Reflexin y crtica

Analtica hermenutica de la razn experiencial tras la genealoga nietzscheana

Jess Conill
Resumen Se intenta defender una analtica hermenutica de la experiencia que cuente con la genealoga nietzscheana y no slo con la historia de la hermenutica expuesta por Gadamer; y mostrar el camino de una hermenutica crtica de la razn experiencial y la contribucin de la filosofa espaola (Ortega, Zubiri y Lan). Abstract The alm of this contribution is to defend an hermeneutical analytics of experience that is based also on nietzschean genealogy and not only on Gadamer's history of hermeneutics; and to show the way of a critic hermeneutics of a experience reason and the contribution of the spanish philosophy (Ortega, Zubiri and Lan Entralgo).

La hermenutica filosfica ha tenido, a mi juicio, dos comienzos, que han constituido dos fuentes de inspiracin del pensamiento contemporneo: 1) la primera a la que suele aludirse habitualmente se ha dado a conocer sobre todo a travs de la historia de la hermenutica a partir de Schleiermacher y Dilthey, y que tiene su momento cumbre en Heidegger, tal como la cuenta Gadamer en Verdad y mtodo1; 2) pero hay otra historia, que tiene que ver con la operacin intelectual que realiz Nietzsche en virtud de su hermenutica genealgica y que cabe interpretar como producto de la paulatina transformacin del pensamiento que fue desarrollndose a

1 H.-G. GADAMER, Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977; vid. tambin J. GRONDIN, Introduccin a Gadamer, Herder, 2003.

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lo largo del siglo XIX en diversos crculos cada cual a su modo bajo la influencia kantiana2. En los dos casos mencionados pueden constatarse dos importantes peculiaridades: a) se ha producido una profunda transformacin de la filosofa trascendental y b) se ha credo descubrir algn tipo de facticidad, ya sea en una fenomenologa hermenutica (al estilo heideggeriano y gadameriano) o en una hermenutica genealgica (al estilo nietzscheano). 1. Analtica hermenutica con carcter transcendental La primera de las dos trayectorias es de la que arranca, en principio, el proyecto heideggeriano de una fenomenologa hermenutica. Segn Gadamer, Heidegger est determinado en sus comienzos por la tendencia comn a Dilthey y Husserl a concebir desde la vida, aunque tambin debe tenerse en cuenta la aportacin del conde York al concepto de vida3. Heidegger opone a la fenomenologa eidtica de Husserl una fenomenologa hermenutica de la facticidad, en la que la facticidad del Dasein se erige en base ontolgica del planteamiento fenomenolgico. Con lo cual, al hilo de una inicial hermeneutizacin de la fenomenologa lo que se propone de forma predominante es una ontologizacin de la fenomenologa. Este nuevo enfoque constituye una crtica al idealismo, pero manteniendo la pretensin del planteamiento trascendental, en virtud de su innegable pretensin de universalidad. Pues, segn Gadamer, el proyecto heideggeriano (de Ser y tiempo) no escapa por completo al mbito de la reflexin trascendental4. De hecho, en principio, la analtica del Dasein pareca desarrollar una nueva dimensin dentro de la fenomenologa trascendental (como ya destac en su momento Oskar Becker). De ah que esta analtica existencial-trascendental del Dasein no implicara ningn ideal histrico determinado, ninguna metafsica, ninguna antropologa. Lo cual no impide que pueda presentarse como una mejor analtica. Heidegger poda apelar al carcter trascendental (en el sentido kantiano) de su analtica, para situar2 Vid. J. CONILL, El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Tecnos, Madrid, 1997, especialmente Partes I y II. 3 H.-G. GADAMER, Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977. 4 Ibid., p. 320.

