A imaturidade nossa de cada dia

14/01/2014 15:27:09
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Em novembro de 2012, alunos evanglicos de Manaus se recusaram a apresentar um trabalho sobre religies afro-brasileiras em uma feira sobre cultura africana. Revoltados, armaram uma tenda fora da escola e decidiram falar sobre misses evanglicas na frica. Logicamente, o trabalho no recebeu nota. Uma das reclamaes adicionais foi a leitura obrigatria de Jorge Amado, com suas referncias ao homossexualismo. Entristeci-me com as implicaes do episdio. No duvido da sinceridade dos meninos, nem de sua f, de modo algum. Eles acertaram ao identificar tanto as religies afro-brasileiras quanto o homossexualismo como inseridos em um esprito de anttese f crist. Mas faltou-lhes um terreno bblico slido para lidar sabiamente com essa anttese e reagir de um modo que correspondesse ao papel que Jesus espera de ns como agentes transformadores da cultura. Antes de tudo, preciso afirmar que eles pecaram ao desobedecer s ordens dos professores. Diz Calvino, em consonncia com a Bblia (Atos 5.29), que s podemos desobedecer s autoridades caso elas nos ordenem a desobedecer a Deus. Embora escorados em uma cosmoviso no-crist, como alis o estado de toda a educao secular hoje, os professores no lhes ordenaram que pecassem ao pedir tal trabalho, nem ao passar-lhes a leitura de Jorge Amado. Por qu? Porque possvel trabalhar com contedos no-cristos sem aderir a eles, simplesmente. Essa uma realidade que a igreja brasileira precisa enxergar com urgncia. Toda religio pode ser analisada luz de seu impacto cultural, e mesmo cosmovises apstatas tm seus momentos de verdade. Com o tema em mos, os alunos poderiam ter comunicado algum aspecto positivo nas manifestaes culturais e literrias analisadas; e, ainda que no aceitassem nada de positivo nelas, poderiam ter recorrido ao expediente de citar terceiros. Em seguida, acrescentariam uma "opinio pessoal" sobre o assunto, inclusive apresentando informaes sobre as misses africanas. Desse modo, no teriam desobedecido, mentido nem ferido suas conscincias, e ainda comunicariam aos professores e a todos os participantes da feira alguma verdade sobre a f crist. Ouvi mais de um relato de estudantes cristos que adotaram esse procedimento, com timos resultados.

Em vez de procederem revolta aberta, idealmente os alunos teriam sido despertados por seus pais e pastores para o aspecto louvvel da iniciativa da escola, que consiste no seguinte: por dcadas a fio, o pressuposto de todo o ensino institucional tem sido materialista e ateu; quando algum prope que se fale de determinada religio no ambiente escolar, est quebrando uma gigantesca barreira e indiretamente cavando espao para que os estudantes tambm falem de suas crenas. Onde foi apontada uma ordem abusiva e intolervel, havia uma abertura para a pregao do Evangelho que infelizmente, por imaturidade pessoal e teolgica, deixou de ser percebida.

A chave para a compreenso dessa diferena fundamental na segunda atitude em relao primeira no um argumento, mas sim uma postura interior, que poderia ser descrita assim: em vez de esperar que o mundo aja em conformidade com a Palavra de Deus e rebelar-se e retirar-se (Jo 17.15) quando isso no ocorre (passividade e ira), ns salgamos o mundo (Mt 5.13), sabendo que todos os que tm algum contato conosco na vida so alvos potenciais da graa de Deus (atuao e amor). No primeiro caso, fechamos os olhos para a cultura e para as

