GUSTAVO HENRQUE BSCOLA PERERA

HORIZONTES GEOGRFICOS:
A POESA COMO EXPRESSO DO ESPAO-AMBENTE
Londrina
2011
GUSTAVO HENRQUE BSCOLA PERERA
HORIZONTES GEOGRFICOS:
A POESA COMO EXPRESSO DA GEOGRAFCDADE DO
ESPAO-AMBENTE
Trabalho de Concluso de Curso de
Geografia apresentado ao Departamento de
Geocincias da Universidade Estadual de
Londrina.
Orientador: Profa. Dra Yoshyia Nakagawara
Ferreira
Londrina
2011
GUSTAVO HENRQUE BSCOLA PERERA
HORIZONTES GEOGRFICOS:
A POESA COMO EXPRESSO DA GEOGRAFCDADE DO ESPAO-
AMBENTE
Trabalho de Concluso de Curso de
Geografia apresentado ao Departamento de
Geocincias da Universidade Estadual de
Londrina.
BANCA EXAMINADORA
____________________________________
Prof. Orientador
Universidade Estadual de Londrina
____________________________________
Prof. Componente da Banca
Universidade Estadual de Londrina
____________________________________
Prof. Componente da Banca
Universidade Estadual de Londrina
Londrina, _____de ___________de _____.
Dedico este trabalho a todos os meus
familiares e amigos que sempre me apoiaram
nos momentos mais importantes da minha
vida.
AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente ao apoio contnuo de toda minha famlia.
Aos professores e funcionrios do Departamento de Geocincias da
UEL que me orientaram e me ensinaram a ver o mundo com as lentes geogrficas.
Agradeo aos colegas da biblioteca pessoal da Profa. Yoshyia, pelo
convvio fraternal e familiar que me propuseram nos encontros quase que dirios.
Aos meus amigos que me proporcionaram e que ainda
proporcionam timos momentos e muitas lembranas em minha vida, em especial
para: Amanda Zilli, Bruno Bergamo e Elder Prado.
Agradeo Profa. Yoshyia que sempre me apoiou e incentivou
durante a orientao e o desenvolvimento deste trabalho e que dos seus inmeros
ensinamentos me apresentou a obra de Yoshinobu Seko.
Nos versos amigos meus
avega!es i"om#veis "es!a $ai%&o'
(or!ar o ar' (a)ar o !om'
"ei%ar mi*a m&o guiar meus so*os
a !erra "os se!ime!os'
(omo +a, um via-a!e: sem$re a
$ro(urar *ori,o!es.
Almir Sater
PERERA, Gustavo Henrique Biscola. Hori,o!es Geogr#+i(os: a poesia como
expresso da geograficidade do espao-ambiente. 2011. 82f. Trabalho de
Concluso de Curso (Graduao em Geografia) Universidade Estadual de
Londrina, Londrina, 2011.
RES/MO
Esta pesquisa estudou uma das fronteiras geogrficas com o Humanismo,
aprofundando para a fenomenologia. O tema de estudo foi Hori,o!es
Geogr#+i(os: a poesia como expresso da geograficidade do espao-ambiente. O
principal objetivo deste trabalho compreender a relao entre Cincia e Arte,
convergindo para os conhecimentos de Geografia e Arte, incorporando no estudo da
Geografia Humanstica. Os conceitos fundamentais de "espao vivido, "espao-
vivo e "lugar, delinearam o desenvolvimento e a metodologia da pesquisa. O objeto
de estudo, a produo potica do imigrante japons Yoshinobu Seko, foi o texto, no
contexto e na tentativa de resgatar a geograficidade em sua obra potica intitulada
"Poemas do Lavrador, editada em 1997.
0a1avras2(*ave: Cincia e Arte. Geografia e Arte. Geografia e Poesia.
Geograficidade. Geografia Humanstica. "Espao Vivido e " Espao-Vivo..
PERERA,Gustavo Henrique Biscola. Geogra$*i(a1 Hori,os: poetry as an
expression of the geographicity of space-environment. 2011. 82f. Completion of
Course Work (Degree in Geography) State University of Londrina, Londrina,2011.
ABSTRACT
This research studied one of Geographical borders with the Humanism, deepening
to the phenomenological study. The subject was Geogra$*i(a1 Hori,os: poetry as
an expression of the geographicity of space-environment. The main objective of this
study is to understand the relationship between Science and Art, converging to the
knowledge of Geography and Art, incorporating the study of Humanistic Geography.
The important concepts of "living space", "space-alive" and "place outlined the
development and research methodology. The subject of study, the poetic production
of japanese immigrant Yoshinobu Seko, was the text in context and attempt to
rescue the geographicity in your poetry book entitled "Poems of Rural Work, "edited
in 1997.
3e4 5or"s: Science and Art. Geography and Art. Geography and Poetry.
Geographicity. Humanistic Geography. "Living Space" and "Space-Live
S/MRIO
6 INTROD/78O.........................................................................................................09
9 F/NDAMENTA78O TE:RICA..............................................................................10
2.1 CINCIA E ARTE..................................................................................................10
2.2 GEOGRAFIA E ARTE...........................................................................................13
; GEOGRAFIA H/MAN<STICA.................................................................................17
3.1 FENOMENOLOGIA......
..............................................................................................................................
21
= GEOGRAFICIDADE E >/GAR................................................................................24
4.1 MEMRIA............................................................................................................30
4.2 O ESPAO-VIVO.................................................................................................. 32
? GEOGRAFIA E >ITERAT/RA............................................................................... 38
5.1 GEOGRAFIA E POESIA....................................................................................... 41
@ A GEOGRAFICIDADE TRANSFIG/RADA 0E>A 0OESIA E S/A AISIBI>IDADE
SOCIA>' 0S<B/ICA E ES0ACIA>............................................................................ 46
6.1 RESGATE GEOGRFICO NA OBRA DE YOSHINOBU
SEKO................................................................................................................................... 46
6.2 LUGAR, AFETIVIDADE E EXPERINCIA............................................................48
6.3 REMINISCNCIA RURAIS................................................................................... 52
6.4 O BRASIL INTERNALIZADO EM SUA GEOGRAFICIDADE................................ 57
6.5 A DIMENSO DA VIDA E DA MORTE................................................................ 62
6.5.1 Passagens Fnebres........................................................................................ 62
6.5.2 Famlia...............................................................................................................66
6.6 TRANSFORMA!ES DA PAISAGEM RURAL, DA URBANA, DA REGIO E SUA
CONCRETUDE...........................................................................................................70
C CONSIDERA7DES FINAIS.....................................................................................76
REFERENCIAS...........................................................................................................78
"
INTROD/78O
Atualmente, o conhecimento cientfico est passando por uma srie
de discusses sobre a necessidade de reformulaes conceituais e metodolgicas
que tm afetado tanto a Cincia em geral como tambm o pensamento geogrfico.
As bases filosficas das teorias, conceitos e mtodos empregados
para desvendar a realidade e a natureza das coisas mostraram-se insuficientes para
a compreenso do mundo contemporneo. A Geografia, assim como as demais
cincias, acompanha o processo de expanso da natureza dos conhecimentos e
amplia novos horizontes e novas perspectivas na compreenso dos fenmenos
geogrficos.
Ao tratar das fronteiras dos conhecimentos, preciso perceber que
tanto o relativismo epistemolgico quanto o pluralismo metodolgico, envolvem e
admitem articulaes entre os conhecimentos.
As fronteiras dos conhecimentos nos servem mais como horizontes,
que podem nos conduzir em direo s novas possibilidades de explorao dos
conhecimentos geogrficos, utilizando-se de vrios saberes e das inmeras
vertentes de estudos geogrficos.
Este trabalho se situa em uma das fronteiras ligadas ao Humanismo,
aprofundando para a vertente fenomenolgica, tendo como tema de estudo
HORIZONTES GEOGRFICOS: a poesia como expresso da geograficidade do
espao-ambiente.
Qualquer estudo que tenha por tema as categorias Cincia e Arte,
independente do problema ou da indagao que se queira aprofundar sobre o
assunto, certamente estar trilhando o caminho da interdisciplinaridade.
No desenvolvimento da fundamentao terico-metodolgica,
procuramos autores que se aprofundaram na epistemologia do conhecimento
cientfico, principalmente nas reas de Geografia, Filosofia, Histria, Sociologia e na
Arte.
O principal objetivo deste trabalho compreender a relao entre
Cincia e Arte, aprofundando para os conhecimentos de Geografia e Arte, no mbito
da Geografia Humanstica, tomando como objeto de estudo, a produo potica de
Yoshinobu Seko, imigrante japons de "alma londrinense, na tentativa de resgatar a
geograficidade em sua obra mais recente intitulada "Poemas do lavrador, de 1997.
#$
9 F/NDAMENTA78O TE:RICA E METODO>:GICA
2.1CNCA E ARTE
No livro Polifnicas Idias Por uma Cincia Aberta (2003),
composto de vrios autores do grupo de estudos da complexidade, h artigos que
relatam sobre as grandes mudanas que esto ocorrendo na sociedade e tambm
no conhecimento cientfico.
No prefcio deste trabalho, Morin (2003), com a colaborao de
Tellez (2003) relatou o seguinte:
Temos o sentimento acentuado de uma insuficincia dos velhos
mtodos cientficos baseados na compartimentao, na
fragmentao, na reduo ao simples e ao lgico matemtico. Temos
o sentimento de que algo envelheceu irremediavelmente nos
mtodos que conheceram o sucesso, mas que hoje no podem mais
responder ao desafio global diversificado, multiplicado da
complexidade. (MORN; TELLEZ, 2003, p.7).
Os autores citados enfatizam que os antigos mtodos cientficos,
baseados em conhecimento especfico, sem interligao com os vrios ramos do
saber, hoje j no servem para explicar a realidade do mundo contemporneo.
Prosseguindo nesse pensamento, Morin e Tellez (2003)
complementam que, diante dessa turbulncia nas idias e nas construes
intelectuais, necessrio romper com as amarras da tradio do pensamento
filosfico-cientfico, trabalhando para que o conhecimento cientfico seja mais lcido,
religando, contextualizando, globalizando saberes at aqui fragmentados e
compartimentados, articulando, de maneira fecunda, as disciplinas umas nas outras.
Entretanto, necessrio que o gegrafo explore as fronteiras dos
saberes para poder trilhar por estes horizontes, procurando corresponder diante
desses novos desafios que se expressam no mundo, partindo dessa complexidade
sem, entretanto, ofuscar um dos princpios que estruturaram a cincia geogrfica: o
estudo das relaes do ser humano e seu ambiente.
Fry (2002), que viveu entre os anos de 1886 a 1934, escreveu uma
srie de artigos para revistas de arte e revelara ser um talentoso crtico e
conferencista; publicou uma coletnea de ensaios chamada Viso e forma, que foi o
seu primeiro livro publicado. Sua obra no apenas considerada a mais importante
para a arte moderna na nglaterra, como tambm uma referncia fundamental para
toda a pintura ps-impressionista. Entre estes ensaios escritos entre 1900 e 1920,
##
est o da Arte e Cincia, onde procura descrever de forma clara as analogias da arte
com a cincia, quando diz:
Ambos os aspectos o particularizante e o generalizante tm seus
equivalentes na arte. A curiosidade leva o artista a examinar todas as
formas possveis na natureza: sob este estmulo, ele tende a aceitar
cada forma, em toda sua especificidade como um fato dado e
inaltervel. (FRY, 2002, p.106).
Nessa perspectiva, o artista, mesmo no tendo o compromisso
emprico com a verdade fatual, explora criadoramente todas as potencialidades
expressivas do seu objeto. O autor assinala que tanto a cincia quanto a arte
buscam como objetivo maior, a maior generalizao possvel, quando analisa o
seguinte:
[...] em ambos, a mente mantm-se em um equilbrio que se deleita
na contemplao das relaes necessrias entre todas as partes do
conjunto, de modo que no h necessidade de fazer referncia a o
que est fora da unidade, que se torna neste momento, um universo.
(FRY, 2002, p.107).
O autor ainda prossegue convincente dessas estreitas relaes
entre os mtodos e objetivos da arte com os da cincia, porm ele apresenta uma
dvida em relao ao grau ue so idnticos, e este um ponto importante. Ele frisa
o seguinte:
provvel que, a fim de avanar mais, teremos de esperar que os
psiclogos solucionem vrios problemas. Enquanto isso caberia pelo
menos indicar, admitindo-se que os motivos da cincia so
emocionais, que muitos de seus procedimentos so estritamente
intelectuais, isto , mecnicos. Poderiam ser realizados por um
crebro perfeitamente insensvel e desprovido de emoes, ao passo
que nenhum momento do procedimento artstico possvel descartar
o sentimento. De certo modo, isso confirmado pela linguagem
corriqueira, na qual se fala de !er uma questo ou um argumento, ao
passo que se sente a harmonia de uma obra, por algum motivo,
atribumos uma qualidade emocional mais constante ao sentimento
que viso, que requisitada com mais freqncia para fins
friamente prticos. (FRY, 2002, p.107).
Seu tom irnico demonstra a necessidade do questionamento do
modelo do paradigma do conhecimento moderno, ou seja, um questionamento de
linguagem. Ele faz crtica ao modelo de produo do conhecimento cientfico que,
ignorando a intencionalidade do sujeito perante o objeto de anlise, defende a
linguagem objetiva, com o uso da preciso, da clareza, da objetividade, da
coerncia, da impessoalidade, entre outros, ao passo que o procedimento artstico
s se realiza partindo de uma linguagem subjetiva, aceitando o sentimento como
#%
matria-prima bsica e essencial. Ele faz uma distino entre o "ver da cincia, que
remete idia de distncia do sujeito em relao ao objeto e o "sentir da arte,
relacionada possibilidade de experimentar outras possibilidades livre do "dogma
da verdade.
Mesmo diferenciando as linguagens da cincia (verdade) e arte
(experimentao), para esse mesmo autor talvez o maior prazer na arte seja
equivalente ao mais elevado prazer na teoria cientifica, quando relata o seguinte:
A emoo que acompanha o claro reconhecimento da unidade num
complexo parece to similar na arte e na cincia, que difcil no
supor que ambos sejam idnticos em termos psicolgicos. Trata-se
por assim dizer, da etapa final de ambos os processos. Essa
unidade-emoo manifesta-se na cincia em seguida a um processo
de estrito raciocnio mecnico; na arte ela segue-se a um processo
do qual a emoo foi o tempo todo algo concomitante e
indispensvel. (FRY, 2002, p.108).
Portanto, este autor deixa bem claro sua conscincia de que cincia
e a arte no so inteiramente distintas, apresentando, em certa medida, certa
dependncia de uma em relao outra, todavia, elas podem ser consideradas
"isoladas com o objetivo de concentrar nossa ateno.
Diante de tais obras tampouco podemos evitar de atribuir
implicitamente a seus autores o mesmo tipo de capacidade que, na
cincia, chamaramos de grande intelecto, embora talvez em ambos
os casos melhor seria empregar a expresso "grande organizao
imaginativa. (FRY, 2002, p.109).
Diante dessa discusso, percebe-se que, tanto a arte quanto a
cincia, necessitam dessa "organizao imaginativa para constituir deslocamentos
essenciais para a ampliao dos experimentos de mundo.
Sendo assim, procuramos nos aprofundar na arte da Literatura,
mais especificamente na Poesia, que ocupa um lugar significativo na conscincia da
humanidade e que expressa e ajuda a compreender o entrelaamento que h entre
o artista e seu ambiente.
Neste sentido, os gegrafos vm trilhando ao longo dos anos,
alternativas que possam romper com as amarras do pensamento, buscando
compreender esses dilogos que se estabelecem, visando tambm contribuir com o
campo terico geogrfico.
No entanto, alm de se abrir e explorar essas fronteiras dos
conhecimentos preciso superar uma srie de dicotomias manifestadas na cincia
#&
moderna, enfrentando a separao entre os saberes (cincia, filosofia, arte,
conhecimento-escolstico) para que ento ocorra uma maior integrao e
colaborao entre os conhecimentos, indicando novos caminhos para o
desenvolvimento do conhecimento cientfico e consequentemente, para a cincia
geogrfica.
Nesta tentativa de integrar, articular e avanar no desenvolvimento
de novas posturas, gostaramos de auxiliar na to discutida (mas no esgotada)
relao do ser humano com o seu ambiente, atravs de uma identificao entre
Cincia e Arte, transpondo para a Geografia e Arte, buscando compreender melhor
a questo da vida humana em seu espao-ambiente.
2.2 GEOGRAFIA E ARTE

O gegrafo Pedro Pinchas Geiger, em um artigo sobre Cincia" Arte
e a #eografia no Cinema de $a!id %inch &'(()*" relata que a cincia no tem por
objeto os conceitos, propriamente, mas as funes, que nos sistemas discursivos se
apresentam como proposies. A cincia define o estado das coisas, suas funes e
lana proposies referenciais. Para esta tarefa, ela no necessita da filosofia, pode
renunciar s questes do infinito, desnecessrias para referenciar os seus objetivos.
Quanto arte, "[...] ela traa um plano de composio, que carrega
sensaes que atingem afeies e com os quais constri monumentos. Ela cria no
finito, mas tenta reestruturar no infinito. (GEGER, 2004, p. 13).
