Anticlericais e Ultramontanos - Embates Na Paróquia - Euclides Marchi

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, Edio Especial, jan/2013. ISSN 1983-2850 Disponvel em http://www.dhi.uem.
br/gtreligiao/html ARTIGO ____________________________________________________________________________________
Anticlericais & Ultramontanos: embates na parquia . Euclides Marchi

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Resumo. Este texto tem como objetivo analisar os embates ocorridos na cidade de Curitiba no final do sculo XIX e incio do XX, especialmente o confronto ocorrido em 1905 entre Dario Vellozo e o Padre Desidrio Deschand. No centro da contenda a romanizao, o ultramontanismo, o jesuitismo, a clericalizao e a europeizao do catolicismo em Curitiba e no Brasil. A razo primeira do embate foram as mudanas implementadas a partir da criao da Diocese em 1892 e a posse do primeiro bispo Dom Jos de Camargo Barros em 1894. A fundao do seminrio, a vinda das congregaes religiosas, abertura de escolas catlicas, a europeizao do culto e dos rituais, acirraram o nimo e a compulso de um grupo de jovens anticlericais, os quais passaram a fustigar a tranqilidade do clero, at travar-se um ardoroso debate entre Dario e Deschand, num instigante jogo de estratgias e tticas discursivas. Palavras-chave: Igreja Catlica, anticlericalismo, ultramontanismo, Jesuitismo. Anticlerical & Ultramontanos: clashes in the parish Abstract. This paper aims to analyze the clashes occurred in Curitiba city in the late nineteenth and early twentieth centuries, the confrontation occurred especially in 1905 between Dario Vellozo and Father Desiderio Deschand. In the center of discussion was the Romanization, the ultramontanismo, the Jesuitism, the clerical and Europeanization of Catholicism in Curitiba and Brazil. The first reasons of the clash were the changes implemented since the creation of the diocese in 1892 and possession of the first Bishop Jose de Camargo Barros in 1894. The foundation of the seminar, the arrival of religious congregations and Catholic schools, the Europeanization of worship and rituals incited the mood and the compulsion of a group of young anticlerical, which began fustigate clergy tranquility until a passionate debate between Dario and Deschand in an exciting game of discursive strategies and tactics. Keywords: Catholic Church, anticlericalism, ultramontanismo, Jesuitism.
Ultramontano, reacionrio, escravocrata, intolerante, obscurantista, sectrio bradava o anticlerical Dario Vellozo nas pginas do Jornal Dirio da Tarde1. Nephelibata, mentiroso, repto, caluniador, incompetente, mal intencionado retrucava o padre Desidrio Deschand no espao cedido pelo A Repblica2. De
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Professor Snior dos Cursos de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Paran. Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo, Mestre em Histria do Brasil pela PUC/SP. Foi pesquisador do CNPq. E-mail: euclides.marchi@yahoo.com.br 1 Jornal Dirio da Tarde Folha Imparcial e de maior circulao do Paran. Neste texto as citaes foram extradas de VELLOZO, Dario. Obras IV. Instituto Neo-Pitagrico. Curitiba: Requio Indstrias Grficas, 1975. 2 Jornal A Repblica - Orgam do Partido Republicano Federal. Neste texto as citaes foram extradas de DESCHAND, Pe. Desidrio (C.M). Voltaire e os anticlericais do Paran. Petrpolis. Typ. Das Vozes de Petrpolis, 1914.
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, Edio Especial, jan/2013. ISSN 1983-2850 Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/html ARTIGO _________________________________________________________________________________
imediato, ao pesquisador cabe a pergunta: o que acontecia na parquia da cidade de Curitiba no final do sculo XIX e incio do XX, para que se tivesse instalado um confronto direto e demolidor e para que um grupo de jovens passasse a fustigar o clero de forma contundente e este reagisse de maneira to incisiva? Ao que tudo indica, a resposta mais pondervel talvez possa ser encontrada nas transformaes que ocorriam na recm criada Diocese de Curitiba, a qual, seguindo o processo global de europeizao da Igreja Catlica do Brasil, implantava novas formas de viver o catolicismo, reestruturava os rituais e impunha novas exigncias ao clero. At a ltima dcada do sculo XIX, as relaes entre clero e anticlericais curitibanos mantiveram-se relativamente estveis. Todavia, a partir da criao da diocese em 1892 e a posse do primeiro bispo em 1894, embates entre ultramontanos e anticlericais tornaram-se freqentes e, at certo ponto, corriqueiros. Estrategicamente envolviam instituies e grupos como a Igreja, a maonaria, o clero, os liberais, os livre-pensadores, entre outros. Por isso, o dia 29 de junho de 1905 na capital do Estado do Paran poderia ter sido igual a tantos outros se a imprensa local no tivesse dado publicidade ao confronto entre Dario e Desidrio. Confronto esse que se estenderia at meados de agosto. Dario, um carioca nascido em 1869 e desde 1884 radicado em Curitiba e, na ocasio, professor do Ginsio Paranaense. Desidrio, padre lazarista francs, nascido em 1870 e residindo em Curitiba desde 1896, diretor do Seminrio Diocesano. E desta vez o confronto deixara de ser institucional e passara a ser pessoal e nominado, num jogo de tticas que visavam desqualificar, agredir, ignorar e difamar publicamente o oponente. Para entender melhor esse jogo importante recorrer a Michel de Certeau quando diz:
Chamo de estratgia o clculo (ou a manipulao) das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder [...] pode ser isolado. A estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as relaes como uma exterioridade de alvos ou ameaas [...]. Chamo de ttica a ao calculada que determinada pela ausncia de um prprio [...]. A ttica no tem por lugar seno o outro. E por isso deve jogar com o terreno que lhe imposto tal como o organiza a lei de uma fora estranha [...]. A ttica movimento, dentro do campo de viso do inimigo [...] e no espao por ele controlado. [...] Ela opera golpe por golpe, lance por lance (CERTEAU, M. 1994, p. 99/100).
