Admirao, beleza e reforma da Igreja

A Igreja precisa estar sempre se reformando. Em que consiste, porm, essa reforma? Talvez a resposta possa ser sintetizada nesta frase do atual Papa: No de uma Igreja mais humana que necessitamos, mas sim de uma Igreja mais divina.
Jos Manuel Jimnez
De Roma

livro do Papa Bento XVI que analisa esse candente tema vem despertando crescente interesse na Europa no apenas nos restritos crculos intelectuais, mas tambm no grande pblico catlico, e mesmo entre pessoas de outras confisses religiosas. Pequena em volume (60 pginas), mas rica em contedo doutrinrio, a obra intitulada A Beleza A Igreja se compe de dois magistrais textos do ento Cardeal Ratzinger, quando era Prefeito da Congregao para a Doutrina da F: Uma sociedade sempre em reforma, conferncia pronunciada em 1990, e O sentimento das coisas, a contemplao da beleza, mensagem para o Meeting de Rimini em 2002. Dom Luigi Negri, Bispo de San Marino-Montefeltro (Itlia), que preparou a edio do livro, escolheu de modo muito adequado esses dois temas, considerando-os afins e substanciais para se compreender o Mistrio da salvao crist, como afirma ele no prefcio.

Descontentamentos em relao Igreja

Logo no incio da conferncia de 1990, o Pontfice se refere ao descontentamento em relao Igreja e lana uma pergunta: por que esta Instituio parece importuna a

Dom Luigi Negri, Bispo de San Marino-Montefeltro

muitas pessoas, inclusive a catlicos que podem ser contados entre os mais fiis? Alguns sofrem porque a Igreja adaptou-se demais aos parmetros do mundo atual; outros esto aborrecidos porque ela parece estranha demais a este mundo constata. Observa em seguida que, para a maior parte dos descontentes, a restrio Igreja se deve ao fato de ser ela uma instituio que limita a liberdade individual. As normas de vida da Igreja exigem decises que eles no podem tomar sem a dor da renncia. Sentem-se comprimidos, tanto em seu livre pensamento quanto em sua livre vontade. E por isso se perguntam se a nica reforma verdadeira no consistiria em rejeitar todas essas normas. A esse motivo de amargura, juntase outro: sujeito s duras leis e s inexorveis tragdias do mundo de hoje, o homem espera poder realizar na Igreja o seu sonho utpico de um mundo melhor. Quando v frustrada essa fantasia, arma-se de uma cle-

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ra particularmente amarga. E conclui que preciso reformar a Igreja, para que ela seja tal como ele sonha.

Modelo para a verdadeira reforma

Aps expor, nos termos acima, aquilo que ele prprio qualifica de reforma intil, o ento Cardeal afirma, com sua segurana de telogo exmio e sua autoridade de Prefeito da Congregao para a Doutrina da F: A reformatio, a reforma que necessria em todos os tempos, no consiste em podermos remodelar sempre de novo nossa Igreja como mais nos agrade, em podermos invent-la; pelo contrrio, consiste em afastarmos sempre nossas prprias bases de sustentao, em favor da purssima luz que nos vem do alto e que , ao mesmo tempo, a irrupo da pura liberdade. E recorre a uma metfora, para melhor explicitar seu pensamen-

A Reforma intil
Como fazer essa pretendida reforma? Na tica dos reformadores, passando de uma Igreja paternalista e distribuidora de bens para uma Igrejacomunidade. Para isso, ningum pode permanecer como um passivo recebedor de benefcios; todos devem ser ativos agentes transformadores. O atual Papa d a esses agentes da reforma, o qualificativo de ativistas. Ele faz uma comparao entre o ativista, o homem auto-suficiente, e o admirador, o homem capaz de admirar. E manifesta francamente sua preferncia pelo admirador. Quanto ao ativista, expe nos seguintes termos a idia que o caracteriza: A Igreja no pode mais descer l do alto. No! Somos ns que fazemos a Igreja, e a fazemos sempre nova. (...) O aspecto passivo cede lugar ao ativo (...) A Igreja brota de discusses, acordos e decises. Assim sendo, somente atravs de debates poderia ser democraticamente definido aquilo que todos podem aceitar como verdade de f ou como norma moral. Nessa linha de raciocnio, chegou a explicitar-se, na Alemanha, a tese de que a Liturgia no deve mais corresponder a um esquema pr-estabelecido, mas, ao contrrio, deve nascer na hora, por obra da comunidade que a celebra. Nota Joseph Ratzinger que essa reforma introduziria na Igreja a autogesto, sujeitando-a ao complexo jogo das eleies segundo o moderno sistema poltico. E, entre outras falhas, aponta esta: Tudo quanto uma maioria decide pode ser revogado por outra maioria. Uma Igreja baseada nas decises de uma maioria torna-se uma Igreja puramente humana (...) A opinio substitui a f. (...) O significado da palavra creio jamais vai alm do significado de ns pensamos.
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Se entendemos bem essa figura, podemos encontrar nela o modelo para a reforma eclesial, acrescenta o Cardeal. Ressalva que, obviamente, a Igreja ter sempre necessidade de um suporte humano; longe de serem instrumentos restritivos da liberdade, as instituies eclesisticas so necessrias e mesmo indispensveis; mas no devem ser vistas como elementos essenciais. Reforma sempre uma ablatio, uma ao de remover, a fim de tornar visvel a figura nobre, a face da Esposa e, junto com ela, a face do Esposo, o Deus vivo. (...) A verdadeira reforma , pois, uma ablatio escreve ele.

