Seminrio Internacional Desfazendo Gnero Subjetividade, cidadania e transfeminismo

14 a 16 de agosto de 2013, Natal, RN

Grupo de Trabalho 02: Gnero e Prticas Subversivas contemporneas Coordenador@s: Joseylson Fagner dos Santos e Julyana Manguinho

"VIADO NO, CANIBAL": estratgias identitrias masculinas em um cinema porn

Thiago de Lima Oliveira Petraios@hotmail.com Universidade Federal da Paraba

Natal, RN 2013

Resumo O artigo discute busca discutir estratgias de posicionamento e atribuio de identidades em um cinema porn no centro da capital paraibana a partir de narrativas de quatro interlocutores. As performances e posies assumidas no porn buscam (re)afirmar e encenar modelos de masculinidade desejveis a partir das demandas das interaes ali estabelecidas, e nesse interin constantemente entram em embate com categorias identitrias j estabelecidas por polticas de visibilidade LGBT, desestabilizando-as de sua fixidez, alargando-as ou negando-as. Palavras-chave: masculinidade; estratgias identitrias; homossociabilidade. Abstract The article discusses positioning strategies and allocation of identities in a porn theater in Joo Pessoa, according to narratives from four speakers. The performances and positions taken in the theater seeking to (re)affirm and enact models of masculinity desirable from the demands of the interactions established there, and constantly come into confrontation with identity categories established policies for homosexual visibility, disrupting them from their fixity, extending them or denying them. Keywords: masculinities; identitary strategies; homosociabilities

"VIADO NO, CANIBAL" estratgias identitrias masculinas em um cinema porn

Introduo Este artigo pretende estabelecer algumas reflexes etnogrficas a partir da pesquisa de campo desenvolvida entre frequentadores de cinemas porns da regio do centro da capital paraibana, Joo Pessoa. Com o objetivo de cartografar e compreender os processos de classificao e construo/ atribuio de identidades em tais espaos, a pesquisa foi desenvolvida entre fevereiro de 2012 e junho de 2013 em trs cinemas porns da de frequncia majoritariamente masculina. Interessa-nos aqui estabelecer uma reflexo localizada no duplo campo da antropologia urbana e estudos de gnero e sexualidade, a partir da coloo de que "sexualidade bom para pensar espaos"1, possibilitando assim ferramentas para melhor entendimento das relaes entre as pessoas e os lugares que (re/des)territorializam em suas prticas sociais e culturais. No nosso caso, a construo das espacialidades dos cinemas porns na regio do bairro do Varadouro dialoga, em nvel macro, com um processo mais amplo e intenso de desvalorizao comercial do centro antigo. Em nvel macro, os cinemas tambm se revelam como espaos potenciais para teste e proposio de estratgias identitrias que entram em embate com outras formas de identidades marcadas pela fixidez, outrora estabelecidas a partir de polticas de visibilidade promovidas pela relao entre Estado e o que agora chamamos de movimento LGBT. A partir das narrativas de quatro interlocutores, Bruno, Francisco, Neto e Otvio ,
2

nos

interessa

problematizar

as

tenses

estabelecidas

entre

dispositivos classificatrios e a reinveno dos mesmos a partir de um cinema porn inserido no circuito de trocas erticas e sexuais entre homossexuais masculinos na capital paraibana.

1 2

sugesto do Bruno Puccinelli, a quem agradeo pelo insight. Todos os nomes aqui so fictcios e foram estabelecidos pelos prprios interlocutores durante a escrita e leitura desse artigo.

A porta aberta Passa das 15 horas quando finalmente consigo chegar ao cinemo do Papai. Mormao, carros, o ritmo frentico dos nibus que descem o viaduto em direo ao antigo centro da cidade. Hora de louco, se costumam dizer. No entorno algumas pessoas esperam a chegada de suas condues, outros usam drogas na esquina paralela e por fim, ali estou eu, parado frente quele tapume de madeira prensada e pintada em preto que, de forma contraditria, busca a privacidade e a diviso entre o profano e o mais profano ainda. Ao lado da portinhola um cartaz mostra cenas de alguns filmes pornogrficos - todos heterossexuais, apesar da esmagadora frequncia masculina buscando contato com outros homens. Enfim entro, converso alguns instantes com Ari, um dos proprietrios; pergunto como havia passado o final de semana, do volume de clientes no domingo, sobre seu parceiro que j no vejo h algumas semanas. Aps esses instantes de risadas e conversas ao lu atravesso a segunda porta que divide a cabine de bilheteria e os espaos de exibio. O Papai Cine Vdeo foi inaugurado em meados de 2006 e est localizado na Rua Cardoso Vieira, atrs do Teatro Santa Rosa, um dos pontos histricos e mais conhecidos da cidade. Est localizado bem prximo ao Cine Sex Amrica e tambm do Cine Aquarius, seus concorrentes. O Cine Sex Amrica se localiza na Praa Pedro Amrico, ao lado do Teatro Santa Rosa e frente ao atual prdio onde funciona o gabinete do prefeito e outras secretarias de Estado. Em se tratando de cinemas porns, o mais antigo em funcionamento na cidade, estando em atividade desde o incio de 2004 e propriedade do grupo pernambucano Ferreira, que tem outros espaos de exibio do gnero na cidade do Recife. O processo de construo e manuteno social do cinema est relacionado a um processo adverso, de declnio dos cinemas de rua, algo semelhante ao registrado por Vale (2000) na cidade de Fortaleza. Em Joo Pessoa, o Cine Sex Amrica se consolidou na contramo de um processo de falncia registrado pelos trs cinemas ento em funcionamento na capital, o Rex, o Plaza e o Municipal. Enquanto o primeiro transferiu-se para um shopping, onde atualmente esto localizados todos os cinemas da capital, os demais foram decaindo, transformando -se

