CESBLU & ALUBRAT

MARIA CRISTINA ROMANI FRANA

A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E UMA SOCIEDADE SECRETA

Campinas/ 2008

CESBLU & ALUBRAT

MARIA CRISTINA ROMANI FRANA

A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E UMA SOCIEDADE SECRETA

Monografia apresentada no Curso de Ps-Graduo em Psicologia Transpessoal Lato Sensu do CESBLU Centro Educacional de Blumenau & ALUBRAT Associao Brasileira de Transpessoal como requisito para obteno do ttulo de Especialista em Psicologia Transpessoal.

A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E UMA SOCIEDADE SECRETA

MARIA CRISTINA ROMANI FRANA

BANCA EXAMINADORA

.......................................................................... Prof.(a) Orientador (a)

........................................................................... Prof.(a) Orientador (a)

........................................................................... Prof.(a) Orientador (a)

Dedico este trabalho ao Grande Arquiteto do Universo por todas as ddivas do cu e da Terra.

Presto agradecimentos especiais a Mestre e Professora Vera Saldanha, bem como as minhas incentivadoras Clia Maria Lameiro, Arlete Silva e Mrcia Sallum.

Agradeo ao meu marido, filhos e netas, pela colaborao, apoio e pacincia, sem o que no teria alcanado esta vitria, da qual serei eternamente grata.

E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, (...). Romanos 12, 2.

SUMRIO

RESUMO ......................................................................................................... 11

INTRODUO ................................................................................................. 12

1. A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E UMA SOCIEDADE SECRETA ......... 19 1.1 A Maonaria ............................................................................................... 20 1.2 A Psicologia Transpessoal ......................................................................... 24 1.3 Semelhana entre a Psicologia Transpessoal e Maonaria ...................... 31 1.4 Conscincia Transpessoal ou Csmica e Conscincia Manica ............. 32

2. A TRAJETRIA TRANSPESSOAL DO HOMEM MAOM ......................... 35 2.1 A Iniciao ................................................................................................. 35 2.2 Ser Aprendiz Maom ................................................................................. 42 2.3 Ser Companheiro Maom .......................................................................... 49 2.4 O Mestre .................................................................................................... 56 2.5 Mestre de Harmonia .................................................................................. 66

3. A CORRELAO DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E OS SMBOLOS..69

4. A ESCADA DE JAC E A PSICOLOGIA TRANSPESSOA ........................ 75

5. O TEMPLO MANICO E O SER INTEGRAL ........................................... 87

CONCLUSO .................................................................................................. 93

ANEXO I .......................................................................................................... 98

ANEXO II ....................................................................................................... 101

ANEXO III ...................................................................................................... 104

REFLEXO .................................................................................................... 105

BIBLIOGRAFIA .............................................................................................. 106

Lista de Figuras

Figura n1: O Poo Iniciatico ............................................................................ 35 Figura n 2: A Trade Sagrada ......................................................................... 42 Figura n 3: Estrela de Cinco Pontas ............................................................... 50 Figura n 4: O Esquadro e o Compasso .......................................................... 56 Figura n 5: Os Corpos Sutis ........................................................................... 65 Figura n 6: A Escada de Jac ........................................................................ 75 Figura n 7: A Kundalini ................................................................................... 81 Figura n 8: Os Chakras e o Sistema Nervoso .................................................86 Figura n 9: Diagrama Geomtrico do Teto do Templo ................................... 92

11 RESUMO

pensando nas novas tendncias da psicologia e na responsabilidade que o Maom tem consigo mesmo e com a sua Irmandade, que ouso dedicar este trabalho para subsidiar o desenvolvimento transpessoal do homem Maom. Este trabalho inaugura a trajetria da Abordagem Integrativa Transpessoal na Sociedade Secreta reconhecendo no Homem Maom um Ser Humano comum na busca do seu caminho evolutivo. A metodologia usada para o desenvolvimento deste trabalho constitui-se na busca literria da Psicologia Transpessoal que aborda o tema em questo, bem como a aplicao de tcnicas tericas e dinmicas da abordagem integrativa transpessoal. E mais, refere-se a promoo da mudana comportamental valorizando os princpios desta organizao secreta, incluindo em suas praticas ritualstica um sentido mais holstico, mais transpessoal, capaz de contemplar as setes etapas integrativas da abordagem transpessoal e, assim, automaticamente equilibra as quatro funes psquicas atravs do eixo experiencial e do eixo evolutivo para atingir o pice da escada de Jac, permitindo a este individuo adentrar em seu prprio templo. Enfim, uma abordagem que tem a perspectiva de romper com certos padres psquicos e sociais, em direo a uma viso no fragmentada do ser maom. Em outros termos, o sentido primordial desta monografia ampliar os horizontes da conscincia ao resgatar a tica e a esperana combinada com a verdade que nos faa re-ligar com o nosso Ser Transpessoal. Em suma, difcil pensar em concluir um trabalho que retrata a faculdade da vida cujo processo est em constante mutao. Palavras Chave: Psicologia Transpessoal, Maonaria, Abordagem Integrativa Transpessoal, Ser Integral, Corpos Sutis, Simbologia, Templo Interior.

12 INTRODUO

Existem vrios registros na Historia da Humanidade sobre Organizaes que se reuniam durante a noite para meditar a respeito do Universo a fim de encontrar o seu prprio caminho, ou seja, um caminho alm do horizonte, um caminho transpessoal. Em todos os continentes, em todas as possveis culturas os Homens se reuniam ao redor do fogo sob o cu estrelado para manifestar as caractersticas do Templo Sagrado (o Universo) e o que era necessrio para viver os princpios da vida com dignidade e sabedoria. Entretanto, ao longo do tempo o homem foi se fragmentando naturalmente, desvirtuando a sua qualidade de vida, rompendo com o aspecto transpessoal de reverenciar o mistrio da vida e da morte. Surgiram ento as Ordens Secretas, dentre as quais a Maonaria a que mais me chama a ateno e sobre a qual desenvolverei o presente trabalho em co-relao com a Psicologia Transpessoal. Tenho a impresso de que este trabalho foi sendo elaborado inconscientemente desde que entrei no caminho da transpessoal, pois toda vez que lia a Revista A Verdade comentava com meu marido (Maom): A Maonaria transpessoal. Porm, o desfecho desta impresso se deu em Portugal, no VI Congresso Internacional ALUBRAT Mitos e Arqutipos: Uma Viso

Transpessoal (novembro de 2008). Foi nessa viagem, nas indas e vindas de um castelo para outro, como o Castelo de So Jorge em Lisboa e O Convento de Cristo em Tomar, nos quais

13 me observava imaginando as memrias que deviam estar impregnadas em suas paredes, mas eu no ousava pensar o por que. Naquele momento era muita informao. Na maioria dos castelos visitados havia, no centro do ptio, um poo, que me chamava a ateno. Entretanto, foi em Sintra, na Quinta da Regaleira, que fui ganhando fora para, mentalmente, iniciar a resenha desta monografia ao deparar com o esprito prprio e fascinante das tradies mticas e esotricas da construo desse castelo. um lugar que transcende todas as expectativas dos sentidos, para se deixar levar pela magia alqumica do espao e do tempo. Nessa visita no tem como no invocar a aventura dos templrios e, principalmente, os ideais dos mestres da maonaria ao deparar com o monumental poo inicitico l existente. Por um instante recordei a minha experincia crucial no fundo do poo, onde o medo me sufocava e alterava a minha respirao, mas, num lampejo de luz, zerei o relgio csmico da minha conscincia, abortei todas as formas pensamentos que me levaram quele estagio e me permiti renascer. Renasci com uma fora que jamais imaginei sentir, o poder de ter e ser para viver a certeza de um novo tempo, o meu tempo, danando a minha musica com as suas devidas pausas, me proporcionando descobertas e vivencias indescritveis, transpessoais. E nessa derradeira viagem ao recordar dessa experincia, na busca de mim mesma, foi que vislumbrei escrever sobre a Psicologia Transpessoal numa Sociedade Secreta com a plena convico de que o ser humano, como criana

14 no jardim de infncia, se encontra ainda girando como um peo em busca de si mesmo, sentido-se como quem partiu ou morreu. a busca da vida pela vida. Diante deste cenrio, este trabalho prope que as Sociedades Secretas, sendo escolas iniciticas, possibilitem aos profanos, aprendizes, companheiros e mestres o percurso terico e dinmico da Abordagem Integrativa Transpessoal, na tentativa de descobrir os segredos do conhecimento e do auto conhecimento. Essa abordagem psicolgica esta sistematizada por Vera Saldanha (in Psicologia Trasnpessoal, Ed. Unijui, 2008, pgs. 160 usque 194) em dois aspectos bsicos: o estrutural e o dinmico. O aspecto estrutural o que constitui o Corpo Terico da Abordagem Integrativa Transpessoal formado por cinco elementos: conceito de unidade, conceito de vida, conceito de ego, diferentes estados de conscincia e cartografia da conscincia. E o aspecto dinmico constitudo por dois elementos: o eixo experiencial e o eixo evolutivo, aspectos esses inerentes prtica transpessoal. A sntese entre o eixo evolutivo e o eixo experiencial, resulta no favorecimento da congruncia das quatro funes psquicas (razo, emoo, intuio e sensao) proporcionando a vivncia de todas as possibilidades transpessoais que esta abordagem pode oferecer para os ritos da Ordem Manica. Por meio da construo desses aspectos (dinmico e estrutural), o Maom pode sentir a pulso da transcendncia, uma fora que, quando no impedida, expressa-se saudvel e benfica promovendo o autoconhecimento e

15 integrando os aspectos denominados de supra-conscientes, diferencial este apresentado explicitamente pela Abordagem Integrativa Transpessoal. Uma outra possibilidade nesses aspectos tericos a vivncia da dinmica interativa da abordagem integrativa, pois esta um processo de desenvolvimento que articula os diferentes contedos do inconsciente atravs das sete etapas denominadas de reconhecimento, identificao,

desidentificao, transmutao, transformao, elaborao e integrao, conceituadas no decorrer deste trabalho. A presente monografia prope, ainda, que o profano esteja ciente dos princpios da maonaria e do princpio transpessoal quando convidado a transpor o primeiro portal que para dentro de si mesmo atravs dos diferentes estados de conscincia, ampliando o sentimento de expanso, iluminao, renascimento e liberdade intrnseca. Nesse sentido, torna-se mais explcita a leitura dos smbolos existentes na maonaria, indicando o caminho das trevas para a luz e do inconsciente para o consciente. Esses smbolos so as crenas, os costumes, os banquetes, o conhecimento cientifico, enfim todas as atividades que facultam a identidade cultural. Diante desta concepo luz da psicologia transpessoal, a maonaria poder receber grande contribuio terica e prtica motivando o crescimento mais consciente e equilibrado do maom. A Psicologia Transpessoal uma cincia de carter transdisciplinar que estuda os diferentes niveis de conscincia e suas relaes com a nossa percepo da realidade, crenas, valores e verdades.

16 A viso do homem na Psicologia Transpessoal a do Ser Bio-Psiquico, Social, Csmico Espiritual, restabelecendo a possibilidade de se viver a Unidade entre o Micro e o Macrocosmos nas mais diversas instituies e organizaes. Para melhor esclarecimento, sem dvida, teremos que viajar ao interior da nossa conscincia e verificar neste arquivo mental que a tradio secreta pertence esfera da psique humana, como um atributo da mente, do esprito e do pensamento humano. Nesse sentido, tanto a Psicologia Transpessoal como as Sociedades Secretas (no presente caso a Maonaria) tm em comum a evoluo do indivduo, que transcendendo as fronteiras da conscincia humana entra em contato com a sua essncia. Este trabalho tem como objetivo geral elucidar a Psicologia

Transpessoal na Maonaria. Como objetivos especficos consideram-se os seguintes: a) avaliar o aspecto transdisciplinar transpessoal na maonaria; b) mostrar ao Iniciado, novos caminhos de perceber e de pensar sobre si mesmo atravs dos diferentes nveis de conscincia, elemento fundamental para a experincia iniciatica dentro do templo manico; c) analisar a didtica da abordagem integrativa transpessoal para facilitar ao Aprendiz Maom a interpretao dos simbolos manicos; d) instruir o companheiro sobre a conexo consigo mesmo, com o outro maom e com a natureza; e) estimular os aspectos cognitivos, emocionais e espirituais no mestre; e f) conciliar o ter e o ser, de forma mais consciente para atingir o grau mximo da escada de Jac.

17 O que se busca, na verdade, com esses objetivos especficos gerar um novo sentido na vida do Maon, no s dentro da sua psique, mas tambm como membro desta Irmandade atuando na sociedade profana. Ento, possvel a interao entre a Maonaria e a Psicologia Transpessoal? E, sendo possvel, quais os benefcios da Psicologia Transpessoal para a Maonaria? Aps a apresentao acima descrita, a presente pesquisa traz contextualizado no primeiro captulo um breve histrico sobre a Maonaria e sobre a Psicologia Transpessoal, as semelhanas significativas de ambas contribuindo para a valorizao do homem maom e o despertar da conscincia transpessoal e da conscincia manica. O segundo captulo discorre sobre o desenvolvimento transpessoal na sociedade secreta atravs do rito inicitico. Uma vez iniciado, o maom encaminhado para o primeiro grau, de Aprendiz, at que esteja apto para o segundo grau, onde ele elevado a Companheiro e, por fim, o grau mximo, o terceiro grau, a exaltao a Mestre. Outra referncia deste captulo o Mestre de Harmonia, responsvel pela harmonia do som nos trabalhos de uma loja manica. O terceiro captulo expressa a correlao da Psicologia Transpessoal e os simbolos manicos, retratando o aspecto intrnseco e extrinseco do Homem. O quarto captulo faz uma referncia ao Templo Manico, um simbolismo arquitetnico que representa o Universo inserindo o Ser Integral questionando: Quem sou? De onde vim? Para onde vou?

18 Concluo que essas aluses corroboram a minha esperana de que estamos testemunhando um novo vir a ser, o crescimento e a possibilidade da Ordem Manica incorporar em suas cerimnias a teoria e a dinmica da Abordagem Integrativa da Psicologia Transpessoal. Enfim, reconhecendo a amplitude deste tema, observo que seria impossvel aborda-lo de maneira ampla e completa, motivo pelo qual este trabalho visa discorrer teoricamente sobre alguns aspectos que me parecem relevantes, considerando que a teoria tambm uma forte aliada para despertar a conscincia real, na busca de uma sociedade mais justa e equilibrada, qui transpessoal.

19 1. A TRANSPESSOAL E UMA SOCIEDADE SECRETA

O essencial invisvel para os olhos Saint-Exupry

Olhando nossa volta constatamos que seria impossvel a sobrevivncia neste planeta, a Terra, se no unssemos nossas foras. Assim, o homem, um ser vulnervel aos elementos da natureza, foi obrigado a juntar-se a outros homens, tornando possvel a compreenso do processo civilizatrio nesta nave. Desta forma foi possvel constituir organizaes sociais capazes de garantir a sobrevivncia da prpria espcie neste palco to cheio de possibilidades, onde todos somos protagonistas da historia da humanidade, seja pessoal, intrapessoal, interpessoal ou transpessoal. Desde a antiguidade a psicologia vem se expressando atravs da filosofia, arte, dana, religio e tambm dos mistrios do Egito e da Grcia. De acordo com Ouspenky a psicologia sobreviveu ao desaparecimento desses mistrios adotando a forma de ensinamentos simblicos que se encontravam ligados astrologia, magia e religio (na poca de caractersticas gticas, que se diferenciavam pelos trs portais que do acesso s trs naves do interior da igreja, seus arcos ogivais que se alongam e

apontam para o alto, dando a impresso de verticalidade e ascenso) e, entre os mais modernos, ao Ocultismo, Teosofia e Maonaria. Nas Organizaes Secretas o individuo adquire experincias e conhecimento interior atravs de vrios processos vivenciais, do rito de

20 iniciao, das instrues e reflexes transpessoais, sendo o principal deles o processo inicitico, inerente a uma ordem de natureza simblica. Neste contexto entra a Psicologia Transpessoal para retomar as indagaes do Quem Sou Eu atravs da vivncia de etapas como reconhecimento, identificao e desidentificao de si prprio, como algo desejvel para o iniciado Maom, o desenvolvimento integral do seu ser. Diante dessa conscincia, dedico este trabalho a uma das sociedades secretas, a Maonaria, a luz da Psicologia Transpessoal. Antes de mais nada, fao uma referncia despretensiosa sobre os evangelhos apcrifos, cuja literatura retrata o outro lado de Jesus, onde no existem duvidas que Cristo transmitiu ao homem uma sabedoria secreta atravs de parbolas. Ademais, o termo apcrifo vem do grego apocrypha, que significa secreto, oculto, esotrico, apo, por baixo, sob as Leis, portanto valendo a pena investigar esse evangelho. Contudo, segue descrito, no mais amplo sentido possvel que me coube descobrir, o que a maonaria, uma dentre as varias entidades das sociedades secretas, que escolhi para este trabalho.