A admirao prepara o ato de f

Reportando-se comparao entre o ativista e o admirador, o Cardeal Ratzinger sublinha que o primeiro pe sua atividade acima de tudo e, com isso, limita seus horizontes, restringe sua viso do mundo quilo que emprico, torna-se um homem amputado. E afirma: A autntica admirao, pelo contrrio, um no s limitaes daquilo que emprico (...) Ela prepara o homem para o ato de f, que lhe escancara o horizonte do Eterno, do Infinito. (...) A prpria f, em toda a sua grandeza e amplitude, sempre, portanto, a reforma essencial da qual temos necessidade. Lamenta o Cardeal o fato de existir hoje, inclusive em elevados ambientes eclesisticos, a idia de que uma pessoa ser tanto mais crist quanto mais estiver empenhada em atividades eclesiais. Ora, ressalva ele, algum pode exercer sem cessar atividades associativas eclesiais e no ser totalmente cristo; algum outro, pelo contrrio, pode praticar o amor que provm da f, sem ter jamais comparecido a uma comisso eclesistica, e ser um verdadeiro cristo. E afirma: No de uma Igreja mais humana que necessitamos, mas sim de uma Igreja mais divina; e s ento ela ser tambm verdadeiramente humana.

Necessitamos de uma Igreja mais divina; e s ento ela ser tambm verdadeiramente humana
to. Com seu olhar de artista, Michelangelo via oculta no bloco de pedra bruta a imagem que estava espera de ser posta por ele luz do dia. Sua tarefa consistia somente em libertar a imagem daquilo que a cobria. J anteriormente So Boaventura comparava escultura o esforo de aperfeioamento do homem: a obra do escultor uma ablatio (ablao; ao de tirar, de remover), isto , consiste apenas em eliminar os obstculos. por meio da ablatio que se liberta a preciosa imagem. Assim tambm o homem, para que resplandea em si a imagem de Deus, deve sobretudo aceitar essa purificao pela qual o Divino Escultor o livra de todas as escrias que cobrem essa imagem.

Arautos do Evangelho Fevereiro 2006

O importante papel do perdo e do sofrimento

Aborda, por fim, o Cardeal Ratzinger, em comovedoras palavras, dois importantes aspectos. Primeiro, o papel do perdo que limpa a alma da poeira e imundcie e restaura nela a imagem de Deus; o perdo que centro de renovao, no apenas do indivduo, mas tambm da comunidade. Em segundo lugar, o papel da dor na vida humana.Uma viso do mundo que no pode dar um sentido tambm dor e torn-lo precioso, para nada serve. Enganam-se aqueles que, a respeito da dor, sabem dizer apenas que preciso combat-la. certamente necessrio fazer de tudo para aliviar a dor de tantos inocentes e para pr limites ao sofrimento. Mas no existe uma vida humana sem dor, e quem no capaz de aceitar a dor subtrai-se quelas purificaes que, somente elas, nos tornam pessoas maduras.

A beleza verdade e a verdade beleza

Em que consiste a beleza, e qual seu papel nesse contexto? Este o tema da mensagem do Cardeal Ratzinger para o Meeting de Rimini, em 2002. Comea ele por apresentar um paradoxo que se verifica na Liturgia das Horas, tempo da Quaresma. No Salmo 144, Jesus Cristo assim qualificado: Sois o mais belo dos filhos dos homens, a graa expande-se em vossos lbios (v.3). Entretanto, Isaas profeta o descreve como um pobre rebento enraizado em terra rida, sem graa nem beleza para atrair nossos olhares (...) desprezado, escria da humanidade, varo de dores (53, 2-3). Como conciliar essa aparente contradio? Comentando esses dois trechos, Santo Agostinho os compara a duas trompas que soam em contraposio, cujo som, entretanto, produzido pelo mesmo sopro, o do Esprito Santo. No se trata de uma con-

Pequena em volume, mas rica em contedo doutrinrio, a obra se compe de dois magistrais textos do ento Cardeal Ratzinger, quando era Prefeito da Congregao para a Doutrina da F

tradio, esclarece o Cardeal. Ambas as citaes provm do mesmo Esprito que inspira toda a Escritura, e, assim, nos coloca diante da totalidade da verdadeira beleza, da prpria

Uma forma superior de conhecimento

A beleza certamente uma forma superior de conhecimento, diz ele, porque golpeia o homem com toda a grandeza da verdade. O verdadeiro conhecimento consiste em ser alcanado pelo dardo da beleza, ser tocado pela realidade da presena pessoal do prprio Cristo. Ser atingido e conquistado pela beleza de Cristo um conhecimento mais real e profundo do que a mera deduo racional. No fim, o Cardeal cita a conhecida frase de Dostoievski, a beleza nos salvar, ressaltando que, nela, o famoso literato se refere beleza redentora do divino Salvador. E conclui: Nada nos aproxima mais da beleza de Cristo que o mundo do belo criado pela f e a luz que resplandece na fisionomia dos Santos, atravs da qual torna-se visvel a prpria Luz de Cristo.

Ser conquistado pela beleza de Cristo um conhecimento mais real e profundo do que a mera deduo racional
verdade. (...) Quem cr em Deus, no Deus que se manifestou no semblante alterado de Cristo, crucificado por um amor levado ao extremo, sabe que a beleza verdade, e que a verdade beleza.

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