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se ms all de un ideal de contenido. E incluso el propio Gadamer aade: en este sentido tambin nosotros nos remitimos al sentido trascendental del planteamiento heideggeriano, porque es as como la hermenutica gana un rasgo universal5. La hermenutica puede mostrar el sentido de toda una dimensin nueva, ganada en la interpretacin trascendental de la comprensin por Heidegger. Lo que ocurre es que la estructura general de la comprensin alcanza su concrecin en la comprensin histrica, en la que operan las vinculaciones de la costumbre, la tradicin y las posibilidades de futuro. El Dasein que se proyecta en su poder ser es ya siempre sido: factum existencial, facticidad (de la que brota toda posibilidad y comportarse libre). Tal es el quid de la hermenutica de la facticidad y de su oposicin a la investigacin trascendental de la constitucin en la fenomenologa de Husserl. He aqu la unin o conexin entre trascendentalidad y facticidad histrica: trascendentalidad en la facticidad. El presupuesto irrebasable es lo que al mismo tiempo hace posible y limita todo proyectar: la estructura existencial del Dasein, una instancia universal, comn y necesaria a todo comprender. Implica esta hermenutica una superacin del trascendentalismo? A mi juicio, constituye una va para superar el subjetivismo moderno, pero no implica necesariamente renunciar a toda clase de trascendentalidad; porque puede descubrirse una determinacin hermenutica de la trascendentalidad6, por ejemplo, la que se da en el acontecer de la comprensin (aunque haya que tener en cuenta las reflexiones de Jean Grondin sobre las ambigedades del concepto de lo trascendental en Gadamer)7. Tan es as que la expresin hermenutica transcendental caracteriza un aspecto decisivo de uno de los programas filosficos ms fructferos de la segunda mitad del siglo XX, a saber, el programa apeliano de transformacin de la filosofa transcendental kantiana, mediante la incorporacin del giro fenomenolgico-hermenutico contemporneo, especialmente el de orientacin heideggeriana y gadameriana. De hecho, los primeros trabajos de Apel en los aos cincuenta son de corte hermenutico, como la tesis de doctorado: Ser-ah y
Ibid., p. 329. Vid. J. CONILL, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991; El poder de la mentira, Tecnos, Madrid, 1997; La transformacin hermenutica de la trascendentalidad kantiana, en Revista Portuguesa de Filosofa, 2005, en prensa. 7 J. GRONDIN, Introduccin a Gadamer, Herder, Barcelona, 2003, pp. 127-128.
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conocimiento: una interpretacin gnoseolgica de la filosofa de Martin Heidegger8. A partir de entonces se entrelazan en la filosofa de Apel varios enfoques que se irn perfilando y completando con el tiempo: una peculiar profundizacin hermenutico-lingstica de la filosofa de Heidegger y una aproximacin a la filosofa del lenguaje que, si bien originariamente es de orientacin humboldtiana, se reconduce ms tarde hacia la filosofa analtico- lingstica, especialmente en la versin determinada por el giro pragmtico del segundo Wittgenstein. A la hermenutica de la facticidad de Heidegger y Gadamer aade Apel una serie de elementos crticos y dialcticos, a fin de superar el logos meramente facticista, desvelando las pretensiones universales de validez y sin abandonar el problema de la fundamentacin o justificacin racional, es decir, manteniendo las exigencias propias de una razn crtica dentro del marco de una semitica trascendental, entendida como nueva prima philosophia9. El proyecto de esta nueva filosofa primera mantiene la pretensin de lograr una fundamentacin filosfica, consistente en reconstruir los presupuestos necesarios e irrebasables de toda argumentacin y comprensin intersubjetivamente vlida: aqullos que no podemos negar sin incurrir en contradiccin pragmtica, ni podemos intentar demostrar sin caer en petitio principii. A este tipo de elementos llama trascendentales y es en esto en lo que consiste su trascendentalidad. Aunque no es fcil hallar una estructuracin bien sistematizada de la propuesta filosfica de Apel, ste indica en alguna ocasin que tiene dos partes, la Hermenutica trascendental y la Pragmtica trascendental10. La ausencia de una delimitacin ntida de los contenidos correspondientes a cada una se debe tal vez a que su procedi8 Dasein und Erkennen. Eine erkenntnistheoretische Interpretation der Philosophie M. Heideggers, Bonn, 1950. 9 Vid. K.O. APEL, Transzendentale Semiotik und die Paradigmen der Prima Philosophia, E. BLOW y P. SCHMITTER (Hrsg.), Integrale Linguistik, Amsterdam, J. Benjamins, 1979, pp. 101-138; J. CONILL, La semitica trascendental como filosofa primera en K.O. Apel, en Estudios Filosficos, 91 (1983), pp. 493-516; El crepsculo de la metafsica, Barcelona, Anthropos, 1988, cap. 12; A. CORTINA y J. CONILL, Pragmtica trascendental, en M. Dascal (ed.), Filosofa del lenguaje II. Pragmtica, Trotta, Madrid, 1999, pp. 137-166. 10 K.-O. APEL, Transzendentale Semiotik und die Paradigmen der Prima Philosophia (en E. BLOW y P. SCHMITTER (Hrsg.), Integrale Linguistik, Amsterdam, J. Benjamins, 1979, pp. 101- 138); Cientificismo o hermenutica trascendental? (en Transformacin de la filosofa, II, 169 ss.).