O clculo das relaes de fora, a definio dos alvos, o conhecimento do outro 140
e a definio do movimento, ficam mais evidentes quando complementados pelo conceito de autocompreenso, seja da Igreja seja dos anticlericais. Parafraseando Anton Weiler, para o historiador o fundamental responder pergunta: como se compreenderam os homens de diferentes pocas, tanto a si mesmos como sua sociedade. Qual era a sua autocompreenso individual e coletiva? E Weiler acrescenta: no se pode duvidar que h vrias fases na autocompreenso histrica da Igreja (WEILER, 1971/7, p. 806). H que se considerar tambm que, numa determinada poca e num determinado ambiente cultural, existem mltiplas autocompreenses. Fundamentados nestes conceitos e ultrapassando as manifestaes locais, a compreenso dessa crise torna-se mais consistente quando situada no cenrio nacional e nas estratgias adotadas pela Igreja para implantar seu projeto de reforma, a partir das vivncias e das experincias que marcaram sua trajetria desde o sculo XVI. Com o passar dos sculos, as contradies e as fragilidades de sua aliana com o Estado, o definhamento do corpo clerical, o estado fsico deplorvel dos seus espaos de culto, a indiferena dos governantes e o afastamento dos catlicos dos rituais religiosos contriburam para o fortalecimento e o amadurecimento da idia de que as possveis vantagens econmicas e o acmulo de propriedades territoriais contrapunham-se lamentvel situao institucional e espiritual. Embora pontuais, fatos como a expulso dos jesutas do Brasil em 1759, a suspenso dos noviciados em 1764 e a proibio das ordens religiosas de receberem novos membros em 1855 contriburam para o atrofiamento da maioria das ordens religiosas e para a letargia em que a Igreja Catlica se encontrava nas ltimas dcadas do sculo XIX. Kenneth P. Serbin ressalta os efeitos da poltica governamental sobre as ordens religiosas destacando que o decreto do governo imperial de 1855, inicialmente provisrio, tornou-se permanente e acabou condenando as ordens religiosas a uma morte lenta (SERBIN, 2008, p. 84/85). O cenrio fica mais dramtico quando se l o que consta na obra A Arquidiocese de Curitiba na sua histria. Os dados l postados indicam que em 1759 havia no Brasil 950 franciscanos, 320 jesutas, 850 religiosos diversos, 580 sacerdotes seculares, 8 dioceses. J em 1889, os dados indicavam 10 franciscanos, 170 religiosos diversos, 520 sacerdotes seculares e 12 dioceses (FEDALTO, 1956, p. 190). Pedro Ribeiro de Oliveira resume a situao dizendo:
As ordens religiosas tradicionais (jesutas, franciscanos, beneditinos e carmelitas) que constituram a espinha dorsal da Igreja Catlica durante o perodo colonial, estavam em franca decadncia (jesutas
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expulsos em 1759, franciscanos e beneditinos minados por lutas internas) tolhidas pela restrio ao ingresso de novios. Os Bispos no podiam contar com elas para uma pastoral reformadora, mas ao contrrio, tinham que esforar-se por reform-las. O clero secular encontrava-se num estado deplorvel sob o ponto de vista eclesistico. Muitos sacerdotes viviam em concubinato, praticavam a simonia, dedicavam-se a atividades economicamente rentveis, e eram relapsos nos servios religiosos no lucrativos. Os padres seculares interessavam-se mais pelas atividades polticas, atravs das quais galgavam postos eclesisticos ou faziam uma carreira poltica, do que pela cura de almas (OLIVEIRA, 1976, p. 132).
Grosso modo, essa situao se reproduzia no Paran. Por volta da segunda metade do sculo XIX, o delegado da Freguesia de So Jos descrevia de forma contundente a atuao do proco:
Declarou o senhor presidente que o parocho desta cidade no tem cumprido com seus deveres, pois que negou-se a confisso a hum sugeito que por trez vezes o veio procurar, axando-se o mesmo parocho em seu estado de sade; que negou o sacramento da Eucharistia a enferma Josefa de tal, que estando phtisica a mais de hum anno, e pedindo, foi-lhe absolutamente negado, e nesse dia faleceu (NEGRO, 1932, p. 61).
No relatrio de 1881, enviado Assemblia Legislativa, Joaquim Jos Pedrosa, Presidente da Provncia registrava:
Muito descurado, senhores, vai o culto pblico. Uns atribuem o mal, feitas a devidas e raras excees, ao pouco zelo dos procos pela Igreja; outros explicam o indiferentismo do povo pela religio, sou levado a crer, pelo que vejo e sei, que a primeira causa tem bastante contribudo para gerar a segunda e que ambas unidas do-nos o triste resultado que presenciamos. [...] Os templos outrora enchiam-se de fiis, aos domingos, para ouvirem a missa conventual. Hoje, rareiam assduos e, nesta capital, so os estrangeiros que se mostram mais devotos (AZZI, 1987, p. 208/209).