1.1 A Maonaria

A Maonaria uma associao de carter universal, cujo nome provm do francs MACONNERIE ou do ingls MASONRY que significa dizer Construo. Esta construo feita pelos Maons nas suas lojas (Lodges).

21 Alguns autores dizem que a palavra mais antiga e teria origem na expresso copta Phree Messen (Franco Maon), que quer dizer Filhos da luz.1 Ela uma instituio Filosfica porque, em seus atos e cerimnias trata da essncia do ser, da unidade do ser e suas propriedades, dos efeitos das causas naturais... investiga as leis da natureza e relaciona as primeiras bases da Moral e da tica.2 Wilber esclarece que, embora os aspectos exotricos (externos) como os rituais, os templos e as oraes possam diferenciar-se entre si, o elemento intrnseco, esotrico (interno), oculto de todas as tradies, postula a existncia dessa Unidade Fundamental. (Wilber apud Wash, Vaghan, 1997)3. Assim como na Psicologia transpessoal, a busca pela essncia um processo de grande magnitude, pois contribui para resgatar um sentimento de paz, de confiana e de entrega, o que resulta em desapego, serenidade e harmonia possibilitando a vivncia da Unidade. Huxley desenvolve um amplo estudo em sua obra intitulada Filosofia Perene sobre a Unidade, a qual para ele transcendente. Faz tambm profundas reflexes e citaes de seres os quais tiveram essa experincia, que lhes despertaram um conhecimento amplo, transformador de si, do outro e da viso de mundo.4

Wikipedia. Exposito dos Santos, Amado. Manual Completo para Lojas Maoncas, Editora Madras, So Paulo, 2004, p.115. 3 CESBLU & ALUBRAT. Teoria e Tcnica Transpessoal, Curso de Ps-Graduao 2007, Apostila I, p. 11. 4 Idem ao 3.
2

22 A Filosofia Perene a cincia da mente e do ir alm da mente atravs da meditao, estudando os princpios da lei operantes em todos os nveis da existncia. Estas leis constituem a Fsica da Conscincia. As prticas de auto conhecimento e auto percebimento podem ser ensinadas, vivenciadas na meditao e na transcendncia da mente. Outra caracterstica da escola manica a Filantrpica, porque procura conseguir a felicidade dos Homens por meio da elevao espiritual e pela pratica da caridade.5 Progressista, no cr em dogmas, porque o dogma no a verdade... combate a ignorncia, o fanatismo e a superstio... seus princpios fundamentais so: Igualdade, Liberdade e Fraternidade.6 Maslow, Psiclogo Humanista e Transpessoal, deixava sempre explicita a no vinculao com a religio ou dogmas pr-estabelecidos nesta nova Psicologia, mantendo o foco na dimenso espiritual da psique. Dizia que a vida espiritual parte de nossa vida biolgica. sua parte mais elevada. (Maslow, apud Ferrucci, 1987, p.175).7 A Maonaria Religiosa, no sentido de religar a algo maior, mais puro e profundo desta palavra porque reconhece a existncia de um nico princpio criador... absoluto, supremo e infinito, ao qual da o nome de G.A.D.U., Grande Arquiteto do Universo, que Deus.8 Podemos estabelecer uma certa analogia com esta caracterstica religiosa junto ao conceito de unidade, um dos aspectos bsicos da psicologia Transpessoal, pois representa o pice da dimenso superior da conscincia,

5 6

Idem ao 2. Exposito dos Santos, Amado. Manual Completo para Lojas Manicas, Ed. Madras, SP, 2004, p, 115. 7 Idem ao 4. Apostila I, p. 1 8 Idem ao 6.

23 aspecto esse necessrio ao nosso desenvolvimento mais pleno, o Ser Transpessoal. Todas essas teorias manicas e transpessoais fazem parte do processo de aperfeioamento oferecido aos iniciados, cuja prioridade incentivar o homem a conhecer a si mesmo, a buscar o seu EU verdadeiro, para assim instalar a paz desde sempre perseguida, almejada. Para tanto, necessrio se excluir do quadro normtico do padro de ser que a sociedade nos impe e que ns, covardemente, permitimos ser por no sabermos ouvir a nossa voz interior, a nossa intuio. Destarte, a Maonaria vem romper com todos os limites externos, despertando a transpessoalidade da entidade masculina a fim de estimular centros misteriosos e secretos at ento adormecidos no individuo e seus respectivos arqutipos. importante observar que a essas definies se pode incluir as experincias pessoais e transpessoais vivenciadas pelo homem maom, assim desenvolvendo as quatro funes psquicas atravs do eixo experiencial e do eixo evolutivo, transformando-se em um ser no caminho de sua senda evolutiva. Diferentes expresses foram usadas para definir esse tipo de experincia, tais como: experincia mstica, conscincia csmica, experincia transcedental, Nirvana, Samadhi, Satori, Reino do Cu, Stimo Cu etc. Para Pierre Weil, desde os tempos remotos mtodos e tcnicas foram elaboradas para se chegar a esses resultados. Entre eles podemos assinalar os diferentes mtodos de Ioga, o Sufismo, o Tai-Chi, diferentes tcnicas de

24 meditao, a Teosofia, o Rosa-Cruzismo, a Cabbala Judaica, a Maonaria, a Alquimia, os exerccios de Incio de Loiola.9

1.2 A Psicologia Transpessoal

Para entender melhor essas experincias preciso definir o que Psicologia Transpessoal. O termo transpessoal tem seu prefixo de origem latina com o sentido de movimento ou posio alm ou atravs de. A psicologia transpessoal a condio essencial da viso e da abordagem holstica do real, pois ela nos aponta para o reencontro com a ultima dualidade: a realidade absoluta e a realidade relativa. A Psicologia Transpessoal uma didtica transdisciplinar na medida em que ela ultrapassa o domnio das cincias exatas pelo seu dialogo e a sua reconciliao no somente com as cincias humanas, mas tambm com a arte, a literatura, a poesia e a experincia interior (Carta da Transdisciplinaridade, artigo 5). Psicologia Transpessoal, considerada atualmente como a quarta fora, o titulo dado a uma fora que esta emergindo no campo da psicologia, por um grupo de psiclogos e profissionais, homens e mulheres de outros campos, que esto interessados naquelas capacidades e potencialidades ultimas, que no tm lugar sistemtico na teoria positivista e behaviorista, nem na psicanlise clssica, nem na psicologia humanista. A Psicologia Transpessoal se relaciona especialmente com o estudo emprico e a implementao das vastas

Weil, Pierre. Consciencia Csmica, Ed. Vozes, 2 edio, 1978, Rio de Janeiro, p. 7.

25 descobertas, emergentes das metanecessidades individuais e da espcie, valores ltimos, conscincia unitiva, experincias culminantes, valores do ser (being-ser), xtase, experincia mstica, arrebatamento, ultimo sentido, transcendncia de si, esprito, unidade, conscincia csmica, vasta sinergia individual e da espcie, encontro supremo, interpessoal, sacralizao do cotidiano, fenmeno transcendental, bom humor csmico, conscincia sensorial, responsividade e expresso elevadas ao maximum, conceitos experienciais e atividades relacionadas. (Sutich, 1969, p. 15).10 Pierre Weil define A Psicologia Transpessoal como um ramo da Psicologia especializada no estudo dos estados de conscincia; ela lida mais especialmente com a experincia csmica ou os estados ditos superiores ou ampliados da conscincia (Conscincia Csmica, 1978, p.9) Vera Saldanha, ao desenvolver e aplicar os conhecimentos da Psicologia Transpessoal, observou que as descries feitas por Abraham Harold Maslow como aspectos instintides e por Pierre Weil como procura da unidade, estabeleciam uma correlao entre si, que poderiam ser englobadas e ampliadas como um referencial significativo do desenvolvimento humano, sob a denominao de princpio da transcendncia. ............................... O princpio da transcendncia indica um impulso em direo ao despertar espiritual por meio da prpria humanidade do ser, da pulso de vida, da morte e para alm delas. (Psicologia Transpessoal, Unijui, 2008, p. 144/145).

10

CESBLU & ALUBRAT. Teoria e Tcnica Transpessoal, Curso de Ps Graduao 2007, apostila 1, p.

4.

26 A organizao dos conceitos essenciais em Psicologia Transpessoal levou Vera Saldanha a sistematiz-los em dois aspectos bsicos: o estrutural e o dinmico. Essa sistematizao possibilita identificar com clareza o percurso terico das praticas transpessoais e o exato momento de emprega-las, permite, ainda, esclarecer quais conceitos auxiliam a fala, a escuta, o emprego dos recursos tcnicos e a habilidade relacional, os quais compem essa didtica transpessoal. O aspecto estrutural que forma o corpo terico da abordagem integrativa transpessoal constitudo por cinco elementos: conceito de unidade, conceito de vida, conceito de ego, estados de conscincia e cartografia da conscincia. a) O conceito de unidade a no fragmentao do Ser. Simbolicamente situado na espinha dorsal e cabea, representando o pice da dimenso superior da conscincia estruturando o trabalho transpessoal. A vivncia da unidade traz sentimentos de paz, de confiana e de entrega, o que permite uma percepo maior do momento presente, da observao de si mesmo. b) O conceito de vida a propriedade bsica na transpessoal a dimenso atemporal, vivenciada em duas etapas bsicas no caminho da evoluo: morte e renascimento. Quantas vezes morremos e renascemos numa mesma existncia? A prpria natureza nos mostra com muita sabedoria a transformao da borboleta que ressurge de uma morte aparente quando emerge de um casulo, trazendo cores e a leveza de seu movimento.

27 Assim a vida, a essncia eterna, ilimitada, sempre existiu. Desconhece-se sua origem e sequer pode se imaginar, de forma concreta, o seu fim. inesgotvel, uma fonte que jorra, incessantemente, nas suas mais diferentes manifestaes (Saldanha, 1999). (Psicologia Transpessoal, Unijui, 2008, p. 165). c) Conceito de ego na Psicologia Transpessoal - o ego se caracteriza como uma construo mental, ilusria, que tem a tendncia de solidificar a energia mental em uma barreira, a qual separa o espao em duas partes: o eu e o outro. (Psicologia Transpessoal, Unijui, 2008, p. 167). O eu, na Psicologia Transpessoal, uma conscincia em evoluo que pode se manifestar alm dos elementos circunstanciais, biopsquicos e sociais que caracterizam a personalidade, integrando niveis elevados de conscincia, e constitui a unidade, que a essncia do Ser integral. d) Estados ou niveis de consciencia - simbolizam, no corpo terico, o caminhar pelas diferentes dimenses da conscincia. So passos que norteiam o processo, ampliam e favorecem a percepo de diferentes niveis de realidade. (Psicologia Transpessoal, Unijui, 2008, p. 171). A Psicologia Transpessoal concebe os nveis de conscincia como parte da natureza humana. mediante a expanso do estado de conscincia de viglia, ultrapassando os limites usuais da realidade cotidiana, que se pode acessar a dimenso do supraconsciente. Tanto os aspectos do supraconsciente (Ordem Mental Superior) como os do inconsciente inferior so necessrios transmutao e transformao dos aspectos psquicos. (Psicologia Transpessoal, Unijui, 2008, p. 173).

28 Como a luz e a sombra, ambos, inconsciente inferior e supraconsciente, devem estar integrados para que o individuo possa obter e favorecer o caminho da sua evoluo. e) Cartografia da conscincia indica e nomeia a experincia vivenciada para um melhor entendimento do psicoterapeuta, do educador, do

socioterapeuta ou da prpria pessoa em relao aos passos que esto sendo dados e revelados pelo inconsciente. Vera Saldanha acrescenta: na pratica no existe uma delimitao to rgida entre esses diferentes nveis de conscincia. Muitas vezes

interpenetram-se ou so experienciados em fraes de segundos, indicando que o consciente e o inconsciente so dimenses de uma mesma e nica realidade. (Psicologia Transpessoal, Unijui, 2008, p. 184). O aspecto dinmico formado pelo eixo experiencial e o eixo evolutivo, os quais expressam os elementos deste corpo terico em uma compreenso dinmica. Esses eixos so representados por duas retas (horizontal e vertical) que se cruzam formando o smbolo da cruz e integram as quatro funes psquicas: razo, emoo, intuio e sensao, descritas explicitamente no decorrer deste trabalho. Outra sistemtica da abordagem integrativa transpessoal a dinmica interativa. Essa dinmica um trabalho intenso do processo psquico realizado atravs das sete etapas da abordagem integrativa transpessoal denominadas de: reconhecimento, identificao, desidentificao, transmutao,

transformao, elaborao e integrao.

29 a) Reconhecimento o primeiro momento nesta abordagem integrativa. o momento da mobilizao interna, que pode ser desencadeada por estmulos intrnsecos ou extrnsecos. (Psicologia Transpessoal, Unijui, 2008, p. 184). b) Identificao quando desdobra-se a emergncia das duvidas: por que? Quando? Onde? (Eu sou Maom, ou eu estou Maom?). Desta forma, ocorre um contato mais direto com os obstculos internos e externos, que envolvem a emoo, a sensao e a intuio (do eixo experiencial) favorecendo o individuo na identificao dos seus porqus. A explanao da primeira e da segunda etapa favorecer a entrada da terceira etapa. c) Desidentificao a partir desta etapa h a desidentificao, na qual o individuo, cujo discernimento critico pode tomar distancia, ver de fora, poder focar distintos elementos opostos, aperfeioar e enriquecer o processo de aprendizagem. S nesse momento propiciada ao individuo a inteireza pessoal quando adquire a conscincia do fato, por exemplo: Eu tenho este corpo mas eu no sou esse corpo. Neste momento o individuo maom, naturalmente se abre para diferentes nveis de percepo e aprendizagem, emergindo etapa seguinte. d) Transmutao nesta etapa, h um contemplar no s intelectual, mas tambm humano e tico do conhecimento, do conflito e da soluo. Nada inteiramente certo ou errado. H uma emergncia multi paradigmtica, uma viso transcendente, que permite a passagem para outra etapa. e) Transformao as vivencias das etapas anteriores transformam-se em um novo conhecimento, ela j uma aquisio diferenciada, que pode trazer um novo referencial interno e externo para o individuo maom.

30 f) Elaborao na sexta etapa h uma apreenso do verdadeiro conhecimento e do sentido desse saber na vida do individuo. O estado mental outro, a situao j outra. g) Integrao stima e ultima etapa. H um novo olhar e um novo fazer, seu horizonte e suas perspectivas se ampliaram com a aquisio desses novos conhecimentos, os quais construram o sentido do seu saber. (Psicologia Transpessoal, Ed. Unijui, 2008, p.227). Um saber mais pleno nos diversos degraus referentes a evoluo do Maom. Para Vera Saldanha, so etapas integrativas, pois se interpenetram continuamente e se repetem sucessivamente, sempre que uma nova aprendizagem est em curso. uma tcnica que permite ao maom uma congruncia maior do eixo experincial e do eixo evolutivo, pois estes auxiliam na manifestao do estado superior de conscincia. Em suma, a vivncia do processo prtico dessa abordagem integrativa transpessoal pode exercer no homem maom a integrao mais elevada dos valores humanos consigo mesmo e com o outro, uma dimenso que vai alm do pessoal, no relacional e mais alm. Maslow faz um alerta dizendo que os psiclogos devem estar convictos da responsabilidade que os aguarda, pois: Cr que os mesmos ocupam a posio mais importante no mundo atual, devido aos problemas da humanidade tal como: guerra e paz, explorao e irmandade, dio e amor, doena e sade, compreenso e incompreenso, felicidade e infelicidade,

31 levaram a uma melhor compreenso da natureza humana e para isso dever atentar e aplicar-se.11

1.3 As Semelhanas entre a Psicologia Transpessoal e Maonaria

Ambas abordagens buscam resgatar o sentido da vida, prprio da condio humana, reconhecendo a capacidade de auto desenvolvimento, auto realizao, do auto conhecimento e da auto atualizao latentes em todo ser humano. Roberto Assagioli constitui, como em toda cincia, os passos graduais que se assemelham com a evoluo do Homem Maom e acrescenta que quando lidamos com a realidade psicolgica ficamos impressionados com o desejo de conhecer e dominar as foras da natureza, a fim de satisfazer os aspectos do nosso inconsciente. Afirma Guido Bakos que: Na Maonaria, a Transcendncia justifica a moral e confere sentido a realidade humana, representando o fim supremo para o qual o homem se dirige na realizao continua de seus ideais.12 Enquanto Maslow, o pai da psicologia transpessoal, afirmava que muito alm do existir ou morrer a transcendncia prpria do ser humano e que a ausncia dessa conscincia pode provocar sofrimento e dor. Maslow afirma, ainda, a dessacralizao como um dos mecanismos de defesa do ego e sugere a ausncia do sentido do sagrado na rotina diria.

