doi: 10.4025/10jeam.ppeuem.

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O PROCESSO DE FORMAO DO JOVEM EM ESPARTA, NO SCULO V A.C.: A RELEVNCIA POLTICO-SOCIAL DA AGG

ASSUMPO, Luis Filipe Bantim de (NEA/UERJ)

O homem, na viso aristotlica, pode ser compreendido enquanto um animal poltico ( ), que devido a sua essncia, encontra-se apto a viver em uma comunidade politicamente organizada (ARISTTELES, I, 1253a). No entanto, esse conjunto de instituies que possibilitam que o homem viva em sociedade, varia de grupo para grupo, e deve ser ensinado a cada indivduo, no intuito de permear os interesses do corpo social. Endossando nosso ponto de vista, o fillogo alemo Werner Jaeger pontua que o homem seria dotado de duas naturezas, uma corprea e outra espiritual. Nas palavras de Jaeger, a esse aglomerado de informaes consideradas como a memria social de um grupo de indivduos ns damos o nome de educao (JAEGER, 1994:03). Esses apontamentos nos permitem elucidar a proposta de nosso artigo, no qual a formao educacional do jovem lacedemnio estaria diretamente relacionada com as tradies culturais de sua sociedade. Atravs de tais afirmaes, objetivamos analisar a maneira como a educao do jovem em Esparta era organizada, possibilitando que o mesmo alcanasse a condio social de cidado com plenos direitos poltico-sociais, mediante ao cumprimento dos deveres e das obrigaes que essa instituio exigia. Tal processo estava diretamente atrelado com a manuteno dos interesses polticos da cidadeestado espartana. Os textos clssicos por ns selecionados apresentam a maneira como esses jovens seriam treinados / educados para que se tornassem verdadeiros integrantes da polis1dos

Mediante os apontamentos dos especialistas em Antiguidade, Mogens Herman Hansen, Andr Leonardo Chevitarese e Marta Mega de Andrade, podemos conceber o conceito de plis atravs do espao fsico (que envolve a rea urbana asty, e a rural khora) ocupado por uma dita sociedade e pela interao de carter poltico, econmico, cultural, religioso e militar que esses indivduos desempenhavam nesse meio social (HANSEN, 2006: 56-66; CHEVITARESE, 2004: 64; ANDRADE, 2002: 13-23).

Lacedemnios. Nos valemos da documentao textual intitulada A Constituio dos Lacedemnios, a qual no foi escrita por um integrante da sociedade de Esparta, mas sim pelo ateniense Xenofonte, que viveu entre os espartanos aps ter sido exilado de sua plis matriz (sculo IV a.C.). A maioria dos escritos clssicos que relatam o comportamento dos lacedemnios foram produzidos por pensadores da tica, que em inmeros momentos apresentam uma exacerbada admirao pelo modelo de educao e organizao social dos espartanos. No entanto, em outros trechos a documentao relata os possveis motivos pelos quais Esparta no seria mais considerada a potncia poltico-militar que fora outrora2. Dialogando com os apontamentos do Prof. Carlos Eduardo da Costa Campos3, sobre Carlo Ginzburg4, ns notamos que o historiador possuiria como sua funo o ato de preencher as lacunas histricas. Tal processo de conjecturao se faz necessrio devido falta de documentao, como no caso da sociedade de Esparta, a qual por meio dos indcios histricos ns almejamos lanar um olhar alternativo sobre o que foi produzido desta sociedade, atravs dos discursos5 ticos. Ao nos valermos dos pensamentos de Campos ns detectamos reflexes sobre o tema das evidncias e possibilidades realizado por Natalie Z. Daivis, os quais nos permitiram frisar que o historiador amplia o seu conhecimento ao interagir as documentaes com as possibilidades histricas. O Prof. Carlos Eduardo Campos nos afirmou, ao fazer inferncia aos escritos de Manzoni, que: No deixa de vir a propsito observar que tambm do verossmil a histria pode algumas vezes se servir, porque o faz segundo a boa maneira [...] (CAMPOS, 2010: 63). Interagindo com os pensamentos de Manzoni: Faz parte da pobreza do homem o no poder conhecer mais do que fragmentos

