo quando no exerccio de atividades pblicas, o que faz, como veremos mais adiante, com que sua participao poltica tenha uma grande ligao com este mundo domstico e com as atividades para quais culturalmente direcionada. IMAGENS DA MULHER NA CULTURA POLTICA BRASILEIRA Pode-se afirmar que a construo da trajetria poltica das mulheres brasileiras na busca da sua cidadania plena foi demarcada pela convivncia com modelos, esteretipos, vises e prticas que, de certa forma, constituram o que podemos identificar como a imagem da mulher na poltica. Durante todo o perodo Colonial e Imperial, as mulheres estiveram invisibilizadas no campo poltico, no merecendo registro na historiografia oficial4 , a no ser excepcionalmente, a exemplo de Maria Quitria e Joana Anglica, heronas baianas na luta pela Independncia da Bahia, ou de alguns membros femininos da famlia real que mereceram registro, mais pelo inusitado da presena do que por sua atuao. Porm, no processo histrico de construo da cidadania feminina, ser o movimento sufragista, atravs das lutas por direitos civis e polticos, a proporcionar a construo da primeira imagem da mulher brasileira no mbito poltico: a sufragista. Uma imagem desconectada da realidade brasileira, importada da Inglaterra
A perspectiva andocntrica, dominante na Cincia Poltica e na Histria, criou verdadeira barreira visibilidade das mulheres. Modelos e conceitos tradicionais de participao, identificando como sujeitos coletivos assexuados fundamentados em arqutipos viris mantiveram as mulheres margem da historiografia (COSTA; CONCEIO, 2001, p.119). A histria do desenvolvimento da sociedade humana foi narrada quase sempre pelos homens e a identificao dos homens com a humanidade tem tido como resultado, o desaparecimento das mulheres dos registros do passado (SCOTT, 1992, p.39).
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pelos meios de comunicao. A imagem de [...] mulheres violentas, masculinizadas e perigosas, uma espcie de bruxa da modernidade (COSTA, 2001, p.45), na verdade no correspondia imagem real das senhoras e senhorinhas bem comportadas e de boas famlias da nossa sociedade que conduziram essa luta no Brasil. Essa imagem foi to marcante na sociedade baiana que, em 1931, quando da fundao da Federao Baiana pelo Progresso Feminino, suas principais representantes foram aos jornais explicar as diferenas entre o feminismo baiano e o feminismo ingls, para reafirmar a feminilidade de suas componentes (COSTA, 2001). Ao conquistarem o direito ao voto, as mulheres passam a fazer jus a outra imagem na poltica: a de alienadas e conservadoras. Imagens construdas mais uma vez em cima de esteretipos e modelos importados, sem levar em conta o processo de formao da cidadania feminina brasileira e o prprio modelo de cidadania liberal que exclui as mulheres, como vimos anteriormente. Esperava-se que imediatamente aps a conquista do voto, as mulheres, que at ento estiveram excludas, afastadas das formas e mecanismos de educao e formao poltica e socializadas na perspectiva do privado/domstico, estivessem aptas e disponveis ao alistamento eleitoral massivo, postulao de candidaturas e exposio pblica que a participao na poltica formal proporciona5 . Assim, no observando que a mudana nas leis (e nesse caso especfico, o direito ao voto) por si s no promove uma mudana nos comportamentos, na estrutura social, nas relaes de gnero, nos padres de socializao e no prprio modelo de cidadania construda a partir da imagem masculina, as mulheres passam a ser identificadas como alienadas e despolitizadas. As mulheres, excludas da poltica formal at ento, necessitavam de um prazo maior de adaptao, de formao poltica e especialmente de aes que possibilitassem esse aprendizado. Junte-se a isso o fato de que as mulheres seguiam sendo responsveis pela reproduo, com todas suas implicaes e limites atuao pblica; esta, na verdade,
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Hoje, espera-se o mesmo em relao ao preenchimento da cota de 30% nas candidaturas partidrias (Lei Eleitoral 9.100/95). Os partidos polticos, que at ento no desenvolveram qualquer tipo de ao poltica de formao direcionada s mulheres, pelo contrrio, sempre tiveram uma prtica de excluso, boicote ou de mera explorao enquanto fora de trabalho (tarefeiras), esperavam encontrar mulheres prontas, capacitadas politicamente e disponveis para ocuparem as novas vagas surgidas com a lei de cotas.

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significaria aumento de responsabilidades e a incorporao de mais uma jornada de trabalho. Vale registrar que, um estudo realizado por Maurice Duverger (apud COSTA, 1998) sobre a participao poltica das mulheres na Frana direcionou, durante muitos anos, as afirmaes sobre o voto feminino, generalizando seus resultados para todas as mulheres independente do pas/regio, da classe social, do grau de instruo e da sua prpria insero no mercado de trabalho. Esse estudo apontava, a ttulo de concluses, que as francesas tendiam a votar nas foras conservadoras e que se abstinham de votar em maior proporo que os homens. Mas indicava que a diversidade de situaes da vida cotidiana feminina interfere na sua orientao poltica. Segundo Duverger (apud C OSTA , 1998, p.85), o maior grau de conservadorismo se encontrava entre mulheres no profissionais, ou seja, as donas de casa, que isoladas no lar, se encontravam mais vulnerveis a ao conservadora da igreja e de grupos similares. No obstante, em muitos outros estudos realizados em diversos pases (onde se confirmou essa caracterstica de conservadorismo) detectouse que essa tendncia no representa uma defesa de valores conservadores, uma convico ideolgica ou a inteno de preservar o status quo por parte das mulheres. Tratava-se sim de uma expresso consciente de seus interesses, vez que [...] proteger as necessidades e o bem-estar dos seres queridos, a famlia, uma atitude que responde ordem tradicional em que as mulheres se socializam, e a partir da qual percebem, avaliam e aceitam as ofertas polticas dos partidos (MASSOLO, 1994, p.29). No caso especfico do Brasil, os estudos realizados por Lcia Avelar (1985), durante as eleies de 1982, em vrias regies do pas, revelaram que homens e mulheres profissionais esto mais interessados em poltica. A idade refora essa tendncia, pois so mais claras as diferenas entre os mais velhos. O estrato com menor interesse poltico o das donas de casa, em especial entre as de mais idade. Na rea do trabalho, so as mulheres do setor de servios que apresentam um menor interesse pela poltica (AVELAR,1985, p.86). Note-se, pois, que em linhas gerais, no se detectou as caractersticas conservadoras apontadas por Duverger (apud COSTA, 1998) entre as mulheres brasileiras.
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Outra imagem de mulher marcante na poltica brasileira a esposa, tambm denominada mulher apndice. Figura presente nos processos eleitorais, tanto para o executivo quanto para o legislativo, ela assume o lugar do marido ou algumas vezes do pai, em funo de algum impedimento legal, como filiao partidria, acumulao de cargos, processos judicirios etc., ou simplesmente como forma da famlia ou grupo poltico seguir com o controle do poder6 . Muitas vezes, o prestgio adquirido no exerccio do papel de esposa de poltico, atravs da realizao de atividades assistencialistas, garante a constituio de uma base eleitoral que sabiamente aproveitada. A mulher aqui funciona como uma espcie de fora auxiliar que chamada a colaborar sempre que os interesses do grupo ao qual pertence esto em jogo. Apesar de se constituir nessa fora auxiliar, muitas vezes, a possibilidade do exerccio de uma atividade poltica traz, para muitas destas mulheres, a oportunidade de descobrir suas potencialidades, de tomar conscincia da sua subalternidade e da necessidade de transformar sua prtica poltica. Da resulta que muitas mulheres, ao ingressarem na vida pblica, atravs de esquemas familiares, conseguem transformar-se em sujeitas ativas da sua ao poltica. Por outro lado, as imagens de mulheres na poltica so construdas a partir das representaes femininas na sociedade e, portanto, esto fortemente demarcadas pela ligao com o privado/domstico, instncia ainda hoje vista como o espao privilegiado das mulheres. A construo dos papis de gnero atinge tal grau de internalizao que as prprias mulheres, ao ingressarem na vida pblica, independente do tipo de instncia poltica, reproduzem ou reforam modelos estereotipados, isto , padres de comportamentos definidos a partir do gnero. Nesse sentido, ao ingressarem na vida pblica, as mulheres tendem a realizar atividades anlogas s que realizam no mbito domstico. Ao ingressarem no mercado de trabalho, por exemplo, as mulheres desempenham atividades que, de certa forma, refletem o trabalho que tradicionalmente realizam no lar. Assim, as mulheres representam 99%
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Geralmente os homens lanam mo de suas mulheres esposas, filhas, irms [...] sempre que necessitam de algum de confiana que os substitua formalmente na representao burocrtica do poder, sem que isso signifique uma perda do controle desse poder (COSTA, 1998, p.147).

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dos trabalhadores domsticos do pas, so maioria nas funes de professora, nutricionista, enfermeira, ginecologista, pediatra e, quando esto na indstria, concentram-se nos setores txtil, farmacutico, confeco e alimentos, desenvolvendo tarefas no especializadas ou de pouca especializao. Ao ocupar cargos pblicos, a atuao das mulheres segue o mesmo padro: elas se dedicam s atividades que, de certa forma, refletem tambm o mundo privado. Quando raramente alcanam os altos postos de hierarquia no aparelho do Estado, ocupam os cargos de Secretrias de Educao ou do Bem Estar Social. No Brasil, poucas so as mulheres que conseguem chegar aos altos escales dos ministrios considerados de maior importncia, ou mesmo romper com os bloqueios na rea jurdica, ascendendo aos tribunais superiores. Quando eleitas para a Cmara Federal e Assemblias Legislativas, as mulheres concentram sua atividade parlamentar em aes dirigidas melhoria das condies de sade e educao da populao; raramente uma deputada participa das Comisses de Cincia e Tecnologia, Constitucionalidade, etc. No executivo, o quadro no se altera: as mulheres, ao assumirem cargos, a exemplo das prefeitas, priorizam, na sua atuao, as reas de sade, educao, bem-estar de crianas e idosos (COSTA, 1998, p.78). No campo da participao poltica no formal, a incorporao das mulheres nos movimentos sociais se realiza tambm a partir do seu papel como mes de famlia. o exerccio do seu papel de gnero como mes e donas de casa que as levar a assumir lutas polticas e a ocupar espaos pblicos na defesa de suas reivindicaes. Esse o exemplo do Movimento Feminino pela Anistia, das Associaes de Bairros, dos movimentos contra a alta do custo de vida, por habitao e saneamento bsico e outros dessa ordem. So as mulheres enquanto mes que conduzem e realizam esses movimentos. Na Amrica Latina, merecem destaque o movimento das Mes da Praa de Maio na Argentina, o das Mes de heris e mrtires da Nicargua, das mulheres das panelas vazias no Chile. Elza Chaney (1983) sintetiza muito bem as caractersticas dominantes na participao poltica da mulher ao apresentar duas teses sobre a natureza maternal dessa participao:
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1) ao ingressar no governo, as mulheres percebem, quase sempre de igual maneira que os homens, seu desempenho como uma extenso de seu papel domstico na vida privada, como um reflexo na instituio pblica de suas tarefas na famlia; e 2) a interveno poltica das mulheres sempre se apresenta nos momentos de crises histricas de seus pases, nos momentos de perigo, e imediatamente retornam apatia, quando passa a emergncia7 . Essa segunda tese facilmente comprovada. As mulheres se mobilizam sempre que sentem que a segurana e o bem-estar de suas famlias esto em risco. Essa, alis, a origem de grande parte dos movimentos sociais em que as mulheres esto envolvidas. Estes movimentos geralmente no conseguem livrar-se das manipulaes e controle por parte dos governos e/ou dos partidos polticos. Um exemplo desse tipo de controle e utilizao explcita foi o ocorrido com o movimento de classe mdia conhecido como Deus, Ptria e Famlia, promovido pela direita nos meses que antecederam ao golpe militar de 1964. Sob a alegao da necessidade de conter o avano comunista que ameaava a integridade da famlia e da propriedade, as mulheres foram mobilizadas e organizadas pelos lderes militares a partir da imagem de donas de casa e mes de famlia e no como cidads, com o objetivo de levar s classes mdias urbanas o apelo poltico-emocional da salvao da ptria. Solange Simes (1985, p.139), uma estudiosa desse movimento afirma:
[...] aquelas mulheres ao se lanarem na poltica no rompem com seu papel idealizado de mes e esposas e com modelos idealizados de mulher. Pelo contrrio, atravs desses atributos que se julgam capazes de militar e que do autoridade sua presena na esfera da poltica [...] elas se alienavam recriando e reproduzindo uma imagem mstica de mulher.
7 A pauta tpica da participao de entrada e sada. Em uma crise, a conduta deixa para trs as crenas, e, quando regressa a normalidade, a imagem do papel da mulher no mudou suficientemente para permitir que mais mulheres, e no somente umas poucas, permaneam ativas em um nvel de responsabilidades (CHANEY, 1983, p.43).

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E, essa imagem mtica da mulher que est muito presente hoje no imaginrio poltico do eleitorado brasileiro, quando se acena com candidaturas femininas como a possibilidade alternativa de promover uma limpeza nos espaos da poltica formal, to impregnados pela corrupo, desvio de verbas, clientelismo etc. As mulheres, por estarem excludas das estruturas do poder formal, no so identificadas com os chamados polticos tradicionais. Isso cria por parte do eleitorado uma imagem de pureza, de compromisso poltico, de no comprometimento com as prticas dominante nas esferas polticas o que, supostamente, torna as mulheres capacitadas para realizarem a purificao do mundo da poltica. Todo esse contexto de maternalizao da poltica tem srias implicaes no fazer poltica no feminino, interferindo diretamente no cotidiano das mulheres que ocupam determinadas posies de poder. A maternalizao da poltica est presente na escolha do guarda-roupa das mulheres, que devem parecer sbrias, recatadas, preferencialmente com roupas que se assemelham ao modelo masculino do palet e gravata (para as mulheres o famoso terninho). Est presente tambm atravs da exigncia de uma postura assexuada, j que mulher que tem um destaque na vida poltica est vedado o exerccio da sua sexualidade ou manifestao de sua afetividade. Das mulheres exige-se um padro moral totalmente diferenciado do masculino e para o qual no h controles, cerceamentos e cobranas. Na verdade, esse exemplo e muitos outros demonstram o carter excludente da cidadania moderna, onde a prpria cidadania, conquistada pelas mulheres no marco da sociedade patriarcal, se d dentro dos limites do seu role materno. So como mes, como reprodutoras, que se lhes concede a cidadania e a maioria dos direitos civis. Isso nos permite afirmar que, apesar das nossas conquistas, a cultura poltica permanece sendo uma cultura fundamentalmente masculina.

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IMAGENS DA MULHER NA LITERATURA NA MODERNIDADE E CONTEMPORANEIDADE

Ivia Alves A proposta deste ensaio comentar as imagens de mulher, construdas pela sociedade burguesa capitalista, no perodo da modernidade at a atualidade. Estas imagens so construdas como modelo com a finalidade de controlar o comportamento da mulher que vai se inserir no espao domstico (a virgem pura e a me de famlia). Ao mesmo tempo e como seu contrrio, tambm, ser elaborado o perfil (em aberto) da mulher livre (a prostituta, a livre pensadora etc.), rejeitada para ter um papel na famlia, ncleo fundamental da sociedade dentro da concepo burguesa. Sempre, na literatura, a representao da mulher esteve em foco. Mas no se pode negar que, desde o comeo da Modernidade, a representao da mulher torna-se hegemnica, apresentando modelos definidos, seja para o ambiente domstico (a me, a filha, a av), seja um modelo, de apelo sexual, para vender produtos ou at mesmo para ilustrar calendrios que vendem pneus e peas de automveis1. Um povo de outra cultura, ao constatar esta exposio das representaes da mulher em todos os veculos massivos, poderia interpretar que ela ocupa um papel preponderante na cultura ocidental. Engana-se quem assim pensa, mesmo hoje em dia, quando a sociedade apenas apresenta runas dessas imagens.
As imagens so configuraes discursivas de comportamentos, atitudes externas bem definidas, construdas pela sociedade como modelo, o qual ser incorporado pelos atores(pessoas) nas prticas sociais. Neste texto se empregar imagem e representao como termos cambiveis, visto que ambos indiciam a visualizao de um papel, imediatamente reconhecvel pela/na sociedade, pois ambos os termos so construdos pelo discurso (pela linguagem). Neste ensaio, voltado a estudar as representaes femininas, tais representaes foram definidas e sustentadas pelos homens, mas as mulheres freqentemente internalizaram seus preceitos como o verdadeiro ideal da feminilidade.
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Recuperar a emergncia da burguesia e do capitalismo, a partir da Modernidade, pode situar melhor a forma como a mulher passou a ser controlada dentro da sociedade ocidental. Inicialmente, as representaes/ imagens da mulher foram construdas, pela emergncia da tipografia, que reproduzia a obra infinitamente, atravs da literatura (por intermdio dos romances) e, em segundo plano, mas cada vez com influncia crescente, pela pintura. Apesar de o catolicismo restringir, ou mesmo proibir a leitura do romance, por parte da jovem e mulher de famlia (condenada por ser uma literatura de imaginao que levaria, conseqentemente, a mente fantasiosa da mulher para longe da realidade e de seus afazeres), foi atravs da literatura que a sociedade inoculou sua mensagem e seus preceitos mulher burguesa. Basta observar-se, no Brasil, a construo da virgem destinada ao casamento ou mesmo da mulher atravs das personagens dos romances de Jos de Alencar, como Diva e Senhora, Macedo, com a sua Moreninha e A Escrava Isaura, de Bernardo Guimares. , portanto, pelos romances, que as mulheres do espao domstico lem s escondidas, que vai sendo construdo o seu comportamento e internalizado o seu destino. Sobre esta atitude, Lcia Miguel-Pereira (1950, p.54) documenta:
A honra feminina consistindo na virgindade das mulheres solteiras e na fidelidade das mulheres casadas, constitua um dos assuntos preferidos dos romances do final do sculo passado e incio da dcada de 20. Talvez se explique em parte essa predileo pelos casos amorosos, bem como a maneira reservada de os tratar, pela convico em que estavam os escritores de escreverem principalmente para mulheres, num tempo em que a educao visava mant-las em permanente menoridade social e moral. como se, a princpio, os prprios romancistas no levassem muito a srio a sua arte e achassem indigna da ateno masculina. E parece ter sido mesmo atravs dos cestos de costura das donas de casa que os romances penetravam nas casas e se foram encaixando nas estantes. Era preciso empolgar as leituras sem lhes ferir a sensibilidade nem macular a inocncia. 86

Essas mensagens sobre as imagens da mulher foram passadas, sutilmente, no incio da cultura burguesa capitalista, isto , dos fins do sculo XVIII, permanecendo por todo sculo XIX, pelas artes e paralelamente pelas artes plsticas e gravuras nos peridicos destinados s mulheres. Na pintura, a representao foi reduplicada e configurada pela disposio do corpo, do vesturio, do ambiente; na literatura, atravs da descrio do comportamento, do corpo e do vesturio. Dependendo das tramas amorosas, tambm a representao ampliava-se para a conduta, explicando melhor, os escritores descreviam como as mulheres deveriam demonstrar certas qualidades, tais como recato, inocncia, castidade. Basicamente, as artes no sculo XIX assumiram o poder de ditar a representao que controlasse a imagem da mulher por um modelo idealizado. Na contemporaneidade, com a emergncia da indstria cultural, este poder passou para as mos da mdia, da comunicao de entretenimento, de revistas, propagandas, filmes e novelas, consumveis por grande parte das mulheres. A construo de um modelo para a mulher se deve s prprias prticas e organizao da sociedade burguesa capitalista. Primeiro, pela organizao desta sociedade atravs da diviso sexual do trabalho, delimitando o espao de atuao do homem e da mulher; segundo, estabelecida a forma de participao atravs de papis, os modelos passaram a ser perpetuados pelas instituies que sustentam e alimentam as prticas sociais desta sociedade. A pesquisadora June Hahner (1981) esclarece a persistncia dos modelos construdos, bem como a hierarquizao dos espaos (pblico sobre o privado), da diviso sexual das tarefas (do homem sobre a mulher) na sociedade burguesa capitalista, sistema que se mantm at os dias atuais.
Os homens, enquanto transmissores da cultura na sociedade, incluindo o registro histrico, a cincia e as artes, veicularam aquilo que consideravam e julgavam importante. Na medida em que as atividades das mulheres se diferenciaram consideravelmente das suas, elas foram consideradas sem significao e at indignas de meno. Por isso as mulheres permaneceram margem das principais relaes do de87

senvolvimento histrico. Na medida em que os historiadores, em geral, pertencentes ao sexo masculino, devotaram seus maiores esforos investigao da transmisso e exerccio do poder, a mulher continuava a ser basicamente ignorada (HAHNER, 1981, p.14).

Portanto, a grande maioria de escritores, na ascenso da burguesia, era homens que se empenharam na construo de um modelo de mulher burguesa; na realidade, construram trs tipos de comportamento(modelo): a mulher-anjo, a mulher-seduo (ambas aceitas pela sociedade) e a terceira, a mulher-demnio, a excluda, porque representava a mulher tentao. Esta excluso que, inicialmente, podia designar a prostituta, no final do sculo XIX se amplia para, tambm, designar as mulheres intelectuais e todas aquelas que resistiam a comportar-se conforme o modelo idealizado e aceito pela sociedade burguesa. No preciso frisar que estes tipos de ideal de mulher foram elaborados nos pases europeus imperialistas, fato que explica muito a relao entre a mulher-anjo e sua configurao com o perfil da loura, a mulher-seduo com o tipo alvo de cabelos escuros e que vai corresponder, no Brasil, mulher morena. Na situao do Brasil, com tipos tnicos diferentes houve uma adaptao, embora os escritores dessem preferncia por personagens brancas. Uma maneira de ilustrar este pensamento est bem claro no romance de Alencar, O Guarani, no qual a personagem principal a loura e virginal Ceci em oposio morena brasileira, Isabel, que tem por destino a morte, antes de concretizar qualquer vnculo com o amado. No entanto, Alencar em outros livros deixa de lado as personagens louras, para privilegiar as personagens alvas de cabelos castanhos como a mulher-anjo. Nem mesmo A moreninha de Macedo permaneceu ao longo da narrativa morena. Apresentada inicialmente como uma jovem, de cabelos revoltos, na segunda ou terceira cena, sua descrio passa a ser de uma mulher alva de cabelos castanhos. interessante constatar estas construes com a ilustrao de trechos da narrativa de Alencar. Em Diva, Emlia descrita aos catorze anos (final da adolescncia e perodo imediatamente anterior a ser apresentada no espao pblico). O sentido da longa descrio evidenciar o recato da menina:
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Como ela trazia a cabea constantemente baixa, a parte inferior do rosto ficava na sombra. Os olhos negros desmedidamente grandes afundavam na penumbra do sobrolho sempre carregado, como buracos, pelas rbitas. A respeito do trajo, que a segunda epiderme da mulher e ptalas dessa flor animada, o da menina correspondia a seu fsico. Compunha-se ele de um vestido liso e escorrido, que fechava o corpo como uma bainha desde a garganta at os punhos e tornozelos; de leno enrolado no pescoo, e de umas calas largas, que arrastavam, escondendo quase toda a botina. Emlia ainda assim no parecia satisfeita. Estava constantemente a encolher-se, fazendo trejeitos para mergulhar o resto do pescoo e do queixo no talho do vestido, e sumir as mos nos punhos das mangas. Caminhando, dobrava as curvas a fim de tornar comprida a saia curta; sentada, metia os ps debaixo da cadeira (ALENCAR, 1965, p.470).

A mesma personagem trs anos depois, j freqentando os sales e candidata a um casamento:

Visitando o negociante [o pai de Emlia] vi entrar na sala uma linda moa, que no reconheci. Estava s. De p no vo da janela, cheia de luz, meio reclinada ao peitoril, tinha na mo um livro aberto e lia com ateno. No possvel idear nada mais puro e harmonioso do que o perfil dessa esttua de moa. .................................................................................................................. Uma altivez de rainha cingia-lhe a fronte, como diadema cintilando na cabea de um anjo. Havia em toda a sua pessoa um quer que fosse de sublime e excelso que a abstraia da terra. Contemplando-a naquele instante de enlevo, dir-se-ia que ela se preparava para sua celeste ascenso. Eu tinha parado na porta e admirava: afinal adiantei-me. - Minha senhora!... murmurei inclinando-me. As cores fugiam-lhe. Ela vestiu-se como de uma tnica lvida e glacial; logo depois sua fisionomia anuviou-se, e eu vi lampejos fuzilarem naquela densidade de uma clera sbita. Fulminou-me com um olhar augusto e desapareceu. Mas faltava ainda inteligente menina o tato fino e o suave colorido que o pintor s adquire na tela e a mulher na sala, a qual tambm tela para o painel de sua formosura. .................................................................................................................. 89

Quando aos dezoito anos ela ps o remate a esse primor de escultura viva e poliu a esttua de sua beleza, havia atingido ao sublime da arte. [...] Ela criara o ideal da Vnus moderna, a diva dos sales, como Fdias tinha criado o tipo da Vnus primitiva (ALENCAR, 1965, p.474, grifos nossos).

Mais impressionante, ainda, a descrio da mulher sedutora, que reconhece a sua beleza e sabe que a beleza resume, para esta sociedade, todas as qualidades da mulher e a utiliza contra esta mesma sociedade. Independente, sem procurar se ler pelo espelho das faces masculinas, Aurlia, personagem de Senhora, ser o maior grau de transgresso, sem perder sua respeitabilidade, que a sociedade pode aceitar. Observe-se que h uma contigidade na descrio de Aurlia e Emlia:
H anos raiou no cu fluminense uma nova estrela . Desde o momento de sua ascenso ningum lhe disputou o cetro; foi proclamada a rainha dos sales. Tornou-se a deusa dos bailes; a musa dos poetas e o dolo dos noivos em disponibilidade. Era rica e formosa. ................................................................................................................. Quem no se recorda da Aurlia Camargo, que atravessou o firmamento da corte como brilhante meteoro, e apagou-se de repente no meio do deslumbramento que produzira seu fulgor? (ALENCAR, 1965, p.781, grifos nossos).

A descrio fsica:
Como acreditar que a natureza houvesse traado linhas to puras e to lmpidas daquele perfil para quebrar-lhe a harmonia com o riso de uma pungente ironia? Os olhos grandes e rasgados, Deus no aveludaria com a mais inefvel ternura, se os destinasse para vibrar chispas de escrnio. Para que a perfeio estaturia do talhe de slfide, se em vez de arfar ao suave influxo do amor, ele devia ser agitado pelos assomos do desprezo? Na sala, cercada de adoradores, no meio das esplndidas reverberaes de sua beleza, Aurlia bem longe de inebriar-se da adorao produzida por sua formosura, e do culto que lhe rendiam, ao contrrio parecia unicamente possuda de indignao por essa turba vil e abjeta. 90

No era um triunfo que ela julgasse digno de si, a torpe humilhao dessa gente ante sua riqueza. Era um desafio, que lanava ao mundo; orgulhosa de esmag-lo sob a planta, como a um rptil venenoso. E o mundo assim feito; que foi o fulgor satnico da beleza dessa mulher, a sua maior seduo. Na acerba veemncia da alma revolta, pressentiam-se abismos de paixo; e entrevia-se que procelas de volpia havia de ter o amor da virgem bacante (ALENCAR, 1965, p.782, grifos nossos).

A mulher descartada pela sociedade, a mulher-demnio, talvez por representar a prpria tentao para a sociedade e para o homem, vai ter algumas das mais inesquecveis representaes, elaboradas pelo mesmo escritor. Quem sabe se esse tipo de mulher que ultrapassa a castidade revelando sua sensualidade e sexualidade, a chamada bacante, embora recriminada, no tenha sempre sido o desejo do homem? Constata-se que desde A dama das camlias, a mulher excluda exerce grande fascnio sobre os escritores que ser sempre reconfigurada at o momento que assalta o cinema como Gilda, que na propaganda vai ser designada como a mulher de verdade?2 Novamente Alencar que ir inscrever o tipo de mulher-demnio na cena literria brasileira com o romance Lucola. Pode-se observar o fascnio do narrador ao tratar da transformao de Lcia em bacante, em mulher objeto, em uma festa no interior de uma casa para jovens burgueses da elite carioca:
suave fluidez do gesto meigo sucedeu a veemncia e a energia dos movimentos. O talhe perdera a ligeira flexo que ordinrio o curvava, como uma haste delicada ao sopro das auras; e agora, arqueava, enfunando a rija carnao de um colo soberbo, e traindo as ondulaes felinas num espreguiamento voluptuoso. s vezes um tremor espasmdico percorria-lhe todo o corpo, e as espduas se conchegavam como se um frio de gelo a invadira de sbito; mas breve sucedia a reao, e o sangue abrasando-lhe as veias, dava branca epiderme reflexos de ncar e s formas uma exuberncia de seivas e de vida, que realavam a radiante beleza. Era uma transfigurao completa (ALENCAR, 1965, p.328).
Deixo em aberto, como pergunta, porque no se tem documentao sobre o assunto. Porm na desconstruo do paradigma burgus, talvez o fascnio da mulher livre para os atores do poder no pode ser descartado.
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Estes modelos de representao da mulher ainda encontram ressonncia na indstria cultural. A dicotomia entre o tipo louro e moreno ou alvo de cabelos escuros, permaneceu at mais ou menos os anos cinqenta do sculo XX, definindo as protagonistas das revistas de fotonovelas, como a revista Grande Hotel. Estas fotonovelas estavam, ainda, fundadas nas regras e no cdigo cultural desta sociedade; o enredo era sempre sobre um relacionamento amoroso, cuja protagonista sempre era uma moa loura que suscitava o amor do heri, mas nada fazia para conquist-lo, enquanto a mulher morena, ou a mulher de cabelos negros, a antagonista, tomava nas mos a ao, lutava pelo amor do heri, mas sempre empregando estratagemas no ticos. Podia ela chamar a ateno (momentnea) do heri, suscitar mesmo uma paixo, mas no conseguia alcanar seu alvo, pois j estava destinada ao fracasso por ter usado recursos escusos. Tambm revistas femininas contemporneas, como Bianca e outras, se utilizam da mesma trama amorosa, nas quais a permanncia do cdigo cultural, atravs da imagem padronizada da mulher para suas leitoras adolescentes, reiteram os tipos construdos no comeo da Modernidade, repetindo e introjetando nas novas leitoras os modelos desejados pela sociedade burguesa. Portanto, os modelos construdos para a mulher perduram integrais ou em runas at o momento atual, principalmente atravs da indstria cultural. * * *

No entanto, enquanto o homem construa o seu modelo de mulher, a mulher real do sculo XIX e a do Brasil, no final das duas dcadas do mesmo perodo, conseguia, com muito esforo, espao na cena pblica e passava a publicar sua produo, notadamente, desconstruindo a imagem construda e aceita pela sociedade. O poema da baiana Amlia Rodrigues, A ptala de rosa, publicado em 1884, capaz de desmontar e dar outro sentido atitude benevolente e compreensiva do homem transfigurado no texto em meigo beija-flor:

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L voa nas asas do Zfiro brando, Por entre a ramada, De rosa uma ptala singela e cheirosa, De cor encarnada. Qual teu destino, gentil peregrina Dos ermos da terra? Que fora te leva da sombra do vale Pra o alto da serra? Assim lhe pergunta, num meigo suspiro Gentil beija-flor; Responde-lhe a ptala em doce transporte: A fora do amor! Amor a fora que as almas eleva Da terra pra os cus! Amor o canto que os anjos entoam Diante de Deus! A brisa, prendendo-me terna em seus braos da flor me arrancou; Nas asas de gaze me leva s alturas Donde ela baixou. E eu, pobre, que amei-lhe seus doces adejos me deixo levar Ao belo palcio que iremos nas nuvens Talvez habitar! Louquinha! no sabes que o vento enganoso Te pode perder? E, em vez de levar-te do cu aos encantos, Na lama da terra deixar-te morrer?... Ah! fica!... no corras aps a ventura Que to mentirosa! Damores no creias no voto ligeiro, Oh, ptala mimosa!... No, no!... j tarde! sonhava um adejo Que erguesse-me aos cus, E as asas sentindo-lhe, entrego-me dita... Meu pssaro, adeus! 93

E o pobre coitado ficou suspirando Por v-la fugir; Beijou-a de longe, - com ternas saudades, E ps-se a carpir. Depois, nos canios dum lago onde fora Sedento beber, A msera ptala achou desmaiada, Vizinha a morrer. Oh, ei-la!... em suspiros lhe disse o piedoso Gentil beija-flor O vento matou-a... Responde-lhe a msera: Oh! no!... foi a crena na fora do amor!... 3 (RODRIGUES, 1984)

Muitas outras produes narrativas de autoria feminina, do mesmo perodo, mostram a preferncia das autoras de escolher mulheres comuns como personagens. Outras especificidades de seus textos so despreocupao com a descrio da beleza fsica e do comportamento das personagens femininas, preferindo expressar os conflitos pelos quais conflituam o interior da personagem. Algumas delas trazem o olhar masculino na descrio, porm a forma diferente. A primeira impresso de uma mulher sobre um homem descrita em Lutas do corao, de Ins Sabino (1890, p.78):
Ainda observava a turbamalta [a Rua do Ouvidor] que subia e descia, quando lhe passou, rente, sem se fazer notar, uma senhora morena, graciosa e viva, que parou junto dele, procurando orientar-se. Um perfume delicadssimo emanava dos seus cabelos e dos seus vestidos negros, completando o elegante vesturio um belo chapu de palha com plumas pretas, que lhe ficava maravilhosamente. Ornava-lhe o pescoo uma gargantilha de ouro com uma safira e dois bonitos solitrios que igualmente figuravam nas orelhas. No tinha pintura; apenas um pouco de velutina lhe amaciava a epiderme, cobrindo-lhe o rosto simptico ligeiro vu igualmente preto.

Atualizao da ortografia e da pontuao.

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No atraente porte, possua esse qu que se no define, mas que nos prende instintivamente a algum que nos totalmente desconhecido, mas que nos grava nalma o grmen da mais formosa impresso.

Tambm no demais dizer que enquanto os romances romnticos procuraram focalizar os impedimentos e rituais do namoro e o seu desfecho se fazia com a unio do casal, na mesma poca, as escritoras justamente construam seus enredos, a partir do casamento, explorando os desajustes e conflitos das protagonistas dentro da relao. Adeptas do casamento por amor e do divrcio, exploravam os consrcios arranjados ou predeterminados pelos pais. A atitude com a prostituio diametralmente oposta aos romances escritos pelos homens. No conto, A seduzida, da mesma autora, a filha de uma jovem seduzida tratada sem a marca que condena sua me. Em outro conto, Seis dias no mar (1891), a personagem-narradora, viajando para o exterior em um navio, tem como companheiras duas norte-americanas que passam a falar de suas vidas. Em uma de suas conversas, quando elas trocam informaes sobre seus pases, uma fotografia de mulher [era a irm da norte-americana] cai da bolsa e a personagem-narradora a entrega, comentando:
Ao entregar-lhe, notei que uma nuvem de tristeza passara-lhe pelo semblante simptico, pondo a fotografia no j na algibeira, mas sim dentro do livro, acompanhando isso de um profundo suspiro. Imaginei, logo que uma dessas mgoas de corao, um desses choques comuns da desventura, ligava-se no entretanto quele retrato; sem querer a ser indiscreta, esperei que me dissesse alguma coisa a propsito. Emocionada, principiou a narrar esses episdios comuns, mas desgraadamente reais no longo tirocnio da vida humana. A irm, divorciara-se a uns dois meses de um homem a quem amara, que mal recompensara-a de tanto afeto, fazendo-a suicidar-se moralmente. Ela, virtuosa e pura, quis meter-se redentora, saindo crucificada. Ele, no prprio lar desrespeitava-a, dando-se diariamente toda essa srie de misrias que repugna e enoja, mas que as portas das residncias cerra s vistas dos indiferentes. Eu ouvia-a em silncio. Nada do que me narrava era novo para mim. Tenho visto j tantos exemplos! Conheo to a fundo o corao humano! (SABINO, 1891, p.56). 95

Portanto, as escritoras do sculo XIX no entraram no jogo literrio de construir personagens femininas como mulheres hipcritas, falsas ou satnicas, modelo exemplarmente construdo e acatado pela burguesia. Na contemporaneidade, ou melhor, a partir do final dos anos sessenta do sculo vinte, a mulher escritora avana na discusso da condio feminina/identidade, passando a escavar o passado e o seu prprio passado, formado pelo entrelaamento da religio, do sistema patriarcal escravocrata e dos modelos que o domnio da burguesia construiu para a mulher (que ir se ver reprimida e insegura). Para ilustrar, comento as atitudes de duas escritoras baianas que moram no Rio de Janeiro, atualmente. Embora vivendo no Rio, seus caminhos sobre a representao da mulher so diversos. Helena Parente Cunha, autora de Mulher no espelho, centra a discusso nos papis sociais que a mulher ainda tem internalizado, mesmo que essa mulher, interiormente, com uma voz transgressora e questionadora, denuncie o modo como a ordem patriarcal reprime e no d possibilidades. Vejamos momentos de denncia ou de questionamento. Partindo do cdigo burgus segundo o qual a mulher, para ser notada e desejada, deve ser bonita, o conto Moa bonita desfaz a iluso:
Era no tempo do bonde. Aquela moa, lindeza sentada, flertando com o rapaz, simpatia em p no estribo. Ela no tirava os olhos dele. Ele no tirava os olhos dela. Fulguraes. Ele sorri. Ela sorri. Presenas que se possibilitam [...] Ela. Sentada, junto amiga, cumplicidade. Em p no estribo, junto ao amigo, participao. [...] A amiga d o sinal para o prximo ponto. A moa, lindeza sentada, se ergue. O rapaz, simpatia no estribo, desceu. De p, no meio-fio, aguarda. Revelao. O visvel. A amiga ajuda a amiga. A moa no mais sorri, delimitada. Segurando a muleta, dentro das botas ortopdicas, a amiga se ajuda na amiga. A moa, compaixo, caminhava. Quando buscou o rapaz, no viu mais. Faltaram-se (CUNHA, 1990, p.4 ).

Ora, as produes das escritoras elegem como narradora ou protagonista a mulher, mas essa imagem da mulher no s questiona a beleza, a velhice, o amor, a represso, mas tambm suas escolhas. Criadas, ainda, para o casamento, a ruptura em busca de sua liberdade sempre causa / cria conflitos.
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Sonia Coutinho centra muito a sua fico na deciso da mulher ou de casar-se ou de ficar solteira. Tanto uma quanto a outra criam conflitos, se frustram, no trazem nem o amor nem o companheirismo. A prpria sexualidade ainda est no centro do impasse e da fico: parece que ainda no est resolvida.
[...] o fato de ter permanecido virgem, praticamente, at os 25 anos atravs de todo aquele primeiro casamento. Sim, em grande parte porque acreditou no que lhe disseram durante a infncia e a adolescncia inteiras, em casa e no colgio religioso, onde estudou: que era feio fazer sexo, que sexo pecado, que uma mulher se conspurca, fazendo sexo. Isto tinha sido transmitido a todas as mulheres de sua gerao, e no sabe como as outras reagiram (evitavam falar a respeito, mesmo quando ntimas suas). Mas ela, ah, ela acreditou. E ento, mesmo quando deixou de acreditar, aquilo ficou indelevelmente impresso em algum recanto de sua mente (COUTINHO, 1980, p.19).

Comportando-se como uma mulher mais moa, seja pelo vesturio, seja por comportamento; encontrando um parceiro mais moo, pelo qual se sente atrada, mas que pela represso se esconde ou resiste tentao e rompe, ou tentando permanecer sozinha, atravessam essas personagens, parceiras da vida dessas escritoras, as represses internalizadas que mantm a mulher, se ela tem conscincia de sua condio, ainda em uma priso, e essas represses se voltam e espreitam a toda hora, como no pequeno conto de Helena Parente Cunha:
Estendida sobre a mesa, a toalha bordada de extremo linho engomado. Bem no centro, a floreira com crisntemos fervorosos. De cada lado, dois castias de prata, as duas velas sinceras. Dois lugares. Duas cadeiras. Dois guardanapos. Duas xcaras de porcelana chinesa. Dois talheres. Dois. Duas/ O bule de ch convincente. O prato de torradas, a manteiga, a gelia, o queijo, o bolo de chocolate. Indelveis. Todo o servio de prata. Na jarra de cristal, a gua isenta. Os dois copos de bacar. Tudo apurado para o ch das cinco. Tudo obtido. Tudo originado. Absorvidamente. Como ela faz todas as tardes, no fim da tarde. Como todas as tardes, no fim da tarde, ela se senta diante do lugar vazio e toma seu ch das cinco. Como todas as tardes, sozinha [...] (CUNHA, 1990, p.3). 97

A proposta de trabalho deste ensaio no se conclui com o seu final, pois a leitura da imagem sobre a mulher ainda tem muito a ser explorada e desconstruda, mas, agora, junta-se sua representao na sociedade, as vozes das vrias escritoras do momento ao mesmo tempo que vo descartando ou questionando tais imagens, buscam explorar as mltiplas identidades da mulher. Como a literatura no tem mais a prioridade que tinha anteriormente, a sociedade insiste em divulgar e fazer com que as jovens internalizem seus modelos ou as runas daquelas representaes atravs dos meios massivos, da indstria cultural. E assim, a sociedade continua manipulando grande parte das mulheres, projetando modelos e desejos, desde a tenra idade. REFERNCIAS
ALENCAR, Jos de. Obra completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1965. v.1. COUTINHO, Sonia. O jogo de If. So Paulo: tica, 1980. CUNHA, Helena Parente. Cem mentiras de verdade: contos. 2. ed. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1990. HAHNER, June. A mulher brasileira e suas lutas sociais e polticas (18501937). So Paulo: Brasiliense, 1981. MIGUEL-PEREIRA, Lcia. Prosa de fico. Rio de Janeiro: J. Olympio, 1950. RODRIGUES, Amlia. A ptala de rosa. Eco Santamarense, Santo Amaro, 09 jan. 1884. SABINO, Ins. Lapidaes. Rio de Janeiro: Laemmert, 1891. ______. Lutas do corao. Florianpolis: Mulheres/EDUNISC, 1999.