primeiramente em salas de exibio de filmes erticos e porns, para em seguida fecharem, dando espao a outros tipos de empreendimento,
4

notoriamente uma loja de calados e uma Igreja protestante pentecostal. O ar de legalidade e regularidade no funcionamento do cinema exposto com certo grau de distino por seus proprietrios, quando comparado aos demais cinemas em funcionamento: o Papai e o Aquarius. Por fim, o Cine Sex Aquarius a filial de um cinema porn de mesmo nome que tem sede no interior do estado, na cidade de Campina Grande. O Aquarius o mais recente dos cinemas, tendo sido fundado em 2008. Tem um pblico consideravelmente menor, em relao aos demais, todavia reconhecido como um dos melhores, justamente pela localizao e discrio. Est localizado tambm na Avenida Cardoso Vieira, a poucos metros do Papai e uma rua atrs do Amrica. Todavia, nada lhe chama a ateno dos caminhantes rua. Uma fachada preta onde se desenha uma espcie de tnel negro com um pequeno aviso impresso em papel tamanho A4 indicando os valores e solicitando que os usurios no fiquem parados porta. Em relao aos cartazes de sexo explcito colados porta de entrada tanto no Papai quanto no Amrica, o Aquarius um equipamento modesto. Exibe dois filmes semanalmente, que so repetidos durante o dia em duas salas de exibio. O Papai o maior dos cinemas em funcionamento e tem um pblico to grande quanto o Amrica. Sua estrutura fsica composta de cinco salas de exibio que reproduzem simultaneamente e durante todo o dia filmes pornogrficos de classes diversas: heterossexuais, gays, bizarro, bissexuais e lsbicos. As superfcies de projeo variam de grandes telas a pequenos aparelhos de televiso ancorados nas paredes. Atualmente constitui-se como uma rede administrada pelos senhores Carlos, Ari e Edvaldo e que conta com filiais nas capitais de outros dois estados, alm da Paraba: Rio Grande do Norte (inaugurado em 2010), Teresina (inaugurado em 2008). Diferente do Amrica e outros cinemas onde ocorrem pegao, tais como o etnografado por Vale (2000), o Papai, assim como seu vizinho, o Aquarius, no um cinema propriamente dito; trata-se assim como os demais de um antigo prdio de meados da dcada de 1940-50, assim como muitos na regio. Seus compartimentos foram adaptados e transformados em salas de exibio como ser posteriormente descrito. Todos os cinemas esto localizados no bairro do Varadouro que, nos ltimos 10 anos, tem sofrido um intenso processo de desvalorizao imobiliria
5

e degradao social. H bem pouco tempo atrs, a poro ocidental do bairro, que comporta a regio prxima ao Porto do Capim e regio do baixo Centro comercial compunha um dos espaos mais importantes e ativos da economia na capital agora. J hoje a alguns metros da Praa Antenor Navarro, bastio de resistncia a este processo de decadncia, v-se pequenos retratos em 3x4 que emolduram a decadncia e arruinamento do lugar: antigos prdios com fachadas vencidas, caindo, pichadas; entre uma rua e outra se acumulam pedintes, batidas policiais diariamente fecham e abrem pontos de venda e consumo de entorpecentes como maconha e crack. Competindo com o desmoronamento comercial de produtos, na regio vem se fortalecendo um ramo de prestao de servios diversos segmentados em uma mesma direo: o comrcio do/para o sexo. Nesse cenrio aparecem espaos destinados no apenas prostituio - entendida aqui no apenas como o envolvimento sexual em troca de dinheiro, mas tambm como um processo mais intenso de estabelecimento de trocas e negociaes em torno de produtos e benssimblicos, como a proteo e segurana - em cabars e na rua mesmo (de carter espordico), mas tambm pousadas, bares, cinemas porns e saunas. O Papai acompanha e forma parte desse processo de declnio do comrcio tradicional para reconfigurao da regio como um espao diferenciado de comrcio, vinculado busca de espaos de sociabilidade muitas vezes marcados pelo segredo e pelo ganho rpido (financeiramente ou no). Todavia, o cinema circunscreve um tipo de sociabilidade diferenciada daquela que est presente na maior parte dos demais espaos que conformam essa mancha3 de lazer no centro antigo da cidade. A forma de interao buscada nesse espao - e tambm nos outros dois cinemas da regio e em algumas ruas j conhecidas pelos frequentadores - o que se chama de "pegao", um espao para trocas erticas ou sexuais sem qualquer esperana de ganho financeiro ou envolvimento afetivo inicial. preciso estar atento ainda para o carter polissmico do termo pegao. Pegao pode denota no apenas a prtica, mas tambm os espaos onde o encontro acontece. Assim, o cinema pode ser lido com uma
3