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miento habitual de pensar y exponer est marcado por sus interlocutores; pero tambin a que el acercamiento entre la hermenutica y el anlisis lingstico es ineludible, cuando no se rehuye el tratamiento de la dimensin pragmtica del lenguaje. Tanto mediante el mtodo fenomenolgico-hermenutico como con el analtico-lingstico puede superarse la separacin tradicional entre las dimensiones semntica y pragmtica. En efecto, en ambos casos puede tematizarse el lenguaje como condicin de posibilidad y validez intersubjetiva, y, por tanto, reintroducirse el rol transformado del sujeto trascendental. Pues las versiones apelianas de la hermenutica y de la pragmtica van ms all del factualismo del sentido, debido a su pretensin de universalidad. Prestar atencin a la vitalidad del lenguaje no implica someterse a la mera facticidad, sino reivindicar tambin el universalismo trascendental. Es decir, conjugar el momento de la participacin y el de la distancia crtica, porque desde uno mismo se puede ir ms all de s mismo, dando ocasin al cuestionamiento reflexivo, tal como expresa la nocin de comunidad ideal de comunicacin, que tiene entre otras la virtud de abrir un horizonte de intersubjetividad universal. 2. Hermenutica genealgica de la facticidad Un autntico aprovechamiento de lo que significa hoy la hermenutica exige incluir dentro de su rbita el pensamiento nietzscheano, uno de cuyos grandes mritos consiste, a mi juicio, en haber transformado el criticismo kantiano en hermenutica genealgica11. Precisamente en Nietzsche encontramos el laboratorio mental en el que tuvo lugar un proceso de transformacin semejante y, por tanto, en el que aprendemos a percibir el complejo tejido vital de lo que significa la pugna entre la experiencia trgico-nihilista y la razn crtica, de tal modo que su interconexin podra comprenderse como una peculiar hermenutica crtica en clave genealgica. Y el hecho de que la versin nietzscheana de la hermenutica genealgica tenga que confrontarse con otras propuestas de hermenutica como las de Heidegger, Gadamer, Apel y Habermas, Ricoeur, etc., constituye un modo de incorporar el pensamiento
11 Vid. J. CONILL, El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Madrid, Tecnos, 1997.

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nietzscheano al debate racional contemporneo, ms all del uso panfletario, irracional y extravagante de sus escritos, del que slo resulta una actitud de ficticia inmunizada superioridad, que niega e imposibilita la discusin racional12. La hermenutica es la modalidad filosfica ms propia de nuestra situacin actual. Si en otros momentos fueron preponderantes los marxismos, el positivismo lgico, los existencialismos, las filosofas analtico-lingsticas, el racionalismo crtico y la teora de sistemas, hoy en da, con un nombre u otro, las diversas filosofas se han acercado cada vez ms a una actitud hermenutica. Se ha ido pasando de unas filosofas centradas en el predominio de la razn epistemologizada a unas filosofas que son cada vez ms conscientes del carcter decisivo de la experiencia, incluso para la constitucin de la propia razn. Pues lo primero que hay que resaltar es el carcter experiencial del pensamiento mismo, que implica destacar lo impuro de la razn. Ms all de la estructura lgica hay otras necesidades, otros impulsos e instintos, que son los que rigen realmente la vida humana. La genealoga nos ayuda a entender mejor (con ms perspectivas) cmo comprendemos realmente, el acontecer que hay en todo comprender, es decir, la experiencia real. Una experiencia que est cargada de componentes vitales y que la hermenutica genealgica de Nietzsche desentraa a partir del instinto formador de metforas13. Una experiencia que nos sumerge siempre en una maraa de ficciones, perspectivas e interpretaciones, de la que no podemos desembarazarnos y con la que inevitablemente configuramos (desfiguramos tropolgicamente) todos los ingredientes de nuestra existencia. Pues antes de haber pensado (gedacht) ya hemos figurado mediante tropos originarios, ya hemos poetizado (gedichtet), como repite incansable Nietzsche, apuntando al orto de su filosofa14. Una experiencia cuyo componente ms radical es el sufrimiento y no un acto puro!, que nos hace descender a los infiernos y sentir las mscaras del demonio15.
12 Un sntoma de su relegacin del debate racional es que Habermas en el captulo 1 de La inclusin del otro, titulado Una consideracin genealgica acerca del contenido cognitivo de la moral, ni siquiera menciona a Nietzsche y su genealoga. 13 F. NIETZSCHE, Verdad y mentira en sentido extramoral, Madrid, Tecnos. 14 Vid. J. CONILL, El poder de la mentira, cap. 6: Pensar y poetizar. 15 Ibid., cap. 8: Las mscaras del demonio: interpretacin o transvaloracin?.