11 12

Idem ao 10, p.6. A Iniciao, www.samauma.biz/site/portal/conteudo/opiniao/g00304ainiciacao.htm

32 Outro mecanismo de defesa o complexo de Jonas, que uma rejeio do indivduo em perceber a sua capacidade de criar, de entregar-se a algo maior. Contudo, observa-se que tanto a maonaria como a transpessoal buscam moldar autmatos normticos, ou seres plenamente lcidos, em homens livres para encontrar a sua essncia, o seu sagrado e fornecem, tambm, um vasto contedo para a sua evoluo atravs da labuta diria da vida. Este trabalho mostra a mutua cooperao e as contribuies inestimveis que ambas realizam atravs da interpretao dos mistrios da mente humana, ou da simbologia manica, objetivando a construo de uma sociedade mais humanizada.

1.4 Conscincia Transpessoal ou Csmica e Conscincia Manica

A Conscincia Transpessoal uma conscincia em evoluo que pode se manifestar muito alm dos cinco sentidos bio psquicos e sociais que caracterizam a personalidade, integrando nveis evolutivos da conscincia aos elementos perenes, espirituais, universais e csmicos, os quais constituem a individualidade que ser essencial, integral. Alm da conscincia csmica, que objeto fundamental da psicologia transpessoal, existem outras expresses como: Nirvana, Iluminao, Estado Bdico, Estado Crstico, Estado de Contemplao..., que nos permitem alcanar diferentes nveis de conscincia.

33 Para Leloup (1997), essa conscincia capaz de transitar pelo lado sombrio e pelo lado da luz de nossa psique, vai alm dos antagonismos e possibilita a integrao de paradoxos. Conscincia Maonica O despertar da conscincia manica, se d quando ao Iniciado dado ver que a vida passageira e, num momento de reflexo, quando em meditao, pensa na fragilidade da vida, na imortalidade da alma e em Deus. .................. Pela primeira vez ele comea a olhar para dentro de si. Para alguns, existe uma viso pessimista da ascenso da conscincia; argumentam que ela no est evoluindo, porque o maom, aps passar por uma suposta lapidao de seu Eu, ao invs de caminhar na senda cai em dormncia.13 Importante salientar que as emoes no expressas so um obstculo ao crescimento do indivduo. William James, grande mestre da Psicologia da Conscincia, viu que era necessrio trabalhar a nossa energia emocional. Bloque-la ou recalc-la poderia conduzir o individuo a enfermidade emocional.14 Para outros, a conscincia comea a despertar para uma indagao maior, deseja saber o que existe atrs dos smbolos e comea a olhar para dentro de si, num movimento esotrico. Tambm pode existir o despertar de uma conscincia religiosa, mas de uma maneira significativa, no sentido de engrandecimento do ser... Quando a Luz interior, que tem papel de suma

13 14

Ebran, Jos. Revista Maonica A Verdade (GLESP), 386, p. 33. Teorias da Personalidade/James Fadiman, Robert Frager, Harbra, SP, 1986, p.156.

34 importncia no misticismo, comea a ser despertada no maom sempre h uma alterao no seu estagio de conscincia.15 Embora por diferentes caminhos, possvel constatar que tanto a transpessoal como a maonaria vivenciam estados modificados de conscincia muito alm do tempo e espao, este representado entre a duas colunas da entrada do templo (Coluna do Norte e a Coluna do Sul) ultrapassando os cinco sentidos em busca da Verdade. Observando que de certa forma todos os estados modificados da conscincia, seja manica, ou transpessoal, csmica, samadhi, indus, yogue, meditao ou de outras diversas filosofias ou religies, tm a mesma equivalncia. Neles se incluem sentimentos elevados de xtase e plenitude, gratido e compreenso..., fenmenos esses transsensoriais.

15

Idem ao 13.

35 2. A TRAJETRIA TRANSPESSOAL DO HOMEM MAOM

2.1 A Iniciao

Iniciar algum conferir-lhe conhecimentos que ele no poderia obter por si, quer pela leitura de livros, quer pelo exerccio da sua inteligncia por forte que seja, quer pela leitura de livros a luz dessa mesma inteligncia. Fernando Pessoa

Figura 1 Poo inicitico

(www.rimadnet.com)

O termo Iniciao vem do latim initiare, cuja etimologia initium, iniciar ou comear algo, ambas derivam de in-tere, ir dentro, ir fundo, ingressar. A dimenso inicitica desenvolve o despertar do potencial evolutivo de um novo ser atravs de uma via interior, onde o ego se transforma para transcender na direo do Self, do ser integral. Em suma, iniciao a porta de entrada que nos transporta a um novo estado de ser, tico, moral e cvico, para efetivamente ingressar em uma nova viso da realidade transpessoal.

36 A iniciao a linha demarcatria entre o mundo profano e o mundo manico passando a agir em conformidade com este ultimo, conforme bem esclarecem Amado Espsito dos Santos e Outros: O peregrino em busca do conhecimento dispensa a viagem

geogrfica...Aquela que se realiza no espao fsico deste pequeno planeta que habitamos... Sua viagem maior... e ela tem inicio nos mais recnditos e obscuros grotes de nossa mente, prossegue pelos caminhos insondveis da alma, alcana as grandes rotas do esprito e finaliza no templo do corao... A venda colocada em teus olhos te fez refletir sobre as trevas, sobre quo profunda a escurido do esprito... E a luz, que lhe foi dada, mostrou-lhe o deslumbramento da nossa filosofia manica... Conhecedor... agora do abismo existente entre a luz e as trevas, sobre isso deves meditar... O ensinamento aqui simblico... a concluso deve ser prtica... A luz que ilumina o esprito... que aviva o intelecto... que clareia o caminho... essa luz aqui a ters...16 Essa experincia sob o aspecto litrgico do rito, realiza de imediato uma transcendncia libertando o individuo do tempo em que esteve adormecido, dando-lhe a certeza que ele capaz de recriar o seu mundo profano, agora em tempo sagrado, o tempo da eternidade. Assim ingressado e passado por certas transformaes psquicas, o aprendiz maom percebe os conceitos basilares da Liberdade, Igualdade e

16

Manual Completo para Lojas Manicas, Madras, 2004, p. 117.

37 Fraternidade que ter que praticar ao longo de sua jornada, como tambm lapidar a sua pedra bruta. possvel observar nessa descrio que o processo de iniciao se d com a ausncia de um dos seus sentidos, a viso, cuja escurido pode conduzir o neofito ao fundo do poo (dito popular) o qual, ao debruar o seu peito sobre o poo consegue vislumbrar uma distncia de abismo, num pequeno e estreito dimetro e v a imensido do mundo. (Figura 1) Para interiorizar o impacto psicolgico da descida ao poo recorro a Victor Hugo coisa inaudita e pungente, ele caira sem o perceber. Toda a luz de sua vida se havia eclipsado, e ele julgava ver ainda o sol.(Os Miserveis, p. 512). Neste momento o individuo pode deparar com o espelho sombrio, o claroescuro, a luz e a sombra, o terrvel do seu ser. Na descida para o fundo do poo, ou seja, para o seu mundo inferior, o iniciado pode se empenhar sobretudo em encontrar sua Pedra Filosofal que ter que lapidar at reencontrar efetivamente a sua totalidade, a sua Verdade. Muitos so os iniciados que conscientes ou inconscientes adentram no vazio csmico, mas, por medo desse vcuo onde se encontram, deixam de vivenciar a fora geradora do universo representado pela forma geomtrica desenhada pelo compasso aclamado por Pitgoras como sendo o numero Zero. O crculo, uma forma que no tem comeo nem fim, cujo centro esta em todas as partes representando o Universo. S quem consegue chegar nesse extremo profundo, onde a matria primeva transmutada no elixir da vida, poder julgar se o iniciado ter a permisso para seguir a sua busca pela Verdade.

38 A reflexo do fundo do poo uma analogia iniciao manica, pois a descida simblica ao fundo do poo dolorosa: tudo vai se tornando escuro e o individuo passa a visualizar os seus monstros interiores. O heri mitolgico no aquele que no tem monstros interiores (traumas, defeitos, instintos primrios...), mas sim aquele que se aceita tal como , sem subterfgios.17 Muitos contos esotricos transmitem a idia de que a verdade est no fundo do poo. Contudo possvel lembrar que Gilgamesh desceu ao fundo do mar para encontrar a planta que concede a imortalidade.18 Nesta viagem presume-se que o neofito recebido semicoberto e semi vestido, nem nu e nem vestido, mas sim despojado, livre, de toda sua condio profana. Contudo, esse homem tem sede de beber na fonte sagrada a doura da verdade, porm, esse mesmo homem, ainda que justo e verdadeiro, por vezes no consegue romper com as amarras que o liga aos prazeres da personalidade, do mundo profano. Dessa forma, sob o aspecto psicolgico ocorre uma crise de fragmentao, pois o iniciado por um momento ignora que faz parte da verdade suprema e esquece que precisa morrer para depois renascer. Precisa reconhecer que o inconsciente inferior se manifesta atravs do seu centro instintivo carregado de muita emoo, transferindo-se para o inconsciente mdio num processo de conciliao com as vrias experincias, bem como desenvolver as atividades mentais e a criatividade numa espcie de gestao psicolgica antes de nascerem para a luz da conscincia.

17 18

Louo, Paulo Alexandre. Os Templrios na formao de Portugal, Ed. Esquilo, Lisboa, 1999, p. 270. Idem ao 17, p. 271.

39 Dominado por essa sbita luz, o rebento no fica no meio, mas realmente desce ao fundo do poo e regressa consciente, assim fazendo a verdadeira viagem inicitica do ser transpessoal. fundamental que o observador que acompanha esse processo inicitico estabelea um clima de mxima confiana e, acima de tudo, esteja consciente de si mesmo, o que se requer tambm do terapeuta transpessoal. E que esse observador esteja convicto de seus princpios ticos e morais, revestido de valores ontolgicos e deontolgicos, com o fim nico de ser o centro de apoio puro e firme nessa jornada da qual o iniciado pode ir muito alem dos cinco sentidos, alm da conscincia. Na retido dessa conscincia, o homem vai ultrapassando a fora do Eu inferior com a fora do Eu superior, para vivenciar o que na transpessoal chamamos de Estados, ou Nveis, de Conscincia. A psicologia transpessoal opta por referendar os diferentes nveis de conscincia e os concebe como parte da natureza humana, conforme expressa Vera Saldanha, a fim de abarcar uma maior significao da percepo de si mesmo. So diversos os estados de conscincia, entre eles os estados como: Experincias Culminantes, Experincia Plat, Nirvana, Meditao, xtase e Conscincia Csmica... Experincias culminantes, so estados de conscincia mais profundos, so aqueles momentos em que nos tornamos profundamente envolvidos, excitados e absorvidos no mundo. De acordo com Maslow, experincias culminantes tendem a ser provocadas por acontecimentos inspiradores e intensos, sendo que os cumes

40 mais elevados incluem sentimentos de horizontes ilimitados que se descortinam, o sentimento de ser ao mesmo tempo mais poderoso e tambm mais indefeso do que algum jamais o foi, o sentimento de grande xtase, deslumbramento e admirao, a perda de localizao no tempo e no espao... (Maslow, 1970, p. 164).19 Maslow tambm comenta sobre uma experincia mais estvel, mais duradoura, qual se refere como experincia plat. A experincia plat representa uma maneira nova e mais profunda de encarar e vivenciar o mundo. Envolve uma mudana fundamental na atitude, uma mudana que afeta todo o ponto de vista de algum e cria uma nova apreciao e uma consciencia intensificada do mundo. 20 Nirvana, segundo Osho, possui dois significados, um deles a suspenso do ego e o outro a suspenso dos desejos. Ambos ocorrem ao mesmo tempo, pois ambos esto intrinsicamente ligados, demonstrando que consciente e inconsciente se interpenetram e so experenciados, ao mesmo tempo transcendendo para alm do tempo e do espao, alm do bem e do mal, conhecendo o mais puro xtase. xtase um estado natural e no algo a ser atingido somente pelos sbios, pois todos o trazem desde o nascimento. Todos nascem em pleno xtase, nesse processo podemos sentir a alma voar, ver e sentir a beleza das cores, do som, das formas. Enfim, um estado que nos proporciona um aperfeioamento pessoal na virtude, no amor a vida e na verdade suprema. Meditao o silenciar da mente, onde o observador e o ato de observar so um, o voltar-se para o interior revela uma espantosa base comum de
19 20

Teorias da Personalidade/James Fadim, Robert Frager, Harbra, SP, 1986, p. 266. Idem ao 19, p.267.

41 experincias que transcendem tempo, espao e cultura. A meditao realmente universal. Conscincia Csmica: nessa experincia ocorre o equilbrio entre o macro e o microcosmos acompanhados de amor, luz e muita harmonia e, nesse estado, a realidade percebida j no uma percepo dual, mas uma vivencia UNA, que transporta o individuo para uma experincia de morte, que ser aceita como parte da vida, trazendo um sentido para se viver na plenitude. A pratica da ioga tambm nos permite ingressar num universo de percepes e novos conhecimentos, pois o corpo traa o caminho da alma trazendo o mundo espiritual mais prximo, o que auxilia o individuo alcanar mais paz interior nas experincias dirias. O trabalho em diferentes estados de conscincia de suma importncia na abordagem transpessoal. Somente mediante a expanso de conscincia de viglia, ausente da realidade cotidiana, que se pode trabalhar o eixo evolutivo e acessar a dimenso da Ordem Mental Superior. O Iniciado, ao experienciar a morte como o maior dos ritos de passagem para a liberdade atravs dos diferentes niveis de consciencia, gradualmente comea a despertar para si uma compreenso de liberdade e subitamente entende que somos todos imortais. Somos todos um. Nessa percepo o maom encontra a sua Unidade, a Mnada, a causa primeira de tudo o que existe. Como smbolo matemtico o numero um, representado por um nico trao vertical, indivisvel, a no ser por ele mesmo. Como expresso da psique, transmite vibraes essenciais da personalidade do ser nico, que o nefito por vezes pode usar de forma egostica.

42 A morte desse homem profano indispensvel para o nascimento do iniciado agora Maom pronto para lapidar a sua pedra bruta em pedra polida e, se for idealista e disciplinado, dos mistrios simblicos conhecer. Neste processo evolutivo, transpessoal, aps ser aprovado no vestibular dessa escola iniciatica, o individuo escoltado e amparado para dar o primeiro passo na escada evolutiva para o grau de Aprendiz.