"Mancha" aqui entendida a partir da definio de Magnani, para quem "so manchas reas contguas do espao urbano dotadas de equipamentos que marcam seus limites e viabilizam cada qual com sua especificidade, competindo ou complementando - uma atividade ou prtica dominante" (1996, p. 40).

"pegao", ainda que o termo seja geralmente atribudo queles espaos pblicos ou de livre acesso onde no se cobra para entrar, tais como parques, banheiros pblicos e algumas regies da praia.

Conhecendo o Papai Estou eu entrada da porta quando de sbito aparece um senhor atrs de mim, procurando adentrar. Ele j havia pagado seu bilhete de entrada e esperava atravessar este umbral que separa, no sem vigilncia, a bilheteria dos espaos de exibio. Viro-me e observo um sorriso gentil e afobado que se sobrepem. Entrar por aquela porta estreita torna-se ainda mais difcil quando a abrimos tendo em vista que a escurido da porta soma-se a das placas de madeira que formam juntas uma espcie de barreira: so trs pequenas cabines individuais onde os frequentadores podem assistir aos vdeos e se masturbarem em privativo. Ele aproxima-se para passar e simultaneamente esfrega seu corpo junto ao meu. Com alguma gentileza abro espao para que ele adentre a sala e retiro-me, fechando a porta em seguida. Como dito anteriormente, o Papai no um "cinema" em si, aos moldes de cinema a partir da indstria de entretenimento; trata-se de um antigo casaro da dcada de 1940 ou 50 que foi adaptado e atualmente conta com cinco cabines privativas e 5 espaos para exibio de filmes, alm de uma pequena rea aberta para fumantes. Faamos ento um pequeno tour pelo espao. Aps a bilheteria que recortada por um tapume que divide a rua da porta de entrada, est uma pequena portinhola em madeira que d acesso s salas de exibio. Passando esse espao chegamos primeiramente a um umbral de escuro intenso causado pela anteposio de trs pequenas cabines que ficam logo frente da porta de entrada. Em seguida, pela esquerda, temos uma pequena rea escura onde alguns rapazes costumam flertar, dispondo-se aleatoriamente pala parede de pouco menos de trs metros de extenso. A partir dali, temos frente as duas primeiras salas de exibio. esquerda cadeiras aleatrias postam-se frente a uma televiso posta sobre um orifcio quadrado desenhado na parede que exibe filmes pornogrficos de temtica heterossexual; direita um telo de mais ou menos quatro metros quadrados exibe filmes com temticas heterossexuais ou lsbicas, sendo este ltimo o
7

mais frequente. Cada uma dessas duas primeiras salas d acesso a outro espao de exibio. A primeira, localizada esquerda d espao a uma pequena sala, menor que sua antecessora, onde so exibidos em uma pequena televiso sustentada por uma prateleira os filmes de temtica bissexual, e eventualmente, aqueles protagonizados por travestis e menage trois4; na sala ao lado so exibidos em uma televiso de 21 polegadas os filmes de pornografia bizarra, tais como aqueles que envolvem animais, fetiches, sadomasoquismo, deficientes fsicos, pessoas muito gordas ou ans (cf. LEITE JUNIOR, 2006), esta sala abre espao ainda para uma pequena sada que d acesso casa dos proprietrios do cinema, um casal de migrantes que mora na cidade h aproximadamente nove anos. H ainda um pequeno espao para fumantes que separa esse primeiro conjunto de salas das salas de outro segmento do cinema, onde est localizando o underground e uma sala de exibio onde so projetados filmes porns de temtica gay. Os frequentadores dos cinemas costumam circular entre todos os espaos, localizando-se especialmente em determinados lugares onde a concentrao de pessoas disponveis maior, tais como a rea de fumantes e as salas de exibio, para depois seguirem para as cabines ou outros espaos mais propcios ao sexo. Apesar de pouco frequente, tambm so recorrentes interaes grupais, em geral iniciadas atravs de momentos de voyeurismo de uma dupla onde o voyeur convidado para participar das atividades atravs de gestos que convidam e intimam a participao, tais como o chamamento, os olhares, ou at mesmo a tomada da pessoa pelo brao at outro local, seja ali dentro mesmo, seja em outros locais fora das dependncias do cinema. Os cinemas esto includos nesse circuito maior da pegao, que conforma alm dos prprios cinemas outros espaos como banheiros pblicos, algumas regies da praia, saunas e eventualmente alguns lugares com uma territorialidade marcadamente mais "GLS", ou seja, segmentado a um pblico homossexual e simpatizantes, a exemplo de bares e boates. Os cinemas so uma das alternativas mais acessadas pelas pessoas que buscam fugir das ruas para encontrarem outras para atividades erticas. O baixo preo cobrado pela
4