Autores como Aristteles (A Poltica) e Plato (A Repblica e Leis), exaltam elementos aristocrticos e tradicionais da plis dos lacedemnios, mas o fazem tendo por base o modelo social espartano de tempos anteriores as Guerras do Peloponeso (de 431 a 404 a.C.). Tais autores quando fazem meno a Esparta do perodo em que viviam (entre meados do sculo V e IV a.C.), passam a apresentar elementos de crtica em relao mesma, suas quebras de tradies e falhas que acabou custando-lhe a Supremacia Militar dos exrcitos da Hlade.
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Sobre as provas e possibilidades, e o que tange ao ato de preencher as lacunas histricas, verificar o artigo de CAMPOS, Carlos Eduardo da Costa. Os Seis Defixiones de Sagunto: A Vingana dos Saguntinos atravs das Prticas da Magia. In.: Revista NEARCO - Nmero I - Ano III 2010, p.63.
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Para um maior aprofundamento acadmico, ver: GINZBURG, Carlo. A Micro Histria e Outros Ensaios. Trad.: Antnio Marino. Lisboa: Ed. Difel, 1991.
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O discurso composto por um amplo sistema de linguagem, o qual est diretamente vinculado a um determinado contexto social (MARTIN; RINGHAM, 2000: 51).

daquilo que j passou [...]; e faz parte da sua nobreza e da sua fora conjecturar para alm daquilo do que se pode saber (CAMPOS, 2010: 63). Tendo em vista o que nos foi exposto acima, visamos preencher as lacunas histricas em torno da educao espartana, atravs da obra de Xenofonte. O autor da Constituio dos Lacedemnios em sua narrativa analisa os motivos pelos quais a plis dos Lacedemnios havia se tornado a mais importante do Peloponeso. Esparta, como afirmou Xenofonte, expandiu sua fora e autoridade por uma extenso considervel da Hlade, mesmo possuindo um pequeno corpo de cidados (XENOFONTE, I, 1). Todavia, Xenofonte, em sua obra, nos omitiu parte da maneira como os membros da plis espartana se comportavam, e componentes territoriais vitais para a compreenso das interaes interpessoais dessa localidade e seus arredores. O Professor Anton Powell descreveu que essa omisso de fatos estaria vinculada ao modo como os espartanos se comportavam frente aos estrangeiros. Os lacedemnios se comportavam dessa forma, nas palavras de Powell, com o intuito de manterem em segredo os costumes praticados pelos integrantes dessa plis, no mbito de sua sociedade (POWELL, 2001: 223). De acordo com Xenofonte, a organizao poltico-social de Esparta foi de responsabilidade e autoria de Licurgo, que teria estabelecido essas medidas com o objetivo de inserir a conformao e a boa-ordem na plis dos Lacedemnios (XENOFONTE, I, 2). Licurgo obteve xito para Esparta, ao agir contrariamente, e sem imitar, as demais cidadesestado da Hlade (XENOFONTE, I, 2). Para conseguir pr em prtica suas intenes foi mencionado que Licurgo necessitou do apoio e resignao dos melhores da cidade (os indivduos mais abastados e influentes de Esparta), para que assim os demais pudessem seguir (XENOFONTE, VIII, 5). Notamos, atravs dos escritos de Xenofonte, que Licurgo tentou sistematizar seus valores mediante a elaborao de um conjunto de leis para toda sociedade lacedemnia. Contudo, o discurso do referido escritor ateniense evidencia que essa legislao no pretendia favorecer a todos os segmentos sociais de Esparta, na qual a nobreza [seria] a fonte do processo espiritual pelo qual nasce e se desenvolve a formao de uma nao (JAEGER, 1994: 24). O ideal que permeia as intenes de Licurgo, e nos foi apresentado por Xenofonte lida diretamente com a busca da Aret () cujo equivalente contemporneo seria, a Virtude, a Excelncia. A tentativa de se obter a Virtude no era uma prtica restrita ao territrio lacedemnio, podendo ser entendida como um modelo, ao qual todos os helenos