Geiger (2004), apoiando-se nos filsofos Deleuze e Guattari, relata o
seguinte:
O filsofo apresenta as variaes. O cientista comparece com as
variveis e se ocupa dos processos de formao. Quanto ao artista,
citando Paul Klee, ele produz variedades, apresenta as formas
acabadas. Os objetos de arte se conservaro enquanto se
conservarem seus suportes materiais. [...] Contudo, se os trs
pensamentos no se sintetizam, nem se identificam uns com os
outros, no entanto, aos autores citados o afirmam, eles se cruzam e
se entrelaam, formando rico tecido de correspondncia, que se
estabelece entre os 3 planos, e dando margem a uma rede com
pontos culminantes. (GEGER, 2004, p. 13).
Ainda, prosseguindo nesse pensamento importante
transcrever as advertncias desses filsofos, transportando-as para o campo da
Geografia e da Arte, na observao de Geiger os citados autores apontam para os
#'
perigos que podem decorrer pela "[...] falta de um cuidado maior ao significado de
entrelaamento dos trs planos, quanto a estes pontos culminantes da rede por ele
formada. (GEGER, 2004, p.14). Na concepo de Geiger, os trs planos referidos,
o cientfico, o artstico e o filosfico, devem ter sempre correspondncia,
estabelecendo a interdisciplinaridade entre esses saberes, a qual ,sem esse suporte,
a cincia geogrfica pouco avana.
Com o subitem, #eografia e Arte com mai+scula e com min+scula,
Geiger retoma alguns pontos epistemolgicos da Geografia quando assim se refere,
Um nmero crescente de gegrafos vem se posicionando a favor da
ampliao do dilogo da Geografia com a Arte. Tendncia que vem
refletindo uma condio geral contempornea, e que vem sendo
designada de ps-moderna. (GEGER, 2004, p. 14).
Ao verificar essa ampliao do dilogo entre Geografia e Arte,
Geiger (2004) cita alguns fatores como: a crtica ao cientificismo, a relativizao dos
princpios da causalidade e da determinao, particularmente quando aplicados em
processos sociais; o esmaecimento, no prprio pensamento marxista, do limite entre
infra-estrutura e super-estrutura.
Esses fatores mencionados acima so tambm alguns dos pontos
que sustentam uma corrente de pensamento na qual se inserem as novas
tendncias da Geografia.
Finalizando seu pensamento, Geiger (2004) salienta que o
importante estabelecer um tecido de correspondncia entre os trs, o cientfico, o
artstico e o filosfico. Um texto geogrfico, na concepo deste autor, deve conter
estilo, pode transmitir prospectos e afectos, estimular conceitos.
O desenvolvimento cultural contemporneo se mobiliza nessa
direo atravs de uma interdisciplinaridade crescente. Geiger (2004) relata que no
prprio campo da Arte se observam os artistas se apropriando dos denominados
mdia (no considerados como da tradio da Arte) e de mtodos de outras prticas,
vindas das Cincias Sociais, da Antropologia, da Lingustica, por exemplo,
demonstrando que na sociedade contempornea essa integrao j uma
realidade.
Na atual fase ps-moderna, a Geografia, como outras cincias,
principalmente as Cincias Sociais, passam a exigir de seus praticantes um lastro
cultural crescente, pois os fenmenos sociais, econmicos, naturais, culturais, entre
outros fatores esto integrados na realidade contempornea.
#(
Bosi, em seu livro ,efle-.es sobre a Arte (1995), retrata de forma
clara a Arte, esta, sendo como uma atividade fundamental do ser humano e que este
"contato um modo especfico que o homem utiliza para se relacionar com o
mundo, conforme salienta:
preciso refletir sobre este dado incontornvel: a arte tem
representado, desde a Pr-Histria, uma atividade fundamental do
ser humano. Atividade que ao produzir objetos e suscitar certos
estados psquicos no receptor, no esgota absolutamente o seu
sentido nessas operaes. Estas decorrem de um processo
totalizante, que as condiciona: o que nos leva a sondar o ser da arte
enquanto modo especfico de os homens entrarem em relao com o
universo e consigo mesmosF (BOS, 1995, p.8).

A Arte pela sua espontaneidade e manifestao, fala de coisas, de
sentimentos, de aspectos internos humanos, da condio humana, pode-se
relacionar livremente e profundamente com a Geografia, com a vantagem de estar
livre das amarras do racionalismo cientfico.
Bosi (1995), que um crtico de Arte, partindo desse processo
totalizante que envolve a Arte, vai mais alm quando diz que:
Hoje, a fuso, tantas vezes dissonante, de grito e maneira poder
levar a uma reconsiderao do carter plural do trabalho artstico,
que passa pela mente, pelo corao, pelos olhos, pela garganta e
pelas mos; e pensa e recorda e sente e observa e executa e fala e
experimenta e no recusa nenhum momento essencial do processo
potico. (BOS, 1995, p.71).
Diante dessa "reconsiderao do carter plural nos dias de hoje, em
um universo visto no mais como um algo fechado ou imvel, mas relativizado e em
expanso, como o proposto, pela fsica moderna, no existe razo para no aceitar
a Arte como um processo, onde "[...] os smbolos transitam de maneira viva,
brilhante e efmera. (BOS, 1995,p.71).
Tendo em vista o conhecimento geogrfico, procuramos desenvolver
um texto geogrfico como o referido por Geiger (2004, p.14), quando diz que [...] "um
texto geogrfico deve conter estilo, podendo transmitir prospectos e afectos,
estimular conceitos.
Logicamente que no torna o trabalho mais fcil, mas proporciona
uma dedicao diferenciada, onde se confluem estmulos, vontades e em certas
doses, muita audcia. Partindo desse ponto de vista, prosseguimos em direo ao
gostar do fazer geogr/fico.
#)
Para tanto necessrio refletir sobre a abordagem que procuramos
desenvolver neste trabalho, no campo da Geografia Cultural, onde o subcampo
denominado Geografia Humanstica se desenvolveu e sobre sua filosofia
subjacente, a Fenomenologia.
#*
; GEOGRAFIA H/MAN<STICA
De acordo com Ribeiro (2006), desde os tempos mais remotos, a
atividade geogrfica, fundamentou-se na tradio humanstica e nas percepes
ambientais de seus praticantes. Contemporaneamente, a abordagem "humanstica
na Geografia recebeu crescente ateno dos gegrafos e foi paralela ao
crescimento da perspectiva humanstica em outras cincias humanas,
principalmente a partir dos anos 60, quando a Geografia buscou resgatar e
revalorizar os estudos humansticos e a maneira de explorar os lugares e as
paisagens da Terra em contraposio aos princpios deterministas e mecnicos da
Cincia Moderna, desenvolvendo questes ligadas aos significados estticos,
literrios, lingusticos e ticos, ampliando as questes at ento investigadas.
Amorim Filho (1999, apud RBERO, 2006, p.31), identificou neste
"campo recente da Geografia Humanstica, vrios temas presentes nos estudos dos
gegrafos tanto nacionais quanto internacionais, como por exemplo, "[...] topofilia,
topocdio e topofobia, patrimnios culturais, mapas mentais, paisagens, lugares
sagrados e mticos, literaturas regionais e urbanas, assim como legislaes sobre
meio ambiente e paisagens, tempos e espaos experienciais, riscos ambientais e
suas avaliaes, entre outros.
Na Geografia, a abordagem humanstica, melhor ilustrada pelo
trabalho de gegrafos como Tuan (1974, 1976), Buttimer (1976, 1983), Relph
(1979), Lowenthal (1978), Entrikin (1976), Pocock (1981), Bailly (1983) Lvia de
Oliveira (1977), Holzer (1992), Mello (1991), Amorim Filho (1985), entre outros.
Para Entrikin (1976), a abordagem humanstica definida por seus
defensores, em Geografia e em outras cincias humanas, como uma reao contra
o que eles acreditam ser um objetivo superficial, uma viso estreita, mecanicista e
determinstica do homem, conforme salienta na seguinte passagem:
[...] a abordagem humanstica melhor entendida como forma de
criticismo. Enquanto crtica, a abordagem humanstica contribui para
a oposio aos objetivos superficiais e s tendncias para abstrao
de alguns gegrafos cientficos. (ENTRKN, 1976, p. 5).
Para Tuan (1976), em seu texto 0umanistic #eogra1h2, a Geografia
Humanstica reflete sobre os fenmenos geogrficos com o propsito de alcanar
melhor entendimento do ser humano e de sua condio, por onde se entrosa com as
#+
Humanidades e Cincias Sociais no sentido que todas compartilham a esperana de
prover uma viso precisa do mundo humano.
Sendo assim:
[...] a Geografia Humanstica procura um entendimento do mundo
humano atravs do estudo das relaes das pessoas com a
natureza, do seu comportamento geogrfico bem como dos seus
sentimentos e ideias a respeito do espao e do lugar. (TUAN, 1976,
p. 143).
Portanto, a Histria, a Literatura, a Filosofia, a Geografia, a
Psicologia, alm das Artes, so as reas por excelncia do mbito humanstico. Nas
obras de arte, as experincias pessoais sobre a vida e sobre o mundo so
vivamente corporificadas. A perspectiva humanstica focaliza-se sobre as atividades
e seus produtos que so distintivos das espcies humanas.
As abordagens cientficas para o estudo do homem tendem a
minimizar o papel da conscientizao e do conhecimento humano. A Geografia
Humanstica, em contraste, tenta especificamente entender como as atividades e os
fenmenos geogrficos revelam a qualidade da conscientizao humana. Porm,
Tuan (1976) comenta que necessrio explorar cinco temas de interesse geral para
os gegrafos: conhecimento geogrfico, territrio e lugar, aglomerao humana e
privacidade, modo de vida e economia, e religio.
Dando continuidade nesse pensamento, a contribuio da Geografia
Humanstica para a Cincia est na revelao de materiais dos quais o cientista,
confinado em sua prpria estrutura conceitual, pode no estar consciente. O material
inclui a natureza e a gama da experincia e pensamentos humanos, a qualidade e a
intensidade de uma emoo, a ambivalncia e a ambiguidade dos valores e atitudes,
a natureza e o poder do smbolo e as caractersticas dos eventos, das intenes e
das aspiraes humanas, conforme Tuan salienta:
Um dos papis do gegrafo humanista o de um agente intelectual;
toma essas pepitas de experincia como capturadas na arte e
decompem-nas em temas mais simples que podem ser
sistematicamente ordenadas. Uma vez que a experincia seja
simplificada e dada uma estrutura explcita, seus componentes
podem produzir uma explanao cientifica. (TUAN, 1976, p. 159).
Tuan (1976), procura esclarecer que um dos papis do gegrafo
humanista est no aproveitamento das experincias capturadas da Arte para que se
produza uma explanao cientfica. Porm, ele vai muito mais alm, quando faz uma
#"
srie de questionamentos sobre a competncia de um gegrafo humanista, como
cita no trecho a seguir:
O que pode fazer um humanista? Falando de maneira geral, a
competncia de um humanista repousa na interpretao da
experincia humana em sua ambiguidade, ambivalncia e
complexidade. Sua principal funo como gegrafo esclarecer o
significado dos conceitos, dos smbolos, das aspiraes, medida
que dizem respeito ao espao e ao lugarF (TUAN, 1976, p. 162).
Portanto, quando Tuan (1976) diz que est na interpretao da
experincia humana a competncia de um humanista, na medida em que dizem
respeito ao espao e lugar, a cultura quem faz a mediao da reao das pessoas
ao cenrio fsico. "De modo geral um humanista olha esse mundo de fatos e
pergunta: o que ele significa? O que ele diz respeito a Ns? (TUAN, 1976, p.162).
Nas leituras realizadas encontramos expresses como Geografia
Humanista, Geografia Humanista-Cultural, Geografia Cultural-Humanista, Geografia
Fenomenolgica e outras expresses semelhantes referindo-se quase sempre
Geografia Humanstica, expresso utilizada de forma pioneira conforme os escritos
de Amorim Filho, pioneiro no levantamento dessa bandeira.
Aps a publicao da expresso "Geografia Humanstica utilizada
por Tuan em 1976, ocorreram repercusses no s nas geografias americanas e
europeias, mas tambm na Geografia japonesa. mazato (2007) publicou no
3a1anese 3ournal of 0uman #eogra1h2 um balano sobre a Geografia Humanstica,
como um dos desafios da Geografia Japonesa, reavaliando o surgimento de uma
possvel sub-disciplina da Geografia no Japo e nos pases de lngua inglesa.
Retomando o clssico trabalho de Tuan de 1976 e dos gegrafos
Buttimer e Entrikin, que no mesmo ano utilizaram o termo Geografia Humanstica
nos seus artigos, sendo que aps dois anos, Ley e Samuels expandiram largamente
essa abordagem, reavaliando a tradicional Geografia francesa e alem, oferecendo
reflexes metodolgicas sobre discusses filosficas e consideraes no campo
epistemolgico sobre a literatura humana e pesquisa de campo, no mbito da
Geografia. (MAZATO, 2007, p.38).
Entretanto, mazato (2007) percebe que aps os anos de 1980, o
termo "Geografia Humanstica no foi usado diretamente devido ao criticismo
procedente do materialismo cultural, do feminismo e do ps-modernismo. mazato
relata que as perspectivas ps-estruturais que debatem polticas identitrias,
%$
anlises psicolgicas, por exemplo, constituem objetos denominados como
Geografia "Ps-Humanstica. (mazato cita por exemplo a obra de BENKO, G and
STROHMAYER, U. Huma Geogra$*4: A History for the 21st Century, Arnold,
2004, p.136.).
No Japo, desde os meados de 1980, a abordagem humanstica
tem aparecido nos textos, tais como construes scio-polticas do "lugar e
"significado do lugar, utilizados pelos gegrafos japoneses, estabelecendo uma
Geografia Crtica no Japo.
Para mazato, o desenvolvimento da Geografia Humanstica
japonesa foi brevemente revisado em ingls por Takeushi (2000). Em lngua
japonesa, a penetrao das perspectivas humansticas nos estudos do meio
ambiente natural e subsistncia rural na Geografia Cultural, influenciada por
gegrafos culturais, tanto alemes quanto americanos, foi revisado por Matsumoto
(MATSUMOTO, H. Enviromnent and recognition; n: Oshima, J., Ukita, T., and
Sasaki, K. eds., BuGa C*irigaGu (Cultural Geography), Kokon Shoin, 1989, p. 131-
136) e Hisatake (HSATAKE, T. BuGa C*irigaGu o 3ei+u . Genealogy of Cultural
Geography, Chijin Shob, 2000, p. 544-570). No entanto, mazato (2007) reconhece
que problemas permanecem na Geografia Humanstica tanto no Japo quanto em
pases de lngua inglesa, a qual os principais conceitos e perspectivas tm sido
muitas vezes mal compreendidos, sendo que um equvoco comum que todos os
estudos geogrficos do espao subjetivo so automaticamente considerados como
Geografia Humanstica.
No Japo, tem sido especialmente marcante os impactos da
abordagem humanstica de Tuan, Relph e Ley. Yamano (1989) e Takeuchi (2000)
inicialmente introduziram a Geografia Humanstica em 4sa5a Cit2 e 0itotsubashi
6ni!ersities, respectivamente. Yamano (1989) acentuou os trabalhos de Tuan e
Relph, aprimorando conhecimentos sobre o assunto atravs das pesquisas de
Guelke (1974), Wrigth (1947) e Lowental (1978)F
Os desafios no mbito da Geografia Humanstica que mazato
considera como essenciais se situam no s no mbito do conhecimento e utilizao
da Geografia Humanstica ocidental, mas a necessidade e a importncia da abertura
de novos horizontes do mundo oriental com suporte da Geografia Humanstica,
porm, procurando caminhos prprios e aperfeioando no s terica e
empiricamente, como tambm realizando profundos estudos com aplicao da
%#
Semitica e repensando tambm a relao da Geografia com as aplicaes
etnocientficas e psicoespaciais.
&.# FENOMENOLOGIA
A filosofia subjacente a essa abordagem humanstica a
fenomenologia. Essa perspectiva geogrfica destaca os significados e valores que
os seres humanos atribuem ao espao, considerando o pesquisador inteiramente
comprometido com o que analisa, fazendo parte da pesquisa, exercendo uma
observao participante.
Desse modo, esta corrente de pensamento desafia cada indivduo a
examinar sua prpria experincia, a tornar-se sujeito mais do que objeto de
pesquisa. (LENCONE, 1999).
Fenomenologia um termo encontrado na filosofia, tanto de Kant
como de Hegel, mas cujos significados contemporneos so usualmente atribudos
filosofia de Edmund Husserl (1859 1939), a qual Relph (1979), ao tratar das
7ases fenomenol8gicas da #eografia" afirma que, embora Husserl seja considerado
fundador da fenomenologia, o "movimento fenomenolgico mais do que a
fenomenologia de Husserl.