Ao se considerar a situao institucional da Igreja e do clero e ao se pensar que o prprio Estado vivia momentos de forte crescimento do liberalismo econmico e poltico, fica evidente que o momento era propcio para que aflorassem as contradies e se colocasse em dvida as vantagens e os benefcios da aliana entre a Igreja e o Estado. De forma unilateral e soberana, o governo republicano pelo decreto 119 A, de 07 de janeiro de 1890, declarava-se no confessional e punha fim a quatro sculos de 142
unio. Em que pesem alguns protestos, aos poucos percebeu-se que a separao era benfica para ambas as instituies. O Estado, a partir de ento, poderia adotar os mesmos critrios em relao a todas as denominaes religiosas e a catlica sentir-se-ia livre para tomar suas decises. Liberdade essa que seria acompanhada de um autntico ressurgimento institucional com a criao de dioceses, parquias, construo de seminrios e, sobretudo, com a vinda de congregaes religiosas europias, tanto masculinas quanto femininas, que fortaleceriam o processo de europeizao e de consolidao do poder clerical. Desta forma a Igreja Catlica do Brasil tornar-se-ia cada vez mais "catlica romana" e menos "nacional" e o movimento de reforma levado adiante pelo episcopado tinha como premissa a vinculao e sujeio a Roma, a centralizao da luta pela unidade doutrinal fundamentada na moralizao dos costumes, na espiritualidade do clero e dos catlicos e no combate incansvel aos erros do Mundo Moderno. O catolicismo brasileiro passaria por um processo de renovao com expressivo fortalecimento do poder episcopal e clerical, uma gradativa substituio das prticas do catolicismo laico que predominaram durante os sculos anteriores e a sacramentalizao dos rituais. Um perodo tradicionalmente descrito pela historiografia como o da europeizao da Igreja Catlica ou da implantao da Reforma Ultramontana3. Esse processo de europeizao opunha-se ao modo como era vivido o catolicismo pela maioria da populao brasileira. Catolicismo esse adjetivado de popular, tradicional, rstico, santoral, domstico, entre outros, no qual a maioria dos rituais era comandada pelos leigos e a religiosidade se manifestava pela f e pelo relacionamento direto com o santo e com o sagrado, sem intermediao da Igreja e do clero. Foi nesse processo europeizador que se criou, em 1892, a Diocese de Curitiba4, e que, em 1894, assumiria o primeiro bispo Dom Jos de Camargo Barros. Ao tomar conhecimento do seu rebanho, o prelado encontrou um cenrio nada favorvel: poucos padres, abandono das prticas religiosas e culto quase inexistente. Ao assumir a diocese,
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Por Reforma Ultramontana ou Ultramontanismo entende-se o processo ou o projeto implantado pela igreja Catlica aps a Revoluo Francesa, com o objetivo de centralizar na S Romana, em especial na figura do papa, o poder institucional, combater as intervenes do poder civil nos assuntos da Igreja, controlar as orientaes doutrinrias, ritualsticas e disciplinares, combater tudo o que representasse o mundo moderno e garantir sua sobrevivncia e domnio, por meio de seu plano de recatolicizao da sociedade. 4 Criada em1892, pela bula Ad universas orbis ecclesias, de Leo XIII, abrangia os estados do Paran e Santa Catarina, tinha uma superfcie de 295.458 Km2, uma populao de aproximadamente 700.000 habitantes, com 63 parquias e 15 curatos. A situao era pouco alentadora. 24 parquias do Paran e 22 de Santa Catarina sequer tinham proco.
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ele mesmo constatou o estado de miserabilidade em que se encontravam as parquias, os templos, os paramentos para as celebraes litrgicas e, sobretudo, a forma como os catlicos vivenciavam a religio. Como ocorrera em outras dioceses, o passo decisivo era recorrer s congregaes religiosas estrangeiras, as quais supririam de imediato a carncia do clero nacional e estimulariam o culto nos moldes e padres europeus. Tanto na Carta Pastoral de saudao ao povo Curitibano, quanto nas demais, Dom Jos alm de definir a autoridade e as prerrogativas do bispo, o seu poder de governar, de ensinar e de santificar, tambm anunciava, de forma clara e direta, as suas prioridades: a reforma do clero e das prticas religiosas. Por isso, tratou logo de fundar o Seminrio Diocesano e, para dirigi-lo, recorreu aos padres da Congregao da Misso, os Lazaristas franceses. Atendendo demanda do bispo, em 27 de janeiro de 1896 chegaria a Curitiba o visitador da Congregao no Brasil, padre Bartholomeu Sipolis, trazendo consigo Desidrio Deschand e Guilherme Vollet. A presena dos Lazaristas e das novas congregaes religiosas acirrou os nimos dos anticlericais. Desidrio fez o seguinte registro:
Comeou nesse tempo nos jornais de Curitiba e Paranagu uma lucta aberta contra o ensino religioso, promovida por uns rapazes sem outro mrito que uma certa facilidade para escrever, muita audcia, pretenso a sbios e m f. Tal campanha em outros lugares nada teria conseguido; no Paran, porm, terra nova e sem tradio religiosa, sem instruco de espcie alguma, afastou certamente muita gente ou ao menos encheu de preconceitos, apesar de artigos de resposta muito bem feitos e publicados pelo Pe. Alberto Jos Gonalves (DESCHAND, 1901, Manuscrito).