aspiravam. Como um meio de caracterizar a Paidia espartana foi utilizado o termo Agg () (JAEGER, 1994: 15). Ao analisarmos os estudos de Jaeger, o referido fillogo caracterizou que o processo educacional, pelo qual todos os helenos deveriam perpassar para que alcanassem a condio de homem adulto, foi denominado de Paidia () (JAEGER, 1994: 07). No entanto, a pesquisadora Vanessa Codeo nos informou que teriam existido dois perodos distintos na histria da formao do homem grego, sendo passveis de identificao a Paidia homrica e a antiga Paidia de Esparta e Atenas, e um novo perodo, da Paidia do sculo de Pricles, o qual se inicia com os sofistas e se desenvolver com os filsofos educadores gregos como Scrates, Plato e Aristteles (CODEO, 2008: 41). A Paidia tinha como objetivo fundamental a formao do homem individual, o kals kagaths ( ), contudo, no sculo V a.C., exige-se que essa Paidia, tambm forme o homem enquanto cidado () (CODEO, 2008: 42). Tomando por base os discursos de Jaeger e Codeo, no seria possvel compreender a Paidia como um ideal esttico, visto que esse conjunto de prticas educacionais no se encontrava livre de mudanas sociais e histricas. Logo, devido impossibilidade de identific-la atravs de aes pr-definidas, nos valemos da tentativa de explic-la, (a Paidia) enquanto um conceito, e para tal, utilizamos a proposta da Begriffsgeschichte, a Histria Conceitual Alem. Como nos explica o Professor de Cincia Poltica da Universidade de Nova York, Melvin Richter, a [...] Begriffsgeschichte, uma histria dos conceitos, que se desenvolveu na Alemanha, a partir das tradies [...] da filologia, da histria da filosofia e da hermenutica, tendo como predecessores imediatos, segundo Richter, a histria do esprito, Geistesgeschichte, e a histria das idias Ideengeschichte (JASMIN; FERES JNIOR, 2006: 22). O projeto da Histria Conceitual Alem, se justificou [...] pela percepo, por uma parte dos historiadores alems em atividade das dcadas de 1950 e 1960, de insuficincias da Histria do Esprito e da Histria das Idias, essa insuficincia se relacionava [...] inscrio contextual das idias e conceitos e crtica do anacronismo e da essencialidade das idias (JASMIN; FERES JNIOR, 2006: 22). O intelectual alemo Reinhart Koselleck, um dos principais expoentes da Histria Conceitual Alem, declara que a Begriffsgeschichte atual, surgiu a partir de um duplo impulso crtico,

[...] transferncia descuidada para o passado de expresses modernas, contextualmente determinadas, do argumento constitucional e [...] prtica da histria das idias de tratar as idias como constantes, articuladas em figuras histricas diferentes, mas elas mesmas fundamentalmente imutveis (KOSELLECK, 1985: 80).

Nas palavras do Prof. Koselleck sua maior preocupao estaria na maneira pela qual determinadas expresses so produzidas e empregadas na contemporaneidade. Essas, por sua vez, seriam utilizadas para designar aspectos do passado, sem levarem em considerao a distinta temporalidade histrica existente entre o presente e aquilo que j passou. Koselleck parece reclamar o fato de um conceito se modificar ao longo do tempo, porm sem perder a idia primordial para o qual foi criado. Dessa maneira, sua reivindicao metodolgica poderia ser resumida por meio da seguinte afirmao:

[...] os conflitos polticos e sociais do passado devem ser descobertos e interpretados atravs do horizonte conceitual que lhes coetneo e em termos dos usos lingsticos, mutuamente compartilhados e desempenhados pelos atores que participaram deste conflito (KOSELLECK, 1985: 79).