2.2 Ser Aprendiz Maom

A vs foi dado conhecer os mistrios do Reino de Deus. Mas aos outros ele vem por meio de parbolas, para que o olhando no vejam e ouvindo no ouam. Lucas, VIII, 10

Figura 2 A Trade Sagrada e o Olho que tudo V

(WWW.relicariodeprometeu.blogspot.com)

Depois de viver a magia quntica da vida para a morte e da morte para a vida, do nascimento e do renascimento interior, aps ter vivenciado a conscincia dos primeiros nmeros, o aprendiz maom consegue visitar o interior da terra (o nada, a origem, a semente) e retificando, encontrar a sua

43 Pedra Oculta (a sua unidade o uno) V.I.T.R.I.O.L. (Visita Interiora Terrae Retificandoque, Invenies Occultum Lapidem). Nessa experincia ternria, o Aprendiz pode apresentar uma alterao no seu estado de conscincia realizando uma viagem na busca do seu crescimento espiritual, fsico e mental. Na ordem operacional, esta sociedade secreta entende que o antagonismo, a diferena do numero dois, cessa automaticamente quando lhe acrescentada uma terceira unidade simblica. Para a Psicologia Transpessoal no possvel chegar luz sem antes conhecer a sua sombra. E prope para a dualidade a busca pela terceira fora atravs da soma do arqutipo masculino e do arqutipo feminino gerando o filho (a nossa essncia) e nessa seqncia resulta o ternrio. nessa conscincia da trplicidade que o iniciado convidado a bater no portal do templo. E mais, ainda sob o isolamento das influncias do mundo profano e desnudo de toda e qualquer conveno extrnseca, da empfia soberba que impede a percepo da verdade, da insensibilidade tica que o impede de praticar a virtude, que o individuo adentra ao templo rumo coluna do Norte, a coluna da Fora e da F. O Aprendiz, ento, compe a sua jornada sobre a influncia do nmero trs, que representa o patrono da geometria sagrada, pois o tringulo eqiltero guarda em seu interior o olho que tudo v, um dos principais simbolos da maonaria, a Trade Sagrada (Figura 2). Tambm na teoria transpessoal, Vera Saldanha usa como instrumento de aprendizagem na Integrao Relacional do Saber um processo que envolve uma relao triangular, onde se tem a teoria e a tcnica em cada extremo da

44 estrutura basilar do tringulo, no vrtice o educador e no centro do tringulo o educando (o Aprendiz). E nessa conjuno terica da relao triangular, a mesma autora afirma ser a transpessoal uma teoria slida e frtil, evocando uma comparao simblica ao elemento terra, pela sua firmeza e sustentao que esta representa, criando e nutrindo o desenvolvimento do trabalho transpessoal. Nesse sentido pode-se vislumbrar que o processo de aprendizagem, seja do maom ou do transpessoal, sendo conceituado interativamente expande-se, e possibilita a fertilizao de muitos tipos de sementes e, tal como a terra, necessita ser arada, semeada, regada, adubada e constantemente cuidada. 21 Em sntese, o numero trs representa o sinal da triplicidade que ir definir o tempo do seu entendimento, referindo-se aos trs passos, a vrias instrues, dentre elas as trs artes fundamentais da gramtica, da lgica e da retrica. A gramtica se refere ao conhecimento dos sinais e caracteres das letras do alfabeto, ou seja, quais os princpios simblicos que cada letra representa. S uma dica, qual a figura que representa a letra A? nessa gramtica inicitica que o aprendiz ir perceber quo analfabeto , pois ainda no sabe ler nem escrever a linguagem da verdade. Uma vez que conhece as letras, poder combina-las e relaciona-las mutuamente, utilizando-se da Lgica para, deste modo, ler as palavras resultantes dessa combinao. Com a experincia adquirida no estudo da

21

Vera Saldanha. Psicologia Transpessoal, Editora Uniju, RS, 2008, p.235.

45 Lgica, aprendera o uso da retrica, isto , o uso construtivo do Verbo Criador.22 Contudo, o maom assume a obrigao de unir-se a esta sociedade secreta e com a plena convico de sua alma, cumprir com o juramento realizado diante do intimo altar de sua conscincia, curvando-se em sinal de respeito, humildade e devoo. O aprendiz, ento, continua sua marcha frente, como Pedra Bruta que , devendo desbastar e aparar todas as suas arestas e asperezas que ofuscam o seu mundo de luz, para tornar-se um ser transpessoal til construo de um novo mundo, um novo templo. Nessa conscincia dever o maom, que ainda veste a tnica da pedra bruta, aprimorar o uso do mao e do cinzel, simbolizando a vontade contnua e disciplinada, pois atravs dos golpes intensos dessas ferramentas que poder lapidar a essncia do seu diamante, que nada mais do que ele mesmo. Faz-se necessrio lembrar que no interior da pedra bruta que se encontra o grande mineral reluzente em suas formas e cores, pleno em sua capacidade de amar incondicionalmente. o Superconsciente ditando as nossas inspiraes superiores, artsticas, filosficas; os conceitos ticos e morais impulsionando o aprendiz maom para uma atividade benfica e herica. O inconsciente superior a fonte dessa capacidade de amar incondicionalmente e se sentir livre, iluminado, e no domnio dessa tendncia identificamos as quatro funes psquicas.

22

Lavagnini, Aldo. Manual do Aprendiz, Editora Apu Inti Ltda, Buenos Aires, Argentina,1991, p.129.

46 Para aprofundar sobre este aspecto evolutivo Vera Saldanha, Psicloga e Doutora em Psicologia Transpessoal, faz uma referncia estrutural que corresponde ao smbolo da Cruz: o eixo experiencial na linha horizontal e o eixo evolutivo na linha vertical. No demais verificar que os quatro quadrantes dessa cruz representam a dualidade das cores do pavimento Mosaico, no interior do templo, mostrando a existncia do antagonismo das divergncias de idias. O caminho do certo e do errado, do justo e do injusto, do masculino e do feminino. No podemos dizer que a dualidade dessa simbologia seja boa ou m, ao contrrio essa simbologia tem o misterioso poder de equilibrar o verdadeiro maom, para que nunca se esquea do juramento que perpetuou na busca constante pela verdade real. A integrao desses dois eixos simboliza teoricamente a compreenso dinmica, do quadrado ligado aos quatro elementos da natureza em analogia com as quatro funes psquicas: Razo, Emoo, Intuio, Sensao. Desta forma, a experienciao, ou eixo experiencial, promove a congruncia entre a razo, emoo, intuio e sensao, a qual leva ampliao da percepo da realidade e manifestao natural do eixo evolutivo ou nvel superior da conscincia, do qual emergem os valores positivos e construtivos, inerentes ao ser humano. O maom aprendiz que desenvolver com discernimento somente as quatro funes entre as mltiplas fcies do precioso diamante, j poder perceber com clareza atravs dos seus sentidos os filamentos luminosos de energia que dele se refletem.

47 Para G. I. Gurdjieff, o indivduo que traz consigo a conscincia das quatro funes, ou seja, o numero quatro, aquele que ousa adentrar na vereda ao encontro do Grande Pai e da Grande Me. o aprendiz que reconheceu e identificou a sua disposio natural com relao aos trs centros bsicos, o instintivo, o afetivo ou o cognitivo, aglutinando-os, concentrado-os e estabilizando-os para que prossigam no processo do auto conhecimento. Para Carl Yung, a combinao dessas quatro funes psquicas resulta numa das abordagens mais equilibradas do ser humano. Porm, na condio de aprendiz resta claro que desenvolver igualmente bem todas as funes uma tarefa rdua, pois cada indivduo tem uma funo fortemente desenvolvida e uma funo auxiliar parcialmente desenvolvida. As outras duas funes so em geral inconscientes e a eficcia de sua ao bem menor. essa rusticidade da pedra bruta que reduz a capacidade de aprender, de transpor os limites do saber e que o maom ter que recompor, resignificar em seu ser interior para experienciar o rito da elevao para avanar rumo coluna do Sul. Para Yung o tipo psicolgico do individuo determina sua maneira de se relacionar com o mundo interior e exterior, as pessoas as coisas, o que ocorre por meio de uma atitude de extroverso ou introverso relacionada s funes do pensamento, sentimento, sensao e intuio. 23 Das quatro funes psquicas: A Razo , na abordagem transpessoal, uma funo muito importante, mas sem uma supremacia dominante, e deve estar integrada a outros nveis de percepo da realidade, tais como: emoo,

23

CESBLU & ALUBRAT. Ps-Graduao, 2007, Teoria e Tcnica Transpessoal, Apostila I, p.23.

48 sensao e intuio necessrios vida do indivduo para seu pleno desenvolvimento.24 Enquanto a emoo condio sine qua non no aspecto experiencial do desenvolvimento psquico, o que possibilita vivenciar diferentes niveis de aprendizagem. Entretanto, poder ser desastrosa, se o aprendiz se mantiver fragmentado e identificado s com a emoo o que impedir a manifestao e integrao de outros aspectos da personalidade. A intuio, sob o prisma transpessoal, tem sua origem no

supraconsciente, o qual permite ouvir uma voz interior, ou perceber a clareza espiritual, sendo esta to iluminada que a viso normal jamais ousou enxergar. Por fim, a sensao, que na abordagem transpessoal traz o corpo em ao, necessita da estimulao intensa das sensaes fsicas atravs da msica, dana, do toque, da expresso do amor, para superar as dicotomias da vida, que o corpo guarda registrado no s sob os aspectos ontogenticos, mas filogenticos da conscincia coletiva. O desbastar da pedra bruta tem a ver com esse desenvolvimento psicolgico, onde o aprendiz na sua razo comea a ter uma empatia com os simbolos que se prope a interpretar, em seguida desperta a emoo invocando e aprimorando o conceito de amor e luz, do justo e verdadeiro dentro de si mesmo. Nessa relao desenvolve a escuta da intuio para acessar algo maior e a percepo de que a verdade est muito alm dos smbolos.

24

Idem ao 23. p. 24.

49 Nessa intimidade com a razo, emoo e intuio, manifesta-se a sensao da recompensa, da completude. Um novo renascimento, agora pronto para vestir o avental do Aprendiz Companheiro. O aprender deixa de ser uma tarefa assustadora e o Aprendiz, nesse momento, comemora feliz podendo dizer sem hesitar que ultrapassou o seu primeiro degrau, portanto, derrotou o seu primeiro inimigo natural, o medo. O medo o primeiro inimigo natural do homem, pois o medo do novo bloqueia, paralisa. Segundo Castaeda, o medo um inimigo traioeiro e difcil de vencer, pois, est oculto em todas as voltas do caminho do aprendizado, rondando espreita. E, se o Aprendiz, assustado com a sua presena, foge, o seu inimigo ter posto um fim a sua busca pelo conhecimento. Porm, no momento que transcende o medo o individuo se torna mais forte, mais seguro, mais feliz, e fica livre dele para o resto de sua vida. Assim, adquire a clareza de esprito. Desta forma, o aprendiz se torna uma pessoa saudvel e livre de conflitos internos e externos, ciente do desenvolvimento das funes psquicas da abordagem integrativa transpessoal e pronto para galgar mais um dos trinta e trs degraus da escala evolutiva, para a cerimnia de elevao como Companheiro, rumo a coluna do Sul.

2.3 Ser Companheiro Maom

Bem-aventurado o homem que encontra a sabedoria. Ela a rvore da vida, para quem a abraar... Salomo

50

Figura 3 - Estrela de cinco pontas

(www.luzvital.blogspot.com)

A cerimnia de elevao outra experincia inexprimvel para quem ainda no a viveu, como o caso presente, no qual o companheiro num salto qualitativo transpe o prtico do templo, trazendo consigo a clareza do

tetragrama, ou seja, a estrutura divina mais o complemento da sua essncia manifestando-se na Quinta Essncia, relacionada tambm com a estrela de cinco pontas (Figura 3). A Estrela Flamejante fonte inesgotvel de vida para os Maons, o emblema da Gnose, do Genio, da Geometria, o pentgono que, alm de representar os quatro elementos da natureza, retrata tambm o quinto elemento, o homem, que transcende todo conhecimento, como as cincias naturais, a cosmologia, a astronomia, a filosofia, a historia da arte. A estrela de cinco pontas tem como misso testemunhar os trabalhos de luz, sendo que este fio incandescente atrado pela nica ponta da estrela que esta voltada para o cu. Quanto quinta essncia, busca fazer uma aliana espontnea e profunda com o divino para trazer as cinco virtudes que devem adornar o

51 companheiro em todos os trabalhos, sendo estas virtudes o Bem, a Beleza, a Verdade, a Liberdade e a Luz. Pode-se dizer que na transpessoal esse Companheiro aquele que consolidou uma plena ateno em si mesmo, uma presena, tendo conquistado o acesso ao centro emocional superior. Mais consciente do que nunca, percebe que a vida um eterno aprender e que aprender est na natureza do seu destino (Castaneda). Ser companheiro quer dizer aquele que acompanha, colega,

condiscpulo (Dicionrio Melhoramentos). Na linguagem Manica a expresso Companheiro, sob a perspectiva histrica que data da construo do Templo de Salomo, apresenta outros significados: 1- Do Saxnico: felow, que pode significar ligados em confiana mutua. 2- Do Anglo-saxo: folgiam, que quer dizer seguir no sentido de precursor, anunciar a chegada de algum. A cerimnia de Elevao lembra a subida ao pice da montanha, constatando a analogia com a prtica transpessoal, cujo prefixo trans significa ir mais alm, atravs de, transcender o ego para integrar o seu ser Verdadeiro, para tornar-se um homem de conhecimento. Nesta etapa, o maom candidato a Companheiro, depois de vivenciar o seu aprendizado na coluna B (do Norte), vai agora alcanar a coluna J (do Sul), ambas representando elos de memria para transmitir o conhecimento de uma poca para outra e assinalar a universalidade da Maonaria. A coluna onde agora o Maom tem assento a coluna da beleza, da arte, da sensibilidade, da harmonia, a qual representa o estado psicolgico dos sentimentos.

52 a coluna em que devem ter assento os msicos, os poetas, os pintores e todos os sonhadores, que assumem compromisso com a arte, vivem para a beleza e sabem criar e dar forma ao belo, dando polimento e brilho a pedra cbica. 25 O Companheiro maom nesta cerimnia j se encontra livre das vendas extrnsecas que o cegavam, assim como da escurido interna que no lhe permitia enxergar e adentra o templo seguro da liberdade que adquiriu no grau de aprendizado e, como num sonho, faz uma breve viagem onrica entre os smbolos, as colunas, o som, passeia com os olhos da alma por todo o templo e mentalmente vai reconhecendo e identificando o sentimento de fraternidade. O segundo grau, de Companheiro, compreende a etapa da correlao e nele transcendemos a conscincia individual do Aprendiz desenvolvendo a conscincia de grupo, integrando a sua personalidade com a dos outros maons, desta forma ampliando o nvel de conscincia. A caracterstica principal desse grau a igualdade, pois a aspirao maior do companheiro elevar-se interiormente para compartilhar dos augustos mistrios da Ordem e continuar o caminho da verdade. Neste grau, o Companheiro representa um homem de esprito jovem, portanto pouco consciente das qualidades que possui, contudo j sabe ler nas entrelinhas o significado dos smbolos, aprendendo a vivencia-los e realiza-los com maior proveito. Com essa percepo o Companheiro entra no Campo da Conscincia e percebe a vicissitude dos acontecimentos, a vazo dos sentimentos, os desejos e impulsos que ele pode observar e julgar.
25

Espsito dos Santos, Amado e Outros. Manual Completo para Lojas Manicas, Editora Madras, 2004, SP, p. 120.