Menage a trois, ou como falam os frequentadores do cinema, "suruba", como se chamam as relaes sexuais entre trs parceiros, podendo envolver diversos arranjos no heterossexuais, tais como unicamente homossexuais, unicamente heterossexual, bissexuais, travesti e homossexuais, travesti e heterossexuais, enfim.

entrada - R$ 5,00 no Papai e no Aquarius e R$ 7,00 no Amrica - um atrativo compensador tendo em vista as diversas possibilidades que o lugar oferece; alm de poder encontrar ali mesmo as pessoas, o namoro, flerte ou sexo podem ser desenvolvidos nas pequenas cabines de masturbao da entrada, em outras maiores localizadas no underground ou at mesmo em cantinhos escuros prximos entrada, quando no mesmo nas reas destinadas exibio5. importante salientar ainda um aspecto importante do pblico que frequenta os cinemas. Em Joo Pessoa, com exceo das saunas que, devido ao alto preo cobrado pelos ingressos, os cinemas costumam agregar pessoas bastante heterogneas e difusas, que no podem ser reunidas em um nico estrato social, faixa etria, nvel de escolaridade, ocupao profissional, tampouco em identidades sexuais. A exigncia dos valores a serem cobrados, bem como a possibilidade de exigncia de documentos acaba freando a participao de menores - ainda que alguns consigam burlar isso ou sujeitos de estratos sociais muito baixos (ainda que trabalhadores de rua, como pedintes e engraxates no sejam raros). Para estes ltimos, o cinema acaba tornando-se tambm um espao importante de trocas, pois no cinema tm a oportunidade de encontrar outros homens, em geral mais velhos, que dispemse a lhes dar dinheiro, comida ou outras modalidades de trocas restritas (LVISTRAUSS, 2012 [1967]). Ainda que a grande maioria dos frequentadores sejam trabalhadores e estudantes da regio prxima, a paisagem reinventada por pedintes e trabalhadores ambulantes, pequenos empresrios, professores, aposentados, jovens de classes mdias e at mesmo mulheres que embaralham e borram qualquer iluso de homogeneidade.

Enquadramentos porns Ao longo de um ano e meio de pesquisa em territrios de pegao na capital paraibana tomo como constatada a impossibilidade de mimetismo. Esse
5

Semelhante aos casos etnografados por Gaspar Neto (2011), nos cinemas onde desenvolvemos a pesquisa no comum o sexo anal pblico; h algumas modalidades sexuais que podem acorrer vista de todos, como o sexo oral e a masturbao individual e recproca. Em geral a razo para tais proibies est localizada numa lgica prpria de etiqueta pautada na discrio dos atos e preservao das identidades fora daquele lugar.

mimetismo, possibilidade de no estar ali quando em verdade se est, to crvel e almejado pelos cientistas naturalistas, com sua ambio pelo controle e isolamento da amostra de condies externas impraticvel a partir da minha experincia de campo - e qui, em qualquer etnografia. Atrs dessa constatao reside toda uma tradio etnogrfica que, muito mais preocupada na experincia do encontro entre pesquisador e povos nativos, j tem ultrapassado a iluso da invisibilidade do pesquisador. Assim como Malinowski e sua cmara no passaram desapercebidas pelos trobriandeses, aqui tambm ningum passa desapercebido pela experincia do cinema porn. Em meio a poucas luzes, poucas palavras, a dialtica do olhar assume posio central nas interaes travadas no cinema; no que as pessoas no conversem, contem piadas e riam alto -pelo contrrio, esses momentos so constantes e reinterados, por vezes agrupando todo o coletivo em torno de um tema que reverbera entre salas. Ningum escapa ao olhar analtico do desejo, olhares capazes de desenhar e inscrever sobre os corpos alheios uma rpida leitura sobre possibilidades e interesses. Nesse aspecto, Otvio, cerca de trs meses depois de nos conhecermos no cinema do Papai comenta sobre as impresses recprocas quando nos conhecemos.