Embora Desidrio fosse um tanto comedido no seu registro, o fato que o bispo, o clero e os catlicos passaram a sentir um fervilhar de idias anticlericais difundidas em jornais e revistas. Partindo para o confronto, intensificaram suas crticas Igreja, ao clero e, em especial, aos jesutas. Os catlicos revidaram com as mesmas armas. Fundaram em 1898, o jornal A Estrella que, no incio, recebera importante contribuio dos padres Congregados e depois fora assumido pelos franciscanos. As atitudes romanizadoras dos primeiros bispos diocesanos5 exaltaram os nimos dos anticlericais de Curitiba, os quais, capitaneados por Dario Vellozo, passaram ao ataque e difamao. A produo anticlerical de Dario fora marcante desde os
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Dom Jos governou a diocese de 1894 a 1904. Foi substitudo por Dom Duarte Leopoldo e Silva que governou de 1904 a 1907. O terceiro bispo foi Dom Joo Francisco Braga que governou a diocese de 1908 a 1935. Os dois primeiros formados no seminrio de So Paulo e o terceiro em Mariana. Ambos centros de consolidao e difuso do ultramontanismo.
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ltimos anos do sculo XIX, todavia, seus escritos mais veementes so de 1905, ano em que publicou a Derrocada Ultramontana e Voltaire, complementadas, em 1906, pela obra Moral dos Jesutas. O prembulo da Derrocada era explosivo. Afirmava O catolicismo romano cadver, dizem com razo os homens de saber que se tem dado ao estudo da religio dos sucessores de Pedro (VELLOZO, 1975, p. 215). E acrescentava:
O romanismo perdera, h muito o sentido esotrico de seus smbolos, [...] a filosofia escolstica fora abatida pelos humanistas, a moral que pregam os sacerdotes [...] mistificao das doutrinas do Grande Essnio, [...] o culto plgio das religies solares do Oriente. [...] O carter degrada-se; o brio, a dignidade apodrecem nos pases catlicos (VELLOZO, 1975, p.215/216).
Qualificava o jesuta de o Inimigo da Humanidade! e combat-lo era civilizar a sociedade moderna. Considerando-o incompatvel com o progresso, afirmava que seu ensino era nocivo e perigoso. Ao longo do texto o ataque voltava-se ao clero em geral, qualificando-o de intolerante, sectrio, poltico, inteiramente alheio s doutrinas de Jesus de Nazar e tradio crist. Por isso estava na fase definitiva e fatal de dissoluo, no s pelos atos da seita, mas pela imoralidade escandalosa de grande nmero de sacerdotes. O papa era qualificado como a encarnao diablica do anticristo, impiedoso e usurrio. Para ele, Jesus era um democrata que amara o povo e no bajulara os csares e nem divinizava os reis. Retomava historicamente os principais momentos das crises religiosas, das heresias, das cruzadas, dos cismas, at chegar ao trabalho dos humanistas, os quais, com seus mtodos experimentais reduziram a p os dogmas catlicos. Dogmas que segundo ele eram impostos a ferro e fogo pelo terror e pela morte. Ao tratar da reforma de Lutero, novamente seu alvo era o jesuta - ator fundamental da reorganizao romanista. Ressaltava que a Companhia de Jesus forjava duas armas terrveis: a Aqua Tfana e a Intriga; tinha dois instrumentos precisos de tenebrosa ao corruptora: a mulher e a criana. O Jesuta fascinava, vencia e dominava a mulher pelo confessionrio, enquanto a criana era esmagada, aniquilada e brutalizada pela escola (VELLOZO, 1975, p. 228). Dizia ele: Conquistadas a mulher e a criana, o jesuta impera no lar, nos costumes, nas ideias; torce os governos com ferro guante, dispe dos cargos pblicos, distribui a justia ao seu bel galante [...]. A cincia sofisma; a imprensa, mistificao [...] (VELLOZO, 1975, p. 228). Ainda, segundo sua 145
anlise, em vinte anos o jesuta modificaria um pas, faria desaparecer o brio, a lealdade, o civismo, o amor verdade e justia. Perseguia, destitua de empregos, entrava na vida ntima, intrigava e caluniava a famlia, afastava esposas dos maridos e arrebatava os filhos aos pais. Finalmente, nesta mesma obra, ressaltava que:
A Enciclopdia [...] vencera a Companhia [...]. O jesuta no conseguira reestabelecer o caos [...]. A Revoluo Francesa no s partira a tiara, como espezinhara os lises [...]. Obra da reao libertria do servo feudal, esmagaria fatalmente em seu triunfo as duas tiranias: - a negra e a rubra, o trono e altar... Era a apoteose dos arquitetos da conscincia livre, em nome da Razo e da Liberdade; era a rvore da Cincia que frutificava (VELLOZO, 1975, p. 229-230).