Relph (1979) prossegue nestas idias dizendo que Husserl e outros
seguidores de seu pensamento interessaram-se em desenvolver um mtodo
filosfico que orientaria os filsofos a "retornar s coisas mesmas. sto ,
[...] o mtodo dirige-se para aquilo que possibilitaria isolar os
aspectos essenciais dos objetos da conscincia. Esta compreenso
essencial da natureza dos objetos da conscincia obtida atravs do
afastamento de todos os preconceitos que um indivduo possa ter
sobre a natureza dos objetos, tais como aqueles que provm de um
ponto de vista cientfico, naturalista ou do senso comum. (RELPH,
1979, p.6).
Assim, pela dvida radical ou pelo isolamento dos mundos da
cincia e do senso comum naturalista, podemos identificar e eliminar o preconceito
que probe atingir a percepo essencial ou o conhecimento necessrio do mundo.
A obteno da percepo essencial a meta da fenomenologia enquanto "cincia
das essncias. (RELPH, 1979).
%%
Para Lencione (1999), em seu livro ,egio e #eografia, a influncia
da fenomenologia significou
[...] uma crtica persistente Geografia concebida como uma cincia
espacial voltada para a elaborao de tcnicas de organizao do
espao. Em resumo, uma contramo da Nova Geografia e do seu
desdobramento no uso dos modelos matemticos. (LENCONE,
1999, p.153).
Essa critica se desenvolveu, sobretudo, onde essa Geografia no
era proeminente, como na Austrlia e no Canad. Apenas posteriormente, a
Geografia de inspirao fenomenolgica chegou aos Estados Unidos da Amrica e
Gr-Bretanha, centros eminentes da Nova Geografia. (LENCONE, 1999).
Em 1974, Tuan, com seu livro 9o1o1hilia e Relph, com Place and
Placelesness &1976), apontam para aspectos bastante negligenciados na
investigao geogrfica ao incorporarem os aspectos estticos e simblicos, bem
como os valores e as intenes na anlise social do lugar.
A viso antropocntrica do mundo resgatada pela perspectiva
fenomenolgica foi uma recuperao do humanismo que a Nova Geografia havia
feito desaparecer com seus modelos tericos.
Mais do que isso, de acordo com Lencione (1999), essa Geografia
incorporou e salientou a dimenso dos valores sociais e culturais, bem como a
valorizao da histria e do mundo vivido, a qual, com o resgate desse humanismo:
[...] significou um novo trilhar da geografia. O espao, por causa da
sua dimenso abstrata deixou de ser a referncia central. A
referncia passou a ser o espao vivido, aquele que construdo
socialmente a partir da percepo das pessoas. Espao vivido e,
mais do que isso, interpretado pelos indivduos. gualmente, espao
vivido como revelador das prticas sociais. (LENCONE, 1999, p.
153).
Portanto, o tema fundamental da Geografia Humanstica refere-se
ao espao vivido. Toda essa preocupao com o espao vivido colocou no centro da
anlise o lugar. sso porque o lugar, mais do que o espao, que se relaciona
existncia real e experincia vivida. Sob a influncia da fenomenologia, o lugar
apresenta uma paisagem essencialmente scio-cultural, que por ser repleto de
significados transcende sua prpria materialidade e a geogra+i(i"a"e expressa
espacializao da existncia e do envolvimento inerente do indivduo com a Terra.
%&
Neste sentido, procuramos nos estender em um captulo parte
sobre geograficidade, devido a sua importncia aos estudos que compreendem a
existncia humana como essencialmente geogrfica.
%'
= GEOGRAFICIDADE E >/GAR
A geograficidade um termo relativamente recente integrado no
vocabulrio geogrfico. Ao buscarmos as origens da palavra "geograficidade,
encontramos como o grande precursor o francs Eric Dardel (1899 1967) com sua
obra clssica intitulada :%;homme et la terre < nature de la ralit gographique= (1952).
Para ele, a cincia geogrfica pressupe que "o mundo seja compreendido
geograficamente, que o homem se sinta e se saiba ligado a Terra como um ser
chamado a se realizar em sua condio terrestre. (DARDEL, 1952, apud BESSE,
2006, p. 86).
Besse (2006), em seu livro :Ver a terra> seis ensaios sobre a
paisagem e a geografia=, elaborou um ensaio sobre esta obra de Dardel, procurando
retratar a importncia deste trabalho de grande originalidade, que encontrou um "eco
epistemolgico no prprio domnio da Geografia, contribuindo para renovar, alargar e
dar mais complexidade s anlises geogrficas do espao. (BESSE, 2006, p.87).
Para Besse (2006), quando Dardel utiliza a noo de espao
geogrfico, ele se afasta das intenes de geometrizao da geografia, tendo como
ponto de vista a fenomenologia, que recusa a concepo do ser geogrfico que faz
dele justamente um objeto para um sujeito, onde:
Ser participar, ser sobre a Terra ser nela, e esta presena
comum da Terra com o homem e do homem com a Terra que
constitui o motivo profundo de toda geografia. A geografia como
saber deve levar em conta esta comunicao com o mundo, mais
antiga que o pensamento, da qual fala a fenomenologia. (DARDEL,
1952, apud BESSE, p.90).
Nessa perspectiva, sujeito e objeto no so pensados em separado,
esto imbricados em uma relao profunda, visceral e afetiva que o ser humano
mantm com o seu ambiente. Para Dardel (1952, apud BESSE), preciso insistir que a
Geografia, entendida fenomenologicamente, uma experincia da vida vivida pelo
homem comum no encontro consigo mesmo. Esta Geografia no est procura de
significaes ocultas por detrs dos fenmenos terrestres. "A geografia no nos ensina
nada do mundo terrestre se ns no percebermos antes que ele o meio do sentido.
(DARDEL, 1952, apud BESSE, p. 89).
Prosseguindo neste pensamento, o espao geogrfico de incio, um
espao concreto, praticado, vivido, percebido e interpretado pelos diversos sujeitos que
%(
os experienciam, onde a realidade geogrfica a dos mundos vividos da humanidade.
Realidade esta que o gegrafo deve conceber para formular seu discurso.
Portanto, a realidade geogrfica da ordem do pr-reflexivo, ou seja, a
realidade geogrfica da ordem da existncia, onde segundo Dardel (1952, apud
BESSE, 2006), a existncia por natureza extenso e consequentemente, a existncia
humana , por natureza, geogrfica.
Sendo assim, toda indagao radical do saber geogrfico deve visar o
encontro da existncia humana com a Terra, pois conforme aponta Dardel (1952, apud
BESSE, 2006), anterior a todo afastamento reflexivo, anterior a toda objetivao
cientfica, a Geografia antes de tudo, este encontro.
A Geografia, [...] "no ento primitivamente uma cincia, ela antes
uma manifestao de uma realidade, que a da existncia humana que se desenvolve
sobre a Terra. A Geografia um reencontro do ser humano com o seu ambiente, uma
experincia, em que no h humanidade sem Terra, e que o ser humano s se realiza
como tal na relao com o elemento terrestre de sua condio. (Dardel,1952, apud
BESSE, 2006, p.94).
Dardel (1952, apud BESSE, 2006, p.93), ao estabelecer que a
liberdade humana se desenvolve sobre a Terra, e que tem uma razo e um sentido em
ser terrena, tenta resumir ao evocar uma geograficidade originria do ser humano "[...]
que , para o espao, o par daquilo que a noo de historicidade representa para a
relao do homem com o tempo, registrando a seguinte passagem:
Se o destino do homem realizar-se historicamente, esta realizao
no pode se efetuar seno sobre a Terra. Historicidade e
Geograficidade so solidrias na instituio de um mundo
propriamente humano. (DARDEL, 1952, apud, BESSE, 2006, p.93).
Prosseguindo neste debate, ao tratar da relao de inerncia do ser
humano com a Terra, Moreira (2006) assinala que o espao surge da relao de
coabitao que o ser humano estabelece com a diversidade na natureza. Em seu livro
Para onde !ai o 1ensamento geogr/fico?> por uma epistemologia crtica" o autor
estabelece que o mundo formado pela diversidade e pela pluralidade (rvores,
animais, nuvens, rochas, homens) e na medida em que "[...] experimentamos esta
pluralidade no seu convvio mais ntimo, vm-nos a noo de que junto com a
diversidade h a unidade. (MORERA, 2006, p.167).
%)
O espao, segundo MORERA (2006, p. 168) "[...] a resposta da
Geografia pergunta da unidade e da diversidade. De modo que a coabitao que une
a diversidade diante dos nossos olhos a origem e a qualificao do espao.
Esta relao de coabitao tambm pode ser chamada de
ambientalidade, em que o homem materializa como ambincia, dado seu forte sentido
de pertencimento, onde "[...] este ato de pertena, identifica-se no enraizamento
cultural que surge da identidade com o meio, via o enraizamento territorial que tudo isto
implica (MORERA, 2006, p.169).
Moreira (2006), afirma que por meio do trabalho que se inicia a
ambientalizao, ou seja, pelo metabolismo do trabalho que a coabitao se
estabelece, onde para o autor:
A ambientalizao antes de tudo uma prxis. Nenhum homem se
enraza cultural e territorialmente no mundo pela pura contemplao.
A experimentao da diversidade que faz o homem sentir-se no
mundo e sentir o mundo como mundo-do-homem (MORERA, 2006,
p.169).
Portanto, a geograficidade, seria a fuso do homem e o mundo num
mundo do homem. Fuso esta que s se realiza pelo metabolismo do trabalho. A
partir deste metabolismo "[...] que o mundo aparece como construo do homem e o
espao se clarifica como um campo simblico com toda a sua riqueza de significados.
(LEFEBVRE, 1983, apud MORERA, 2006, p. 169).
Desta forma, a geograficidade fundamentalmente a condio
espacial de nossa existncia, ou seja, a existncia humana essencialmente
geogrfica, onde a manifestao dessa existncia se revela na paisagem por meio de
nossa experincia telrica, numa relao de envolvimento contnuo e inalienvel com
as mais diversas escalas de nossa prpria espacialidade.
Dardel, afirma que habitar a Terra no aninhar-se num lugar, mas
"[...] habitar um espao que se abre entre um aqui e um ali, percorrer este espao em
todos os sentidos. (Dardel, 1952, apud BESSE, 2006, p. 93).
A Geografia ou a paisagem "[...] no so nada mais do que o mundo
das mediaes, ou seja, a cultura, no interior das quais a existncia humana adquire
um sentido concreto. (DARDEL,1952, apud BESSE, 2006, p.94).
Neste sentido, o lugar torna-se a extenso da existncia humana e o
objetivo do conhecimento geogrfico. A Geografia, ao entender o lugar como um
fenmeno vivenciado e experienciado pelos homens, encontrou na prpria
%*
experincia vivida por eles a principal fonte de interpretao da realidade, onde a
geograficidade expressa a espacializao dessa existncia e a "comunicao do
indivduo com a Terra justamente por meio de suas experincias.
Conforme Tuan (1977), em seu livro @s1aAo e %ugar> a perspectiva da
experincia, espao e lugar so termos familiares que indicam experincias comuns.
Na introduo de seu livro, Tuan salienta:
Vivemos no espao. No h lugar para outro edifcio no lote. As
Grandes Plancies do sensao de espaciosidade. O lugar
segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro e
desejamos o outro. No h lugar como o lar. O que lar? a velha
casa, o velho bairro, a velha cidade ou a ptria. Os gegrafos
estudam os lugares. Os planejadores gostam de evocar "um segundo
sentido de lugar. Estas so expresses comuns. Tempo e lugar so
componentes bsicos de um mundo vivo, ns os admitimos como
certos. Quando, no entanto, pensamos sobre eles, podem assumir
significados inesperados e levantam questes que no ocorreria
indagar. (TUAN, 1977, p.3).
Observa-se nesta passagem que Tuan traa uma qualificao entre
espao e lugar, entendendo que o espao se transforma em lugar na medida em
que os homens atribuem significados e valores por meio de suas experincias. O
lugar um componente bsico de um mundo vivo assim como o tempo. Percebe-se
que ele no dissocia o aspecto espacial do aspecto temporal na perspectiva da
experincia e da ligao do indivduo com o seu meio, ao comentar sobre a "velha
casa, o "velho bairro, a "velha cidade, estas so expresses componentes do
lugar, ao mesmo tempo em que denota uma ideia de tempo.
Partindo dessa ideia, Tuan (1977) acredita que a experincia um
termo que abrange as diferentes maneiras atravs das quais uma pessoa conhece e
constri a realidade. Ao tratar da 1ers1ecti!a e-1eriencial presente no segundo
captulo de seu livro, comenta que essas diferentes maneiras variam desde os
sentidos mais diretos e passivos como o olfato, paladar e tato, at percepo visual
ativa e maneira indireta de simbolizao, onde "[...] as emoes do colorido a toda
experincia humana, incluindo os nveis mais altos do pensamento. (TUAN, 1977,
p.9).
Para Tuan (1977), os rgos sensoriais e experienciais que
permitem aos seres humanos ter sentimentos intensos pelo espao e pelas
qualidades espaciais so a cinestesia, viso e tato, onde:
%+
[...] o prprio som pode evocar impresses espaciais. Os estrondos
do trovo so volumosos; o estrdulo do giz no quadro negro
"comprimido e fino. Os tons musicais baixos so volumosos,
enquanto os agudos parecem finos e penetrantes. Os musiclogos
falam de "espao musical. (TUAN, 1977, p.17).
Porm, deixa claro que a dependncia visual do ser humano para
organizar o espao imprescindvel, a qual os outros sentidos ampliam e
enriquecem o espao visual, com aumento de nossa conscincia; incluindo reas
que esto atrs de nossa cabea e que no podem ser vistas.
Mais adiante, no captulo intitulado @-1erincias Bntimas com %ugar"
da mesma obra" Tuan reala que o espao transforma-se em lugar medida que
adquire definio e significado. Ele retrata as experincias ntimas como difceis de
expressar, que "[...] jazem enterradas no mais profundo do nosso ser, de modo que
no apenas carecemos de palavras para dar-lhes forma, mas frequentemente no
estamos sequer conscientes delas. (TUAN, 1977, p. 151). Observa-se nesta
passagem que as experincias pessoais possuem uma natureza muito particular
para cada ser, como uma forma quase abstrata, sem estatutos ou tratados que
possam defin-la ou express-la. Mas ela faz parte da experincia de vida, cujos
significados so distintos para cada pessoa. Portanto, qualquer lugar desde que faa
parte da experincia de vida far parte inexoravelmente do tempo e do espao.
Para Tuan (1977), alm dessas experincias ntimas, existem os
lugares Cntimos" que so lugares onde encontramos :afeto, onde nossas
necessidades fundamentais so consideradas e merecem ateno sem espalhafato,
seria uma "pausa no movimento, onde a pausa permite que uma localidade se torne
um centro de reconhecido valor, conforme diz:
Os lugares ntimos so tantos quantos as ocasies em que as
pessoas verdadeiramente estabelecem contato. Como so estes
lugares? So transitrios e pessoais. Podem ficar gravados no mais
profundo da memria e, cada vez que so lembrados, produzem
intensa satisfao, mas no so guardados como instantneos no
lbum da famlia nem percebidos como smbolos comuns: lareira,
cadeira, cama, sala de estar, que permitem explicaes detalhadas.
No se podem desenhar nem planejar deliberadamente, com a
mnima garantia de xito, as ocasies de troca genuna de
intimidade. (TUAN, 1977, p.156).
Estes lugares ntimos so os "espaos ambientalizados, onde a
afeio duradoura pelo lar em parte o resultado de experincias ntimas e
aconchegantes, cuja permanncia um elemento importante na idia de lugar.
%"
Os acontecimentos simples podem com o tempo se transformar em
um sentimento profundo pelo lugar, pois parecem ir muito mais alm de sua esttica
conforme segue:
Galinhas, ovos e tomates so objetos comuns na fazenda. Existem
para serem comidos ou vendidos; no so objetos estticos. No
entanto, parecem s vezes possuir a essncia de uma beleza total, e
podem consolar. [...] A casa como lugar est cheia de objetos
comuns. Ns os conhecemos atravs do uso; no lhe prestamos
ateno como fazemos com as obras de arte. Eles so quase como
parte de ns mesmos, esto muito prximos para serem vistos.
(TUAN, 1977, p. 159).
Podemos observar que a cultura, na maior parte das vezes, dita o
foco e a amplitude de nosso conhecimento. Cada cultura possui seus prprios
smbolos de intimidade, amplamente reconhecido pelas pessoas, e certamente nas
coisas menores e mais familiares esto os significados do real, que envolve todo
nosso ser, todos nossos sentidos. Tuan assinala na citao abaixo a relao entre o
ambiente e as informaes em um determinado lugar, quando relata que:
As intimidades efmeras atravs da experincia direta e a verdadeira
qualidade de um lugar comumente passam despercebidas porque a
cabea est cheia de ideias desgastadas. As informaes dos
sentidos so afastadas para favorecer o que nos foi ensinado ver e
admirar. (TUAN, 1977, p. 162).
Na tentativa de no negligenciar estas qualidades do lugar que
passam "despercebidas, compreendemos a cincia geogrfica como uma cincia
holstica capaz de compreender que estes aspectos ntimos abrangem parte da
totalidade do fenmeno geogrfico a ser estudado e que portanto se torna passvel
de anlise.