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DOIS PERIDICOS POSSIBILIDADES

DE

TRS

LEITURAS:

MULHER ROMNTICA, MULHER ATUANTE, MULHER POETA

Luciana Santana
As experincias da mulher tanto no que diz respeito a sua sexualidade quanto ao trabalho profissional, s se tornaram possveis porque algumas ousaram des-ligar-se de um modelo que limitava seus espaos de ao. Algumas delas continuaram enredadas em vozes que se multiplicavam vigilantes e punitivas enquanto outras transgrediram e experimentaram os desafios e as conseqncias. (LEIRO, 2000, p.196)

O peridico 1 Correio de Alagoinhas: rgo do Partido Republicano, anno I, n 8, 02 de julho de 1905, apresenta boa qualidade tipogrfica, formatado em apenas uma pgina. Tem como redactor-chefe Dr. Graciliano de Freitas e director-gerente rico Baptista. Dedica-se a assuntos scio-polticos e econmicos, num discurso literariamente romntico as idealizaes e elogios permeiam todos os artigos que no se fazem acompanhar dos nomes dos autores. O Liberal tambm um jornal genuinamente alagoinhense que se dedica a questes polticas, sociais e econmicas, mas abre espao para a cultura e o esporte, num cenrio ilustrado e amplo, onde as vozes das mulheres insurgem-se em forma de depoimento, entrevista, destaque e produo textual, quer poltico-cultural, quer ficcional. Trata-se de uma publicao do Tekcenter, Cursos e Servios LTDA, sendo que (re)leio destaques dos nmeros 4, 6, 8 e 9. E isto no ano de 1988 2.
Conservamos, nas citaes, a ortografia do peridico de 1905. O peridico no apresenta o ano de publicao. Mas, em se tratando de um jornal de forte teor polticopartidrio, fcil torna-se enquadr-lo no ano de 1988.
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No peridico de incio do sculo, 1905, a mulher pode ser considerada mulher romntica. E assim anunciada atravs do discurso da redao do jornal que dissemina uma postura idealizada e sem voz para anunciar-se num restrito espao que lhe dedicado. A redao do Correio de Alagoinhas dedica uma matria exclusiva para abordar, romntica e agradecidamente, a visita que lhe dispensara a senhorita Marietta Gomes de Oliveira Guimares, filha do exm. sr. dr. Wenceslau Guimares, promotor da comarca de Alagoinhas. O romantismo a que me refiro no se relaciona apenas com a mulher que viveu no momento histrico-literrio romntico, mas o que se volta para a sensibilidade da mulher de quaisquer pocas. A estrutura do romantismo que menciono est voltada para a idealizao da mulher, culto ao heri e subjetivismo da linguagem, ideologias construdas e universalizadas. O perfil textual apresentado pela matria Visita Gentil pode ser observado e discutido a partir do seguinte trecho:
O Correio de Alagoinhas sente-se ufanado pela honrosissima visita que gentilmente lhe dispensara, na manh de 30 do mez findo, a distincta e intelligente senhorita Marietta Gomes de Oliveira Guimares, dilecta filha do exm. sr. dr. Wenceslau Guimares, distincto promotor d esta comarca, a qual nos viera trazer, com a abundncia de sua alma pura e casta, os seus delicados agradecimentos pelas referencias que o Correio tem feito, alis com inteira justia, ao seu digno progenitor.

A figura da moa parte de um ideal literariamente romntico: utiliza-se o autor de variados e delicados adjetivos para designar a senhorita que transformou, aos olhos do Correio de Alagoinhas, a modesta tenda de trabalho num santurio, ao fazer-se presente, em agradecimento, pelas referncias que este peridico tem feito ao seu progenitor. A figura paterna fartamente elogiada ressaltando a inferioridade da mulher perante o homem e, embora seja tambm elogiada, tem seus mritos e sua identidade voltados para a figura paterna: filha de, seu digno progenitor. Sem o reconhecimento paterno, quem seria Marietta Gomes de Oliveira Guimares para os redatores do peridico? Talvez uma figura decorativa da alta sociedade alagoinhense.
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A tradio sociolgica, segundo Michelle Zimbalist Rosaldo (1979 p.33), aponta o dado que [...] trata a mulher como essencialmente desinteressante e irrelevante, aceitando como necessrio, natural e profundamente problemtico o fato de que, em toda a cultura humana, a mulher de alguma forma subordinada ao homem. Leiamos, ento, mais um fragmento do jornal que ratifica essa preocupao e tradio:
A nossa homenagem, profundamente sincera e justa, e hoara, no seu corao de filha estremecida, como a suave harmonia de um cantico celestial, falando-lhe a alma candidamente bella, <do nome seu paterno>, honrando-lhe a trilha gloriosa, que elle tem sabido percorrer erecto e firme, conquistando o respeito da sociedade em que vive e que o aponto como um modelo vivo de caracter, de lealdade e de civismo.

O bordado concebido pelas palavras outorga ao texto as marcas tpicas do romantismo: a mulher descrita como frgil e dedicada, honrada e purificada, podendo, inclusive, observadas as diferenas inseridas no contexto social e de gnero, ser considerada como importante, poderosa e influente. Mas, em relao ao homem, a mulher carece de poder reconhecido e valorizado culturalmente, dados que, at ento, so permitidos aos homens. A redao do Correio de Alagoinhas mostra-se profundamente grata honra da visita de Marietta Gomes de Oliveira Guimares, enaltecida e ufanada no simplesmente pela visita mas pela importncia do senhor Wenceslau Guimares na sociedade em que vive. O alvo dos pomposos elogios est direcionado muito mais para a figura paterna do que para a figura da moa que realiza a visita. Os delicados adjetivos utilizados para referir-se a Marietta sugerem uma tentativa de enaltecer o pai atravs das qualidades atribudas filha. Que pai no se sentiria orgulhoso de ter sua filha to bem representada pelas palavras utilizadas pela redao do jornal? Afinal, o Correio de Alagoinhas: rgo do Partido Republicano exalta veementemente o trabalho scio-poltico do homem. Em meio a tantos elogios, gratido e honra, a mulher anunciada, considerada frgil e carente do amparo do homem, nos permite
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refletir acerca do seu comportamento que, apesar de vrias experincias e conquistas, ainda se encontra presente nos dias de hoje. A anlise da matria Visita Gentil nos remete opresso masculina versus a subordinao feminina, uma vez que o homem exerce alguma autoridade sobre a mulher afirmando seu direito legitimado culturalmente. Marietta Gomes de Oliveira Guimares descrita sob o prisma do olhar masculino, apenas o discurso masculino encarrega-se de construir a matria, negando mulher o direito de falar de si, de expor seu pensamento acerca das referncias que o jornal tem feito ao seu progenitor. A relao homem-mulher caracteriza a oposio entre privado e pblico. Essa oposio no determina esteretipos culturais ou desigualdades no jogo da valorizao e desvalorizao dos sexos, mas, antes, subordina a sustentar uma identificao muito geral das mulheres com a vida privada e dos homens com a vida pblica. A mulher est submetida a padres culturais arbitrrios, seu poder encarado como ilegtimo ou desimportante. Mas necessrio lembrar que, enquanto a autoridade legitima o uso do poder masculino, neste no se esgota. importante observar que, conhecendo o fato da autoridade do homem amplamente reconhecida culturalmente, estamos buscando firmar e reconhecer a importncia da mulher em todos os setores sociais. Em todos os lugares as culturas tm determinado o homem como uma categoria oposta mulher em valor social e importncia moral. A mulher destacada at o momento, neste texto, apresenta uma posio onde o poder da mulher ignorado e seu valor e importncia esto ligados figura do homem. O seu comportamento responde s necessidades da sociedade da poca e est sujeito s urgncias e interesses da interao social vigente. Sua imagem, enquanto mulher, integrante da vida privada, est voltada para a boa conservao da imagem pblica, no caso, a imagem masculina. Marietta, atravs da sua personalidade e do seu comportamento, preserva a honrada imagem de seu pai. O papel representado por Marietta, mulher romntica, no est direcionado a sua vida, no se lhe permite anunciar-se ou mostrar-se, pois esse papel lhe foi concebido a partir de uma determinao masculina. A mulher est sendo lida, no texto, sob padres estticos da poca, onde est submetida a significaes que lhe
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foram atribudas com adjetivos previamente estabelecidos. A figura da moa parte de um conglomerado de elogios, purificando-a, pois assim deveria ser representada a mulher, em 1905. Pode-se perceber essa afirmao com o seguinte fragmento:
[...] o amor filial preces rendia ao nome bemdicto do padre amantissimo, no sabemos como testemunhar daqui a graciosa senhorita toda a extenso de nossa gratido pela honra excelsa que nos concedera e que recolhemos, em meio as urzes da jornada que encetamos, como um balsamo divino, que nos vem alentar o espirito com bondade de sua graa infinita e santa!

So conhecidos os ideais romnticos voltados para as tradies, sentimentos e valores nacionais, no sentido de surpreender e ressaltar, distintamente, as caractersticas de cada povo. com o Romantismo que se desencadeia o compromisso estreito da inspirao e da criao com a realidade brasileira, em ltima anlise uma retomada da tradio colonial alimentada pelo binmico ou relao homem/terra. Contudo, o entusiasmo romntico seria inevitavelmente levado aos exageros de uma viso totalizadora. Pesaram, nesse caso, as conseqentes agitaes internas da poca e a procura de auto-suficincia poltica e administrativa, e, tambm, a euforia nacionalista. O conceito de heri, conforme a tradio clssica, representao de valores e virtudes coletivos, surge a partir de paradigmas e esteretipos destacados, matrizes ou tipos representativos da heterogeneidade social representada. E, assim, o exm. Sr. dr. Wenceslau Guimares representa um heri na sociedade alagoinhense de 1905. O romantismo subordinou ao social a conduta e trajetria do homem. , tambm, baseada nessa informao que situamos o texto Visita Gentil, como essencialmente romntico. Nesse perodo especfico o sentimentalismo ocupava um lugar preponderante. Deriva dele o subjetivismo, seja de conotao efetiva, seja moral, mas voltado para o ideal amoroso. E, as marcas textuais confirmam o lugar da mulher nesse contexto, pelo menos na viso do homem. Em meio ao louvor masculino destaca-se a senhorita Marietta Gomes de Oliveira, que vem cumprir seu papel de mulher idealizada, subordinada ao homem, descrita sob o prisma
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do olhar masculino (mulher = privado, homem = pblico). No que diz respeito ao valor social, sua importncia moral est submetida a significaes previamente estabelecidas e enaltecidas pelo valor do pai. Ento, mulher romntica, melhor dizendo, mulher considerada romntica. Construmos, culturalmente, perfis de mulher que tanto dizem respeito a uma forma pessoal e simblica de configurar o mundo e com ele conviver, como tambm imagens histrico-sociais que expressam valores de uma determinada poca. Pretendemos indagar e comentar, agora, os valores dos perfis de mulher e dos seus papis sociais, tal como so concebidos no Liberal . A construo do perfil romntico da mulher estabelece uma nova perspectiva. Percebe-se o desnudamento da mulher que representava rigorosamente a vida privada e que agora passa a participar da vida pblica enquanto desempenho de atividades antes exercidas apenas pelo homem. A imagem de mulher romntica denota uma sociedade de determinada poca, mas que, na sociedade contempornea mostra-se a partir de suas conquistas e potencialidades na busca de seu espao, que ainda bastante restrito, pelo menos em termos de reconhecimento e em determinadas reas. Analisando-se os artigos do Liberal em relao ao tratamento da mulher, percebe-se que ela recebe destaque e isto se evidencia com a matria Machismo: um calo para quem toma p das coisas, escrita por Ana Lcia S Barreto, jornal n 04, p.4, que denuncia a necessidade de auto-afirmao como ponto mais forte e/ou mais fraco do homem brasileiro ao discriminar a mulher. Segundo o psiclogo Maurcio Ribeiro, que colabora na matria de Ana Lcia S Barreto3 (1988, p.4), o machismo um comportamento do homem todo voltado para si prprio, principalmente por insegurana diante da mulher. O homem, para mostrar que homem, tem que fazer e acontecer. Isto pode ser confirmado a partir do seguinte fragmento:
A imagem da mulher como reprodutora, fmea do macho, responsvel pela manuteno do lar e educao dos filhos to bem ilustrada na bblia, bastante conveniente ao homem criado para dominar e proteger a mulher que criada para admitir e fazer concesses (BARRETO, 1998, p.4).
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Ana Lcia S Barreto conta com a colaborao do psiclogo Maurcio Ribeiro para a redao do seu artigo.

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Ana Lcia pontua que na sociedade de 1988 as mulheres continuam sofrendo discriminao como profissionais, uma situao legalizada pela Constituio Brasileira, e, tambm, enquanto seres humanos dignos de respeito. Segundo Ana Lcia, a discriminao da mulher comea, na maioria das vezes, em casa ou na escola no momento da escolha da profisso: H profisses prprias para homens e profisses prprias para as mulheres. Observamos que no artigo, constitudo de apenas uma pgina, Ana Lcia S Barreto (1988, p.4) colhe depoimentos de outras pessoas em relao ao tema tratado:
O estudante Marcos Dantas, 17 anos, no acha que as mulheres tenham jeito para mecnica; para Roberto, 21 anos, estudante, uma das profisses mais prprias para a mulher a informtica pois no exige muito esforo fsico. Jussara Cristina, 34 anos, que trabalha como secretria, mas tambm j exerceu a funo de chefe de venda numa pequena empresa, v a discriminao machista como uma agresso pessoa da mulher como ser humano capaz. Jussara conta que enfrentou muitos problemas como chefe de vendas porque seus colegas no aceitaram uma mulher na chefia. Segundo ela, muitos patres nomeiam funo do acesso ao relacionamento sexual. A professora Hilda de Jesus, divorciada, 50 anos, afirma que toda mulher bem tratada pelo marido, acaba buscando outro, pois toda mulher gosta de um pouco de represso.

Vrios so os motivos para justificar o machismo. O discurso masculino afirma o machismo e o feminismo, por sua vez, se no incentiva o machismo muito contribui para a supremacia do homem, principalmente no relacionamento a dois. Assim, a mulher que se comporta seguindo os padres estabelecidos pelo machismo em nada contribui na luta contra ele, conforme discusso de Ana Lcia. O processo de emancipao da mulher limitado em conseqncia do nvel scio-cultural e econmico. Essa emancipao comear no momento em que a mulher no mais aceitar a imposio do homem, mostrando que tambm capaz, abraando sua liberdade em favor de
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seus prprios ideais. Se nesse momento o machista reagir, estar reafirmando o machismo; se no, permitir mulher o adentramento no espao reclamado. Assim o homem tambm estar se emancipando. O psiclogo Maurcio afirma que o nosso meio social bastante machista, portanto o homem liberal e emancipado no consegue enquadrar-se (BARRETO, 1988, p.4). Politicamente, o Liberal n 08, ano 1, mesmo ano, traz uma entrevista com Maria Rislia Lima Fraga que se apresenta como candidata a prefeita, sendo pelo menos as pesquisas at ento realizadas pelo Projeto indicam a primeira mulher a pleitear este cargo em Alagoinhas. Maria Rislia concede uma entrevista otimista ao Liberal:
Liberal: Voc nunca militou na poltica partidria, por que agora? Rislia: No bem assim. Sempre militei no movimento poltico local, organizando campanhas, participando de grupos de trabalho, ajudando os candidatos e agora achei que havia chegado a hora da mulher participar como candidata e no somente como colaboradora de campanhas. Os homens j tiveram muita chance e agora chegou a vez das mulheres tambm participarem. Precisamos arrumar a nossa grande casa que Alagoinhas. A presena da mulher dever se dar em todos os campos da atividade humana agora por diante, pois somos 37% da fora de trabalho e 54% da populao brasileira de mulheres. Por que no termos os mesmos direitos que os homens? Lamento que o machismo no Brasil ainda muito acentuado. Ficar na desiluso e no ir luta, fazer o jogo do adversrio (1988).

Mais uma vez percebe-se que o machismo um grande problema para as mulheres que sugere travar-se uma luta contra a absoluta capacidade do homem, a fim de promover uma sociedade mais justa. Ainda na entrevista, Maria Rislia fala de sua situao enquanto mulher candidata:
Liberal: Tem encontrado alguma dificuldade em sua campanha por ser mulher? Rislia: No. Sinceramente que no. Tanto os homens quanto as mulheres esto satisfeitos e apoiando minha candidatura e tenho encontrado muito apoio mesmo e muita confiana de todos. No sei 106

se porque sa com muita fora, amadurecida na idia de ser candidata e por participar ativamente de movimentos comunitrios, o povo tem aceitado muito bem meu nome. Dificuldades sempre se encontra, mas s financeiramente. Mas tenho tambm contado com os amigos que tem superado estas dificuldades.

nessa perspectiva de entusiasmo e coragem que Maria Rislia desvenda para o Liberal e, conseqentemente aos leitores, seus planos e projetos a partir de uma poltica partidria igualitria:
Liberal: Tem-se ouvido na cidade que voc far um governo feminista. Que nos diz? Rislia- Meu governo vai ter participao de homem e de mulher. Existem valores femininos para aproveitar em meu governo e eu os aproveitarei, mas os homens tambm tero participao efetiva na minha administrao. No farei nenhuma distino entre homem e mulher. Quem for bom ser aproveitado. Antes s existia homem exercendo funo administrativa e agora a mulher tambm comea a ter vez, mas no h nada de feminista em minha campanha.

A voz da mulher surge marcando poca, e as conquistas femininas so evidenciadas mas sem se sobrepor ao homem. No se pode tentar igualar gneros que se distanciam e, ao mesmo tempo se aproximam, ainda mais com o agravante de pertencermos a uma sociedade essencialmente machista. Tambm na entrevista, Maria Rislia afirma ter bom relacionamento com os jovens e promete investir nesta faixa etria, pois, segundo ela, sabido que a juventude a grande fora deste pas. A entrevista assim encerrada:
Liberal Austeridade uma palavra da moda. Tantas obras assim custaro dinheiro. E a? Rislia Austeridade ser a palavra de ordem em minha administrao. E j comeou pela campanha que est se desenvolvendo. A gente pode fazer uma administrao rica de valores porm equilibrada em termo de despesas suprfluas, como viagens, banquetes e recepes.

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Maria Rislia se mostra uma candidata otimista e entusiasmada com sua candidatura. E, nessa oportunidade, percebe-se que a voz frgil, neste jornal de final de sculo, apresenta-se marcando a busca da emancipao da mulher em seu contexto social. Consideramos desnecessrio dizer que reivindicar esse espao de discusso de relaes de gnero tambm um ato poltico. Poltico no sentido de reivindicar a visibilidade da mulher como produtora de discursos e de saberes. As relaes de poder inscritas na prtica cultural alagoinhense permitem mulher um espao para por em prtica seus projetos e assim realizar-se enquanto cidad. Em 1988, no mesmo jornal que pesquisamos e analisamos, ano 1, n 4, pgina 2, outro artigo informa que o municpio alagoinhense dotado de uma Secretaria de Cultura, Esporte e Lazer e, para ocup-la, foi convidada a professora Iraci Gama, que tem trabalhos reconhecidos pela comunidade, frente da Casa da Cultura de Alagoinhas. O Liberal n 6, ano 1, datado de 15/07 do mesmo ano, pgina 6, apresenta a matria Programao intensa no dia da cidade. O artigo traz um resumo das comemoraes acontecidas no dia 2 de julho data de aniversrio da emancipao poltica do municpio e, dentre as atividades, a posse de Iraci frente da Secretaria de Cultura, Esporte e Lazer. No Liberal n 09, ano 1, datado de 31/07, mesmo ano, a matria denominada Secretaria da Cultura tem metas a cumprir apresenta o projeto de trabalho da Secretria de Cultura, Esporte e Lazer: um dos compromissos da professora com a Memria Local, destacando-se as marcas histricas apresentadas nas runas de Alagoinhas Velha e na Estao de So Francisco:
So metas da Secretaria da Cultura, at o final do ano, viabilizar a restaurao das runas da Alagoinhas Velha e preservar a estao de So Francisco como patrimnio cultural do municpio, objetivos que deseja atingir comprometendo autoridades de todos os nveis no apoio a essa iniciativa. Isso sem esquecer os estmulos aos eventos culturais da terra, envolvendo os inmeros artistas locais (LIBERAL, 1988, p.6).

A luta de Iraci Gama no surge no momento em que nomeada Secretria de Cultura, Esporte e Lazer. Ela estava ocupando a secretaria
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em nome do trabalho desenvolvido frente da Casa da Cultura, uma importante instituio organizada por intelectuais e artistas da cidade. Naquele momento o trabalho foi reconhecido, de forma oficial, atravs do governo municipal em solenidade presidida pelo Secretrio de Administrao e Prefeito em exerccio, da qual participaram diversos segmentos da sociedade, artistas e polticos. As transformaes, experincias e conquistas obtidas pelas mulheres alagoinhenses, marcadas pelo peridico no ano de 1988, apontam para o redimensionamento dos papis e valores sociais e, tambm, reconhecimento do trabalho da mulher medida que o movimento de mulheres cresce e se amplia, fazendo-se necessrio reconhecer especificidades e desigualdades sociais de gnero, legitimando suas propostas, lutas e conquistas. Contudo, essas conquistas ainda so restritas. Evidencia-se uma resistncia, pois sabido que, mesmo diante de mltiplas transformaes, est patente, mas no irremovvel, a subordinao da mulher na sociedade. Consideramos Ana Lcia S Barreto, Maria Rislia Lima Fraga e Iraci Gama mulheres atuantes no cenrio alagoinhense que, em meio a tantos preconceitos, souberam e sabem lutar por questes especficas sua condio social sem que isso tenha implicado o reconhecimento e, consequentemente, o questionamento de sua atuao na sociedade. Percebemos, lentamente, a emancipao da mulher e isto, muitas vezes, em plano individual. Promove-se, tambm, a explorao, anlise e identificao da opresso da mulher, assuntos fortemente discutidos nos dias atuais, apropriando-se e/ou aproveitando-se das imagens de mulheres construdas e divulgadas: a mulher-anjo frgil, ingnua e apropriada para o casamento e, por conseguinte, para a procriao e zelo da casa, dos filhos e do marido, ou seja, a rainha do lar , e a mulher-demnio este esteretipo afasta a mulher do mundo da decncia, entenda-se o mundo das moas casadoiras. Tais imagens, farta e dicotomicamente divulgadas pela fico, sobretudo a romntica, poca em que a mulher inicia-se na leitura, hoje so entendidas e lidas como imagens culturais. Considerandose as (re)leituras que envolvem as estruturas das relaes de gnero, tornase possvel a (in)concluso do seguinte pensamento: as representaes
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construdas deixam de fora os espaos sociais ou discursivos produzidos nas margens, nas entrelinhas e nas novas formas de organizaes. Se toda expresso sobre mulher e literatura se situa fora do olhar oficial da instituio pois remete, implcita ou explicitamente, s relaes de poder inscritas nas nossas prticas culturais, o conhecimento gerado por essa voz plo de resistncia que afeta parte dos interstcios da instituio, a sua prpria organizao, tanto em termos de sua estrutura formal de referncia quanto de sua estrutura social de poder. O Liberal dedica espao para divulgao do lanamento do livro H um sorriso no fim da rua, da poeta Mriam Pinto de Souza, na coluna Presente ao fato, assinada por Getlio Candido, na publicao n 08, pgina 07. Trata-se de um compndio de lindos poemas inditos, irreverentes e desconcertantes, como tudo o que ela escreve4. Mriam tem urgncia em comunicar, em ficcionalizar, em tornar conhecido o que tem dentro de si de indignao e desejos:
Contrasenso H tanto contraste Na queixotesca imagem Do teu um metro e oitenta Tanto absurdo No reverso cru Da tua imagem do macho caliente Que eu muitas vezes fico a me perguntar Se dever sempre assim Sempre assim, desse jeito: tu, com o teu culto eterno s reentrncias de um corpo de fmea. E eu, Tolice mais plena, A desejar feito doida A profundeza da alma, E vou freudizando Nossa v existncia Quanta perda de tempo...
4 A leitura apresentada e as transcries dos poemas do livro H um sorriso no fim da rua compe o corpus da pesquisa que desenvolvemos com a produo literria da poeta Miriam Pinto de Souza. Vale destacar que tal motivao ocorreu atravs da leitura do peridico Liberal .

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Mriam cria personagem em suas poesias e as vive com muita intensidade, numa linguagem que a transforma numa atriz do verso:
Al, como vai? Eu vou vivendo como posso. No, no tou chorando, cisco no olho. De desamor em verdade Ns morremos um pouco, Mais de fome, no morremos no J disse homem, no tou chorando, cisco no olho. No se preocupe.

Para as leitoras e leitores no bem informados da sua personalidade sbria, ativa e consciente, recatada, mas interiormente vibrante e irreverente, pode parecer algo de vulgar o que a poeta representa: a frivolidade de uma vida vivida sem peias, e, se no o , pelo menos configura o anseio da poeta envolta numa sociedade construda pelo olhar do homem. Como sabemos, no recomendvel mulher a exposio de seus sentimentos. Na sociedade contempornea, o que percebemos uma deturpao, onde a mulher se equivoca em determinados aspectos: existe uma confuso entre a exposio do corpo da mulher e os ganhos batalhados e conseguidos ao longo do tempo. A exposio do corpo, entendemos, mais um ganho do homem contra a mulher, que, cada vez mais se solidifica enquanto objeto. No caso, objeto sexual. A fico de Mriam possui o sentido da busca da mulher em conseguir um espao ao lado do homem, mas sem ratificar determinados pensamentos desqualificadores elaborados pelo condutor e divulgador dos passos da mulher. O poema sugere outros tipos de conquistas, o da satisfao plena da mulher enquanto sentimento e razo, enquanto fragilidade e fortaleza:
O querer-te Tudo o que eu quero ter-te; E mais do que muito: 111

Amar-te Tecer-te em cariciosos afagos, E em doce quietude beijar-te. Quero-te todo e no temo, Pois tenho-te Em sonhos h anos, E em sonhos, No me basta amar-te

Esta poeta leva frente seu ideal de construir uma obra potica de valor histrico para sua poca e sua gerao. Mulher de uma significativa atuao cultural no municpio, a poeta ficcionaliza seus dois eus: um misto de fortaleza porque poeta e um misto de fraqueza porque mulher amarrada pelas peias e ns bem construdos pelo homem:
Eu nua H duas mulheres dentro de mim: A primeira voluntariosa, Corajosa, Determinada, E no leva Desacordos para casa... S que esta, a mulher oculta. A segunda fraca, dissimulada, desejosa de agradar, E s vezes, Por mero deslize, Cariciosa Quando Terei Coragem De Ser A Primeira? 112

Percebe-se que, mesmo sendo uma mulher poeta atuante na sociedade alagoinhense, Mriam se questiona a respeito do papel da mulher e do seu valor, sugerindo discusses sobre a postura idealizada que se arrasta at os dias atuais, mas que se inquieta e sente necessidade de mostrar suas potencialidades e abalar os alicerces inibidores das suas conquistas. Mriam pertence corrente de intelectuais que no sculo passado fizeram nome, a exemplo da Colombiana, cuja poesia romntica e ertica permanece viva. Eis Mriam, poeta, com seus poemas mesclados de sonhos misturados a vivncias, o que expressa sua agonia de viver e de criar, lida aqui, enquanto mulher e poeta. As relaes de discusso de gnero, em processo de redefinio, tm sido projetadas no mundo, evidenciando-se as transformaes ocorridas no percurso. Ao longo do tempo, as conquistas obtidas pelas mulheres apontam para o redimensionamento de papis e valores sociais e seus reconhecimentos. Assim, possibilitam-se trs (re)leituras das mulheres alagoinhenses em dois peridicos locais: Correio de Alagoinhas: rgo do Partido Republicano e o Liberal. A Mulher Romntica encontra-se enfatizada no peridico de incio do sculo XX quando a mulher se resumia figura de um nome de famlia, ou seja, o nome do pai; a Mulher Atuante, peridico de final do sculo XX, quando j se percebe as incurses da mulher no campo poltico-social, furando inclusive as barreiras das publicaes jornalsticas, terreno de domnio dos homens; a tradio esttica define a criao artstica como um dom essencialmente masculino, segundo Norma Telles (1990, p.127). Mas, os estudos contemporneos possibilitam uma (re)viso no cnone da produo literria. Neste contexto, a fico da Mulher Poeta Miriam Pinto de Souza vem abalar este edifcio solidamente construdo. REFERNCIAS
CORREIO de Alagoinhas: rgo do Partido Republicano, Alagoinhas, anno I, n. 08, 02 jul. 1905. LEIRO, Lcia. Histrias de aprendizagens em O jogo de If de Sonia Coutinho. In: BRITTO DA MOTTA, Alda; SARDENBERG, Ceclia; GOMES, Mrcia
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(Org.). Um dilogo com Simone de Beauvoir e outras falas. Salvador: NEIM/UFBA, 2000. p.192-198. LIBERAL, Alagoinhas Bahia, ano I, n. 4, 6, 8, 9, [1988]. Publicao Tekcenter, Cursos e Servios Ltda. ROSALDO, Michelle Zimbalist. A mulher a cultura e sociedade: uma reviso terica. In: ______. (Org.). A mulher, a cultura, a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terrra, 1979. p.33-64. TELES, Norma. Escritoras brasileiras do sculo XIX. In: ENCONTRO DA ANPOLL GT A mulher na literatura, 4., jul. 1989, So Paulo. Anais... Belo Horizonte: Imprensa da UFMG, 1990, v.3, p.127-135.

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A LITERATURA

DE

AUTORIA FEMININA
Zilda de Oliveira Freitas

Os escritos de uma mulher so sempre femininos; no podem deixar de s-los; quanto melhor, mais feminino; a nica dificuldade definir o que entendemos por feminino. (WOOLF, 1929, p.23)

Ao descrever o papel que a mulher desempenhava na sociedade de sua poca em sua obra intitulada A room of ones own (Um teto todo seu), V. Woolf (1929, p.13) apresenta-nos situaes extremamente constrangedoras para uma mulher: As damas s so admitidas na biblioteca acompanhadas por Fellow da faculdade ou providas de uma carta de apresentao. Isto fica ainda mais evidente quando a mencionada autora imaginava o que teria acontecido se Shakespeare tivesse tido uma irm chamada Judith, para concluir sabiamente o possvel destino desta mulher: qualquer mulher nascida com um grande talento no sculo XVI teria certamente enlouquecido, ter-se-ia matado com um tiro, ou terminado seus dias em algum chal isolado, fora da cidade, meio bruxa, meio feiticeira, temida e ridicularizada (WOOLF, 1929, p.65). No eram raros os casos em que isso acontecia. A prpria V. Woolf, tal qual Safo, Rosa Luxemburgo e tantas outras, teria cometido suicdio, afogando-se maneira da Ophelia shakespereana. Suicdio lento e doloroso seria o isolamento da brasileira Hilda Hilst em sua chcara no interior paulista. Estudando a obra de G. Eliot, Jane Austen, as irms Bront, etc., a autora de Orlando concluiu que a mulher precisava de condies mnimas para produzir sua escritura: um teto todo seu, meia hora realmente sua, acesso a texto de outros autores, renda prpria, etc. Condies estas que no possua Jane Austen, por exemplo, que s confiava nas portas que
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rangiam, avisando a chegada de um intruso, curioso em ler as anotaes de seu dirio. De gerao em gerao, os traos diferenciais entre homens e mulheres no se atenuaram. Ao contrrio, parece-me que cada sexo est cada vez mais comprometido com a sua realidade. A mulher ainda , em algumas culturas, mera mercadoria de troca entre homens (casamento). Na sociedade ocidental, entretanto, a dicotomia sexual uma vivncia inconfundvel do fazer, do prazer, do saber, enfim, do ser. A construo da identidade feminina passaria, necessariamente, pelo recalque do universo masculino, pela diferenciao sexual. No nosso sculo, assistimos problematizao em profundidade do modelo, at ento inconteste, ainda que muitas vezes implcita, da superioridade viril. No se trata aqui de fazer propaganda do movimento poltico-social das mulheres, o feminismo. No entanto, o fato que o papel feminino vm mudando gradativamente, sem que o papel masculino fosse fundamentalmente tocado. A tentativa desesperada de igualdade entre os sexos transformouse em apenas um esforo de androginia, com a mulher assumindo uma dupla jornada. Caricatura do homem, a mulher que trabalha fora de casa, para ser respeitada no incio do nosso sculo, teria que pensar, agir e trabalhar mais e melhor do que os homens, sem, entretanto, ganhar mais por isso. Sabemos que, em mdia, a mulher recebia 40% menos que o homem, para executar as mesmas atividades. O grande equvoco das feministas foi a desvalorizao do universo feminino, aceitando como definio de um mundo mais igualitrio aquele em que precisariam apenas adotar os valores masculinos. A vida privada (o lar) foi negligenciada em detrimento da vida pblica (o trabalho), durante os primeiros anos do feminismo. Assim, o mal-estar da dona de casa por se sentir explorada pelos homens foi substitudo por um mal ainda pior: o sentimento de inadaptao. No conseguindo masculinizar-se no seu ambiente de trabalho, a mulher tambm no conseguiu feminimizar o mundo. E, conseqncia terrvel, perdeu o contato com o seu lado mais feminino, o domstico. Assim, conclui-se que a mulher no conseguiu atingir os objetivos
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explicitados no manifesto feminista: a valorizao do sensual, a intimidade como mistrio, a intuio como conhecimento, o percebido to forte quanto o provado, o sensvel contra o racional, a esttica como tica do futuro (DOCUMENT, 1975, p.13). Ao suscitar o questionamento sobre as j mencionadas leis, que lhes so impostas pela hierarquia masculina, as mulheres penetraram no espao pblico atravs do seu trabalho; produziram um contra-discurso, uma contra-ideologia, fazendo contrastar o seu ponto de vista com o masculino na cena cultural de nosso sculo. O movimento libertatrio feminino explicitou a incerteza, a pluralidade e a alternativa no universo social predominantemente viril e caracterizado pela verdade absoluta, pela unanimidade e pelo conformismo. A FALA FEMININA No fim da dcada de 80, a defesa da igualdade entre os sexos passa pela afirmao da diferena. Em confronto consigo mesmo, o universo feminino agora questionado radicalmente. Em busca de uma redefinio, o feminino j no mimetiza de forma caricatural o viril, nem se julga igual a ele. Aprendeu a conviver sem conflito com o autenticamente feminino, sem propagar o no mans land, sem refletir a imagem masculina. Somente nesta ltima dcada, os avanos scio-culturais permitiram mulher uma relao profcua com o saber, a partir do abandono daquela fala titubeante e reticente, que marcaram a expresso feminina anteriormente. Se no, vejamos: no espao privado, isto , em seu lar, a mulher sempre se sentiu confortvel para expressar suas idias, relativas unicamente a este universo domstico. Para ela, o homem reservou este ambiente, para ser vista como a rainha do lar. No espao pblico, entretanto, ele reinava. Neste ambiente, a mulher sentia-se quase estrangeira. Sua fala demonstrava que no conhecia nem cultivava o Dom da oratria, tido consensualmente como masculino. A mulher no dominava os cdigos culturais, da o medo de falar em pblico, perfeitamente compreensvel
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depois de sculos de um respeitoso quase silncio, ou da completa abdicao do ato de se expressar publicamente, com a prpria voz, palavras e idias. Faltava mulher deter o saber instrumental, ou seja, a arte de exercer uma linguagem mais conceitual, identificada ao universo masculino. A fala em pblico parece-me representar para a mulher uma intromisso agressiva no universo masculino. Melhor dizendo, uma masculinizao de seu comportamento social. Tida como adorno para os eventos sociais, passa agora a agente, repetindo o registro viril, aceito como o mais apropriado ao espao pblico. A mudana de registro lingstico perceptvel na fala feminina em uma comunicao formal, por exemplo. Por outro lado, muitos estudiosos vm percebendo uma rasura deste registro masculino na fala da mulher. Desde os anos 80, pesquisadores vm discutindo a discriminao lingstica sofrida pela mulher. Isto , a scio-lingstica tem observado que h diferenas na maneira como o homem e a mulher se expressam. E mais: Alguns itens lexicais significam uma coisa quando aplicados aos homens e outra quando aplicados s mulheres, e essa diferena refere-se aos diferentes papis desempenhados pelos sexos na sociedade (LAKOFF, 1975, p.3). Segundo essa autora, a mulher emprega mais adjetivos ao falar. Tambm mais polida, mais preocupada com a hipercorreo gramatical, o que talvez explique as freqentes expresses modais que exprimem contedos triviais, frvolos. A atitude e os gestos denotam hesitao, pouca segurana, desconforto. Por tudo isso, ainda segundo Lakoff (1975), a fala feminina se desqualifica diante do discurso masculino, mais imperioso e firme. A julgar por estes estudos scio-lingsticos, a liberdade feminina passa pelo emprego oral de formas mais afirmativas e menos hesitantes, capazes de consolidar o papel da mulher no espao pblico: Uma mulher em pblico est sempre deslocada (PITGORAS apud PERROT, 1998, p.10). Assim, a mulher v-se diante de um impasse: utilizar o discurso masculino pr em risco sua feminilidade. No utiliz-lo expor-se ao ridculo, ao falar em pblico. A maioria das mulheres optam pela ambigidade na sua atitude pblica, isto , adotam apenas parcialmente o falar masculino, mantendo um pouco daqueles traos da cultura feminina.
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 esta ambivalncia que hoje norteia o movimento feminista. Repensando o conceito de igualdade entre os sexos, a partir da valorizao das dicotomias, a imagem feminina no se assemelha a dos homens, mas tambm no se difere completamente de si mesma. Agora, o papel social da mulher definido considerando-se sua vida privada e a pblica, a dona de casa e a trabalhadora, a que sabe e a que ainda tem muito o que aprender. Vale ressaltar que as universidades esto repletas de mulheres que buscam o saber em vrias reas e no apenas naquelas profisses tradicionalmente aceitas como feminina: magistrio, enfermagem, etc. Estas universitrias no absorvem meramente os conhecimentos, mas os produzem. Percebe-se facilmente um considervel aumento na produo verdadeiramente cientfica assinada por mulheres, no mundo todo. Agora o saber feminino se estrutura na prpria experincia e no mais aquela assimilada do discurso masculino. Se verdade que ao falar em pblico, a mulher assume quase sempre uma atitude hesitante, tambm neste espao que ela busca o acesso a horizontes anteriormente viris. Busca novas experincias e saberes, busca poder de deciso e liderana. A ESCRITA FEMININA No por acaso que os primeiros traos da libertao feminina ocorra de forma mais patente apenas na literatura do comeo do nosso sculo, refugiados no imaginrio, na fantasia insubmissa, procurando a descrio precisa do seu papel no mundo e sua conseqente reinveno. A literatura no para as mulheres uma simples transgresso das leis que lhes proibiam ao acesso criao artstica. Foi, muito mais do que isso, um territrio liberado, clandestino. Sada secreta da clausura da linguagem e de um pensamento masculino que as pensava e descrevia in absentia. Apenas desabafo? No, a literatura feminina mais um registro escrito do inconformismo da mulher quelas leis. , como um palimpsesto, a reescritura da produo literria masculina, mas sob o ponto de vista feminino.
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Afastando-se da identidade pr-fabricada no espelho do homem que melhor a mulher se v. Para alm do mero mimetismo masculino, a mulher busca a diferena como identidade. Por isso, no se deve definir o feminino, a partir do modelo masculino. , antes, o seu avesso:
Feminina - me, me explica, me ensina, Me diz: o que feminina? - No no cabelo , ou no dengo ou no olhar ser menina por todo lugar. - me, ento me ilumina Me diz: como que termina Termina na hora de recomear Dobra um esquina no mesmo lugar... (Joyce Quarteto em Cy)

No mais a igualdade entre os sexos. Atravs da desconstruo daquele supracitado modelo masculino na prtica de sua escritura, a autora vai percebendo que necessrio buscar verdadeiramente o primado da diferena, sem hierarquia e sem ambigidade. Consciente agora de sua situao de alteridade, a mulher no se permite que a definam como perigosa, instvel, metade ruim da sociedade e antagnica. No imaginrio masculino, ela , ainda e antes de mais nada, a outra muito mais do que a parceira. Este estranhamento se exprime nos sistemas simblicos e de representao da realidade, atravs das manifestaes artsticas, como a literatura, por exemplo. Ao reconhecer-se diferente do homem, a mulher no deixou simplesmente de lutar pelos seus direitos. A valorizao das diferenas , antes de mais nada, a constatao de que o universo feminino existe, no pode mais ser escamoteado. E a literatura produzida pela mulher baseiase neste seu universo, sendo mesmo resultante de um corpo que se fez experincia histrica e social, de um psiquismo que se fez cultura. Entre o pblico e o privado, a mulher que escreve estabelece seu mundo imaginrio, procurando dizer de si mesma aos outros e propondo maneiras inovadoras de estar e de fazer.
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A criao artstica e, sobretudo, a literria, como lan de comunicao de sua vida privada com o pblico, atravs da palavra escrita, abre para a mulher uma fenda na muralha, revolve o estagnado cenrio cultural masculino, apresenta-a a este mesmo cenrio. No sculo XIX, a bvia imitao do estilo masculino s era quebrado pelo amargor inconfundivelmente feminino. Era a constatao de que muito ainda precisava ser feito para que aquela literatura produzida por mulheres pudesse ser considerada autenticamente feminina. Na passagem para o nosso sculo, graas talvez ao modernismo, a irregularidade do texto feminino j no parece to grotesco. Ao afastar-se do estilo masculino, assumindo sua inexperincia e imperfeio, a mulher encontra o seu verdadeiro jeito de escrever. O universo masculino olvidado, para que se instaure o feminino. parte do projeto inicial de criao da literatura autenticamente feminina fazer a travessia pelo territrio masculino. Por isso, a voz feminina, mas muitas vezes a personagem principal ainda masculina. o caso de Mmorias de Adriano, de M. Yocenar (1987), por exemplo. Pouco a pouco, a escritura se torna autnoma: voz feminina, personagem feminina. Este o caso de M. Duras e Florbela Espanca, que do voz ao que antes era silenciado. Memria e experincia pessoal. Sentimento e escolha rigorosa da palavra, para que seja eliminado o suprfluo, os exageros lacrimejantes, as lamentaes. Agora a escritora sujeito coletivo, produzindo uma escritura que exprime a identidade feminina, que deixa de ser o outro do masculino e passa a ser o ego. No Prlogo da edio brasileira da obra Womans Mysteries (Os mistrios da mulher), de M. Esther Harding, os escritores Jette e Lon Bonaventure (1985, p.12) comentam: Sentimos logo que o presente livro foi escrito por uma mulher: ele marcado pela maneira peculiar de a mulher sentir, pensar, pressentir e tecer relacionamentos com aquilo que vive. Ela nos fala do fundo do seu prprio mistrio de ser mulher.
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O texto escrito [...] uma das primeiras conquistas femininas (PERROT, 1998, p.10), na direo de sua autonomia poltica. Parece-me que desde os primeiros poemas de Safo, encontrados e publicados em fragmentos, passando pelas correspondncias ( Cartas portuguesas, de Mariana Alcoforado, por exemplo) at os romances, contos, ensaios, artigos, enfim, toda a produo literria feminina se caracteriza por este supracitado mistrio de ser uma mulher. Durante sculos (e ainda hoje!), a mulher uma desconhecida para si mesma e uma estrangeira na sociedade de valores e leis masculinas. Mas, lembrando Mme de Stal: Sem as mulheres, a sociedade no pode ser nem agradvel nem picante; e as mulheres carentes de esprito ou dessa graa de conversao, que supe a mais distinta educao, estragam a sociedade, em vez de embelez-la (PERROT, 1998, p.60). As mulheres, atualmente, escrevem tambm por todas aquelas que nos sculos anteriores e mesmo hoje em dia, em culturas mais restritivas, so silenciadas. A meu ver, a escrita feminina justamente este livre expressar-se do universo feminino, paralelo ao masculino, sem imit-lo, mas tambm sem desconhec-lo. A realidade da produo literria do nosso sculo ope os contrrios, sem que a mulher precise adotar o estilo do elemento masculino dominador, mantendo a sua natureza feminina. REFERNCIAS
DOCUMENT IDAC. Fminiser le Monde, Genebra, n. 10, 1975. Institut dAction Cuturelle. HARDING, Mary Esther. Os mistrios da mulher antiga e contempornea: uma interpretao psicolgica do princpio feminino tal como retratado nos mitos, na histria e nos sonhos. Trad. Maria E. S. Barbosa; Vilma H. Tanaka. So Paulo: Paulinas, 1985. (Col. Eros e psique). JETTE J. F.; BONAVENTURE Lon. Prlogo. In: HARDING, Mary Esther. Os mistrios da mulher antiga e contempornea: uma interpretao psicolgica do princpio feminino tal como retratado nos mitos, na histria e nos sonhos. Trad. Maria E. S. Barbosa; Vilma H. Tanaka. So Paulo: Paulinas, 1985. (Col. Eros e psique).
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LAKOFF, Robin. Language and womans place. New York: Haper and Row, 1975. PERROT, M. Mulheres pblicas. Trad. Roberto L. Ferreira. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1998. (Col. Prisma). YOCENAR, M. Memrias de Adriano. So Paulo: Nova Fronteira, 1987. WOOLF, Virgnia. A room of ones own. New York: H. Brace, 1929.