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Una de las consecuencias culturales ms importantes que se han producido en virtud de este nuevo enfoque hermenutico de la filosofa contempornea son las voces que se han alzado en contra de la razn fundamentadora y la extensin de un sentir nihilista, slo resuelto en cada contexto por las exigencias pragmticas, como si nos hubiramos convertido en nihilistas por dentro (en el orden de las convicciones) y en pragmticos por fuera (en el orden de las resoluciones)16. Sin embargo, el giro hermenutico de la filosofa contempornea no tiene por qu aceptar que el camino de la experiencia conduce irremediablemente al nihilismo y al pragmatismo. Antes bien, una tarea de la filosofa actual consiste en aceptar el primado de la experiencia, pero sin caer en sus posibles consecuencias nihilistas y ciegamente pragmticas. Es ms, un anlisis hermenutico de la experiencia puede contribuir a configurar una crtica de la razn impura, que prosiga la crtica de la razn como tarea permanente de la filosofa, arrancando del espesor de la experiencia vital y sin regirse por la lgica o por la metodologa. Porque no nos encontramos ya siempre slo, ni prioritariamente, en la razn reflexivo-formal, o en dilogo o en la argumentacin, sino que estamos ya siempre y primordialmente en la experiencia. As que, si hay que hacer frente a la autodestruccin nihilista y pragmatista-contextualista de la razn, es decir, a la denominada crtica total de la razn17, a la vez hay que ser conscientes del riesgo que se corre entonces de supeditarse de nuevo a la coercin epistemolgica del metodologismo moderno y recaer en un cartesianismo epistemolgico. Ahora bien, entre ambos peligros hay una tercera posibilidad, la que media logos y experiencia en el concepto de una razn experiencial18. Es sta una frmula que, contando indudablemente con precedentes clsicos antiguos y modernos, prosiguen ciertas filosofas contemporneas y de modo especial la tradicin de la filosofa espaola desde la Generacin del 98 (por ejem16 G. AMENGUAL, Presencia elusiva, Madrid, PPC, 1997; J. Conill, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991. 17 K.O. APEL, Die Herausforderung der totalen Vernunftkritik und das Programm einer philosphischen Theorie der Rationalittstypen, Concordia, 11 (1987), pp. 2-23. 18 Vid. J. CONILL, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991, parte II: Hermenutica crtica de la razn experiencial; La verdad de la razn experiencial, en J.A. NICOLS y M J. FRPOLLI (eds.), Verdad y experiencia, Granada, Comares, 1998, pp. 181-197.

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plo, en el sentimiento trgico de Unamuno y en el pensamiento potico de A. Machado) hasta la razn vital de Ortega, la razn potica de Zambrano y la razn sentiente de Zubiri, con sus valiosas prolongaciones antropolgicas y metafsicas en Pedro Lan y Julin Maras19. 3. Pugna de hermenuticas El giro hermenutico sirve tambin para volver a fomentar un impulso siempre latente a lo largo de los siglos en favor del modo de pensar experiencial (mtodo physiks transformado). Tanto la filosofa de Ortega como la de Heidegger y Gadamer, con sus respectivas modalidades hermenuticas (de la vida y del Dasein), van por la va experiencial del pensamiento como forma ms originaria del pensar (ms all del epistemologicismo)20. E igualmente Zubiri nos recuerda que toda filosofa tiene a su base, como supuesto suyo, una cierta experiencia. La filosofa no nace de s misma, sino de la experiencia21. As pues, aunque una parte de la hermenutica contempornea haya entendido que su destino es el nihilismo (completado con el pragmatismo), otras modalidades de hermenutica ofrecen analticas de la experiencia real, que permiten rebasar los lmites de la filosofa formal de la auto-reflexin22, al revelar que la experiencia hermenutica est entraada de historia, tradicin, lenguaje, vida personal, y que, en el fondo, con terminologa de Gadamer, sometida al poder de la historia efectual. Pero tanto Gadamer como la mayor parte de la hermenutica olvidan o relegan el momento de realidad nsito en la experiencia, aun cuando, por ejemplo, Gadamer necesita recurrir a l para explicitar el poder de la historia efectual. Es ste un aspecto del que se ocuparon insistentemente las analticas de Ortega y Zubiri, al indagar el nivel filosfico de la realidad primordial.
19 Vid. Orientacin nietzscheana de nuestra tradicin filosfica, en Eplogo a la 2 edicin de J. CONILL, El poder de la mentira, Tecnos, Madrid, 2001, pp. 211-216. 20 J. CONILL, Concepciones de la experiencia, Dilogo filosfico, 41 (1998), pp. 148-170. 21 X. ZUBIRI, Naturaleza Historia Dios, Alianza, Madrid, 1987 (9 ed.), p. 153 22 H.-G. GADAMER, Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 1977; J. CONILL, Tras la hermenutica, Anthropos, n 183 (1999) [monogrfico de la revista dedicado a K.O. Apel], pp. 51-55.