Otvio: tem uns caras que acham que podem passar assim sem ningum ver quando entra no cinema, mas isso no existe no, todo mundo repara. Pesquisador: mesmo? Otvio: Oxe! Mas claro. Eu, voc, o carinha que eu peguei hoje... todo mundo reparado, no d pra fugir. Pesquisador: E tu lembra quando me conheceu? Otvio: Se lembro! [risos] Pesquisador: Essa boa. Conta a, quero saber ento. Otvio: S se voc me disser o que pensou de mim quando entrou. Pesquisador: Fechado Otvio: Voc parecia bem normal, tava conversando com um outro cara quando eu entrei l na rea [de fumantes], parecia bem interessante, tranquilo, boa pinta. Depois que o cara saiu eu achei que podia rolar e me aproximei e tal, da percebi que voc olhava demais pros outros, circulava, rodava demais... no parava quieto, ou parava demais.. ficava um tempo no mesmo lugar sem sair, e nem olhava. Acho que me chamou ateno que tu no parecia bichinha, afetado como tem uns caras aqui que to mais pra traveco do que pra macho mesmo porque eu curto mesmo macho, sabe, n? [concordo com a cabea] Pesquisador: Da voc chegou e comeou a conversar... Otvio: , isso mesmo. Gosto de ir chegando... tem que ter pegada, mas tambm tem que ir no ritmo da pessoa, porque se no a gente

10

roda o dia todo e no pega ningum. [risos] Agora tu, como foi quando me viu? Pesquisador: Foi mais ou menos parecido tambm. No sabia que voc tinha me visto conversando com outros caras nesse dia, mas eu lembro. Tava um mormao s... e o nico lugar que dava pra ficar era l fora. Quando reparei em voc, voc tava olhando pra mim bem srio, mas meio que sorrindo, achei bem interessante, mas me contive, at tu chegar mais perto e comear a conversar.

No cheguei a confidenciar a Otvio ainda sobre a minha percepo nos encontros seguintes. Atualmente ele tem 26 anos, e aps anos trabalhando em uma empresa alimentcia, est afastado. Seu olhar fixo em um altivo castanho escuro se alinha ao passe firme com que sustenta o corpo. Diz-se moreno claro, mas no vejo muita diferena entre sua colorao de pele e a daqueles que ele classifica como negros ou morenos escuros. Suas investidas no cinema so quase sempre bem proveitosas, por vezes podendo ficar com um parceiro ou mais, em algumas ocasies6. A natureza das relaes construdas no cinema encontram-se em uma zona intersticial entre aquilo que Gaspar Neto (2011) chama de "coeficiente de anonimato" e a constante anlise da conduta e performance alheias. Nestes espaos a masculinidade um capital importante que orienta as possibilidades de sucesso nas interaes estabelecidas entre os sujeitos. Estabelece-se

ento entre os sujeitos uma espcie de contnuo balizado por estratgias de classificao de si e dos outros que tm como propsito aproximar-se o mximo possvel de um ponto extremo desejvel e afastar-se de outro. Essas estratgias so evidenciadas pelas falas e, eventualmente, conduta dos frequentadores, que aqui esto simbolicamente apresentadas nas falas de quatro interlocutores com os quais estive mais prximo durante o

desenvolvimento da pesquisa. As narrativas de Otvio, Francisco, Bruno e Neto no tm qualquer propsito "estatstico", ou seja, no visam apresentar a totalidade proporcional da conduta e performances masculinas nos cinemas,

Apesar de no ser o objeto do presente artigo, as relaes entre marcadores sociais da diferena e sucesso nas interaes so bem marcadas nos territrios de pegao. Alguns interlocutores classificam as performances de pessoas negras e presumidas como pobres a partir de possibilidades j estabelecidas e que no se aplicam a pessoas 'brancas' e (presumidas como) pertencentes a outras classes sociais; assim, observo a existncia de vrios subdispositivos de classificao que se adequam s variveis sociais de "raa" e condio social dos sujeitos. Para alguns relatos etnogrficos sobre esta questo ver Oliveira (2012).

11

antes, pelo contrrio, apontam para possibilidades de vivncia da sexualidade em tais espaos. Assim, aproximamo-nos de Claudia Fonseca ao afirmar que
a fora da etnografia est na sua capacidade de contar histrias. As histrias so escolhidas, apesar de nunca serem "tpicas", so - quando exploradas em toda sua especificidade - sempre reveladoras. Ainda mais, contar histrias so uma forma de transmitir algo do clima da revelao entre pesquisador e pesquisados, clima esse que parte integrante dos "dados". (FONSECA, 2005, p. 263)

A etnografia, assim acreditamos, exige um olhar mais atencioso sobre os pequenos processos constitutivos que orientam as micropolticas das relaes entre pessoas. Perceber tais processos implica potencialmente no

estabelecimento de manobras metodolgicos alternando o plano geral e os pequenos enquadramentos. Em todo caso, alm da obstinao do etngrafo em inserir na composio e sua anlise tantos elementos externos e internos quanto sejam possveis, h os limites daquilo que permitido ver, ouvir, viver.