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CONSTRUO DE INDICADORES DE GNERO PARA AVALIAO DA ASSISTNCIA DE ENFERMAGEM:

ASPECTOS TERICOS E METODOLGICOS

Enilda Rosendo do Nascimento

Este trabalho tem como principal objetivo discutir alguns aspectos da incorporao de uma perspectiva feminista em sade, atravs da construo de indicadores de gnero para a assistncia de enfermagem e de sade, em geral. Apresenta a abordagem terica e metodolgica, assim como os conceitos e variveis utilizados para a construo desses indicadores, a partir de estudos que tenho desenvolvido sobre a assistncia de enfermagem s mulheres1 . Existe, no Brasil, uma considervel produo terica que enfoca as articulaes entre a classe social e os processos de sade/doena, bem como com os modos de acesso a servios assistenciais de sade. De modo geral, tais articulaes tm demonstrado que as pessoas de baixo poder aquisitivo apresentam maior dificuldade de acesso aos meios necessrios para promoo e preservao da sade, onde se inclui o acesso aos recursos institucionais de sade. A centralidade desta perspectiva na questo econmico-produtiva tem, entretanto, se mostrado insuficiente para compreender certos
1 Refiro-me, principalmente, tese de doutoramento, intitulada A assistncia de Enfermagem na perspectiva de gnero. Concepes de mulheres em um centro de sade de Salvador, Bahia, defendida em 2000, na Escola de Enfermagem Anna Nery, da UFRJ, e do estudo, em desenvolvimento, sobre indicadores de gnero da assistncia pr-natal de enfermagem, apoiado financeiramente pela FAPESB atravs do Programa de Apoio Instalao de Doutores no Estado da Bahia (PRODOC 2000).

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processos de adoecimento ou morte, como por exemplo, a feminizao da AIDS, fenmeno fortemente atribudo dificuldade de negociao, por parte das mulheres, ou ao poder de decidir sobre o uso de preservativos em relacionamentos sexuais estveis. As anlises das relaes de gnero tm revelado que na maioria das sociedades existem diferenas no modo de acesso aos bens e valores mais relevantes entre as pessoas ou grupos, caracterizando a distribuio do poder com base no sexo, para alm da classe. Os esforos empreendidos, at o momento, para compreender como tais diferenas so construdas e reproduzidas justifica-se pelo fato de que em todas, ou quase todas as sociedades humanas, tais diferenas tm se convertido em desigualdades, estando as mulheres em posio inferior ou subordinada em relao aos homens, aos bens e aos valores considerados mais relevantes. As desigualdades decorrentes do modo como se organizam as relaes de gnero abrangem todas as esferas da vida social, sendo as instituies de sade uma dessas esferas onde as possibilidades de promoo da sade, preveno, controle e tratamento de doenas transcendem as questes fsicas/biolgicas para se situarem na dificuldade de acesso aos bens materiais, simblicos, ou ao poder formal e aquele que se constri na intimidade do casal. Tomando como referncia as determinaes de classe social, possvel compreender que uma mulher de parcos recursos financeiros tenha dificuldade em utilizar um mtodo contraceptivo mais seguro ou adequado para si, j que sua opo passar, necessariamente, pela quantidade de dinheiro que dispe ou da oportunidade de acesso ao mtodo, atravs de servios pblicos. Entretanto, em muitas situaes, o que est em jogo na preveno da gravidez, independente da situao financeira da mulher ou do casal, a escolha na utilizao de mtodos que no impossibilitem o prazer sexual, a alternncia no uso dos mtodos igualmente pelos parceiros, a negociao para o uso dos mtodos masculinos, situaes tradicionalmente reconhecidas como favorveis manuteno do poder masculino. Essas desigualdades podem ser observadas, tambm, nas relaes de profissionais da sade com as usurias de servios pblicos de sade,
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em que, quase sempre, as condutas diagnsticas e teraputicas no levam em considerao o saber historicamente acumulado das mulheres com o cuidado em sade. Alguns estudos desenvolvidos fora do Brasil relatam que profissionais da rea de sade apresentam, em geral, menos disposio para tirar dvidas e/ou prestar maiores esclarecimentos s mulheres do que aos homens em matria relativa ao diagnstico ou tratamento de enfermidades, delas prprias ou de pessoas sob sua responsabilidade (PAHO/ WHO, 1995). Nesse caso, o sentido do masculino como merecedor de maior prestgio povoa o imaginrio e constri representaes que se refletem nas relaes de atendimento. Do mesmo modo, idias predominantes sobre o valor do trabalho como uma atividade geradora de bens de troca podem estar na base da organizao de servios pblicos de sade, que ignoram o trabalho das mulheres que labutam no mbito domstico, submetendo-as a longas esperas por atendimento, no sendo incomum a difuso, nos servios de sade, da idia de que as mulheres no trabalham ou so inativas. Esse tipo de prtica um exemplo do quanto as mulheres, principalmente de parcos rendimentos, tm dificuldades de acesso a bens e valores considerados mais relevantes na nossa sociedade. Os exemplos acima, e muitas atitudes de profissionais de sade para com as mulheres, so guiados por esteretipos e preconceitos de gnero que discriminam a mulher e impedem o desenvolvimento de processos essenciais ao seu crescimento pessoal como a diminuio da auto-estima, o cerceamento da autonomia em tomar decises e da prpria percepo como pessoa. A utilizao de uma perspectiva de gnero torna possvel identificar esses processos e atuar sobre eles, tornando os servios assistenciais de sade um espao poltico de construo da cidadania e emancipao das mulheres. Entretanto, pouco se tem investido nesses processos, tampouco os estudos da rea de sade abordam com profundidade os efeitos do gnero na prtica diria dos servios assistenciais de sade. No Brasil, a discusso a respeito da incorporao de uma perspectiva de gnero pelos servios de sade muito recente e comeou
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a ser difundida, mais sistematicamente, ao lado das discusses sobre qualidade da assistncia sade da mulher, a partir de meados da dcada de noventa, em meio crescente preocupao de organismos internacionais com a eliminao das desigualdades de acesso aos bens e servios de sade por parte das mulheres, com vistas equidade de gnero. Alguns eventos constituram-se marcos dessas preocupaes, a exemplo da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher (ORGANIZAO, 1995), cuja preparao deflagrou, em diversas naes, as discusses sobre a qualidade da ateno sade, a partir de uma tica de gnero. Defendeuse, na ocasio, uma agenda que pudesse comprometer os pases signatrios das conferncias mundiais com a melhoria das condies de sade e de vida das mulheres, respeitadas, na medida do possvel, as peculiaridades nacionais. A Conferncia partiu, dentre outros, do reconhecimento de que as polticas, os programas e currculos dos cursos da rea de sade perpetuam esteretipos de gnero; no levam em conta que a sade da mulher est sujeita a discriminaes de gnero no sistema de sade; no consideram plenamente a falta de autonomia da mulher com respeito sua sade, nem que os servios prestados so insuficientes e inadequados (ORGANIZAO , 1995). A partir dessa Conferncia, realizou-se, no Brasil, o II Seminrio Prticas Educativas na Implantao do Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher-PAISM (1995), onde se discutiu a necessidade de intervenes na formulao das polticas pblicas na rea da sade, ficando claro que tais polticas no poderiam, sob nenhuma hiptese, ignorar a perspectiva de gnero, ao pretender oferecer uma ateno de qualidade s mulheres. Nesse encontro foram discutidas as primeiras idias para a definio de indicadores de qualidade sob a tica do gnero. Em maro de 1967, o 8 Encontro Internacional Mulher e Sade, realizado no Rio de Janeiro, discutiu em um dos grupos de trabalho a necessidade de se estabelecer indicadores de qualidade com o enfoque de gnero para a ateno sade das mulheres. Na maioria dessas oportunidades, entretanto, mais se discutiu a necessidade de clarear o prprio conceito de indicadores de gnero, do que a criao de medidas que viessem a propiciar o desencadeamento de
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um processo de construo e incorporao desses indicadores pelos servios assistenciais de sade. Portanto, este trabalho pretende oferecer algumas pistas para a construo de indicadores de gnero em sade, contribuindo para ampliar as possibilidades de diminuio das desigualdades de gnero atravs das aes de sade, particularmente, da enfermagem. 1 FUNDAMENTOS TERICOS E METODOLGICOS Os indicadores de gnero da assistncia, sugeridos neste estudo, tm como referncia espacial a assistncia ambulatorial desenvolvida em centro de sade, onde as pessoas atendidas dispem de modos de interagir que podem diferir muito quando o local da assistncia est restrito ao hospital e s pessoas acamadas. Alm disso, o processo de trabalho, o aparato tecnolgico e o contedo da assistncia desenvolvida nos centros de sade tm caractersticas bastante diferentes quando comparada com os hospitais. Madureira (1990) aponta essas diferenas como localizadas, principalmente, na ausncia de um controle estrito sobre a utilizao e efeitos da teraputica, considerando que nos hospitais a administrao de medicamentos e outros tipos de tratamentos so melhor controlados. Por outro lado, grande parte da demanda dos centros de sade no apresenta episdio de doena facilmente definida a partir dos protocolos existentes, j que tm como base um padro hospitalar de patologias e de problemas de sade. Isto levou Azevedo (1992, p.363) a sugerir que a finalidade desses servios vai alm da cura, [...] incluindo tarefas como tranqilizar, aliviar e confortar, bem como lidar com condies emergenciais em que a vida esteja ameaada. Dadas as suas caractersticas, os servios ambulatoriais devem assumir uma maior responsabilidade social na conscientizao poltica, tanto da clientela quanto de prestadoras e prestadores de cuidados capaz de atuar na promoo de valores sociais de emancipao, para alm da satisfao de necessidades de sade. Como prtica social, a enfermagem
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encontra, nos centros de sade, chances de promover valores de emancipao que correspondem a necessidades que no so carncias, dadas as caractersticas desse nvel de assistncia. A identificao das variveis envolvidas na formulao de indicadores de gnero da assistncia de enfermagem parte de uma concepo feminista da histria social cuja principal tese de que a organizao da sociedade determinada pelo modo como so construdas (elaboradas), socialmente, [...] as diferenas percebidas entre os sexos e pelo modo como o poder articulado nessas construes (SCOT, 1995). Esse modo de conceber a organizao da vida em sociedade tem como principais conseqncias: o conhecimento da realidade sempre marcado pelo gnero, que deve ser buscado (explicado e analisado) em todas as esferas da vida; e, a ordem social vigente, em quase todo o mundo, determinada pelo sentido do masculino, resultando em uma situao desvantajosa para as mulheres, como grupo. Conquanto se possa lanar mo de vrios recursos tericos e metodolgicos para abordar o gnero, considero adequada a opo por uma abordagem histrica com base na anlise dialtica, para os estudos sobre indicadores de gnero da assistncia. A abordagem histrica considerada est ligada a uma corrente da historiografia contempornea caracterizada pela crtica Ps-Moderna/Ps-Estruturalista da objetividade da cincia moderna, iluminista, com suas categorias Sujeito Humano Universal, Razo e Verdade. Para a perspectiva histrica, a principal questo do feminismo no pensamento ps-moderno que a anlise dos sistemas de significados e representaes no pode ignorar a experincia das mulheres, nem o contexto no qual ela articulada e lhe d sentido. O conhecimento pressupe uma especificidade de perspectivas. Todas as formas de conhecimento so situadas e marcadas pelas especificidades de gnero. A crtica ao pensamento Ps-Estruturalista, elaborada por Dias (1992), da qual compartilho, reconhece o benefcio dos ataques cincia moderna, entretanto, ope-se aos enfoques excessivamente preocupados com o universo simblico, a linguagem ou o discurso, que so, justamente, os ncleos de um sistema de dominao que se pretende criticar. Em seu
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lugar enfatiza a [...] experincia histrica e social das mulheres enquanto seres concretos, margem de sujeitos abstratos, de sistemas tericos, de conceitos intelectuais, que sempre se constituram como um sistema de dominao e de excluso das mulheres da histria racional e finalista que conceituavam (DIAS, 1992, p.45). A experincia considerada como uma forma de produzir conhecimento, que se torna interpretvel quando os sujeitos da ao explicitam, atravs da linguagem, sua prtica de vida, tornando-se, nesse momento, uma ao poltica. Neste contexto, considero a Enfermagem como uma ao marcada por relaes sociais construdas em meio s experincias de gnero tanto de suas agentes (enfermeiras) quanto dos sujeitos com as quais estas interagem em situao de atendimento. uma prtica relacional que se efetiva atravs da interao entre pessoas que produzem um conhecimento contextualizado, visando a promoo de processos de emancipao com base em interesses de pessoas situadas, e no satisfazer necessidades de sade, apenas. A utilizao dessa abordagem para a identificao de variveis que visam a construo de indicadores de gnero operacionalizada a partir dos conceitos de interesses de gnero e emancipao. Os interesses de gnero so definidos como as demandas que as mulheres (ou, de acordo com o caso, os homens) podem desenvolver em virtude de sua posio social decorrente de seus atributos de gnero (MOLINEUX, 1984). Distinguem-se do que convencionalmente denominase interesses da mulher, expresso usada para se referir mulher de maneira geral, abstrata, principalmente pelos rgos de planejamento ou promotores de polticas pblicas. So, portanto, de difcil determinao e operacionalizao, pois teria que partir de um eixo comum de interesses que reunisse as aspiraes de todas as mulheres. A formulao dos interesses da mulher d-se sob a base da identificao de similaridades biolgicas que, em princpio, reuniria as preocupaes de todas as mulheres, como as necessidades por servios assistenciais ligados procriao e sexualidade feminina. Isto daria lugar fomentao de um discurso essencialista, devidamente discutido e de
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impossvel aplicao para o caso particular das mulheres que no formam uma classe ou corporao. Seria o mesmo que admitir a existncia de uma categoria universal e imutvel do Ser. Os interesses de gnero, ao contrrio, so determinados e caracterizados pelo modo como as mulheres esto inseridas na sociedade, e em qual sociedade, e pelas articulaes com outras desigualdades de classe, etnia/cor. Enseja, portanto, anlises particularistas. Para efeitos de aplicao na prtica, Molineux (1984) distingue dois tipos de interesses de gnero: prticos e estratgicos. Os interesses prticos de gnero decorrem das condies concretas de sobrevivncia das mulheres, em que o trabalho, organizado em funo do sexo, ocupa um espao importante. A satisfao desses interesses implica na eliminao de necessidades carenciais, e as atividades organizadas com esse fim tm correspondido a um tipo de ao instrumental, que desenvolvida nas organizaes que compem a esfera econmica, estando, portanto, relacionada ao dinheiro, acumulao, e ao poder. Os interesses estratgicos, ao contrrio, no esto diretamente implicados na emancipao. A ao instrumental orientada por regras tcnicas, traduzidas em uma linguagem descontextualizada, adquirida atravs da aprendizagem de habilidades (tcnicas) e qualificaes. Persegue objetivos definidos em relao aos fins e meios e sua lgica est voltada para o aumento das foras produtivas e do poder de dispor da tcnica (HABERMAS,1968). Os interesses estratgicos de gnero referem-se, especificamente queles interesses que a mulher pode desenvolver atravs de atributos de seu sexo. Esses interesses podem ser formulados teoricamente a partir da anlise da subordinao feminina e do modo como esta se reproduz (MOLINEUX, 1984, p.183). Tais interesses so chamados por algumas correntes feministas como os verdadeiros interesses da mulher, porque a sua satisfao implica na definio de objetivos estratgicos que permitem minar as bases da subordinao feminina nos vrios campos em que ela opera. Como exemplos de sua aplicao prtica, estaria a luta contra a
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violncia sexual, a abolio da diviso sexual do trabalho, tanto no mercado formal quanto no lar, e o direito de controlar o prprio corpo, entre outros aspectos ligados construo da cidadania e de processos emancipatrios. De acordo com Virgnia Valente (1999), a emancipao concebida, neste caso, como um projeto que inclui os seguintes processos: a) autodeterminao, como condies necessria para que as pessoas possam viver livremente, de acordo com seus interesses. Entretanto, como alertam Heller e Fehr (1998, p.40), a necessidade de auto determinao deve excluir [...] o uso do poder contra outros seres humanos; b) dignificao, como condio necessria ao desenvolvimento do amorprprio, respeito a si mesma(o) e aos outros e elevao da auto-estima; c) autonomia, como um conceito que, embora evoque mltiplo significado e determinao, pode ser considerada como um processo que se estabelece nas interaes das mulheres com o mundo e consigo mesmas, capaz de atuar na modificao das relaes de poder.
A autonomia no somente auto-referida, mas, tambm, em reao a outras pessoas, instituies, circunstncias externas [...] Alude forma em que as pessoas se percebem e se apropriam, subjetivamente, do externo. Est em relao com o controle/modificao das relaes mltiplas - de poder que afetam as pessoas (VALENTE, 1999, p.87).

d) participao, considerada como meio atravs do qual as mulheres podem atuar criativamente no mundo, co-gerir seus interesses e compartilhar dos destinos de seus semelhantes. O conceito de participao pode ser tambm utilizado como metodologia. Neste sentido, como afirma Demo (1996): [...] como caminho para se alcanar certos objetivos. Os estudos sobre indicadores de gnero em sade devem ser dirigidos no sentido de identificar/conhecer as variveis que compem as categorias de autodeterminao, dignificao, autonomia e participao das mulheres nas aes de atendimento de enfermagem e de sade em geral, em contextos especficos da assistncia em sade.
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2 INDICADORES DE GNERO DA ASSISTNCIA DE ENFERMAGEM S MULHERES De modo amplo, indicadores de gnero podem ser entendidos como instrumentos capazes de explicitar resultados das relaes desiguais de gnero, nos vrios mbitos da sociedade ou aspectos da vida. So construdos pela conjuno de variveis que definem caractersticas da assistncia em sade. A formulao de indicadores de gnero em sade pode se dar em, pelo menos, trs nveis: em um nvel mais estrutural, servindo para indicar a situao social das mulheres (e dos homens, se for o caso), e para comparar graus de desigualdades de gnero em momentos histricos determinados. Nesse nvel, os indicadores de gnero so definidos, em geral, pela proporo de mulheres afetadas por certos aspectos da reproduo das desigualdades que dizem respeito sade, como por exemplo, as taxas de fecundidade de mulheres adolescentes e de mes solteiras. O segundo nvel de formulao de indicadores de gnero em sade est ligado implementao das polticas pblicas. Medem o acesso das mulheres s aes ou programas de sade, e so definidos pelo nmero de mulheres que tm acesso a essas aes, em relao com o total da populao feminina usuria do servio, em determinada rea e espao de tempo. So exemplos desse tipo de indicadores, as taxas de utilizao de mtodos contraceptivos, as taxas de consumo de exames preventivos e outras. Os indicadores de gnero da assistncia ou do cuidado representam o terceiro nvel de indicadores de gnero de sade que, neste trabalho, tem como foco a enfermagem. Constituem-se em instrumentos capazes de orientar as aes de sade para a promoo de interesses de gnero a partir da identificao e anlise dos elementos dessa assistncia que contribuem para impedir ou promover processos implicados na emancipao das mulheres, sejam usurias ou profissionais de sade (NASCIMENTO, 2000). Esses indicadores podem ser, por sua vez, agrupados em duas categorias: Indicadores Prticos e Indicadores Estratgicos de Gnero.
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I) Os Indicadores Prticos de Gnero da Enfermagem so construdos a partir das variveis que permitem estimar em que medida as aes de sade atuam, no sentido de atender necessidades de sade atravs da enfermagem, e a maneira como as prticas esto organizadas de modo a atuar na humanizao da assistncia e elevao da auto-estima das mulheres. Nessa categoria, podemos incluir: o percentual de servios assistenciais de sade de uma rea que oferece aes especficas para mulheres em trs turnos de atendimento e/ou atendimento com hora marcada; ambiente adequado para cada tipo de atendimento, presena de acompanhantes para mulheres em trabalho de parto, j que a maternidade um fenmeno social, no devendo ser encarado como privativo das mulheres. Tomando-se como exemplo a anlise do atendimento pr-natal, um indicador prtico de gnero para a enfermagem seria a existncia de atendimento em trs turnos ou com hora marcada, de modo que as mulheres pudessem ter acesso a essa assistncia de acordo com as suas necessidades, que tanto podem estar relacionadas aos seus horrios de trabalho (domstico ou fora de casa), s condies fsicas impostas, muitas vezes, pelo estado gravdico, ou mesmo s necessidade de lazer. II) Os Indicadores Estratgicos de Gnero da Enfermagem so formulados a partir da identificao de variveis que medem as aes de sade ou o desenvolvimento de prticas. Incluem ou no a promoo de processos de autonomia, autodeterminao e participao das mulheres em suas relaes com os servios assistenciais. Um exemplo desse tipo de indicador o grau de participao das mulheres no atendimento de enfermagem. Pode ser verificado pelo nmero de procedimentos que envolvem a participao ativa das mulheres, em relao ao total de procedimentos previstos (NASCIMENTO, 2000). No caso da assistncia de enfermagem na preveno do cncer crvico-uterino, a utilizao do auto-exame especular tpico indicador estratgico de gnero, pois desperta nas mulheres sentimentos de descoberta, de controle sobre si mesmas, de autonomia. Nessas oportunidades, so (re)elaborados, pelas prprias mulheres, conceitos ou representaes sobre seus corpos, capazes de construir um novo saber, a partir da crtica do que considerado feio, sujo ou mal cheiroso no corpo feminino.
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Os indicadores prticos de gnero da assistncia ou cuidado esto mais voltados para as atividades da ao instrumental, mas no se reduzem a elas. Em certas circunstncias, podem estar a servio de processos emancipatrios, mas necessariamente no leva a eles. Apontam para a satisfao de necessidades que so, como referem Heller e Fehr (1998), aquelas relacionadas s carncias e, portanto, podem ser satisfeitas atravs do acesso s riquezas, aos servios, fama ou ao poder. Os indicadores estratgicos de gnero vo alm, indicando a promoo de processos que correspondem a bens de valor universais, como liberdade e vida, cuja satisfao pressupe relaes humanas baseadas na eqidade e no mtuo reconhecimento dos sujeitos da ao (clientes e profissionais). Esto relacionados, tambm, ao uso de tecnologias de gnero. As tecnologias empregadas na assistncia de enfermagem organizada pelo gnero abarca vrias metodologias, contanto que sejam participativas, inovadoras e flexveis para abordar questes de identificao e conseqncias das relaes desiguais de gnero na sade e na prestao da assistncia nessa rea; que sejam capazes de vislumbrar as articulaes com outras desigualdades tnicas/de cor, geracionais e geogrficas. As tecnologias de gnero compreendem as metodologias de trabalho com mulheres que abordam questes relacionadas natureza, extenso, efeitos e alternativas s desigualdades de gnero no mbito domstico e no trabalho, cujos reflexos se fazem sentir na assistncia em sade, nos processos de adoecer e morrer. Alm disso, devem possibilitar a interpretao das experincias luz de valores e princpios feministas; corrigir normas sexistas do pensamento, linguagem e comportamento, de modo a integrar valores que visem emancipao (MOSER, 1995). Embora nem sempre seja fcil escolher ou criar caminhos que possam garantir o desenvolvimento desse tipo de metodologias, existe j uma produo na enfermagem que indica um caminho para processos emancipatrios das mulheres (clientes e enfermeiras), como as oficinas da mulher, referidas neste estudo, as oficinas de sensibilidade, criatividade e expressividade (LIMA, 1998).
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CONSIDERAES FINAIS A utilizao e a construo de indicadores de gnero para a assistncia ou cuidado pressupe o desenvolvimento, pelas enfermeiras, de um conhecimento aprofundado e contextualizado a respeito da vida das mulheres assistidas e das caractersticas das relaes de gnero a que esto submetidas, para no carem no risco de reforar atitudes que aprofundem a sua subordinao. Indicadores de gnero em sade devem ser construdos a partir, portanto, do ponto de vista das mulheres (seja usuria ou enfermeira), com base em formulaes tericas que fundamentem os processos de promoo de interesses de gnero, sendo a identificao das variveis que promovem ou tolhem esses processos o seu ponto de partida, priorizando-se as tcnicas ou processos que permitam trazer tona a fala das mulheres e a anlise de suas experincias de gnero e das relaes interpessoais envolvidas no atendimento e a maneira como as aes de sade so desenvolvidas. O campo de construo dos indicadores de gnero da assistncia desviado das estruturas (produtivas ou psquicas), para se situar na interao entre, no mnimo, duas pessoas: usurias e enfermeiras. Preocupa-se com a produo de um conhecimento negociado, compartilhado e engajado, em um contexto de liberdade e participao. Considera que os interesses de pessoas que requerem assistncia de enfermagem esto relacionados a um modo particular de insero social definidos por suas especificidades de gnero. Finalmente, a distino entre indicadores Prticos e Indicadores Estratgicos de Gnero da Enfermagem funciona mais como uma estratgia, uma demarcao de limites entre uma assistncia puramente humanizada e necessria para manter a sade, e outra que, alm disso, propicie a crtica social, a partir da promoo de valores de emancipao ou autodeterminao. A assistncia de enfermagem orientada por indicadores de gnero um recurso til para promover a crtica ateno descontextualizada, autoritria e descomprometida, que se observa em muitos servios assistenciais de sade, ao apontar para a promoo de processos de autovalorizao, auto-estima, autonomia e participao das mulheres em situaes de atendimento implicados no exerccio de cidadania.
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REFERNCIAS
DEMO, Pedro. Participao conquista. 3. ed. So Paulo: Cortez, 1996. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Teoria e mtodo dos estudos feministas: perspectiva histrica e hermenutica do cotidiano. In: COSTA , Albertina de Oliveira; BRUSCHINI, Cristina (Orgs.). Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992. p.39-53. HABERMAS, Jurgen. Tcnica e cincia como ideologia. 3. ed. Trad. Port. Lisboa: Edies 70, 1968. HELLER, Agnes; FEHR, Ferenc. A condio poltica ps-moderna. Trad. Port. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. LIMA, Maria Jos. Desafio de hoje: o desenvolvimento de profissionais de enfermagem - uma dcada de trabalho com criatividade sensibilidade e expressividade. In: MEYER, Dagmar Estermann; WALDOW, Vera Regina; LOPES, Marta Julia Marques. Marcas da diversidade: saberes e fazeres da enfermagem contempornea. Porto Alegre: Arte Mdica, 1998. p.103-126. MADUREIRA, Paulo Roberto de; DE CAPITANI, Eduardo Melo. Qualidade de ateno em rede hierarquizada: a interface servio/paciente. Caderno Sade Pblica, Rio de Janeiro, v. 6, n.2, p. 158-174, abr./jun. 1990. MOLINEUX, Maxime. Mobilizacin sin participacin? Los intereses de la mujer, estado y revolucin en Nicargua. CEDE, LOCAL, n. 13, p. 179-95, jan. 1984. MOSER, Caline O. Planificacin de gnero y desarrolo. Teoria, practica y capacitacin. Trad. Esp. Peru: Parea, 1995. NASCIMENTO, Enilda Rosendo do Nascimento. A assistncia de enfermagem na perspectiva de gnero: contracepes de mulheres em um centro de sade - Salvador/Bahia. 2000. 223p. Tese (doutorado em enfermagem). Escola de Enfermagem Anna Nery - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. ORGANIZAO das Naes Unidas. Conferncia mundial sobre a mulher. Organizao das Naes Unidas. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1996, 352p.
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PAHO/WHO. Gender inequities in health services delivery: towards a practical assement tool. Washington: Panamerican Organization Health/World Health Organization, 1995. 49p. xerocop. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. Trad. Port. Recife: SOS Corpo, 1991. VALENTE, Virgnia Vargas. Cidadania. In: AUTOR. Mulheres no comando. Alm do Cairo e Beijing: fortalecendo as ONGs na Amrica Latina. Braslia: Athalaia, 1999, p.67-90. II SEMINRIO Prticas Educativas em Sade da Mulher. Salvador, 1995.

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FEMINIZAO DA AIDS E A DROGADIO FEMININA

Jeane Freitas de Oliveira Mirian Santos Paiva Slvia Lcia Ferreira

O uso de substncias psicoativas (SPAs) ou drogas, termo mais empregado no senso comum, tornou-se uma preocupao mundial a partir dos anos 60, principalmente nos pases industrializados, passando a ser considerado uma prtica estigmatizante e os seus adeptos, marginais. A partir da dcada de 80, aps o surgimento da aids, o uso de drogas ilcitas passa a ter maior significao social, na medida em que foi constatado o papel preponderante desta prtica, principalmente na forma injetvel, no mecanismo de propagao do HIV, tornando-se a via de transmisso com maior crescimento de prevalncia proporcional no Brasil e no mundo, constituindo-se atualmente em um problema de sade pblica mundial. Em nosso pas, as primeiras notificaes de aids decorrentes do uso de drogas ocorreram em 1983, em pacientes do sexo masculino. No final dos anos 80 e incio dos anos 90, concomitante com o perodo de expanso da epidemia da aids na populao feminina, o uso de drogas injetveis tornou-se a via de transmisso de maior expanso em algumas regies do pas, mais especificamente, sul e sudeste. Para MacRae (1994), o uso de SPAs, sejam elas legais ou ilegais, uma prtica bastante complexa com conotaes scio-culturais estigmatizantes que, incontestavelmente, exercem influncia nas motivaes do usurio e na maneira de praticar o uso. No senso comum, acredita-se que os homens consomem mais drogas que as mulheres, entretanto, Cardinal
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(1991) aponta que nas sociedades ocidentais, a intoxicao voluntria como alcoolismo, a farmacodependncia e a toxicomania esto sendo condutas adotadas por um nmero cada vez maior de mulheres. Segundo Aquino (1997), observaes clnicas norte-americanas mostram que a toxicomania mais precoce no homem, sendo a progresso muito mais rpida na mulher. Diante dessa constatao, salienta a importncia do reconhecimento de que as mulheres dependentes constituem um subgrupo com caractersticas e necessidades de tratamento especficas que merecem destaque no contigente no homogneo de dependentes qumicos. A necessidade desse reconhecimento ressaltada pelo estigma social que envolve a mulher usuria de droga, seja esta lcita ou ilcita, contribuindo assim para uma maior exposio dessas mulheres a situaes de violncia, no apenas no seio familiar, mas tambm nos servios de sade e na populao em geral, criando barreiras para a procura de tratamento e aconselhamento mdico e social. Portanto, consideramos que o estigma e o preconceito cultural e social sobre a drogadio feminina, se constitui em um fator social para a vulnerabilidade das mulheres sade, como um todo. Para Ayres, Frana Jnior e Calazans (1997), vulnerabilidade pode ser entendida como a interao entre fatores de nveis e magnitudes distintos que facilitam ou dificultam a exposio de uma pessoa ou de uma populao ao HIV. Esses fatores esto classificados como de natureza individual, social e poltica, no sendo, contudo, considerados estticos. Nesse contexto, Villela e Diniz (1998) consideram que o conceito adotado sobre vulnerabilidade seja especialmente til para o entendimento da disseminao da aids no segmento feminino, uma vez que esta ocorre no entrecruzamento de comportamentos e vivncias individuais e subjetivas ligados a questes como sexualidade, fidelidade, preconceitos, liberdade, morte e, principalmente, com as relaes desiguais de gnero e de poder. 1 FEMINIZAO DA AIDS Segundo Xavier et al. (1997) a disseminao da aids entre as mulheres resultado de um complexo conjunto de fatores biolgicos,
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sociais e culturais que geram diferenas e desigualdades. E, as mudanas apresentadas no perfil epidemiolgico da aids traduzem, de certa forma, a falta de controle com conseqente expanso da doena, evidenciando a complexa interao entre as relaes de gnero e de poder na sociedade brasileira. Para Goldstein (1996), a vulnerabilidade das mulheres aids est associada a uma lgica cultural da sexualidade, traduzida na submisso sexual das mulheres aos homens e na represso sexual que permeia a educao das meninas. Essa educao, por sua vez, construda de forma bastante complexa, com base em mitos e preconceitos, delimitados por gnero, sexo, opo sexual, classe e etnia. Esses fatores, segundo Villela (1997), interferem diretamente na preveno e controle da epidemia, uma vez que dificultam a negociao no uso do preservativo e geram constrangimento na abordagem sobre sexo e sade sexual. A associao entre gnero e poder torna-se evidenciada na relao de dominao-explorao, construda socialmente, a qual varia de sociedade para sociedade e de poca para poca. Tomando nossa sociedade como exemplo, observa-se que no cotidiano das mulheres as relaes de gnero so caracterizadas por situaes de dominao que as expem a vrias formas de adoecer sem que sejam assistidas de forma integral e resolutiva. Dentre essas, a aids vem se destacando. Observa-se que esta doena tem colocado a mulher frente a novos problemas dirios, evidenciando as desigualdades de gnero numa sociedade permeada por caractersticas machistas. A incluso feminina no perfil da aids, segundo Guimares (1994; 1996), ocorreu de maneira sutil, silenciosa e tateante pela ponte bissexual, considerada como via de acesso do HIV para o universo heterossexual, quando a direo do fluxo sexual do HIV dirige-se do homem para a mulher dona de casa atravs do trajeto homossexual/bissexual, por meio da relao prostituta/heterossexual, ou ainda, pela via do usurio de drogas injetveis/heterossexual. Dados do Ministrio da Sade confirmam o crescimento da incluso feminina no perfil da aids, caracterizando o fenmeno denominado de feminizao da epidemia, com acentuada diminuio
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da relao de casos notificados entre homens/mulheres e aumento na proporo do nmero total de casos acumulados desde o surgimento da aids at junho de 2000. A razo de casos entre homens e mulheres, em 1984, era de 40:1. Em 1986 esta razo apresentava uma reduo acentuada de 28:1. No perodo de 1993 a 1996 a relao masculino/feminino foi de 3:1 e a partir de 1997 essa relao vem se mantendo em 2:1 (BOLETIM, 1999). O estreitamento da proporo homem/mulher na epidemia da aids tem sido apontado como um indicador de transmisso heterossexual entre mulheres que se infectaram a partir de seus parceiros sexuais, muitos dos quais com prticas bissexuais e/ou uso de drogas. De 1980 a junho de 2001 foram notificados ao Ministrio da Sade 215.810 casos acumulados de aids, sendo que 56.589 (26,2%) ocorreram em mulheres. Do total de casos, 35.629 (18,6%) foram transmitidos pelo uso de drogas, sendo que 28.820 (74,8%) ocorreram em pacientes do sexo masculino e 6.809 (25,2%) em pacientes do sexo feminino (BOLETIM, 2000). Para o perodo de 1988-1992, do total de casos de aids em mulheres, 33,4% eram usurias de drogas (CASTILHO; CHEQUER; STRUCHINER,1994). Segundo Bastos e Coutinho (1997), a difuso da aids pelo uso de drogas deu-se de forma rpida e extensa, embora com carter fortemente regional, havendo destaque para o Centro-Sul do Pas, principalmente os Estados de So Paulo, Santa Catarina, Paran e Mato Grosso do Sul. Conforme dados da Secretaria de Sade do Estado da Bahia (SESAB), do total acumulado de casos de aids notificados (3.750) na srie histrica de 1984 a 1999, cerca de 25% (949) ocorreram em pessoas do sexo feminino, resultando numa relao de trs casos em pessoas do sexo masculino para uma do sexo feminino. Desse total, 71% ocorreu em mulheres na faixa etria de 20 a 44 anos. Diante destes dados, pode-se afirmar que a disseminao da aids evidencia a falta de controle e de medidas preventivas para a populao feminina e, nesta, das mulheres adeptas da drogadio, consideradas como frao oculta da sociedade. O ocultamento destas mulheres ocorre, em parte, como conseqncia das representaes em relao ao uso de SPAs e das relaes de gnero vigentes em nossa sociedade. Geralmente a pessoa usuria de drogas vista como marginal, situao que fica mais evidente quando a pessoa usuria uma mulher.
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2 PROCESSO DE DROGADIO De modo geral, quando se faz referncia ao consumo de substncias psicotrpicas, seja a pessoa adepta desta prtica do sexo feminino ou masculino, no contemplada a diversidade de substncias, seus efeitos na psique humana e os contextos em que ocorrem o uso. Para Bucher (1992) a drogadio corresponde a um processo complexo de interao entre a substncia, o contexto scio-econmico e cultural e a personalidade do usurio, sendo a dependncia o resultado de uma convergncia desfavorvel entre estes trs fatores. Por fim, conclui o autor, nem todo consumo provoca dependncia, devendo-se considerar os padres de uso. Segundo Siegel (1989), os padres de uso so estruturados por necessidades psicossociais, sendo classificado em cinco tipos: 1. Experimental; 2. Social ou recreativo; 3. Circunstancial ou situacional; 4. Intensificado; e 5. Compulsivo. O uso experimental geralmente guiado pela curiosidade, sendo a reao influenciada pela expectativa da experincia. O uso social ou recreativo feito em grupo, em momentos especficos associados ao lazer e s reunies sociais com a inteno de partilhar prazer. J o uso circunstancial ou situacional motivado pela busca de um efeito especfico da droga, considerado como til em determinada situao. O uso intensificado caracterizado pelo desejo de persistncia e manuteno dos efeitos de uma droga, o que levar o usurio dependncia fsica, psquica e, consequentemente, a passar para o prximo padro de uso, classificado como compulsivo. O usurio do tipo compulsivo faz uso freqente e intensivo da droga, e o no uso causa desconforto fisiolgico e psicolgico. Nestes dois ltimos padres de uso a constante procura e o uso da droga pode ser considerado como forma de evitar outros comportamentos. Para Andrade (1998), o uso de drogas no um caminho sem volta, mesmo quando o uso est classificado nas formas mais intensas. Bucher (1992) ressalta que esses padres no so facilmente separveis, e a mudana ou no de um padro para outro depende de
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vrios fatores, dentre eles: os aspectos legais, econmico-financeiro, mdico-farmacolgico, psiquitrico, psicolgico e o scio cultural. O autor afirma, ainda, que cada sociedade tem as drogas que merece e os limites entre drogas lcitas e ilcitas so flutuantes, sujeitos relatividade cultural e histrica. E, ainda, que os excessos do consumo de certas drogas, em certos momentos histricos e em certos pases, constituem-se num sintoma social a ser entendido no contexto global de outros sintomas de marginalizao ou de disfuncionamento scio-cultural e econmico. Sendo assim, no se pode falar em uso de drogas sem considerar os fatores que compem a drogadio, quais sejam: a droga, a pessoa e o contexto sciocultural. MacRae e Simes (2000) ressaltam a interligao desses fatores e a necessidade de compreenso dos mesmos. Para tanto, utilizam-se da terminologia adotada por Norman Zinberg para descrev-los: a droga em si, ou seja, a ao farmacolgica da substncia, incluindo a dosagem e a forma de uso (venosa, aspirada, fumada ou inalada, etc.); o set (a pessoa), referindo-se ao estado do indivduo no momento do uso, devendo ser considerada a estrutura de personalidade, as condies psicolgicas e fsicas, as expectativas em relao droga e vida; e o setting (cenrio ou ambiente social), referindo-se ao conjunto de fatores ligados ao contexto no qual a substncia usada, ou seja, o lugar, as companhias, a percepo social e os significados culturais atribudos ao uso. Para os autores supra citados, o cenrio ou ambiente social permite a utilizao de substncias ilcitas segundo um padro determinado por meio da criao e estabelecimento de sanes e de rituais sociais, os quais, juntos, constituem os controles sociais informais. As sanes sociais valores e regras de conduta podem ser informais e compartilhadas por um grupo ou ento formalizadas por leis e regulamentos, indicando se certa substncia pode ou no ser usada. Os rituais sociais estilos de comportamento referem-se aos padres estilizados de comportamento prescritos em torno do uso de determinada substncia, nos quais esto includos os mtodos de aquisio e consumo, a escolha de meio fsico e social para o uso, as atividades associadas ao uso e as maneiras de evitar e lidar com os efeitos negativos.
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Paiva (1988), buscando identificar as motivaes relativas a cada um dos fatores interligados no processo da drogadio, aponta como motivaes externas relacionadas ao contexto scio-cultural que provocam o uso de drogas por parte de alguns indivduos: a curiosidade, a moda e a presso de grupos, a fome, a misria, a dificuldade de acesso a condies razoveis de sade, a falta de perspectivas profissionais e culturais e a discriminao social. Estas motivaes so vistas como fatores sociais de vulnerabilidade, conforme conceito apresentado anteriormente. O ambiente scio-cultural ou setting, portanto, parece exercer grande influncia no processo da drogadio, o qual e no qual formulam-se as representaes sobre o uso de drogas, dificultando ou facilitando o entendimento dessa prtica e, consequentemente, as intervenes de tratamento e assistncia para a pessoa usuria. Entretanto, no se pode desconsiderar os dois outros fatores: a personalidade ou o set e a droga em si. Com relao personalidade, o referido autor afirma que muitos dos fatores de motivao so particularmente reforados durante a fase de adolescncia, concebida como uma fase da vida em que uma necessidade de afirmao predispe o indivduo a testar seus prprios limites, os da natureza e os da comunidade, muitas vezes contestando-os. Nessa fase, o indivduo fica naturalmente vido de novas experincias e geralmente unese a outros, formando grupos nos quais encontra espao para se afirmar e fazer novas identificaes diferentes das construdas no seio da famlia. Uma vez formados os grupos, estes tm uma tendncia a seguir modismos, podendo seguir os preconceitos de movimentos mais gerais. Em relao droga em si, o autor ressalta o carter do prazer que ela propicia, um prazer intenso e imediato, obtido sem esforo da conscincia de quem a usa. A escolha do tipo de droga est relacionada ao efeito, muitas vezes subjetivo, o qual, por sua vez, espera-se obter. Vale salientar, que cada droga causa um efeito diferente no organismo, sendo, assim, classificadas em: estimulante, depressora ou perturbadora. 3 DROGADIO FEMININA Psicolgica e socialmente, o uso de drogas causa danos para as mulheres. Dentre os problemas identificados, especificamente para a
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populao feminina, esto os transtornos afetivos, sintomas de depresso e ansiedade, baixa autoconfiana, irritabilidade e dificuldade em prever os prprios sentimentos. A associao de depresso com o abuso de drogas tem impacto relevante, uma vez que interfere diretamente na aderncia ao tratamento e ao prognstico (HOCHGRAF; ZILBERMAN; BRASILIANO,1999). Para Comtois (apud HOCHGRAF; ZILBERMAN; BRASILIANO, 1999), as mulheres costumam abusar de uma nica droga, enquanto os homens, mais comumente, fazem uso de mltiplas drogas. No trabalho de campo realizado em funo do desenvolvimento de uma pesquisa com esta temtica, as mulheres usurias de drogas referem fazer uso de vrias drogas e utilizar o lcool para potencializar os efeitos e/ou substituir a droga desejada. Segundo Aquino (1997), as drogas mais usadas pelas mulheres so: tranqilizantes, lcool e cocana. Informa que o uso de lcool por mulheres as coloca em situao de violncia sexual, principalmente pelo fato de apresentarem, quatro vezes mais que os homens, a possibilidade de embriaguez. E que o incio do uso do lcool, geralmente, ocorre como conseqncia do ato de acompanhar o parceiro nesta prtica, quer seja no tipo social ou compulsivo. Alm de violncia sexual, as mulheres que consomem lcool desenvolvem uma srie de doenas graves mais rapidamente que os homens, tais como: fgado gorduroso, hipertenso, anemia, desnutrio, hemorragia gastrointestinal e lcera pptica. A autora aponta, ainda, que estudos internacionais mostram que as mulheres consumidoras de lcool apresentam uma necessidade maior de ingesta no perodo pr-menstrual. Estatisticamente, as drogas mais consumidas pelas mulheres so os tranqilizantes. O incio do uso se d, geralmente, na adolescncia, por questes de ordem fisiolgica e sociais. Os metablitos presentes nos tranqilizantes tm afinidade com a gordura do corpo, encontrando no organismo da mulher condies favorveis para manterem-se em atividades durante muito mais tempo. H evidncias de que o uso de cocana aumenta a libido, tanto em homens como em mulheres, surgindo a uma preocupao maior com a populao feminina, uma vez que as mulheres apresentam uma tendncia
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maior de fazer troca de sexo por drogas ou dinheiro, para adquirir a droga desejada. Esta tendncia constitui-se em situao de vulnerabilidade para as mulheres. A associao entre prostituio e uso de drogas tem sido freqentemente enfocada, entretanto, a autora supra citada apresenta dados mostrando que nem sempre o uso de drogas que leva prostituio, mas uma vez iniciada esta prtica, as mulheres procuram na droga um apoio, tornando-se assim um ciclo vicioso, em que uma situao concorre para a manuteno da outra. A autora refere ainda que as mulheres apresentam como motivao interna para incio do uso de drogas a depresso, sentimentos de isolamento social, presses profissionais e familiares e ainda, problemas de sade. Estes, por sua vez, associam-se a fatores outros do ambiente externo e na expectativa de prazer que a droga possa proporcionar. O estudo realizado em Porto Alegre, por Pechansky e Diemen (1998), com 695 usurios de drogas, identificou que, independente do tipo de droga e da forma de uso, os homens utilizam mais drogas que as mulheres. Entretanto, quando analisada a soropositividade entre os sexos, foi constatado um percentual muito similar (23,6% homens x 20,3% mulheres). Nesse mesmo estudo, os homens relataram manter mais relaes homossexuais desprotegidas, mais relaes com profissional do sexo e mais uso de droga injetvel, que as mulheres, as quais relataram mais relao sexual por dinheiro e parceria com usurio de droga injetvel. Bastos e Coutinho (1997) afirmam que possvel haver um crescimento relevante da transmisso sexual entre usurios de drogas injetveis (UDI) e da notificao de casos entre usurios de drogas no injetveis, especialmente o crack e a cocana cheirada. Pechansky e Diemen (1998) confirmam que o uso de drogas injetveis o que mais se associa transmisso do HIV e que o uso de lcool ou outras drogas depressoras do sistema nervoso central, mesmo em baixas doses, contribuem para o contato sexual entre os indivduos, facilitando assim a associao entre o uso dessas substncias e o aumento de prticas sexuais. Esta associao acarreta um fator de risco adicional para uma populao com um uso inteiramente assistemtico de preservativos, aumentando, com isso, os registros de casos de aids secundrios transmisso sexual.
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O uso de drogas por mulheres comea a ser divulgado em virtude, principalmente, do fenmeno de femininizao da aids, com o aumento do nmero de casos atravs dessa categoria de exposio em associao com a transmisso sexual, j que, muitas vezes, as mulheres utilizam-se de prticas sexuais como uma forma de conseguir dinheiro para a aquisio da droga. Nesse contexto, a vulnerabilidade das mulheres usurias de drogas para a aids torna-se maior, pelo cruzamento destas categorias de exposio (sexual e uso de drogas) sem que sejam adotadas medidas preventivas de sexo seguro e, ainda, pela tendncia das mulheres usurias de drogas manterem relacionamentos com homens usurios de drogas, muitos deles usurios de drogas injetveis. Alm disso, h tambm outros fatores aos quais a populao feminina usuria de drogas geralmente est exposta, tais como: as condies de vida, o acesso a servios de sade especficos, as representaes da sociedade em relao a drogadio, dentre outras. CONSIDERAES FINAIS A feminizao da aids e sua expanso pela prtica do uso de drogas em associao com a transmisso sexual um fenmeno estatisticamente confirmado que evidencia a falta de controle e medidas preventivas para a populao em geral e a necessidade de conhecer aspectos quanto ao consumo de drogas, principalmente, quando esta uma prtica adotada por mulheres. Independente da vulnerabilidade para a infeco pelo HIV, as mulheres usurias de drogas constituem um grupo social que requer ateno para as necessidades especficas decorrentes da prtica adotada, a qual socialmente ocultada. Este ocultamento ocorre em parte pelas representaes sociais vigentes sobre o uso de SPAs e sobre a pessoa usuria dessas substncias, contribuindo assim para maior exposio das mulheres s situaes de agravos sade, entre elas a infeco pelo HIV. O consumo de drogas por mulheres, independente do tipo de droga usado, da modalidade e da rede de uso, se constitui em um fator de
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vulnerabilidade para a infeco pelo HIV e aids, com grau diferenciado nos nveis individual, social e poltico. Diante dos dados apresentados, acreditamos que seja necessrio o desenvolvimento de atividades especficas para esta clientela (mulheres usurias de drogas) com vistas a conhecer melhor a situao apresentada pelas mesmas e identificar estratgias de interveno para este grupo. REFERNCIAS
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FEMINISMO & BIOTICA:

UMA RELAO (IN) DISPENSVEL?
Eullia Lima Azevedo
Devemos reprovar a biotica laica por ignorar o sujeito mulher em suas consideraes, por analisar os comportamentos individuais e as argumentaes racionais que os sustentam ou os justificam, abstraindo completamente a realidade diferente dos sujeitos destes comportamentos e portanto, de seus componentes no racionais: em primeiro lugar, a diferena sexual e a diferente configurao simblica que deriva disto. Cludia Mancina (apud BERLINGUER, 1993, p.101-102)

Este trabalho se prope a uma discusso preliminar sobre a participao do movimento feminista e do movimento negro nos fruns que tratam sobre as questes de tica/biotica em funcionamento em Salvador. Inicialmente, apresento um resumo sobre o contexto em que surgiu a biotica, seu campo de ao e suas perspectivas no que se refere s questes de interesse das mulheres. Em seguida, abordo a questo da biotica e a teoria feminista, que j se apresenta dando seus primeiros passos no sentido de questionar a biotica tradicional, por excluir de seus pressupostos os sujeitos mltiplos que compem a sociedade a que a biotica prope proteger, especialmente os mais vulnerveis, por estarem em situao de desigualdade, como as mulheres e os negros. Por ltimo, destaco a importncia do movimento feminista e do movimento negro nesse debate, notadamente em Salvador, tendo em vista
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participar com destaque das decises sobre os temas pertinentes tica da vida, cujas definies esto passando ao largo daqueles sobre quem incide seus efeitos, nem sempre de acordo com os seus interesses. 1 BIOTICA: O QUE ? A partir da dcada de 70, grandes debates tm ocorrido sobre a tica da vida no bojo de grandes lutas e organizaes de novos movimentos sociais, a exemplo dos protestos do Movimento Hippie, das mobilizaes contra a Guerra do Vietn e as armas nucleares, do movimento feminista, ambientalista e de homossexuais, bem como do alerta da comunidade cientfica, com o advento da engenharia gentica, para o perigo do biopoder calcado no cientificismo moderno de confiana cega na cincia, como detentora de verdades absolutas. Neste contexto, surge a biotica atual como um movimento social de luta para estabelecer normas ticas em relao s cincias biolgicas e reas correlatas. Rensselaer Potter (apud OLIVEIRA, 1997), bilogo e oncologista da Universidade de Wisconsin, Madison, EUA, usou pela primeira vez a palavra biotica em janeiro de 1971, no livro Biotica: a Ponte Para o Futuro, no qual expressa o termo numa dimenso planetria que enfoca todos os aspectos relacionados qualidade de vida, englobando a dimenso ambiental e holstica. Estaria sob a responsabilidade dos bilogos, a direo desse processo de garantia de vida saudvel para todo o planeta, bem como a definio de comportamentos mais ticos no campo das cincias biolgicas. Desse modo, os bilogos seriam os bioeticistas de quem dependeria o futuro da humanidade. O termo biotica, atualmente, no utilizado com essa conotao, de acordo com Clotet (1993 p.15):
Segundo a Enciclopdia of Bioetchs resultado da colaborao de 285 especialistas e 330 supervisores e a maior contribuio coletiva para biotica numa s obra, com sua segunda edio em fase final de elaborao biotica o estudo sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e dos cuidados da sade, na medida em que 156

esta conduta examinada luz dos valores e princpios morais. Outros autores preferem a expresso tica biomdica, porm sem ampla aceitao.

A biotica, em suas dimenses disciplina e movimento social, propugna promover o bem e garantir a integridade do ser humano, calcada em princpios norteadores, cuja base fundante o respeito dignidade humana. Desse modo, o seu campo de reflexo/ao muito amplo, porm podemos delimit-lo a alguns temas, de acordo com Oliveira (2000, p.7):
Sade e Direitos Reprodutivos (concepo, contracepo, esterilizao, aborto, infertilidade e Novas Tecnologias Reprodutivas Conceptivas), Sade e Direitos Sexuais, Sade Pblica (acesso com equidade aos meios de manuteno e devoluo da sade), transplantes, doentes terminais, eutansia, manipulaes genticas e as pesquisas envolvendo seres humanos. Considerando-se a sua estreita vinculao com as questes bsicas da cidadania, do nosso interesse que a biotica seja transformada em uma importante bandeira de luta e que possa ser um frum de articulao poltica, laico, democrtico e popular, em defesa tambm da vida das mulheres e que combata o racismo. E que se defina por um futuro justo e solidrio para a humanidade: de igualdade social, de direito e de respeito s diferenas. Falar de eticidade em sade significa abordar os dilemas tanto da assistncia quanto da pesquisa em sade, que so assuntos fundamentais para a biotica.

possvel afirmar que 90% ou mais dos temas mais polmicos, tratados pela biotica, referem-se Sade e aos Direitos Reprodutivos e Sexuais, envolvendo, nesse campo, o poder de decidir sobre o corpo e a sade da mulher. Na medida em que o movimento feminista no est presente de forma expressiva nesses debates, ficam legitimados os bioeticistas, homens em sua maioria, como as nicas pessoas no mundo, autorizadas a orientar a conduta mais adequada do ponto de vista tico, inclusive no que se refere s questes de maior interesse das mulheres: a deciso sobre o seu corpo e sua sade. H, na biotica, um contingente expressivo de mulheres, mas nenhuma l est como representante do movimento feminista, apesar das
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rarssimas presenas com vida orgnica no mesmo. Contudo, podemos falar de uma corrente feminista na biotica, ou at de uma biotica feminista, pelo esforo pessoal dessas solitrias lutadoras. Vejamos os depoimentos de Oliveira (1998, p.4) para ilustrar o quanto o feminismo subestima o campo da biotica:
Em l997, quando da realizao do 8 Encontro Internacional Mulher e Sade, 15 a 20 de Maro de l997, Rio de Janeiro, Brasil eu que fui da Comisso Organizadora Nacional durante o 1 ano da organizao do evento e depois do Comit Consultivo Nacional no consegui aprovar a proposta de apresentao dos dados do Relatrio Final da pesquisa Biotica & Teoria feminista e Anti-racista: informaes na grande imprensa/Direitos Reprodutivos e Gentica Humana, que realizei, em l996, com o patrocnio da Fundao Carlos Chagas. Muito consideravelmente porque o assunto no foi considerado relevante o suficiente para entrar na agenda, embora a justificativa da Comisso Organizadora tenha sido a de que o Brasil pedira inscrio, em um evento internacional, para muitos trabalhos, e na impossibilidade de espao para tantas inscries decidiram que seria uma cota de apenas um trabalho por entidade. Vrias pessoas de minha entidade (Unio Brasileira de Mulheres) solicitaram inscries antes de mim, ento a atitude adotada foi dar a vaga para quem solicitara inscrio antes. Concordo que o critrio de seleo de trabalhos a apresentar foi bom e democrtico, todavia no foi muito justo do ponto de vista poltico e das prioridades para o feminismo no aspecto das questes emergentes, pois deixou de fora um tema da relevncia da biotica. A declarao do Glria, documento final do 8 EIMS, no menciona a palavra biotica, e isso em um evento feminista que reuniu 566 mulheres provenientes de 58 pases, e que traou as linhas de ao prioritrias para o feminismo at o ano 2000!

Vale ressaltar que a biotica feminista, do mesmo modo que a tradicional, no una. H vrias correntes tericas feministas em vigor na biotica. Entretanto, um ponto as unifica: a incluso das diferenas e as relaes desiguais no trato das questes ticas, rompendo com os pressupostos iluministas, baseados numa (bio)tica universal, ditados pela razo, ao tempo em que rejeita a univocidade da tica para toda a humanidade.
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2 A BIOTICA FEMINISTA James Childress e Tom Beauchamp (apud DINIZ; VELEZ, 1998) desenvolveram as bases da biotica aliceradas na teoria principialista, expressas no livro Principles of Biomedical Ethcs, cuja influncia marcou os estudos nesse campo, no s nos Estados Unidos, mas entre os bioeticistas dos pases perifricos, e enormemente no Brasil, durante as duas primeiras dcadas do seu surgimento. Essa teoria aponta solues para conflitos morais em biotica, sustentada em quatro princpios: autonomia, justia, beneficncia e no maleficncia. S a partir do final dos anos 80 e incio dos anos 90 surgem os primeiros estudos crticos entre os bioeticistas sobre, principalmente, o carter tecnizante da Teoria Principialista, tomada, muitas vezes, de forma descontextualizada, o que lhe imprime um reducionismo grosseiro. Este movimento apresenta uma dupla face de crtica teoria principialista e biotica disciplina, tendo a biotica feminista um papel preponderante neste processo, ao surgir formalmente nos anos 90, articulando o tema do feminismo com a biotica. O livro de Carol Gilligan (apud DINIZ; VELEZ, 1998) trouxe baila o debate e incitou a produo terica sobre a tica nas suas multiplicidades. Essa autora desenvolveu a idia de que a eticidade feminina seria, essencialmente, baseada na tica do cuidar, enquanto a masculina se dirigia pelo princpio da tica da justia. O impacto dessas idias foi enorme nos escritos sobre feminismo, gnero e tica, uma vez que levantou a polmica sobre o aspecto plural da tica, ao apontar para a ponderao de prerrogativas ticas diferentes, tendo em vista os papis de gnero do feminino e do masculino. A partir da, a biotica feminista se firmou no propsito de incluir nos discursos ticos a diversidade que caracteriza a realidade em sua concretude, notadamente as diferenas de sexo/gnero, raa/etnia, classe e gerao. A importncia da obra de Gilligan que ela possibilitou a introduo das diferenas entre homens e mulheres nas discusses ticas, isto , as consideraes sobre os papis de gnero, no que diz respeito aos posicionamentos ticos, ou seja, abriu as portas da discusso sobre biotica
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para os recortes de gnero, raa/etnia, classe e gerao, trazidos pela biotica feminista. Permitiu, tambm, que outras teorias da biotica, no feministas, atentassem para a diversidade de povos, culturas, sociedades e se pautassem pelo valor do dissenso em conformidade com o pensamento ps-moderno. Recentemente, as feministas, a exemplo de Kuhse e Wolf (apud DINIZ; VELEZ, 1998), tecem duras crticas s idias de Gilligan, mesmo reconhecendo a importncia histrica da sua obra. Consideram que a defesa da eticidade feminina, como sendo a tica do cuidar, refora a ideologia da opresso de gnero, que tem, como um de seus pilares, a naturalizao do papel social da maternidade, em que o comportamento da mulher, para enquadrar em sua eticidade, precisa atender aos preceitos de mulher boa me boa enfermeira. Kuhse (apud DINIZ; VELEZ, 1998) cita, como exemplo da negatividade da tica do cuidar, a relao profissional de subalternidade entre a enfermeira e o mdico, no qual este toma as decises tcnicas e tambm ticas revelia da enfermeira, confirmando a diviso moral do trabalho com base na hierarquia de gnero. Com exceo do impacto da obra de Gilligan, a biotica, tradicionalmente, manteve-se afastada dos estudos de gnero e at mesmo das formulaes ticas feministas. Segundo Susan Wolf (apud DINIZ; VELEZ, 1998), esse fenmeno no se d por acaso, mas circunscreve-se na natureza mesma da estrutura dessa disciplina, baseada em princpios voltados para indivduos abstratos, descolados da sua realidade ditada pelo scio/ poltico/econmico/cultural. A biotica tradicional, desse modo, pautada no individualismo liberal, em que o princpio da autonomia considerado como valor mximo absoluto. A biotica, tradicionalmente, pauta-se na defesa dos privilegiados em detrimento dos despossudos de poder, quando busca imprimir um carter universalista aos seus princpios, sem levar em conta os estudos crticos fundamentais ao seu avano. A biotica feminista, portanto, no reclama somente a incluso da teoria de gnero na temtica da biotica, mas, principalmente, aponta para uma reestruturao profunda dos seus pressupostos bsicos. A biotica feminista se referencia no valor do pluralismo moral, na busca de desvendar os limites entre os princpios do relativismo e do niilismo e assume uma postura crtica ao universalismo, ou generalismo tico, caractersticos dos estudos bioticos tradicionais.
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A biotica feminista uma teoria que busca compreender e apreender as sutilezas dos conflitos nas relaes morais entre as partes, numa correlao de fora desigual, seja ela de poder, de hierarquia, ou outra desigualdade qualquer. Desse modo, se por um lado, a biotica feminista prope modificar o papel sobre-regulador da tica tradicional, por outro, no reconhece o princpio niilista do tudo vale, em nome da tolerncia universal. Assim, faz a distino devida entre esta ltima e o respeito diferena (SHERWIN, 1997). A biotica feminista apresenta, ainda, como eixo da sua crtica, a inadequao de alguns princpios bsicos da biotica tradicional em contextos de desigualdade. Considera que, sem este movimento efetivo crtico biotica tradicional, os princpios elaborados para garantir a integridade e/ou dignidade dos sujeitos morais em situao de conflito tico podero se transformar em instrumentos de dominao contra aqueles a quem devem proteger, se for tomado o indivduo descontextualizado de sua biografia social. A biotica feminista, como tambm outras teorias bioticas, que se baseiam no pluralismo moral, propem a subverso da ordem moral, pelos excludos, para mudar o enfoque da biotica, voltado aos interesses dos privilegiados, direcionando-o aos oprimidos. Assim, um dos caminhos possveis para evitar que a biotica se restrinja aos privilegiados considerar a diversidade, por meio de estudos cuidadosos que demonstrem a influncia das diferenas, sejam elas de classe, gnero, raa ou religio, no trato das questes bioticas. E este um dos grandes objetivos da biotica feminista. Isto significa, na verdade, que a biotica feminista no se reduz questo das mulheres, mas levanta a bandeira audaciosa de resgate dos oprimidos, tradicionalmente postos parte dos estudos ticos, uma vez que esto, historicamente, margem de muitos processos sociais. A biotica feminista , portanto, revolucionria. 3 COMITS DE TICA X MOVIMENTO SOCIAL A ausncia dos movimentos sociais nos fruns de tica/biotica em Salvador foi demonstrada no curso de Biotica oferecido pelo Programa
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de Ps-Graduao em Medicina e Sade da UFBA, ministrado pelo Professor Jos Tavares Neto, iniciado em outubro de 2000. Uma das atividades da programao se constituiu em uma mesa-redonda sobre Comits de tica em Pesquisa: relatos e experincias. Estiveram presentes os representantes do Comit do Hospital So Rafael, do Comit do Centro de Pesquisa da Fundao Gonalo Muniz (FIOCRUZ) e do Comit do Hospital Universitrio Prof. Edgar Santos da UFBA. Dentre os vrios temas apresentados e debatidos, um deles referiu-se composio dos Comits e os critrios de escolha de seus membros. Em nenhum deles havia um s membro indicado pelo movimento feminista ou movimento negro, em que pese haver entre os componentes alguns negros e algumas mulheres, at porque, no que se refere a estas ltimas, uma exigncia da Resoluo 196/96 (BRASIL, 1996), que normatiza as pesquisas em seres humanos no Brasil. Acontece, porm, que a participao deles nesses fruns no se d como representantes legtimos do movimento feminista e/ou negro. Eles esto l como cidados, como indivduos. Quando questionados sobre a falta de representatividade desses grupos nos referidos Comits, as justificativas foram incisivas no sentido de que no havia necessidade dessa legitimao, como defendamos, uma vez que os coordenadores dos Comits escolhiam alguns membros, levando em conta a liderana popular que julgavam possuir os seus eleitos e, dessa forma, a legitimidade da representao desses movimentos estava contemplada. Depreende-se dessa discusso, que h uma total desarticulao dos movimentos da sociedade civil, inclusive o movimento feminista e o movimento negro, com a organizao e funcionamento desses fruns, abrindo mo de instncias importantes de deciso sobre as questes centrais no que se refere a assegurar prticas adequadas tica da vida. Todo o esforo do movimento feminista, no sentido de garantir o atendimento s necessidades bsicas elementares das mulheres, do ponto de vista dos direitos que lhes so negados, como decorrncia da desigualdade de gnero imbricada nas dimenses de raa/etnia e classe, tem sido realizado, sem estabelecer, contudo, o vnculo dessas questes com a nova perspectiva de luta que se abre por meio da biotica e seus fruns de deciso e de estudo/pesquisa comits/comisses de tica
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hospitalar, comits/comisses de tica em pesquisa, ncleos de estudos em biotica. Esse campo do saber est investido de um poder que o movimento feminista ainda no se deu conta, mas que ameaa a autonomia e emancipao da mulher, uma vez que, por esse meio, os homens, em maioria nesse campo, tm retomado a prerrogativa da deciso sobre a vida e o corpo das mulheres. inadivel um mergulho do movimento feminista e do movimento negro no contexto criado com o desenvolvimento cientfico e tecnolgico no campo da biologia e sade, especialmente nos ltimos trinta anos em que, notadamente, as novas tecnologias reprodutivas tm criado situaes at bem pouco tempo inimaginveis e que afetam, especialmente, as mulheres e os negros/as, no que diz respeito autonomia sobre suas vidas e seus corpos. Todas essas consideraes expressam a importncia do movimento feminista se debruar sobre o fazer da biotica. necessrio desvend-lo em suas dimenses filosficas e polticas, contribuir para a crtica a uma biotica pautada em princpios abstratos, como se a sociedade fosse homognea e as perspectivas daqueles que detm o poder de deciso no assumissem a viso do lugar social que ocupam, numa dimenso de gnero, raa e classe. Salvador apontada nos indicadores sociais como um dos centros urbanos com maiores desigualdades de gnero, raa e classe. Desse modo, sob pena de abrir flancos e perder espaos conquistados, a duras penas, pelas mulheres, as feministas desta Cidade esto sendo chamadas ao desafio de fazer da biotica mais uma trincheira no seu cotidiano de luta. REFERNCIAS
BERLINGUER, Giovani. Questes de vida. tica, cincia, sade. So Paulo: HUCITEC, 1993. BRASIL. Ministrio da Sade, Conselho Nacional de Sade, Comisso Nacional de tica em Pesquisa-CONEP. Resoluo 196, de 1996. Dispe sobre normas de pesquisa envolvendo seres humanos.
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CLOTET, Joaquim. Porque biotica? Biotica, Conselho Federal de Medicina, n.1, p.13-17, 1993. DINIZ, Dbora; VELEZ, Ana Cristina Gonzalez. Biotica feminista: a emergncia da diferena. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, v.6 , n.2. p.253-263, 1998. OLIVEIRA, Ftima; MOTA, Joaquim A. Csar. Biotica: um espao para crticas, reflexes e resgate do humanismo. Dossi biotica e as mulheres: por uma biotica no-sexista, anti-racista e libertria. Prod. Rede Nacional Feminista de Sade e direitos Reprodutivos. So Paulo, 1997. Mimeografado. ______. Opresso de gnero, feminismo e biotica: algumas consideraes para o debate. Texto organizado para apresentao na Mesa Redonda: Gnero e Biotica, promovida pela RAGCYT Rede Argentina de Gnero, Cincia e Tecnologia. Buenos Ayres, 05 nov. 1998. ______. A perspectiva de gnero, feminista e anti-racista na biotica (Curso). In: ENCONTRO NACIONAL FEMINSTA, 13., Joo Pessoa, abr. 2000. Mimeografado. SHERWIN, S. Gender, race, and class in the delivery of health care. (gnero, raa e classe na prestao dos cuidados de sade Trad. Mota, J. A. C. UFMG) In: JECKER, N. S.; JONSEN, A. R.; PEARLMAN, R .A. (Ed.). Bioethics. Na introduction to the history, methods, and practice. Boston/London/ Singapore: Jones and Bartlett Publishers, 1997. p.392-402.

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O MITO DE EVA PERN

EVITA: UMA MULHER IMAGINADA
Martha Susana Daz Sendo argentina, Eva foi para mim, desde pequena, uma figura prxima, que fazia parte do meu cotidiano, sobre a qual algum relato sempre escutava, a favor ou contra. Atrada por este ser paradigmtico, propus-me indagar a permanncia e as singularidades do mito de Eva Pern, hoje, na memria social argentina, no s no que se refere sua atuao como mulher na poltica e no poder, como tambm a sua relao com o feminismo. Ao analisar a vida de Eva Pern, o fiz para valorizar sua trajetria poltica, e seu lugar de poder numa poca e numa sociedade onde a mulher no tinha direitos polticos, nem meios de acesso ao poder, no contexto de uma sociedade patriarcal e oligrquica. As primeiras indagaes que apareceram foram: Como foi possvel a Eva converter-se na primeira figura poltica nesse contexto? Porque ela sobressaiu-se? Quando comecei a manifestar publicamente meu interesse por investigar Eva, recebi dos amigos e parentes, espontaneamente, opinies e relatos sobre A Eva Pern. Foi a que compreendi a indelvel presena de Eva na memria dos argentinos, e a existncia de tantas Evas quantas fossem as subjetividades e a posio assumida por cada relator. Um dos relatos dizia:
Lendo estes livros, lembro-me da minha infncia. A Evita, a conheci na inaugurao do viaduto de Sarandi... A ela se deve que ganhemos um po no terceiro recreio. Quando ela morreu, todos os dias as 20:25 h as rdios diziam: So as 20:25, hora em que Eva Pern entrou na imortalidade. Antes de comear a aula devamos rezar por ela. Os homens tinham que usar uma cinta preta no palet. Colocaram bustos de Eva por todas partes e re-batizaram as ruas com o nome dela. Foi querida at a morte principalmente pelas classes populares, e odiada a morte pela classe mdia e alta. Que tempos aqueles! 165

Para mim um tema com uma grande carga afetiva, tanto assim, que hoje, ainda quando escuto seus discursos, como aquele emocionante do Cabildo aberto do 22 de maio de 1952, no posso conter as lgrimas. Talvez seja coisa de velho, no?

Da leitura do material bibliogrfico existente sobre Eva, surge, significativamente, o cruzamento do mito nos relatos, nas escrituras, que aparece desafiante e tem a faculdade de fazer mudar qualquer anlise crtica. Entendi ento que no poderia fazer uma abordagem sria de Eva, desde distintas perspectivas poltica, poder, feminismo sem levar em conta o mito e o lugar que ele ocupa. A este respeito Navarro (1997) faz referncia, em seu livro Evita, s dificuldades vividas ao tentar acessar certas fontes cartas, rascunhos seja porque seus portadores delas se desfizeram, seja por terem se extraviado, seja ainda por no lhe terem permitido examin-los. Tambm foram relatadas as dificuldades com a contestao das perguntas de sua investigao, dado que a vida de Evita tem sido abordada, atravs dos anos, a partir de especulaes, verses e interpretaes repetidas. No trajeto tm-se convertido em artigos de f para aqueles que as tm propagado (NAVARRO, 1997, p. 15) e alimentado o mito. Tem sido significativo tambm o fato de que a distncia do cenrio dos fatos favorece-me iniciar esta tarefa sem maiores presses emocionais. Para Moreno (1997, p.376): Evita no s converteu-se num emblema comercial seno o tema de uma polmica histrico-poltica 1. Assim, pode-se observar como nestes ltimos anos a figura de Eva Pern ressurge nos jornais e nos discursos. Por exemplo, O Jornal Crnica (2000), em comemorao de mais um ano de sua morte, diz: Eva Pern: Sacrificaste tua vida pelo povo que te amou; por esse Credo da Justia Social que legaste com o Gal. Pern; e vivers para sempre na memria do Povo Trabalhador; em outra ocasio, o Jornal Clarin apresenta artigo assinado por Norma Morandini (2000): O ltimo segredo de Eva Pern. A manchete diz: Nilda Quartucci, que se diz filha de Eva Pern reclama uma prova de DNA. Em funo desses pontos que dispus-me refletir sobre as seguintes questes: Quem era essa mulher que aparece como um mito, e
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Os textos citados neste artigo foram traduzidos para o portugus pela autora.

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como essa mitificao apresentada hoje? Quais fatores favoreceram para que Evita se convertesse num mito? Que condies atuais contribuem para que o mito permanea vivo? A quem interessa, hoje, depois de 48 anos, que o mito continue? O mito, segundo Barthes (1978, p. 131-147):
[...] uma fala [...] no uma fala qualquer. So necessrias condies especiais para que a linguagem se transforme em mito [...] O mito um sistema de comunicao, uma mensagem [...] ele um modo de significao, uma forma [...] O mito no se define pelo objeto da sua mensagem, mas pela maneira como a profere: o mito tem limites formais, mas no substanciais [...] O mito uma fala definida pela sua inteno [...] O mito no esconde nada: tem como funo deformar, no fazer desaparecer [...] O mito um valor, no tem a verdade como sano [...] a historia oral, formada por escritas ou por representaes, que transforma o real em discurso. Ento [...] a relao que une o conceito do mito ao sentido essencialmente uma relao de deformao [...] Os elementos da forma mantm, pois, entre si, relaes de lugar, de proximidade: o modo de presena espacial [...] A significao mtica [...] sempre em parte motivada. [...]O mito demasiado rico, e o que ele tem a mais , precisamente, a sua motivao [...] Uma imagem total excluiria o mito [...] Mas o mito em geral ele prefere trabalhar com imagens pobres, incompletas.

Para esse autor,

[...] a semiologia ensinou-nos que a funo do mito transformar uma inteno histrica em natureza, uma contingncia em eternidade. Ora, este processo o prprio processo da ideologia burguesa [...] o mito uma fala despolitizada [...] poltica no sentido profundo, como conjunto de relaes humanas na sua estrutura real, social, no seu poder de construo do mundo [...] O mito no nega as coisas. A sua funo , pelo contrrio, falar delas. Simplesmente purifica-as, inocenta-as, fundamenta-as em natureza e em eternidade, d-lhes uma clareza, no de explicao, mas de constatao [...] O mito extingue a complexidade dos atos humanos, confere-lhes a simplicidade das essncias, suprime toda e qualquer dialtica, qualquer elevao para l do visvel imediato; organiza um mundo sem contradies, porque sem profundeza, um mundo plano que se ostenta em sua evidncia, cria uma clareza feliz: as coisas parecem significar sozinhas, por elas prprias (BARTHES, 1997, p.162-164). 167

A anlise do material bibliogrfico sobre Eva, que se encontra minha disposio, permite-me concordar com Navarro (1997) que afirma que grande parte da informao constante das obras no resulta de uma investigao rigorosa, mas so ensaios interpretativos, ricos em anedotas, que na inteno de elogi-la ou atac-la so fontes valiosas para entender a mitologia evitista 2. Portanto, o mito, caracterizado principalmente na figura Evita-Santa, Evita-Madre, Evita-Dama da Esperana, em contraposio a Evita oportunista, mulher do ltego, atravessa amplamente quase todo o material bibliogrfico. A autora acrescenta ainda que a obra La razn de mi vida (1951), autobiografia que Evita assinou3, mas no escreveu, uma fonte que deve ser aceita com muito cuidado, mas por outro lado um documento indispensvel para compreend-la, pois a melhor expresso do mito que ela mesma quis criar. Associado ao mito, a falta de estudos monogrficos sobre o peronismo e de uma anlise sociolgica do perodo 1943-1955 que incorpore Eva na discusso, tem representado, em alguns casos, um obstculo insupervel para compreender o agir de Eva, j que envolve justamente o perodo de sua atuao poltica. Para Navarro (1997), a mitologia evitista continua tendo uma vitalidade admirvel. O tempo no tem diminudo o interesse pela figura de Evita, pelo contrrio, as obras mostram que a mitologia tem alcanado propores inusitadas. Na pera Rock exibida em 1979, apresentada uma Evita oportunista e um Pern que se deixava dirigir por ela. A imagem estereotipada de Evita, tanto nas obras escritas como teatrais, sobretudo aquelas escritas a partir dos anos cinqenta, so em geral uma construo machista, produtos de idias precisas sobre o que a mulher, o que deve fazer e o que se lhe permite fazer (NAVARRO, 1979, p.12). Desta maneira, reproduz-se o contexto dos anos 40 e 50, onde o principal papel social feminino argentino o de esposa-me, me abnegada, esposa-modelo,
Navarro afirma que os trabalhos de investigao histrica sobre Evita continuam sendo escassos. Mas destaca os seguintes trabalhos: BIANCHI, Susana; SANCHS, Norma. El Partido Peronista femenino BsAs: Centro Editor de Amrica Latina, 1988; da prpria autora, as obras: Evita and the October 17, 1945 Crisis; Evitas Charismatic Leadership; The Impact of Evita on Peronism; Juan Pern and the Reshaping of Argentina; Of Sparrows and Condors:The autobiography of Eva Pern. 3 Consta a assinatura de Eva Pern na folha de rosto da publicao.
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dona de casa feliz, mulher dcil e fina, de bons modos, relegada ao mbito privado, excluda do mundo pblico. Apesar dos limites que as mulheres enfrentavam na sua participao na esfera pblica, Evita [...] se converteu numa figura emblemtica do que deveria ser a mulher e raramente tem sido. Aquelas que, como Evita, desconhecem os limites que a sociedade lhes impe [...] convertem-se em perigosas transgressoras (NAVARRO, 1997, p.12). Contrariamente ao que ditavam os bons costumes e a tradio, ela se recusou a ser Maria Eva Duarte de Pern, a esposa do Presidente, para transformar-se em Evita, a abanderada de los descamisados, em contraposio a outras, como por exemplo Jacqueline Kenendy, que apareceu na sociedade norteamericana como a Primeira dama paradigmtica, exemplar por sua despolitizao e feminilidade. Os opositores de Eva acusam-na da rebeldia de haver se instalado na rea da poltica, de ter uma influncia indevida sobre o presidente e tambm de albergar ambies de poder, e como foi e castigada, ainda hoje, por isso. O mito foi se multiplicando atravs do tempo at ficar expressado em obras publicadas tanto no estrangeiro como na prpria Argentina, s quais eram contrapostas as outras verses. Um exemplo disso a verso paralela e contraposta obra de Alan Parker e Madonna (apud MORENO, 1997), produzida pela indstria argentina e chamada Eva Pern, a verdadeira histria. Nela aparece uma imagem de Eva que tenta combater o olhar malicioso da outra verso e recolhe algumas anedotas mticas mais populares: o enterro do pai, o desprezo das damas da sociedade filantrpica. A cada apresentao das obras, aparecem fervorosas manifestaes. Quando Alan Parker estreou o musical Evita, grupos prEvita expressaram seu rechao, quebrando os vidros do cinema onde foi apresentado. Por ltimo, a maior parte da bibliografia escrita apresenta-se como a verdadeira histria e mais completa histria de Eva, parecendo dizer: agora sim, por fim e de maneira definitiva, temos nas mos a verdadeira histria de Eva Pern, genuna, completa e sem censura. Encontraremos, ento, uma srie de livros com estes ttulos: Eva Pern: Su Verdadera Vida; La Verdad: Vida e Obra de Eva Pern; La Verdad: Eva en Vigencia; Eva
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Pern: la Verdadera Historia 4. Uma grande parte da bibliografia que circula constitui-se de partes extradas dos discursos e aulas ministradas por Eva s mulheres peronistas: Eva Pern habla; Mi Mensaje; Escribe Eva Pern: Porqu soy Peronista; La Palabra, el Pensamiento y la Accin de Eva Pern. Outro nmero significativo de obras foram escritas por pessoas que compartiram algum momento de sua vida com Eva: deputadas do partido, amigas, o embalsamador, o modista. Diz a msica de um filme argentino: Se a histria a escrevem os que ganham, isso quer dizer que h outra histria, a verdadeira histria, quem quer ouvir que oua! Falar de Eva falar dos anos 50 e de um momento scio-poltico particular, de grandes transformaes sociais e polticas na Argentina, que se caracterizam pelo surgimento da indstria nacional, atravs de uma crescente expanso da produo em srie, que trouxe mudanas importantes na conscincia operria; pela crise poltica do pas5; pelo surgimento do proletariado nativo, cada vez mais determinante, que substitui aos operrios imigrantes estrangeiros; pela presena de uma classe mdia assalariada que j no podia manter a iluso de converter-se em pequenos proprietrios ou empresrios (PLA, 1985, p.142). Eva nasceu em 7 de maio de 1919, em Los Toldos, um pequeno povoado construdo em torno de uma ferrovia, no interior da Repblica Argentina. Era a filha menor de cinco irmos de uma relao extramatrimonial entre Juana Ibargurem e Juan Duarte, portanto, para a sociedade, ela a filha ilegtima, e como tal discriminada6. Cresceu na pobreza. Como muitas moas do povo, aos 15 anos decidiu tentar a sorte na cidade como atriz. A carreira de atriz, embora desaprovada socialmente, possibilitava o acesso a uma elite. Em Eva se conjugam as
Cf Martinez; Rivero Pizzuto (1977; 1977); Acossano (1955); Eva (1973; 1987a; 1987b); Galazo (1999). Os historiadores chamam Dcada Infame ao perodo que se inicia com a queda do governo do Presidente Irigoyen at a eleio de Domingo Pern, caracterizado pela ascenso ao governo das foras armadas ou de representantes da oligarquia que obtinham o voto por meio de fraude ou atravs do apoio a governos de fato. 6 A maioria dos autores tomam este fato como o momento a que se refere nos captulos do livro La Razn de mi vida (Eva, 1951, p.16): Tenho encontrado em meu corao um sentimento fundamental que domina desde a, em forma total , meu esprito e minha vida: esse sentimento minha indignao frente injustia. Desde que eu lembro, cada injustia me faz doer a alma como se cravasse algo nela. De cada idade guardo uma lembrana de alguma injustia que sublevou-me desgarrando-me intimamente (grifo nosso).
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distintas formas de excluso possveis: filha ilegtima, mulher, pobre e atriz. Portanto, distintas maneiras de sofrer a privao numa Argentina onde a maioria da populao encontrava-se em situao de excluso devido ao progressivo empobrecimento das massas populares. Segundo Marisa Navarro (1997), os rumores sobre ela comeam a surgir quando seu nome associado a Juan Pern, por setores antiperonistas descontentes com o poder por ele alcanado e pela implementao de uma poltica que faz surgir um novo ator social na vida poltica argentina: a massa trabalhadora. Assim, os rumores sobre Evita vo apresentar um fundamento ideolgico, como diz Navarro (1997, p. 16):
Quando Pern se converte em presidente e Evita em Primeira Dama, sua baixa extrao social, sua origem duvidosa, sua carreira de atriz e o fato de que convivera com Pern antes de seu casamento passaram a ser fatores irritantes para a burguesia, acrescentando-se como conseqncia do processo que se iniciou em 1946 e a participao de Evita no mesmo, em favor do que ela chamava Os humildes e os trabalhadores 7

Seu pensamento marcava um claro enfrentamento com os setores mais conservadores da sociedade, entre os quais se inclua a Igreja Catlica, a oligarquia e alguns grupos de militares que se opunham a Pern. Sua poltica orientava-se claramente a denunciar o imperialismo e a opresso. O primeiro ato de Eva foi tirar a beneficncia exercida historicamente pelas damas de caridade de Buenos Aires e promover a ao social direta. Eva Pern (1951) definia sua tarefa, dizendo:
No filantropia, nem caridade, nem esmola, nem solidariedade social, nem beneficncia. Nem sequer ajuda social, porm para darlhe um nome aproximado eu lhe pus esse. Para mim, estritamente Justia [...] Porque a esmola, para mim foi sempre um prazer dos ricos: o prazer desalmado de excitar o desejo dos pobres sem deix-lo nunca satisfeito. E para isso, para que a esmola fosse mais miservel e mais cruel, inventaram a beneficncia e assim agregaram ao prazer perverso da esmola o prazer de divertir-se alegremente como o pre7 A autora utiliza processo que se iniciou em 1946 fazendo referncia ao processo de participao da massa operria no governo iniciado com a presidncia de Juan D Pern.

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texto da fome dos pobres [...] Eu no fao outra coisa que devolver aos pobres o que todos os demais lhes devemos, porque se o havamos quitado injustamente (EVA, 1951, p.182-183) Senti, j ento, no ntimo do meu corao, algo que agora reconheo como sentimento de indignao. No compreendia que havendo pobres, houvesse ricos e, que o af destes pela riqueza fosse a causa da pobreza de tanta gente [...] At os pobres acham que a misria que padecem natural e lgica (EVA, 1951, p.18-19).

Eva Pern faleceu em 26 de julho de 1952, aos 33 anos, vtima de um avanado cncer de tero. Durante 16 dias de velrio (exibido o corpo num atade com tampa de cristal), filas de pessoas se despediram dela. Sua morte foi considerada por jornais estrangeiros uma exploso de dor coletiva que ultrapassou todas as previses do governo. Segundo o testemunho de Juan Pern, Evita [...] no queria consumir-se debaixo da terra, queria ser embalsamada (NAVARRO, 1997, p.314). Com este fato, se consuma o mito. Depois da sua morte, seguiu-se um forte clamor popular pela sua canonizao. Converteu-se na Chefia Espiritual do Movimento Peronista e Mrtir do Trabalho, a tal ponto que, nos anos 54, circula uma orao, intensificando ainda mais a tenso entre a Igreja e o Peronismo:
Deus te salve, Maria Eva, cheia sois de graa, todo o povo est contigo. Bendita sois entre as crianas, entre os homens e mulheres, e bendito o fruto de teu engenho. A Razo da minha Vida. Santa Maria Eva, me do Justicialismo, roga por ns, trabalhadores, agora e mais ainda na hora de nossas reivindicaes. Assim seja (FRIGERIO, 2000, p. 4).

Com a destituio do governo de Pern pelos militares, a histria se consolida [...] como histria de horror no seqestro, profanao e ocultao durante 15 anos do corpo embalsamado de Eva, por aqueles que quiseram destruir o mito, mas que contrariamente lograram fortalec-lo (MORENO, 1997, p.375). O Vice-presidente diz8: Morta essa mulher todavia mais perigosa que quando viva. O Tirano sabia e por isso a deixou aqui, para que nos deixe doentes a todos [...] Cada
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Refere-se ao dilogo mantido depois da destituio de J.D.Pern, entre o Vice-presidente de fato e o Coronel encarregado de ocupar-se do corpo de Eva.