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No es balad este ltimo aspecto en el que la contribucin de la filosofa espaola es sumamente significativa, porque slo teniendo en cuenta ese nivel (el de la realidad) se podr ir ms all del peliagudo problema que plantea el conflicto de las interpretaciones (en el que desemboca la actitud hermenutica contempornea) mediante una explcita o implcita pugna de analticas hermenuticas. Un ejemplo muy caracterstico en el seno de la tradicin espaola fue la propuesta de Lan Entralgo: una nueva analtica de la existencia, diferente de la heideggeriana de Ser y tiempo y cuyo punto de partida no era ya el modo de ser de la pregunta, sino el modo de ser de la creencia. Lan vislumbr que podra hablarse del temple de la espera, al cual perteneceran como formas derivadas la esperanza y la desesperanza, y lograr un anlisis de este fenmeno de la espera, tomado como orientacin originaria. Este estudio de Lan afronta el problema de la realidad biolgica de la espera, destacando el decisivo papel del cuerpo en la actividad de esperar23. Se trata de un enfoque diferente al heideggeriano y que est fundado en los anlisis antropolgicos de X. Zubiri, correspondientes a sus cursos de los aos cincuenta; y que han sido completados con sus anlisis noolgicos, publicados en los aos ochenta24. Pero tambin otras concepciones filosficas se apoyan en analticas de carcter hermenutico, hasta cuando se declaran en franca oposicin a tal enfoque, pues de hecho sus formulaciones estn supeditadas a determinados anlisis de lo que consideran primordial en la existencia humana. Por ejemplo, esto es lo que le ocurre hasta al Racionalismo crtico, como puede apreciarse en la hermenutica economicista que practica Hans Albert, que da como resultado, a mi juicio, el anlisis de un Dasein no ontolgico sino primordialmente econmico25.
23 P. LAN, Descargo de conciencia, Madrid, Alianza, 1989, p. 493. Cuenta Alberto del Campo (En torno a la filosofa de X. Zubiri, Indice, n 120, diciembre, 1958, p. 4) que Zubiri le coment que, como en Ser y Tiempo no se alude apenas al cuerpo, cuando termin de leerlo se preguntaba si es que el cuerpo humano no tiene nada que ver con las estructuras fundamentales del ser humano (vid. DIEGO GRACIA, Pensar la esperanza en el horizonte de la posmodernidad, Revista de filosofa, 2 serie, VIII, enero-junio, 1985, 113-148). 24 X. ZUBIRI, Inteligencia y logos, Madrid, Alianza/Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1982. 25 Vid. H. ALBERT, Traktat ber rationale Praxis, Tbingen, Mohr, 1978; Kritische Vernunft und menschliche Praxis, Stuttgart, Reclam, 1977; J. CONILL, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991, cap. 3, y tambin J. CONILL, Hermenutica y filosofa prctica, en Debats, n 67 (1999), pp. 59-67.