Seguia afirmando que o jesuta era antiliberal, reacionrio e escravocrata [...]., que a Repblica e jesuitismo eram incompatveis [...], que o governo republicano que se fizesse jesuta seria traidor da Repblica, e dissimulado algoz do livre pensamento, coveiro das instituies da ptria e instrumento de reao monrquica. Apesar de todos esses ataques, Desidrio ainda mantinha-se em silncio. At este momento, Dario publicara seus textos sem receber grandes contestaes. A situao, porm, inverteu-se e o clima tornou-se insustentvel quando, subindo o tom de seus ataque, em 29 de junho de 1905 publicara um ousado artigo denominado O Riso de Voltaire. J no primeiro pargrafo lia-se Os trabalhos de Hrcules do Patriarca de Ferney, demolindo vitoriosamente as supersties e os clericalismos, ficaram assinalando a fogo a hipocrisia ultramontana (VELLOZO, 1975, p. 237). Na sua linguagem rpida e envolvente destacava: [...] o dogma em frangalhos, as crendices dissecadas, por terra o sofisma sutilssimo de Roma[...]. Todavia, a expresso mais demolidora e provocativa era Para abater o Infame, basta reeditar Voltaire (VELLOZO,1975, p. 237). Destacando-lhe as virtudes e o trabalho filosfico, ressaltava seus posicionamentos contra os fanatismos, contra as crenas e as teses dos doutores da Igreja. A provocao atingia o auge ao escrever que acima das excomunhes, dos frouxos raios trmulos do Jpiter do Vaticano, do veneno e do punhal dos filhos de Loyola, das fogueiras dominicanas, dos rebates noturnos dos heris de 24 de agosto de 1572, da agiotagem poltica, do galanteio feminil das aliadas aristocrticas, da raiva negra dos janzeros e de todas as manifestaes de dio ultramontano; acima, - bem alto, numa apoteose de deus heleno, imperturbvel e forte pairava o riso divino de Voltaire, riso que d pavores s legies inimigas; riso que vitaliza o livre pensamento; 146
riso que vence, riso que derrota, enigmtico, e por vezes misterioso sempre intangvel! (VELLOZO, 1975, p. 237/238). E, completava com uma referncia morte de Voltaire dizendo: Voltaire adormeceu! Mas, j ento, o dogma era morto, o sofisma ultramontano se tinha dissipado (VELLOZO, 1975, p. 238). O papa, o vaticano e o clero no escaparam dos seus ataques. Eis o que dizia: O nvel moral do romanismo vai baixando, baixando sempre, sempre, - nau que afunda, num vrtice, desaparecendo. dar-lhe um tiro de misericrdia: arrebatar-lhe das garras a mulher e a criana: fechar-lhe os colgios e os conventos (VELLOZO, 1975, p. 238). E assim finalizava: Ontem, o fanatismo que impunha; hoje, a Cincia que demonstra e a Filosofia que elucida. O dogma est morto; leva por epitfio o riso de Voltaire (VELLOZO, 1975, p. 239). Deschand no se conteve. A reao foi imediata e direta. Aproveitando o espao cedido pelo A Repblica, partiu para a contra-ofensiva, buscando, segundo ele, evidenciar a ignorncia, a m f, a incompetncia e a fragilidade dos argumentos do professor de histria do Ginsio Paranaense. A contenda duraria quase dois meses, movimentando clericais e anticlericais e agitando a serenidade da parquia. Se, de um lado, Dario valia-se da estratgia de combater o ultramontanismo e a Igreja sem nominar ningum, de outro, Deschand, impondo sua ttica que, de acordo com Certeau, opera golpe a golpe, lance a lance, buscando o outro, partiu para o ataque pessoal e nominal. Em 30 de junho de 1905, publicava um artigo que trazia como ttulo: Descoberta! - Nephelibata Repto, Assim comeava: Mais uma vez, pelas columnas d O Dirio, veiu hontem o Sr. Dario Vellozo provocar e ao mesmo tempo divertir aos bons habitantes desta capital com um daquelles artigos bombsticos e fofos de que tem elle privilegio no Paran (DESCHAND, 1914, p. 65). Com ironia e at com certo desprezo, dizia que o grande professor de histria, diante de quem se curvavam todos os anticlericais do Paran, vinha com ares de sabicho escrever sobre Voltaire, e acrescentava: com certeza descobriu elle qualquer manuscrito no p da sua grande biblioteca e vai provar por A + B que Voltaire no o infame escritor que escreveu esta frase: Menti, menti, sempre h de ficar alguma coisa da vossa mentira... (DESCHAND, 1914, p. 65). Indignado com a afirmao o riso de Voltaire matou o dogma e, aps reproduzir vrias passagens do texto de seu contendor, exclamava:
Oh, manes de Mallarm, iluminae o esprito deste profano que no penetra nas profundezas dessa linguagem! [...] Onde esto as provas?
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Intil procur-las. Os srs. anticlericais no precisam provar o que afirmam. Suas asseres so dogmas que vieram substituir o velho dogma christo... (DESCHAND, 1914, p. 65).
O ataque tambm atingiria Dario no aspecto profissional. Afirmava que o professor estava propondo uma tese histrica: o riso de Voltaire matou o dogma, isto , a religio catholica. E acrescentava:
A despeito do riso de Voltaire e do vosso, o dogma est ainda de p, illuminando intelligencias aos milhes, muitas das quaes excedem a vossa como o sol excede o ltimo dos asterides. [...] Jesus Christo, Nosso Salvador, tem ainda um altar e o ter para sempre em centenas de milhes de coraes (DESCHAND, 1914, p. 66/67).