Encerrando este tpico sobre a geograficidade e lugar, pode-se
assinalar que o ser humano essencialmente um ser geogrfico. Os pesquisadores
acima referenciados esto na realidade reafirmando o vnculo indissocivel entre o
indivduo e o seu espao-ambiente, o lugar, a experincia de vida e de tempo no
lugar, ou seja, o espao qualificado que determina o lugar, representado pela
trajetria de vida e experincia com o espao e o tempo.
Portanto, a memria uma categoria fundamental no sentido de
resgatar os significados, valores e ideias atribudos aos espaos, possibilitando tanto
a constituio quanto continuidade das identidades socioculturais e as suas
respectivas percepes e intervenes sobre os lugares e as paisagens.
&$
'.# MEMRIA
No desenvolvimento deste trabalho percebemos a importncia da
memria, quanto categoria de anlise geogrfica, para uma melhor compreenso
no s dos sentimentos e valores dos sujeitos sobre determinado lugar, mas como
tambm suas trajetrias e experincias de vida sobre o espao-ambiente.
Atravs da coletnea intitulada @s1aAos da Dem8ria> Fronteiras,
organizada por Marcos Antnio Lopes no ano de 2000, encontramos algumas
reflexes tericas a respeito da memria. No primeiro captulo desta coletnea,
chamado de Dem8rias e Dito 1olCtico> refle-.es te8ricas, de Schimdt (2000),
observamos um debate em torno dos conceitos que a memria compreende,
passando assim por diferentes autores que contriburam para suas reflexes, e
consequentemente, para o nosso trabalho.
Para Halbawachs (1990, apud SCHMDT, 2000), a memria deveria
ser analisada como um fenmeno social, construda coletivamente e passvel de
constantes transformaes, o que contraria as hipteses de que a memria
apresenta-se como fenmeno puramente individual.
Assim, o autor considera a memria como um fenmeno social que
ultrapassa questes pessoais, concentrando as relaes rotineiras dos indivduos e
apresentando significados para as aes correspondentes ao tempo presente, mas
tambm tendo efetiva relao com as razes do passado.
O autor compreende a memria coletiva como
[...] um elemento fundamental para a vivncia social por realizar
reinvenes do passado atravs dos quais fornece fundamentos para
que os homens interpretem e vivenciem o presente, visualizando a
partir de ento a constituio de projetos que preservem ou
modifiquem o futuro. (HALBAWACHS, 1990, apud SCHMDT, 2000,
p.10).
Desta maneira, a memria diz respeito tambm a uma reconstruo
social que, segundo Pollack (1992, apud SHMDT, 2000), constitui sentimentos de
continuidade ao formar identidades durante seu transcorrer histrico. Nas palavras
de Pollack,
[...] a memria um elemento constituinte do sentimento de
identidade, tanto individual como coletivo, na medida em que ela
tambm um fator extremamente importante do sentimento de
continuidade e coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua
reconstruo de si. (POLLACK, 1992, apud SCHMDT, 2000, p.12).
&#
Sendo assim, a memria, alm de ser um elemento constituinte do
sentimento de identidade e por possuir extrema importncia para o sentimento de
continuidade e coerncia de um indivduo ou de um grupo social acaba por constituir
identidades sociais que constantemente sofrem mutaes, caracterizando os
homens como sujeitos socialmente construdos.
Neste sentido, Guarinello (1993, apud SCHMDT, 2000 p.14),
enfatiza que "[...] a memria uma reflexo sobre essa mudana, como dimenso
inerente do tempo das sociedades humanas.
A memria traz em si a possibilidade de vermos o presente, no
como uma realidade fixa e imutvel, como algo eterno, mas como produto humano,
como um momento de paisagem, uma ponte atravs do qual o passado constri o
futuro. E para o futuro que se volta, assim, essa memria ativa, afirmando o poder
e a fora da ao humana sobre sua prpria histria. (GUARNELLO, 1993, apud
SCHMDT, 2000).
Sendo assim, falar sobre os lugares da memria pressupe
considerar suas especificidades, pois estes se apresentam como locais
selecionados por instituies ou grupos sociais que podem utiliz-los como um
mecanismo de ao que configura novas lembranas, a qual sua reconstituio
perceptvel no reflexo dos valores prprios das relaes socioculturais expressas em
seu espao. (SCHMDT, 2000).
Posicionando-se neste debate, Bosi (1979, apud SCHMDT, 2000)
relata que:
[...] uma lembrana diamante bruto que precisa ser lapidado pelo
esprito. Sem o trabalho da reflexo e da localizao, seria uma
imagem fugidia. O sentimento tambm precisa acompanh-la para
que ela no seja uma repetio do estado antigo, mas uma
reapario. (BOS, 1979, apud SCHMDT, 2000, p.15).
Assim, a lembrana uma imagem construda pela situao do
presente, ou seja, um conjunto de representaes que se estabelecem em nossa
conscincia atual. Nesta perspectiva, o lembrar apresenta-se como um trabalho de
reconstruo das experincias do passado com imagens e ideias de nossos dias.
Nas palavras de Bosi (1979, apud SCHMDT, 2000, p.11), "[...] a
memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a classe
social, com a escola, com a greja, com a profisso, enfim com os grupos de
&%
convvio e os grupos de referncia peculiares a esse indivduo. A autora, sob uma
perspectiva da psicologia social, observa que qualquer alterao do ambiente atinge
a qualidade ntima da memria, atrelando a memria de uma pessoa memria do
grupo, pois ambas no dissociam por estarem imbricadas pela situao social a qual
as pessoas esto expostas, estabelecendo um constante dilogo entre indivduo e
grupo.
Neste sentido, Bosi (1979, apud SHMDT, 2000), apresenta dois
argumentos que enfatizam a relao existente entre memria e linguagem,
evidenciando que a memria coletiva interfere inclusive no sonho, considerado
enquanto criao aparentemente individual. Segundo a autora, o instrumento
decisivamente socializador da memria a linguagem.
Ela reduz, unifica e aproxima no mesmo espao histrico e cultural a
imagem do sonho, a imagem lembrada e as imagens da viglia atual.
Os dados coletivos que a lngua sempre traz em si entram at
mesmo no sonho (situao-limite da 1ureza indi!idual). De resto as
imagens do sonho no so, embora paream, criaes puramente
individuais. So representaes, ou smbolos, sugeridos pelas
situaes vividas em grupo pelo sonhador: cuidados, desejos e
tenses. (BOS, 1979, apud SCHMDT, 2000. p. 12).
Sendo assim, a relao entre linguagem e memria acarreta a
formao de discursos carregados de imagens vivenciadas pelo grupo, oferecendo
condies de compreender os processos e as consequncias oriundas das relaes
espaciais. O envolvimento do ser humano com o ambiente resulta em lugares
culturalmente construdos. Nesta perspectiva, a Literatura uma linguagem que faz
parte da cultura de uma sociedade tanto quanto seus rituais ou sua organizao
familiar.
Contudo, antes de trabalharmos com a identificao entre os
saberes da Geografia e da Literatura, desenvolvemos um sub-tpico sobre :@s1aAo<
Vi!o=, buscando contribuir com o campo terico da cincia geogrfica e de auxiliar
no desenvolvimento e na ampliao de leituras e discusses geogrficas deste
trabalho.
'.% O ESPAO-VIVO
Apresentamos a seguir um dos trabalhos mais significativos j
realizados no Brasil sobre os desdobramentos relacionados ao conceito l;es1ace
&&
!cu" de Frmont (1976). Para a construo do referencial terico-conceitual,
Ribeiro (2006), apoiou-se nas diretrizes do paradigma emergente da Cincia Ps-
Moderna e da Geografia Humanstica, ambas voltadas para a re-introduo da
pessoa como centro do conhecimento e da investigao espacial. Para esse
trabalho, que fruto de uma tese de doutorado, defendida na Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais, em 2006, sob a orientao do professor Amorim Filho,
tomou-se como sujeitos-pretexto os msicos e como contexto-pretexto a cidade de
Diamantina em Minas Gerais.
Partindo-se da realidade cientfica, cujo paradigma dominante da
modernidade fez a distino entre o sujeito e o objeto, tornando-os estanques e
incomunicveis, vrios filsofos, pesquisadores e estudiosos nos diversos campos
da Cincia vem trabalhando e difundindo os conhecimentos sobre este assunto.
Citamos particularmente os trabalhos de Morin (2000), Moles
(1995), Levinas (1980), Bourdieu (2007), Benjamim (1985), e conforme esses
estudos, alm da natureza ser considerada autnoma sem inter-relao com a
sociedade, e conforme Ribeiro (2006, p.22) "[...] distinta do ser humano, era passiva,
eterna, reversvel, um mecanismo cujos elementos se podiam desmontar e depois
se relacionar sob forma de leis. Buscava-se mais control-la e domin-la do que
compreend-la.
Portanto, a separao entre o sujeito e o objeto determinou uma
separao que se tornou um fosso nos estudos e nas concepes da totalidade no
ambiente e suas relaes com a natureza.
Conhecer significava dividir e classificar. Assim, o objeto de pesquisa
foi separado do meio em que estava inserido para poder ser
observado. Esse isolamento privilegiou o conhecimento dos
elementos em detrimento dos conjuntos, das relaes e interaes,
s possveis de acontecer no contexto. (RBERO, 2006, p.22).
As consideraes acima fragilizaram os pilares cientficos,
principalmente pela descoberta e difuso de teoria da
[...] relatividade de Einstein, pela mecnica quntica com princpio de
incerteza de Heisenberg (ao constatar a interferncia do observador
no objeto que pesquisava), pelas investigaes de Godel e pelos
progressos alcanados na microfsica da qumica e da biologia,
principalmente por meio dos estudos do fsico-qumico lya Prigogine.
Este cientista mostrou que, longe do equilbrio, as partculas
inauguram novos estados, tomando direes imprevisveis e
irreversveis. (RBERO, 2006, p. 23).

&'
Prosseguindo no processo das mudanas paradigmticas ainda em
curso, pode-se afirmar, corroborando Ribeiro (2006) que pequenas variaes, antes
desprezadas pelo mtodo mecnico, devido dificuldade de serem medidas com
preciso, passaram a inaugurar novos estudos. Desta forma, surgem o possvel e o
provvel no tempo mecnico, peridico ou determinado, tornando-se muito
complexo o nmero de variveis do sistema. O homem ento, de "[...] mero
espectador da natureza, passou tambm a influenciar como protagonista na
observao da realidade. (RBERO, 2006, p.24).
Desta forma, um conhecimento objetivo e rigoroso, como o
pretendido pelo paradigma dominante, no podia tolerar a interferncia de
particularidades humanas e, por isso, estabeleceu dicotomias aparentemente
lineares que mascaravam suas contradies, como sujeito/objeto, natureza/cultura,
vivo/inanimado, esprito/matria, observador/observado, subjetivo/objetivo. A
escolha do objeto partia de condies selecionadas pelo prprio pesquisador, ou
seja, de seu juzo de valor, visando o desenrolar eficiente e simplificado das rotinas
de investigao. (RBERO, 2006).
Portanto, segundo Ribeiro (2006)
[...] as trajetrias, valores e crenas do pesquisador, dos quais podia
ou no ter conscincia, corriam subterrnea e clandestinamente nos
pressupostos no ditos de seus discursos cientficos, na seleo do
objeto e nos modos que escolhia para investig-lo. (RBERO, 2006,
p.24.).
Vrios estudiosos do mundo contemporneo como Boaventura de
Souza Santos (2001), Fritjof Capra (1991), Edgar Morin (2000), lya Prigogine
(1996), e muitos outros pensadores relatam o surgimento de um novo paradigma
emergente, principalmente pelas reflexes epistemolgicas sobre o conhecimento
cientfico em vrios campos do saber.
Vrias so as explicaes apresentadas pelos cientistas no s das
reas fsico-naturais como da rea de humanidades. Uma das mais expressivas e
profundas reflexes sobre a necessidade das mudanas paradigmticas
apresentada por Morin (1982, 1983, 1991, 2000) em suas obras e em vrias
conferncias, sobre a noo de complexidade.
A complexidade indica que tudo se liga a tudo e, reciprocamente,
numa rede relacional e interdependente. Nada est isolado no Cosmos, mas sempre
em relao a algo. Ao mesmo tempo em que o indivduo autnomo, dependente,
&(
numa circularidade que o singulariza e distingue simultaneamente. Como o termo
latino indica: :Com1le-us o ue tecido Eunto= (MORN, 1997, apud PETRAGLA
2010, p.3).
Petraglia (2010), aprofundando os seus estudos sobre a teoria da
complexidade de Morin, observa que:
Uma epistemologia da complexidade incorpora no s aspectos e
categorias da cincia, da filosofia e das artes, como tambm os
diversos tipos de pensamento, sejam eles mticos, mgicos,
empricos, racionais, lgicos, numa rede relacional que faz emergir o
sujeito no dilogo constante com o objeto do conhecimento.
Considera a comunicao entre as diversas reas do saber e
compreende ordem, desordem e organizao como fases
importantes e necessrias de um processo que culmina no auto-eco-
organizao de todos os sistemas vivos. (PETRAGLA, 2010, p.4).
Morin, um estudioso da educao assinala a importncia da
transdisciplinaridade no processo de construo do conhecimento, observando a
importncia das artes como fontes inesgotveis de educao e cultura.
As artes levam-nos dimenso esttica da existncia e conforme o
adgio que diz que a natureza imita a obra de arte elas nos
ensinam a ver o mundo esteticamente. Trata-se, enfim, de
demonstrar que, em toda grande obra, de literatura, de cinema, de
poesia, de msica, de pintura, de escultura, h um pensamento
profundo sobre a condio humana. (MORN, 2000, apud
PETRAGLA, 2010, p.4).
Reforando os pensamentos de Morin sobre a dimenso da Arte,
Petraglia (2010) assinala que as artes despertam sensibilidade e afetividade, e essa
subjetividade no s aprimorar o desempenho crtico e reflexivo, como tambm
atuar na ampliao de capacidade criativa e lgica da pessoa.
Outra funo educativa da Arte a utilizao de seus contedos o
contedo objetivo a letra de uma msica ou uma poesia, por exemplo, e o
contedo subjetivo intuio, prazer, sonho, fantasia, alegria apreendidos na
observao atenta e despretensiosa de uma escultura ou de uma pintura, observa
Petraglia (2010).
Discorrendo sobre as vrias dimenses da Arte, referida por Morin,
deve ser destacado o cinema, que na opinio de Petraglia, outra fonte inesgotvel
de educao e cultura. Rene diversos recursos para a aprendizagem contedos
objetivos e subjetivos. Muitas vezes possvel aprender mais sobre a condio
humana assistindo a um bom filme do que lendo uma apostila. Assim, mais fcil se
&)
entender o que esquizofrenia assistindo ao filme :6ma mente brilhante= &A
beautiful mind*, de Ron Howard Oscar de Melhor filme, 2001 - do que debruado
sobre um compndio de psicopatologia. O que no significa que se deve parar por
a. O aluno deve ser desafiado ao aprofundamento de questes gerais e especficas
com a complementao de estudo e dedicao teoria, mas, depois do filme,
provvel que esteja mais estimulado, conforme observou Petraglia (2010).
Petraglia (2010) finaliza os seus pensamentos sobre a importncia
das artes na educao e na formao do indivduo relatando que a escola no pode
desconsiderar que o homo sa1iens tambm ludens" faber e demens. Ele precisa
brincar, aprimorar seu poder criador, seu senso esttico e crtico, sua capacidade de
introspeco e sua sensibilidade. S assim pode mais e melhor desenvolver sua
auto-tica para a construo de um planeta mais justo, igualitrio e solidrio para si
mesmo e para os outros. (PETRAGLA, 2010, p.6).
Complementando e corroborando os pensamentos de Morin, Ribeiro
(2006) assim se expressa:
Com1le-us corresponde tudo aquilo que tecido simultaneamente, a
realidade fsica, o ser humano, a natureza, a sociedade. Portanto, o
paradigma emergente que se anuncia tende a ser no dualista,
baseado na superao das dicotomias clssicas. Empenha-se em
estabelecer conexes e tecer junto instncias antagnicas at ento
separadas, substituindo vises fechadas de "isto ou aquilo por
vises abertas de "isto e aquilo. Busca restituir o dilogo entre o
sujeito e o objeto, entre o homem e a natureza e entre o pesquisador
e a sua investigao. (RBERO, 2006, p. 25).
Prosseguindo e aprofundando noes de sensu comunis, "senso
comum, e apoiando-se em Arendt (1995), Ribeiro (2006), explica que, no sensu
comunis
[...] inclui-se a idia de um sentido comum a todos, isto , de uma
faculdade do juzo que, em sua reflexo, leva em conta (a 1riori) o
modo de representao de todos os outros homens em pensamento,
para, de certo modo, comparar seu juzo com a razo coletiva da
humanidade. sso se faz comparando-se nosso juzo com o juzo
possvel dos outros, e no com o real, e colocando-nos no lugar de
qualquer outro homem. (RBERO, 2006, p. 26).
Portanto, o momento de transio paradigmtica exige "[...]
reformular e ampliar a nossa estrutura de pensamento, pois herdeira do modelo
mecanicista e simplificador, o maior obstculo complexidade, na maioria das
vezes, reside dentro do prprio pesquisador. (RBERO, 2006, p.27).