Viado no, canibal Certo dia, em meados de setembro de 2013, em conversa com outros dois companheiros Bruno relatava seu ltimo encontro com um senhor mais velho, na faixa dos quarenta anos:
Porra, fazia tempo que eu no comia um macho daqueles, pense... chega deu gosto. A cabine apertada e o bicho tinha umas coxas, um peito bom de chupar e uma bunda que pelo amor de deus... se tem outra igual eu quero comer tambm. Tinha at um pau gostoso; ainda dei umas chupadas nele porque ele tava pedindo e um macho daqueles a gente no pode rejeitar. Pesquisador: E como ele era? Bruno: acho que tinha uns 40, cabelo baixo, troncadinho, voz massa, todo macho. Do jeito que era capaz que eu desse pra ele [risos] Neto: E tu agora t dando tambm, ? Vai dar pra mim tambm? Bruno: Sai da, p! Sou viado7 no.. [todos riem] Pesquisador: E se no viado o que ento? Bruno: sou macho, n?! Viado no, sou canibal! [todos riem]

Bruno continua o relato de suas aventuras sexuais e acompanhado pelas perguntas e interrupes dos outros rapazes, que numa espcie de bricolagem narrativa, emprestam s experincias de Bruno as suas prprias,
7

o uso da variante fontica "viado" em vez de "veado" intencional

12

de modo a construir um jogo onde as vivncias do indivduo so somadas na constituio de discursos de partilha e reconhecimento. Ao caracterizar seu parceiro, Bruno assume uma identidade sexual que independe da posio assumida no coito, e, ainda que a uma intimao mais pblica rejeite ser tomado como sexualmente passivo, ou seja, penetrvel, no coloca-a como algo impossvel ou distante, mas sim como algo a ser negociado na prpria interao e sobre o fluxo do desejo. Em outra conversa realizada com Francisco, possvel observar em sua narrativa alguns elementos que lanam luz ao que relatou Bruno, possibilitando entrever alguns elementos prioritrios de diferenciao. Francisco tem 43 anos, mora sozinho em uma regio de prestgio da cidade, e se diz "infeliz no amor", razo pela qual costuma frequentar alguns cinemas e tambm pginas de batepapo virtual e comunidades de pegao em redes sociais em busca de parceiros, geralmente garotos de programa. Sobre uma possvel identidade sexual que pudesse atribuir a si mesmo ele comenta.

Eu posso at ser gay, mas no sou como essas bichinhas por a. No ando saltitante, no sou afeminado, bichina, n? No sou nem curto. Gosto de macho que curte, macho mesmo. Ontem no [bate-papo do site] Uol conheci um cara de Mandacaru; a gente abriu a webcam, era massa e tal,e marcou de se ver... quando parei na praa pra ver tava uma bicha gorda, um viadinho assim, da eu liguei pra ver se era ele mesmo e uma voz que parecia uma moa!... Ela j tinha me percebido e entrou no carro, mas no tinha como rolar... dei um perdido nele e devolvi pro mesmo lugar, dizendo que no rolava, que no estava bem...ainda ontem mesmo ele me ligou e eu no atendi. Sou macho e curto macho, no esses viadinhos a. (Maro/ 2013)

Ao negarem uma identidade/identificao como "viadinhos", meus interlocutores no ignoram a possibilidade de virem a ser posicionados ou at mesmo a posicionarem-se enquanto homossexuais, mas rejeitam as imagens socialmente construdas em torno da homossexualidade enquanto encenao de um gnero feminino, ou que segue em direo a este. Para fugir a estas imagens, as estratgias de negao, ocultao e reinveno so as mais comuns. Por ocultao entendo a possibilidade de uma vivncia homoertica em paralelo uma identidade heterossexual; esse tipo de estratgia constantemente apresentado a respeito dos "pais de famlia", que em geral
13

localizam-se

num

extremo

desejvel

do

contnuo

de

performances

desenvolvidas no cinema. Certa vez me comentou Otvio a respeito de um senhor, segundo ele, pastor em uma igreja protestante "diz que crente e vem pra trepar com os machos... se a mulher soubesse". Por sua vez, a reinveno inaugura uma estratgia de estabelecimento de identidades mais flexveis, organizadas segundo os interesses dos indivduos e suas performances, como se ver adiante. Nas falas de Francisco e Bruno sobrepem-se alguns aspectos j evidenciados anteriormente na fala de Otvio sobre os perfis de masculinidade desejveis: o uso do corpo para movimentar-se, a voz, o lxico e o jeito de falar, smbolos como roupas, cortes de cabelo, enfim, compem uma performatividade estratgica que acionada com o propsito de construir uma imagem desejada. Neto, um dos interlocutores mais jovens com quem venho desenvolvendo a pesquisa, apresenta alguns elementos que parece sugerir tal processo de "performatividade localizada", se que podemos chamar assim. Em conversa atravs do dispositivo de mensagens de uma rede social ele comenta, a respeito de si e dos outros colegas, em especial Bruno.