Acusava-o de fazer uso da cadeira de professor para impingir, a pobres moos e moas incapazes de vos responder, erros crassos de histria, de envolta com improprios e calumnias assacadas religio de quase todos elles (DESCHAND, 1914, p. 67). Reiteradamente incitava Dario a apresentar provas sobre os elogios que fazia ao Patriarca de Ferney para que no passasse por ignorante tanto em histria, quanto em filosofia e religio. Insistindo que Voltaire fora o mais vil e nefasto dos homens, chamava-o ao debate, dizendo que estava sua espera para discutir fatos e raciocnios e no declamaes ocas e vs. A ttica de Dario era outra. Buscava atingi-lo pelo silncio, pois, segundo o Dirio da Tarde, negava-se, a responder a annimos. Na verdade, ele se recusava a responder diretamente a pessoas, inclusive a Deschand. Este, por sua vez, em quatro de julho publicava outro artigo no qual afirmava que ele se negava a responder a reptos anonymos que julga irresponsveis e pusillanimes (DESCHAND, 1914, p. 68). O silencio de Dario seria quebrado por Andr de Segni, que saa em defesa do professor do Ginsio Paranaense. Suspeitando ser o pseudnimo do prprio Dario, Deschand retrucava dizendo:
Sim, sr. professor. Ento o sr., to sbio como , no sabe o que significa anonymo! Pois olhe: Agora que tem no Gymnasio um collega professor de grego, pea-lhe uma explicaozinha do que seja anonymo, pseudonymo, etc... O ilustrado Dr. Valle no lhe negar este servio (DESCHAND, 1914, p. 68).
Reiterava que no lhe cabia o anonimato, pois assinava seus artigos com as suas iniciais P. D. D. que queriam dizer Padre Desidrio Deschand. Acusado de agressor, irresponsvel e pusilnime por Segni, Deschand respondia: 148
Aggressor no eu, sr. Dario. quem desde vrios annos no perde a occasio de atacar e calumniar o clero e a religio em quase todos os seus artigos. Mas sempre assim: os srs. Anticlericais atacam, insultam, numa linguagem de rua como o tal Andr, e si algum lhes responde um dia em tom digno e claro, lanam gritos como si lhes cortasse a perna. [...] Quem sou eu para que o grande literato, professor, mestre e doutor em todas as cincias (inclusive as occultas), supremo comandante do formidvel exercito anticlerical do Paran, se abaixe a responder a um pobre beato, carola, mentiroso, salteador, etc., na linguagem do tal Andr? (DESCHAND, 1914, p. 69).
Em sua contra carga ressaltava a ignorncia de Andr dizendo:

Ento, Andr! tens coragem de dizer que o Infame (de Voltaire e do sr. Dario) no Jesus Christo, mas o padre, o clero! Bem mostras que nunca abriste um livro de Voltaire. Mais de 150 vezes nas cartas dos ltimos anos de Voltaire, a religio christan designada pelo nome de infame e quem o autor desta religio sino Jesus Cristo Nosso Senhor? (DESCHAND, 1914, p.70).
. Em tom irnico dizia O Sr. Dario vem hoje com a Derrocada Ultramontana. Ai de mim! Ai do Vaticano! Desta vez ci tudo, o mundo catholico desapparece (DESCHAND, 1914, p. 70). Informado de que no Ginsio Paranaense o seu primeiro artigo gerara um documento de protesto e desagravo ao professor, subscrito por vrios dos seus alunos e colegas, finalizava dizendo:
aos moos do Gymnasio s preciso dizer que, vindo em defesa do seu professor, fazem uma coisa muito natural e que prova terem um corao, melhor talvez que o do seu mestre. [...] Sinto apenas terem-se alguns deixado enganar pelas contnuas infraces do seu professor neutralidade religiosa que uma das suas mais graves obrigaes (DESCHAND, 1914, p. 70/71).