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vez que neste pas h um cadver no meio, a histria volve-se louca (MARTINEZ, 1995, p. 25). Durante os anos 60, o mistrio do corpo perdido era uma idia fixa na Argentina. Ela voltar e ser milhes escrevia-se nos muros de Buenos Aires. Evita ressuscita, voltar da morte; Evita vive (MARTINEZ, 1995). Quais so os elementos que construram o mito de Evita? A mitificao de Eva Pern tratada por vrios autores. Destacamos alguns pontos mais relevantes de algumas exposies: 1) Ascendeu desde papis na rdio at um trono que nenhuma mulher teve: o de Benfeitora dos Humildes e Chefe Espiritual da Nao. Para os cdigos culturais da poca, atuava como um homem, despertava e dava ordens aos ministros do gabinete em horas imprprias, dissolvia greves, albergava em lares de trnsito os cabecitas negras que emigravam dos estados, inaugurava fbricas, caminhava sempre um passo mais atrs do marido. A oligarquia a odiava, identificando-a com o peronismo analfabeto, brbaro e demagogo. Sua explosiva ascenso era, para o povo, como um conto de fadas, onde todas as suas seguidoras se sentiam protagonistas e participantes. Por outro lado, a imagem antiperonista das massas peronistas coincide com muitos dos elementos negativos utilizados para desacredit-la (TAYLOR, 1981, p.179). 2) Morreu jovem. Diferentemente da morte de Gardel, a agonia de Evita foi seguida passo a passo pela sociedade. Neste sentido, a mitologia se alimenta tanto do que fez como do que poderia ter feito: Se Evita vivera seria montonera cantavam os guerrilheiros dos anos setenta [...] Se Evita tivesse vivido, Pern teria resistido ao golpe militar que terminou provocando a sua queda em 1955, repetem quase todos os estudos sobre o credo peronista (MARTINEZ, 1995, p.185). Aqui aparece uma outra verso do mito: O mito da Eva Montonera, Eva Revolucionria. 3) Converteu-se no Robim Hood dos anos quarenta. Para Marie Langer (apud FRIGERIO, 2000), um Robim Hood que se converteu num peito inesgotvel, um peito idealizado, ao criar a segurana de que poderia se conseguir o que se necessitava.
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4) Evita declara publicamente seu amor por Pern, mas Pern diz: a Evita eu a fiz [...] Com ela me esmerei na arte da conduo (MARTINEZ, 1995, p. 189). Segundo Taylor (1981,p. 208 ), os seguidores de Eva, embora resgatem a diferena entre ela e as outras jovens, afirmam que Juan Pern a criou: ela nasceu do encontro de ambos. 5) Para muitas pessoas, tocar Evita era como tocar o cu. O fetichismo teve uma enorme importncia no mito. Ela passava pelos povoados, tirava dinheiro, reforando o fetiche. H inmeros objetos que servem ao culto (MARTINEZ, 1995). 6) O relato dos donativos O que ela fez, e os desejos que satisfez: o caminho necessrio para transportar a mercadoria, a mquina de costura, a perna ortopdica. Como diz a letra do tango: Um busca cheio de esperanas, o caminho que os sonhos prometeram a suas nsias (Leia-se tambm, a gente busca...). 7) O monumento inconcluso O monumento ao trabalhador, que comeou a ser construdo e no foi concludo em decorrncia da morte repentina. A partir de uma anlise psicolgica, Marie Langer (apud FRIGERIO, 2000) afirma que Evita possua um poder mgico baseado em nossas fantasias eternas. Existiram duas imagens contraditrias: a adorada pelas massas e a mulher do ltego da oposio. A idealizao extrema dos seus partidrios se igualou ao dio, desprezo e identificao de Eva com o terror, com a me que mata, destri e devora seus filhos, por parte de seus inimigos. Tinha-se ambas as imagens internalizadas, como afirma Frigerio (2000, p. 1): Ao assinar seu livro, La Razn de mi Vida, converteu-se na me ideal, perfeita. A me que adora ao pai e promete nunca se interpor entre o povo e Pern (Pai idealizado). A sua morte, tanto a oposio sente-se culpada, quanto o povo que, sobretudo, [...] sentiu que a havia esvaziado com sua voracidade, ao sacrificar-se por eles. Ento o povo rogou a Deus divinizando-a (FRIGERIO, 2000, p.1). No estudo efetuado por Taylor (1981, p. 33-38) explicitado que, em geral, os povos concebem instncias especficas de poder para as mulheres, descrevendo-as simbolicamente como espirituais, mstico174

religiosas ou no institucionalizadas, em lugar de interpret-las como temporais, jurdicas ou polticas. Na cultura ocidental, na qual tem coexistido os conceitos de autoridade espiritual institucionalizada e os poderes espirituais no controlados, o primeiro tem estado restringido aos homens, enquanto os ltimos tm sido imputados s mulheres, ou exercidos por elas, como no caso das bruxas. Comentando o poder em Eva, esse autor far referncias a um poder especial, emocional, intuitivo, violento, mstico e no institucionalizado. Recordar que, nas entrevistas, ela aparece dotada de uma liderana irracional, no analisvel, incontrolvel. Quanto autoridade poltica, acredita-se que exercia um poder mstico-religioso, moral ou espiritual. Nos discursos coletados por Taylor (1981), ela assim apresentada: Pern era a estratgia peronista; Eva era a ideologia peronista; Pern cumpre, Eva dignifica; Pern, alguns afirmavam, era o ltimo poltico, Eva era o fenmeno poltico. Por outro lado, a esquerda afirmava que Evita era o esprito da luta, da resistncia, da guerrilha; que Pern era o contedo da luta, e que Eva era a fora subjacente na luta. Assim, Taylor (1981, p.31) assinala: [...] as qualidades que se crem caracterizar o poder de Eva Pern so vinculadas tanto na Argentina, como em outras culturas com idias relativas ao poder feminino em geral. E afirma ainda que os mitos tecidos em torno dela, em suas trs verses bsicas Dama da Esperana, Mulher do Ltego e Eva Revolucionria , opem a liderana de Eva com o poder poltico exercido dentro dos parmetros das instituies, das leis e explicitamente depositam esse poder poltico nas mos de seu esposo: Juan Pern. Para Taylor (1981), a mitologia que envolve Eva Pern apresenta uma imagem explicitamente associada com um ideal feminino, um poder no controlado e uma liderana revolucionria. Por ltimo, o caminho seria pens-la de um modo que a resgate da mitologia, onde a tem mantido tanto o peronismo como o antiperonismo. Pens-la como mulher, com suas prprias contradies, com todos os condicionamentos impostos pela sociedade.

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REFERNCIAS
ACOSSANO Benigno. Eva Pern: su verdadera vida. Buenos Aires: Lamas, 1955. BARTHES, Roland. O mito hoje. In: ______. Mitologias. Rio de Janeiro: Difel, 1978. CRONICA, Buenos Aires, p.15, 26 jul. 2000. (Homenagem do Sindicato Petroleiro CHUBUT a Eva Peron). EVA Pern. La razn de mi Vida. Buenos Aires: Peuser, 1951. EVA Pern. Habla: patria Pueblo Recuperacin. Buenos Aires: Volver, 1987a. Compilao EVA Pern. Mi mensaje: El libro desaparecido durante 32 anos. Buenos Aires: Ediciones del Mundo, 1987b. EVA Pern. La palabra, el pensamiento y la accion de Eva Pern. Buenos Aires: Freeland, 1973. FRIGERIO Jos. El mito de Evita. Disponvel em: <http://www.josefrig.homepage.com/mito.htm> Acesso em: 24 jul. 2000. GALAZO Norberto. Yo fui el confesor de Eva Pern (padre Hernn Bentez). Buenos Aires: Homo Sapiens, 1999. MARTINEZ Paiva; RIVERO PIZZUTO Maria Rosa. La verdad: vida y obra de Eva Pern. Buenos Aires: Astral, 1977. Primera parte. ______. Vida e obra de Eva Pern : la verdad en vigencia. Buenos Aires: Copyright, 1977. Segunda parte. MARTINEZ, Toms Eloy. Santa Evita. Buenos Aires: Planeta, 1995. MORANDINI, Norma. El ltimo secreto de Eva Pern. Clarin, Buenos Aires, cad. Zona, p. 8-9, dom. 07 ago. 2000. MORENO, Hortensia. Filantropa y Necrofilia. Debate Feminista, Mxico, Ano 8, v.15, 1997. NAVARRO, Marysa. Evita. Buenos Aires: Planeta, 1997.
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PLA, Alberto. Pern: El justicialismo en el poder en Argentina. Buenos Aires: Centro Editor de America Latina, 1985. (Srie Histria de America em el siglo XX, fascculo n. 26). TAYLOR, J. M. Evita Pern: Los mitos de una mujer. Buenos Aires: Belgrano, 1981.

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MEMRIA

ENVELHECIMENTO:
Carolina Marback B. de Souza

REVISITANDO IDENTIDADES AMEAADAS1

O velho algum que se retrai de seu lugar social e este encolhimento uma perda e um empobrecimento para todos. Ento, a velhice desgostada, ao retrair suas mos cheias de dons, torna-se uma ferida no grupo (BOSI, 1994, p.83).

1 CONSIDERAES INICIAIS Este artigo dedica-se discusso da memria, tal como abordada nas cincias humanas (especialmente sob a tica da Antropologia e da Histria). Privilegia-se, ento, a memria social e seu processo de construo na trama histrica. Alm disso, o objetivo intercambiar essa categoria de anlise com a questo do envelhecimento. Ao analisar que o final deste sculo se caracteriza pelo fenmeno do presentesmo constante, a contemporaneidade do tema memria atribuda velocidade com que o tempo social tem provocado, nas ltimas dcadas, mudanas radicais na sociedade ocidental, contribuindo para que homens e mulheres sejam levados a assumir uma posio cada vez mais transitria e volvel diante desta. O historiador Hobsbawm (1995, p.13) argumenta:

Este ensaio teve como ensejo as discusses da matria Sociologia do Envelhecimento, ministrada no curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal da Bahia pela professora Dr Alda Britto da Motta.
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A destruio do passado ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia pessoal a das geraes passadas um dos fenmenos mais caractersticos e lgubres do final do sculo XX. Quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem.

Ademais, h de se considerar que a lembrana e o esquecimento das pessoas so fatos que assinalam a substncia de que feita a histria (VASINA apud THOMPSON, 1992, p.183). Nessa perspectiva, Thompson (1992, p.195) comenta que o valor histrico do passado lembrado apoia-se nos seguintes aspectos: proporcionar informao significativa e por vezes nica sobre o passado; transmitir a conscincia individual e coletiva que parte integrante desse mesmo passado e permitir avaliar o significado a longo prazo da histria. Sob outro prisma, enfocar o papel da memria no processo de envelhecimento, consiste em tratar o locus privilegiado no qual se d a construo da identidade de ser velho e as estratgias de afirmao nos espaos sociais. A memria, atualizada pela categoria lembrana e refletindo todo um universo de representaes e significados, constitui, ela prpria, uma representao que os sujeitos fazem de sua prpria vida (FERREIRA, 1998, p.208). No referente ao envelhecimento, no se perde de vista aqui a atual tendncia do uso difundido do termo terceira idade para designar essa fase da vida. Em verdade, essa expresso e outras como jovens de ontem e melhor idade so maneiras de se camuflar a velhice ou tornla mais jovem, atendendo a certos interesses capitalistas como o de vender servios de lazer e criar mercado para certos produtos especficos (LENOIR, 1996, p.93). Ao buscar entender as representaes sociais francesas e brasileiras sobre a formulao pblica de termos, conceitos ou noes vinculadas ao envelhecimento, Peixoto (1998, p.72-73) analisa que no Brasil a expresso idoso2 se refere aos velhos respeitados; o termo velho
Para Lenoir (1996), a noo idoso no to precisa quanto a de velho, sendo seu carter social homogeneizador usado para caracterizar tanto a populao envelhecida em geral, quanto os indivduos originrios de camadas sociais favorecidas.
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est associado pobreza, dependncia e incapacidade; e a denominao terceira idade designa os velhos mais jovens, os aposentados dinmicos, como acontece na sociedade francesa. Ainda para a referida autora, a nomenclatura terceira idade mascara uma realidade social em que a heterogeneidade econmica e etria muito grande. Neste sentido, o decorrer do texto aponta a utilizao da categoria velhice, sem lhe conferir, entretanto, um significado pejorativo (abandono, isolamento, doena, etc.), porquanto a entende como ltima fase da vida que deve ocorrer de forma saudvel. 2 IDADE E ENVELHECIMENTO: ELABORAES HISTRICAS E CULTURAIS A histria do Ocidente, embora sempre tenha representado a existncia humana atravs de diferentes momentos de seu percurso (nascimento, crescimento, amadurecimento e morte), apenas os fundou biologicamente na passagem do sculo XVIII para o XIX. Assim, a classificao do ciclo biolgico humano em faixas etrias bem demarcadas decorreu da ideologia cientificista do evolucionismo (BIRMAN, 1995, p.31). Nesse contexto histrico e terico, o conceito de velhice se constituiu como um momento de decadncia da vida de homens e mulheres, estando associado degenerao concepo crucial no saber mdico, tendo em vista que as fases da vida passaram a ser entendidas atravs da noo de desenvolvimento vital (BIRMAN, 1995). luz dessa discusso, pode-se inferir que a velhice e a juventude so categorias socialmente construdas. Ademais, Birman (1995, p.30) lembra que no h substancialidade absoluta no ser da velhice e da juventude, uma vez que so conceitos historicamente dados, estando inseridos na dinmica dos valores e das culturas. Com base na perspectiva antropolgica, como tambm histrica, vale ressaltar que as representaes sobre a velhice, a posio social dos velhos e o tratamento que lhes dado pelos mais jovens, ganham significados particulares em contextos histricos, sociais e culturais distintos (DEBERT, 1998, p.51).
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As pesquisas baseadas na antropologia, por exemplo, so ricas em demonstrar que os perodos da vida so elaborados simbolicamente com rituais definidores de fronteiras entre idades, pelas quais os indivduos passam e que no so, necessariamente, as mesmas em todas as sociedades. Enquanto na sociedade norte-americana a adolescncia representa um momento de dificuldades e conflitos a que todos os indivduos devem se ajustar, Margaret Mead (apud DEBERT, 1998, p.51) pde constatar que em Samoa isso no ocorre. Essas consideraes apontam para o entendimento de Birman (1995), segundo o qual a juventude e a velhice so maneiras de interpretar o percurso da existncia. Neste sentido, elas se transfor mam historicamente. Portanto, os estudos histricos tm tratado as fases da existncia como um investimento simblico e especfico das sociedades. Aris (apud DEBERT, 1998, p.52) mostra que a noo de criana no existia na Idade Mdia quando as crianas apresentassem as capacidades fsicas suficientes, elas participariam do mundo do trabalho e da vida social adulta. Gradativamente, o processo de diferenciar a criana do adulto forjou vestimentas, educao, maneiras, jogos e brinquedos adequados. Nos ltimos duzentos anos da histria ocidental moderna, foram atribudos velhice valores negativos, uma vez que ela foi considerada sob a tica dos critrios sociais potencial de produo e reproduo de riqueza. Contudo, tem-se delineado dois processos no Ocidente, durante o sculo XX: o aumento progressivo da longevidade e a mudana de valores ligados famlia, que contribuem para trazer cena social a questo do envelhecimento (BIRMAN, 1995, p.37). Nas ltimas dcadas, tem se dado nos pases centrais um aumento considervel da populao mais velha, ao mesmo tempo em que ocorre uma diminuio relativa da populao mais jovem. Essa crise de reproduo biolgica e social tem configurado uma ruptura no modelo da famlia nuclear moderna, em que as pessoas no se casam mais como antes ou quando o fazem, evitam a produo de filhos. Tal transformao tende para a mudana de valor a tica do individualismo desloca-se dos mais jovens para os velhos (BIRMAN, 1995). Em relao mudana demogrfica no Brasil, desde meados da dcada de 60 que a queda da fecundidade e o aumento da longevidade
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vm alterando a estrutura por idade da populao brasileira. Embora at os anos 70 a caracterstica populacional do pas tivesse sido considerada jovem, Berqu e Leite (1988, p.682) indicaram que houve um aumento de 8,5% entre 1960 e 1970 e uma elevao de 20% de 1970 a 1980 no grupo de pessoas com mais de sessenta anos. Esse crescimento gradativo da populao de velhos(as) no Brasil sinalizou, no Censo de 1991, o encontro de 7 milhes de indivduos com mais de 65 anos, dos quais 3,9 mil eram do sexo feminino, isto , 56% (BELTRO; CAMARANO, 1997, p.5). A maior proporo de mulheres nos dados populacionais entre os velhos manteve-se em 1996 de acordo com as informaes do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (1999, p.11) 55,1% dos 8,4 milhes de velhos eram do sexo feminino. Os dados sobre a populao de velhos na Bahia indicam tambm esse movimento ascendente. Em 1970, esse grupo representava 5,0% da populao total e j em 1980 esse percentual foi de 6,0% (LOPES, 1996, p.133). A proporo de pessoas velhas elevou-se para 6,9% no Estado em 1991, tendo as mulheres o peso especfico de 7,2 % dessa totalidade (LOPES, 1996). Informaes da Pesquisa Nacional de Anlise Domiciliar (PNAD), no ano de 93, na Bahia, constataram que 54,3% de velhos(as) se concentram nas reas urbanas e 45,7% em localidades rurais (LOPES, 1996, p.135). Essas ltimas caractersticas da distribuio etria requerem mudanas nas demandas por polticas sociais, uma vez que a presso sobre o sistema previdencirio tem aumentado expressivamente, por exemplo. Alm disso, essa transio demogrfica, ao demarcar um fenmeno que Berqu (1996) designou de feminilizao da velhice, ratifica, nos estudos sobre envelhecimento, a necessidade de anlises acerca da categoria gnero, conceituando-se gnero no sentido atribudo por Scott (1990, p.5) elemento constitutivo das relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos. No bojo da tendncia atual de tornar visvel socialmente a velhice, foi criada a idia de terceira idade. Segundo Debert (1998, p.53), essa inveno designa uma nova etapa na vida, interposta entre a idade adulta e a velhice, sendo acompanhada de prticas, instituies e profissionais encarregados de demarcar e atender s necessidades desses indivduos.
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De acordo com Birman (1995, p.38), essa concepo assinala a possibilidade de a velhice receber um reconhecimento simblico que no teve nos ltimos duzentos anos. Por outro lado, esse termo pode ser entendido como uma construo ideolgica, na medida em que atribui velhice, apenas uma parte dela, ou seja, aquela pertencente s camadas mdias e altas aposentadas e para as quais o capitalismo instiga novos padres de consumo e necessidades (LENOIR, 1996, p.89). 3 ARTICULANDO MEMRIA E ENVELHECIMENTO A memria um importante elemento para se entender a dinmica da vida social, isto , os processos de ruptura com a tradio ou a continuidade dessa. Ento, importa mencionar a diferena atribuda ao ato de se lembrar nas sociedades tradicionais e naquelas ocidentais modernas, bem como ao valor simblico que essas imputam aos velhos. Nas sociedades tradicionais, o idoso representa a sabedoria e a experincia vivida, bens preciosos a serem transmitidos s novas geraes. Neste sentido, a velhice significa o lugar da memria coletiva, dos valores da ancestralidade, sendo um elemento agenciador do registro simblico. Contrariamente, a modernizao ocidental, ao propiciar a constituio da famlia no sentido restrito (pai, me e filhos), rompeu com o intercmbio direto estabelecido entre vrias geraes, que antes estava atrelado famlia extensa. Dessa forma, a memria social restringe-se ao registro da informao, materializado nos arquivos, livros, filmes e computadores. Assim, a memria coletiva no mais se fundamenta na potencialidade de transmisso cultural e na evocao dos valores da ancestralidade (BIRMAN, 1995, p.45). Ao analisar que a modernidade ocidental construiu um lugar impossvel para a velhice, Birman esclarece que as perdas da possibilidade de reproduo biolgica e da produo material contriburam para que a individualidade deixasse de existir na referida fase da existncia. Nessa considerao, Birman (1995, p.43) encontra o motivo pelo qual a subjetividade do idoso perde progressivamente a memria da existncia presente e se recorda apenas do passado. Thompson (1992, p.157) abordou
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essa questo defendendo que a etapa final do desenvolvimento da memria, sendo representada pela aposentadoria ou algum outro processo traumtico (a viuvez), corresponde ao sbito desejo de lembrar um intervalo de tempo no recente e no qual as narrativas demonstram, em alguns casos, um despojamento em relao s normas sociais de quem escuta. Quanto ao fato de rememorar o passado, Benjamin (apud DALSIO, 1998, p.271) observou que a narrao forma de exposio de lembranas e o narrador sujeito dessa narrao esto em extino, situando a passagem do mundo medieval para o capitalista como o incio do processo do declnio narrativo. De acordo com esse autor, o capitalismo criou elementos e produtos que contriburam para tal ruptura: o romance, forma de exposio do indivduo isolado, e a informao, que colocou o imediato e o efmero como experincias espaciais / temporais hegemnicas. 4 A MEMRIA SOCIAL E A CONSTRUO HISTRICA Segundo Le Goff (1994), o estudo da memria social um dos meios fundamentais de abordar os problemas do tempo e da histria, nos quais a memria coletiva est ora em retraimento, ora em transbordamento, visto que ela vem sendo posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder. Em suas palavras:
Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva (LE GOFF, 1994, p.426).

Sob outra tica, recompor ou reviver o passado, tal qual ele sucedeu, uma dificuldade inerente a todo sujeito que lembra, inclusive para o historiador. Isso ocorre porque o ato de lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar com imagens e idias de hoje, as experincias passadas. A reconstruo do passado pode ser entendida, ento, como uma releitura que o adulto faz de um livro de narrativas lido na j distante
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juventude (HALBACHS apud BOSI, 1994, p.57). Sobre esse entendimento, Thompson (1992, p.151) argumenta que, quando atrelado recorrncia da histria oral e, portanto, ao uso de entrevistas localizadas em muito tempo atrs, existe a possibilidade de distores influenciadas pelas sucessivas mudanas de valores e normas que podem alterar as percepes. Ademais, h de se considerar que a memria tem como funo filtrar e no apenas conservar os acontecimentos j transcorridos, o que denota seu carter seletivo3. Desse modo, os historiadores e os cientistas sociais, ao lembrarem o que os outros esqueceram e compreenderem o modo pelo qual o sistema (econmico, social e poltico) acabou sendo o que , devem ter em vista que as fontes de seus trabalhos (escritas, orais ou visuais) so omissas ou seletivas e que essa seletividade tem um significado social. O reconhecimento de que a compreenso do passado obtida de forma parcial traz tona a polmica referente validade das fontes dos estudos histricos. Durante algum tempo, a recorrncia aos documentos escritos foi colocada em primazia ante a oralidade nas anlises de fatos, cujos sujeitos histricos ainda eram testemunhas. Entretanto, o questionamento quanto validade das fontes orais tem sido atenuado ao se levar em conta que os autores das fontes escritas elaboram a partir de idias determinadas pela classe social, pelo gnero, pela gerao e etnia aos quais pertencem. Portanto, a subjetividade um dado real em todas as fontes histricas, sejam elas orais, escritas ou visuais (THOMPSON, 1992, p.195). Todavia, as memrias individual e social no podem ser tratadas acriticamente na historiografia, quando historiadores e pesquisadores sociais utilizam a histria oral (SARDENBERG, 1998, p.160). Enquanto configuraes individuais do intercmbio de diferentes lembranas, emoes e imagens que constituem a memria coletiva (ALBUQUERQUE apud SARDENBERG, 1998, p.160), as memrias dos indivduos so passveis de mudanas, uma vez que so construdas a partir de posies sociais que os sujeitos ocupam numa dada estrutura, sendo mediadas por relaes sociais que no so estanques (FENTRESS; WICKHAM apud SARDENBERG, 1998, p.160).
3

De acordo com Thompson (1992, p.153), a seletividade da memria proveniente da capacidade de compreenso do indivduo, bem como de seu interesse e necessidade social sobre o assunto lembrado.

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Quanto aos estudos etnogrficos centrados na memria social, h de se proceder com a mesma criticidade e cautela. Embora as memrias de indivduos sejam matria prima para o estudo da memria social, essa ltima no se caracteriza como a simples somatria das primeiras (SARDENBERG, 1998, p.160). Nesse sentido, a memria social deve ser considerada como um campo discursivo no qual as memrias individuais se embatem, se reconstrem e se transformam (ALBUQUERQUE apud SARDENBERG, 1998, p.160). Assim, Sardenberg (1998) afirma que a memria social no homognea, no podendo ser abordada como um objeto fixo no tempo. No se deve perder de vista, tambm, a noo de histria considerada neste artigo. Adota-se essa como Walter Benjamin (1994) a utilizou uma prtica reflexiva e crtica sobre os discursos concernentes s histrias. Esse autor defende: [...] no se deve distinguir grandes e pequenos acontecimentos, uma vez que nada do que aconteceu um dia, pode ser perdido na histria (BENJAMIN, 1994, p.223). Portanto, o entendimento de tempo no homogneo, no vazio e no linear apresentado por esse autor, suscita uma histria aberta e contnua, como um processo, no qual se pode identificar, no passado, as sementes de uma outra histria. 5 MEMRIA E IDENTIDADE SOCIAL A memria o elemento essencial do que se costuma chamar identidade (individual ou coletiva), cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das sociedades. Mesmo a antropologia utiliza o conceito de identidade social para designar diferentes formas de percepo que se constrem no interior das sociedades e que norteiam as relaes entre os grupos e as pessoas, enquanto membros de um grupo (BARBOSA, 1992, p.125). Enfim, identidade abrange um conjunto de formas de ser, de valores e de cdigos sociais nos quais pessoas e grupos reconhecem suas diferenas (DALSIO, 1998, p.279). Umberto Eco (1999, p.6) afirma que sem memria no h sobrevivncia, por isso uma crise de identidade pode emergir numa sociedade, quando uma parte de sua memria apagada por qualquer
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censura. Assim, Berger (apud THOMPSON, 1992, p.185) afirma que a funo das narrativas sobre o passado e o presente a de definir a si mesma e a seus membros. luz dessas concepes, importa comentar as consideraes de Aschieri (apud THOMPSON, 1992, p.191) quando argumenta que em uma comunidade ameaada a memria tem como funo acentuar um sentimento de identidade comum, estando os conflitos esquecidos nesses momentos. A confluncia entre histria e poder evoca a questo da identidade individual e coletiva, visto que a memria constri e desconstri referncias. Neste sentido, alguns historiadores trabalham para romper o discurso histrico que compe a memria oficial, ou seja, a nacional, trazendo para a historiografia as lembranas dos marginalizados e dos excludos. A memria nacional pretende-se totalizadora, sendo construda com a finalidade de ser explicitada e imposta populao e elaborada a partir de um tempo progressivo, linear e finalista, que rompe com lembranas descontnuas de indivduos e grupos cujos interesses no coincidem necessariamente com os do poder (D ALESIO, 1998, p.277). Enfocando ainda uma dimenso crtica, h de se analisar que a identidade social pode configurar um carter ideolgico4, embora nem sempre isso acontea. Esse aspecto foi abordado por Oliveira (apud BARBOSA, 1992, p.127-128) ao argumentar que a ideologia permeia uma identidade quando um conjunto de representaes sociais sistematizado em um discurso de relativa coerncia a partir de relaes sociais reais de um determinado grupo e momento histrico, havendo a manipulao de smbolos sociais, fato que cria uma conscincia coletiva e passa a ser uma forma de representar determinado grupo. Pode-se, ento, mencionar como faceta ideolgica a identidade nacional que surge, por exemplo, na poca de jogos de futebol da Copa do Mundo. Nesse momento, toda diversidade interna da sociedade (tnica, de gnero, de classe e geracional) dissolvida, devido identificao com onze jogadores de futebol durante noventa minutos a identidade nacional procura dar conta de todos esses grupos como nico (BARBOSA, 1992, p.129).
4

De acordo com Lowy (1996), ideologias so valores e representaes que servem para legitimar a ordem social vigente.

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6 VELHICE E IDENTIDADE SOCIAL Enquanto categorias que funcionam como sistema codificador de uma vasta teia de relaes sociais, as identidades no tm uma contrapartida em unidades sociais reais, sendo elaboraes culturais. Segundo Oliveira (apud LINS DE BARROS, 1998, p.130), as identidades sociais consistem em formas de classificao que organizam as interrelaes de indivduos e grupos. Elas supem a noo de grupo social, uma vez que se afirmam por oposio e no isoladamente. Tal caracterstica contrastiva est baseada em valores vivenciados pelos indivduos em interao. Barbosa (1992, p.126) considera que a identidade no uma atribuio monoltica e esttica. Neste sentido, a identidade tnica, como a de gnero, a de classe social ou a ocupacional, so algumas das modalidades que um determinado grupo pode desenvolver, adotar e manipular em determinadas situaes, sendo, contudo, apenas uma entre um grande nmero de possibilidades que se encontram disponveis. O processo de seleo de identidades d-se a partir de determinados critrios, segundo analisou Goodenough (apud LINS DE BARROS, 1998, p.132): qualificao do indivduo ou grupo para seleo de identidade; circunstncia da interao; agrupamento onde se d a interao e a gramaticalidade da relao (compatibilidade da identidade atribuda com a assumida). Ainda para esse autor, as identidades ligadas ao sexo e idade so constantes na cultura ocidental moderna; as outras vm se adequar a essas5. No entender de Lins de Barros (1998), a possibilidade de se pensar a velhice em termos de identidade social configurada na medida em que se pode perceb-la como uma classificao. H uma atribuio por parte da sociedade e uma outra auto-percepo sobre identidade etria, separando e arrumando os indivduos em um parmetro de idade.
Esse ltimo aspecto suscita polmica, sendo problematizado em seguida para que identidade social no seja entendida como homognea, nem mesmo como elemento que congele as relaes sociais e tampouco os sujeitos.
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Por outro lado, Debert (apud BRITTO DA MOTTA, 1998, p.228) considerou que a velhice no uma identidade permanente e constante, uma vez que a velhice nunca um fato total ningum se sente velho em todas as situaes. Nessa perspectiva, Britto da Motta (1998 p.228) argumenta que as identidades geracional e etria so particularmente complexas, devido sua mutabilidade e difcil fixao muda-se de idade a cada ano e as geraes so definidas em intervalos temporais cada vez mais curtos no processo de acelerao do tempo capitalista (dos 25 anos aos 10 ou menos). Alm disso, pontua que a identidade do velho mais difcil de ser situada, uma vez que no se d por inteiro a velhice vem como um choque, chegando inicialmente pelos olhos dos outros, como afirmou Simone de Beauvoir (apud BRITTO DA MOTTA, 1998, p.228). Assim, a afirmao de uma das senhoras entrevistadas para este trabalho (Sra. Dalva) coincide, em certa medida, com a considerao acima mencionada: A gente vai ficando velho, n ! Mas voc sabe que eu no me acho velha. Eu no me acho velha, no. Estou doida para ir para o baile, estou procurando um baile para danar. Eu gosto muito de danar, distrai, n! Lins de Barros (1998, p.113) realizou um estudo sobre a velhice6, em que se dedicou a um grupo de mulheres entre 65 e 80 anos, pertencentes ao movimento da Igreja Catlica e classe mdia do Rio de Janeiro. Ela explicitou que seu interesse pelo tema no ficou centrado na velhice como problema (escondida, asilada ou doente), mas com aquela com que cruzamos nas ruas. Nesse trabalho, realizado entre agosto de 1977 e dezembro de 1978, a referida pesquisadora pde mapear alguns elementos da identidade do grupo que entrevistava e observava: o momento da entrevista (uma relao social); o grupo religioso do qual faziam parte; a idade e o fato de serem mulheres (LINS DE BARROS, 1998, p.114). Com base nessa pesquisa, essa autora pontuou tambm que, na sociedade brasileira, ser velho no est associado idade cronolgica,
6

A categoria velhice, usada por Lins de Barros (1998, p.121), correspondeu idia de perodo final da vida. Ela relativizou a idade cronolgica.

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mas a uma srie de caractersticas que se apresentam como valores depreciativos: a feira, a doena, a desesperana, a solido, o fim da vida, a morte, a inatividade e a falta de conscincia de si e do mundo. Ainda sob a tica sociolgica, h de se considerar que a questo etria evoca a do poder, tendo em vista que a diviso por idades apresenta uma hierarquia na nossa sociedade atual. Contudo, o aspecto hierrquico no se restringe apenas idade das pessoas. Nesse contexto, Lins de Barros (1998, p.139) menciona a ocorrncia de duas situaes: [...] aqueles que detm o poder so normalmente pessoas que no so considerados jovens, mas que no so enquadrados na categoria dos velhos, ou que no se autodefinem como tal, uma vez que a velhice carrega uma conotao negativa7. 7 VELHICE, MEMRIA E GNERO: A INTERAO DE IDENTIDADES A dinmica da vida social elabora significados culturais distintos em relao a homens e mulheres e ao envelhecimento. Segundo Lins de Barros (1998, p.114), a velhice masculina recebe uma maior visibilidade, na medida em que a aposentadoria uma ruptura em termos de estilo de vida passagem de um mundo amplo e pblico para um restrito e domstico. Contrariamente, a velhice feminina no traz essa carga de mudana abrupta, estando a mulher no ltimo estgio de sua trajetria, ligada esfera domstica; levando-se em conta que a grande maioria no teve uma vida profissional ativa (LINS DE BARROS, 1998). O estudo realizado por Debert (1999, p.27-28) enfocou que a atribuio que as mulheres na velhice fazem sobre si revela liberao das obrigaes e controles a que se submeteram quando mais jovens. Para os homens, o envelhecimento significa um momento amargo da vida e no uma situao privilegiada para o exerccio gratificante da liberdade8.
Bourdieu (1983, p.113) considerou que a manipulao das categorias etrias abrange uma luta poltica, redefinindo poderes ligados a grupos sociais distintos, em variados momentos da vida. 8 Essa pesquisa centrou-se em estudar velhos e velhas em condio scio-econmica privilegiada, que tinham acesso a um asilo sofisticado e a atividades de lazer oferecidas por instituies particulares.
7

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Sendo no mundo do vivido que as identidades se autoconstrem e se afirmam, as experincias do passado so fontes nas quais os velhos se nutrem na atividade de lembrar. Nessas, as vivncias familiares ou a famlia se constituem em uma das instncias na qual se ancoram as experimentaes passadas, como denotam as falas de algumas senhoras que concederam depoimento para este ensaio: Minha famlia foi uma famlia muito decente, de respeito naquele tempo, n. Meu pai era um homem que me ensinou muitas coisas boas; mame uma senhora de bem, caridosa a famlia toda minha [era] caridosa. E eu tive uma criao que at hoje eu agradeo, principalmente a meu pai (Sra. Dalva). Esta entrevistada, assim como a Sra. Olga, residem atualmente no abrigo Mariana Magalhes, situado no bairro dos Barris em Salvador, onde convivem com outras senhoras. O fato de viverem longe da famlia apresenta diferentes significados. Sra. Dalva afirma que tem se dado bem com as outras pessoas do abrigo e que j est se integrando, apesar de ter chegado ali h poucas semanas. Por outro lado, Sra. Olga diz: Eu estou aqui, mas no estou satisfeita. Morar com filhos, noras e netos no d certo. Aqui, o relacionamento bom. No gosto muito de conversar, gosto de ouvir. Gosto mais de ficar em meu quarto. O dado emprico trabalho outro aspecto sinalizado no ato de lembrar. Para mulheres com mais de 65 anos, aquelas que foram ouvidas e registradas nesta observao, o trabalho, remunerado ou no, relacionase diretamente com a famlia. Sra. Olga, por exemplo, argumentou que trabalhava em casa, inclusive cuidava de seus cinco filhos pequenos, quando no podia ter uma empregada que a ajudasse. Quanto Sra. Dalva, ela afirmou ter trabalhado muitssimo, acordando s quatro horas da manh, quando morava em Salvador e tinha uma chcara. Posteriormente, mudouse para Braslia, onde tomou conta de uma penso e de um restaurante, alm de j ter feito trabalhos manuais com flores. A fala de Sra. Germana, uma mulher que trabalhou em servios domsticos, nos domiclios de vrias pessoas da capital baiana, e ainda o faz aos 71 anos, expressa que a continuao de sua atividade se deve necessidade de ajudar as filhas e as netas, algumas destas morando com ela.
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Quanto percepo que os outros tm sobre o envelhecimento e a que o idoso possui de si mesmo, h de se evocar o depoimento de Sra. Germana: As pessoas acham que eu j estou na idade que eu no podia mais fazer nada, que os filhos esto criados, que os filhos podiam ajudar. Mas os filhos so casados; as filhas tambm. Eu no sou doente, tenho coragem, no sou velha, largando os pedaos, eu tenho 71 anos. Eu ainda fao um pouco, que para inteirar o dinheiro da luz, da gua e alguma coisa a mais [...] A questo do trabalho, cerceada aos velhos pelo sistema produtivo capitalista, um dos fatores que os leva a um certo isolamento numa sociedade pautada no trabalho. Alguns conseguem estratgias, como Sra. Germana, inserida numa atividade informal (sem carteira de trabalho assinada). Outros ainda tm esperana, como o caso de Sra. Dalva: Eu quero uma coisa para eu ganhar dinheiro, voc no me arruma, no? Uma coisa para eu fazer, para eu ter um dinheirinho certo. a nica preocupao que eu tenho. Eu chego a chorar. Um senhor aposentado, de 65 anos, que no quis ser identificado, e por isso o nome aqui utilizado, de Pedro Jaime, fictcio, ao comentar sobre a chegada do envelhecimento e sua vivncia, declarou: No sei se me dei muito conta disso. Talvez com esse problema de diabete, eu estranhei. Eu sempre fui muito saudvel. Eu senti por causa disso. Para mim foi muito penoso por causa dos cuidados da diabete e as restries a que eu no estava acostumado e no tinha nenhuma. Eu no senti diferena nenhuma no envelhecimento. Uma pessoa comentando sobre isso, falou que havia sido benfico ter tido algumas complicaes de sade durante a juventude e a mocidade, mesmo. Assim, a chegada da velhice no foi um choque, inclusive, parece que sua sade havia melhorado. No referente percepo que a sociedade brasileira tem sobre o envelhecimento, o Sr. Pedro Jaime entende que h quem ache e encontre desprezo e discriminao no tratamento aos idosos(as). Entretanto, esse
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entrevistado no v isso e afirmou que quando jovem tinha muita pacincia com gente velha, uma vez que conviveu muito com elas, gostando de ouvir suas experincias e relatos. Em relao famlia, ele registra: Eu no tive a percepo de uma mudana brusca em relao famlia quanto ao envelhecimento. Quando as pessoas em famlia tm convivncia com velho, flui naturalmente. No h esse choque, desde que as pessoas j convivam desde criana. No depoimento desse senhor, surgiu espontaneamente a questo geracional e das mudanas sociais. Assim, foi verbalizado: Os velhos tm o costume e a mania de achar as coisas de seu tempo melhores. Embora o velho Seixas de 99 anos, com quem eu convivi, no tivesse esse comportamento. Ele achava que tudo moderno melhor e mais espontneo na famlia. Ele cansou de dizer que com o envelhecimento, as pessoas ficam com o esprito censor. Durante um certo tempo, o tipo de comportamento mais conservador ficou mais ou menos estabilizado no dando lugar a grandes tipos de choques. As grandes mudanas deram-se a partir dos 60 e 70 com mudanas de comportamento na sociedade. Por exemplo, a mulher passou a ter liberdade, autonomia, depois total. O que se convencionou chamar de choque de geraes, eu no vivi isso. Porque se o comportamento era mais ou menos estvel, eu no tinha choque de geraes. No que diz respeito aposentadoria, Sr Pedro Jaime, um funcionrio pblico aposentado do Arquivo Nacional, afirmou: Em geral, a idia de aposentadoria aterroriza muito as pessoas. Eu ouo muito se dizer isso. Eu j presenciei isso, muito at. Eu no senti esse desnvel, o que fazia, continuei a fazer. A pessoa quando de uma rea intelectual, no sente esse tipo de diferena. O trabalho intelectual no tem idade, contnuo. Ento, no deixa esse vazio, porque a pessoa est sempre ocupada, fazendo sempre uma coisa. No caso da pesquisa, o indivduo deixa de fazer pesquisa
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da instituio e passa a fazer pesquisa prpria, sem horrios, daquilo que lhe interessa mais. Principalmente pessoas que trabalham com pesquisas, quando se aposentam continuam fazendo e eu conheo pessoas que continuaram a fazer muito mais. Com isso no quer dizer que em outras profisses no haja esse problema. Na experincia do Sr. lvaro, de 67 anos, a aposentadoria trouxe o seguinte significado: Eu acho que o aposentado relegado e ele chega numa posio de quem como se diz: J prestou um servio, j deu seu tempo. O trabalho me fez muita falta, tremenda. E hoje me sinto meio parado, meio intil. Eu acho o trabalho uma coisa formidvel. Preenche o tempo da gente, a gente sai e tem aquela preocupao de fazer alguma coisa, no . Principalmente quando se tem responsabilidade e se quer fazer alguma coisa, no . Quem leva o trabalho como uma brincadeira, no leva a srio. Mas quem tem o senso de responsabilidade, sente falta do trabalho. Quanto vivncia do envelhecimento, o Sr lvaro afirmou:
Eu recebi a velhice com satisfao e acho que todo mundo deve se preparar para ela. o que no se fazia antigamente, no ? Antigamente o velho era olhado geralmente com uma certa distncia, no se dava importncia ao velho. Era como uma espcie de museu [risos] e eu acho que o velho deve estar por dentro de tudo, deve se atualizar, deve ver o mundo, no se entregar velhice porque no h como fugir da velhice fsica. A mental no, a mental depende do estado de esprito de cada um. Agora, a velhice fsica tem de vir e no h como fugir, no ?