percepes alheias, ignorando tanto pecados quanto momentos de verdade; no segundo, trabalhamos com a cultura, mas sem nos deixarmos submergir por ela. Se a preocupao dos alunos era apologtica, eles deveriam ter sido orientados para a compreenso de que no h apologtica sem dilogo. A tenda fora da escola simbolizou o desejo de falar sem ouvir em um espao "neutro": pura fantasia, que ainda bastante atuante na alma da igreja brasileira, infelizmente, mesmo entre adultos e at lderes, que deveriam manifestar uma postura mais madura. A Bblia nos fornece um exemplo emblemtico de um tratamento equilibrado e eficaz da cultura nas palavras do apstolo Paulo. A conscincia da presena da cultura no prprio ato de evangelizao uma constante nele. Em Atos 17, uma das passagens bblicas mais interessantes do Novo Testamento, atestamos a capacidade de adaptao do apstolo na apresentao da mensagem. Na sinagoga (Atos 17.2-4), diante de judeus eruditos, seu ponto de partida a cultura comum daquele ambiente, ou seja, o conhecimento das Escrituras, e, partindo disso, a identificao de Jesus como o Messias. No mesmo captulo, j no Arepago (Atos 17.19-34), Paulo inicia sua explanao de um modo totalmente diferente com os gregos que ali estavam filsofos estoicos e epicureus , mas imbudo do mesmo princpio: ele parte da cultura comum daquele ambiente para apresentar o mesmo Cristo como o Messias, a quem Deus ressuscitou dos mortos. Ele comea com a meno a um deus desconhecido, aparentemente distante de todas as excessivas humanizaes atribudas aos deuses conhecidos que reinavam em Atenas, para falar do Deus da Bblia, que no precisa dos homens (os deuses atenienses precisavam de ofertas constantes) nem habita em templos. Ele comea a combater a idolatria reinante ali partindo de algo que j estava presente naquela cultura. E, embora a maioria dos presentes tenha zombado dele pois falou em ressurreio dos mortos a um pblico que s queria saber das ltimas novidades e provavelmente no levava a religio a srio ao ponto de crer em milagres , vrias almas foram salvas naquele dia. Paulo se utilizou magistralmente de contedos da cultura grega, sem ceder um milmetro nas consideraes acerca da verdade do Evangelho. Podemos seguir seu modelo. Mas, se ignoramos os dados da cultura e nos fechamos para a voz do outro, acabamos desprezando a humanidade que nos comum. Acreditamos assim que estamos acima da cultura, como se vivssemos fora do tempo, e experimentamos uma espiritualidade fechada para os desafios seculares. Nesse arremedo de santidade, equiparamo-nos a um dolo (fora do tempo, da cultura, da humanidade), tornando-nos soberbos como deuses, alm de ignorantes quanto a nosso prprio acolhimento inadvertido de influncias culturais na mensagem evanglica. Venho testemunhando nos ltimos tempos, com preocupao crescente, a adeso, por pessoas crists, a um tipo de conservadorismo cuja postura dominante a desse afastamento murmurador e autoprotecionista. Com grande frequncia, o conservador ou seja, aquele que acalenta os valores cristos remanescentes na cultura, lamenta a galopante descristianizao do Ocidente e deseja o atraso ou a interrupo desse processo se comporta desse modo opaco, recusando-se a compreender e assumir temporariamente o olhar do outro para melhor comunicar sua cosmoviso. Entendo que um no-convertido se sinta assim, pois s o cristo verdadeiro pode assumir sua misso de "estar no mundo sem ser do mundo", ou seja, comprometer-se com o bem ao mesmo tempo em que se guarda do mal (Tg 1.27). Mas,

enquanto o esquerdista inventa uma moralidade prpria para sentir que age em nome do amor (e promove destruio, de modo consciente ou inadvertido), muitos conservadores se refugiam na memria de tempos mais morais e se entrincheiram ali, como se o mximo a fazer fosse alvejar a baguna do mundo com cusparadas.

Que o leitor no se engane: eu sou conservadora. Mas aprendi na carne, com dores, que no posso reproduzir acriticamente um comportamento comum de meu meio. E um dos mais constantes uma consequncia do autoprotecionismo: a ira pecaminosa. O conservador cristo que coloca seu conservadorismo no lugar das nfases bblicas adota a ira como modo preferido de reao, ou seja, vive irado, por indignar-se com a malignidade do mundo. Mas essa certeza bblica deveria suscitar em ns apenas isso? A indignao, isolada, a resposta emocional de quem espera que o mundo naturalmente obedea a Deus, sem nossa interveno como anunciadores de Cristo. E quem no consegue aceitar a realidade do pecado se revela incapaz de se posicionar redentivamente, pois percebe o incrdulo como um alvo primordial de ira (humana!), no de pregao. Trata-se de um desvio monstruoso na cosmoviso que o localiza mais perto do farisasmo que de Cristo. Afinal, se o pecado alheio s suscita surpresa e indignao, em vez de compaixo, provavelmente a santidade superficial e exteriorizada, como a dos fariseus.

Preciso explorar reaes comuns a outros episdios, tambm recentes. No dia 28 de fevereiro de 2013, em So Paulo, por iniciativa do DA da Faculdade de Direito, foi realizado na Universidade Presbiteriana Mackenzie um debate entre o dr. Guilherme Schelb, jurista, e o deputado e militante LGBT Jean Wyllys. Jean Wyllys? O nome causou rebulio. Dedos acusatrios se voltaram contra os lderes da instituio. Na tmida publicidade do evento, alguns chegaram a enxergar uma estratgia de abafa, como se um debate pblico em uma universidade de peso pudesse ser ocultado... enquanto outros foram qualificados como heris por divulgarem o acontecimento. Os mais afoitos denunciaram um suposto processo de liberalizao da Igreja Presbiteriana do Brasil... Isso diz muito sobre o estado da igreja crist protestante entre ns, ainda regida sob o mandato inconfessado do no-vejo, no-ouo, nofalo. Mas a questo merece ser examinada. Que dolo houve em receber em suas dependncias um militante LGBT para um debate? H anos o Mackenzie recebe personalidades no-crists para discutir temas das mais variadas reas. O pecado de um homossexual seria to grave ao ponto de impedi-lo de comparecer s instituies crists? Mais grave que o atesmo ou que a idolatria? Pensar (e sentir) assim no bblico. Se a ideologia LGBT tem alcanado projeo em todo o mundo ocidental, estando grandemente em desacordo com o que a Bblia nos ensina, no s podemos, mas devemos abordar o assunto em pblico. E uma universidade crist o ambiente ideal para isso, pois a cosmoviso bblica, se bem desenvolvida, possibilita uma base slida para examinar todos os temas em pauta na sociedade. O mesmo escndalo ocorreu entre antiesquerdistas confessos quando o Mackenzie convidou certos preletores para um debate no dia 13 de novembro. Marina Silva e Ariovaldo Ramos, entre outros, estiveram no campus de Campinas para o V Simpsio de tica e Cidadania. O chanceler da instituio, rev. Davi Charles Gomes em quem eu confio o suficiente para dizer com segurana que no de esquerda , fez o contraponto tanto de Ariovaldo quanto de