Considerando o recado insuficiente, em 05 de julho publicava um novo artigo denominado - Aos moos, assignantes do protesto. Nele, alm de dirimir dvidas quanto ao anonimato, reafirmava tudo o que dissera anteriormente. E, como no documento afirmava-se que Dario se escudava em tratados competentes, retrucava que um professor de histria no poderia usar apenas os autores que lhe apraziam. Deveria ser imparcial e citar as diferentes opinies. Para ele, Dario no era nada disso e, portanto, sentia-se vontade para acus-lo de imparcialidade, tanto nos artigos, quanto no seu livro Lies de Histria. E, assumindo a postura de conselheiro sacerdotal dirigia-se aos alunos dizendo: Estudae moos, estudae muito e vereis que na Histria jamais achareis 149
um argumento siquer contra a f, antes ficareis cheios de admirao pela esplendida obra civilizadora da Egreja em todos os sculos (DESCHAND, 1914, p. 72). Dario continuava em silncio! Em 08 de julho, Deschand publicava mais um artigo com o ttulo - Derrocada Occultismo Andr de Segni. Provocativo, dizia estar esperando pelas provas da tese de que O riso de Voltaire matou o dogma. Alm de rechaar as aluses grosseiras e anticientficas (como a da papisa Joana), retomava os historiadores e os pensadores que afirmavam que a Igreja Catlica era uma potncia inquebrantvel e se encontrava difundida por todo o mundo, com muitos adeptos e reconquistando o terreno perdido em outras pocas. Somente Dario no o reconhecia e esse no reconhecimento o fazia supor que havia uma perniciosa influncia agindo sobre a inteligncia do professor. Abusivamente perguntava-se: no seria isso resultado de sua prtica da magia negra e do gosto pelos mistrios esotricos? E, ao fazer referncia aos escritos publicados pela Revista Esphynge, conclua que ele era o feiticeiro e o mgico-mor desta terra. Todas essas provocaes no foram capazes de quebrar o silencio de Dario e faz-lo mudar de ttica, por isso, Andr continuaria a ser vergastado por Deschand. Ao pedir-lhe que se identificasse, nem que fosse somente pelas iniciais de seu nome, reconhecia que fora cruel a exigir cincia de um escritor como ele. Na seqncia de seus argumentos dizia que Dario se constitua num dilema pois: ou ignorava tudo o que ele (Deschand) escrevera sobre Voltaire, e ento no poderia ensinar histria, ou, se soubesse, provaria ser absolutamente falho de lgica e de boa f quando o elogiara dizendo que o riso (de Voltaire) matou o Dogma. Cobrando novamente as provas sobre tudo o que escrevera na Derrocada Ultramontana, especialmente sobre os jesutas, retrucava que Dario sequer conhecia a Histria do Brasil, pois ao acus-los de produzirem hipcritas, imbecis e irresponsveis, esquecia-se de falar dos alunos ilustres que passaram pelos seus colgios e l se formaram e no reconhecia os homens de estupendo valor intelectual que faziam parte dos inacianos. E, quanto ao papa ser o AntiChristo, ponderava: que bela linguagem, que senso histrico nessas linhas do Sr. Dario. Si essa a linguagem que usa nas suas aulas, deveras edificante (DESCHAND, 1914, p. 78). Finalmente, e sem fazer nenhuma referncia a Deschand, entre 14 e 20 de julho, Dario voltava a escrever sobre Voltaire. Ao ressaltar-lhes a genialidade, os dotes, as virtudes, a lucidez de esprito, a importncia como filsofo, e o seu esprito demolidor, 150
considerava que ele j no pertencia somente Frana, mas a toda Humanidade. As ideias do Patriarca lhe renderam muitos adversrios que o caluniaram com intrigas e mentiras e o acusaram de tmido por admitir a existncia de Deus. Apresentava-o como o defensor dos pobres, dos campnios e dos oprimidos. Para fundamentar suas teses valia-se de obras como as Cesare Cantu, e de outros autores. Seus textos eram uma seqncia de citaes e aspas, com poucos pargrafos de sua prpria autoria. Conclua sempre com a mesma frase que dizia ser de Cant: Saudemos, pois, Voltaire, como um esprito verdadeiramente superior; os adversrios que o deprimem, depreciam-se a si e s doutrinas que professam depreciando o seu vencedor. Ignorado por Dario, Deschand, continuava a provoc-lo instigando-o a refutar suas afirmaes, insistindo sempre que o fizesse com base em documentos e no com frases ocas. Dario mantinha sua estratgia de no atacar pessoas e respondia de forma indireta sem mencionar seu contendor. A frase com a qual terminava os seus textos (Saudemos, pois, Voltaire...) tinha como endereo o diretor do Seminrio e este, fazendo-se de desentendido aquela frase s poderia esmagar o prprio professor do Ginsio Paranaense. Alm de tentar desqualific-lo profissionalmente, Deschand tambm
questionava as fontes utilizadas por Dario. Acusava-o de estar usando a traduo da obra de Cantu feita por Antonio Ennes, a qual, alm de condenada pelo prprio autor, era cheia de erros. Dizia que at mesmo a frase citada no final de seus artigos, sequer era de Cant. Colocava em dvida tambm a primeira edio do Diccionario Larousse, (citada por Dario) e que Deschand a considerava crivada de mentiras histricas, especialmente sobre o cristianismo. E perguntava-lhe: porque no citava o Nouveau Dictionaire Larousse? Certamente porque esse est expurgado dos erros e das mentiras. Tambm atacava o texto Patriarca de Ferney, publicado em 14/7/1905. Ironicamente dizia ser de uma pobreza mais que franciscana, pois o seu autor limitara-se a copiar Eugne Noel, e por isso andava a engazopar os seus leitores. Nos demais artigos publicados no A Repblica, Deschand acusava Dario de querer reduzir a religio catlica ao jesuitismo. Aconselhava-o a ter calma, critrio, imparcialidade e, acima de tudo, amor verdade. Convidava-o a discutir os princpios bsicos da religio, os grandes problemas filosficos e instigava-o a deixar de amolar o pblico com fatos falsos que em nada abalavam as bases da f catlica. Firme em sua ttica desqualificatria, a cada artigo de Dario, vinha a contracarga 151