Mediante tais esclarecimentos percebemos a Paidia seria um conceito [...] cujos significados persistiram em parte e que, mesmo em condies modernas, retm uma validade emprica (KOSELLECK, 1985: 82). Se adotarmos o entendimento de Paidia enquanto uma forma de educao, Jaeger ressalta que [...] a Paidia grega [...] no brota do individual, mas da idia. Acima do Homem, [...] ergue-se o Homem como idia. A elas aspiram os educadores gregos [...], percebendo que [...] a essncia da educao consiste na modelagem dos indivduos pela norma da comunidade (JAEGER, 1994: 14-15). Valendo-nos dessa declarao do referido fillogo alemo, constatamos que a Paidia, por corresponder as normas da comunidade, se modificaria de acordo com os interesses das mesmas, e de sociedade para sociedade. Tal afirmao faria com que o conceito de Paidia compreendesse os mais variados tipos de prticas educacionais. Na obra, Constituio dos Lacedemnios, Xenofonte descreve o processo educacional espartano. Esse modelo de educao (a Agg) poderia ser compreendido enquanto uma forma de Paidia. Todavia, a Paidia entre as demais sociedades helnicas no era um conjunto de saberes institucionalizados, enquanto que a Agg seria uma
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prtica educacional institucionalizada pela plis de Esparta. Ambas tinham como finalidade a construo de um tipo de Homem Ideal. O autor identificava o processo educacional espartano como algo singular6, contudo, Xenofonte o faz mediante a forma de educao que melhor teria conhecido, ou seja, a de Atenas7. O modelo educacional ateniense foi aquele o qual obtivemos o maior nmero de informaes provenientes da documentao clssica8. Devido a isso, comum que haja uma generalizao, entre a historiografia do sculo XX, em relao educao ateniense como sendo a de maior relevncia histrica da Antiguidade helnica. Se compararmos a educao desenvolvida pelos atenienses e o processo de formao do jovem espartano do perodo Clssico, perceberemos que o caminho trilhado pelo futuro esparciata em busca de sua plena cidadania era diferente dos mtodos educacionais de Atenas. Devido a essas diferenciaes, se tornou comum entre a historiografia moderna o emprego do termo Agg para designar o processo pelo qual o indivduo em Esparta teria de percorrer na busca de sua plena cidadania9. Xenofonte, ao longo de suas anlises, expe as etapas de desenvolvimento que integravam a Agg, todas caracterizadas pela faixa etria de seus componentes. As nomenclaturas bsicas utilizadas para denominar esses nveis educacionais eram: Paides

Ao longo da Constituio dos Lacedemnios, Xenofonte aponta diversos elementos que constituam o regime poltico e educacional deste territrio, enfatizando que somente na Lacedemnia, os indivduos se comportavam de tal maneira.
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Na introduo da obra Hellenica, da autoria de Xenofonte, publicada em 1979 pela Penguin Books, o Prof. Dr. George Cawkwell apresenta uma pequena biografia do autor clssico, afirmando que o mesmo havia pertencido ao segmento social dos hippeis, e que provavelmente tenha servido no corpo de cavalaria ateniense durante a Guerra do Peloponeso. A partir dos comentrios do Prof. Cawkwell, notamos que Xenofonte recebeu, mesmo que parcialmente a educao ateniense, e partindo de seu conhecimento prtico pessoal, Xenofonte tece sua crtica ao presenciar a educao dos Lacedemnios.
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Embora Plato e Aristteles desenvolvam idias de um modelo de plis ideal, descrevendo como os indivduos de suas cidades deveriam se comportar, Plato acaba por apresentar em outras de suas obras, a maneira como a educao ateniense se desenvolvia em seu momento histrico. Sua crtica se alicerava contra o ideal sofstico, e a forma como estes sofistas transmitiam seus saberes. Ver a obra de Plato intitulada, Grgias.
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Moses Finley, Henri-Irene Marrou, Stephen Hodkinson, Michael Whitby, Paul Cartledge so nomes de autores, por ns analisados, que se valem do termo Agog para designar a educao esparciata, principalmente do perodo Clssico. Como nos aponta estes historiadores, a Agg iria dos 7 aos 30 anos de idade. Aos trinta anos o indivduo se tornaria um cidado de plenos direitos, porm, o aprimoramento educacional seria por toda a vida do cidado.