8 OBSERVAES FINAIS Em face do contexto de acelerao da histria, analisado por Hobsbawm (1995, p.13), o dilogo entre geraes e o ato de rememorar tornam-se difceis. Ademais, durante muito tempo, a sociedade ocidental associou a velhice a muitos valores negativos (doena, senilidade,
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isolamento, dependncia, improdutividade, etc.) e a neurocincia, em especial, os reforou, propalando a reduo e degenerao dos neurnios com o passar do tempo, o que reduziria a capacidade de lembrar. Em contrapartida, assiste-se nos dias de hoje a uma reivindicao de vrios grupos de referncia (negros, mulheres, homossexuais) por maior visibilidade, o que questiona a forma tradicional como os acontecimentos so contados o privilgio concedido memria oficial e aos que esto no poder. Essa tendncia emergente expressa a no existncia de uma memria nica e aponta para a incluso de certas categorias de anlise (gnero, gerao, etnia, classe social) nas pesquisas histrico-sociais, proposta que no deixa de incluir sujeitos histricos que antes no estavam presentes nestas. Ento, a memria de velhos acena como um dos possveis elementos a serem adotados em algumas pesquisas histricas centradas em perodos cuja localizao de sobreviventes seja vivel. Nesse sentido, h de se evocar a considerao de Thompson (1992, p.156), que relativizou o poder da memria relacionado a adultos mais jovens (aqueles a partir dos 30 anos) e idosos gozando de boa sade. Segundo o autor, esses primeiros comeam a sofrer uma perda progressiva da memria na faixa etria referida. Alm disso, Hunter (apud THOMPSON, 1992, p.157) argumentou que em pessoas de mais idade, caso haja uma debilidade do funcionamento nervoso central, ocasionada a recordao de acontecimentos mais antigos em oposio a acontecimentos mais recentes. Constata-se, ento, que a atualidade vem sendo marcada por uma espcie de otimismo em relao aos desenvolvimentos da cincia, especialmente da medicina, que vem acenando para possibilidades de prolongamento da vida (BOYCE apud VARELLA, 2000, p.5). Na tica do discurso mdico, Varella (2000, p.5) comenta que pesquisas tm confirmado : [...] os velhos tm dificuldade progressiva para lembrar de fatos recentes, embora muitas vezes nos surpreendam pela lembrana detalhada de acontecimentos remotos. No registro de depoimentos realizado nesta investigao de carter exploratrio, pude observar alguns aspectos. Quanto questo de um possvel lapso da memria, ocorreu o seguinte episdio em uma das entrevistas: uma das pessoas entrevistadas, ao rememorar com satisfao
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as atividades que desempenhava nessa atual fase da sua existncia, teve um pouco de dificuldade de lembrar do nome de uma pessoa que estava presente nessas. Contudo, no desenrolar de sua fala, ao rememorar, ela retornou ao assunto, mencionando a informao que havia esquecido. Em relao ao ato de recordar, uma entre as pessoas ouvidas, argumentou sobre o prazer de evocar o passado, desde que esse no lhe trouxesse nostalgia e entrega ao reconhecimento de ter chegado velhice. Outra peculiaridade diz respeito ao fato de uma das informantes ter demonstrado um certo receio de conceder o depoimento e desse ser gravado. Isso ficou claro pelo fato da informante mostrar uma fisionomia preocupada e perguntar-me se sua fala sairia no rdio. Atualmente, ao mesmo tempo em que se delineia a tendncia do aumento da expectativa de vida, acompanhado daquela de se esconder a velhice (leia-se a criao de termos como terceira idade), a sociedade ocidental revela, tambm, a possibilidade de representar o envelhecimento, dissociando-o do mito da senilidade. Mesmo no sendo desejvel essa primeira forma de representao da velhice, a segunda pode indicar reflexes sociedade ocidental sobre outras maneiras de tratamento de nossos velhos qui menos excludente e mais acolhedora. REFERNCIAS
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MULHERES HONESTAS, MULHERES FALADAS:

CASAMENTO E PAPIS SOCIAIS
Vnia Nara Pereira Vasconcelos Este artigo se prope a discutir o imaginrio social em relao mulher numa pequena cidade do interior da Bahia, chamada Serrolndia, na dcada de sessenta, enfocando a importncia do casamento nessa sociedade. As fontes utilizadas foram processos judiciais da Vara de Famlia, como desquite amigvel, desquite judicial, ao de alimentos e investigao de paternidade, livros de registro de casamento e um poema. Estas fontes, em especial os processos judiciais, nos possibilitaram uma anlise de discursos em relao mulher, sendo possvel, em certa medida, refletir sobre as relaes de gnero da poca. A DIABOLIZAO DA MULHER: EVA X MARIA A representao do feminino esteve, no decorrer da histria, quase sempre associada a imagens dicotmicas. Frgil ou forte, vtima ou culpada, santa ou pecadora, a mulher aparece na histria prioritariamente atravs do olhar masculino, sendo as figuras de Eva e Maria os principais referenciais simblicos dessa oposio, na sociedade ocidental. Jean Delumeau (1990), em Histria do Medo no Ocidente, ao discutir a mulher como agente de Sat, analisa a ambigidade das representaes masculinas acerca dela. Associada s foras da natureza, devido ao seu poder de fertilidade e conseqente papel na reproduo da espcie, a mulher representaria um mistrio para o homem, provocando-lhe medo.
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Medo diante do desconhecido, que o levou a procurar garantir sua superioridade em relao a ela, definindo-se como racional e apolneo, em oposio mulher, instintiva e dionisaca. Divinizada nas sociedades pags tradicionais, no ocidente cristo medieval a mulher passou a ser associada imagem do demnio. Com a reforma gregoriana, no final da Idade Mdia, foi institudo o celibato dos padres, tendo incio, na Igreja, uma literatura misgina, que criou a dicotomia Eva / Maria. Ocorre ento uma diabolizao da mulher, que passa a ser representada centralmente como a descendente de Eva, smbolo do pecado e da tentao. Ao mesmo tempo em que tem lugar esse processo de diabolizao, emerge paralelamente uma tendncia num certo sentido oposta a esta, com o fortalecimento do culto Virgem Maria. Como as mulheres comuns estavam muito distantes do ideal da Virgem, criado pela Igreja, so consideradas as agentes de Sat, responsveis pela desgraa do homem, e por desvi-lo do caminho da salvao (MURARO, 1993). No discurso de alguns telogos medievais, a mulher considerada culpada por todos os males, sendo aconselhado aos homens afastar-se dela se pretendessem conseguir a salvao. O prprio casamento era condenado por eles.
A mulher [...] um verdadeiro diabo, uma inimiga da paz, uma fonte de impacincia, uma ocasio de disputas das quais o homem deve manter-se afastado se quer gozar a tranqilidade [...] Que se casem, aqueles que encontram atrativo na companhia de uma esposa, nos abraos noturnos, nos ganidos das crianas e nos tormentos da insnia [...] Por ns, se est em nosso poder, perpetuamos nosso nome pelo talento e no pelo casamento, por livros e no por filhos, com o concurso da virtude e no com o de uma mulher (DELUMEAU, 1990, p.319).

CASAMENTO Processos judiciais analisados neste estudo indicam como ocorre a definio dos papis feminino e masculino no casamento. Num processo de Investigao de Paternidade de 1968, o advogado alega, a propsito da obrigao do pai para com o sustento dos filhos: [...] no justo que tais encargos (sustento e educao dos filhos) recaiam apenas sobre a me, quando
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a maior responsabilidade a paterna (grifo nosso).1 Em defesa de uma mulher que recorre Justia para reivindicar o reconhecimento de paternidade de seus trs filhos, o advogado utiliza o argumento da obrigao paterna para com o sustento dos filhos. Percebemos a a tradicional diviso dos papis feminino e masculino, cabendo ao homem a maior responsabilidade financeira. Em um outro processo, desta vez de Ao de Alimentos, de 1967, o papel da mulher que aparece na fala de um juiz: consiste mulher colaboradora dos encargos da famlia, cumprindo-lhe velar pela direo material e moral desta.2 Nesta mesma sentena, o juiz destaca a obrigao do pai para com o sustento dos filhos. Neste caso, podemos perceber o contraste dos papis feminino e masculino, cabendo mulher administrar o lar, como uma colaboradora do homem. O zelo pela moral est sempre vinculado ao papel da esposa, que deve manter a harmonia do lar. Est presente a um ideal de mulher como modelo de virtude, exigindo-se dela um comportamento exemplar, associado santa. O casamento possua uma importncia social muito grande nessa sociedade. Procuramos investigar a importncia relativa do casamento religioso e civil, durante o perodo estudado, atravs da anlise da freqncia de ambos os tipos de matrimnio.

TABELA 1 - NMERO DE CASAMENTOS RELIGIOSOS

ANO N CASAMENTOS 36 44 93 60 77 86 88 65 55 86 ANO N CASAMENTOS 61 58 58 80 102 37 54 62 52 37 ANO N CASAMENTOS 36 51 47 12 18 11 58 47 41 31 352

1961 1971 1981 1962 1972 1982 1963 1973 1983 1964 1974 1984 1965 1975 1985 1966 1976 1986 1967 1977 1987 1968 1978 1988 1969 1979 1989 1970 1980 1990 Dcada Dcada Dcada 60 740 70 601 80 Fonte: Arquivo das Secretarias Paroquiais de Capim Grosso e Serrolndia

1 Arquivo Pblico Municipal de Jacobina, doravante APMJ, processo de Investigao de Paternidade, n 10554, 1968. 2 APMJ, processo de Ao de Alimentos, n 4845, 1967.

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TABELA 2 - NMERO DE CASAMENTOS CIVIS

ANO N CASAMENTO
S

ANO

N CASAMENTOS

ANO 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 Dcada 80

N CASAMENTOS 122 131 118 152 138 126 159 157 119 108 1.330

1961 53 1971 37 1962 35 1972 45 1963 65 1973 64 1964 42 1974 80 1965 72 1975 119 1966 49 1976 138 1967 54 1977 131 1968 37 1978 111 1969 40 1979 112 1970 52 1980 113 Dcada Dcada 60 447 70 889 Fonte: Frum Manoel Pereira Lima - Serrolndia/BA

NMERO DE CASAMENTOS
1400 1200 1000 800 600 400 200 0 60 70 80 CASAMENTOS CIVIS CASAMENTOS CIVIS CASAMENTOS RELIGIOSOS CASAMENTOS RELIGIOSOS

FIGURA 1 GRFICO ILUSTRATIVO DO NMERO DE CASAMENTOS (CIVIL E RELIGIOSO) EM SERROLNDIA/BA. (1960-1980).

Tradicionalmente, o casamento deveria ser sacramentado pela Igreja Catlica. Apesar do casamento civil ser o nico aceito legalmente, para a maioria dos casais o que importava era o casamento religioso. Na dcada de sessenta, o nmero de casamentos civis corresponde a 60% do nmero de casamentos religiosos, sendo que em apenas um ano (1961) o nmero de casamentos civis supera o de religiosos, o que demonstra a importncia deste sacramento e um certo descaso com a legalidade. Para
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as pessoas criadas em um universo catlico era imprescindvel a bno da Igreja. Na dcada seguinte, h uma inverso desses dados, j que o casamento religioso passa a corresponder a 68% do nmero de casamentos civis. provvel que muitos desses casamentos correspondessem aos mesmos casais, que se casavam no civil e no religioso, entretanto outros se casavam apenas em um dos dois. A partir de 1973, com a Lei de Registros Pblicos n 6.015/73, o casamento religioso passa a ter efeito civil, o que vai elevar o nmero de casamentos civis, j que muitos padres passam a no realizar mais o casamento apenas no religioso. Na dcada de oitenta, o nmero de casamentos religiosos se reduz para menos da metade em relao dcada de sessenta, correspondendo a apenas 26,5% do nmero de casamentos civis da dcada de oitenta. H uma queda significativa no nmero de casamentos religiosos, principalmente entre os anos de 1984 e 1986, voltando a haver um crescimento a partir de 1987, provavelmente devido fundao da Parquia So Roque, em Serrolndia, em 08.03.1987, j que anteriormente Serrolndia pertencia Parquia de Capim Grosso. As tabelas a seguir apresentam a mdia anual de idade em que homens e mulheres se casavam no perodo estudado. Tendo como objetivo montar um quadro que possibilite retratar a idade com que as pessoas se casavam pela primeira vez, exclumos os dados sobre os casamentos de vivos.

TABELA 3 - IDADES DOS NOIVOS NOS CASAMENTOS RELIGIOSOS

ANO IDADE MULHER 20 19 20 20 20 20 20 20 20 20 IDADE HOMEM 22 24 24 23 23 23 22 23 24 23 ANO IDADE MULHER 20 20 20 20 21 22 24 22 23 22 IDADE HOMEM 23 24 24 24 25 26 29 26 27 26 ANO 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 Dec. 80 IDADE MULHER 22 20 21 22 22 24 23 24 26 25 23 IDADE HOMEM 25 24 25 25 25 30 26 26 29 29 26

1961 1971 1962 1972 1963 1973 1964 1974 1965 1975 1966 1976 1967 1977 1968 1978 1969 1979 1970 1980 Dec. Dec. 60 20 23 70 21 25 Fonte: Arquivo das Secretarias Paroquiais de Capim Grosso e Serrolndia

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TABELA 4 - IDADE DOS NOIVOS NOS CASAMENTOS CIVIS

ANO IDADE MULHE
R

IDADE HOMEM

ANO

IDADE IDADE MULHER HOMEM 27 28 30 28 28 27 26 28 25 25 27

ANO 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 Dec. 80

IDADE MULHER 22 21 22 24 22 23 22 22 23 22 22

IDADE HOMEM 27 26 26 28 27 26 25 26 27 25 26

1961 24 29 1971 23 1962 24 29 1972 23 1963 24 30 1973 25 1964 24 28 1974 23 1965 22 25 1975 23 1966 22 26 1976 22 1967 24 27 1977 21 1968 21 29 1978 23 1969 21 24 1979 21 1970 23 27 1980 21 Dec. 60 23 28 Dec. 70 23 Fonte: Frum Manoel Pereira Lima - Serrolndia/BA

Comparando os dados contidos nas duas tabelas, percebemos uma diferena significativa na mdia de idade entre os casamentos religiosos e os casamentos civis na dcada de sessenta, sendo mais baixas as mdias dos casamentos religiosos, o que vem indicar mais uma vez que a maioria das pessoas se casava pela primeira vez no religioso, sendo de 20 anos a mdia feminina e de 23 anos a masculina. muito provvel que esta seja a mdia real com que as pessoas se casavam nesse perodo. Esta diferena vai permanecer at a primeira metade da dcada de setenta, quando ocorre paralelamente um aumento do nmero de casamentos civis e a diminuio do nmero de casamentos religiosos, provavelmente devido s mudanas legais analisadas acima. A partir da, este quadro comea a se inverter, ou seja, a mdia de idade dos casamentos civis comea a cair, enquanto a de casamentos religiosos aumenta progressivamente chegando a ser, na dcada de oitenta, de 23 anos para a mulher e 26 anos para o homem. J o casamento civil, que na dcada de sessenta era de 23 anos para a mulher e 28 anos para o homem, passa em oitenta para 22 anos para a mulher e 26 anos para o homem. Esta inverso pode revelar que a mdia real de idade em que as pessoas se casavam pela primeira vez, at 1975, era a de casamentos religiosos, passando a ser, nos ltimos quinze anos do perodo analisado, a de casamentos civis. De forma geral, foi possvel perceber que era caracterstico casar cedo no perodo estudado, especialmente nas duas primeiras dcadas. Encontramos casos de mulheres que se casavam entre os treze e quinze
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anos de idade, sendo vinte e um deles na dcada de sessenta e vinte na dcada de setenta, o que corresponde respectivamente a 2,8 % e 3,3 % do total de casamentos religiosos. Estes casos no aparecem nos casamentos civis, j que a lei no permite casamentos de mulheres com menos de 16 anos. Os homens geralmente casavam-se um pouco mais tarde que as mulheres, sendo raros os casos de homens menores de 19 anos. A menor idade masculina encontrada foi de 16 anos em um casamento ocorrido em 1962, em que a mulher tinha apenas 13 anos. Nessa sociedade, uma mulher ultrapassar os vinte anos de idade sem se casar j era motivo de preocupao. Dizia-se que ela estava entrando no barrico e, se envelhecesse nessa situao era chamada moa velha. O termo moa velha indica o significado de ser moa, quer dizer, virgem. A palavra moa no sentido literal significa mulher jovem, havendo assim uma contradio no termo moa velha. A figura da mulher que ficou para titia ridicularizada pela sociedade, j que sua condio de solteirona no vista como uma escolha, mas sim como uma rejeio. Ela no conseguiu ser selecionada para aquilo que foi determinado como seu principal papel: o casamento. Parece-nos que algumas dessas mulheres, quando conseguiam se casar, j depois da idade considerada normal, casavam-se com vivos. Encontramos um caso bastante raro de uma mulher que se casou aos 83 anos com um vivo de 84 anos, em 1970. Como possvel ver nas tabelas, as diferenas de idade entre homens e mulheres no variam muito. Em geral, a diferena de idade do homem para a mulher, de acordo com as mdias, era de trs a quatro anos. So raros os casos em que a mulher mais velha que o homem. O caso que mais nos chamou a ateno, por ser a maior diferena encontrada no sentido inverso do comum, foi de 1967, em que uma mulher de 42 anos casou-se com um homem de 25. MULHER - ESPOSA E ME Depois de casada, a mulher adquire um novo papel social. Dever ser uma boa dona de casa, esposa submissa e boa me. Ela considerada a responsvel pela educao dos filhos, apesar de geralmente no ter poder
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de deciso sobre eles. A imagem da me est relacionada imagem de Maria, pura, assexuada, bondosa, aquela que capaz de sacrificar-se constantemente, vivendo em funo da famlia. O amor materno considerado um dom natural. Da a expresso popular me desnaturada, usada em Serrolndia ainda hoje, referindo-se me que abandona o lar, deixando os filhos. Em um processo de desquite judicial (1967), em que a esposa acusada de abandono do lar, a fala do advogado do marido reflete esta concepo: cuidando da educao do menor, vem [o marido] desvelando no seu duplo papel, em vista do abandono a que se viu relegado por uma imposio materna (grifos nossos)3. enfatizado aqui o duplo papel exercido pelo marido abandonado. No discurso do advogado, inaceitvel que o pai cuide do filho, uma vez que esta uma obrigao materna. O homem colocado como vtima da irresponsabilidade da mulher, que no cumpriu o seu papel, vendo-se relegado por uma imposio materna a assumir um papel que no o seu. Elizabeth Badinter (1985), em sua obra Um Amor Conquistado: O Mito do Amor Materno, ao discutir o amor materno, desconstri a idia deste sentimento como inato, j que ele teria sido naturalizado no mundo moderno. A autora demonstra que, no decorrer da histria, a importncia deste sentimento variou de acordo com as circunstncias, sendo o final do sculo XVIII o momento em que se desenvolve um discurso moralizador no qual se constri um ideal de me:
No fim do sculo XVIII, o amor materno parece um conceito novo. No se ignora que esse sentimento existiu em todos os tempos, se no todo o tempo e em toda parte [...] Mas o que novo, em relao aos dois sculos precedentes, a exaltao do amor materno como um valor ao mesmo tempo natural e social, favorvel espcie e a sociedade (BADINTER, 1985, p.145-146).

A naturalizao do amor materno impe s mulheres um modelo de abnegao e resignao caracterstico da santa. Da as comemoraes
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APMJ, processo de Desquite Judicial, n 4865, 1967.

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do dia das mes representarem uma glorificao dessa mulher. No poema abaixo, muito utilizado nessas comemoraes em Serrolndia, aparece este ideal:
Ser me Ser me desdobrar fibra por fibra O corao! Ser me, ter no alheio lbio que suga, o pedestal do seio, onde a vida, onde o amor cantando a vibra. Ser me ser um anjo que se libra, Sobre um bero dormindo! ser anceio, ser temeridade, ser receio ser fora que os males equilibra! Todo bem que no gosa bem do filho, espelho em que se mira afortunado luz que lhe pe nos olhos novo brilho Ser Me andar chorando num sorriso! Ser me ter um mundo e no ter nada! Ser me padecer num paraizo! (COELHO NETO, 1901)

Uma boa esposa e me deve sacrificar-se constantemente pela famlia, vivendo em funo dos outros. Isso levou algumas mulheres a sentirem-se culpadas, quando procuravam realizar-se como pessoas, buscando prazer e felicidade que no estivessem relacionadas com o prazer e felicidade da famlia. Em Serrolndia, para uma mulher casada era difcil fugir deste modelo, uma vez que o controle social sobre ela era maior. O seu comportamento estava submetido vigilncia de toda a sociedade. Duas histrias encontradas nos processos judiciais nos chamaram a ateno devido agressividade contra a mulher presente nos discursos. Em 1967, um processo de desquite judicial4 foi movido contra o prefeito da cidade por sua esposa. A. L. S. alega ter sido maltratada e
APMJ, processo de Desquite Judicial, n 4865, 1967. Todas as citaes desta pgina at a primeira citao da pgina 11 referem-se a este processo.
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caluniada por V. A. S. durante o tempo em que estiveram casados, sendo expulsa do lar conjugal, e reivindica o desquite judicial. Diz ter sido ameaada por seu marido, aps t-lo denunciado Justia Eleitoral por possuir dois ttulos de eleitor (um de Serrolndia e outro de Queimadas). Segundo o advogado dela, ele teria ficado detido por dois meses quando feita a denncia. O marido contesta a ao movida por ela e pede a reconveno, desmentindo-a e acusando-a de bria contumaz, adltera e prostituta. Vejamos alguns trechos do discurso do advogado dele. Quer se desquitar
[...] de uma mulher a quem falecem os mnimos requisitos indispensveis a uma esposa [...] vem procedendo de modo reprovvel, traindo o esposo e residindo em lugares condenados pela moral e bons costumes. Em verdade, a suplicante tem vendido por preo vil a sua honra, entregando-se ora a um ora a outro, uma verdadeira Messalina.

Aqui aparece a imagem da antiesposa, j que lhe faltam [...] os mnimos requisitos indispensveis [...]. provvel que acus-la de prostituta e infiel fazia parte da tentativa de desqualific-la enquanto esposa, transformando o homem, acusado de agressor, em vtima: [...] atualmente [...] vive nos bordis da capital paulista, dando largas ao seu temperamento lascivo, livre finalmente das convenes sociais que aqui em nossa zona acanhada, poderia obstacular o destino que escolheu. Ao destacar o temperamento lascivo da mulher, o advogado retoma o discurso da mulher naturalmente destinada tentao, a descendente de Eva. As convenes sociais de uma pequena cidade, zona acanhada, serviriam para reprimir seu instinto libidinoso e impedi-la de cumprir o destino que escolheu. Na defesa de A. L. S., acusada de no cumprir o seu papel de esposa, seu advogado usar argumentos para tentar comprovar a sua honestidade. Chamando de novela de aldeia e considerando falsas suposies os argumentos colocados pelo seu colega a respeito dela, ele informa que ela foi para So Paulo por no poder sobreviver aqui e l vive, HONESTAMENTE, empregada numa fbrica de plstico [...] vive humildemente, enquanto ele goza dos prazeres de chefe poltico, recebe visitas de jovens princesas noite.
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Os depoimentos das testemunhas de V. A. S. no se diferenciam muito do discurso do advogado, no que se refere ao papel da mulher nessa sociedade. Sobre ela:
J. M. J.: ouviu dizer [...] que ela foi para So Paulo com J. M. e que bebia muito [...] deixou o lar conjugal V. M. M.: [...]no sabe propriamente o motivo do abandono do lar por parte da autora, mas acha que se trata de mulher de vida irregular, uma vez que, saiu do seu lar para lugar ignorado, em companhia de outro homem. R. M. L.: [...]no tinha vida regular de uma senhora casada, porque fazia compra de cachaa em bares e as deixava para que o marido as pagasse. V. D. S.: [...]se valia de seu prprio filho menor, para comprar bebidas alcolicas nos bares para seu marido pagar.

As testemunhas, todas do sexo masculino, confirmam a histria de que A. L. S. teria abandonado o lar e fugido com outro homem, que se embriagava, negando os maus tratos denunciados por ela. Nos cinco depoimentos, percebemos uma certa uniformidade nos discursos. Provavelmente treinadas pelo advogado, as testemunhas confirmam as mesmas informaes. Porm, nenhuma delas afirma ter presenciado os fatos relatados. Geralmente se baseiam no que ouviram dizer, emitindo opinies subjetivas. Por ser um fato que envolve a vida ntima de um chefe poltico, provvel que esta histria tenha gerado um grande escndalo numa cidade pequena, adquirindo um cunho poltico. Observamos que a relao das testemunhas apresentadas por ela a de inimigos polticos dele, uma delas tornou-se prefeito depois. Estas testemunhas no chegaram a ser ouvidas, pois A. L. S. desistiu do processo, no comparecendo audincia final. O juiz julga improcedente a ao de desquite nos termos propostos por A. L. S., e procedente a reconveno para decretar o desquite do casal solicitada por V. A. S. Sendo assim, ela perdeu o nome de casada, a guarda do filho e foi condenada a pagar os honorrios do advogado dele. Observemos o que diz a sentena: Ementa: a mulher casada que abandona o lar conjugal em companhia de amante, incide no preceito do artigo 317, III Cdigo Civil, justificando-se o pedido de desquite do marido em reconveno cuja procedncia se impe ante a prova dos autos.
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 difcil chegarmos a certas concluses com respeito a esse processo, j que ele foi, de certa forma, interrompido pela ausncia de uma das partes (a mulher), impossibilitando-nos saber qual teria sido o resultado final, caso A. L. S. no tivesse desistido. Entretanto, a prpria desistncia significativa, quando pensamos que ela prpria iniciou o processo. provvel que sua desistncia esteja relacionada ao fato dela perceber a impossibilidade de ter um resultado favorvel. Outra hiptese a de que ela teria desistido por falta de condies financeiras. No seria fcil lutar contra um homem que tinha poder poltico e condio financeira bem melhor que a sua. O seu advogado afirma que ela vive humildemente, enquanto ele goza dos prazeres de chefe poltico. Parece-nos impossvel analisar este fato sem levar em conta sua dimenso poltica. Um prefeito eleito pelo partido mais conservador (ARENA) e associado ao governo militar, numa regio em que as prticas coronelistas eram (ou ainda so) to comuns, dificilmente deveria ser desafiado por qualquer pessoa, pois a perseguio poltica era uma prtica corrente nessa sociedade. Podemos imaginar, portanto, o quo grave seria ser afrontado pela prpria esposa. No deixa de ser uma ousadia para uma mulher, na dcada de sessenta, fazer uma denncia contra o seu prprio marido, prefeito da cidade, levando-o priso. Outro processo, muito extenso e interessante trata de uma Investigao de Paternidade, de 19685. Encaminhado por uma mulher contra um homem com o qual viveu aproximadamente sete anos (existem controvrsias no processo) e teve trs filhos, que nunca foram reconhecidos por ele, apesar dos dois terem sido casados no religioso. Ao encaminhar o processo, ela j se encontrava casada civilmente com outro homem, residindo em Senhor do Bonfim. Na verso da autora do processo (A. A. S.), ela teria sido seduzida por L. M., em 1949, quando morava em Mundo Novo, em companhia dos pais. Casaram-se no religioso um ano depois, em Itapeipu (municpio de Jacobina), enfrentando a oposio da famlia dela. Viveram juntos de
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APMJ, processo de Investigao de Paternidade, n 10554, 1968. A segunda citao desta pgina at a pgina 12 referem-se a este processo.

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1950 a 1956, e tiveram trs filhos. At 1956 ele sustentava a famlia, quando, [..] deixou de viver com a depoente no fornecendo mais os meios de subsistncia [...] (depoimento pessoal da autora). A partir da, ela passou a ser sustentada, juntamente com os filhos, pelo irmo do acusado, quando tentou inutilmente a reconciliao, procurando apoio dos pais dele. L. M. contesta a ao atravs do seu advogado, que se manifesta de forma veementemente ofensiva contra A. A. S. Eis um trecho da contestao:
Conhecera uma hetaira astuciosa e audaz cortes que vivia em Mundo Novo em patente poliandria, no em casa dos pais que jamais residiram l, mas nos precrios lupanares da cidade. Jogada na sarjeta da vida, cheia de molstias adquiridas no mais vil bas fond daquela urbe [...] trouxe-a como sua concubina, na esperana de poder transformar aquela alma vil de bagaxa vulgar numa mulher honesta.

Com o intuito de desmentir totalmente a verso da autora, o advogado apresenta uma histria novelesca, que procuraremos descrever aqui: L. M. teria encontrado A. A. S. j grvida do primeiro filho, quando a tirou dos precrios lupanares da cidade com a inteno de transformar uma prostituta numa mulher honesta. Sua tentativa foi intil, pois descobriu mais tarde que sua concubina o traa, aproveitando sua ausncia, j que ele era motorista e viajava, ficando fora por alguns dias: [...] na sua ausncia mandava braza [...] Atraioava o peticionrio de todas as maneiras, dando evaso ao seu instinto polindrico [...] insacivel concubina [...] mantinha relaes ntimas e pecaminosas com o atual marido. Certa vez, aps tentar suicdio ateando fogo s vestes, ela lhe confessou que os filhos no eram dele. Mesmo sabendo da traio, L. M. deu-lhe novamente uma chance de redimir-se: [...] o ru, humanamente, chamara a ateno dela, conformando-se com tudo e, pedindo que, daquela poca em diante, fosse honesta e compreensiva. Apesar do perdo do marido, A. A. S. continua a tra-lo. Tenta mat-lo com um punhal e finalmente foge com seu amante, que mais tarde se tornaria seu marido, levando junto os filhos. Alm deste, ela
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possuiria outros amantes em Serrolndia: Entre estes, figura A. R., que foi coagido pela infiel amante a com ela casar-se. No fosse a considerao que A. R. dispensava ao ru, ter-lhe-ia tomado a volvel concubina. Alm de investir na destruio da imagem da ex-mulher do seu cliente, o advogado ainda tenta desqualificar seus filhos, frutos da traio de sua me. No pode deixar de salientar que uma investiganda vive atirada ao mundo, visitando lupanares e procedendo irregularmente enquanto outro deles mora no bas fond onde fuma maconha, joga, no trabalha [...] As palavras usadas por este advogado, referindo-se autora do processo, nos remete aos discursos misginos dos telogos medievais. A mulher-demnio, descendente de Eva, perigosa e poderosa, aparece na construo de um contra-ideal esposa-me. A mulher astuciosa, audaz, alma vil, capaz de enganar aquele que lhe estende a mo, dando-lhe a oportunidade de regenerar-se. O instinto polindrico de insacivel concubina a torna naturalmente destinada ao pecado. Dada ao crime, atenta contra a prpria vida e a de quem foi capaz de tudo perdoar-lhe. Esta imagem parece-nos prxima da degenerada nata, discutida por Margareth Rago (1991) ao analisar o discurso mdico e jurdico do sculo XIX, que relacionava a prostituio com hereditariedade e destino. Para reforar a idia de natureza m, o advogado tambm investe contra o carter dos filhos de A. A. S. Ao defini-los como frutos da traio da sua me ele insinua uma depravao hereditria, o que nos remete ao mesmo discurso. Em Os Prazeres da Noite, Rago (1991) analisa o discurso de mdicos e juristas do sculo XIX em relao prostituta. As teorias cientficas surgidas na Europa e reproduzidas no Brasil pelos mdicos atestavam a inferioridade da mulher, considerada biologicamente mais frgil que o homem. A prostituta era vista como mulher anormal, delinqente nata. Para esses mdicos a mulher normal tem baixa necessidade sexual, pois seu instinto materno a leva a fazer sexo apenas para procriar. A prostituio vista como uma alterao do quadro normal da mulher. Ao mesmo tempo em que culpam a prostituta pela prostituio, se desenvolve todo um ideal de mulher divinizada, pura, vista como altrusta,
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disciplinadora da sociedade. As dicotomias Eva / Maria, prostituta / santa aparecem novamente. No discurso jurdico, a prostituio vista como hereditariedade e destino. Rago (1991) destaca a importncia do pensamento do Dr. Cesare Lombroso na construo desse discurso. Para ele, h uma diferena gentica entre a mulher normal e a prostituta, esta ltima sendo vista como uma mulher inacabada, de loucura moral, criminosa, comparada ao louco mental na sua identidade psicolgica. Na construo da imagem da mulher-demnio, o homem aparece nesse processo como oposto a ela, considerado vtima de sua astcia. Exemplo de resignao, ao aceitar passivamente a traio, ele se enquadraria na figura popular do marido trado, considerado nessa sociedade como o que h de mais degradante para um homem. De toda a histria apresentada pelo advogado, talvez este seja o ponto com menor possibilidade de convencimento. Parece-nos difcil imaginar que um homem, vivendo numa cidade to pequena, em que os valores machistas so predominantes, no incio da dcada de cinqenta, aceitasse se casar (na Igreja) com uma prostituta grvida. Mais inacreditvel ainda , depois disso, aceitar uma traio to evidente, segundo ele prprio, expondo-se ao ridculo. interessante notar que a acusao vai se utilizar do mesmo discurso dicotmico (Eva / Maria, prostituta / santa), porm, tenta inverter a imagem da mulher, colocando-a como exemplo de virtude e bom comportamento. De acordo com as testemunhas dela:
A. O.: [...] quando iniciou o namoro com ele, era uma moa honrada e de famlia [...] Que ela conheceu o atual marido depois que j tinha se separado de L. M. [...] ela tem procedimento correto [...] nunca soube que ela mantivesse relaes amorosas com outra pessoa (grifo nosso). E. M. (irmo do acusado): [...] que o procedimento de A. A. S. exemplar [...] que L.M. considerava os meninos como filhos [...] que no inimigo do irmo F. M.: ]...] no sabe fato que venha desabonar a conduta dela, no que diz respeito a sinceridade conjugal.

Por ter sido apresentada uma histria to fantasiosa pela defesa, tornou-se difcil a comprovao dos fatos. Os depoimentos das testemunhas
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dele no confirmam quase nenhuma informao e o prprio acusado no consegue manter a verso levantada pelo advogado, recusando-se inclusive a ser fotografado ao lado dos supostos filhos. Vejamos alguns trechos destes depoimentos. Depoimento Pessoal de L. M.:
[...] que desta unio o depoente teve com A. A. S. trs filhos [...] tem motivo para desconfiar da fidelidade [...] porque ela saa em viagem com pessoas desconhecidas, do sexo masculino [...] Em Serrolndia o povo fala muito da infidelidade de A. A. S. [...] Em Itapeipu ouviu falar uma coisinha de A. A. S. [...] no era uma mulher de vida, mas no era mais virgem.

Testemunhas dele:
L. J. S.: [...] uma mulher honesta, mas havia muito boato na rua contra ela [...] acusavam a autora de ser infiel a ele (grifo nosso). D. A. O.: [...] ouvia falar que ela era infiel a L. M. [...] A. R. R.: [...] o comentrio de algum grande [...] comentavam sobre sua infidelidade, porque a mesma hospedava pessoas. [...] Em Serrolndia se comenta que as crianas tm outro pai [...], a saber, destes fatos por conversas de rua. B. P.M.: [...] l em Serrolndia o povo fala muito que A. A. S. no era fiel a L. M.

interessante notar que, como no outro processo, as fontes de informao dos depoentes so vagas. Os depoimentos demonstram insegurana nas afirmaes e at uma defesa de A. A. S. como mulher honesta, baseados sempre em ouvir dizer, o povo falava, o que est presente no prprio depoimento do acusado. Sem dvida alguma, isto influenciou no resultado da sentena, assim como as provas apresentadas pela acusao. Relacionamos aqui algumas delas: atestado comprovando que a filha estuda em escola religiosa, em regime de internato e que tem bom comportamento (assinado pela madre); comprovante de pagamento do Colgio do filho; atestado do Promotor de Justia, comprovando residncia dos filhos e abaixo-assinado por pessoas influentes de Senhor do Bonfim: prefeito, delegado, comerciantes, profissionais liberais e fazendeiros, com o seguinte teor: Conhecemos h muito tempo Dona A.
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A. S., e sempre foi uma pessoa de princpios, com procedimento correto e honrado, jamais praticando atos reprovados pela moral e bons costumes. Estamos prontos para depor se necessrio [...] O resultado da sentena judicial no nos surpreende, ao ser favorvel a ela, confirmando a paternidade dos filhos e obrigando o pai a pagar penso para estes. O acusado recorre sentena, porm no acrescenta nenhum dado novo, no tendo assim muita chance de inverter o resultado a seu favor. Seu advogado insiste no mesmo discurso: [...] voluptosa que sempre foi [...] o bom senso no admite a alegao que A. A. S., com trs filhos, estivesse prendamente em sua casa, possuda de virtudes essencialmente femininas, com candura angelical, e F. M. S. viesse e dela solicitasse a mo em casamento (grifo nosso). A degenerada nata reaparece: voluptosa que sempre foi no poderia ela, de repente, se transformar numa mulher normal possuda de virtudes essencialmente femininas (RAGO, 1991, p.157-162). A sentena final dada pelo juiz, novamente em favor da autora do processo, baseia-se no mesmo referencial da mulher honesta. A vitria de A. A. S. foi provavelmente facilitada pelo fato da acusao ter conseguido construir um discurso fundamentando sua honestidade, enquanto a defesa se perdeu em contradies. A fala do Juiz reproduz esse mesmo discurso. Na argumentao da sentena, retoma todas as falas que procuram comprovar a honestidade da autora, alm de reforar a idia da normalidade, considerando impossvel para um homem casar-se com uma prostituta e continuar vivendo com esta depois de trado: [...] no se pode conceber que um homem normal tendo certeza da infidelidade da companheira continuasse vivendo com a mesma [...] deixando que ela o abandone sem antes faz-lo (grifo nosso). muito provvel que A. A. S. no teria conseguido reunir as provas e as testemunha que conseguiu, nem teria obtido o mesmo resultado da sentena, se estivesse sozinha, sem a proteo de um homem, com um certo prestgio social, sendo este mencionado pelo advogado dela como um homem de carter e destaque. Isto no ocorreu com a personagem do processo de desquite judicial, analisado anteriormente. O prestgio social que ela adquire ao casar-se judicialmente com este homem pode
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ser notado tanto na comprovao de que seus filhos estudavam em escolas particulares caras, como as Sacramentinas, como tambm pelo fato de ter conseguido reunir assinaturas das pessoas mais influentes de Senhor de Bonfim, inclusive do prefeito. relevante notar aqui a predominncia masculina nos dois processos. Alm dos advogados, do juiz (que o mesmo nos dois processos), e dos promotores, todas as testemunhas so do sexo masculino, o que nos remete discusso da mulher vista pelo olhar masculino. O nmero de processos de desquite encontrados na dcada de sessenta foi muito pequeno, tendo sido encontrados somente um processo de desquite amigvel, de 1966, e um processo de desquite judicial, de 1967, analisado aqui. O mesmo ocorre com processos de investigao de paternidade e ao de alimentos. Encontramos apenas um processo de investigao de paternidade e dois de ao de alimentos, neste mesmo perodo. Isso nos leva a nos perguntarmos se nessa sociedade os homens costumavam sempre assumir a responsabilidade paterna no sustento dos filhos (FERREIRA FILHO, 1994, p.20). Acreditamos que essa no seja a causa do pequeno nmero dos processos. provvel que as mulheres no procurassem a justia com muita freqncia. No difcil imaginar as razes disso, se lembrarmos a desmoralizao a que estavam submetidas as mulheres que recorriam a um processo judicial, expondo-se a todos os tipos de acusao. No caso dos desquites, o pequeno nmero de processos encontrados indica que esta no era uma prtica comum na sociedade analisada. Para a mulher no era fcil se separar, levando em conta que a maioria dependia economicamente do marido. Alm disso, ela perderia o status de mulher casada. As mulheres separadas eram chamadas de mulher largada, o que d a idia de abandono. Para se manter como uma mulher direita era exigido dela a castidade. No encontramos nenhum caso de pessoas divorciadas que voltaram a se casar nas dcadas de sessenta e setenta. Apenas na dcada de oitenta foram encontrados sete casos de homens divorciados que voltaram a se casar. No entanto, encontramos apenas uma mulher nesta mesma condio, que se casou com um homem tambm divorciado. Estes
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dados nos indicam que era muito mais difcil para a mulher separada voltar a se casar do que para o homem. O adultrio, termo utilizado apenas para os romances extraconjugais femininos, o que h de mais condenvel para uma mulher nessa sociedade. Isto ficou evidenciado nos processos analisados. Ela passa a ser considerada um ser destruidor da famlia, pois profanou o sacramento matrimonial. Ao analisar a importncia do casamento na sociedade serrolandense, podemos identificar a presena das imagens dicotmicas Eva / Maria, representadas pela construo de um ideal da mulher honesta, esposa e me em oposio s mulheres desviantes, associadas imagem da prostituta. REFERNCIAS
BADINTER, Elizabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. COELHO NETO. Ser Me. Dirio da Bahia, Salvador, 07 fev. 1901. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo: Cia. das Letras, 1990. FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Salvador das mulheres: condio feminina e cultura popular na Belle poque imperfeita. 1994. Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia, Salvador. MURARO, Rose Marie. A mulher no terceiro milnio. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993. RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da sexualidade feminina em So Paulo (1890-1930). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991.

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CRENAS MORAIS DE

UMA

EDUCADORA1
Elizete Passos

O presente artigo tem como objetivo analisar os valores morais que orientaram a vida e a prtica educativa da educadora Anfrsia Santiago2, isto porque, diante do nosso compromisso de investigar os motivos que levaram mulheres baianas a se destacarem no campo educativo, a questo tica se impe, considerando-se que a prtica educativa no consiste apenas na transmisso de conhecimento tcnico e metodolgico, mas, principalmente, de valores, pois ela busca formar o carter e orientar a ao dos indivduos na vida. Os jornais da poca, ao descreverem o clima poltico na Bahia dos anos 20 como de harmonia, tambm insinuaram que o governo estadual era regido por princpios morais, a ponto de escolher sua equipe pelo critrio da competncia, independente de vinculao partidria. O conceito de moral a que se referem amplo, cabendo desde noes de patriotismo e religiosidade at as de racismo e moralismo. No plano concreto, posicionavam-se contra a imigrao de povos como os japoneses, baseados em argumentos de vrias ordens, como o esttico e a defesa da cultura nacional. Tambm era possvel encontrar atitudes preconceituosas e excludentes sendo praticadas em nome de uma moral. Por exemplo, o Jornal Dirio de Notcias do dia 01 de outubro do ano de 1920 veiculou
Este trabalho foi apresentado no VII Encontro de Pesquisadoras sobre Mulher e Relaes de Gnero, em Salvador, no ano 2000. Faz parte da pesquisa intitulada Educadoras Baianas Saberes e Cdigos Morais, que inclui sete educadoras e apoiada pelo CNPQ e pelo PIBIC/UFBa. 2 Nasceu em Salvador, no ano de 1894, e faleceu em 1970. Em 1926, fundou o Colgio Nossa Senhora Auxiliadora, conhecido como Colgio de Dona Anfrsia, que gozou do mais alto prestgio na cidade e no Estado. Por suas idias, valores e prtica docente ela considerada uma das grandes educadoras da Bahia.
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matria que pretendia mostrar o compromisso social de uma autoridade local, ao limpar a capital dos mendigos que a infestam. A atitude foi reconhecida como uma boa idia e merecedora do apoio do Secretrio de Polcia. No que diz respeito ao sexo feminino, repetia-se a mesma postura preconceituosa que tem colocado a mulher como um ser incapaz de pensar por si e de assumir os riscos pelas suas escolhas. Entretanto, a partir do incio da dcada de 30, a situao d mostras de alguma mudana, com a criao, no Estado da Bahia, da filial da Federao Brasileira para o Progresso Feminino, presente em outros estados do Brasil desde a dcada de 20. O movimento baiano, apesar de ser elitista e de base religiosa, refletia as alteraes que a sociedade como um todo vivenciava:
[...] por volta de 1930, Salvador vivia uma situao nova com a chegada dos nibus eltricos, das companhias teatrais, entre outras e a estrutura familiar em vigor sofreu algumas alteraes, possibilitando que um grupo de mulheres da elite se voltasse para algumas questes ligadas a elas, como a problemtica do voto (PASSOS, 1993, p.18).

Dentre as reivindicaes do movimento, destacava-se o direito educao para o sexo feminino. A sociedade comungou com isso, pois acreditava que as mulheres precisavam ser educadas para desempenharem bem a funo de me. Outro motivo, agora de inspirao moral, foi usado para fortalecer a necessidade de educar o sexo feminino, como escreveu Otto Bitencourt Sobrinho, no jornal A Tarde do dia 25 de abril do ano de 1935:
[...] no basta, porm, preparar a mulher para o lar. Pensemos na mulher solteira ou mesmo na mulher casada, que seja obrigada a destruir o seu lar, por um mau marido. Cresce a a necessidade da educao tcnica. Fornea-se s mulheres as armas precisas, para que elas conquistem o po sem o auxlio masculino. Por si mesmas, com honra, com dignidade, com respeito. A liberdade da mulher no destruir o amor. O amor indestrutvel.

Evidencia-se, em ambos os argumentos, a posio conservadora que enredava a proposta de educao feminina. A educao no seria uma forma de emancipao da mulher, e sim instrumento para a sua manuteno nos espaos e funes tradicionalmente a ela destinados. Seu
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lugar, sem dvida, deveria continuar sendo o espao privado, o da casa, entretanto, se necessrio, e para se evitar uma situao pior, ela deveria estar apta para se manter com o seu esforo. A segurana estava depositada na sua natureza, considerada afeita ao amor, famlia e aos filhos. Diante disso, os maridos no deviam temer por elas receberem educao e preparo tcnico, e sim se sentirem seguros e confiantes, pois, na sua falta, com a morte, os filhos e ela ficariam amparados. O mesmo artigo fortalece a defesa da educao feminina, por motivos de ordem moral:
[...] a mulher brasileira, criada num ambiente atrasado, onde domina o egosmo masculino, ressente-se, acima de tudo, de instruo. Voc sabe tanto quanto eu, minha amiga, que as meninas de hoje so bonecas frvolas, que discutem fitas cinematogrficas e atrofiam os crebros com romances banais e falsos de Delly e Ardel. Preparemos essas meninas, esposas e mes de amanh, de um novo modo (BITENCOURT SOBRINHO, 1935).