53 Tais provaes constituem ao Companheiro superar a sensibilidade pessoal para melhor desempenhar a sua tarefa com o prumo, uma ferramenta que requer mais sutileza e maior preciso, destinada no mais a burilar as asperezas do seu carter, da sua dignidade, mas ao refinamento do seu esprito. O prumo uma ferramenta constituda por uma pea de metal, ou uma pedra, suspensa por um fio e utilizada para verificar a direo vertical. Entretanto, os planos da manifestao universal nos mostram que a unidade bipolar. Dessa forma, no possvel verificar a direo vertical sem antes traar seu veiculo condutor que a linha horizontal. Essa bipolaridade representada graficamente por duas retas perpendiculares entre si, formando uma cruz. A reta vertical se refere vibrao espiritual e a horizontal ao aspecto material. Contudo, sob o entendimento transpessoal podemos mensurar com o prumo a quantidade, a qualidade, ou a freqncia da vibrao que o Companheiro esta desempenhando. Se o companheiro estiver vivenciando a espiritualidade numa freqncia muito baixa, o brao da linha horizontal desce formando uma cruz invertida, caso contrrio, se a vibrao espiritual se encontrar num nvel mais alto, o brao da linha horizontal se eleva formando a cruz egpcia. Neste grau importante para o companheiro reconhecer que o objetivo principal do processo contnuo de conhecimento a transdisciplinaridade, um processo transcultural e transpessoal pelo qual ele expressa que a mesma repousa sobre uma atitude aberta, de respeito mutuo e humildade em relao

54 a mitos religiosos, sistemas de explicaes e conhecimento, rejeitando qualquer tipo de arrogncia ou prepotncia (D Ambrosio, 1996, p.10). Para o bom desempenho desse processo transdisciplinar necessrio estar vido para transpor as fronteiras da mediocridade, priorizando a concepo holstica de si mesmo, do prprio corpo e assim dedicar o seu aprendizado aos princpios fundamentais da maonaria. Nessa nova misso o Companheiro dever pautar sua conduta pelas linhas traadas pelo Esquadro, pelo Compasso, pelo Nvel e o Prumo, para tratar os seus semelhantes com igualdade e fraternidade, respeitando o limite de cada um. Ser companheiro maom e transpessoal transpor a dualidade entre o certo e o errado, o justo e o verdadeiro, ser a conexo com o prprio Eu, a conexo com o outro e com a natureza. Implica ter uma vida relacional, cuja sensao que tem com seu prprio corpo, com sua psique, tera com outros seres, com os acontecimentos de todas as coisas. Dessa relao o Homem encontra o seu corao csmico em ressonncia com a sua quinta essncia a congregar com os mais elevados Mestres para chegar ao verdadeiro estado de elevao. A conexo com o Eu a conexo da unidade desenvolvida no grau do aprendiz, do qual corpo e mente se complementam. J neste grau de companheiro, a razo, a emoo e a sensao so evidenciadas preenchendo todas as lacunas do seu ser intrnseco. Na conexo interpessoal com o outro o Companheiro j identifica a si mesmo projetando-se no outro e, ao mesmo tempo, mostra a importncia da

55 relao com o outro, os valores humanos, os valores de respeito e, principalmente, os valores evolutivos, sendo essa conexo um convite para o corpo, onde se desperta a sensao e a razo. a relao com o outro que faz emergir a tica. Para Joo Luiz da Motta, ser companheiro maom viver uma dualidade entre a esquerda e a direita, o acima e o embaixo, ser a conexo entre dois elos fortes e no se chega unidade sem passar pela liberdade e razo, estando a unir esses dois sentimentos e posturas a fora intuitiva da compreenso de compaixo.26 Quanto conexo com a natureza ela transpe a necessidade do prumo, pois nesta conexo a escola manica faz cumprir a integralidade e a simplicidade voluntrias de todos os seus adeptos, libertando-se do comando racional, desse modelo mecanicista, para ampliar a escuta sensvel de todos os irmos para com todos. Na conexo com a natureza planetria e csmica se faz necessrio desenvolvermos a nossa escuta para melhor ouvirmos a Me Gaia, a Terra, onde o vento soa a sua musica, os pssaros se manifestam com seu canto, a chuva refresca os dias de vero, o silncio da montanha nos eleva, as ondas do mar mantm o seu constante movimento, o brilho das estrelas orientam nossos passos que acompanham o pulsar de nossos coraes. Contudo, ser companheiro significa ser o mediador e intermedirio entre o Aprendiz e o Mestre. O lao de unio entre ambos os graus. Assim, o desenvolvimento do companheiro prossegue na mais justa senda do seu destino manico, cumprindo mais um processo transpessoal,
26

Revista Manica A Verdade, (GLESP) n 406 Julho/Agosto de 1998, p.2.

56 para o fim nico de galgar o grau definitivo da Loja Simblica. E para o Companheiro solicitada a Exaltao.

2.4 O Mestre

O nico procedimento mais difcil do que levar uma vida regrada no imp-la aos outros. Marcel Proust

Figura 4 - O Esquadro e o Compasso

(www.geocities.com)

A cerimnia de Exaltao a passagem para o terceiro grau de Mestre. Naquela o Maom recebe os primeiros conhecimentos para assumir to responsvel papel e levado para a coluna principal: sob o sol do Oriente, no centro da loja. Esse o local do Altar onde esto dispostas as ferramentas do Mestre Maom. O Livro da Lei e, sobre este, o esquadro e o compasso repousando entrelaados, representando a trina superior.

57 O esquadro representa o smbolo de justia e retido, a matria, e o compasso a alma, assim um sob o outro seria como o esprito subjugado pela matria. 27 O Mestre associado Cincia da Astrologia, porque esta sugere um nvel de conscincia que pode ampliar e perceber os desgnios do Plano Celestial. O Exaltado vivencia as fronteiras da vida e da morte conforme a literatura de Pierre Weil (Mestre Transpessoal) questionando: At onde pode um homem ir em sua evoluo? O Homem querendo ou no, morre e renasce a si prprio, no plano fsico, emocional e mental, a todo instante sem se dar conta da presena desses corpos. 28 Nesta experincia transpessoal o Maom, desperto, se conscientiza deste fato inerente a sua condio e percebe que este o comeo de sua maior realizao Manica. Maonicamente, o cerne do Grau de Mestre Maom d a ele o resignificado e a reconstituio da Lenda de Hiram Abiff, o primeiro grande Mestre capaz de morrer enterrando consigo o grande segredo, a Grande Palavra Manica. Agora voc Mestre... alcanou a plenitude de seus direitos manicos..., pode influir nos caminhos a serem traados para o futuro de nossa Oficina... A partir de hoje, todas as portas estaro abertas... basta querer entrar... Mas...
Barbosa Junior, Antenor Rodrigues. Revista Manica. A Verdade, (GLESP) n453, Maro/Abril de 2006, p.18. 28 As Fronteiras da Evoluo e da Morte, Editora Petrpolis, 1989, 3 Edio, p.9
27

58 No se iluda, meu Irmo... Mestre simblico, como todos ns o somos, na verdade continuamos Aprendizes. ...................... O grau de Mestre simboliza a prevalncia do esprito sobre a matria, e inspira todos os Maons a procurar seguir o exemplo daquele que foi verdadeiramente Mestre, que foi Mestre divino e no somente Mestre simblico.29 funo do Mestre despertar a percepo de seus aprendizes e todo conhecimento que j se encontra dentro deles. Consta no Evangelho de Felipe uma lio do Mestre Jesus: Meu Pai habita no Secreto. Ele disse: Entra em teu quarto, fecha a porta e reza ao teu Pai que est no secreto, isto no interior do teu ser. O que existe no interior em total Segredo a plenitude (plerma). Alm dela no h nada, ela contm tudo. 30 Em Atenas, o conhecimento e questionamento entre o Mestre e os discpulos era como no Banquete de Plato, que apresenta Scrates ensinando questes relevantes aos seus alunos: O que sei que nada sei. Ele provou, por vezes atravs do seu raciocnio, que a Verdade intrnseca no pode ser compreendida apenas com palavras. No plano numerolgico o Mestre assume a conscincia do seis, sete, oito e nove. O seis simboliza o Homem no inicio de sua formao, que tambm o dogma da analogia, o axioma: o que esta em cima o que esta em

29 30

Manual completo para lojas manicas, Esposito dos Santos, Amado e Outros, Madras, 2004, p. 120. Leloup, Jean Ives. O Evangelho de Felipe, Editora Vozes, 2006, P.106.

59 baixo. Nesse estagio o maom comea a caminhar na direo do mundo transpessoal ultrapassando seus prprios limites. O numero sete a plenitude, simboliza o grande xito do iniciado maom em busca do auto conhecimento, a integrao do esprito sobre a matria em busca da eternidade. o nmero do poder mgico com sua fora plena, onde o Mestre compreende os estados modificados da evoluo fsica mental e espiritual adquiridos desde a sua iniciao. um nmero que representa vrios aspectos da energia mais perfeita concedida pelo Grande Arquiteto do Universo para utilizao de muitos rituais iniciticos. O oito o aspecto positivo da mutao, da materializao, a perseverana do Mestre em caminhar para vencer. Para os filsofos o oito a harmonia universal, visto que as msicas das esferas e a msica dos homens obedecem a escala das oitavas. E o nmero nove simboliza a perfeio, a trplice manifestao da trindade, a multiplicao do esprito por si mesmo representando a sntese da criao. E, por fim, o numero dez, no qual o Mestre entra num processo de morte para livrar-se da densa sombra que o persegue, apenas existindo, rumo conquista do seu corpo de luz, consegue identificar seu ser e atingir a sua transpessoalidade, a sua deidade, encontrando a sua reintegrao com ele e todo o cosmos. Ele ento troca a sua tnica de pele por uma vestimenta de luz a nica verdadeiramente sua. Cabe, ainda, ao Mestre debruar-se sobre a vertente gnstica intimamente relacionada com as instrues de conhecimento que o mesmo ter que desenvolver.

60 Ai de vs escribas! Apoderaste-vos da chave da gnosis. Vs mesmos no entrastes e impedistes os que queriam entrar. (Lucas, XI, 52) Um aspecto importante da gnosis que este conhecimento inclui as funes psquicas como razo e sentimento transpondo-as, ao contrrio da f cega nos dogmas que exclui essas funes cerceando o aprendizado intelectual do indivduo. O psiclogo Carl Gustav Jung expressava que a inteligncia gnstica muito superior ao da igreja, e que ela nada perdeu, ao contrrio ganhou um incontestvel valor luz do nosso desenvolvimento psicolgico. O mestre gnstico Monoimo afirma: Abandonai a busca de Deus e da criao e demais questes de ndole semelhante. Procurai tomando-vos a vs prprios como ponto de partida. Aprendei quem que, dentro de vs, faz ser tudo quanto h e diz Meu Deus, minha mente, meu pensamento, minha alma, meu corpo. Aprendei as fontes da tristeza, da alegria, do amor do dio (...) Se investigardes cuidadosamente estas questes descobrireis Deus em vs prprios.31 A gnose o conhecimento do mundo que transcende e liberta o seu ser divino at ento encarcerado no corpo fsico. Na viso gnstica o mestre Todoto da sia Menor (sc.II A.C.) afirmava que gnstico algum que veio a compreender quem ns ramos, aquilo que nos tornamos, onde estvamos (...) e para onde nos apressamos; quais as coisas de que estamos a ser libertados; o que nascer, e o que renascer.32 Vislumbro neste pargrafo uma transparente aluso da elaborao das sete etapas transpessoais.
31 32

Louo, Paulo Alexandre. Os templrios na formao de Portugal. Ed. Esquilo, Portugal, 2006, p. 73. Idem ao 31, p. 72/73.

61 Do evangelho de So Joo pode-se dizer que um estudo do pensamento gnstico, principalmente quando se refere a figura de Jesus e a interpretao astrolgica da Nova Jerusalm Celestial. Nos liminares dessas instrues no consigo deixar de mencionar sobre o mais misterioso dos nmeros, sendo este o produto da multiplicao do trs (a Santssima Trindade) e o quatro representando as diversas variaes e formas dos Eltrons, tomos e molculas dando vida a tudo o que existe manifestado no Universo (a Matria). Todas as formas de manifestao cabem no numero doze, o nmero de meses do ano, por seu dobro (vinte e quatro) as horas do dia, por seu mltiplo, (sessenta) nmero de minutos e segundos. E na diviso da esfera celeste determinando os doze espaos, os doze arqutipos do zodaco, as doze tribos de Israel, os doze Apstolos, as doze Pedras Preciosas etc. Astrologicamente, as doze casas zodiacais mostram que o animado ciclo de vida est em constante movimento e que tudo esta em eterna vibrao, marcando as influncias csmicas a cada ms acompanhando a rotao da Terra. O arquiteto Affonso Risi Jr., um estudante dos mistrios da Geometria Sagrada, citado por Eduardo Carvalho Monteiro, entende que a proporo que faculta a origem da natureza em suas formas infinitas so os nmeros irracionais, nmeros mgicos. (Revista Manica A Verdade, n 400, ps. 16/22). O nmero irracional recebe o nome de numero transcedental, pois no pode ser conhecido em sua totalidade, no tem um ponto de trmino, no existe totalmente no mundo fsico. Por exemplo o PI = 1,141632...

62 So nmeros que denominam a Seo urea ou Dourada, porque expressam o Universo em constante evoluo geometrizando a essncia da vida, do uno e do mltiplo. Enfim, nos termos da transpessoalidade, o Mestre s pode conquistar o mundo exterior conquistando o seu cosmos interior, o Eu, a autoconscincia pura, o amor na sua essncia. Uma conquista difcil para o mundo de hoje do qual nos permitimos entrar nesse ritmo sufocante do nosso cotidiano alucinado, nos impedindo de entender o processo da energia que rege a humanidade. Nesse processo cabe ao Mestre dessa Ordem reorganizar as instrues (do auto conhecimento) transpessoais do Aprendiz, ressaltar a comunicao interpessoal do Companheiro, do saber ouvir, sentir e escutar. Escutar acolher, compreender o outro, tornar-se acessvel e vulnervel a palavra do irmo maom. Entretanto, escutar a si mesmo mergulhar no arcabouo da sua memria, acionando simultaneamente os valores cognitivos da abstrao atravs dos canais auditivos, seguida da mais completa abstrao de tudo que ocorre no universo externo. Seguindo a comunicao intrapessoal da convivncia do Mestre com o seu prprio Eu, em que emissor e receptor so as mesmas pessoas, podendo essa comunicao ser ou no transmitida em forma escrita ou atravs da emoo, neste caso o sentimento de justia e da verdade diz tudo. Todavia, nessa prtica, ao estar consigo mesmo reconhea que a sua voz seja gentil e paciente, pois voc esta trilhando o caminho do auto conhecimento e no trnsito deste caminho voc estar despertando a sua

63 centelha divina e expandindo seus corpos sutis, sua Aura, de dentro para fora. Essa uma das propostas transpessoais, que visa despertar um processo criativo de vida, apresentando as diferentes camadas de energia em que o individuo vivencia medida que passa pelo processo de criao. Para a Terapeuta Transpessoal Vera Saldanha os recursos adjuntos sugeridos na Terapia Integrativa Transpessoal favorecem o equilbrio dos diferentes nveis, inclusive dos superiores. 33 E ela acrescenta que o objetivo deste entendimento no substituir o trabalho psicoteraputico, mas sim agregar tcnicas e ferramentas que facilitem o desenvolvimento do Ser Integral. Existem divergncias quanto ao nmero de camadas ou corpos que compem a Aura em um nico individuo, entretanto este trabalho se compromete com apenas quatro grupos ou nveis interligados ao corpo fsico, responsvel por seu estado bio psquico social e espiritual. As quatro camadas, dimenses ou corpos do ser humano so: Etrico ou duplo etrico, emocional ou astral, mental superior ou inferior, ou causal, corpo intuitivo, espiritual, bdico, csmico e outros, corpo intuitivo, espiritual, bdico, csmico e outros. Etrico: a primeira camada sutil do corpo fsico envolve todas as clulas e rgos e tem um movimento autnomo natural quando se esta saudvel. Est ligado ao corpo fsico por dois pontos: plexo solar e bao. Emocional: Interpenetra o fsico e o etrico. bastante elstico e se estende muito alm do fsico, atingindo at cinco metros ou mais. Podendo

33

ALUBRAT CESBLU - Ps Graduao 2008, Psicologia Transpessoal, apostila mod. XVII, p. 15.

64 invadir o campo urico do outro indivduo. Est ligado ao fsico pelo fgado e rgos sexuais. Mental: Representa nosso funcionamento intelectual, sendo parte de um campo mental universal. Interpenetra o emocional, desde idias pessoais at conhecimentos universais. O campo mental se relaciona tanto com o emocional quanto com o intuitivo no processo de sntese e criatividade. Para chegar a outros campos, muitas vezes necessita do impulso de uma forte emoo. Est ligado ao corpo fsico por dois pontos, crebro e medula espinal.34 Intuitiva: o equilbrio deste nvel facilita o percebimento consciente do divino onde os cinco sentidos no so mais necessrios para a experincia direta da Divindade no interior de tudo.

34

Idem ao 33.

65

Figura 5 Os Corpos Sutis Linhas de luz azul Corpo etrico Linhas de luz amarela Corpo mental Linhas de luz multicolorida Corpo emocional Linhas de nuvens multicoloridas Corpo intuitivo
(www.ippb.org.br)

Em termos vibratrios diz-se que essa energia constitui e anima a personalidade atravs da corrente de energia dual que corresponde simultaneamente ao lado da vida e o lado da conscincia em ns. (David Livingstone) E, assim, destaca-se o Homem Transcedental agora exaltado, um reflexo da Trade Sagrada ancorada no centro cardaco, enquanto a sua conscincia est sediada no centro coronrio livre, desperto para encontrar outras formas de agir no aqui agora.

66 Essas dimenses, nveis ou camadas, possibilitam uma transformao no padro de energia do Homem Maom expandindo a luz que habita no seu interior, de modo a transformar e transmutar toda e qualquer energia densa e estagnada que adentra no templo manico.

2.5 Mestre de Harmonia

o responsvel pela harmonia do som, da msica. Considerando tal responsabilidade, deixo expresso, a seguir, uma referncia de Helena Blavatsky como uma sugesto para preparao do Mestre de Harmonia. A este cabe ouvir de sete maneiras, a voz de teu Deus interior antes que avance o portal do templo. A primeira como o suave trinado do rouxinol cantando uma cano de despedida sua companheira. A segunda vem como o som de um cmbalo de prata...acordando as estrelas cintilantes. A seguinte como o melodioso queixume de um esprito do mar aprisionado em sua concha. E a esta segue-se o canto de Vina. A quinta, como o som de uma flauta de bambu, guincha em seus ouvidos. Muda em seguida para um clamor de trombeta. A ltima vibra como o rumor surdo de uma nuvem de trovoada. A stima absorve todos os outros sons. Eles morrem, e ento no so mais ouvidos. (in A voz do Silncio, Editora Martin Claret, 2004, pags. 38/39).