(jovens entre 7 e 17 anos de idade), Paidiskoi10 (indivduos entre 18 e 19 anos) e Hebontes/Eirens/Hippeis11 (que corresponderiam ao perodo entre 20 e 29 anos)12. Essa educao realizada em grupos bem determinados e de prticas formalizadas, possivelmente se destinava a inculcar a obedincia, a coragem, a disciplina, habilidade militar profissional e uma vida pblica ao invs da privada (FINLEY, 1989: 29). A subordinao ao sistema era assegurada pelo paidnomos (), um esparciata responsvel pela conduta dos indivduos e seus respectivos grupos, desde entre os paides () at os hebontes (). O paidnomos, no era o nico responsvel em manter a ordem e o respeito entre os futuros cidados. Xenofonte frisa que um grupo de jovens portando chicote13 tinha a responsabilidade de corrigir os meninos sempre que fosse preciso, visando manuteno do respeito e da disciplina14 (XENOFONTE, II, 2). Os jovens conhecidos como paides eram tirados de suas famlias aos sete anos de idade e divididos em grupos, denominados iles, nos quais aprendiam a conviver com indivduos da mesma faixa etria. Esses grupos, por sua vez, tinham um hebonte a sua frente, escolhido pelo paidnomo e intitulado de eiren (). Contudo, caso no houvesse nenhum paidnomo ou eiren era permitido a qualquer varo tomar o mando, como nos relata o autor da Constituio dos Lacedemnios, e caso no se fizesse

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No que diz respeito idade que correspondia a nomenclatura de paidiskoi, alguns estudiosos divergem. Contudo, optamos por utilizar a nomenclatura de Whitby e Hodkinson.
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Dentro do grupo de hebontes, a designao de eirens e hippeis servia para diferenciar os indivduos que se destacassem em suas atividades. Ao eiren era dada a responsabilidade de comandar um grupo de paides, e os hippeis era o grupo de trezentos soldados de elite, responsveis pela guarda de um dos reis em perodos de guerra (HODKINSON, 2002: 108, 115).
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No transcorrer dos estudos promovidos por Nigel Kennell, o referido helenista aponta que durante os perodos Helenstico, e de dominao romana sobre a Hlade, existiam outras designaes para se remeterem as diversas faixas etrias no mbito da Agg (KENNELL, 1995: passim). Contudo, a partir de nossas pesquisas notamos que os especialistas Henry-Irne Marrou (MARROU, 1975: passim) e Humphrey Michell (MICHELL, 1964: passim) vinculam as nomenclaturas da Agg do perodo Clssico, exposta por Xenofonte, com aquelas identificadas como correspondentes ao Helenstico e Romano. Provavelmente, essa associao apresentada por Michell e Marrou se relacionem as pesquisas dentro dessa temtica que haviam se desenvolvido at ento, em meados do sculo XX.
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Estes seriam, no descreve Xenofonte, os Mastigophoroi () (XENOFONTE, II, 2).