&*
O espao-vivo no se configura como uma entidade ancorada em
determinado lugar, explicita Ribeiro (2006). Na sua concepo, trata-se de uma
qualidade mutvel conforme as circunstncias. "Projeta-se numa paisagem,
morfologia ou lugar, cujos acontecimentos ou atividades que ali ocorrem favorecem
a aproximao das pessoas, promovendo o dilogo e o encontro entre elas.
(RBERO, 2006, p. 29).
Dessa forma, Ribeiro (2006), defendendo o conceito do espao-vivo,
relata que no basta entender apenas seus aspectos funcionais, geomtricos ou
econmicos, sendo que necessrio agregar aos espaos outros aspectos, no to
palpveis e visveis, que correspondem s emoes, sentimentos e significados
balizados pelas nossas experincias em relao a eles. Por conseguinte, assinala
que "[...] o espao 'materializa' tambm, e principalmente, algo impondervel, e
justamente esse aspecto que a noo de espao-vivo busca realar. (RBERO,
2006, p. 29).
Dando continuidade ao seu pensamento, a autora observa que, alm
de "funcionar, determinado espao tambm representa e tem conotaes. Citando o
gegrafo Frmont (1980), o espao aquilo que representa e assemelha-se a uma
linguagem.
Neste sentido, a Literatura uma linguagem cultural que se utiliza do
discurso simblico e que expressa manifestao da existncia e da conscincia
humana, carregando em suas letras, valores, pensamentos, aes que
testemunham com profundidade o tempo e a vida dos homens, os lugares e as
paisagens da Terra, assim como as mais variadas histrias e sentimentos dos
indivduos, contribuindo assim para um melhor entendimento do mundo e da
condio humana.
&+
? GEOGRAFIA E >ITERAT/RA
Muitos gegrafos tm procurado a Literatura para ampliar as leituras
e os dilogos sobre o fazer geogrfico e sobre a melhor compreenso do homem
sobre o seu espao habitado. A Literatura uma linguagem capaz de abarcar
sentimentos, desejos, sonhos, medos que envolvem a prpria condio humana
sobre a Terra, revelando nas infinitas paisagens as mais variadas experimentaes
e tramas sociais.
Brousseau (1996), em seu trabalho intitulado #eografia e %iteratura
procura resgatar a trajetria dos estudos geogrficos utilizando-se de textos
literrios, assim como encaminhar os gegrafos em direo a uma frtil via de
interpretao de romances, poemas, crnicas e ensaios na perspectiva geogrfica.
Logo no primeiro captulo, comenta que:
O interesse dos gegrafos pela Literatura no novo. Todavia ele se
manteve muito marginal e os trabalhos foram bastante escassos at
o incio dos anos de 1970, quando a Geografia Humanstica anglo-
sax multiplicou os apelos em favor da utilizao das fontes literrias.
(BROUSSEAU, 1996, p. 17).
Segundo Brousseau (1996, p.17), as primeiras manifestaes no
sentido de utilizar as fontes literrias "[...] remontariam, segundo Liod e Salter
(1977), a 1910, quando o ingls H. R. Mill, em seu manual de livros de Geografia,
recomendou a leitura de 'romances geogrficos'. (Mill, 1910; Pocock, 1988). Porm,
alguns anos antes "[...] Hebertson (1902) e Keating (1902), j sugeriram que os
gegrafos, na anlise dos lugares, se voltassem para a poesia e para a literatura de
fico. No entanto, "[...] foi somente em meados dos anos de 1920 que Wright
(1924 e 1926) estabeleceu mais claramente a pertinncia dessas fontes para a
geografia. (BROUSSEAU, 1996, p. 18).
At os anos de 1970, Backer (1931), Darby (1948), Gilbert (1960) e
Paterson (1965), debatiam a utilizao eventual do romance como complemento das
anlises regionais. Porm, os testemunhos literrios no eram considerados
suscetveis de constituir bases slidas para uma geografia cientfica rigorosa.
(BROUSSEAU, 1996).
No incio dos anos 1970, cresceu o interesse pela temtica da
Literatura, principalmente entre os anglo-saxnicos e os gegrafos franceses
(fundamentados na noo de espao vivido). Nessa perspectiva, Brousseau (1996,
&"
p. 19), explica que "[...] emergia a geografia humanista paralelamente a uma
corrente crtica de inspirao marxista, em reao contra a 'nova' geografia
quantitativa, dominante h uma dezena de anos. Essa Geografia Humanstica
procurava resgatar e colocar o sujeito no centro de seus trabalhos, na qual inmeros
gegrafos,
[...] evocando de maneira mais ou menos direta a fenomenologia,
promoveriam a utilizao da literatura. Esta podia servir de fonte
preciosa, capaz de avaliar a originalidade e a personalidade dos
lugares (sense of 1lace) e fornecer exemplos eloquentes de
apreciao pessoal das paisagens. (BROUSSEAU, 1996, p. 19).
Neste sentido, seus trabalhos obstinaram-se em valorizar aquilo que
estabelecia a originalidade e a personalidade dos lugares, por meio de expresses
mais subjetivas da experincia destes espaos.
Contudo, de acordo com Almeida (2010) em seu artigo 4s cantos e
@ncantamentos de uma #eografia SertaneEa de Patati!a de Assar" alguns
gegrafos humanistas fazem leituras fenomenolgicas e outros j adotam
abordagens hermenuticas. Para ela, os gegrafos humansticos que utilizaram a
abordagem fenomenolgica valorizavam os textos literrios em decorrncia da "[...]
qualidade dos testemunhos sobre a experincia concreta dos lugares, por meio da
transcrio da experincia perceptiva e do vivido dos lugares pelo sujeito e ao valor
atribudo aos lugares. (ALMEDA, 2010, p.144). Ou seja, o sujeito, por meio de sua
experincia concreta, investe os lugares de sentido, onde esses estudos visavam
remeter o sujeito, seus valores e sua carga biogrfica ao centro da disciplina
geogrfica, conforme elucida Almeida (2010).
J o lugar, na abordagem hermenutica:
Ele talvez, alguma coisa a ser decifrada e decodificada. Por essa
abordagem, a interpretao considerada uma prtica ativa. Assim o
sentido de lugar no fruto da experincia, mas sim o resultado da
interpretao. No processo de interpretao, o autor adquire um
status diferente, pois ele e sua vida so meios de decodificar a sua
obra. (ALMEDA, 2010, p.144-145).
Entretanto, ao fazer essa distino das abordagens, Almeida (2010,
p. 145) revela que entre os gegrafos humanistas, a "[...] individualidade do autor,
torna-o soberano no seu papel de revelador ou de intrprete do sentido dos lugares
e dos meios sociais onde ele viver. Sendo assim, a linguagem literria uma
expresso particular que comunica aspectos da realidade ou fatos e tempos da
'$
experincia humana, revelando a viso e o posicionamento do escritor frente ao
mundo. (ALMEDA, 2010).
No livro #eografia e %iteratura> ensaios sobre a geograficidade,
potica e imaginao (2010), encontramos muitos trabalhos e autores reunidos pelo
desejo de explorar o mundo da Literatura pelos olhos da Geografia. No prefcio
deste livro, nos deparamos com um artigo intitulado #eograficidade" Potica e
ImaginaAo, onde os autores comentam que importantes gegrafos tm levantado o
valor da Literatura para conhecer e compreender regies, paisagens ou lugares.
"Assim o fizeram Jonh K. Wright (1924), Pierre Monbeig (1940), Fernando
Segismundo (1949) e Yi-Fu Tuan (1974), para citar apenas alguns. (MARANDOLA
JR.; OLVERA, 2009, p. 8).
Neste artigo somos conduzidos a uma confluncia de relaes entre
Geografia e Literatura, demonstrando que Cincia e Arte encontram-se menos
distantes do que aparentam. Para os citados autores esta nova aproximao quer
muito mais do que identificar elementos "reais na descrio das paisagens e dos
lugares, ela quer:
[...] estabelecer um entrelaamento de saberes que se tecem
tambm pelos fios de entendimento da espacialidade e da
geograficidade, enquanto elementos indissociveis de qualquer
narrativa ou manifestao cultural. (MARANDOLA JR.; OLVERA,
2009, p. 9).
Seguindo este pensamento, se a espacialidade e a geograficidade
so elementos inerentes nossa existncia, a Literatura, enquanto manifestao
cultural produz um conhecimento criativo, que embora seja diferente do
conhecimento objetivo da cincia, expressa como pensamos, agimos e sentimos o
mundo, revelando nossa condio humana, nossa existncia.
Desta forma, a Geografia, enquanto cincia moderna, sistematizada
e institucionalizada segundo seus preceitos, teve suas razes firmadas h milhares
de anos na experincia humana do espao, numa geograficidade que rompe
quaisquer barreiras estabelecidas artificialmente, conforme salientam os autores:
Se um ncleo duro de sua cincia busca no discurso metdico e no
rigor acadmico sua legitimidade, h uma ampla fronteira
interdisciplinar em que os limites so nebulosos e as regras do jogo
so mais flexveis. Nessa ampla rea difusa, as fronteiras dos
conhecimentos se confundem numa promiscuidade fecunda. Ali se
encontram Geografia e Literatura, buscando assunto para conversar.
(MARANDOLA JR.; OLVERA, 2009, p. 11).
'#
Portanto, tanto a Literatura quanto a Geografia apresentam mltiplos
enfoques e estilos. Nesta perspectiva, a Poesia um dos ramos da Literatura que
apresenta em sua linguagem uma expresso atenta e sensvel do mundo, capaz de
resgatar nossa ateno para a nossa verdadeira realidade, nosso cotidiano e seus
objetos comuns, que quase sempre negligenciamos por serem to prximos,
conforme comenta Tuan (1977), esses objetos comuns "[...] so quase como parte
de ns mesmos, esto muito prximos para serem vistos. (TUAN, 1977, p. 159).
(.# GEOGRAFIA E POESIA
Neste trabalho aproximamos e complementamos as leituras entre
Geografia e Poesia, visando neste dilogo ampliar as possibilidades de interpretao
de uma mesma realidade vivenciada pelos diversos sujeitos que compem e que se
relacionam em um determinado espao geogrfico.
Paixo (1983) ressalta que embora a realidade e a linguagem sejam
duas coisas bastante distintas, elas se interpenetram. O poeta tenta realizar na sua
poesia uma nova realidade construda de palavras, que alm de estimular o voo da
imaginao, permite conhecer de modo mais atento e cuidadoso a prpria realidade
vivida pelo ser humano.
Dentre as maneiras de se abordar a linguagem potica, Paixo
exalta a necessidade de se:
[...] tentar entender como a expresso potica transmite essa
experincia. Longe de comunicar uma informao didtica ou
doutrinria, a poesia est sempre revelando uma percepo subjetiva
da realidade. E nem por isso o poeta tem uma atitude passiva diante
do mundo. Pelo contrario: usando a palavra como arma, ele procura
passar uma viso diferente sobre aquilo que nos cerca. (PAXO,
1983, p.8).
Para o poeta, portanto, no importa a veracidade ou a verdade dos
fatos e sim que esteja escrevendo aquilo que sente, em palavras que transmitam a
sua viso de mundo, seja ela qual for, e mostrando seu combate com a vida.
O sentimento" para Paixo, a principal matria-prima para um
poeta, onde:
[...] ele procura arranjar as palavras no poema do modo como seu
sentimento exige, a fim de transmitir toda sua experincia. Ao
contrrio da linguagem de uso prtico, onde as palavras so
empregadas a partir do significado comum a todas as pessoas, a
'%
caracterstica marcante da poesia a de recriar o significado das
palavras, colocando-as num contexto diferente do normal. (PAXO,
1983, p.71).
Sendo assim, conviver com a Poesia, com a Msica ou as Artes em
geral, permite-nos estar de olhos mais abertos, olhando alm do que se v,
percebendo outros detalhes dentro dos contornos visveis, onde a linguagem cumpre
de maneira criadora a sua funo simblica.
Alm do mais, toda essa atitude traz consigo o resgate do
subjetivismo, que enfatiza principalmente os fenmenos imateriais como
fundamentais para a compreenso do mundo contemporneo e do ser humano em
si.
Continuando nessa linha de pensamento, Paixo enaltece que para
ele o "fazer potico, acaba transformando os tempos que agem sobre o poema.
Transformando os tempos que agem sobre o poema (o histrico, o
individual, o das imagens e do ritmo das frases) num nico
movimento de palavras, o poeta procura captar e transmitir a
essncia ntima e aprofundada das coisas. E, para isso, torna-se
necessrio subverter a ordem das coisas. (PAXO, F. 1983, p.72).
Partindo deste pressuposto, o que importa para o poeta que ele "[...]
tenha o distanciamento da realidade, e ao mesmo tempo esteja engajado no seu
movimento, para descobrir nela um arranjo diferente, potico. (PAXO, 1983,
p.73).
Esse distanciamento da realidade, segundo o prprio autor, se d
pelo de!aneio que permite a liberdade entre as ideias e as coisas. O devaneio seria
um estado suspenso em que a ateno se desprende da realidade, permitindo ao
poeta "[...] o livre trnsito entre as ideias e entre as coisas da realidade, sem uma
pr-organizao e sem uma ordem temporal fixa. (PAXO, 1983, p.77). O
devaneio constitui, enfim, o ponto de partida para se chegar concepo da imagem
potica.
Sendo assim, o poeta mesmo alcanando o voo da imaginao e da
emoo, ele orienta seu itinerrio pelo mundo material. A realidade a profunda
inspirao da Poesia e com a qual mantm uma forte relao simblica, onde h o
amlgama entre a imaterialidade e a materialidade dos fenmenos geogrficos.
Concluindo este pensamento, Paixo (1983), reala que:
'&
O sonho dos poetas com as palavras, contudo, deve ser um sonho
rigoroso, militante, teimoso. Sua caminhada pelas casas das
palavras no se d toa, mas define-se pelo prprio gesto de
habitar, ocup-las com presena humana, decor-las com coisas da
realidade. (PAXO, F. 1983, p.80).
Para Moraes (1983), professor e crtico, formado em Letras, mas
considera-se um autodidata, inclusive em Msica, tanto a Msica quanto a Poesia
so linguagens ambguas, possibilitando vrios nveis de leitura, porm ele
demonstra bastante ateno quando estabelece uma distino entre estas artes:
Para a maioria dos leitores, contudo, o poema poder chamar a
ateno por no mnimo - dois dos seus aspectos fundantes: a sua
materialidade e o imaginrio que surge ligado indissociavelmente, a
esse tecido textual. O mesmo acontece com a msica. Esse
fenmeno no passou despercebido a Baudelaire. J em 1861 ele
dizia: 'Ouvi frequentemente dizer que a msica no poderia
vangloriar-se de traduzir o que quer que fosse com exatido, como
faz a palavra ou a pintura. sso verdade em uma certa proporo,
mas no inteiramente verdade. Ela traduz sua maneira, e atravs
dos meios que lhe so prprios. Na msica, como na pintura e
mesmo na palavra escrita, que , entretanto a mais positiva das artes
h sempre uma lacuna completada pela imaginao do ouvinte. '
(MORAES, 1983, p. 29).
Apesar dessa distino que faz entre as artes, importante frisar
que essa capacidade de recriar significado de palavras, que tanto a Poesia quanto a
Msica so capazes, acaba tambm por "sugerir outras formas de se enxergar e
compreender a realidade.
Paixo (1983), em seu livro "4 ue Poesia, relatada com bastante
clareza essas ideias, citando ainda Alfredo Bosi:
Foi pensando nisso, provavelmente, que o crtico Alfredo Bosi
concluiu numa frase o que estamos tentando dizer: "o poeta doador
de sentido. Essa capacidade de revelar nova substncia dentro de
palavras j gastas e surradas que constitui a maior riqueza da
poesia. (PAXO, 1983, p.15).
Sendo assim, a Poesia busca estabelecer um conhecimento atento e
sensvel da realidade e em muitos aspectos se aproxima do universo da msica.
Conforme Moraes (1983, p.7-8), "[...] a msica , antes de mais nada, movimento. E
sentimento ou conscincia do espao-tempo. Ritmo, sons, silncios e rudos;
estruturas que engendram formas vivas.
''
Joo Baptista Ferreira de Mello, gegrafo e docente da UFRJ,
desenvolveu um trabalho de mestrado intitulado "4 ,io de 3aneiro dos com1ositores
da m+sica 1o1ular brasileira < FG'HI FGGF: uma introduo Geografia
Humanstica. No seu trabalho expe que a pesquisa se insere no conjunto da
Geografia Humanstica, procurando um entendimento do mundo humano, "[...]
atravs do estudo das relaes das pessoas com a natureza, do seu comportamento
geogrfico, bem como dos seus sentimentos e ideias a respeito do espao e do
lugar, citando um trabalho de Tuan. (MELLO, 1991, p.4).
Na concepo de Mello (1991):
A geografia humanstica, numa atitude diferente, centraliza no
homem, enquanto ser pensante, uma importncia vital, visando
compreender e interpretar os seus sentimentos [...], at mesmo como
a simbologia e o significado dos lugares podem afetar a organizao
espacial (MELLO, 1991, p.5).