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La aportacin de las analticas hermenuticas de la experiencia es ineludible, si no queremos dejar relegado en el olvido precisamente el trasfondo experiencial que est vivificando la razn. Y una reflexin acerca de esta pugna de analticas de la experiencia humana es crucial para evaluar las diversas interpretaciones de la vida humana y los proyectos de las nuevas metafsicas, as como para orientar la accin y la organizacin de nuestras sociedades. Pensando, pues, por ejemplo, con Gadamer contra Gadamer y con Apel contra Apel, creo que se pueden proseguir tanto sus hermenuticas lingsticas (la versin ontolgica de Gadamer y la pragmtico-transcendental de Apel) como la antropologa del conocimiento de Apel en forma de una hermenutica antropolgica de la experiencia, llamando la atencin sobre las races experienciales de la presunta razn pura formal y su expresin a travs de las pretensiones de validez, es decir, poniendo de relieve las estrechas conexiones entre logos y experiencia vital. La importancia de la experiencia en la constitucin de la razn tiene una larga tradicin. La hermenutica ha intentado desde hace tiempo superar el punto de vista epistemolgico, como puede apreciarse en la famosa crtica diltheyana del sujeto meramente gnoseolgico: por las venas del sujeto cognoscente que construyeron Locke, Hume y Kant no corre sangre efectiva, sino el tenue jugo de la razn como mera actividad mental. No obstante, superar el cartesianismo epistemolgico no es nada fcil, dado que con l se cree poder evitar la autodestruccin de la razn crtica. De lo que se trata es de ir contra la burocratizacin epistemolgica de la razn, aunque sin caer en su autodestruccin, haciendo posible una autoafirmacin crtica de la razn en virtud de la experiencia y, de este modo, contribuir a profundizar el lado ms hermenutico de la hermenutica lingstico-transcendental y el ms radicalmente experiencial de la razn hermenutica en general. A mi juicio, esta perspectiva experiencial no implica que la hermenutica gadameriana de la comprensin retroceda a una ontologa prekantiana (en contraposicin a la interpretacin de Apel)26. Antes bien, el propsito de Gadamer compartido por Apel27 es plantear una cuestin filosfica, que se refiere a la totalidad de la
26 K.O. APEL Sinnkonstitution und Geltungsrechtfertigung, en Martin Heidegger: Innen- und Aussenansichten, Suhrkamp, Frankfurt, 1989, p. 154; Auseinandersetzungen, Suhrkamp, Frankfurt, 1998, p. 534. 27 K.O. APEL, La transformacin de la filosofa, vol. I, p. 41.

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experiencia humana del mundo y la praxis vital: cmo es posible la comprensin?. Este enfoque hermenutico, que remite a la experiencia histrica, supera tanto la epistemologa como la filosofa de la reflexin, al proponer una teora de la experiencia real, en la que la comprensin se entiende como un acontecer experiencial, perteneciente a la historia efectual. Para superar el planteamiento epistemolgico (que, a mi juicio, todava persiste en algunas formulaciones de Apel), Gadamer recurri a la hermenutica de la facticidad de Heidegger y su giro ontolgico, entendida como teora de la comprensin en el sentido de experiencia; una facticidad que constituye un presupuesto ineludible e irrebasable. Heidegger transform la fenomenologa en una ontologa, que nos abre a la experiencia del ser como tiempo. La consecuencia ms radical de esta comprensin experiencia del ser como tiempo se detecta segn Gadamer en la cuestin del fundamento28. Y es aqu donde resulta ms difcil conjugar experiencia y transcendentalidad. La razn experiencial es real e histrica, y su dinamismo revela el significado racional de la distancia temporal. Pues, bajo los efectos del poder de la historia efectual, el significado cambiante en el proceso de comprensin puede incluso convertirse en validez. A travs del significado como producto de la experiencia histrica se logra validez racional. He aqu la interpenetracin de tiempo y razn desde la experiencia hermenutica. La razn experiencial posibilita la mediacin interna entre tiempo y razn, entre significado y validez, entre gnesis y estructura. Esa mediacin es un proceso histrico, que pertenece a la dinmica de la razn. La razn necesita tiempo para conformarse (a s misma) y constituirse como tal. sta es la estructura dinmica de la razn. Se pueden distinguir significado y validez, pero no separar; entre ambos existe tensin, pero no separacin. Por eso, la razn no funciona meramente con sentido formal, sino que su fuerza postuladora y regulativa cuenta ya con ciertos contenidos. Y estos contenidos, nsitos incluso en las pretensiones de validez, slo son comprensibles en conexin con categoras del acontecer, propias del mundo histrico de la experiencia. As pues, la analtica hermenutica de la razn experiencial revela una conciliacin entre tiempo y razn. Porque las estructuras
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H.-G. GADAMER, Verdad y mtodo, p. 322.