Esta descrio feita por Xenofonte no captulo 2 da Constituio dos Lacedemnios, aonde o mesmo tambm afirma que os paidonmos eram escolhidos dentre as magistraturas mais importantes. Devido esta afirmao, pode-se concluir que estes seriam escolhidos dentre os foros.

presente nenhum homem mais velho, era permitido que o mais apto dentre esses jovens tomasse o controle na formao dos demais companheiros15 (XENOFONTE, II, 11). At os onze anos era permitido que o jovem voltasse para a casa de sua famlia, e l passasse a noite. No entanto, ao completar os doze anos de idade, este jovem deveria dormir com seus companheiros de alojamento e essa prtica perduraria at os trinta anos (HODKINSON, 2002: 105). Atravs do relato de Plutarco temos informaes de que os jovens, conforme iam crescendo tinham suas cabeas raspadas, caminhavam descalos e ficavam nus a maior parte do tempo. Abandonavam a tnica e recebiam um nico manto para o ano inteiro. Esses jovens ignoravam todo tipo de cuidado com a aparncia, e dormiam em esteiras feitas de juncos da margem do Rio Eurotas16 (PLUTARCO, I, 16). Seria nesta faixa etria que se iniciava a efebia, que nos dizeres da Prof. Kalina Vanderlei Silva seria a: [...] instituio que misturava o servio militar obrigatrio com a iniciao dos jovens nos costumes gregos, em geral patrocinada por um tutor mais velho (SILVA, 2006: 180). Essa forma de relacionamento visava complementao do processo educacional do individuo mais novo, o eromenos. No que diz respeito Esparta e a relao de efebia, Hodkinson afirma que o jovem adulto tinha a responsabilidade pela conduta do eromenos, dividindo sua honra e sua desgraa (HODKINSON, 2002: 109). Xenofonte, partindo de sua comparao entre a Lacedemnia e outras pleis do mundo grego, afirmou que Licurgo com o intuito de se evitar que os vares se atrassem somente pelo fsico dos mancebos, tomou medidas diferentes das demais pleis (XENOFONTE, II, 13). Para isso, o legislador teria estabelecido que os amantes se diferenciassem dos amados, assim como um pai se afasta dos filhos, ou os irmos dos irmos, quanto aos prazeres do amor (XENOFONTE, II, 3). Somando-se a essas informaes, Plutarco nos informou que os amantes partilhavam tanto da boa, quanto da m reputao de seu amado. Caso um jovem atestasse sua m conduta em pblico, seu amante seria punido pelos foros (PLUTARCO, I, 18). Thomas Scanlon, em sua anlise sobre as etapas percorridas dentro da Agg, identifica o momento, no qual o jovem deveria dormir com seus companheiros, e se

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Xenofonte deixa explcito que havia dentro do sistema educacional lacedemnio uma valorizao por aqueles que conseguiam se evidenciar dentro do processo educativo, isto significava que esse indivduo teria maiores chances de alcanar os cargos mais importantes no prximo seguimento da Agg.
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Plutarco descreve a educao do jovem de uma maneira diferente da de Xenofonte, dando a impresso de cobrir as lacunas deixadas por este ltimo. (PLUTARCO, I, 16).

relacionar com outros homens como um primeiro aspecto inicitico, ou ritos de passagem17 (SCANLON, 2002: 77, 78). O cumprimento deste rito no processo de formao do Esparciata, como nos aponta Scanlon, diferenciaria os jovens que j estivessem inseridos nessa prtica dos demais mancebos18. No que tange a relao entre os indivduos, Plutarco ainda revela que em Esparta um mesmo jovem poderia ter mais de um erastes19. Estes, ao invs de disputarem a ateno do amado, acabavam amando-se entre si (os amantes), e se esforavam em comum em benefcio do amado (PLUTARCO, I, 18). Como podemos observar, ratificam-se entre os jovens a solidariedade, companheirismo e a ajuda mtua, atributos necessrios para a formao do guerreiro espartano. A alimentao era outro aspecto que se relacionava aos rituais aos quais os jovens deveriam perpassar em seu processo de formao at alcanar a maturidade. Xenofonte nos expe que Licurgo, na inteno de estimular a formao de indivduos mais resistentes, estabeleceu que esses fossem alimentados somente com o suficiente para que no se sentissem pesados aps as refeies (XENOFONTE, II, 5). Entretanto, o legislador instituiu que aquele que sentisse as pontadas da fome, no a saciasse sem esforo e para por em conformidade suas intenes, estabeleceu o roubo entre os indivduos desta idade20 (XENOFONTE, II, 5-6). Contudo, mesmo aps tal afirmativa, Xenofonte levanta um questionamento ressaltando o fato do roubo no ser algo agradvel, entre os helenos como um todo. Todavia, o referido escritor clssico afirmou que Licurgo agiu dessa maneira tendo em vista a capacidade dos jovens em desenvolverem recursos engenhosos, para se tornarem mais aptos para a guerra (XENOFONTE, II, 7). Na prtica do ato de furtar para saciar a fome, o jovem desenvolveria a habilidade da astcia, do silncio e da perspiccia, ou seja, o agir sem ser notado, necessrios para uma atuao diferenciada no campo de batalha.