Esses princpios influenciaram e permearam a prtica educativa de Anfrsia Santiago, educadora baiana, responsvel pela educao de geraes e geraes de jovens de camada mdia e alta da sociedade. Catlica convicta e praticante, a educadora procurava formar suas alunas dentro de uma moral crist, tendo incio pelo empenho de conduzi-las ao caminho da f. Alm da obrigatoriedade das aulas de religio, as incentivava a participarem das missas dominicais, relembrando-as da mesma no sbado e cobrando, na segunda-feira, uma resposta positiva. Tambm, participava e promovia atividades caritativas, como a Cruzada Social de Auxlio Fraterno, tanto para a sua prtica quanto para servir como laboratrio, onde suas alunas podiam aprender e exercitar a caridade. As alunas visitavam a instituio uma vez por semana, momento em que distribuam alimentos e remdios para crianas carentes. O aprendizado, decerto, criava o hbito e passava a fazer parte de suas vidas, como indica o relato de uma aluna3 da Escola de Dona Anfrsia, como era socialmente conhecido o Colgio Nossa Senhora Auxiliadora4:
1945 a 1954. O Colgio Nossa Senhora Auxiliadora foi criado por ela no ano de 1926 e funcionou ininterruptamente at o ano de 1970.
3 4

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[...] depois disso a gente ficou indo l... distribua sopa para as pessoas, tambm, uma vez na semana, e sempre ela levava uma turma. O jornal A Tarde do dia 17 de dezembro de 1960, em um artigo intitulado D. Anfrsia, a mestra ideal, reafirma a convico religiosa da educadora e o seu compromisso em despertar faculdades ainda adormecidas para o amor a Deus e ao prximo. No Colgio tudo se faz dentro dos princpios de amor a Deus e ao prximo, dando aos seus alunos exemplos edificantes de altrusmo, generosidade e desprendimento (RIBEIRO, 1960). A Educadora procurava, com base no compromisso religioso e segundo seu entendimento, formar a mulher de maneira integral: para ser me, esposa e professora. A formao religiosa era complementada com a cultural e vice-versa. No admitia que a escola apenas se preocupasse com esta em detrimento daquela; a pessoa precisava ter uma educao completa. A prtica educacional de Anfrsia transcendia a transmisso de contedos. Preocupava-se em ensinar valores morais e formar o carter de suas alunas, o que as destacava na sociedade e constitua-se em significativo capital simblico no mercado matrimonial e social. ARQUITETANDO O CONCEITO DE FORMAO MORAL No perodo em foco, usava-se muito a palavra virtude para designar moral e tica , que, por sua vez, eram identificadas com a religio, patriotismo, legalismo ou moralismo. Apesar dessa confuso, a educadora no tinha dvidas de que a vida humana pressupunha valores e que a formao dos indivduos no podia negligenci-los. Ela devia ensinar aos discentes valores como justia, honestidade ou integridade , assim como responsabilidade. Procurando estabelecer uma base conceitual para o presente estudo, vemos a tica como alm de simples normatizadora e a inscrevemos no ramo da reflexo que teoriza sobre as condutas e representa uma forma de ser do indivduo no mundo. A parte normatizadora e direcionadora da prtica
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das pessoas feita pela moral, que, por sua vez, expressa uma cultura e garante a convivncia humana e, at mesmo, a sua sobrevivncia. Alm das condies materiais de vida, a sobrevivncia humana demanda normas de conduta, que so formuladas pela sociedade e servem para colocar limites nos desejos e ambies individuais e dirigi-los para uma relao equilibrada com as necessidades sociais. Tais normas, explicitadas no modo de agir das pessoas, no so produtos apenas de sua individualidade, pois so construdas e transmitidas socialmente, em especial por instituies como a famlia e a escola. Nos anos 30, quando a educadora iniciou sua obra educacional, o Colgio Nossa Senhora Auxiliadora, a educao era considerada como condio para a melhoria da vida dos indivduos em todos os aspectos: moral, intelectual e econmico. Apesar da nfase dada educao moral, no houve a institucionalizao da matria, ficando a mesma como parte do ensino religioso, que inclua ainda o civismo e o patriotismo. Essa forma de entendimento ser reproduzida na prtica educacional da poca e de dcadas seguintes. RELIGIOSIDADE COMO BASE MORAL Tradicionalmente, a tica vem sendo considerada como uma virtude, capaz de educar e transformar o seu praticante em uma pessoa virtuosa. Virtude que vem sendo tomada em oposio ao vcio, decorrente da falta de f, de caridade e de amor, dentre outras, todas de carter religioso. Conforme vimos, a educadora possua forte formao catlica e desempenhava sua funo de educar como uma misso e um servio prestado a Deus, na figura do prximo. Comprometida com a formao de almas caridosas e disponveis para o servio de Deus, alm da religio fazer parte do currculo escolar, como disciplina eliminatria, ela incentivava a participao das alunas em atividades religiosas, incluindo missas e demais celebraes. No Colgio e na sociedade, a prtica religiosa e caritativa era explicitamente facultativa, mas, implicitamente, criava todas as condies
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para que ela se tornasse obrigatria. Alm de manter na instituio farta prtica religiosa, a exemplo dos festejos do Ms de Maria e a devoo a Nossa Senhora Auxiliadora, de criar e incentivar as alunas a participarem de obras assistenciais como a mencionada, tambm as estimulava a participarem das atividades religiosas da sociedade. Tudo levava as alunas a responderem positivamente ao convite. Iniciando pela falta de oportunidades de conviverem em outros espaos sociais onde pudessem interagir e, de certa forma, vivenciarem uma relao de ludicidade, at o processo de interiorizao e convencimento que o ritual escolar propiciava. No primeiro aspecto, as lembranas das depoentes so expressivas do quanto os momentos dos festejos religiosos eram importantes para elas: [...] l tinha o ms de Maria, todo ano era festejado com muita alegria, as festas sempre comemoradas com missa na capela, l tinha capela prpria. No aniversrio dela tinha uma missa que ns todas participvamos, no dia de nossa Senhora Auxiliadora. Nunca sai da mente da gente [...] ( Depoimento de uma ex-aluna da dcada de 50). Esse clima de ludicidade e mistrio contribua para formar o carter das alunas que seriam as futuras mes e educadoras e revestia as prticas caritativas desenvolvidas pela Escola, nas quais as alunas eram convidadas a participar, de forma supostamente voluntria. Como dissemos, elas incluam visitas a comunidades carentes, distribuio de remdios e alimentos, assim como a ajuda ao funcionamento de uma escolinha destinada a crianas carentes. Estava assim estruturada a formao moral das alunas do Colgio Nossa Senhora Auxiliadora, com base na religio e tendo Deus como motivo e fim. Tal configurao reproduzia o modelo de educao baseado na tendncia filosfica tradicional da educao, que se estrutura a partir de uma concepo essencialista de ser humano, hegemnica no Brasil, na dcada de 30, e presente ao longo da nossa histria educacional. Nela, o ser humano considerado como tendo uma essncia universal e imutvel, enquanto imagem e semelhana de Deus, cabendo educao atualizla, o que precisaria ser feito por educadores religiosos e seguindo os princpios da filosofia tomista.
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Como saldo, teramos mulheres caridosas, abnegadas, simples e dispostas a viverem os sonhos e projetos dos outros, como sendo um grande mrito, abrir mo de si em benefcio dos pobres, dos alunos, dos filhos, do marido, no importa a quem estariam servindo, o valor estava no ato de servir. As alunas estavam convictas de que essa forma de agir com os outros e consigo era meritria e as protegeria ao longo da vida. Em vrios momentos, elas registraram esse sentimento, como podemos constatar em um artigo escrito na dcada de 60:
[...] desenvolvendo mentalidades ou despertando faculdades ainda adormecidas, no nosso Colgio tudo se faz dentro dos princpios de amor a Deus e ao prximo, dando aos seus alunos exemplos edificantes de altrusmo, generosidade e desprendimento [...] por isso que as alunas do nosso Colgio levam para a vida vantagens no s de ordem intelectual, mas de ordem moral, espiritual e social (RIBEIRO, 1960).

O compromisso da educadora com a formao moral das alunas era traduzido como uma preocupao com a formao integral dos indivduos sob sua responsabilidade. Tambm essa uma caracterstica da educao tradicional de vertente catlica, que ensejou, na dcada de 30, ferrenho litgio entre os educadores catlicos e os pioneiros da educao. Os primeiros, enquanto defensores da obrigao da escola com a formao espiritual dos educandos, via na proposta liberal e democrtica dos educadores laicos uma ameaa sociedade. A educadora, seguindo a orientao catlica, propunha-se a dar s suas alunas uma formao completa, em sua situao de escola eminentemente feminina. Isso inclua preparar as mulheres, no s nas tcnicas e teorias que as levariam a ser educadoras, como nas boas maneiras, na administrao da casa, nas prendas domsticas e capacit-las para serem boas donas de casa, como expressa o depoimento de uma ex-aluna: [...] ela se preocupava com a parte que a pessoa fosse, no vivesse a vida s voltada para a cultura, mas que ela fosse uma pessoa completa; acho que ela queria isso, a formao da pessoa completa,
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em todos os sentidos [...] O ideal era formar a pessoa em todos os sentidos, que a pessoa tivesse um pouco de tudo, de religio, de cultura, de patriotismo, de vida social, comunitria. Esse perfil de ser integral, que ela procurava dar s suas alunas, era o mesmo que a caracterizava. Ela no perdia oportunidade de se apresentar humildemente , mesmo quando estivesse sendo alvo de homenagens e distines, como aconteceu na passagem do seu Jubileu de Ouro como educadora, momento em que recebeu significativa homenagem das autoridades constitudas, dos educadores baianos, dos discentes e da sociedade civil. Nele, fez questo de reafirmar sua condio de professora primria, mesmo sendo uma das educadoras mais respeitadas e destacadas naquele momento. Essa posio coerente com uma postura moral inspirada na religio catlica, que prega serem as honrarias materiais passageiras e de menor valor, quando comparadas com as espirituais. Diante do que, no havia motivos para vaidades, orgulho, nem sentimento de superioridade, mesmo porque, os mritos eram de Deus, que havia concedido aquela oportunidade ao simples mortal, quem sabe, para test-lo, para coloc-lo prova. Esse perfil moral se constitui por outras virtudes religiosas, como a caridade. A educadora tomava como orientao para a sua ao um pensamento de Sneca que afirma ser intil quem no vive para outrem. Ela dedicou-se integralmente aos outros: inicialmente famlia, abdicando dos seus projetos para garantir a sobrevivncia dos parentes, trabalhando alm do possvel, a fim de prov-los de condies de vida dignas; em seguida aos alunos, vendo na realizao dos mesmos a sua prpria, conforme explicava na assuno do lema do filsofo: vivendo para os meus alunos, vivi melhor para mim mesma. E, no geral, procurando socorrer aos necessitados com aes que lhes aliviasse a dor, a fome ou a solido. O ideal de ajuda ao prximo a levou a investir na criao e manuteno de obras sociais como a mencionada Cruzada de Auxlio Fraternal, fundada no ano de 1953, no bairro de Brotas, que tinha como objetivo prestar assistncia mdica, alimentar e religiosa populao
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carente; tambm investiu na criao do Movimento Bandeirantes no Estado da Bahia; o Instituto Brasileiro para Investigao da Tuberculose; o Instituto dos Cegos da Bahia; o Abrigo do Salvador e a Sociedade Bahiana de combate Lepra, dentre outras. Essas atividades so representativas das qualidades morais da educadora, e daquelas que ela procurava imprimir na formao de suas alunas, pois, como dissemos, elas constituam-se em espaos para o aprendizado de virtudes morais e modelos de comportamento a serem seguidos. O que no consistia em uma situao dificultosa, posto que o clima na escola, em casa e na sociedade favorecia a transmisso do modelo e sua posterior manuteno. O jornal A Tarde, do dia 16 de maio de 1935, noticiou um evento acontecido na cidade de Salvador, denominado de Segundo dia da semana da bondade, que consistiu de atividades desenvolvidas por senhoras da sociedade, dentre elas a educadora Anfrsia Santiago, no leprosrio da cidade. Dentre as atividades, constam plantio de mudas e sementes e distribuio de lanches, doces e guloseimas aos doentes, resultantes de campanha realizada por jovens, a fim de angariar fundos. Alm da religiosidade, tambm o patriotismo era relacionado entre as chamadas qualidades morais, na poca. Nos anos 40, quando o pas vivia em clima de guerra, a educao tomou a si a responsabilidade de transmitir valores nacionalistas, a fim de que os cidados e cidads no colocassem nenhum impedimento no cumprimento do seu dever patritico. Quanto s mulheres, historicamente destinadas aos servios de apoio e ajuda, competia a transmisso desses valores nos lares e nas escolas, no exerccio dos papis de me e esposa, ao lado de outras atividades de carter material, tais como a confeco de roupas, de ataduras e demais apetrechos necessrios no embate. A mentalidade da educadora, fazendo eco com a coletiva, via nisso os princpios morais dos indivduos. Ser patriota, defender e reverenciar a ptria e seus smbolos era um dos mais altos indcios de padres morais elevados, ao lado da defesa da famlia e da religio, como faz ver o depoimento de uma ex-aluna, ao falar sobre os padres morais da educadora:
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[...] entendia-se, com propriedade, sobre conceitos morais, normas de conduta, noes relacionadas com o dever, o exemplo, a educao, enfim a arte de viver com dignidade e correo. Mas, do que ningum a excedeu pela seriedade das consideraes e profundeza de conhecimento era naquela extraordinria capacidade de educando, ministrar lies de civismo, de incutir no alunado as noes mais profundas e o sentido mais puro da palavra patriotismo (SENA, 1996, p.106).

Seu compromisso com a formao integral das alunas encontrava na moralidade o ponto central, de modo que rejeitava os valores que no fossem coerentes e adaptveis queles professados por ela. Como afirmam muitas delas, a mestra estava convencida de que uma ovelha m colocaria o rebanho a perder e, como uma boa e zelosa pastora, procurava defender o seu rebanho, atravs de iniciativas preventivas. Sua firmeza de carter, qualidade maior que a sociedade exigia de uma educadora, era publicamente reconhecida, fazendo parte dos seus atributos. Como escreveu uma ex-aluna, numa tentativa de caracterizla: [...] porte altivo, olhar penetrante, passos ligeiros, mos sempre cuidadas, cabelos apanhados em coque: sinais exteriores de uma personalidade inconfundvel. Suas marcas mais fortes? Firmeza e coerncia de posies, intolerncia a falhas de carter, dosagem certa de incentivo (AZEVEDO, 1994, p.6). Esse era, sem dvida, o perfil moral de mulher que a sociedade comportava e exigia. Por exemplo, em meados da dcada de 30, os jornais de circulao na cidade de Salvador traziam matrias defendendo a educao feminina, entretanto, como possvel inferir do artigo de Otto Bittencourt Sobrinho (1935), anteriormente citado, com o sugestivo ttulo Feminismo, no h inovao quanto a tal perfil, especialmente no que se refere postura moral. Nele, o autor defende a abertura de escolas para o sexo feminino, principalmente em bairros pobres e destinadas a mulheres de camadas populares, que viessem a ter necessidade de trabalhar, a fim de sobreviverem sem a ajuda de outras pessoas, especialmente dos homens. A preocupao em manter a estrutura da famlia patriarcal e as relaes de poder estabelecidas est implcita ou explcita ao longo do
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texto. Fala da necessidade de tornar a mulher independente atravs do trabalho, desde que ele fosse honesto, quer dizer, dentro dos princpios morais estabelecidos e como preveno contra a deturpao da moralidade. A defesa feita ao feminismo, reduzida a oportunizar ao sexo feminino acesso educao, tem uma finalidade moralista, pois ela seria um espao a mais para que a mulher fosse modelada segundo os critrios socialmente aceitos. A educao formal teria como principal meta orientar as mulheres para atividades tidas como honestas, caridosas e virtuosas, e para adquirirem hbitos moralmente sadios, tais como: viverem sem futilidades, luxo, gozo ou culto do corpo, considerados atrofiadores da inteligncia e de um comportamento moral recomendvel. O pensamento da educadora no foge a isso. Como legtima representante de uma poca, ela no s apropriou-se dos valores cultuados socialmente, como ajudou a transmiti-los e fortalec-los. Viveu-os e ensinou-os pelo exemplo dado e pelas prelees feitas. REFERNCIAS
AZEVEDO, Jlio. Tributo a Anfrsia. A Tarde, Salvador, 22 out. 1994. BITTENCOURT SOBRINHO, Otto. Feminismo. A Tarde, Salvador, 25 abr. 1935. PASSOS, Elizete. Mulheres moralmente fortes. Salvador: IFB, 1993. RIBEIRO, Joana Anglica. Dona Anfrsia, a mestra ideal. A Tarde, Salvador, 17 dez. 1960. SENA, Consuelo Pond. Anfrsia Santiago, paradigma de educadora. Revista da Fundao Pedro Calmon, Salvador, v. 1, p.99-109, 1996.

BIBLIOGRAFIA

CONSULTADA

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ABREU, Edith Mendes da Gama. Anfrsia Santiago. Revista do Instituo Genealgico da Bahia, Salvador, 0. 20, 1975. ACIOLI, Jlia Azevedo. Uma histria verdadeira. A Tarde, Salvador, 27 nov. 1976. ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975. BEAUVOIR, Simone. Moral da ambiguidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970. BRUSCHINI, Cristina; AMADO, Tina. Estudos sobre mulher e educao: algumas questes sobre o magistrio. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 64, fev. 1988. HORTA, Jos Silvrio Baa. O hino, o sermo e a ordem do dia. Educao no Brasil (1930-1945). Rio de Janeiro: UFRJ, 1994. LOURO, Guacira Lopes. Magistrio de 1 Grau: um trabalho de mulher. Educao e Realidade, Porto Alegre, n. 2 , v. 14, jul./dez. 1984. MOITA, Maria da Conceio. Percurso de formao e trans-formao. In. NVOA, Antonio (Org.). Vidas de professores. Portugal: Porto, [19- -] . NOVOA, Antonio. Para o estudo scio-histrico da gnese e desenvolvimento da profisso docente. Teoria e Educao, Porto Alegre, n. 4, 1991. RIBEIRO, Joana Anglica. Educadora de uma poca. A Tarde, Salvador, 17 set. 1994. SENA, Consuelo Pond. Mestra de Educao e Cultura - Anfrsia Santiago. A Tarde, Salvador, 17 set. 1994.

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GNERO

ESCOLHA PROFISSIONAL1
Tereza Cristina Pereira Carvalho Fagundes

Grande parte de estudos sobre a educao feminina tem evidenciado a estreita ligao entre o ser mulher e a escolha de cursos com contedos humansticos, que convergem para profisses tipificadas socialmente como femininas, como o ser professora das sries iniciais ou das reas das cincias humanas e sociais. Tal destinao decorre, entre outros motivos, de uma concepo essencialista que diz ser a mulher de natureza dcil, paciente, humana, hbil no trato com pessoas e com tendncia para gostar e saber cuidar de crianas e adolescentes, enfim uma identificao com o papel desempenhado pela me ou outra pessoa marcante de seu universo familiar-social (ARENDT, 1995; BOURDIEU, 1995; PASSOS, 1999). A educao da mulher no lar e na escola vem servindo para reforar esses esteretipos ligados ao gnero feminino, fazendo com que a conciliao dos papis de educadora com os de esposa e de me tenha se tornado uma obrigao estimulada na mulher pela sociedade, que vem atravessando os tempos. A escola, por exemplo, reproduz as diferenas sociais entre os gneros, historicamente construdas, e modela a mentalidade das mulheres de tal modo que, sob efeito da dominao masculina, elas fazem a opo ou escolhem reas e cursos feminizados. A educao superior no escapa a essa lgica de diviso sexual/de gnero, resultando na escolha de profisses prevalentemente seguidas por mulheres como Pedagogia, Servio Social e Enfermagem.
Estudo integrante da pesquisa realizada no Curso de Doutorado em Educao, sob a orientao da Prof Dr Elizete Passos e com a participao da graduanda de Pedagogia, Idalice Simone de Jesus dos Santos (bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/UFBA/CAPES).
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Embora tenhamos um nmero crescente de mulheres que se dirigem a profisses liberais como Medicina, Direito, Engenharia, Arquitetura, no exerccio profissional, as escolhas das funes inerentes a essas profisses ainda so aquelas mais voltadas ao que tradicionalmente lhes foi inculcado. Temos, assim, mdicas pediatras e ginecologistas, que cuidam de crianas, e mulheres advogadas que atendem Vara de Famlia, engenheiras civis e arquitetas que cuidam de construir e decorar casas e residncias, mantendo a tendncia do cuidar e do servir, bastante associada funo de educadora. O ESTUDO Foram entrevistadas 45 mulheres que escolheram o curso de Pedagogia da UFBA, no perodo de 19692 a 1999; destas, 08 ainda estudantes e 37 profissionais que atuam como docentes, coordenadoras pedaggicas, supervisoras ou orientadoras educacionais. O objetivo central do estudo consistiu em recompor a histria do curso de Pedagogia da UFBA, tendo gnero como categoria de anlise, incluindo a identificao das razes que conduzem as mulheres para este curso. Os motivos apresentados pelas entrevistadas como determinantes de sua escolha por Pedagogia foram organizados em trs grandes grupos: vocao, adequao sua identidade de gnero e soluo de impasses. Neste artigo, analisaremos os motivos que foram categorizados como decorrentes da busca pelo curso de Pedagogia em funo dele ser considerado adequado ao gnero feminino. ESCOLHA DE PEDAGOGIA X IDENTIDADE FEMININA Na conjuntura de escolha da profisso adequada identidade de gnero, encontramos explicitamente depoimentos de entrevistadas da
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1969 ano de criao da Faculdade de Educao como unidade independente na estrutura da a Reforma Universitria de 1968.

UFBA,

aps

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dcada inicial do curso de Pedagogia da UFBA que ratificaram a tendncia verificada a partir dos anos 60, de ampliar a vivncia da identidade feminina, incluindo novos interesses, como a carreira, sem, contudo, afastlas da esfera domstica. [...] eu j estava casada [...] acho que tem tudo a ver com essa coisa de mulher. (E11-75)3 [...] sonho? [...] ser me e esposa e estudar tambm [...] casei e vim embora pra c. No mesmo ano eu fiz vestibular e fui aprovada em Pedagogia [...] Algumas vezes tive que levar meu filho para a faculdade [...] com carrinho [...] todo mundo ajudou a criar, n? [...] a gente estudava, virava a noite, uma cuidava de minha filha enquanto eu fazia a mamadeira [...] meu marido tambm participou. (E25) O primeiro depoimento refere-se ao casamento como coisa de mulher ou seja, uma ocorrncia socialmente esperada, uma destinao fundamental do sexo feminino. O segundo, que revela a simultaneidade entre as funes maternas e os estudos, demonstra uma predominncia de valorizao de funes familiares, como a maternidade, sobre a formao profissional. Neste caso, a profissionalizao da mulher tornase possvel, se no impedir o exerccio da maternagem. Um outro depoimento refora esta idia: [...] nem havia uma expectativa da minha famlia porque, inclusive, eu j estava casada [...] se eu no estudasse, no haveria cobrana [...] (E11-75) Nele aparece claramente o casamento como a mais importante aspirao da famlia para as mulheres, aspirao esta compartilhada pelas prprias mulheres, de forma consciente ou no. Retomando Beauvoir (1987, p.165) em suas reflexes, ao afirmar que [...] o destino que a sociedade prope tradicionalmente mulher o casamento, podemos imaginar, como ela o fez, de forma to potica, a mulher imersa em um mundo no qual seu papel era ser:
Cada depoimento ser seguido por uma expresso, entre parnteses, na qual a letra E significa Entrevistada, seguida do nmero da entrevista e do ano de ingresso da depoente. Assim, E11-75 corresponde a um depoimento da entrevistada n 11 que ingressou no curso de Pedagogia no ano de 1975.
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Rainha em sua colmia, repousando tranqilamente em si mesma no corao de seu domnio, mas levada pela mediao do homem atravs do universo e do tempo [...] [encontrando] no casamento a fora de viver e ao mesmo tempo o sentido da vida (BEAUVOIR, 1987, p.195).

importante destacar que, embora reconheamos que no casamento homens e mulheres necessitem-se mutuamente, essa relao, muitas vezes, assimtrica; o casamento preserva algumas mulheres de maiores envolvimentos com as coisas do mundo, principalmente porque essa relao mulher-mundo mediada pelo homem, seu companheiro. Neste contexto, impresses sobre o curso de Pedagogia incluem desde uma viso estereotipada, associando-o identidade feminina, at a conscincia de ser um curso no qual as questes de gnero so perpassadas por questes econmicas, como aparece, nitidamente, no depoimento seguinte: O curso de Pedagogia preferido pelas mulheres e preterido pelos homens, por que? Eu acho que interessante, por que que os homens no querem Educao, no querem Pedagogia? Eu acho que outra questo [...] questo de gnero? [...] ele nega porque coisa de mulher, que coisa de mulher est relacionado com o instinto, com a coisa maternal, com a educao da mulher [...] ou a questo que ele precisa trabalhar e o curso de Pedagogia no traz muita renda pra ele sustentar uma famlia, j que ele na sociedade, o chefe de famlia. Mulher nunca chefe de famlia. Ento, com o curso de Pedagogia, ela vai ser um apndice, ela vai ajudar, ela vai [...] poder ajudar! (E20-73). O curso de Pedagogia visto pela entrevistada, ingressa nos anos 70, obviamente a partir das representaes sociais vigentes sobre ele, na poca, como oferecendo pequena possibilidade de ascenso econmica; seria, portanto, mais adequado s mulheres do que aos homens, uma vez que a elas no caberia o sustento da famlia como referenciaram Beauvoir (1987) e Mello (1995). Enfatizando tambm esteretipos de gnero temos as representaes: O curso de Pedagogia [...] socialmente pra mim [...] era visto como coisa de mulher. (E30-70)
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[...] era aquele estigma mesmo [...] de curso pra mulher. (E11-75) [...] na poca [...] o curso de Pedagogia [...] tinha que ser o que? Mulher! [...] a mulher era que era a professora [...] os cursos mais rentveis [...] eram escolhidos pelos homens [...] e Pedagogia no, ento [...] era a opo da mulher [...] como at hoje acontece. (E22-73) Acentuando o motivo da escolha de Pedagogia se dever ao fato do curso adequar-se identidade tradicional feminina, encontramos ainda este depoimento que vai mais alm nesse modelo, ao destacar o altrusmo, o comportamento de servir: [...] eu na verdade, meu sonho assim de menina era ser mdica, mas ficava naquela coisa: Ah! Faculdade de Medicina no pra menina, no pra mulher [...] Eu acabei indo pela tangente: fui fazer Servio Social [...] Mas casei, deixei de estudar e depois fiz Pedagogia. (E36-81) Associada idia do servir e cuidar (os cursos citados pela entrevistada so todos nessa linha), atentamos para o fato do curso de Medicina ser referido como no sendo para a menina, para a mulher. Diferentemente dos cursos de Servio Social e Pedagogia, o curso de Medicina, altamente valorizado socialmente, , por esta mesma sociedade, destinado preferencialmente aos homens; a depoente incorporou, como muitas mulheres, este preconceito, to claramente expresso no seu discurso. Neste sentido, reportamo-nos anlise de Almeida (1998) quanto escolha de uma profisso pelas mulheres, que apresenta duas representaes sociais sobre a profisso de educadora: por um lado, possibilita a insero no mundo pblico e no trabalho assalariado e, por outro, permite associar o exerccio profissional possibilidade (poder) da reproduo da espcie. Dessa forma, h um verdadeiro cruzamento entre o pblico e o privado, como afirma a pesquisadora: [...] nesse plano simblico talvez possa ter-se a explicao da grande popularidade do magistrio entre as mulheres e, no plano objetivo, a sua condio representada pela nica opo possvel para elas, dentro do contexto social do perodo (ALMEIDA, 1998, p.69).
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Algumas depoentes (como a anterior e outras que se seguem) admitem claramente que o seu encaminhamento para o curso de Pedagogia se deu aps o casamento e a maternidade. A depoente seguinte casou-se e deixou o curso que estava fazendo. Com os filhos j crescidos, envolveuse tanto na rea de educao das crianas que resolveu fazer Pedagogia: Fiz vestibular para Letras Neolatinas, mas eu casei muito cedo e abandonei o curso. E fui criar filhos, n? [...] eu tive quatro filhos. E quando a minha terceira filha entrou na Universidade, um ano depois, eu resolvi fazer vestibular. No conhecia o vestibular, no fiz cursinho nem nada, ento eu fiquei pensando [...] dos cursos que eu sabia que a Universidade oferecia, qual o que podia tocar mais [...] no que eu j vinha fazendo [...] a minha vida toda. Ento eu achei que Pedagogia, por se envolver com educao e tudo mais, tinha muito a ver, n? com o que eu tinha feito at aquela data. (E33-73) Do depoimento acima, ressaltamos a associao que a entrevistada fez entre o curso de Pedagogia e o que ela vinha fazendo a vida toda: cuidando do lar e dos filhos. uma situao que nos reporta a Saffioti (1976) quando aponta a ideologia de gnero como sendo modelada pelas experincias e prticas da vida cotidiana. Neste caso, a percepo do curso de Pedagogia que tem a depoente, se coaduna com as funes femininas por ela desempenhadas no lar. A entrevistada seguinte, ingressa no curso de Pedagogia duas dcadas depois, apresenta uma situao semelhante. Parou de estudar cedo, quando se casou, aos 16 anos; teve trs filhos e voltou aos estudos para concluir o Magistrio, quando o filho menor estava com quatro anos. Comeou a ensinar, continuou a estudar Adicionais4 e pensou em fazer Decorao (novo curso implementado na UFBA) por ter tendncia para Artes. Ao se inscrever na Universidade Federal da Bahia, soube que tinha direito a duas opes, como declara: [...] ento eu botei o curso de Pedagogia [...] na poca que estava oferecendo o curso de Pedagogia pro noturno [...] fiz a inscrio tambm na Catlica [...] pra Desenho [...] (E31- 91)
4

Adicionais curso extenso do Magistrio, que habilita e credencia para o ensino da 5 e 6 sries.

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O depoimento acima remete-nos anlise de Bourdieu (1995), sobre as condies objetivas e subjetivas de um determinado segmento social, que tm a fora de orientar as atitudes especficas frente profissionalizao. A opo por Pedagogia surgiu aps a condio concreta da maternidade. A depoente, mesmo atuando no magistrio, pensava em encaminhar-se para um curso superior na rea de Artes Decorao ou Desenho, mas terminou optando por Pedagogia, turno noturno. Esta escolha fundamentou-se, primeiramente, na possibilidade de ter o dia livre, tanto para o trabalho, j assumido, na rea de educao, como tambm para os conciliveis afazeres domsticos. Por outro lado, sendo o curso de Pedagogia na UFBA, universidade pblica, sua escolha no oneraria o oramento familiar, voltado para a educao dos trs filhos, que j estudavam em instituies particulares. Segundo Bourdieu (1995) h uma incorporao ou interiorizao to marcante das condies objetivas da vida que as pessoas passam a acreditar na naturalizao das escolhas, independente da situao objetiva em que elas so operadas. Nessa perspectiva, podemos admitir que o ingresso no curso de Pedagogia foi uma escolha inevitvel; tornou-se uma parte integrante das possibilidades objetivas da mulher-me, que, inclusive, no segundo caso, tambm declinou de um desejo/sonho, para no aumentar as despesas da famlia com a educao de seus membros. Como parte da ideologia de gnero introjetada pelas mulheres, temos a escolha do curso associada ao gostar de crianas e de adolescentes, que apareceu entre as entrevistadas de todas as dcadas. Algumas at consideram que este motivo se insere nas opes devidas ao gostar de escola e identificao com a rea de educao; entretanto, preferimos destac-lo e consider-lo como parte integrante do grupo de motivos nomeado adequao identidade feminina, porque o campo de trabalho do profissional de Pedagogia envolve no somente a escola e a atuao com crianas e adolescentes bem como o trabalho com adultos em instituies de ensino formal e outros setores como o de recursos humanos, seleo de pessoal e sua educao continuada. Ainda mais, o gostar de crianas e adolescentes, configura-se como uma atitude que tem aparecido, ao longo da histria, como caracterstica inerente identidade feminina. A sociedade de todas as pocas e de todos os lugares espera que a mulher desenvolva o seu instinto maternal, saiba alimentar, zelar e cuidar da sua
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prole. Seria previsvel, portanto, encontrar depoimentos fazendo referncia a este motivo. Nos anos 70, apenas foi verificado, explicitamente: [...] no tinha ningum (pedagoga) na famlia, eu mesmo queria ser. Amava, achava bonito [...] e lidar com crianas e jovens era muito importante, eu acho [...] A sala de aula a minha cachaa [...] muito sedutora a sala de aula para mim. (E25-72) Discurso como este vem reforar esteretipos de gnero associados ao profissional de educao e mulher como: doao, generosidade, ajuda e at mesmo o deixar-se envolver por algo, a ponto de associar sua escolha idia de seduo. Nos anos 80, outras declararam: [...] tinha um livro [...] o MEC tinha editado na poca [...] achei Pedagogia interessante [...] as matrias que o curso dava [...] eu me encaixei. Eu disse: vou fazer Pedagogia [...] eu gosto de trabalhar com adolescentes [...] me reconheo no adolescente [...] eu gosto de criana, [...] eu gosto de ver aquela sementinha crescer [...] eu me identifico com eles [...] adolescentes [...] eu gosto de trabalhar com essa fase [...] inquietao [...] da vai brotar um adulto [...] uma transformao [...] metamorfose [...] (E5-81) Estava no 3 ano de Servio Social [...] me casei [...] engravidei [...] tive que ficar de repouso. Ai tranquei a matrcula [...] Eu tenho trs filhos [...] Quando meu filho mais novo estava com oito anos [...] decidi voltar pra fazer um curso [...] Pedagogia. Por que? [...] tendncia natural [...] estava muito envolvida nesses assuntos de educao porque acompanhava os meninos, participava de reunies nas escolas, discutia, dava opinio [...] tive a sorte de fazer e passar logo de primeira. (E36-81) Alm de estarem associados identidade feminina, os depoimentos acima evidenciam duas tendncias: o primeiro demonstra que a entrevistada tem conhecimento da natureza e caractersticas do curso que escolhe, a partir de sua ligao afetiva com crianas e adolescentes e, o segundo, enfatiza a maternidade e o exerccio do magistrio como uma inclinao natural das mulheres.
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Tambm admitindo que por gostar de crianas e adolescentes escolheu Pedagogia, encontramos um depoimento de entrevistada dos anos 90, que difere das anteriores por no mostrar muita segurana quanto opo que fez: [...] eu tambm no tinha em mente assim o que que eu realmente queria fazer [...] eu adorava brincar com crianas, adorava [...] sempre gostei muito [...] Ah! Vou fazer Pedagogia! [...] fiz Pedagogia e passei. (E35-97) Entretanto, continua seu depoimento sinalizando sua escolha associada vivncia ldica de ser professora, comum a muitas crianas: [...] nas brincadeiras, sempre brincava de professora. Todo mundo brincava. Sempre brincava de professora, e eu sempre era a professora e os meninos da minha rua eram todos alunos. (E35- 97) Outra depoente dos anos 90 lembra-se de sempre ter pensado em ser professora. Reconhece ser isso comum a quase toda criana do sexo feminino, como j comentamos anteriormente, entretanto, filha de profissionais liberais (pai Advogado e me Mdica), acha que seu pai se mostrou decepcionado com a sua revelao de querer fazer o vestibular para Pedagogia (curso definido por ele como de pouco prestgio social). Sugeriu-lhe Odontologia, mas ela no acatou de imediato a sugesto. Passou um ano fora fazendo intercmbio e, quando voltou, se inscreveu em Cincias em vez de Odontologia. Foi aprovada, cursou um semestre e deixou. No outro ano fez Pedagogia afirmando: Na verdade, eu queria fazer Pedagogia e sabia que queria fazer Pedagogia. (E34-97) Entretanto, nas entrelinhas de seu depoimento o que se percebe que a mesma sempre sofreu a presso familiar pelo fato de ser filha de pais muito bem sucedidos, ter amigos de nvel scio-econmico favorecido, como ela, causando-lhe, de certa forma, receio em no lograr aprovao naquilo que se propusesse fazer.
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Muitas vezes no a mulher quem faz sua escolha e sim a famlia, direta ou indiretamente. Famlias que tm uma prole mista, de meninas e de meninos, agem diferentemente com eles, a depender do seu sexo. Nesta tica lembramos Belotti (1975) que, ao realizar um estudo sobre a educao das crianas, concluiu haver um maior encaminhamento das mulheres ao estudo, quando provenientes de famlias que s tinham filhas mulheres; quando havia moas e rapazes, geralmente a prioridade para o estudo era dada aos filhos do sexo masculino ou ento escolhiam para as moas um curso de estudos de nvel inferior ao dos rapazes (BELOTTI, 1975, p.160). Quando a famlia no escolhe explicitamente, termina por inculcar um ideal de carreira a seguir, segundo esteretipos de gnero. Depoimento de ingressa nos anos 80, filha mais nova de uma prole de quatro filhos, confirma esta anlise. Declarando que sua escolha por Pedagogia se deu de forma muito tranqila, afirma: Meu irmo mais velho optou por Engenharia, meu irmo segundo por Medicina, que era o grande sonho de meu pai, n? Ento ele ficou um pouco aliviado quando um conseguiu realizar seu desejo [...] e [...] minha irm, que a terceira, por Enfermagem e eu, sendo a quarta, optei por Pedagogia. E foi totalmente aceito, sem nenhuma resistncia, n? [...] minha me j previa que iria terminar vinculada a esta rea [...] (E40-81) Neste caso, ser uma escolha aceita pela famlia, sem resistncia, denota, tambm, quanto o trabalho feminino tido como secundrio e perifrico; por isso, um curso majoritariamente de mulheres acabar incorporando preconceitos, sendo visto como de menor importncia, de menor valor social e econmico. Outros depoimentos reforam a idia da influncia materna ou de pessoas marcantes do universo familiar podendo, seguramente, ser responsveis pelas escolhas profissionais das mulheres, como o foram na construo de sua identidade de gnero. Ilustram esta posio o depoimento de uma entrevistada dos anos 70, que desde criana pensou em ser professora, porque queria ser como a sua professora da 2 srie. Era reforada pela famlia neste sentido, inclusive por saber que seu nome foi dado por um tio, em homenagem a uma professora que ele muito admirava. Afirma:
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[...] uma das coisas que me marcaram muito [...] eu gostei demais

da minha professora do curso primrio. Durante o curso primrio eu s tive uma professora da 1 4 srie. E era uma excelente professora [...] eu a admirava bastante [...] e me parece que isto tambm influenciou a minha carreira. (E30-77) Trata-se de um exemplo de escolha da carreira em funo da incorporao de modelos, no caso, do modelo de profissional-mulher socialmente configurado e aceito pelo prprio eu. Esta depoente fez o Curso Normal e logo aps casou-se e teve filhos. Acompanhando o marido, que foi fazer Mestrado fora, recebeu estmulo das cunhadas para tambm continuar a estudar. Preparou-se, atravs de cursinho, e ingressou em Pedagogia, continuando o que ela chama de sonho de ser professora: tanto que eu me lembro que, quando eu fazia Pedagogia [...] no primeiro dia voc falava se tava ali porque queria [...] se tinha prestado vestibular pra aquilo que queria n? [...] e eu me lembro que o pessoal dava at risada de mim porque eu falava: Gente, no sei se porque eu sou casada e tenho um filho [...] mas [...] minha vocao fazer Pedagogia [risos]. (E32-77) Muitos outros depoimentos traduziram as escolhas decorrentes da incorporao dos modelos de professora e de me, como o seguinte: [...] meu primeiro ano de Magistrio foi determinante. Eu peguei professores excelentes que fizeram [...] pesar bem na minha opo [...] acho que a influncia de minha me foi muito forte tambm. Eu achava bonito [...] ela ia pra escola de manh, de tarde ficava corrigindo aquele bando de caderno [...] eu achava isso lindo (risos) [...] eu me encantei com escola [...] eu gosto de trabalhar em educao. (E28-80) Nesta conjuntura, ratificamos a concluso de outros estudos referenciados no sentido de admitir que a escola, dando continuidade famlia, constitui-se em espao privilegiado onde se educa e se constri o ser mulher e tambm o ser professora. Nela h um modo peculiar de enxergar e conceber o mundo, internalizando e consolidando valores, atitudes e comportamentos, principalmente atravs da imitao, que progride para uma verdadeira identificao. Existe tendncia a se imbricar
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a identidade feminina aos tradicionais papis de esposa e me: [...] hipertrofiadas pela ideologia da famlia nuclear que explicita as responsabilidades e expectativas da sociedade em relao mulher (LEN, 1994, p.38). Por acomodao ou afinidade? Obedincia s aspiraes e valores familiares? Manuteno ou construo de novos referenciais de vida? O fato que, dada a estreita associao entre escolhas profissionais de mulheres e a configurao de sua identidade de gnero, qualificamos a adequao identidade feminina como um dos motivos de escolha do curso de Pedagogia pelas mulheres do universo dessa pesquisa. Ressaltamos, contudo, que os depoimentos, por enfatizarem o afeto para com crianas e adolescentes, a vivncia ldica de ser professora e a vontade de ensinar e de promover mudanas, no deixam de ser verdadeiros. No pretendemos desqualificar a veracidade desses discursos femininos porque consideramos o potencial das mulheres de decidir e tambm de serem sujeitos histricos capazes de regularem o seu destino. REFERNCIAS
ALMEIDA, Jane Soares de. Mulher e educao: a paixo pelo possvel. So Paulo: UNESP, 1998. ARENDT, Hanna. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. V.2 A experincia vivida. So Paulo: Nova Fronteira, 1987. BELLOTI, Elena. O descondicionamento da mulher do nascimento adolescncia. Petrpolis: Vozes, 1975. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Educao e Realidade, Porto Alegre, 20 (2), p.133-184, jul./dez. 1995. LEN, Maria Antonia Garca. Elites discriminadas (sobre el poder de las mujeres). Barcelona: Anthropos, 1994. MELLO, Guiomar Namo de. Magistrio de 1 grau da competncia tcnica ao compromisso poltico. 11. ed. So Paulo: Cortez, 1995.
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PASSOS, Elizete Silva. Palcos e platias as representaes de gnero na Faculdade de Filosofia. Salvador: EDUFBA, 1999. (Coleo Bahianas 4). SAFFIOTI, Heleieth I. B. A mulher na sociedade de classes: mito ou realidade. Petrpolis: Vozes, 1976.