A abordagem que se pretende dar nesse trabalho no campo
da Geografia Humanstica, conforme assinalamos anteriormente. Nas
expresses de Mello:
Os gegrafos humansticos, contrastando com a maioria dos
cientistas, utilizam como ferramenta de trabalho a experincia vivida.
E, em seus esforos para interpretar como o homem se apropria e
atua espacialmente e que relaes mantm com o mundo, no testam
hipteses, pressuposies ou tampouco utilizam teorias. (MELLO,
1991. p.5).
Como o objetivo deste trabalho de verificar a geograficidade e a
dimenso das relaes sociais, psquicas e espaciais entre a Geografia e Poesia na
cidade de Londrina, principalmente, o trabalho de Mello foi muito importante para a
concepo de algumas ideias que tnhamos sobre a possibilidade da vinculao
entre elas.
Seu trabalho escreve detalhadamente, tanto do ponto de vista
conceitual como metodolgico, com abordagem e ferramentas da Geografia
Humanstica, o material produzido pelos compositores da msica popular brasileira
no perodo de seis dcadas, de 1928 a 1991.
Na sua obra, Mello relata que h um corpo significativo de
indagaes a propsito da conscincia dos compositores da msica popular
brasileira, sobre o espao e o lugar.
'(
Dentre as suas indagaes para desenvolver o trabalho, h alguns
eixos que foram sumamente importantes para desenvolver esta pesquisa, tais como:
1- Como os lugares qualificam os indivduos e grupos
sociais que os experienciam?
2- Por que determinados lugares servem como fonte
de inspirao uma ou vrias vezes, enquanto outros nem so lembrados?
3- De que maneira tem sido explorada a histria
geogrfica da cidade?
4- Como os sentimentos pelos espaos e lugares so
afetados pelo tempo e a convivncia?
5- Como o homem experiencia, fantasia, calcula e
entende o espao?
Ainda, ns levantamos outras questes que esto sendo
desenvolvidas para a elaborao do presente estudo:
a) Como se pode melhorar e ampliar o nosso olhar geogrfico
sobre o comportamento humano contemporneo estudando a relao entre a
Geografia e Poesia?
b) Estudando a produo potica londrinense, como
possvel relacionar as categorias de anlise geogrfica e a sua pertinncia
com o lugar e com o tempo?
Para tanto, o pesquisador deve embrenhar-se, sem preconceitos,
nos significados que os seres atribuem aos espaos e lugares, visando compreender
suas alegrias e carncias, para ento tentar influir e agir na construo de um
espao mais humanizado conforme aconselha Mello (1991), na obra citada.
')
@F A GEOGRAFICIDADE TRANSFIG/RADA 0E>A 0OESIA E S/A AISIBI>IDADE
SOCIA>' 0S<B/ICA E ES0ACIA>
).# RESGATE GEOGRFICO NA OBRA DE YOSHINOBU SEKO.
A minha vida at o dia de hoje
somente o cabo da enxada
conhece HIos*ioJu SeGo' K6L 22MN
Apresentaremos sinteticamente uma biografia migratria do poeta
Yoshinobu Seko.
Yoshinobu Seko nasceu na provncia de Guifu Japo, no dia 1 de
abril de 1913. Embarcou para o Brasil no dia 30 de outubro de 1926, partindo de
Kobe no navio de imigrantes %a Plata<Daru (na 2 viagem do navio para o Brasil). No
dia 17 de dezembro de 1926 chegou ao porto de Santos. Em 1929 foi trabalhar
como colono na fazenda Nova Flora, distante de 25 quilmetros da cidade de
Cambar PR. Em 1930 fez o contrato de quatro anos para trabalhar na plantao
de caf, na fazenda Bacar, em Cambar. No ano de 1935 tornou-se proprietrio de
cinco alqueires de terras em Andir - PR. Nessa poca a poesia j fazia parte de sua
vida. Em 1935 casou-se com D. Teruko Hashimoto.
Em 1940 mudou-se para Taquara do Reino, distrito de bipor- PR
com a esposa, trs filhos e os pais. Nesta localidade abriram a mata e comearam a
formar a lavoura de caf. Tiveram mais quatro filhas e dois filhos, que nasceram
nesta terra vermelha frtil. Em 1956 mudou-se para Londrina, onde os filhos
comearam os estudos mais avanados.
Nesta cidade, nasceu a caula dos dez filhos. Escrever livros e
organizar encontro internacional de poetas e admiradores do estilo SENRYU foi uma
das ocupaes principais nos seus ltimos anos.
Participou de vrios concursos nacionais e internacionais de poesia
TANKA e SENRYU. Entre eles o mais significativo, o concurso de poesia promovido
anualmente pelo palcio mperial do Japo, onde foi premiado duas vezes. Publicou
nove livros, entre poesias e ensaios, alm de artigos e publicaes, em jornais de
colnia: Dirio Nippak de So Paulo, Jornal Paulista e Paran SHMBUM.
'*
No livro Poemas do %a!rador (1997), o poeta Yoshinobu Seko
expressa a sua sensibilidade potica relacionada s recordaes e lembranas de
sua trajetria de vida, principalmente em relao ao seu trabalho em ambientes
rurais e a sua vivncia na famlia. Seus poemas revelam uma simplicidade digna de
um sentimento verdadeiramente humano e afetivo com o seu lugar, numa
geograficidade que se manifesta essencialmente pelo seu trabalho, o de lavrador.
O ato de "lavrar a terra constitui-se em um elemento de identidade
que se fundamenta atravs de suas poesias, por meio de relatos sobre os mais
variados aspectos da sua vida e da condio humana.
Os lugares, as paisagens e as situaes retratadas em diversos
locais por onde viveu, revelam seus pensamentos e vontades frente a um mundo
que se movimenta rumo s ideias de progresso e de modernidade, resgatando em
suas memrias a sua prpria experincia de vida e de tempo pelos lugares que
passou e que despertavam infinitas sensaes, apontando novos olhares para a
natureza e para o cotidiano, que se realizavam intrinsecamente com a terra.
Lendo a sua obra potica e para facilitar a anlise e a extrao de
partes do texto que transfiguram uma intensa geograficidade, portanto, um resgate
geogrfico no tempo e no espao, subdividimos a obra em cinco temas, com alguns
subtpicos para melhor apreender seus sentimentos e seus pensamentos atravs da
sua escrita.
As subdivises temticas foram nomeadas segundo a interpretao
despertada nos nossos sentimentos. A seguir, apresentamos essas suJ"ivisOes
!em#!i(as.
LUGAR, AFETIVIDADE E EXPERINCIA
REMINISCNCIAS RURAIS
O BRASIL INTERNALIZADO EM SUA GEOGRAFICIDADE
A DIMENSO DA VIDA E DA MORTE
Passagens Fnebres
Famlia
TRANSFORMA!ES DA PAISAGEM RURAL, DA URBANA E DA REGIO E SUA
CONCRETUDE
A riqueza de sua poesia permitiu essas oito divises e subdivises.
Do total de 150 poesias lidas e analisadas, selecionamos para este trabalho 35
'+
poesias subdivididas conforme assinalado acima. A seguir apresentamos algumas
justificativas dessa seleo como tambm a geograficidade contida nos poemas.
).% LUGAR, AFETIVIDADE E EXPERINCIA
H dois ou trs meses quando passei
Nivelada terra vermelha estendia sem fim
HEs!ra"a $ara AssaP' $F69NF
Embora tenha sido um pouco difcil a subdiviso de 150 poesias em
sete itens e subtpicos de poesia, procuramos ressaltar neste item a questo da
afetividade e experincia em relao ao lugar. Embora tenham surgido
reminiscncias e lembranas de vrias regies e continentes do mundo, tais como
Japo, Londrina, Rio Amazonas, Oceano Atlntico, Jardim Pblico, lhas Malvinas
(Argentina), Nordeste (Brasil), lavoura cafeeira, entre outros, a afeio e o apego ao
lugar do poeta se vincula principalmente terra rural, atravs das lavouras, da
cafeicultura, do tempo na rea rural, do tempo com os seus familiares no campo,
plantando, colhendo, vivenciando algum evento passado, de alegrias, de tristezas ou
saboreando algum produto.
Abaixo, selecionamos alguns trechos que demonstram a sua
geograficidade com claras evidncias das experincias e afetividades com os
lugares que passou durante sua trajetria de vida.
Foram suprimidos alguns trechos das poesias, com o objetivo de
ressaltar dois aspectos: a presena da geograficidade contida nas poesias.
Acreditamos as escritas no tenham sido prejudicadas com a supresso. Colocamos
o smbolo a seguir nos trechos onde foram suprimidos QKFFFM Supresso de trecho da
poesia.
'"
62 ESTRADA 0ARA ASSA<.' $F69 - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu.
Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"H dois ou trs meses quando passei
Nivelada terra vermelha estendia sem fim
QKFFFM
De fascnio me encheu vendo agora
Verde tapete a roa de algodo,
Por onde alcana a vista contnua
Entre elas as pedras mostrando
a cabea at o sop da montanha pelada
Ondulam os verdes tapetes de capim
As casas de lavradores
que avistam ao longe e as de perto
S mostram o escuro telhado
no meio ao imenso verde
QKFFFM
Passando no meio desta paisagem
No sei por que,
Sinto que fui tingido de verde
Na estrada para Assa
92 0ROC/RE >EMBRAR.' $F9R Trecho extrado da poesia Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
QKFFFM
QKFFFM largue a cidade e venha
de onde s pode ver o sol triangular
e quadrado
talvez tenha esquecido
no interior tem o imenso cu
cheio de rvores verdes
existe o grande solo que faz crescer a vegetao
existe o sol
s em escrever isto o cheiro da terra
o cheiro do caf
o cheiro do algodo
o cheiro do capim
no sentiu?
($
;2 T/RAO.' $F69C Trechos extrados da poesia Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
QKFFFM
O rio, por pouca chuva no turva
Mesmo assim se chover por longas horas
ou um ou dois dias
transforma num assustador rio lamacento.
QKFFFM
Desejo tornar-me o rio que compreenda
O outro
No impondo somente sua ideia.
=2 CAM0O.' $F 6SC Trechos extrados da poesia Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"No campo restou coisa boa que
j no se v mais na cidade
QKFFFM
o campo que proporciona sentir
a razo da vida
j na cidade
pais e filhos e irmos
morando debaixo do mesmo teto
o trabalho diverso
naturalmente vai separando
no campo *KFFFM
todos juntos
vive em torno de um assunto
no sofrimento e no lazer
QKFFFM
com certeza no campo
inda resta coisas boas!
(#
?2 ESTRADA 0OEIRANTE.' $F6== - Trechos Extrados da poesia de Yoshinobu
Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"A estrada de terra vermelha
com a contnua estiagem
o carro que corre a frente com a poeira
QKFFFM
A poesia que batia no pra-brisa
caa fazendo barulho
QKFFFM
embora sabendo que havia carro na frente
mas agora, a idade me ensinou
claramente que h outros carros na frente.
QKFFFM
no fao ultrapassagem perigosa
vagarosamente vou andando
nem desdobrando as belezas e mais belezas
ao redor!
Verificando as poesias selecionadas para indicar "lugar, afetividade
e experincia, foi possvel identificar que muito substancial a lembrana do
ambiente rural pelos seus trabalhos, colheitas ou crticas sobre o ambiente, sua
vivncia, no s como uma vaga lembrana do passado, mas como um presente
muito vivo atravs do "cheiro, dos diversos trabalhos desenvolvidos, das estiagens
ou das condies do tempo presente em muitos momentos de convvio com sua
famlia.
Conforme relatado anteriormente pelos estudiosos e particularmente
Bosi (1995), a arte uma atividade fundamental do ser humano, pois um modo
especfico para o homem se relacionar com o mundo. " preciso refletir sobre este
dado incontornvel: a arte tem representado, desde a Pr-Histria, uma atividade
fundamental do ser humano. Atividade que ao produzir objetos e suscitar certos
estados psquicos no receptor, no esgota absolutamente o seu sentido nessas
operaes. Desta forma, o desafio proposto ao indivduo e ao pesquisador tornar-
(%
se sujeito mais do que o objeto da pesquisa aprofundando fenomenologicamente
para compreender os significados e valores que os seres humanos atribuem ao
espao comprometendo-se com a prpria pesquisa, exercendo uma participao
participante, tal qual o poeta Yoshinobu Seko, demonstrando que mesmo no
trabalho, a percepo da Arte pela esttica da linguagem, sempre esteve presente.
).& REMINISCNCIAS RURAIS
trabalhamos! odos sujos de terra
contudo todos tinham sorrisos no rosto
!Es!# >emJra"o.' $F6?;N
Na leitura de suas poesias, entendemos que a afeio e o apego ao
lugar do poeta se vinculam principalmente ao campo, cujas lembranas e
recordaes desse espao se manifestam no resgate crtico ou saudoso de suas
memrias em sua escrita. As passagens de sua trajetria de vida, os relatos, as
histrias, as paisagens, os lugares, revelam seu envolvimento intrnseco com a
"terra que, alm de concentrar as mais variadas relaes rotineiras, se constitui
como um importante elemento identitrio. Essas reminiscncias apresentam
significados e valores para as aes correspondentes ao tempo presente,
reconstruindo as experincias do passado no s como reminiscncias, mas como
um tempo ainda muito vivo na sua memria apesar dos relacionamentos hoje serem
diferentes da vivncia rural.
A lavoura cafeeira e a lavoura branca surgem com muita intensidade
nas suas poesias refletindo o modus !i!endi da sua vida e da populao prxima
sua existncia. Os produtos agrcolas, fazendo parte de seu cotidiano como
lavrador, aparecem constantemente como reminiscncias positivas, queridas e como
parte integrante do seu labor rural. Os produtos abaixo demonstram essa assertiva
assinalando que, as expresses caf e soja so as que mais aparecem no decorrer
de sua poesia. Abaixo relao sinttica dessas expresses utilizadas e as pginas
em que foram encontradas na anlise do livro de Yoshinobu Seko:
(&
"#$%"&&'"&
"N()N%A*A&
N+ *A& $,-.NA& *)
/.0%)
)A/ *" $)"&.A&
ARROZ 11, 85, 99 3
ALGODO 12, 23, 30, 51, 76, 118 6
NATUREZA 106, 109, 127, 148 4
CAF 42, 44, 49, 91, 99, 100,
108, 118, 120, 134
10
SOJA 51, 71, 81, 85, 91, 99,
108, 118, 120, 134
10
MLHO 23, 30, 55, 64, 99, 153 6
TRGO 51, 99, 100, 111, 118,
143
6
FONTE: Livro Poemas do Lavrador (1997) de Yoshinobu Seko
Organizado por: Gustavo H. B. Pereira (2011)
62 EST >EMBRADO.' $F6?; Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"A poca da Revoluo de 30
a poca em que faltava para sobrevivncia
roupa rasgada, sapato furado
trabalhamos! todos sujos de terra
contudo todos tinham sorrisos no rosto
no encontro o aperto de mos calejadas
na simplicidade dos sorrisos que transbordavam
com a chegada da noite o mutiro
sob o cu estrelado, com a debulhadeira de milho
trabalhamos at o meio da noite
recoberto de p e suor.
Lembra do mutiro de capina na casa
onde adoeceram e a plantao estava invadida
pelo capim.
Naquele tempo todos os homens eram gente
mas, agora todos morreram.
Defronta com acidente mas do as mos
antigamente na sua pobreza
os homens eram gentes.
('
92 ANTIGAMENTE E AT/A>IDADE.' $FC6 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"Cerca de meio sculo antes
somente quatorze ou quinze
famlias de japoneses
desbravaram uma fazenda que
ainda existe
levado por saudosismo
dei volta por l
na parte plana
a plantao de soja ondulava
ao vento
na montanha de pedras
que tanto sofrimento nos causou
balouava o verde capim
as nossas moradias
pomar e as grandes rvores
todas se apagaram
nada restou das lembranas
depois que descobri
o filete de gua que corria
aos poucos
meio (sic: veio) tona
a construo em linha reta
ento, a minha casa l no extremo
ali era casa do Sr. Fulano
mais pra adiante morava a famlia
grande
era sempre animado
era mesmo
um pouco para c morava
um cristo procedente de NARA
que foi se embora dizendo que
a pra MANCHRA
de repente esttico
comecei a relembrar tudo.
((
;2 O HOMEM.' $FLL Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"Por que o homem deseja
tanto dinheiro
s porque dizem que a soja e trigo
do lucros
lavradores que estimavam tanto
aquele caf
acabou arrancando tudo
do pasto, da roa de algodo
at a terra dos arrozais
o que precisa para alimentar todos os dias
transformou tudo para soja
carne de boi escasseando
o arroz, o milho e o feijo at farinha de mandioca
a ponto de no poder dizer suficiente
vivendo num grande continente de
imensas terras
os ps de lavradores que pareciam
estar firmes pisando este cho
j comearam a flutuar
e outras coisas tambm
a ponto de no semear mais o arroz
na perseguio ao dinheiro
transformou o lavrador!
=2 A REGI8O DA SOTA.' $FR6 - Poesia Completa de Y. Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia.