Marina. Infelizmente, no estive l para fornecer minhas impresses sobre debates e debatedores. Mas no pude deixar de ouvir mais uma vez as vozes dos contrariados que, diante da notcia, de longe, teceram seus prognsticos sombrios sobre a instituio e a denominao. De que lugar exato bradam os desgostosos? Muitos no tm uma cosmoviso bblica adequadamente formada; neles, instintiva uma averso ao contato com descrentes, por purismo farisaico ou medo do confronto. Outros no entendem que universidade no igreja; em uma igreja, pressupe-se que o convidado para falar sempre esteja em consonncia com os contedos da f crist, pois, sendo ecclesia (de onde se origina o termo) a reunio dos remidos por Cristo, o pregador se expressa do plpito com autoridade espiritual. J a universidade, mesmo confessional, deve abarcar todos os lados das questes pblicas. E isso pressupe ouvir at mesmo o pior inimigo da f crist, como o oponente declarado Richard Dawkins, convidado por muitas universidades confessionais americanas para debater com cientistas cristos. Se voc no contra a presena de Dawkins em debates nas universidades crists americanas, no pode ser contra a presena de militantes gays ou de esquerda no Mackenzie. Pelo contrrio: nesses casos, a maturidade crist consiste em compreender que o contraditrio est por a, nas ruas, e traz-lo para nosso meio, com cristos aptos para enfrentar seus desafios, no passa de nossa obrigao por amor a quem se deixa seduzir pelos encantos do pensamento apstata.

Mas Norma, imagino a objeo do leitor, a esquerda quer ajudar a implantar leis no Brasil que impeam a liberdade crist de expresso. um contrassenso receber LGBTs e esquerdistas para falar. Seria um contrassenso, sim, caso no devssemos obedecer a Jesus. Por acaso Jesus diz que devemos pagar aos outros na mesma moeda? No; pelo contrrio, ele afirma: Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei -o vs tambm a eles (Mt 7.12). Alm de trazer baila pontos controversos da atualidade algo que jamais deveramos estranhar , a universidade deu a essas pessoas um excelente exemplo de comportamento cristo. Algo que poder lhes ser lembrado da prxima vez que erguerem a voz para defender os projetos de lei autoritrios que esto em voga ou que proibirem os cristos ortodoxos de falar nas arenas pblicas.

O problema no pequeno. A quem suspeita de que estou apenas preocupada com a reputao de instituies e lderes presbiterianos, devo lembrar que urge, mais que nunca, colocar sobre a mesa um dado inequivocamente identitrio do discipulado de Jesus. Se agirmos conforme o mundo, seremos pisados. Se devolvermos o desprezo com que somos tratados, qual ser nossa utilidade nesta cultura? Nossa poca de um proselitismo arrogante nos mais variados setores, em geral travestido de neutralidade. A palavra "tolerncia" nunca foi usada to seletivamente: infinita para materialistas e relativistas, zero para religiosos e conservadores. Quando contam com algum poder coercivo, representantes desses setores no hesitam em us-lo. Enquanto o Mackenzie sempre convidou cientistas ateus para debater com cientistas cristos em eventos sobre darwinismo, a Unicamp cancelou de vspera , em outubro de 2013, o I Frum de Filosofia e Cincia das Origens, do qual participariam evolucionistas e criacionistas. Presso estudantil? No: presso indignada dos prprios professores da universidade, que no queriam a presena de criacionistas em seu espao sacrossanto. Um deles chegou a vociferar: "Que faam isso numa igreja".
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Vamos responder na mesma moeda de ira ou continuar dando e aprovando exemplos de amor cristo? A escolha sua mas, antes de falar ou agir, tenha a certeza de conformar-se ao padro __________________
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bblico.

[http://www.d24am.com/noticias/amazonas/evangelicos-se-negam-a-fazer-projeto-sobre-

cultura-africana/73155]
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[http://www.istoe.com.br/reportagens/331557_DEUS+FORA+DA+UNICAMP?pathImagens=&pa th=&actualArea=internalPage]

http://www.teologiabrasileira.com.br/teologiadet.asp?codigo=363