de Deschand, sempre a pedir-lhe provas e a acus-lo de torcer os fatos, de no conhecer histria e de deturpar o comportamento de Voltaire. Referindo-se Derrocada Ultramontana escrevia: Hontem me veiu s mos um exemplar em brochura da Derrocada do Sr. Dario,[...] cujo nenhum valor j tive occasio de provar e que, l fora, envergonharia o Paran, si se soubesse que de um dos professores do nosso acreditado Gymnasio! (DESCHAND, 1914, p. 93). E, pinando afirmaes que constavam no texto Patriarca de Ferney como O catolicismo romano cadver e j no derrocada a agonia ironizava perguntando como o professor poderia dizer que um cadver que est em agonia? . As desqualificaes continuavam e chegaram obra de teologia de Basenbaum utilizada por Dario para dizer que, segundo a Igreja era permitido matar um prncipe excomungado pelo papa, em qualquer paiz onde se encontrasse esse prncipe, porque o universo pertence ao papa, e quem aceitasse essa commisso faria obra de caridade. Mais uma vez, Deschand afirmava que era uma obra falsa e desafiava-o a mostrar qualquer exemplar que trouxesse esse princpio. Chegou a ser hilrio, ao oferecer como prmio um conto de ris a que o fizesse. Quase no final dessa contenda, um artigo de Dario, citando um texto do Governador do Estado escrito na juventude, no qual se declarava liberal e anticlerical, irritara profundamente Deschand. Sob o ttulo - Vileza sem nome! O exmo. senhor Dr. Vicente Machado - retrucava dizendo que ele era catlico, apoiava as escolas particulares, inclusive aquelas dos padres. Informava que trs de seus filhos estudaram no seminrio Episcopal de Curitiba e que, naquele momento, um deles estava matriculado no colgio dos Jesutas. Acusava novamente Dario de mentir ao dizer que governador era anticlerical. As reiteradas acusaes de que o professor de histria mentia trouxeram cena um novo contendor de pseudnimo Archimedes6. Reagindo forma como o lazarista atacara Dario, partia em defesa do amigo reiterando que no era adversrio de Deschand e nem era anticlerical. Mais uma vez, a resposta vinha em tom irnico sob o ttulo Estoirou a bomba Suprema injria, no qual analisa os efeitos de sua defesa ao governador. O novo embate tirava Dario do contencioso e trazia para a arena o senhor Archimedes. Enquanto este defendia seu amigo professor, Deschand no abandonava sua ttica. Archimedes era o vergastado. A contenda duraria de 03 a 18 de agosto de
Archimedes era o pseudnimo de lvaro Pereira Jorge, catedrtico de Aritmtica e lgebra do Ginsio Paranaense. In Obras IV. P. 325.
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1905. Enquanto isso, Dario continuava a escrever sobre Voltaire, repetindo que para abater a Igreja, o ultramontanismo e o jesuitismo, bastava reedit-lo. Enquanto Deschand, Dario, Segni, Archimedes se digladiavam na parquia e, apesar do riso de Voltaire, as reformas continuavam, a europeizao avanava impondo seu projeto de reforma e a Igreja Catlica consolidava sua fora e presena na sociedade curitibana. Referncias AZZI, Riolando. A Igreja e os migrantes: a imigrao italiana e os primrdios da obra escalabriniana no Brasil, 1884/1904. So Paulo: Paulinas, 1987. CERTEAU, Michel. A inveno do Cotidiano. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. DESCHAND, Pe. Desidrio (C.M.). Apontamentos para a Histria do Seminrio Episcopal de Curitiba. Caderno Escolar. Curitiba: Livraria Joo Haupt& Cia. 1901. DESCHAND, Pe. Desidrio (C.M.). Voltaire e os anticlericais do Paran. Petrpolis: Typ. Vozes de Petropolis, 1914. FEDALTO. P. (org.) Arquidiocese de Curitiba na sua Histria. Curitiba: s/ed. 1956. NEGRO, Francisco. Actas das sesses da Cmara (1850-1852) Curytiba: Impressora Paranaense, 1932. OLIVEIRA, Pedro Ribeiro. Catolicismo popular e romanizao do catolicismo brasileiro. Revista Eclesistica Brasileira. 141(36), Petrpolis: Vozes, 1976. SERBIN, K. Padres, Celibato e Conflito Social: Uma histria da Igreja Catlica no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 2008. VELLOZO, Dario. Derrocada Ultramontana. Obras Vol. IV. Instituto Neo-Pitagrico. Curitiba: Requio Indstrias Grficas, 1975. VELLOZO, Dario. O riso de Voltaire. Obras Vol. IV. Instituto Neo-Pitagrico. Curitiba: Requio Indstrias Grficas, 1975. VELLOZO, Dario. O Patriarca de Ferney. Curitiba: Obras Vol. IV. Instituto NeoPitagrico. Curitiba: Requio Indstrias Grficas, 1975. VELLOZO, Dario. Voltaire e o Ultramontanismo. Curitiba: Obras Vol. IV. Instituto Neo-Pitagrico. Curitiba: Requio Indstrias Grficas, 1975. WEILLER, Anton. Editorial. Concilium: Revista Internacional de Teologia. N 67 Petrpolis: Vozes. 1971.
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Recebido em 28/11/2012 Aprovado em 10/01/2013
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Anticlericais e Ultramontanos - Embates Na Paróquia - Euclides Marchi

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Maring (PR) v. V, Edio Especial, jan/2013. ISSN 1983-2850 Disponvel em http://www.dhi.uem.

br/gtreligiao/html ARTIGO ____________________________________________________________________________________

Anticlericais & Ultramontanos: embates na parquia . Euclides Marchi

Em sua contra carga ressaltava a ignorncia de Andr dizendo:

Recebido em 28/11/2012 Aprovado em 10/01/2013

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