"Com a estiagem atrasou a sementeira
como se fosse mentira
que o cho de terra vermelha
que estava exposta
a benfica chuva em uma s vez
todo o cho onde a vista alcana
como o mgico
transformou num s ato em verde
as sojas que partiram depois
esforam-se em direo ao sol
somente o negro e brilhante asfalto
rasga o verde em direo ao cu azul
sobre o trator capinadeira
sob o claro sol de pleno vero
algumas nuvens vai atravessando
deixando a sombra sobre a roa da soja
infinitamente sem fim o vero a soja
estendem na estrada do Paran
envolvendo de verde e alegria
os lavradores!
()
?2 DESO>ADA 0AISAGEM' $F9; Poesia completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"Olhando para todos os lados
sem nenhum verde
o pasto seco e o gado sem vida
vagueia o dia todo
Ao chegar a noite o grande vaga-lume
ansiando a luz do lampio
da roa de milho
apenas um metro
deve chegar sua hora
O que aconteceu, esta contnua estiagem
o que existe s o cheiro da poeira da
terra vermelha
na estrada, na casa e no ar
Espera em vo a roa de algodo
a sementeira
para longe contnua a nivelada
terra vermelha
Na nivelada roa sem nenhum verde
no vejo sequer uma imagem do lavrador
em algum lugar esteja
submerso no pensamento
A perereca e tambm a saracura
esqueceram de chamar a chuva
e a vida do ano vindouro
que nos lavradores sonhamos
a cada passo vai se misturando
a desolada paisagem
@2 A TERRA DA 0RIMAAERA.' $F;S Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"Na chuva da primavera a semente do milho
que foi colocada dentro da terra vermelha
aponta com a plida cor verde
como palito de fsforo e algodo
est em p suas pernas vermelhas
O solo empurra cada vez estas crianas
para que cresam para cima os braos verde claros
como abraasse o sol a ponto de ser avarento
abraa e no larga a floresta, o pasto,
at as guas do rio correm com colorao verde
faz brilhar at pelagem dos cavalos e das vacas
a terra da primavera de verdade uma exmia mgica
Do jardim de todas as casas
o som das palmas sem d
vai envolvendo em vrias camadas
a terra da primavera na cor verde.
(*
Se, na diversidade que existe a unidade, conforme Moreira (2006),
as poesias demonstram que o mundo do poeta Yoshinobu Seko formado pela
pluralidade e pela diversidade. Na pluralidade e na diversidade surgem expresses
como: trabalhadores, rios, caf, milho, arroz, mutiro, antigamente, atualidade,
Manchria, pasto, roa, dinheiro, asfalto, etc.
A relao de vivncia no espao, ntimo pelo trabalho, ntimo pela
famlia e ntimo pela produo, essa coabitao "[...] une essa diversidade diante
desses nossos olhos [...], pois isto que d a qualificao do "espao, conforme
Moreira (2006). Seu forte sentido de pertencimento "[...] identifica-se no
enraizamento cultural que surge da identidade com o meio, via o enraizamento
territorial que tudo isto implica. (MORERA, 2006).
).' O BRASIL INTERNALIZADO EM SUA GEOGRAFICIDADE
*e al1uma maneira2
setenta anos dependi do planeta erra
!3oshinobu &e4o2 567 889:
A geograficidade est presente em toda sua obra. O prprio ttulo do
livro "Poemas do Lavrador permite-nos compreender que o poeta Yoshinobu Seko
se reconhece e se identifica pelo seu trabalho, o de lavrador, que s se realiza numa
relao de interdependncia com a terra, principalmente com a terra brasileira. Esta
relao propiciou um sentimento de pertencimento muito grande, que se expressa
em diversas passagens em sua poesia, quase sempre agradecendo e reverenciando
com muito amor o seu labor no campo que, alm de garantir sua existncia na Terra,
propiciou o sustento de sua famlia, outra grande paixo em sua vida. Praticamente
em todas as suas poesias h alguma meno referente ao lugar que lembrado
passa a fazer parte da sua memria, portanto, uma lembrana afetiva. Esses lugares
so representados por vrios espaos pblicos ou particulares, mas principalmente
do Brasil. Foram lembradas tambm, como fazendo parte de sua memria afetiva,
vrias regies do Japo, como tambm representaes sociais e ou pblicas.
Abaixo, podem ser observados esses locais pela sistematizao
feita durante a leitura de suas poesias:
3a1oJ %ondrinaJ AssaCJ 7rasil" Dar do Caribe" Kordeste" #uaratuba"
Praia" %a!oura Cafeeira" 9erra Katal" Colnia de Imigrantes 3a1oneses" Cam1o"
(+
Cidade" Aero1orto de Viraco1os e de 0aneda" mesa" terra !ermelha" terra" casa"
Amazonas" Cam1o #rande" AssunAo" 9ibagi" ,io Amazonas" #uaCra" %inha
Sorocabana" estaAo 9erminal" 9erra estrangeira" Kara" Danch+ria" Lazenda" ,ua"
Dem8ria" Paran/" Casa rural" 7elm" 4ceano AtlMntico" Ilha de DaraE8" ,io Kegro"
Dargens de um rio" Vel8rio" Cemitrio" PraAa" Cidade 6ni!ersit/ria de %ondrina"
Cam1os do 3ordo" Ibi5aNa" 3ardim P+blico" Ilhas Dal!inas.
Nos lugares lembrados para compor sua poesia surgem paisagens,
regies, como tambm cidades e reas do campo, por exemplo: terra vermelha,
regio da soja, Campo Grande, margens de um rio, respectivamente.
A sua percepo espacial, temporal, paisagstica e sobre os lugares
muito variada, ampla e universal, certamente como se processam esses lugares
de uma forma muito marcante, mas perceptiva ao poeta.
Os exemplos abaixo retratam essa multiplicidade de lugares e a
dimenso da sua percepo: Mar do Caribe, Aeroporto de Viracopos (Campinas),
Aeroporto de Haneda (Japo), Rio Tibagi, Rio Amazonas, Oceano Atlntico, Rio
Negro, Campos do Jordo, lhas Malvinas (Argentina), Cidade Universitria de
Londrina. Por outro lado, os locais referentes paisagem rural, natureza e regio,
surgiram inmeras vezes conforme a tabela abaixo:
/)(A.& %";"%"N"&
NA $)"&.A
N+ *A& $,-.NA& *) /.0%) )A/ *"
$)"&.A&
PASAGEM RURAL 12, 16, 17, 18, 21, 22, 28, 37, 42,
44, 54, 71, 76, 81, 85, 93, 109
17
REGO 31, 39, 53, 54, 60, 62, 76, 81, 86,
96, 99, 134
12
NATUREZA 106, 109, 127, 148 4
FONTE: Livro Poemas do Lavrador (1997) de Yoshinobu Seko (1997)
Organizado por: Gustavo H. B. Pereira (2011)
62 0ISE A TERRA.' $F=C Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
("
"Pise a terra, pise
ali descobriro
a grande me natureza
do deserto de cimento
quem disse que
brota alguma coisa
QKFFFM
tire o sapato, tire
e pise no mido e grande solo
com certeza ali
descobrir o modo de viver
correto e alegre como homem
92 TERRA.' $F;? - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"O que satisfaz a fome comida
sustenta a casa e sustenta o homem
o que sustenta o prdio
tambm a terra
da terra nasce a carne, nasce o alimento
nasce o ferro
e nasce a cultura,

QKFFFM, os lavradores
foram forados a pagar CM
ficaram sem condies
de trabalhar com os ps
firmes no cho
os ps do lavrador sem firmeza no cho
para cidade vo se dirigindo
os que no tem afeio
na terra tambm
Alguma vez lembre que
para poder viver tudo vem na terra
que isto a derradeira
voz do lavrador
uma pontinha mas quero que saiba
Contudo somos pobres mas
juntando as foras
no queremos tornar
lavradores que comam at as sementes
de todo corao!
Somos lavradores que
desejamos uma vida cheia de amor!
;2 O >AARADOR.' $F?R - Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
)$
"Longe das terras de jeito nenhum
posso continuar vivendo
sou lavrador
mesmo com escassez
do po de cada dia
mas...
nunca passou pela cabea
a idia de fazer greve
nem to pouco inveja tive
enquanto posso comer,
fub e farinha de mandioca
no quero depender
de ningum falando manso
quando vejo gente
falando manso
para saciar a fome
o nojo maior
do que sinto por lesma
sou lavrador
mesmo que os companheiros
caiam um aps outro desnutridos
no consigo falar manso
cada vez que me pisam
para baixo mais e mais
sou capim sou lavrador
na contnua estiagem procuro a unidade
no quero que a poltica
me mate
mesmo que a calamidade
me mate.
=2 DE GR8O EM GR8O NA SEMENTE.' $F66@ Trechos extrados da poesia de
Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"Seja a melhor semente
se semear e abandonar, no possibilita
boa colheita
se no houver aliado que se chama
natureza
a luz do sol o calor do solo e
se no houver amor como
na criao dos filhos
impossvel continuar protegendo
a plantao dos insetos nocivos
QKFFFM
e ao prazer de ver crescer as coisas
em cada uma das sementes!
?2 RIO 0ARAN.' $F;6 Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
)#
"gua de muitos estados
hoje ainda est correndo
a juno da gua que difere de ontem
debaixo da ponte o primeiro do Brasil
longa e muito longa ponte
que ligou o estado de So Paulo
ao Mato Grosso do Sul
e a as guas do rio Pardo
que vem de
Mato Grosso, batendo na base da ponte
as guas vermelhas e lodosas
com a imagem de quem
no d concesso a ningum
persiste correr do lado do Mato Grosso
aos poucos muda a feio para paz
sem que saiba quando todas guas
tornam-se amigas
contando entre elas coisas da sua terra.
viajam em direo a terra desconhecida
gua mais gua mais gua.
@2 A IMAGEM DO HOMEM.' $F=L - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu
Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"A continua estiagem pr-primavera
que perdurou cerca de cinqenta dias
hoje novamente o lavrador
a ponto de doer o pescoo
olha para o cu pensando
nos botes do caf, na semeadura
costelas que comearam aparecer
nas vacas e cavalos
QKFFFM
de repente violento raio e chuva
sem nada a dizer sobre os estragos
aplaude dizendo, chuva de amor, chuva de amor
no segundo dia j
as mulheres comodistas reclamam
no secam as roupas
no terceiro dia, at os homens
que tanto esperavam
comeam olhar os cus
como se dissessem j podia parar
ali se v tona
a imagem verdadeira do homem
claramente!
)%
A geograficidade internalizada no poeta transparece como resultado
da sua vivncia no espao-terra, ligando-se a Terra realizando a sua condio
terrestre ao lado da sua percepo artstica. A condio terrestre dada pela sua
vivncia, espao vivido ou espao-vivo. A percepo artstica concomitante sua
vida, seja no trabalho, na vida em famlia ou na sua anlise crtica e percepo das
desigualdades do mundo. Lembrando Dardel, que refora a idia de que a Geografia
antes da cincia, "[...] uma manifestao de uma realidade, que a sua existncia
humana que se desenvolve sobre a Terra e conforme Tuan (1977), onde relata que,
"[...] o lugar segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro e
desejamos o outro. [...] tempo e lugar so componentes bsicos de um mundo vivo.
Nessas circunstncias, aflora a alma do poeta Yoshinobu Seko para
reafirmar o pensamento de Tuan (1977) "[...] quando pensamos sobre tempo e lugar,
[...] podem assumir significados inesperados e levantam questes que no ocorreria
em indagar.
Se a memria uma categoria fundamental no sentido de resgatar
os significados, valores e ideias atribudos aos espaos, possibilitando tanto a
constituio quanto continuidade das identidades socioculturais e as suas
respectivas percepes e intervenes sobre os lugares e as paisagens, conforme
foi assinalado no tpico sobre a memria, importante compreender que "[...] a
memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual
como coletivo [...]. (POLLACK, 1992). Assim, o passado constri o futuro "[...] e
para o futuro que se volta assim, essa memria ativa, afirmando o poder e a fora da
ao humana sobre sua prpria histria. (GUARNELLO, 1993). E,
complementando, ainda, registrar que [...] o instrumento decisivamente socializador
a linguagem. (BOS, 1979).
).( A DIMENSO DA VIDA E DA MORTE
6.5.1 Passagens Fnebres
o papel do prota1onista
um dia che1ar
quando ser<
!$rota1onista2 p=>7:=
Os seguintes poemas se referem s passagens fnebres: :Dinha
De=" :Vida=" :Sonho da Lalecida @s1osa=" :An+ncio L+nebre=" :,estos Dortais do
Pai=" :KotCcias do Velho Amigo=" :Ponto Linal=" :$iminuem os 0omens="
)&
:Protagonista=" :Vida=" :A Idade do Lalecido Pai=" :Ko Lundo do 4rat8rio=" :Ko Vou
Lalar Dais=" :Con!erso com Lalecida @s1osa=" :DarAo=" :Cercando a Desa do Ano
Ko!o=" :Se1ultura=" :@ncontro Casual=" :,eser!ar as %/grimas=" :Sussurro da Dorte="
:@st/ %embrado=.
So 21 passagens, frases, textos ou palavras que nos remetem
passagens fnebres de sua vida. Yoshinobu Seko, consciente da finitude da vida
humana, expe em alguns episdios de suas poesias, reflexes de sua prpria vida
atravs de lembranas e reflexes sobre a morte. Ele confessa com bastante
delicadeza os sofrimentos vivenciados por ele e as sensaes das perdas das
pessoas que tanto amou, como seus pais, seus filhos, avs, seus tios, amigos, mas,
principalmente, sua esposa. O reconhecimento de sua velhice o aproximou cada dia
mais dessa reflexo, onde cada momento para ele passa a ser irrecupervel e o
indaga com o aumento da expectativa de se tornar a qualquer instante o prprio
protagonista de uma passagem fnebre.
Extramos algumas passagens da sua poesia relacionada ao
assunto vida e morte.
62 MINHA M8E.' $F SL - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"A minha me, oito meses aps
ter-me dado a luz
acabou falecendo
QKFFFM
Com certeza a minha me tambm
at o derradeiro momento
mais do que os meus irmos ela criou.
Amou a tenra criana que fui eu
QKFFFM
)'
92 NOT<CIAS DO AE>HO AMIGO' $F=6 Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trecho
"Meus pais, avs
Tio e tia, irmo e irm
alm de trs filhos, enterrei
a tristeza do adeus
conhecida parecia
no entanto
Dantes no era seno
uma desconhecida a minha esposa
Aps a sua morte
no imaginava quanto ampara minha alma.
Lendo esta notcia no sei quando
lgrimas molharam as minhas plpebras
isto s
conhece quem experimentou
a dor penetrante foi me castigando.
;2 0ROTAGONISTA.' $F@L Trecho extrado da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"Como coadjuvante
participei de muitos funerais
sem saber quando
estou prestes a chegar
aos setenta anos
para quem nunca desempenhou
o papel do protagonista
um dia chegar
quando ser?
QKFFFM
=2 MAR7O.' $F66R Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"O ms de maro o ms que
todos almejam neste pas
QKFFFM
Mas para mim o ms cruel
pois o ms em que
perdi meu av, av, mano mais velho
e a querida esposa
no caf que ora amadurece
no algodo branco que se pendura
neles surgem e flutuam esses parentes
sou atacado por espcie de desmaio
sinto que de repente a vida se distancia
abro os olhos e ali
adentrou a grande linha do horizonte.
)(
?2 SONHO DA FA>ECIDA ES0OSA.' $F6= - Trechos extrados da poesia de
Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"O respirar da esposa que dorme ao lado
Problemtica vlvula do corao
alguma vez faz DUM! DUM!
QKFFFM
alguma vez nem sinto respirar
De sbito, levemente passo a mo
no seu rosto
sinto o calor passando para mim
Nessa hora o meu corao
recupera a calma
Volta a tranqilidade
Estava vendo no sonho acontecimentos
da vida.
@2 A IDADE DO FA>ECIDO 0AI.' $FR9 Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"Ano que vem estarei com a idade
do falecido pai
fico a pensar estas coisas e
vem a mente o pai que um dia
se foi
No inverno na varanda ao sol
como se relembrando alguma coisa
repetindo o ato
de puxar e soltar a frouxa pele
do brao
imvel olhando
a pele que perdeu a elasticidade
sem apagar as rugas
aos poucos
vai voltando como dantes
estes atos eu tambm estava repetindo
quando pensava que ano que vem
estarei com a idade do
meu pai!
As passagens fnebres constituem um dos pontos altos do poeta
Yoshinobu Seko, demonstrando a condio de vida e morte do ser humano, como
tambm sentimentos expressivos vinculados condio terrena do homem,
representada pela vida em sua famlia. Percebe-se uma estreita relao entre a
linguagem e a memria, acarretando a elaborao de pensamentos carregados de
smbolos e imagens da sua vivncia individual ou em grupo oferecendo elementos
))
para compreender os processos e as conseqncias procedentes da sua
geograficidade e das relaes espaciais.
Como foi j discutido na fundamentao terica, deve ser registrado
novamente que "[...] o envolvimento do ser humano com o ambiente resulta em
lugares culturalmente construdos. Nesta perspectiva, a Literatura uma linguagem
que faz parte da cultura de uma sociedade tanto quanto seus rituais ou sua
organizao familiar. (PERERA, 2011).