67 Nessa percepo a personalidade inferior destruda e o Mestre de Harmonia mergulha no Um, e torna-se esse Um. Segundo a psicossntese de Assagioli, a msica tem uma forte influncia benfica sobre o corpo e a mente, cujo efeito pode ser maravilhosamente repousante. No existe um agente to poderoso para nos proporcionar um autntico repouso quanto a verdadeira msica... ela faz pelo corao e a mente e tambm pelo corpo, o que o sono faz somente pelo corpo. (Ls Sources).35 A msica de Bach, por exemplo, evoca smbolos primordiais correspondentes ao que Jung chama de arqutipos, sobretudo os smbolos religiosos, como um templo, cujas propores harmoniosas so estruturas anlogas ao Universo. Quanto harmonia do som pela palavra falada podemos entender a Magia do Verbo. No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus... (Joo, Cap. 1 Vers. 1 e 2) O som nada mais do que energia vibratria e quando corretamente invocado faz vibrar os tomos e molculas e as foras nos nveis sutis. O pensamento do Maom pode gritar o som da emoo que esta

sentindo atravs da ao fraterna que sente pelo irmo dentro do templo. Enfim, traduzindo a palavra em som mntrico, como o som do OM, AUM, HOSANA etc, so os sons da Mente Criadora, o som espiritual que a tudo pode expandir quando pronunciado com conscincia e entusiasmo.

35

Assagioli, Roberto. Psicossntese Manual de Princpios e Tcnicas, Editora Cultrix, SP, p. 254.

68 Para decretar o poder que emana dessas palavras se faz necessrio que sejam pronunciadas por trs vezes ao menos, com a certeza que neste momento o indivduo estar limpando e purificando todo o seu ser atravs da inspirao e da expirao. O mantra pode ser utilizado para ativar e fortalecer alguns rgos do corpo humano, como exemplo o mantra das vogais IEOUA: I - vitaliza o crebro, E - vitaliza a garganta, O - vitaliza o corao, U - vitaliza o plexo solar, A - vitaliza os pulmes. Esse som, associado a uma respirao controlada, produz a msica que evoca a vibrao que estimula o movimento corporal. Por tudo isso o Irmo Mestre de Harmonia... um eco do mundo invisvel que nos conduz aos supremos domnios do esprito, as serenas manses de Deus.36

3. A CORRELAO DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL E OS SMBOLOS

A verdade no veio ao mundo nua, mas veio em smbolos e imagens: (o mundo), de outra forma, no poderia recebe-la. Evangelho Gnstico de Felipe.

36

Espsito, dos Santos Amado. Manual Completo para Lojas Manicas, Ed. Madras, SP, 2004, p. 95.

69 A palavra smbolo vem do grego, symbolon, que no real, mas que significa uma inteno, um sinal de reconhecimento, um sistema de interpretao dos mitos e dos fatos naturais. Na psicanlise introduzida por Lacan (1953) ele define em uma trade (simblico, imaginrio, real) que permite definir a atividade do ser humano, submetido linguagem e inserido em um sistema de trocas que define, tanto a cultura como o inconsciente. Atravs do smbolo podemos captar afinidades secretas, despertar idias at ento adormecidas em nossa conscincia, libertando, assim, o homem maom das palavras, para que este desenvolva a escuta do silncio. O smbolo para Carl Gustav Jung uma imagem apropriada para designar, da melhor maneira possvel, o sentimento de toda uma vivncia humana, a obscuridade pressentida pelo esprito. E Jung declara que o homem moderno no entende o quanto seu racionalismo o deixou merc do submundo psquico, libertou-se das crendices, mas neste processo perdeu seus valores morais e espirituais em escala positivamente alarmante. Suas tradies morais e espirituais

desintegraram-se e por isto paga, agora, um alto preo em termos de desorientao social. Ainda, deve o smbolo suscitar Vida, pois s vivo o smbolo que, para o observador, for expresso suprema daquilo que pressentido, mas ainda no reconhecido. Ento, ele incita o inconsciente participao: gera vida e estimula seu desenvolvimento. Ora, se o homem um co-criador tem o direito de se aprofundar em si mesmo, em seu prprio universo, aperfeioando-se atravs dos smbolos.

70 Para Roberto Assagioli, existe uma necessidade urgente da terapia e da educao, compreender a natureza e o poder dos smbolos, o estudo das muitas classes e espcies de smbolos e sua utilizao sistemtica para fins teraputicos, educacionais e de auto realizao.37 Mesmo porque, o auto-conhecimento implica o conhecimento dos inmeros e complexos impulsos e instintos de ordem psicolgica, alm da conscincia do seu momento atual. Jung acrescentou em sua teoria aspectos que chamou de Inconsciente Coletivo, que denominou Arqutipos que difere da experincia pessoal, empregando o conhecimento da linguagem simblica ligada diretamente ao nosso subconsciente. No livro A Chave, de Jacob Boehme, esta expresso o seguinte pargrafo: A prpria razo do homem, sem a luz de Deus, no pode entrar na Regio dos Mistrios, impossvel, mas sua razo, estando isolada, permite que seu entendimento seja cada vez mais elevado e sutil, porem no o deixa perceber mais do que a sua prpria Sombra refletida num espelho.38 Roberto Assagioli trata dos smbolos de uma maneira que muito se aproxima do tratamento a eles dado pela Ordem Manica, dividindo-os em sete categorias principais: Smbolos da Natureza: Estes smbolos incluem: ... cu, estrelas, sol, lua, arvore, chama, trigo, sementes, jias, diamantes, luz, escurido, etc. Smbolos Animais:

37 38

. Psicossntese. Manual de Princpios e Tcnicas, Editora Cultrix, SP, p. 187 Jos Pellegrino Neto, Revista Manica A Verdade, n 465, Abril / Maio de 2008, p. 19

71 Leo, tigre, serpente..., bode..., borboleta (como smbolos de

transformao). Smbolos Humanos: Pai, me,..., filho, filha, irm, irmo,..., velho sbio,..., corao humano, a mo humana, o olho. Nascimento,crescimento, morte e ressurreio. Smbolos Feitos pelo Homem: Ponte,..., bandeira,..., estrada,..., parede, porta,..., casa, castelo, escadaria, escada, ..., caixa, espada, etc. Smbolos Religiosos e Mitolgicos: Smbolos Religiosos Ocidentais e Universais: Deus, o Cristo, a Santa Me, anjos, o demnio, santos ou bem aventurados,..., o Santo Graal, templo,..., a cruz, etc. Smbolos Mitolgicos: Deuses, deusas e heris pagos: Apolo,..., Vnus, Diana,..., Hercules,..., Pluto, Saturno, Marte, Mercrio, Jupiter,..., Orfeu,..., Dionsio, etc. Smbolos Abstratos: Nmeros: No sentido Pitagrico de significao psicolgica, por exemplo, um simboliza unidade; dois, polaridade; trs interao. Smbolos Geomtricos: Bidimensionais: Ponto, circulo, cruz,.., triangulo eqiltero, o quadrado,..., a estrela (de cinco pontas, de seis pontas, etc.). Tridimensionais: esfera, cone, cubo; a espiral ascendente, etc. Smbolos Individuais ou Espontneos: Estes smbolos emergem durante o tratamento ou espontaneamente em sonhos, devaneios etc.39

39

Psicossintese Manual de princpios e tcnicas, Ed. Cultrix, SP,1982, p. 192/194.

72 Na psicologia transpessoal, algumas classes de smbolos so mais significativas, mais evocativas do que outras, portanto satisfazem claramente os impulsos fundamentais que emergem no aprendizado do indivduo (do Homem Maom). A seguir, a sugesto da linguagem simblica de alguns smbolos, que podem variar conforme a interpretao cartogrfica de cada um. A Porta, por exemplo, um smbolo que oferece diversas

possibilidades, dentre as quais podendo representar o ingresso de uma nova vida, um novo ciclo como o caso do iniciado Maom. David Livingstone sugere que se saiba fechar as portas abertas, no ir e vir, nas experincias meditativas, nos rituais iniciticos, e assim por diante. Alis, neste gnero das prticas transpessoais freqente recorrer a visualizao de uma porta, portal, ou templo, para facilitar a percepo de estados modificados de conscincia. Quando identificarmos esse momento de transio psquica para outros nveis muito importante imaginarmos o retorno, passando pelo mesmo portal, porta, ou templo. A Corda possui diversas interpretaes, entre elas o cordo umbilical, o tero materno. Quanto aos ns depende da quantidade de ns, se for doze figuram os meses do ano, os signos zodiacais; um outro nmero de ns poder representar a Unio de todos os maons do mundo, assim como poder representar os anos de vida que se quer viver. O galo o smbolo do despertar da conscincia. A ampulheta o smbolo que indica que o nosso tempo est se esgotando.

73 A vela o smbolo da vida, da perseverana, da iluminao, a alma imortal, o fogo sagrado usado para invocar o G.A.D.U. a cera que se converte em luz, atravs do pavio que queima, e quanto mais a vela se reduz, mais tempo ela esteve iluminada cumprindo a sua funo. Assim a vida humana que se consome como uma vela, observando-se os danos fsicos e psquicos do homem, afetando exclusivamente o seu organismo, mais, o seu princpio ntegro (o esprito) inquebrantvel como o pavio da vela. Uma vida em que se cumpre o seu sentido resplandece e

ilumina, muito alm do que se imagina. A Flor o contato com a natureza, a contemplao. A Bblia (O Livro da Lei Manica no Ocidente) cercania de Deus, uma energia maior em ns. O Lao unindo o eu intrnseco e extrnseco a caminho da Transpessoalidade. Plato definia a linguagem do smbolo como um meio privilegiado de induzir a reflexo para transmitir alguma ideia. Enfim, possvel que muitos Aprendizes, Companheiros e Mestres, prefiram quedar-se na zona de conforto para onde os smbolos os levam pela necessidade de encontrar dentro de si energias adormecidas, ligadas ao cosmos e a matria. Entretanto, necessrio que se abram para outras realidades. Fechar sempre o que se abriu e percorrer sempre o sentido inverso do caminho que se fez, conforme expressa David Livingstone.40

40

A Defesa da Alma. Editora Pergaminho, Portugal, 2007, p.162.

74

4. A ESCADA DE JAC E A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

Deixemos que a conscincia se alargue de acordo com suas capacidades, a medida dos mistrios, e no que os mistrios sejam reduzidos a estreiteza da conscincia. Sir Francis Bacon

75

Figura 6 - A Escada de Jac

(www.vopus.org)

A escada de Jac um smbolo da maonaria que constitui uma ressonncia muito forte com a transpessoal, pois ambas resultam no aspecto intrnseco e extrnseco, visvel e invisvel do Homem. uma passagem bblica registrada no livro de Gnesis, Capitulo 28, Versculos 10, 11 e 12. Vers. 10: Tendo partido Jac de Bersabia, ia para Haran. Vers. 11: Tendo chegado a certo lugar, e, querendo nele descansar depois do sol posto, tomou uma das pedras do lugar, e a fez como travesseiro e ali dormiu. Vers. 12: e de uma viso onrica surgiu uma escada posta sobre a terra, cujo pice atingia os Cus e os anjos de Deus desciam e subiam sobre seus degraus. Esta memorvel passagem resgata nossos mitos e arqutipos alm da concordncia que existe entre os mais variados Mistrios da rvore da Vida e a estrutura fsica da nossa Coluna Vertebral, pois essa trilogia nos mostra, simbolicamente, os caminhos, ou melhor, a passagem de um estado inferior para um superior.

76 Entretanto, o conhecimento dessa linguagem simblica implica na compreenso do resultado geomtrico que a duplicidade do trs, 33, que unidos na forma invertida formam o 8, a dualidade do crculo geometrizado hermeticamente num movimento contnuo de descendncia e ascendncia. Em termos manicos os trinta e trs degraus da Escada de Jac so um smbolo inicitico que representa o caminho da perfeio do nefito, que instrudo desde o primeiro degrau da escada d o primeiro passo em busca do seu aperfeioamento pessoal, moral e tico. Esotericamente, a viso onrica de Jac em que os anjos subiam e desciam por ela (escada) um smbolo religioso mostrando o veculo que pode nos conduzir nossa fonte de origem. Simbolicamente quer dizer que o nosso ciclo de vida est em constante movimento, um perptuo fluxo e refluxo, atravs dos constantes e sucessivos nascer, morrer e renascer. Atravs da Psicossntese pode-se entender que a escada se refere tomada da conscincia como forma de crescimento pessoal em seus vrios estgios, objetivando o prximo passo, a constituio da provvel incorporao do prximo arqutipo. Contudo, um smbolo que propicia a ruptura de diferentes nveis, pois, ao mesmo tempo que se opera uma abertura para cima (mundo divino), ocorre outra abertura para baixo (mundo dos mortos). Assim, o Homem se comunica em trs nveis de conscincia: a Terra, o Cu e as regies inferiores. No IV Congresso Internacional ALUBRAT (vora, Portugal, 2008) Vera Saldanha em conferncia: Arqutipo do Feminino e a Espiritualidade sob Um Olhar Transpessoal, na busca por novas epitemologias no desenvolvimento

77 humano, faz uma analogia referente as trinta e trs vrtebras com a Psicologia Transpessoal, pois elas simbolizam a verticalidade, a via que leva o indivduo apoiado no eixo de seu ser essencial, espiritual e divino a manifestar a sua identificao individual, os seus arqutipos atravs dos vrtices de energia. Os vrtices de energia so centros vitais que devem estar ligados intimamente no comportamento do homem (e do maom), portanto, em todo o sistema biolgico, fsico e psicolgico. Para os Orientais o centro vital, ou sopro csmico, a fora vital de todo o Universo, o princpio de todo dinamismo, a fonte de existncia de todas as coisas materiais e imateriais, formando o corpo sutil onde se realizam todos os fenmenos energticos do nosso organismo. Deveria o maom, desde o ritual inicitico, atrair essa energia vital para si nas mais diversas formas: atravs da meditao, respirao, yoga, dana sagrada, alimentos, disciplina etc. E atravs dessas prticas deixar essa energia fluir, circular por todos os meridianos, ou canais sutis, para equilibrar os centros vitais chamados Chacras. Cada chacra tem uma cor predominante variando de tonalidade em funo do estado bio psico energtico de cada indivduo, que provavelmente se expande em toda cerimnia da Loja, para sintonizar com a egrgora j existente no templo manico. Esses centros sutis s podem ser vistos num estado transcendental vivenciado na meditao e transformados na mais pura luz.

78 Esses corpos se revelam como degraus para diferentes mundos de realidade que o Ser, como os anjos da escada de Jac, podem subir e descer. E voltar para o mundo interior. Voltando s estruturas verticais do corpo humano, cujo equilbrio mantido no eixo da coluna central (oriente) pela conexo justa que prende os dois plos (norte sul) antinmicos no esquema divino, a coluna vertebral o caminho do Uno rumo ao mltiplo formando um tringulo. Conforme a literatura de Erhart, a coluna vertebral formada pela superposio de peas sseas denominadas vrtebras e est situada na parede dorsal do tronco, ao longo do plano mediano.41 Em virtude dessa superposio ssea, a coluna constitui o canal vertebral, onde se aloja a medula espinal com seus envoltrios menngeos e rico plexo venoso. A coluna vertebral possui trinta e trs vrtebras, distribudas em cinco regies: sete cervicais, doze torcicas, cinco lombares, cinco sacrais e quatro coccigeas, que so vrtebras atrficas fundidas em si mesmas. Erhart ainda completa que: O corpo corresponde a poro anterior da vrtebra.42 Enfim, o aspecto mais importante desse eixo vertical neste estudo fazer uma analogia simblica dos trinta e trs degraus da Escada de Jac, com as trinta e trs vrtebras que auxiliam a subida da Kundalini. A Kundalini significa: aquele que espiralado. Ela esta espiralada trs vezes e meia na base da espinha no corpo sutil (coccigeano), de onde deriva seu nome.
41 42

Watanabe, Ii-sei. Erhart: Elementos de Anatomia Humana. Editora Atheneu, SP , 2000, p. 35 Idem ao 41.