Assim, eu no me acho muito diferente deles, apesar deles serem mais velhos. A gente tem os mesmos gostos, as vezes fica com os mesmos caras e tal... mas eu acho que, sei l, sou mais livre mesmo... tipo no cinema eu as vezes vou de farda, as vezes de bermuda e camisa como eles, outras vezes vou do jeito do pessoal da minha idade. Acho que sou mais livre que eles, ou sei l...

Durante a pesquisa tambm pude observar algo parecido entre outros frequentadores que encontrei em outros lugares onde desenvolvo a pesquisa, a exemplo de saunas e banheiros e boates. Assim, possvel sugerir que as performances so organizadas a partir das demandas de interao que cada espacialidade comporta; ainda que a masculinidade seja um capital importante em todas, acredito que h certos espaos mais exigentes enquanto outros so mais maleveis, aceitando algumas variaes questionadoras, que se situam em regies de fronteira, a exemplo das saunas, que eventualmente recebem travestis e drag queens para apresentaes artsticas e que, logo em seguida,

14

so incorporadas na dinmica de seduo dos espaos e conseguem desenvolver alguns relacionamentos sem grandes dificuldades8. Para meus interlocutores, as identidades sexuais quer vivenciam (identidades no plural, porque constantemente so reordenadas a merc das situaes e interaes que vivem) no tem a ver com as posies sexuais assumidas durante a transa em si, mas antes, a um conjunto variante de atos performativos (BUTLER, 2003) que compem cadeias de inteligibilidade para o que pode ser entendido como masculino ou no. Seus corpos so "um conjunto de fronteiras, individuais e sociais, politicamente significadas e mantidas" (Ibdem, p. 59). Todavia, no jogo entre corpo, sexo, performance e identidades sexuais, nosso caso, preciso ter em mente que tais encadeamentos so simultaneamente concebidos num primeiro momento como estabelecidos, naturais, fixos, imanentes, mas tambm podem ser flexibilizados de modo a aproximar-se o mximo possvel de um extremo desejvel: o macho. Estabelece-se assim um contnuo entre possibilidades micas de classificao que se significam os jogos corporais performativos desde um extremo "machudo" at um outro "travesti"9, como se observa no Quadro 01.
Quadro 1: Contnuo de classificaes micas em torno das performances masculinas MACHO Neges Cafuus Machudo (pai de famlia) VIADO Militar (milico) Gay discreto Ursos Lolitos Barbie Gay afeminado Tia Travesti

+
Fonte: Adaptado de Perlongher (2008, p. 157)

A identidade de machudo reservada aos homens maduros, em geral casados, razo pela qual eventualmente so referidos como "pais de famlia",
8

Para uma anlise mais aprofundada sobre a presena de travestis em espaos de sociabilidade marcadas pela pegao ver Vale (2000) que apresenta uma etnografia do cine Jangada, em Fortaleza, evidenciando a presena de travestis que ali se prostituem. Tais processos de prostituio travesti, ou mesmo de frequncia destas personagens no foram observados durante o campo, exceto por uma situao onde uma conhecida travesti da cidade apareceu l, mas neste caso especial, estava "desmontada" ou seja, construiu para si um corpo e uma performance masculinos 9 Travesti aqui recebe uma significao diferente, no referindo-se necessariamente a uma identidade sexual travesti; antes, refere-se a tudo aquilo que visto como um extremo "nohomem", no masculino, sem tampouco ser feminino. Para todos os fins, uma marca de ambiguidade tomada como jocosa, e por vezes, que deve ser evitada.