6.5.2 Famlia
?ue ale1ria
e que triste@a
o ato de preservar a famAlia
!riste@a e Ale1ria2 p=BC:
O eixo temtico principal de sua poesia decorre tanto da sua
experincia como lavrador no norte do Paran como tambm est muito presente na
sua famlia, no s como colaboradora, mas como participante integral no seu
cotidiano tanto no trabalho quanto no dia a dia de sua vida. Como foi mencionado
acima, a famlia um tema bastante recorrente em sua obra, portanto a sua poesia,
a sua recorrncia juntamente com a educao e vida em famlia com os filhos, surge
de forma afetiva, outras vezes de forma preocupante e outras como a famlia e seus
problemas como a prpria condio humana. Nesse tpico foram extradas de sua
poesia mais de 50 passagens lidas: :Dinha De=" :Distrio=" :Idade=" :A %ei
9rabalhista=" :%abaredas=" :Ka Chu!a=" :Praia 1ela Danh=" :Caridade=" :Crise="
:$ificuldade=" :,estos Dortais do Pai=" :KotCcias do Velho Amigo=" :$es1edida="
:Passos Cansados=" :9ome num s8 #ole=" :LamClia de %a!rador=" :9em1o="
:AfeiAo=" :Antigamente e Atualidade=" :9risteza e Alegria=" :Lilhos=" :Ouando Lorem
Pais=" :Ko CoraAo do 0omem=" :#ri1e=" :4 Caminho 1ara a Praia=" :Ko Lundo do
4rat8rio=" :9elegrama="= $inheiro=" :Castanha $;/gua=" :KotCcias="= Ko Vou Lalar
Dais=" Agora sim=" :Licar na Ponta dos Ps=" :Cam1o=" :Con!erso com Lalecida
@s1osa=" :Vamos 9ornar 6m S8=" :Deu 0umilde Parecer=" :$e #ro em #ro na
Semente=" :Lilho Iletrado=" :Cercando a Desa do Ano Ko!o=" :Sombria Desa=" :A
@s1osa Ko ,ecom1ensada=" :Preferncia=" :@strada Poeirenta=" :#rande
Katureza=" :Corroso=" :Sussurro da Dorte=" :Pai e Lilho Sombra 6m do 4utro=.
)*
62 A >EI TRABA>HISTA.' $F6@ Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"A famlia de lavrador que
tudo planta e no tem lucro
Ficou envolta em sucessivas leis
Os lobos da aldeia que
experimentaram o sabor da carne
De casa em casa foram atacando
Agora, o caracol que subia o tronco molhado
pela chuva, encolheu seu pescoo.
De quando em vez mexendo as duas
antenas procura o que h do lado de fora
Hoje novamente, o lobo vizinho
com pretexto da Lei Trabalhista
usa sua presa para triturar
A magra famlia do lavrador.
Ao longe latido do lobo
pequeno lavrador cerra firme a porta de medo
querendo guardar at a morte seu pequeno castelo
Lavrar a terra servio dos tolos
Contudo com estas foras do tolo
que: o homem est vivo
Com o poder da cincia
at conseguir produzir
arroz artificial, feijo, carne e verduras,
mesmo sabendo ser trabalho dos tolos
no podemos deixar de amar a terra
Somente os tolos de verdade
Permanecem agarrados a terra
Acreditando que um dia ter
o reconhecimento politicamente.
92 0ASSOS CANSADOS' $F=R Trecho extrado da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
QKFFFM
h o amanh
h o calor da famlia
esposa e filhos
experimente o jantar
reunidos a volta da mesa
com certeza, dali
brotar
fora cheia de alegria
para viver o amanh!
)+
;2 SOMBRIA MESA.' $F69= - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"Antigamente o dia que mais
prazer me dava
a mesa do jantar.
Lembro-me da delcia do jantar
cercando a mesa com pequeno lampio
sobre a lata de banha no centro
qualquer coisa era deliciosa
mas agora a mesa est totalmente
fria
Embora do teto venha ofuscante
brilho
no sinto claridade nem calor,
cada qual satisfazendo a barriga
mais que depressa ajeita-se defronte a
TV
todos em silncio
QKFFFM
Que frio esse?
QKFFFM
=2 TRISTEZA E A>EGRIA.' $FC9 - Trecho extrado da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"Que alegria
e que tristeza
o ato de preservar a famlia
como os antigos
expressaram bem
o perodo mais alegre da
vida
o tempo da criao dos
filhos.
QKFFFM
)"
?2 TOME N/M S: GO>E.' $F?S - Trechos extrados da poesia de Yoshinobu Seko
QKFFFM Supresso de trecho da poesia
"No se inquiete
atordoar com pingo de bebida
lavrador tambm uma
profisso honrada
na famlia X formaram
trs doutores
o filho do mais ntimo dos amigos
dizem que tem seu salrio de
cem mil reais
no ter ido para capital
o motivo de meu fracasso
sem estudo como eu
faltou esta coragem
at para os filhos
proporcionei sacrifcio contnuo
sou covarde
acabei formando gente que
s serve para lavoura
que nenhum lucro traz
QKFFFM
silenciosamente cercando
a luz da noite
um momento com a famlia
concentrando num assunto
talvez seja um cantinho feliz
de uma vida
vamos aperceber que
aqui existe vida
beba, tragando!

O filsofo Morin um dos pensadores do mundo contemporneo
que mais tem expressado com veemncia a necessidade de uma profunda reflexo
sobre o conhecimento cientfico em vrios campos do saber para fazer face
complexidade da vida, s incertezas e religao de saberes. Assim, o filsofo tem
divulgado e lutado para uma epistemologia da complexidade, incorporando no s
aspectos e categorias da Cincia, da Filosofia, e das Artes, mas tambm os diversos
tipos de pensamento, sejam msticos, empricos, racionais lgicos, para fazer
emergir o sujeito no dilogo constante com o objeto do conhecimento. Assim,
importante estabelecer conexes e "[...] tecer junto s instncias antagnicas,
restituindo o dilogo entre o pesquisador e a sua investigao.
*$
Nesta perspectiva foi possvel perceber que esta foi atitude do
poeta, que este pesquisador compreendeu e que procurou estabelecer caminhos e
suportes para entender melhor relao do Homem e da Terra.
6.6 TRANSFORMA!ES DA PAISAGEM RURAL, DA URBANA E DA REGIO E A
SUA CONCRETUDE
KFFFM nDo sei quando2 me fe@ retroceder para
/)N*%.NA de meio sculo atrs
onde o machado2 foice e sofrimento
juventude e esperanEas se misturaram 5===9
!$almito AEai2 p=>F:
As paisagens tanto rurais como urbanas fazem praticamente um
pano de fundo por onde percorrem as poesias do poeta Seko. No so paisagens
simblicas, mas reais carregadas de uma viso social, crtica e poltica. Seus
poemas so altamente contemporneos, pois nesse pano fundo percorrem as
emoes vividas no campo e na cidade que ainda permanecem como "espaos-
vivos que percorrem as letras que vo perfilando nas folhas brancas transcritas
inicialmente com a caligrafia oriental japonesa. Nessa paisagem rural e urbana, est
contida toda uma experincia de vida, de trabalho, de educao dos filhos, a
convivncia com os vizinhos, o cotidiano vivido na lavoura e as representaes que
o poeta consegue materializar com suas palavras. H uma predominncia da
ruralidade e da sua vida como lavrador, que lavra a terra que lhe deu o sustento e
fez sua famlia crescer.
62 ESTRADA DO O/TONO.' $F6;= - Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"A imagem do cafezal se apagou
na estrada do Paran
no meio a plantao de soja que comea
amarelar
corre negra a estrada estadual
adentrando no cu azul como herege
a luz clara e muito clara, o sol vai derramando
sobre a plantao de soja
as nuvens vo deixando
algumas sombras
sem limite, sem fim
o outono cobre totalmente
a estrada paranaense!
*#
92 TEM0O.' $F@6 Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"Filhos!
estes altos prdios de
vinte e um andares
como este lindo jardim
esta moderna igreja esto construdos
mas
quarenta anos atrs
aquela figueira igual ao do bosque
de muitas braadas
conservada ao lado da igreja,
aquela peroba que avana
direto para o cu
faziam parte da densa floresta
a folha da figueira que acumulou
depositando tudo
para que os que nem germinando
para tornar fora para eles
para isto as folhas caram!
filhos,
enquanto houver
este imenso territrio
infinito cu e sol
tudo pertence a vocs
so tudo deste pas que vocs amam
com certeza herdaram
dos pais que imigraram
virtudes e defeitos
mas
deixem fora o que ruim
juntem o que de bom este pas
lhe oferece
e o que de bom os pais trouxeram
de suas terras
dediquem de corpo e alma
na construo do seu pas
como seus pais que
dedicaram a vocs com toda paixo
na construo do pas melhor
agradvel de viver
as mos grandes e as mos pequenas
todos juntando as foras
doravante os pais que vo se tornando
as folhas cadas
seus desejos quanto antes
apercebam
pelo menos na poca em que
as folhas caem!
*%
;2 ESTRADA.' $F6=6 - Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia

"O pas quanto mais desenvolvido
excelente as estradas, dizem
talvez seja isto mesmo
A estrada onde somente passava o cavalo
dentro do mato que nem o sol alcanava
o nibus ficou de barriga no cho
Agora este local tambm
asfaltado, mas quanto mais progresso
no mundo
o sistema de construo da estrada mudou.
Preferncia para os vages
testemunhando isto, foi se perdendo
o espao para o homem andar
proliferam delinqentes nas ruas
Concluem-se estradas visveis ao povo
mas
esqueceram de construir estradas
onde a gente deve andar como homem.
Oh, POLTCOS, percebam um
pouco estas coisas, o que desejamos.
=2 MOTORISTA.' $F69L - Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia

"Eu sou caipira
por isso quando vou cidade
uso somente TXi
No sei se distncia para o destino
mesmo assim entre os motoristas da cidade
dizem muito perto no atendem
com certeza no proporciona lucro.
Talvez pensem ao deixar as
pessoas perto novamente
encontre outro usurio para perto
pois pode haver sorte de deixar usurio
por perto e apanhar um que
v para longe
No estaro as pessoas atuais
brandidas s pelos lucros imediatos
Os motoristas da cidade j que esqueceram
A sua funo de motorista
a cidade onde moro aos poucos
est crescendo
Quando penso que logo vo dizer
usurios para perto no atenderemos
sem querer desanimei!
*&
?2 A 0AISAGEM B/E ME DESAGRADA.' $FC@ - Poesia Completa de Yoshinobu
Seko
OJsF: Sem supresso de trecho da poesia
" triste casa de lavrador que
no tenha plantado sequer uma flor
Na regio plantada de algodo
nem ali acol
no se v plantas nem flor
D tristeza quando vejo a casa
do lavrador com algodoeira at
o beiral da casa
esta tristeza
agora na regio do caf
esto repletos nas estradas do paran
Apagaram-se as imagens
do pomar e o pasto que existia
em todas as casas de lavrador
O que avisto so grandes barraces
para guardar as mquinas
e a humilde moradia e
os tanques onde guardam
dezenas de mil litros de leo diesel
no meio da terra vermelha
aps a colheita no meio da terra
vermelha
existe a paisagem que me desagrada.

@2 0A>MITO A7AI.' $F@S - Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia

"O melhor que seja a floresta
onde no se v palmito
como aglomerado s de homens
contendo um palmito
a imagem da mata
transforma numa doce floresta
as margens do rio Amazonas
no estado do Par
todos se desmancharam era a ilha
imaginria s de mulheres
recoberta por delicadas palmeiras Aa
por onde a vista alcanava
olhando tudo isto
no sei quando, me fez retroceder para
LONDRNA de meio sculo atrs
onde o machado, foice e sofrimento
juventude e esperanas se misturaram
o envelhecido filme negativo
comecei a arrumar.
*'
C2 SO>ID8O U TRISTE.' $F6S@ - Poesia Completa de Yoshinobu Seko
OJsF: Sem supresso de trechos da poesia
"Na cidade universitria de Londrina
restam algumas gigantescas perobas
poupadas na derrubada
ningum ousa feri-las
s h pessoas que rogam
para que desenvolvam com
densas folhas verdes
Na peroba que foi deixada s
J
no se pode ver a mesma imagem
da vida na floresta
quando lutava pela sobrevivncia
o solitrio e rugoso tronco
tendo na cabea um pouco
das folhas que restou de cor marrom
com certezas tambm as plantas
onde no existem companheiros
no podero sobreviver
entre eles
h o que j secou como o que tombou.
Foi muito gratificante observar que o poeta Yoshinobu Seko ao
retratar seus aspectos da famlia, dos amigos, dos seus trabalhos, de suas alegrias
e angstias, percebeu a rpida transformao do espao geogrfico rural, sendo
paulatinamente invadido pelos smbolos, cdigos e realidades da vida e da
sociedade urbana. Suas poesias demonstram a sua perspiccia em compreender
essa transio, muitas vezes registrou com ternura, com conformismo, ou quase
sempre com uma criticidade apurada as mudanas espaciais e de vida
demonstradas pelo seu cotidiano.
Certeau, estudioso do cotidiano, tem infludo alguns pesquisadores
sobre a importncia de entender e resgatar o cotidiano como um forte componente
na compreenso do espao habitado pelo homem, por conter a historicidade
humana e representar sentimentos e smbolos visveis e invisveis na compreenso
da psique humana.
O pensamento abaixo relata a importncia de estudar documentos
romanescos ou literrios como importantes documentos e testemunhos de vida do
homem neste planeta.
*(
Os lugares so histrias fragmentrias e isoladas em si, dos
passados roubados legibilidade por outro, tempo empilhados que
podem se desdobrar, mas que esto ali antes como histrias
espera e permanecem no estado de quebra-cabeas, enigmas, enfim
simbolizaes enquistadas na dor ou no prazer do corpo.
(CERTEAU, 1994, p.189).
A geograficidade revelada nos textos estudados vista com as lentes
geogrficas e com suporte de referncias veiculadas no mbito da Geografia
Humanstica refora e contempla a importncia da Geografia Cultural como inerente
ao prprio desenvolvimento da epistemologia da Geografia. Foi possvel perceber
que a geograficidade se manifesta ao lado das caractersticas de cada regio, pas
ou nao, em paisagens rurais ou urbanas. Os aspectos universais sempre acabam
aflorando, seja pela linguagem, pelas atitudes, pelos pensamentos verbais ou no,
mas, a idia de pertencimento, dado pelo tempo nos espaos vividos, possibilita a
compreenso dos homens e da sociedade neste planeta.
Para avanar com a cincia geogrfica, sentimos a necessidade
imprescindvel de estudar e entender o espao geogrfico como o habitat onde se
concretizam as relaes sociais do homem com as condies da natureza do
espao. Portanto, para que a totalidade de um determinado espao geogrfico seja
compreendida, constatamos que fundamentalmente importante revelar tambm as
aes e os sentimentos humanos que se realizam no espao.
*)
C CONSIDERA7DES FINAIS
A integrao de saberes essencial para o avano da cincia
geogrfica. Assim conclumos que este trabalho poder contribuir com o campo
terico da Geografia na tentativa de superar as dicotomias do conhecimento
moderno por meio da identificao entre Cincia e Arte, mais especificamente entre
Geografia e Poesia.
Nesse sentido a abordagem da Geografia Humanstica possibilitou
uma maior reflexo sobre o entendimento do mundo humano e de sua condio
humana por contemplar a qualidade dos testemunhos sobre a experincia concreta
dos lugares na tentativa de compreender os significados e valores que os seres
humanos atribuem aos espaos e aos lugares por meio da transcrio da
experincia perceptiva e do vivido dos lugares pelo sujeito.
Qualquer lugar desde que faa parte da experincia de vida far
parte inexoravelmente do tempo e do espao, cujos valores atribudos pelos homens
aos lugares, so intermediados pela cultura. A Poesia, enquanto linguagem e
manifestao cultural, produz um conhecimento criativo, capaz de revelar nossa
condio humana, nossa existncia, onde a geograficidade expressa a
espacializao dessa existncia e dessa "comunicao do indivduo com a Terra
justamente por meio de suas experincias.
Yoshinobu Seko, imigrante japons, encontrou na regio norte-
paranaense, principalmente em Londrina PR, um solo fecundo capaz de conferir
trajetria de sua vida, predominantemente rural, o trabalho e o sustento de sua
famlia, assim como a inspirao de suas poesias. Suas poesias expem com
bastante originalidade e personalidade as lembranas e recordaes das relaes
do cotidiano, de sua experincia de vida e de tempo nos lugares e nas paisagens
das mais diversas regies do mundo.
As poesias de Yoshinobu Seko retratam a geograficidade com um
pensamento bastante profundo sobre a condio humana, por meio das memrias
registradas sobre as mais diversas experincias, emoes, pensamentos,
sentimentos vividos e ainda "vivos em sua existncia na Terra. Essas
reminiscncias se manifestam no resgate crtico ou saudoso de suas memrias,
materializadas em suas palavras, permitindo identificar e analisar as transformaes
dos espaos rurais e urbanos, assim como as transformaes das relaes sociais,
**
psquicas e espaciais, entrelaadas em sua relao de cumplicidade identitria com
a terra e em sua relao histrica com o processo de crescimento da ocupao
regional pela cafeicultura, concomitantemente com a criao dos filhos e a evoluo
da famlia.
*+
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