79 Para Helena Blavatsky Kundalini o poder serpentino ou anular, assim chamado em razo do seu progresso ou caminhar serpentiforme no corpo do asceta( estado de alma pela pratica da meditao)que esta desenvolvendo esse poder em si mesmo. um poder oculto que esta na base de toda matria orgnica e inorgnica. Existe uma lenda que diz: A deusa Kundalini desceu do cu por uma escada (o cordo umbilical) at uma pequena ilha que se encontrava flutuando no oceano (plexo solar). No momento do nascimento a escada foi desconectada do cu e a deusa, aterrorizada, se escondeu na regio do cccix no chacra bsico, longe das vistas do homem. Jose Ebran entende que: O homem, a fim de apressar sua evoluo pode acionar a subida desta energia, que oriunda do centro da terra, com a movimentao dos chacras. Poder haver necessidade de presena de um mestre material ou de um oculto... Mas o ponto principal desta exposio informar que o homem pode, com sua mente, ativar a subida do Kundalini s partes superiores do corpo. Primeiro, ele coloca o dedo indicador da mo esquerda sobre o Olho de Shiva (entre as sobrancelhas), depois faz a inverso da vibrao; primeiramente atinge a glndula pineal, depois o corpo pituitrio e a seguir o gnglio crvico espinal; da desce ate o n vital (gnglio toraxico-espinal), levando a vibrao pela coluna vertebral ate atingir o gnglio cocigeo- espinal. Ento ele comea a limpeza dos chacras... 43

43

Revista Manica A Verdade, n 362, Maio Junho de 1991, p.28/29.

80 Como a Kundalini, o neofito ante a iniciao encontra-se adormecido, esperando ser despertado para galgar vrtebra por vrtebra, degrau por degrau, at chegar no pice da sua mais elevada jornada, ao terceiro grau, o estado transcedental do Mestre. A escada est dividida em trs partes, que correspondem aos trs subnveis principais de conscincia da psique humana relacionada com o corpo fsico, emocional e o mental reproduzindo o homem. Cada corpo simultaneamente receptor de impulsos energticos circulando atravs de milhes de canais sutis chamados nadis. atravs do nadis que a kundaline desperta, espalha-se e purifica todos os corpos. H no corpo etreo foras etreas, que fluem permanentemente ao longo da coluna vertebral, at alcanar os dois nervos etreos chamados Ida e Pingala, cuja forma lembra um caduceu. Conforme os nadis cruzam-se uns aos outros, a energia sutil forma rodas de poder descritas como a flor de ltus, ativando os chacras e fazendo vibrar as suas ptalas coloridas. Assim, as foras etreas fluem permanentemente atravs do corpo. Faz parte do plano da Maonaria estimular a atividade desta fora no corpo humano para apressar a evoluo do maom. No momento em que o Venervel Mestre cria, recebe e constitue o nefito, ele afeta o Ida, para que no 1o grau ele possa ter domnio das paixes e emoes. No 2o grau afeta o Pingala, e esta energia fortalece-o, facilitando o domnio da mente. No 3o grau, desperta a energia central pelo canal de Sushuma, abrindo caminho para a influncia Superior do esprito44.

44

Idem 43, p. 29.

81

Figura 7 A Kundalini
(www.lilyandbeyond.org)

Ou seja, na mesma proporo que o maom galga a escada da evoluo para o seu topo, a sua kundalini sobe a escada da evoluo ao longo da coluna para ativar os chacras superiores. O que torna as tentaes do ego mais sutis e mais difcil de trabalhar (Figura 7). Os chacras so centros magnticos que fazem parte da natureza oculta do ser humano. So centros de fora, que tm como funo principal a absoro de energia prana, chi do ambiente em que vivemos para o interior do centro energtico e do corpo fsico. E ainda serve de conexo entre o corpo fsico e o corpo espiritual.

82 O indivduo pode, atravs da yoga, da meditao, da dana e tantas outras tcnicas transpessoais, despertar e ativar sucessivamente cada um dos sete vrtices de energia para no sofrer interferncia psquica, fsica e emocional. Os sete principais chacras esto conectados com as sete glndulas que compem o sistema endcrino: coronrio, frontal, larngeo, cardaco, umbilical, sexual e bsico (Figura 8). Seguem os nomes, em snscrito, e a localizao de cada um: Chakra Muladhara:- Regio do cccix, denominado chakra bsico. Chakra svadhisthana:- Abaixo do umbigo 3 a 5 centmetros, chakra do Sacro. Chakra Manipura:- Ao redor do umbigo, o chakra do Plexo Solar. Chakra Anahata:- Prximo a interseco da linha mediana e da linha que liga os dois mamilos, Chakra Cardaco. Chakra Vishuddi:- situa-se na garganta, o chakra larngeo. Chakra Ajne:- entra as sombrancelhas, conhecido como chakra Frontal. Chakra Sahasrara:- Localiza-se no alto da cabea, o chakra Coronrio. Estes campos de energia esto divididos em centros mentais, centros de vontade e centros de emoo. Para a sade psicolgica preciso que estes estejam equilibrados e abertos. Cada chakra uma porta para o invisvel, um verdadeiro portal transpessoal que intercambeia a energia com outros planos de manifestao. O primeiro chakra, Raiz, ou centro bsico, est situado no final da espinha sutil, localizado entre o nus e a genitlia e quando funciona de forma saudvel temos a ntida ligao com a terra e a vontade de viver aumenta.

83 quando se Reconhece ser uma pessoa mais firme e mais slida, como a Raiz que faz germinar e crescer a manifesta construo do ser fsico. Atravs desse centro a Kundalini espera ser despertada, seja por meio de prticas iniciticas, meditativas, ou por um mestre que possua

conhecimento apropriado. O segundo chakra, Sacro, localizado na regio genital relaciona-se com a qualidade do amor ao sexo oposto, assim como com outros desejos que o homem capaz de sentir. Com a identificao dessa energia vital o corpo recebe a nutrio psicolgica da comunho consigo mesmo ou com outrem, e estremece, pois este vrtice de energia, ao toque ignescente de luz, incita o Iniciado a despertar para uma nova conscincia. O terceiro Chakra, Plexo Solar, situa-se quatro dedos abaixo do umbigo e se relaciona com a terceira etapa da abordagem transpessoal, que a desidentificao dos processos reguladores da vida emocional. A compreenso mental dessa emoo colocada numa estrutura de ordem para, assim, definir uma forma de aceitar a realidade para, ento, reconstruir um novo aprendizado. O centro do plexo solar muito importante no que diz respeito ao relacionamento humano. Por exemplo, quando uma criana nasce, subsiste um lao etrico entre me e filho, sendo que a natureza desses cordes que o individuo constri na sua primeira famlia, que ser repetida nas relaes seguintes, bem como na Irmandade Manica. O quarto chakra, Cardaco, localizado na regio do corao o centro por cujo intermdio amamos e quanto mais aberto estiver este centro, maior ser a nossa capacidade de amar.

84 Este centro vital nos aponta o caminho da sntese dualista dos demais chakras, transmutando toda energia densa (do nefito) em energia de amor, construindo a unicidade, a Fora, a Beleza e a Sabedoria, em cada indivduo. O chakra do corao o ponto de encontro entre as zonas instintivas inferiores ao diafragma e as zonas superiores do nosso ser caracterizada pelos ltimos chakras. Por isso simbolizado pelos dois tringulos entrelaados conhecido no Ocidente como estrela de Davi. tambm o ponto de encontro entre o brao direito e o brao esquerdo que representam tambm respectivamente os lados racional e masculino, e intuitivo e feminino.45 A juno dessas duas direes, vertical e horizontal, simbolizada pela cruz crist, que justamente a regio do corao onde se transmuta tanto a energia do eixo experiencial, quanto a energia do eixo vertical. O quinto chakra, Larngeo, localizado na frente da garganta, associa-se a transformao da tomada de responsabilidade pelas nossas necessidades pessoais, mesmo porque medida que o Maom sobe os degraus da escada de Jac, a satisfao de suas necessidades vai repousando cada vez mais sobre si mesmo. o centro Verbal onde se inicia o processo da materializao atravs da palavra. nesse processo que o individuo entra em contato com o tringulo superior. O sexto chakra, Frontal, localizado no centro da testa, est associado capacidade de visualizar e elaborar os conceitos mentais. A elaborao neste nvel inclui os conceitos de realidade, ou seja, o universo do prprio maom, a maneira como v o mundo, ou como acha que o

45

Weil, Pierre. As Fronteiras da Evoluo e da Morte. Editora Vozes, RJ, 1998, p.60.

85 mundo lhe v. Destarte, os dois olhos se unem contemplando a dimenso da vida real manica. Por esse centro vital reverbera a luz que reconhece na mente humana processos de elaborao como o discernimento, a liberdade, a justia, a verdade, a intuio. O stimo chakra, Coronrio, est associado conexo do ser humano (e do maom) com a sua espiritualidade e a integrao de todo o seu ser, fsico, emocional, mental e espiritual. Quando integrar esse campo energtico, o individuo provavelmente percebera, com freqncia, um estado de ser jamais experimentado. Esse estado de transcendncia o terceiro grau da Ordem Manica, vai alm do mundo fsico e cria no indivduo um sentido de totalidade, de paz, onde integra todos os centros vitais e todas as etapas integrativas transpessoais. Porm, conforme afirma Pierre Weil, cada chakra tem sua influncia nos outros chakras. Os inferiores tendem a reter a evoluo do homem, mas garantem sua sobrevivncia. Os superiores, ao contrrio, tendem a precipit-la. A subida, como vimos, pode ser realizada progressivamente pelo desapego e pela sntese dialtica das dualidades ou oposies prprias de cada chakra. Na mesma proporo, a Kundalini galga a escada da evoluo ao longo da coluna, e impulsiona o Maom na sua jornada ao longo da escada de Jac, smbolo da espiritualidade ascendente. Contudo, sendo a escada de Jac uma arquitetura sagrada, convida o maom consciente a limpar e purificar o seu campo urico, alinhar a sua

86 anatomia sutil e transcender os seus degraus atravs dos seus sete centros energticos. A Escada de Jac nos remete a um conjunto de obras que proporcionam informao e instruo sobre cada centro de energia, pois suas funes so veladas em simbolismo, em mitos e arqutipos que nos remetem a nossa origem, ao nosso templo sagrado.

Figura 8 - Os Chakras e o Sistema Nervoso

5. O TEMPLO MANICO E O SER INTEGRAL

(www.tdnet.com.br)

Apenas duas coisas no universo so infinitas: o prprio Universo e a ignorncia dos Homens. (Albert Einstein)

87 O Templo Manico representa o Universo. o Ser Integral no mesmo sentido que este Ser o templo da obra natural divina, assim como o templo, como obra humana, no pode ser seno a prpria imagem do homem. Seu significado proveniente do Latim templum, que significa delimitar, ou seja, ao mesmo tempo que o maom percorre o seu prprio caminho, auxiliado por seu mestre, ele colabora na grande obra coletiva da Ordem. O simbolismo arquitetnico se serve das estruturas verticais e horizontais, tal qual a transpessoal, inserindo-se numa proporo magicamente protegida das foras ocultas do caos primordial. Para David Livingstone ...o corpo humano o templo do Esprito Santo onde devemos preservar um altar interno, um lugar secreto dedicado ao altssimo. A devemos cultivar a pureza, a quietude, a elevao e a entrega, obtendo assim uma porta interior pela qual podem fluir a maior inspirao e a mxima ajuda e proteo. 46 um smbolo de psicossntese interindividual. Para Assagioli ...o templo o smbolo do aspecto religioso do Amor, o lugar de comunho com o Esprito.... representa a vida interior e a fonte de inspirao para as atividades exteriores.47 No sabeis que sois um templo de Deus e que o esprito de Deus habita dentro de vs? Assim disse S. Paulo (I Corintios, 3, 16). Mas, ainda tem o teto do templo Figura 9 - que o cu em toda a sua magnitude. A abbada celeste representando a universalidade da Ordem Manica e a sua transcendncia.

46 47

A Defesa da Alma. Editora Pergaminho, 2007, Cascais Portugal, p. 194. Psicossntese. Manual de Princpios e Tcnicas, SP, Editora Cultrix, p. 218

88 A Estrutura Geomtrica do Templo conecta o homem maom ao universo transpessoal no aspecto dinmico experiencial e evolutivo. Assim, a linha do Equador representa o eixo da Loja, dividindo-a em duas partes. Temos, ainda, a linha do Tropico de Cncer, que atravessa todo o Templo, em linha reta paralela por cima da Coluna B; e outra linha, a do Tropico de Capricrnio, tambm em linha reta paralela por cima da Coluna J. Temos ainda a linha do Meridiano da Loja, que vai do Norte ao Sul, no centro do Ocidente do Templo. 48 Costuma-se pensar que o cu e a terra so regies distintas, separadas, uma onde habitamos com o nosso corpo fsico, outra quando deixamos o corpo fsico, portanto ambas, como corpo e alma esto entrelaadas, ento, o paraso que estamos buscando desde sempre acontece. Somente como ser integral podemos perceber que o cu e a terra so uma coisa s. E nessa conscincia espiritual, percebemos que nada necessita ser mudado, pois j somos ntegros e completos. Para uma viso tridimensional, contemplar o cu e meditar sobre o seu continuo movimento permite ao maom reflexes profundas sobre o sol e a lua, uma viso paradoxal que integra uma nica realidade, entre o dia e a noite, entre corpo, mente e esprito. O Sol percorre diariamente o cu levando e trazendo a luz da verdade e da justia. Est situado no Oriente, representa o dia, com esplendor e calor, cuja funo psicolgica a razo que ilumina a inteligncia do Mestre e com seus raios irradia em todos os sentidos.

48

Lucinio de Moraes Sarmento Junior. Revista Manica A Verdade, n. 467, p. 22.

89 A Lua dispe sobre os assuntos emocionais e materiais do profanos, est situada no Ocidente, sombria e fria conduz o maom em sua busca pela verdade. A Lua representa a criatividade que reveste as idias com sua forma apropriada. Destarte, adentrar no templo entrar no Universo para simplesmente aprender os caminhos de um mundo mais amplo e a forma de relacionar-se com todos esses mistrios. Entretanto, este trabalho sugere a premissa do discernimento e da intencionalidade ao Maom, quando este proferir as aluses ocultas que os smbolos revelam, afinal, o homem se torna aquilo que pensa. Brbara Hand Clow se preocupa com o Universo como um reino sagrado, um Universo de matria, energia e informaes, mas tambm um Universo povoado de seres espirituais. A tradio hermtica revela que as figuras do mundo, no se destinavam apenas em ser contempladas, mas a ser refletidas e relembradas no ntimo. Ficino, lembra que ...no teto abobadado do cubculo mais recndito da casa, onde, na maior parte do tempo, ele vive e dorme, encontra-se tal figura com suas cores. E, quando ele sair de casa, no perceber tanto o espetculo das coisas individualmente, mas a figura do universo com suas cores.49 Em analogia com o templo manico, o maom nessa percepo ao sair do templo perde a referncia de tempo e espao, para vivenciar a unicidade do universo dentro de si prprio.

49

Yates, Frances. Giordano Bruno e a Tradio Hermtica. Editora Cultrix, SP 1964, p. 88.

90 A figura do mundo, desenhada no Templo Manico, acompanhada das Trs Graas, assim como outros planetas afortunados, o Sol, a Lua, Vnus, Jpiter, as Pliades etc, acompanhados de suas cores, o azul, o amarelo, uma imagem disposta que pode influenciar o maom a dispor esse universo dentro de si mesmo. Conforme expressa Thomas Paine: O Mestre todo poderoso, ao exibir os princpios da cincia na estrutura do Universo, convidou o homem ao estudo e emulao. como se ele houvesse dito aos habitantes deste globo, a quem chamamos nosso: fiz o mundo para que nele o homem vivesse feliz, admirasse o firmamento estrelado, aprendesse a cincia dos astros. Ele agora pode prover o seu prprio conforto e aprender, com a minha munificncia, a ser generoso com o prximo.50 Em tempo, resta ao maom perceber que h mais coisas entre o cu e a terra, do que sonha a nossa v filosofia. Em suma, toda essa realidade so referncias de luz que servem para direcionar e sinalizar o caminho do Maom para o Grande Oriente, lembrando sempre que os astros e as estrelas no existem para serem alcanadas, mas para serem seguidas. Segundo Jung, o arqutipo no suporta entrar em contato direto com a psique, pois corre o risco de desintegrar nossa conscincia. Contudo, o cu o limite. a referncia da nossa origem csmica. Quem somos? De onde viemos? E para onde vamos?