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Nos dizeres de Nigel M. Kennell: [...] eram os momentos que atestavam que as pessoas haviam passado de uma etapa de suas vidas nascimento, puberdade, casamento, morte, por exemplo para outra (KENNELL, 1995: 74).
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Scanlon utiliza o termo aspecto inicitico, porm, o mesmo pode ser identificado enquanto um rito de passagem. Entretanto, somente pudemos identificar o significado destes termos, ao relacionarmos os apontamentos de Scanlon com os de Moses Finley. Finley caracteriza todos os momentos de mudana dentro dos padres da Agg como um rito de passagem. Ver: SCANLON, 2002: 77, 78; FINLEY, 1989: 27, 40.
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Nos dizeres de Michael Whitby, o significado de erastes seria amante (WHITBY, 2002: xiv).

Ao confrontarmos as documentaes de Xenofonte e Plutarco conseguimos identificar que esta idade, a que Xenofonte se remete seria, possivelmente, a de 12 anos (PLUTARCO, I, 16-17).

Passemos para a anlise dos jovens identificados como paidiskoi (). Embora o esprito para rivalizar fosse desenvolvido desde as primeiras etapas da Agg, parece ter sido nessa faixa etria que as disputas foram apoiadas mais abertamente. Scanlon identifica o incio dessa etapa aos quatorze anos (SCANLON, 2002: 78), porm, Whitby e Hodkinson (WHITBY, 2002: xv) apontaram que a mesma ocorria aos dezoito anos. Ao relacionarmos estes dois apontamentos com o discurso de Xenofonte, tanto uma quanto outra possivelmente estariam corretas. Entretanto, optamos por utilizar a nomenclatura de Whitby e Hodkinson. Xenofonte salienta o fato de ter sido nessa idade que a insolncia, o orgulho e os desejos dos prazeres se fazem mais presentes na vida e nas atitudes dos jovens (XENOFONTE, III, 2-3). Como enfatiza Hodkinson, quando o jovem espartano chegava aos dezoito e dezenove anos de idade, ele teria cumprido a primeira etapa da Agg, na qual o Estado o manteria sob um restrito controle, e suficientemente ocupado em misses (HODKINSON, 2002: 105). Segundo Hodkinson, nesta faixa etria o jovem espartano possuiria uma funo semelhante de reservista do exrcito da atualidade (HODKINSON, 2002: 105). Nesse perodo tambm, os jovens guerreiros passavam por mais um ritual para atestar-lhes o crescimento, a Kryptia. Plutarco, de maneira pouco abrangente, descreve esse ritual no qual o paidnomo escolhia alguns jovens (hebontes), dentre os mais inteligentes (eiren)21. Por sua vez, mandavam-nos para o campo somente com um punhal e o mnimo necessrio de vveres, no qual descansavam em um local coberto at o cair da noite. Chegado o momento oportuno, estes jovens desciam at as estradas e degolavam quantos hilotas pudessem surpreender (PLUTARCO, II, 28). Nos dizeres do classicista, Moses Finley, a Kryptia teria como principal inteno o policiamento dos hilotas, evitando que os mesmos pudessem se revoltar e controlando o nmero excedente de servos estatais (FINLEY, 1989: 29, 30). Podemos notar que, embora superficialmente descrito pela documentao clssica, o ritual da Kryptia parecia ter uma importncia poltica e social para a sociedade espartana. Todavia, a palavra isolada, perde sua significncia conceitual, havendo a necessidade de se compreender o que um ritual para que a Kryptia seja entendida, possivelmente, no mbito da Lacedemnia. De acordo com a antroploga Martine Segalen,