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MULHERES GUARDIS DA TERRA E DA VIDA:

PROPOSIES PARA UMA ANLISE DO ESPAO PERSPECTIVA DE GNERO
NA

Maria de Lourdes Novaes Schefler APRESENTAO Este artigo contempla algumas questes sobre a construo do espao agrrio, particularmente no setor da pequena produo familiar, a partir de uma perspectiva de gnero. As reflexes aqui contidas resultam de leituras sobre a teoria social do gnero e de uma limitada bibliografia que trata das incurses de gegrafas(os) nessa temtica, com vistas elaborao da nossa dissertao para o Mestrado em Geografia, ora em andamento. Nosso objetivo contribuir para a construo de uma metodologia de pesquisa geogrfica que contemple a anlise dos agentes que atuam no espao da agricultura familiar, levando em conta fatores diferenciais, como sejam o gnero e a classe. O suposto bsico deste artigo que no mais possvel entender e muito menos pretender contribuir para transformao do espao rural, especificamente a pequena organizao agrcola familiar, sem consider-la integralmente, em todas as suas dimenses, e sem que se atente para a importncia do papel da mulher na sobrevivncia da mesma. Parte-se de uma viso geral da subvalorizao do papel da mulher em nossas sociedades, para se chegar s relaes de gnero no espao da explorao agrcola familiar. Apoiados na vertente da Geografia Humana, que incorpora os conceitos bsicos do feminismo, enquanto teoria social, busca-se, assim, identificar como as relaes de gnero influem ou determinam as estratgias de sobrevivncia das famlias e de manuteno
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do territrio, suas implicaes na organizao do espao da pequena produo familiar, bem como os fatores que influem na territorialidade e seus reflexos nas definies, usos e controle do espao nesse setor. Na Introduo, procuramos situar a importncia que o enfoque de gnero vem adquirindo nos estudos geogrficos em todo o mundo, alm de uma breve reviso histrica sobre a incorporao da teoria social do gnero no mbito da Geografia Humana. Em seguida, fazemos uma rpida reflexo de como a abordagem de gnero mostra-se apropriada ao estudo da organizao agrcola familiar, destacando-se as categorias analticas de gnero, imprescindveis compreenso deste setor produtivo. Finalmente, procuramos traar o perfil da pequena produo familiar, frente s transformaes pelas quais vem passando a agricultura brasileira e a nordestina, na qual se destaca a pluriatividade da famlia camponesa, que recorre a diferentes estratgias para se reproduzir e manter o domnio do territrio, evidenciando-se o protagonismo da mulher nesse processo. INTRODUO Durante sculos da histria, a metade da humanidade foi praticamente ignorada como objeto de estudos nas cincias sociais, tendose observado nas ltimas dcadas um grande avano nos estudos, incluindo o gnero, enquanto categoria de anlise para o entendimento do mundo em que vivemos. Esses avanos so decorrentes no s das conquistas dos movimentos feministas, como das mudanas na situao social da mulher. A estrutura da sociedade, segundo o gnero, finalmente reconhecida no final do sculo XX, como um elemento fundamental para a compreenso das transformaes econmicas e sociais contemporneas e a forma em que o meio geogrfico constitudo e utilizado pela populao. Apesar do atraso em relao a outras cincias sociais, a Geografia tambm se incorpora ao processo cientfico de tornar visvel outra metade do gnero humano, tendo evoludo nessa busca terico-metodolgica at o momento atual, onde o gnero vem-se constituindo numa referncia fundamental nos debates tericos, epistemolgicos e metodolgicos da Geografia humana.
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A Geografia neopositivista, conforme assinala Martnez et al. (1995, p.14), tendo seus interesses centrados nos processos espaciais abstratos, busca de regularidade nas distribuies espaciais, nfase na tomada de decises pelo homem e sua obsesso pela objetividade e neutralidade nos procedimentos de investigao, tendia a excluir de seu campo de estudo, temas relacionados com a mudana social e o papel ativo das cincias humanas no mesmo, dentre os quais se encontraria a perspectiva feminista. Esta viso que concebe a sociedade como um conjunto neutro, assexuado e homogneo, no levando em conta as profundas diferenas que se verificam entre homens e mulheres na utilizao do espao, contestada pelas gegrafas feministas, sob o argumento de que O espao no neutro do ponto de vista do gnero, o que implica a necessidade de incorporar as diferenas sociais entre homens e mulheres e as diferenas territoriais nas relaes de gnero (MARTNEZ et al., 1995, p.18). A afirmao de uma perspectiva de gnero na cincia geogrfica ocorre a partir do incio da dcada de 90, fato ressaltado por Martnez et al. (1995), que citam o reconhecimento institucional que supe fatos como, por exemplo, o acesso presidncia da Associao de Gegrafos Americanos (USA) por parte de uma reconhecida gegrafa americana Susan Hanson, com a aprovao do XXVIII Congresso Internacional do Grupo de Estudos sobre o Gnero, em uma das nove comisses que formam a Unio Geogrfica Internacional. Martnez et al. (1995) analisam a contribuio do feminismo Geografia, reportando-se a Hanson, que diz: A Geografia e o feminismo tem-se dado as costas mutuamente em seu desenvolvimento; enquanto a Geografia tem ignorado o gnero como varivel social, o feminismo tem esquecido o componente territorial e espacial do gnero. Martinez et al. ressaltam que esta contribuio tem consistido, basicamente, na considerao do gnero como um princpio fundamental da vida social, mostrando, entretanto, que este enriquecimento mtuo.
Porm este enriquecimento recproco: a partir da Geografia, o feminismo reconhece a base geogrfica da vida social, a qual no pode ser explicada em sua totalidade, desconhecendo-se o contexto espacial no qual se materializa. Do feminismo, a Geografia aprende a reconhecer a natureza segundo o gnero das estruturas e padres territoriais (MARTINEZ et al., 1995, p.38-39). 249

Esta influncia enriquecedora, ainda segundo essas autoras, reafirmada pelo reconhecimento de trs pontos tericos centrais que so comuns s atuais correntes do pensamento geogrfico e feminista: o estudo da vida cotidiana, a importncia do contexto e o reconhecimento da diferena (MARTINEZ et al., 1995, p.30). O enfoque de gnero nas cincias sociais, especificamente nos estudos das relaes sociais na agricultura, surge nos pases desenvolvidos, originando-se a a quase totalidade das contribuies com respeito aos avanos tericos da Geografia Humana na perspectiva do gnero. Os primeiros estudos sobre a mulher rural produzidos nesses pases, nas dcadas de 50 e 60, no mbito dessas cincias e sob a liderana da sociologia, eram abordados a partir de um enfoque funcionalista, inspirados na ideologia domstica fomentada pelas universidades americanas1. Na dcada de 60, ainda sob o domnio de disciplinas como a Sociologia, Economia e Antropologia, os estudos dedicados problemtica do trabalho feminino tomavam por base dois grandes plos terico-polticos: as teorias da modernizao e a crtica feminista marxista. Os estudos nesse perodo centravam-se na participao das mulheres nos processos de urbanizao, as migraes campo-cidade, sua insero no mercado informal urbano e no servio domstico, seu acesso educao e participao na populao economicamente ativa. Nos anos 70, a configurao de uma nova ordem mundial e o desenvolvimento do processo de industrializao multinacional que apela para a contratao de uma abundante mo de obra feminina, coloca novas questes sobre a relao entre diviso internacional do trabalho e a diviso sexual do trabalho. As anlises nesse perodo, de inspirao marxista, enfocam o trabalho feminino tanto na explorao como na esfera domstica, porm o papel da mulher subestimado, visto que as anlises consideram apenas a relao da explorao familiar com o exterior, ignorando as relaes sociais dentro da prpria explorao domstica.
1

O auge desse tipo de anlise est muito relacionado com o interesse das universidades americanas em profissionalizar os estudos de economia domstica ( Home Economics) e promover os programas de extenso rural (Extension Programs), no sentido de enquadrar o trabalho domstico dentro de um marco cientfico, elevando seu status (RAMN; SERRA; PEREZ , 1995, p.21).

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A partir da dcada de 80, o debate da diviso internacional do trabalho substitudo pelo da globalizao, levantando temas tais como: a transformao dos processos produtivos das empresas, a introduo de novas tecnologias e as teorias organizacionais. Do ponto de vista do gnero, todo o interesse de discusso est voltado para a anlise da insero das mulheres no mercado de trabalho flexvel2. A flexibilizao do trabalho e a precarizao do trabalho feminino na economia ps-fordista introduzem novas perspectivas de anlise, ampliando o campo de percepo do universo feminino e de sua interao nas relaes de gnero, onde se destacam: a relao entre os universos do trabalho e da famlia, a reproduo e o trabalho domstico, as estratgias familiares de sobrevivncia e o ciclo de vida familiar, as formas de socializao do trabalho e como estas determinam de maneira definitiva e desigual as oportunidades de mulheres e homens, influindo decisivamente na reproduo ou na transformao das relaes de gnero. Atualmente o estudo da mulher produtora situa-se num marco referencial mais amplo, integrando outras dimenses como a classe, raa e cidadania. Nos pases subdesenvolvidos, onde a maioria da populao depende da agricultura, os estudos voltados para a mulher rural vm sendo crescentemente aprofundados, com base numa perspectiva terica bastante crtica e inovadora, tendo-se registrado significativos avanos no desenvolvimento de seus prprios modelos na construo de gnero. Tais construes tm intentado orientar-se pelas especificidades de cada realidade, visto que muitas das proposies da prolfica produo do primeiro mundo (Gr Bretanha, Estados Unidos, Canad, por exemplo), via de regra, so vlidas apenas para os contextos urbanos e desenvolvidos onde vm sendo formuladas. As mais recentes investigaes geogrficas na perspectiva do gnero trazem como propsito reconhecer a forma como as relaes sociais de gnero constituem um processo da sociedade contempornea, determinante nas distribuies espaciais da atividade humana, nas desigualdades regionais, na configurao do espao social e construo
2 Na Geografia so ilustrativos desse perodo os estudos de Doreen Massey sobre a diviso social do trabalho segundo o gnero, dentre os quais destacamos Spatial Divison of Labour, publicado em 1984.

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das cidades, no uso dos recursos naturais e nas percepes e experincias espaciais. Em outras palavras, o gnero traz uma nova forma de nos aproximarmos e percebermos qualquer problema geogrfico. A produo cientfica geogrfica incluindo esta abordagem ainda escassa no Brasil. Contudo, j se vislumbra um interesse acadmico crescente em relao a esse tema, no pas, e, especialmente no Estado da Bahia, aonde atualmente vm sendo desenvolvidos diferentes estudos geogrficos na perspectiva de gnero. Tal interesse decorre do reconhecimento de que a relevncia do gnero e, em particular, da especificidade da condio feminina nas sociedades contemporneas, h muito deixou de ser um privilgio de mulheres e de grupos feministas. Na medida em que, cada vez mais a sociedade vem incorporando esse princpio, as cincias, inclusive a Geografia, so compelidas a buscar explicaes e alternativas para o entendimento e superao dos fatores determinantes dos nveis de desigualdade e excluso social que persistem nos diferentes espaos da sociedade. , portanto, no sentido de contribuir com os debates que vm ocorrendo, tanto no campo dos estudos geogrficos sobre a produo do espao, como no campo tcnico, na formulao de polticas e projetos de desenvolvimento na perspectiva de gnero, que trazemos discusso, o papel da mulher rural frente s estratgias desenvolvidas no processo de reproduo da agricultura familiar. Ao adotar um modo especfico de perceber a realidade da organizao agrcola familiar, procuramos entender quem produz, como produz e quem domina ou territorializa esse espao, a partir da perspectiva de gnero. Esta abordagem evidenciar dimenses pouco ou ainda no percebidas que so fundamentais compreenso das manifestaes territoriais que se expressam nesse espao. A ABORDAGEM DE GNERO NO ESTUDO GEOGRFICO Ao privilegiar o enfoque de gnero no estudo sobre a construo e organizao do espao, no setor produtivo da pequena agricultura familiar, destacamos algumas orientaes inovadoras dessa abordagem, a saber:
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- A valorizao do contexto e do meio geogrfico especfico como elementos que contribuem no entendimento das diferenas regionais e dos diferentes modelos de comportamento das mulheres. Partimos do princpio, arraigado na tradio geogrfica, de que o meio local (fsico cultural, econmico etc.) decisivo na construo dos papis sociais, onde se incluem os papis de gnero 3. A valorizao da diversidade e das diferenas espaciais pressupe a obteno de respostas individualizadas de cada localidade, com sua prpria populao e identidade histrico-cultural, frente aos processos mais amplos; isto significa, no s conhecer as relaes entre as prticas cotidianas de homens e mulheres, atuando num determinado contexto, mas sua conexo com os fenmenos globais de transformao econmico-sociais. O local ou o lugar aqui entendido como o mundo do vivido, onde se formulam os problemas da produo no sentido amplo, isto , o modo como produzida a existncia social dos seres humanos 4. A formulao de Carlos (1996, p.24-25) sobre o espao da cotidianidade bastante reveladora da adequao desta escala na anlise do espao na perspectiva de gnero:
A histria do indivduo aquela que produziu o espao e que a ele se imbrica, por isso que ela pode ser apropriada. Mas tambm uma histria contraditria de poder e de lutas, de resistncias compostas por pequenas formas de apropriao [...] Podemos buscar o entendimento do lugar nas prticas mais banais e familiares, o que incita a pensar a vida cotidiana segundo a lgica que lhe prpria e que se instala no insignificante, no parcelar, no plural.
3 Ramon et al. (1995, p.171) contribuem para o entendimento desta questo refletindo suas prprias experincias, quando afirmam: Efetivamente, nossos resultados revelam que o meio local, cultural e econmico decisivo na construo do gnero; evidente que a natureza e histria do sistema produtivo (propriedade da terra, tradies culturais, tipo de explorao, orientao produtiva, oportunidades econmicas alternativas etc...) esto conectadas intimamente com a construo dos papis e as relaes de gnero na agricultura e em particular na explorao agrria familiar. A especificidade local e o contexto regional podem ser decisivos na configurao de modelos regionais diferentes, cuja caracterizao e comparao so imprescindveis para o desenho posterior de polticas de atuao adequadas e efetivas. 4 A produo espacial realiza-se no plano do cotidiano e aparece nas formas de apropriao, utilizao e ocupao de um determinado lugar, num momento especfico, e revela-se pelo uso como produto da diviso social e tcnica do trabalho que produz uma morfologia espacial fragmentada e hierarquizada. Uma vez que cada sujeito se situa num espao, o lugar permite pensar o viver, o habitar, o trabalho, o lazer enquanto situaes vividas, revelando, no nvel do cotidiano, os conflitos do mundo moderno (CARLOS, 1996, p.26).

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- Tem como principal foco de interesse a anlise das relaes de gnero, ou relaes de poder entre homens e mulheres5. Mediante a anlise das relaes de gnero, identifica-se como so determinados os papis de gnero, quais os fatores de gnero que influem na territorialidade 6 e seus reflexos nas definies, usos e controle do espao, ou seja, atravs de que processos, prticas ou estruturas so produzidas as relaes desiguais e assimtricas de gnero. O gnero aqui entendido como uma categoria relacional de anlise, onde as mulheres so concebidas como sujeitos polticos, vistos no de forma isolada, ou separada das relaes sociais de gnero e sim localizadas em um contexto de opresso e explorao que determina seu papel na sociedade. Um papel que, de acordo com Costa (1998, p.15), no fruto da propriedade privada e muito menos de um determinismo biolgico. O conceito de gnero resulta da constatao de que as lutas feministas na perspectiva da igualdade expressa pelas conquistas dos direitos civis, no lograram uma efetiva transformao nas relaes assimtricas do gnero7; da a necessidade de proposio de categorias que dem conta de explicar a posio de subalternidade das mulheres, como uma condio que, manifestando-se de forma diferenciada no tempo e no espao, perpassa as classes sociais.
O poder entendido como Aquele que se sobrepe ao poder poltico, do poder formal presente no mbito do Estado, do poder resultante das hierarquias funcionais. O poder aqui opera em todos os nveis da sociedade, desde as relaes interpessoais at o nvel estatal. As instituies e estruturas do Estado so elementos dentro de certas esferas de poder, cujas concepes se fundem na complexa rede de relaes de fora. Nesse sentido o poder pode ser visto como um aspecto inerente a todas as relaes econmicas, sociais e pessoais (COSTA; PASSOS; SARDENBERG, 2000, p.36). 6 O territrio aqui referido remete-se concepo de Souza (1995, p.96): Territrio como um espao definido e delimitado por e a partir de relaes de poder [...] Sempre que houver homens em interao com um espao, primeiramente transformando a natureza (espao natural) atravs do trabalho, e depois criando continuamente valor ao modificar e retrabalhar o espao social, estar-se- tambm diante de um territrio, e no s de um espao econmico: inconcebvel que um espao que tenha sido alvo de valorizao pelo trabalho possa deixar de estar territorializado por algum. Assim como o poder onipresente nas relaes sociais, o territrio est, outrossim, presente em toda a espacialidade social - ao menos enquanto o homem tambm estiver presente. 7 No particular, o movimento feminista tem procurado demonstrar que a mudana nas leis por si s no suficiente para promover uma mudana nos comportamentos, nas mentalidades e na estrutura social. E que mesmo com a conquista do sufrgio, as mulheres permanecem subjugadas estrutura patriarcal da sociedade. A conquista da igualdade jurdica, que por vrias dcadas foi meta do movimento feminista, no tem conseguido incorporar as mulheres nesse modelo de cidadania dominante. Cada vez mais avana a conscincia da necessidade do estabelecimento de polticas pblicas que possam estimular e mesmo garantir uma maior integrao feminina estrutura de poder, ao mundo da poltica formal (COSTA; PASSOS; SARDENBERG, 2000, p.39).
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- Nessa abordagem, o trabalho visto com base numa perspectiva integradora, onde so analisados, conjuntamente, o mundo do trabalho (a produo) e o mundo domstico (da reproduo). Considera-se que sem este tipo de enfoque impossvel mensurar o trabalho da mulher na agricultura, particularmente no mbito da explorao familiar, onde as fronteiras entre o trabalho domstico no remunerado e o trabalho remunerado fora de casa so extremamente permeveis. Esta abordagem permite que seja revisada a separao conceitual artificial entre a unidade domstica e o trabalho, produo e reproduo, o econmico e o social que impedem a apreciao dos processos de mudana da sociedade contempornea em todas as suas dimenses. O espao domstico constitui-se numa unidade de anlise onde so identificadas e explicadas as estratgias de sobrevivncia, ou seja, onde se pode apreender a quantidade e a complexidade dos trabalhos e processos intrafamiliares que permitem aos trabalhadores/ trabalhadoras superar situaes de renda individuais cada vez mais deplorveis, permitindo verificar como e quem na famlia participa do ciclo vital das unidades domsticas. Essa abordagem permite igualmente superar a invisibilidade do trabalho feminino que no devidamente registrado pelas estatsticas oficiais, e difcil de ser contabilizado, visto que boa parte do seu produto no se destina ao mercado, sendo, em geral, considerado pelas prprias mulheres como ajuda ao trabalho masculino. At mesmo o trabalho da mulher rural na esfera considerada produtiva difcil de mensurar, na medida em que descontnuo, fragmentado, irregular e no definido. Realizado muitas vezes de forma alternada com as inmeras atividades domsticas, outras vezes em substituio ao trabalho de um outro membro familiar, ou mesmo quando atua como um verdadeiro coringa, o trabalho feminino no aparece e no valorizado. Para que se possa mensurar a efetiva contribuio da mulher na explorao familiar necessrio que se considere os valores de troca e os valores de uso, pois estes ltimos so verdadeiramente os mais produzidos na esfera domstica. Ivannia Ayales (1996, p.28) prope o seguinte esquema para a anlise do trabalho na explorao agrcola familiar, numa perspectiva integradora: Trabalho produtivo refere-se a todas as atividades, cujo produto
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pode ser destinado ao mercado e ao autoconsumo; o trabalho reprodutivo dirige-se a manter e reproduzir a fora de trabalho familiar, distinguindose a trs formas: trabalho reprodutivo no sentido biolgico, trabalho reprodutivo dirio (manuteno fsica da fora de trabalho) e trabalho reprodutivo de socializao (educao e formao da fora de trabalho). Um terceiro tipo, o trabalho comunitrio, refere-se a um trabalho para a comunidade e dentro da comunidade atividades religiosas, culturais, de ajuda mtua, dentre outras. Essa abordagem requer mudana no eixo de reflexo com respeito aos conceitos de pblico e privado, separao esta inteiramente fictcia, artificialmente construda pelo sistema patriarcal e reforada por outros sistemas de dominao. Na anlise integradora que anula as fronteiras entre as funes produtivas e reprodutivas, considera-se que as relaes de gnero permeiam as diferentes esferas, cujas demarcaes so fludas, historicamente e espacialmente situadas. Esta anlise supe a superao da viso patriarcal que define o espao privado como aquele aonde se estabelecem as relaes familiares e se desenvolve o trabalho reprodutivo, portanto, aquele utilizado preferencialmente pelas mulheres. O espao pblico aonde se desenvolve o trabalho produtivo, as atividades de lazer, os intercmbios sociais, sendo este o espao do poder poltico, o espao utilizado pelos homens. A associao espao privado/reproduo/mulheres e espao pblico/produo/ homens questionada por Martnez et al. (1995), para as quais esta construo equivocada no suporta as comparaes transculturais nem histricas, compreendendo um falso dualismo, visto que:
- Essa trplice associao no pode ser generalizada, pois nos espaos rurais de pases subdesenvolvidos uma parte considervel das atividades entra no mbito da economia de autoconsumo (no havendo soluo de continuidade entre trabalho produtivo e reprodutivo). - A associao da moradia como espao privado, tambm apresenta problemas, pois muito freqentemente a moradia coincide com o lugar onde se desenvolve o trabalho reprodutivo remunerado. Ex: a fabricao de queijos, pelas mulheres rurais; a prestao de servios terceirizados por indstrias em reas urbanas, dentre outros. - Reproduo social e espao pblico aparecem como uma associao possvel, pois, principalmente nas sociedades industrializadas tm ocorrido mudanas quanto localizao da reproduo social, de modo que o trabalho reprodutivo se realiza cada vez mais fora da moradia: creches, escolas maternais, refeitrios de empresas etc. ... 256

- A idia da escassa utilizao, ou no utilizao, de espaos pblicos pelas mulheres tambm no corresponde realidade de diferentes pases e regies, como pr exemplo, as atividades de recolhimento de lenha e transporte da gua, a partir de longas distncias da moradia (MARTNEZ et al., 1995, p.60).

Na verdade, a separao entre espaos pblicos e privados, atribudos respectivamente s atividades produtivas e reprodutivas, no existe no mundo real de forma to rgida e generalizada, notadamente na realidade da pequena agricultura familiar, como nos fazem supor os estudos tradicionais, de linha marcadamente androcentrista. A separao no estudo dos fenmenos sociais e econmicos, consagrada nos crculos acadmicos, corresponde a uma diviso artificial que impede uma adequada apreenso dos processos, os quais, so, ao mesmo tempo, econmicos, sociais e polticos. Tais concepes e correspondentes mtodos de anlise engessam a realidade em categorias rgidas e produzem os elementos tericos, que, falseando a realidade, fornecem os argumentos que justificam aes discriminadoras ou excludentes em relao ao gnero feminino. Isto se faz presente em grande parte dos estudos cientficos das diversas reas de conhecimento e na prtica de projetos e programas governamentais e no governamentais, independente da rea de interveno. Como vimos, na abordagem do estudo geogrfico na perspectiva de gnero fundamental que se considere o contexto regional e o local, em sua especificidade e suas manifestaes territoriais, enquanto escalas referenciais para a compreenso da gnese, da dinmica e dos processos de produo do espao, a partir desse enfoque. A apreenso dessas dimenses nos propiciada pela utilizao de mtodos calcados no materialismo histrico, cuja estrutura conceitual alm de permitir que se interprete os papis de gnero em relao aos modos de produo econmicos especficos, tanto histrica, como espacialmente, possibilita que se explore a posio social e econmica das mulheres na sociedade capitalista8. Nesta abordagem inclui-se os fundamentos do patriarcalismo na anlise do gnero e relaes de gnero,
Heleieth Saffioti (apud COSTA, 1998, p.39) afirma no ser possvel entender o patriarcado e o capitalismo como sistemas autnomos ou independentes; os dois so duas faces de um mesmo sistema produtivo e devem examinar-se como formas integradas, j que: Classe e gnero so construdos simultaneamente ao longo da histria. Por isso, [...] impossvel separar, para fins exclusivamente analticos, discriminaes de que so alvo as mulheres, segundo sua filiao ao patriarcado ou ao capitalismo.
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com base numa perspectiva integradora, empreendendo-se uma anlise conjunta do mundo do trabalho e do mundo domstico (trabalho produtivo e trabalho reprodutivo), para que se obtenha uma viso real dos processos de trabalho na agricultura familiar no mbito da sociedade capitalista. A anlise da Geografia a partir do gnero traz, portanto, para essa cincia, um imperativo de inovao metodolgica no tratamento dessa temtica, com a incorporao de novas categorias de anlise, capazes de evidenciar a real condio feminina e um compromisso de apontar alternativas para o alcance da igualdade e equidade dos gneros. Alm disso, favorece uma atitude com respeito ao papel ativo da(o) gegrafa(o) na transformao social, levando-a(o) a comprometer-se com as situaes que estuda, identificando-se com a mudana social, colocando-se assim contra as posies neopositivistas, que ao advogarem uma pretensa neutralidade, colaboram com a conservao do status quo. O GNERO E A CONSTRUO DO ESPAO AGRRIO:
O PAPEL DA MULHER NA PEQUENA EXPLORAO FAMILIAR

Dentre as questes tericas mais amplamente discutidas na atualidade, encontram-se as transformaes ocorridas no mundo, impulsionadas pelo processo de globalizao, com seus desdobramentos em competitividade, avano tecnolgico e imposio das condies de um meio tcnico-cientfico cada vez mais exigente e excludente em relao aos territrios. primeira vista, o tema do nosso estudo, que discutir a produo e a territorializao do espao agrrio, especificamente na pequena produo familiar, sob a perspectiva do gnero, pode parecer incompatvel com a anlise de temas como a globalizao. De fato, diante das caractersticas dos novos processos produtivos introduzidos neste contexto, cada vez mais tecnificados, pautados na automao, microeletrnica, robtica, biotecnologia, dentre outros, pode-se questionar acerca da adequao desta temtica, haja vista as caractersticas da mo de obra na agricultura familiar, notadamente as
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mulheres, foco particular do nosso interesse, que sequer tem suas atividades produtivas remuneradas e reconhecidas como tal. possvel inseri-las nesse processo? Acontece que a agricultura brasileira comporta uma grande diversidade de processos produtivos, devendo-se entend-la em sua complexidade e particularidades. Couto e Dufumier (1998, p.105) referemse coexistncia desses processos, que vo desde os acima referidos, intensivos de capital, at os mais rudimentares, correspondentes aos
Diversos modelos produtivos advindos da diversidade cultural, social, econmica e ambiental cada vez mais localmente organizada, no mundo dito globalizado e que por isso atendero, em grande parte, aos diferentes requerimentos e necessidades particulares de cada formao social e de cada regio.

O modelo de desenvolvimento adotado no Brasil at o incio da dcada de 80, (tambm chamado de modernizao conservadora), que produziu, alm de uma intensa deteriorao dos recursos naturais, uma violenta excluso entre setores e regies e o agravamento das condies scio-econmicas das populaes, revelando-se como uma falcia, face ao objetivo anunciado de resolver o problema da fome no terceiro mundo. O que se verificou, de fato, foi um incremento da produo em paralelo ao aumento da fome, destacadamente no Nordeste brasileiro9. Tal poltica, protagonizada pelo Estado foi sustentada pelo uso intensivo de capital e pelo fomento utilizao exacerbada de quimificao e mecanizao, trazendo drsticas consequncias degradao do meio rural10.
9 Tal fato pode ser confirmado no estudo de Snia Rocha (1995, p.226-227) sobre a questo da pobreza no Brasil. Essa autora define como pobres, aqueles cuja renda inferior linha de pobreza, portanto incapazes de atender s suas necessidades bsicas de alimentao, moradia, vesturio, educao, despesas pessoais, habitao etc, enquanto que indigentes so aqueles cuja renda no permite atender nem mesmo as necessidades alimentares, formando um sub-grupo dos mais pobres dentre os pobres. Seus levantamentos indicam que no pas, os pobres constituem-se 30% e os indigentes 12% do total da populao brasileira em 1990. Essa pobreza tem um forte componente regional, tendo-se uma maior incidncia nas regies Norte e Nordeste, correspondendo, nesta ltima, a quase 50% de sua populao; 55% dos indigentes do pas tambm esto no Nordeste, sendo que quase um tero deste total so residentes nas reas rurais; os indigentes rurais representam 43% do nmero total de indigentes do Pas. 10 Reforaram-se as contradies, as desigualdades sociais e regionais. Generalizou-se o emprego de diferentes nveis tecnolgicos nas distintas regies e atividades, bem como a adoo de formas desiguais de tratamento nas relaes de trabalho. De um lado, modernizam-se relaes, de outro, desrespeitam-se as relaes legais mnimas de trabalho em todas as regies do Pas (DUFUMIER; COUTO, 1998, p.90).

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Referindo-se a esses processos, Martnez et al. (1995, p.236) observam que medida que os espaos rurais dos pases subdesenvolvidos vo se incorporando economia de mercado e mundial, desenvolve-se um processo de dualizao das atividades agrrias, constituindo-se duas formas opostas de organizao da produo: permanncia das atividades de subsistncia, descapitalizadas e de baixo rendimentos e a produo agropecuria comercial, onde a agricultura capitalizada, voltada para exportao e impulsionada cada vez mais pela dvida externa dos pases, absorve cada vez mais a maior parte das inverses de capital, de tecnologia e de mo de obra, ao tempo em que vai ocupando os solos que permitem maiores rendimentos. Estas transformaes pressupem adaptao das estratgias familiares, principalmente dos pequenos agricultores, afetando de forma distinta homens e mulheres. A monetarizao crescente obriga parte dos membros da famlia a buscar alternativas de trabalho assalariado nas zonas urbanas, geralmente no disponveis nas zonas rurais, preservando as pequenas propriedades atravs de atividades de subsistncia, necessrias sobrevivncia das famlias, pois nem os baixos salrios, nem a produo agrcola, isoladamente, so suficientes para manuteno da unidade domstica, donde a crescente pluriatividade da pequena produo familiar. De acordo com Graziano da Silva (1999a), em que pese as intensas transformaes verificadas no espao rural brasileiro, decorrentes do prprio processo de modernizao, estas no so generalizadas a todos os espaos nas regies subdesenvolvidas, a exemplo do que ocorre no semirido do nordeste brasileiro. Na sua concepo, o novo rural brasileiro, bastante diversificado, compondo-se basicamente de quatro grandes subconjuntos, a saber:
a) Uma agropecuria moderna, baseada em commodities e intimamente ligada s agroindstrias que vem sendo chamada de o nosso agrobusiness brasileiro; b) Um conjunto de atividades de subsistncia que gira em torno da agricultura rudimentar e da criao de pequenos animais, que visa primordialmente manter relativa superpopulao no meio rural e um exrcito de trabalhadores sem terra, sem emprego fixo, sem qualifica260

o, o sem-sem como j os chamamos em outras oportunidades, que j foram excludos pelo mesmo processo de modernizao que gerou o nosso agrobusiness. c) Um conjunto de atividades no agrcolas ligadas moradia, lazer e a vrias atividades industriais e de prestao de servios. d) Um conjunto de novas atividades agropecurias, localizadas em nichos especficos de mercados (GRAZIANO DA SILVA, 1999b, p.ix, grifo do autor).

Transportando para nossa realidade, encontramos nos recentes estudos sobre as transformaes da agricultura baiana desenvolvidos pelo SEI (1999, p.19) que o processo de modernizao da agricultura as chamadas ilhas de prosperidade no abrangem todas as regies do Estado, por conseguinte, os problemas tpicos do modelo produtivista no necessariamente aparecem em todas elas e, assim, tambm no so dadas todas as condies para a formao de um nico novo mundo rural desenvolvido. A diversidade de problemas no campo baiano, em sua maioria, segundo esse estudo, ainda decorre da estrutura agrria e da falta de competitividade dos estabelecimentos, o que se agrava com a constante queda de preos dos produtos agrcolas, aliada a uma crescente expanso da pecuria extensiva em todo Estado, com baixa capacidade de gerao de emprego. Esses seriam os principais problemas da pluriatividade11 no meio rural baiano, nos espaos rurais atrasados, concebido no referido estudo, como sendo o novo rural atrasado. A pluriatividade no espao desse novo rural atrasado corresponde, portanto, s estratgias de reproduo da mo de obra nas reas excludas do processo de modernizao. Isto se explica pelo fato de que em muitas regies baianas, nem a agricultura foi modernizada, nem se verificou a formao dos Complexos Agroindustriais (CAIs), consequentemente no se verificaram
Conforme Jos Graziano da Silva (apud SEI, 1999, p.09): O conceito de pluriatividade permite descrever a conjuno das atividades agrcolas com outras que gerem ganhos monetrios e no-monetrios, independentemente de serem internas ou externas explorao agropecuria. Isso permite considerar todas as atividades exercidas por todos os membros dos domiclios, inclusive as ocupaes por conta prpria, o trabalho assalariado e no-assalariado, realizados dentro ou fora das exploraes agropecurias. Desse modo, os conceitos de diversificao produtiva e da agricultura em tempo parcial ficam contidos no conceito de pluriatividade. Neste sentido, acrescenta: Como queremos analisar todos os integrantes da famlia, a unidade relevante de anlise passa da explorao agrcola para as famlias ou domiclios rurais nela contidos.
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os problemas da decorrentes, como o desemprego oriundo da mecanizao. J a queda de preos agrcolas, tambm conseqncia do processo de modernizao, atingiu fortemente as regies atrasadas, considerando-se que os excedentes (produo menos autoconsumo da famlia) vendidos, proporcionam uma renda essencial para a manuteno das famlias rurais nelas instaladas. Esse problema impe, para aquelas famlias que no migraram, uma nova dinmica nas estratgias de sobrevivncia: a intensificao da pluriatividade. Ressalta-se que a pluriatividade para essas famlias no est atrelada somente ao trabalho em tempo parcial na semana, implica tambm migraes temporrias (meses, semanas), programadas previamente ou no (muitas ocorrem quando chega a inesperada seca). Essas migraes temporrias podem tambm levar a um processo de proletarizao do agricultor, que terminaria abandonando suas terras. Esse processo decorreria da atrao das atividades no-agrcolas (precrias) e da falta de competitividade das pequenas propriedades agrrias. A pequena agricultura familiar, produo camponesa, portanto, segundo esta concepo, enquadra-se no contexto definido como o novo rural atrasado, que se constitui em espaos onde se intensificam as estratgias de sobrevivncia urbano-rurais da populao residente no campo. Se o propsito empreender uma anlise diferencial do espao regional agrrio, fundamentalmente da explorao agrcola familiar, com base no papel que o gnero joga na produo e territorializao desse espao, considera-se os conceitos acima descritos inteiramente adequados compreenso do objeto de estudo, visto que nos permite analisar a natureza da pluriatividade nas unidades de produo familiar 12. Isto significa identificar a diversidade das estratgias familiares de reproduo da fora de trabalho que so impulsionadoras do trabalho em tempo parcial, seja nas atividades agrcolas ou no agrcolas e que geram ganhos monetrios e no monetrios, onde se enquadra perfeitamente a anlise
Para a anlise da dinmica das ocupaes rurais, o SEI (1999, p.34; 36) utiliza como unidade de anlise a famlia extensa formada pelo casal, parentes e agregados que vivem sob um mesmo teto e que dependem economicamente uns dos outros e define como famlias pluriativas, aquelas que combinam ocupaes agrcolas/agrcolas e/ou agrcolas/no agrcolas na ocupao principal e/ou secundria de pelo menos um de seus membros.
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integradora do trabalho, segundo o gnero. Alm disso, permite-nos tambm verificar o papel e o peso das transferncias de rendas na estruturao econmica das famlias rurais, no s decorrentes do setor pblico, na forma de aposentadorias e penses, bolsa-educao, cestas bsicas de alimentos, como tambm das remessas dos membros da famlia que migraram para empregos urbanos, onde se destaca o emprego feminino domstico. A organizao familiar analisada como um sistema, cuja reproduo depende de um conjunto de atividades e aes combinadas, envolvendo todos os membros integrantes dessa organizao: homens e mulheres. O perfil definido pela FAO/INCRA para a organizao familiar evidencia as principais caractersticas que a distingue da agricultura patronal, quais sejam: no h separao entre o trabalho e a gesto; a direo do processo produtivo dada pelos prprios proprietrios; enfatiza a diversificao da produo; valoriza a durabilidade dos recursos naturais e a qualidade de vida; utiliza basicamente mo de obra familiar, sendo o trabalho assalariado complementar; tomada de decises imediatas, adequadas ao alto grau de imprevisibilidade do processo produtivo; utiliza predominantemente recursos internos; dispe de um s oramento domstico e de negcios (CONVNIO, 2000). A anlise desse modelo de organizao familiar, particularizando o gnero, nos fornece os elementos para a compreenso da gesto do espao, ou seja, quem territorializa o espao ou ainda, quem domina ou influencia quem nesse espao e como, evidenciando o papel e o peso dos agentes masculinos e femininos na sobrevivncia desse modelo produtivo, no contexto da agropecuria nordestina. Conforme se sabe, a produo agropecuria est organizada via trabalho familiar, sendo o homem institucionalmente reconhecido como responsvel pela propriedade e pelos membros da famlia. Sendo o chefe da famlia, logicamente cabe a este organizar a produo, gerir a propriedade, assim como viabilizar a contabilidade das possveis fontes de rendas, at as externas agropecuria. Como conseqncia destas responsabilidades, cabe ao homem coordenar e distribuir entre seus familiares adultos e crianas as diferentes atividades: o plantio, os
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tratos agrcolas, a colheita, o cuidado dos animais, a administrao e o planejamento, a definio do que vai ser produzido para o mercado e/ ou para o consumo familiar os contatos mantidos com agncias externas bancos, cooperativas, tcnicos. O homem socialmente o responsvel pela direo e gerenciamento da unidade de produo familiar, o que implica, junto ao ncleo familiar, a estruturao da diviso do trabalho. Este padro viabiliza o fomento de uma modalidade especfica: a diviso sexual do trabalho. Cabe verificar neste modelo de produo familiar se o tipo de comportamento predominante nessa organizao refora ou minimiza as relaes hierrquicas e assimtricas do gnero: 1) se implementada uma rgida subdiviso entre quem faz, quem planeja e quem decide, reafirmando o poder do chefe de famlia; 2) se solicitada a colaborao do coletivo, compreendendo-se a complementaridade entre as distintas funes, onde o chefe compartilha com os familiares das atribuies; 3) se oferecido a cada membro autonomia na realizao, no planejamento e na deciso. Na forma como se estrutura o conjunto das atividades, em geral, explicitam-se os mecanismos de incluso, de excluso, de colaborao e de autonomia, portanto, da maior ou menor rigidez dos papis de gnero na organizao do ncleo familiar. Disso depende a qualificao de seus membros, especificamente das mulheres, enquanto colaboradoras e coresponsveis pela produo e gesto do espao, ou, como meros dependentes, invisveis nesse processo. Cabe detectar como se constituem essas famlias, quem exerce a chefia permanente, temporria, real ou simblica, como o faz, como se constitui a rede de cooperao entre os diferentes membros da famlia, ou seja, quem e como se colocam em prtica as estratgias de integrao das atividades dos diferentes membros a esposa, os filhos e filhas de diferentes idades. Da mesma forma, como se constitui a rede de relaes na vizinhana, na comunidade, no entorno, enfim, que expresso tem o sujeito feminino nos espaos pblicos. Lembramos, mais uma vez, que esta abordagem apoia-se nos fundamentos do materialismo histrico e do patriarcalismo, na anlise do gnero e relaes de gnero, com base numa perspectiva integradora que
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nos fornea os elementos para uma anlise conjunta do mundo do trabalho e do mundo domstico (trabalho produtivo e trabalho reprodutivo, respectivamente). Em outras palavras, nos interessa obter uma viso unitria dos modos de vida, dos processos de trabalho e das relaes de poder que se expressam na organizao familiar no mbito da sociedade capitalista. nessa direo que entendemos poder contribuir para o entendimento da pequena agricultura familiar como um espao que contm relaes poltico-territoriais, econmicas e sociais que so perpassadas pelas relaes de gnero. Finalmente, pretendemos com o nosso estudo contribuir para a incorporao da perspectiva de gnero em futuras pesquisas geogrficas, servindo como referncia para uma avaliao crtica dos erros e acertos na utilizao da teoria social, dos mtodos e estratgias de investigao do espao, com base nessa perspectiva. Esperamos, sobretudo, poder evidenciar a necessidade de que se conhea e se reconhea o papel que devem desempenhar as mulheres no desenvolvimento do espao agrrio, de forma a inclu-las como agentes ativas em projetos de desenvolvimento, com base numa perspectiva apropriada s suas necessidades prticas e estratgicas de gnero. REFERNCIAS
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NOTAS SOBRE

AS

AUTORAS

Alda Britto da Motta Doutora em educao; Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, Universidade Federal da Bahia(UFBA); pesquisadora do quadro permanente do NEIM/UFBA. Ana Alice Alcntara Costa Doutora em sociologia poltica. Professora do Departamento de Cincia Poltica/UFBA; Pesquisadora e diretora do NEIM. E-mail - analice@ufba.br Cecilia Maria Bacellar Sardenberg Doutora em antropologia; Professora do Departamento de Antropologia da UFBA; Pesquisadora e Vice-Diretora do NEIM/UFBA. E-mail - cecisard@ufba.br Carolina Marback B. de Souza Mestranda do Programa de PsGraduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas UFBA. Elizete Passos Doutora em Educao; professora do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao/UFBA; professora do Centro de Ps-Graduao Visconde de Cairu. E-mail - elizete@uol.com.br. Enilda Rosendo do Nascimento Doutora em Enfer magem; pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Sade da Mulher GEM e do NEIM/UFBA. E-mail - enilda@ufba.br Eullia Lima Azevedo Biloga Mestranda do programa de PsGraduao em Cincias Sociais/UFBA. E-mail - eulaliaazevedo@hotmail.com. Ivia Alves Professora e Pesquisadora do Instituto de Letras e do Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica da UFBA; doutorado e ps-doutorado em Literatura Brasileira; pesquisadora do quadro permanente do NEIM/UFBA. Jeane Freitas de Oliveira Mestra em Enfermagem; professora da Escola de Enfermagem/UFBA; pesquisadora e vice-coordenadora do Grupo de Estudos sobre Sade da Mulher- GEM. Luciana Santana Colaboradora do Projeto histrico-cultural: histria literria alagoinhense dos primeiros autores aos anos 80 da Universidade do Estado da Bahia (UNEB).
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Maria de Lourdes Novaes Schefler Sociloga. Mestra em Geografia/ UFBA; pesquisadora associada do NEIM. Maria do Carmo Soares de Freitas Doutora em Sade Coletiva; professora do Departamento de Cincias da Nutrio/UFBA. E-mail mcarmosf@ufba.br Maria Rita Kehl Doutora em psicanlise; conferencista, ensasta e poeta. Participao na imprensa desde 1974 com artigos sobre cultura, comportamento, literatura, cinema, televiso e psicanlise. Autora de ensaios em diversas coletneas. Martha Susana Daz Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas/ UFBA. Mirian Santos Paiva Doutora em Enfermagem; professora da Escola de Enfermagem/UFBA; Pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Sade da Mulher GEM. E-mail - mirian@svn.com.br. Slvia Lcia Ferreira Doutora em enfermagem; professora da Escola de Enfermagem/UFBA; Pesquisadora do Grupo de Estudos sobre Sade da Mulher GEM e do NEIM/UFBA. E-mail - silvialf@ufba.br Tereza Cristina Pereira Carvalho Fagundes Doutora em Educao; professora do Instituto de Biologia/UFBA. Vnia Nara Pereira Vasconcelos Especialista em Teoria e Metodologia da Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana; Professora Auxiliar do Campus V Santo Antnio de Jesus / UNEB. E-mail vanvasconcelos@zipmail.com.br. Zilda de Oliveira Freitas Profa. da Universidade do Estado da Bahia, CAMPUS IV; mestra em Literatura Portuguesa; doutoranda em Literatura Comparada; Coordenadora do Centro de Estudos Portugueses Florbela Espanca. E-mail - zfreitas@cpunet.com.br.

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