50

Idem ao 48, p. 20.

91 Atravs dessas indagaes o maom pode observar o enorme desejo de alcanar seu verdadeiro potencial interior, o seu Ser Integral. O Ser Integral evidencia a realidade transpessoal com a liberdade de olhar a vida sob uma perspectiva mais simples, com a conscincia de que o Homem faz parte deste Universo. Enfim, ao adentrar num templo manico ficamos surpresos pela obviedade de seus segredos e mistrios, entretanto bastam alguns segundos de reflexo para reconhecer a profundidade que toda aquela simbologia representa na Transpessoal.

92

Figura 9 - Diagrama Geomtrico do Teto do Templo

93 5. CONCLUSO

Um dos maiores obstculos para este estudo , sem duvida nenhuma, enfrentar a barreira, o abismo que existe entre a Psicologia Transpessoal e uma Sociedade Secreta, alm de observar a ausncia de informaes e conhecimento da viso transpessoal por parte da Ordem Manica. Porm, possvel a interao da Maonaria com a Psicologia Transpessoal, pois a presente pesquisa revela suposies que se confundem com as experincias reais, emocionais e intuitivas da Abordagem Integrativa Transpessoal. Embora este trabalho possa parecer utpico, so muitos os benefcios que a Psicologia Transpessoal podem proporcionar a Maonaria, dentre eles desenvolver a essncia espiritual de cada individuo, facilitar o conhecimento de si mesmo, a observao dos pensamentos, dos sentimentos e a observao do seu estado de animo. Assim, no basta relacionar intelectualmente as propriedades da abordagem integrativa transpessoal, mas criar meios para que o maom possa experincia-la e contempl-la nos processos de iniciao, de elevao e de exaltao, para tornar-se receptivo, confiante para manifestar a percepo holstica da sua nova jornada social. Nessa dinmica o maom pode desenvolver a integralidade da sua dimenso fsica, emocional, intuitiva, mental e espiritual para melhor vivenciar os princpios manicos, Ao profano, por exemplo, pode-se dar a oportunidade de vivenciar o processo integrativo das trs primeiras etapas transpessoais: reconhecimento,

94 identificao e desidentificao, transpondo o primeiro portal que para dentro de si mesmo. No rito de iniciao presume-se a interconexo que existe entre os maons que participam da cerimnia, os quais so revestidos de poderes e habilidades para ancorar e distribuir luz ao iniciado, seja pelo gesto, pela palavra, ou pelo desenvolvimento dos smbolos. O iniciado, ao passar por essas instrues, tocado pelos mistrios sagrados dos smbolos e torna-se um Ser verdadeiramente Transpessoal, ainda que inconscientemente. Ento, ele entra para o caminho do conhecimento, um caminho que tem incio, mas no tem fim, o eterno caminhar, o despertar continuo da conscincia transpessoal. E nessa percepo comea a aparar e lapidar todas as asperezas da sua pedra bruta (alter ego), que possam impedir o seu caminho evolutivo em busca da sua pedra filosofal. Com essa compreenso, o Aprendiz Maom identifica o eixo experiencial e o eixo evolutivo ao ouvir a voz da razo, emoo, intuio e a sensao atravs dos smbolos. Contudo, de acordo com os meus estudos sobre essa escola de aperfeioamento, o Aprendiz, j desidentificado da sua condio de profano, passa para o segundo grau, ainda de aprendizado, que o de Companheiro. A presente monografia observa este segundo grau como ponte da liberdade, pois o Companheiro transpe mais uma etapa transpessoal, a transmutao da sua pedra bruta e a transforma em um diamante.

95 Neste grau, o companheiro vivencia a transpessoal com o equilbrio de um pendulo cujo movimento vibratrio ultrapassa a complexa interconexo entre o Aprendiz e o Mestre, estimulando a sua auto-realizao para com a vida manica. Fomentando mais esta abordagem integrativa, o Companheiro

ultrapassa a estrutura energtica que permeia e interpe a unio das pessoas nesta Ordem para alm dos cinco sentidos, rumo ao Oriente para ser Mestre, o grau mximo da maonaria operativa. Outro beneficio transpessoal ocorre na exaltao do Mestre, quando este passa pelas duas etapas integrativas, a elaborao e a integrao de todas as instrues simblicas e ritualsticas que o Maom se permitiu passar. Penso, que a elaborao desta etapa integrativa transpessoal, permite ao Mestre Maom destruir qualquer advento que torne possvel voltar ao antigo padro, ou maneira de ser, elevando-se para o equilbrio entre corpo, mente e esprito. Sob essa perspectiva, o presente trabalho mostra que na ultima etapa, o Maom est integrado consigo mesmo, e, j tem o seu horizonte e perspectivas ampliadas. A conscincia da integrao transpessoal serve para auto-validar tudo que fora antes vivenciado atravs dos smbolos. Nesse sentido, todos os smbolos existentes no interior do Templo Manico indicam o caminho das trevas para a luz e do inconsciente para o consciente, atravs dos diferentes nveis de conscincia. Dentre esses smbolos, os mitos e os arqutipos, devido sua abrangncia, tm lugar de destaque na formao da conscincia coletiva.

96 Em suma, todo processo de conhecimento necessita incluir o silencio e a quietude da mente no estado de contemplao, para lembrar da nossa verdade de Ser. Ademais, oportuno salientar que esta Sociedade Secreta necessita reciclar seus conhecimentos de forma geral, para poder melhor opinar sobre a matria referente dignidade humana. Talvez nesse dia o indivduo maom esteja pronto para entender que a referncia da Abordagem Integrativa Transpessoal pode fazer parte das cerimnias desta Ordem. Pois, somente com estudos o ser humano poder reverter os processos de degradao moral e tica, consciente que o contraceptivo mais eficiente o caminho do conhecimento. Enfim, voc deve estar se perguntando: e o mistrio desta Sociedade Secreta? Penso que est na superao de cada um ao galgar cada grau de instruo manica e transpessoal, buscando a Verdade de si prprio. Quem sou? De onde vim? E para onde Vou? E o Segredo? Bem!... O segredo, o Graal oculto, ele qual grito abafado escondido no mais recndito espao da nossa conscincia, que me impele a estas demandas transpessoais. Portanto, respeitar o Segredo o segredo. Neste momento, ao concluir este trabalho, penso estar sonhando.

97 Sonhando na integridade da vida onde cada aspirao j est plenamente manifesta e tudo o que sinto uma energia de paz, de alegria, de comunho e, ento, caminho para isto me tornando tudo isso. E nesse estado onrico, como Jac, vou continuar sonhando com a minha escada evolutiva ate atingir o seu pice... Ningum precisa acreditar em mim, basta que acredite em si prprio. Dentro de cada corao humano existe um Deus (um segredo) e para despert-lo basta amar, simplesmente Amar. Pois, quando a mente que se abre a uma nova idia, jamais volta a sua dimenso original (Albert Einstein).

98 ANEXO I

Meditao para encontrar com o seu mestre interior.

Respire profundamente e relaxe... relaxe todo o seu corpo... Inspire e expire lentamente, E sinta uma onda de luz permeando todo o seu corpo, essa luz entra e sai do seu corpo se expandindo mais e mais. Neste momento sinta-se dentro de um triangulo sagrado... Agora, saia desse triangulo e caminhe para um lugar ideal de descanso... Neste lugar sinta que voc recupera toda a sua energia e todas as suas foras emergem a caminho da sua evoluo espiritual, assim, a sua mente se equilibra... Relaxe... e permita que a sua mente hologrfica trabalhe por voc, e continue a sua jornada... Pare por um momento..., e observe uma colina ao longo do seu caminho, No alto dessa colina existe um templo usado como escola de aperfeioamento para os aprendizes, companheiros e mestres. Neste templo existem vrios graus de aprendizado, neste templo j existiu muitos mestres, que j passaram pelas mesmas angustias, dvidas e ansiedades que voc est vivenciando agora, E esses mestres conseguiram superar todas essas emoes e espera por voc. No se preocupe voc vai poder conversar e aprender muito com esse mestre.

99 Aproxime-se, sinta, veja, oua, intua... e v galgando degrau por degrau at chegar no templo... No tenha medo abra o portal desse templo... atravesse esse portal... Observe como a construo desse templo... a coluna do norte do sul, do ocidente do oriente, como esse templo? Observe o piso, o teto, as colunas, as borlas..., agora, amplie a sua percepo e sinta um campo de energia se expandindo em torno de voc, e de todos os simbolos. O que esses simbolos representam para voc? Se voc quiser guarde essa imagem, congele-a. Reconhea o seu espao antes de seguir em frente... Identifique-se com o seu grau de aprendizado e siga..., cruze a linha do meridiano, e v ao encontro do seu V.M. Conte a ele sobre as suas percepes, anseios e dificuldades para atuar como aprendiz ou como companheiro. o seu mestre silencioso entrega a voc uma pequena caixa de madeira de presente. Abra essa caixa..., o que esse smbolo representa para voc? Por um momento seja esse smbolo, o que voc como smbolo deseja transmitir a seu mestre... Pronto. Volte a ser voc mesmo, um aprendiz ou um companheiro. Agradea o seu mestre e se despea, com a certeza que poder encontra-lo sempre que desejar. Lentamente v retornando trazendo consigo o seu smbolo guardado em algum lugar da sua memria.

100 Passe pelo portal do templo e volte pelo mesmo caminho aproveitando agora de todos os benefcios do seu aprendizado... Silenciosamente, no seu tempo faa os movimentos que o seu corpo est pedindo... E, consciente da sua presena no aqui e agora. Abra os olhos...

101 ANEXO II

Meditao da Vela A Cera que se Converte em Luz

Observe a sua respirao e relaxe... Contemple a luz da vela... Oua o silencio da sua mente e viaje nessa experincia. Sinta se no calor do amoroso corpo de sua me, procurando tua outra metade, uma clula isolada de tua me, to pequena que mais de dois milhes seriam necessrias para preencher a casca de uma ervilha. Mesmo assim, a despeito de imensas improbabilidades, nesse oceano vasto de escurido e desastre, tu perseveraste, descobriste uma clula infinitesimal, juntaste a ela, e comeaste uma vida nova. A tua vida. E ao ingressares em tua nova vida chorastes. Todos choram. Tu s o maior milagre do mundo. Contemple na vela a tua luz interior. Observe que quanto mais se reduz a vela, mais tempo tem ela iluminada. Quanto mais substancia tenha perdido, mais intensamente cumpriu a sua funo, mais intensamente irradiou a luz para a qual foi criada. Assim, enquanto a vela desperta em voc a vida atravs da chama, a cera se converte em luz. Antes de prosseguir, vamos refletir sobre a fragilidade do ser humano comparando o a uma vela.

102 Nos como a vela, temos a matria orgnica, que deve cumprir a sua funo, matria essa mais ou menos deteriorada dependendo da evoluo de cada ser, seja por feridas fsicas ou psquicas ocasionadas por nos mesmos. Agora, vamos simbolizar o ser humano na vela quebrada. Contemple a vela quebrada... Temos ai uma combinao sadia e no sadia, E a vela quebrada a nossa vela, veja que ainda assim ela desempenha o seu sentido, a vela quebrada tambm ilumina. Sabemos que falso falar de um ser humano quebrado, pois ele como a vela tem algo inquebrantvel, que a sua origem e fundamento espiritual. E o espiritual no pode nascer nem morrer, nem sanar nem enfermar, pois vem de uma dimenso que esta muito alem de nossa compreenso. Continue contemplando a vela... Orgulhe-te, pois no s um capricho momentneo do grande arquiteto do universo, fazendo experincias no laboratrio da vida. Nem es escravo de foras que no podes aceitar. Nem es a manifestao livre de nenhuma fora seno um amor maior. Observe... Temos contemplado em toda nossa existncia a vela em nos arder, iluminar, quebrar e voltar a ressuscitar na luz. Olha, olha para ti mesmo, E desfrute desse momento, pois executaste um milagre e este milagre voc voltando de uma morte viva. No receies, ao reingressares em tua nova vida,

103 Esta a tua nova data de nascimento, tua primeira vida como pea de teatro, foi apenas ensaio. Desta vez o mundo espera para aplaudir, desta vez no precisa chora. Sinta a liberdade de um pssaro e voe voe to alto quanto quiseres, nada nem ningum pode obstruir a tua mais nova misso. Agora, escute, oua o sagrado que existe em voc. Voc o maior milagre do mundo. Feche os olhos e deixe a harmonia da musica fluir em voc.

104 ANEXO III

Prece do Diamante (A Pedra Polida)

Senhor de todas as coisas, Permite que o meu corpo Seja elevado na tua gloria, Que a minha mente Seja transmutada na tua sabedoria, que a minha vontade seja fundida no teu fogo, que o meu corao seja o diamante do esprito. Anjos da verdade e do poder, Protegei-me de odiar os meus inimigos E vinde ensinar-me a ser alem de mim, Quebrai as cadeias deste eu, Internas e externas, E fazei dele apenas o clice Da luz focalizada Na glria que , Protegei a minha abertura a Deus E deixai que o amor maior seja o meu desejo E o meu desejo seja o amor maior. (David Livingstone)

105 REFLEXO (John Randolph Price)

Neste dia, eu assumo o compromisso de fortalecer a minha conscincia, a minha compreenso e o conhecimento de Deus, o meu nico Eu. Eu preciso fazer isso amando o esprito com toda a minha mente, com todo o meu corao e com toda a minha alma. Fao isso agora com a plenitude do meu ser. Eu reconheo a Presena dentro de mim como o nico poder em ao na minha vida e nos meus interesses. No existe outro. A onipotncia, de dentro para fora, reina suprema na minha vida. Quanto mais estou consciente do esprito, mais esse esprito preenche a minha conscincia. Concentro a minha mente na verdade que Eu Sou e abro a porta, e todos os sentidos de separao se anulam quando eu entendo a minha unidade com a minha Realidade Divina. A Luz nica do amor, da paz e da compreenso se enraza no meu corao e eu sinto a chama divina do meu Eu Sagrado iluminando todo o meu ser. Deste momento em diante, dedico a minha vida Verdade. Meu compromisso est completo e sustentado pela vontade de Deus. Grande Arquiteto do Universo

106 BIBLIOGRAFIA

BRENNAN, Brbara Ann. Mos de luz, Um Guia para a Cura atravs do Campo de Energia Humana. Ed. Pensamento, SP, 1987. ASSAGIOLI, Roberto. Psicossntese, Manual de Princpios e Tcnicas. Ed. YATES, Francs A. Giordano Bruno e a Tradio Hermtica. Ed. Cultrix, SP, 1964. LOUO, Paulo Alexandre. Os Templrios na Formao de Portugal. Ed. squilo, Lisboa Portugal, 2006. BLAVATSKY, Helena. A Voz do Silncio. Ed. Martin Claret, SP, 2004. CASTANEDA, Carlos. A Erva do Diabo. Ed. Record, RJ, 1968. DROUT, Patrick. Ns somos todos Imortais. Ed. Record, RJ, 1995. SANTOS, Amado Espsito dos e Outros. Manual Completo para Lojas Manicas. Ed. Madras, SP, 2004. FADMAN, James e FRAGER, Robert. Teoria da Personalidade. Editora Harbra, SP, 2002. GURDJIEFF, G. I. Fala a Seus Alunos. Ed. Pensamento, SP, 1973. KAFATOS, Menas e KAFATOUS, Thalia. Conscincia e Cosmos. Editora Teosofica, Braslia DF, 1994. LAVAGNINI, Aldo. Manual do Aprendiz. Editora Apu Inti, SP, 1991. LELOUP, Jean-Yves. O Evangelho de Felipe. Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 2006. LIVINGSTONE, David. A Defesa da Alma. Ed. Pergaminho. Cascais Portugal, 2007. PRICE, John Randolph. O Cdigo de Jesus. Editora Pensamento, SP, 2000. Revistas Manicas A Verdade, GLESP - Grande Loja Manica do Estado de So Paulo. SALDANHA, Vera. Psicologia Transpessoal. Editora Unijui, RS, 2008. SILVA, Vera Lcia de Souza e. Educar Para a Conexo, uma viso transdisciplinar de educao para a sade integral. Ed. Nova Letra, Campinas SP, 2003. ________. Conscincia Csmica. Editora Vozes, 2 ed. Petrpolis RJ, 1978. ________. As Fronteira da Evoluo da Vida e da Morte. Editora Vozes, 3ed.Petrpolis RJ, 1989. Blumenau, SC, 2004. WEIL, Pierre e Outros. Normose, A Patologia da Normalidade. Editora Verus, Cultrix.