15

todavia, nunca a vi aplicada a qualquer pessoa negra ou com aparncia que pudesse denunciar o pertencimento a uma classe social muito baixa, como onde esto inseridos pedintes e moradores de rua. Para estes, existe como que uma estratgia de "penalizao" que por um lado fetichiza o corpo negro e o corpo proletrio em identidades masculinas de neges e cafuus, mas por outro lado reduz ou subordina seu valor de masculinidade a um modelo mais desejvel, branco e burgus personificado no pai de famlia. Em seguida temse padres aceitveis, mas que se localizam na medida do possvel como "corpos regulares", que no esto num extremo de masculinidade idealizado, mas que tambm no seguem em direo a outro. Esses corpos geralmente so lidos como discretos, desejados e desejveis na medida em que no denunciam trejeitos femininos, tampouco superevidenciam uma performance de masculinidade hiperblica que dentro das interaes do cinema frequentemente questionada como "enrustida". Por fim, no ponto extremo aparecem performances pouco valorizadas, mas ainda assim utilizadas como forma de desqualificar as performances de possveis concorrentes, e por tentar alavancar as do prprio sujeito. Nesse extremo aparecem homossexuais afetados, velhos (tias), ou com condutas que no so recebidas como aceitveis para um homem (travestis). Observa-se assim que as "identidades" so manuseadas como parte constitutiva do jogo das trocas que a pegao no cinema suscita. So fixas e simultaneamente fludas, a merc dos interesses dos prprios usurios. No entanto, necessrio averiguar ainda a existncia de um mecanismo micro, que permite ao sujeito flexibilizar, por exemplo, sua performance para ser identificado como um gays discreto, ainda que em outros lugares no seja; esse mecanismo micro coocorre com um mecanismo macro, conformado pelo tecido social daquele espao, que tm o poder de acatar ou rejeitar tal flexibilidade, a exemplo de uma histria narrada por Francisco a respeito de um encontro que teve com um senhor que se dizia discreto, mas que, ao encontrlo de pronto sentiu-se enganado ao encontrar com um homem mais velho que ele e tambm mais afeminado, enfim, uma "tia". Desta forma, acreditamos que pensar as identidades nesses espaos como constituies fixas enganador, ou pelo menos, limitador; se so fixas, so apenas durante os breves minutos dos encontros efmeros que desenvolvem, sendo em seguida reconstitudos
16

em outras formas de ser e estar que podem afirmar, negar ou ocultar as prticas anteriores. Sugerimos assim a existncia de "estratgia identitrias", dispositivos de diferenciao e reconhecimento acionados medida das circunstncias to somente.

Consideraes Finais As performances que acompanho tm como propsito favorecer o sucesso das interaes dos sujeitos em busca de encontros corporais em um cinema porn da cidade de Joo Pessoa. No que nos toca, tais performances so possibilidades acionadas merc da natureza e dos interesses envolvidos em cada interao dos sujeitos uns com os outros. Em termos gerais, a masculinidade um mecanismo valorizado e evidenciado pelos sujeitos na busca de parceiros; assim, elementos corporais importantes para a conformao de tais performances, a exemplo da postura ao movimentar-se, da voz, a exposio ou insinuao do uso do pnis ou do nus, alm de demais formas de usar o corpo so importantes na medida em que indicam pistas, caminhos e possibilidades para as prticas sexuais ou erticas a serem desenvolvidas. A valorizao da masculinidade acompanhada por um dispositivo recorrente de negao de um modelo socialmente construdo de

homossexualidade como valorao negativa, de base feminina, e que tais sujeitos no compartilham ou rejeitam, razo pela qual reinventam, negam ou ocultam formas de identidade consolidadas pelas polticas de visibilidade

estabelecidas pelo movimento LGBT nos ltimos 40 anos no Brasil. Nesse processo, preciso ainda advertir para uma caracterstica importante de que a afirmao de tal masculinidade feita em detrimento da desvalorizao de certas performances ou identidade sexuais relacionadas a uma esfera mais feminina.

Referencial Bibliogrfico BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Traduo de Renato Aguiar. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2003.

17

FONSECA, Claudia. "A Morte de um Gigol: fronteiras da transgresso e sexualidade nos dias atuais". In: PISCITELLI, Adriana; GREGORI, Maria Filomena; CARRARA, Sergio. Sexualidade e saberes: convenes e fronteiras. Rio de Janeiro: Garamond, 2005. p. 257-282. GASPAR NETO, Verlan Valle. "A Organizao da transgresso em espaos de pegao masculina: trs breves relatos etnogrficos". In: Antropoltica n. 15, vol. 2. Niteri: 2011, p. 147-165. LEITE JNIOR, Jorge. Das Maravilhas e prodgios sexuais: a pornografia bizarra como entretenimento. So Paulo: FAPESP/ Annablume, 2006. LVI-STRAUSS, Claude. Estruturas Elementares do Parentesco. Traduo de Mariano Ferreira. So Paulo: Vozes, 2012 [1967]. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Quando o campo a cidade: fazendo antropologia na metrpole". in: ______; TORRES, Lilian DeLucca. Na Metrpole: textos de antropologia urbana. So Paulo: FAPESP / EDUSP, 1996. VALE, Alexandre Fleming Cmara. No Escurinho do cinema: cenas de um pblico implcito. So Paulo/ Fortaleza: Annablume/ Governo do Estado do Cear, 2000.

18