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histricas y temporales de la facticidad, es decir, de la experiencia, pertenecen al carcter procesual de la razn, a su estructura dinmica. Por consiguiente, no slo el ser es tiempo, sino tambin la razn es tiempo. El tiempo no es enemigo de la razn. Con lo cual, por ejemplo, el Selbsteinholungspostulat de Apel referido como est a la historia contiene, a mi juicio, una conciliacin originaria del lado fctico y del lado ideal de la razn. Las analticas hermenuticas de la experiencia permiten rebasar los lmites de la filosofa de la reflexin. Pues la presunta superioridad de la filosofa de la reflexin consiste en su carcter formal, a costa de no tocar la realidad, carecer de verdad objetiva y no producir ms que una apariencia formal, al margen de la experiencia real. De ah que su validez sea slo aparente, ya que la refutabilidad formal no excluye necesariamente la verdad. La misma formalidad, que hace posible una cierta distancia o apertura, se nutre del contenido experiencial. Incluso alguna expresin del propio Apel indica que tenemos que rebasar el puro formalismo: la razn es a la vez voluntad de razn29. Y todava ms: si tomamos en serio la nocin apeliana de Leibapriori se abre un camino diferente, a mi juicio, al del apriori lingstico, que invita a profundizar en otros aspectos hermenuticos. Porque, aunque bajo una reflexin formal el cuerpo pueda ser un apriori, desde la perspectiva hermenutica abre un mbito experiencial ms all de las funciones de la conciencia y del lenguaje, en virtud del cual cabe caracterizar la razn experiencial de razn en el cuerpo. De ah que debamos profundizar hasta las races hermenuticas de la razn transcendental en el mundo de la vida. Y tras descubrir su carcter histrico y lingstico, hay que percatarse de la necesidad de recuperar una nocin de realidad que supere los argumentos reflexivos, en virtud de una experiencia que experimenta realidad y es ella misma real. Precisamente esta exigencia de dar cuenta del dinamismo de la realidad latente en la hermenutica ha sido satisfecha programticamente por el anlisis noolgico de Zubiri30. Pero algo de esto encontramos tambin en algunos trabajos de Apel en los ltimos tiempos, especialmente en su revisin de la teora discursiva de la verdad31. Es
K.O. APEL, Transformacin de la filosofa, vol. II, p. 141. X. ZUBIRI, Inteligencia sentiente, Madrid, Alianza, 1980. K.O. APEL, Teora de la verdad y tica del discurso, Barcelona, Paids, 1991. Vid. J. CONILL, El crepsculo de la metafsica, Barcelona, Anthropos, 1988,
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insuficiente la teora discursiva de la verdad que no tenga en cuenta las investigaciones fenomenolgicas y phaneroscpicas, como las de Ch.S. Peirce sobre la primeridad, que remiten a donaciones de la experiencia, a un momento de realidad dada, anterior a cualquier produccin categorial. En este encuentro con el ser-as de la realidad se basa en ltimo trmino la evidencia experiencial y es as como Apel reintroduce la evidencia fenomnica referida a la realidad en la teora discursiva de la verdad. Asimismo, en el mbito prctico la razn experiencial exige, a mi juicio32, prestar especial atencin a los sentimientos y a los valores, aspectos olvidados o relegados junto con la nocin de realidad, en la transformacin hermenutica de la filosofa transcendental de Apel. Y, sin embargo, los sentimientos y las valoraciones son las precondiciones dadas en la experiencia de todos los principios ticos. Una tica discursivo-experiencial ha de ocuparse de la experiencia moral, en la que se basa la razn prctica. Sea en forma de doctrina de los valores o de antropologa axiolgica, sea como teora de los sentimientos, creo que debe proseguirse la necesaria conexin entre la antroponoma y la antropologa pragmtica kantianas en el nuevo marco de la hermenutica antropolgica de la razn experiencial33, conciliando el lado fctico y el lado ideal de la razn tambin en su mbito prctico. A mi juicio, esta profundizacin y ampliacin experiencial de la hermenutica transcendental permite estar en mejores condiciones para entrar en un debate provechoso, tanto con la filosofa latinoamericana de la liberacin como con la posicin variante de Habermas34. En el primer caso, la razn experiencial es ms sensible a las situaciones vitales concretas de pobreza, miseria y opresin, en virtud de la experiencia bsica de reconocimiento recproco, es decir, de una intersubjetividad vital (y no slo reflexivo-formal), por la que se
cap. 13; J.A. NICOLS, Teora de la verdad consenso-evidencial y teora de la verdad fenomenolgico-real, D. BLANCO et alii, Discurso y realidad, pp. 144156; N. SMILG, Consenso y evidencia como radicales de la verdad, en Anthropos, n 183 (1999), pp. 59-63. 32 Vid. J. CONILL, El enigma del animal fantstico, Tecnos, Madrid, 1991, cap. 4. 33 Vid. J. CONILL, Eleuteronoma y antroponoma en la filosofa prctica de Kant, en J. CARVAJAL (ed.), Moral, Derecho y Poltica en Immanuel Kant, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 1999, pp. 265-284. 34 Cfr. J. CONILL, Tras la hermenutica trascendental, en revista Anthropos, n 183 (1999), pp. 51-55, especialmente 54-55.

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reconoce a los afectados, a los sujetos sufrientes desde ellos mismos y sus situaciones, en su cruda realidad, en su Sitz im Leben, en su lugar hermenutico-vital, donde se vive, se experimenta, se palpa, se siente, el poder de lo real, al margen de cualquier interpretacin manipuladora. Es precisamente en la comunidad de vida y de sufrimiento, en la que ha incidido la filosofa y tica de la liberacin, y a la que aporta valiosas contribuciones filosficas, tanto la hermenutica experiencial como el anlisis noolgico del fondo sentiente (sufriente) del poder de lo real. Y, en segundo lugar, la perspectiva experiencial de la razn permitira profundizar el debate entre Apel y Habermas en cualquiera de sus momentos35. (1) Las disensiones en el seno de la Pragmtica frankfurtiana36 vienen ya de muy atrs, por ejemplo, entre su caracterizacin como universal (Habermas), o como transcendental (Apel). Pues, aunque lo emplea, Habermas desconfa del trmino transcendental, especialmente por creer que no marca suficientemente las distancias con respecto al apriorismo37. De ah que la versin experiencial de la razn contribuira a no confundir el transcendentalismo con un apriorismo inmunizador frente al cambio histrico, que no hace ms que mantener un abismo entre tiempo y razn. (2) El recurso a la eticidad del mundo de la vida para fundamentar la Teora crtica no implica necesariamente caer en un crculo vicioso, sino aplicar el crculo hermenutico de retroalimentacin histrica, ni caer en falacia naturalista, porque la relacin entre significacin y validez no est marcada por la contraposicin a priori/a posteriori, sino por la dinmica de la razn experiencial, en la que el tiempo forma parte constitutiva de la razn. As podra entenderse mejor la radicacin de las pretensiones en el mundo de la vida, que son un producto hbrido propio de la razn experiencial. (3) La perspectiva hermenutico-experiencial de la razn permite entender la distincin entre pretensiones de validez y pretensiones de poder, as como su interaccin en la historia. Por este camino podramos incorporar en el debate hermenutico contemporneo el
35 K.O. APEL, Apel versus Habermas. Elementos para un debate , Comares, Granada, 2004, edicin y estudio introductorio de Norberto Smilg. 36 Vid. A. CORTINA y J. CONILL, Pragmtica trascendental, en M. DASCAL (ed.), Filosofa del lenguaje II. Pragmtica, Trotta/CSIC, Madrid, 1999, pp. 137-166. 37 J. HABERMAS, Was heisst Universalpragmatik?, en APEL (hrg.) Sprachpragmatik und Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1976.

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peculiar pensamiento nietzscheano, orientado por el hilo conductor del cuerpo38. (4) Asimismo puede contribuir a no disolver la tica discursiva, sino a enriquecerla. Porque ayudar a rebasar el resto de positivismo que late en la propuesta habermasiana del principio del discurso, que de tan formal y procedimental, quiere ser neutral, pero entonces acaba siendo vaco. Nuestra perspectiva hace ver que tras el formalismo y el procedimentalismo cabe descubrir un filn experiencial. Por otra parte, nos permite superar la concepcin de lo moral que maneja Habermas y a la que acaba asimilndose excesivamente el propio Apel. Una concepcin juridificada de la moral, por tanto, reducida, truncada y separada de su dimensin experiencial39. Porque antes que un conjunto de normas lo moral es experiencia, vida y realidad moral. Antes que formalidad reflexiva hay un trasfondo de experiencia comunicativa, a la que se ven forzados a recurrir Apel y el propio Habermas, sobre todo para dar sentido y alimentar toda su reconstruccin filosfica terica y prctica40. Enero de 2005

38 J. CONILL, El poder de la mentira. Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Madrid, Tecnos, 1997. 39 Vid. la crtica de A. CORTINA en tica sin moral (Madrid, Tecnos, 1990) y en Alianza y contrato. Poltica, tica y religin (Trotta, Madrid, 2001). 40 J. CONILL, Teora de la accin comunicativa como filosofia de la religin, Estudios filosficos, 128 (1996), pp. 55-73; Concepciones de la experiencia, Dilogo filosfico, 41 (1998), 148-169.

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