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Segundo o Prof. Whitby eiren seriam todo jovem espartano, com 20 anos completos, colocados na liderana de um grupo de jovens (il) (WHITBY, 2002: xiv).

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o rito se caracteriza por meio de uma configurao espao temporal especfica. Devido utilizao de uma srie de objetos, de comportamentos e linguagens prprios de uma cultura, o rito se constituiria em um conjunto de sinais codificados e identificados por um grupo (SEGALEN Apud. CAMPOS, 2009: 46). O Prof. Carlos Eduardo da Costa Campos complementa as reflexes de Segalen, ao argumentar que: [...] o rito somente possui valor real quando legitimado e reconhecido pelos indivduos que compem uma determinada sociedade (CAMPOS, 2009: 46). Portanto, supomos que o grupo dos esparciatas seriam os responsveis pelo processo de legitimao do ritual da Kryptia, visando manuteno de seu status. Atravs da documentao analisada fica perceptvel que a Kryptia foi pouco mencionada pelos autores clssicos. Possivelmente, tal silenciamento residiria no sigilo das prticas sociais espartanas (POWELL, 2001: 223). O grupo denominado de hebontes talvez seja o mais complexo entre todos envolvidos no processo de formao do jovem espartano, at o seu reconhecimento enquanto cidado. O sucesso no cumprimento desta etapa os deixaria muito prximos a ascenso dos maiores cargos polticos e militares dentro de Esparta. Aos vinte anos o jovem adulto j era um membro efetivo do exrcito. A ele era permitido casar, mas o mesmo no poderia coabitar com sua esposa at os 30 anos, e a responsabilidade de suprir as necessidades de sua famlia cabia ao seu amante (HODKINSON, 2002: 105-109). Os hebontes que se destacavam eram escolhidos pelos paidnomos para liderarem um ile (grupo de jovens), estes recebiam a denominao de eirens. Os que no tivessem essa exclusividade recebiam dos paidnomos um chicote para que provessem castigos aqueles que julgassem ter merecido (HODKINSON, 2002: 110). Essas diversas formas de supervises tambm se direcionavam aos prprios hebontes como um todo. Xenofonte menciona que os foros22 selecionavam trs homens dentre os esparciatas, que recebiam o nome de Hippagretai (), e cada um inscrevia em uma lista o nome de cem hebontes, explicando as razes para fornecerem honras a uns e rechaarem outros (XENOFONTE, IV, 2-3). Ao todo trezentos dos melhores hebontes seriam selecionados para formarem a guarda pessoal dos reis, os Hippeis ( ). Os Hippeis que completavam seus vinte e nove anos, e estavam

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Como nos informou Michael Whitby, estes eram cinco magistrados eleitos anualmente pela assemblia de cidados (pella) (WHITBY, 2002: xiv).

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prestes a serem dispensados para ingressarem no corpo de esparciatas, tornavam-se agathoergoi23 ( ) e serviam por um ano nessa classe, realizando servios especiais para o Estado Lacedemnio (HODKINSON, 2002: 113). Aos trinta anos o jovem se tornava um adulto, e a ele era dado o direito de se eleger as magistraturas mais importantes e morar com sua famlia esposa e filho(s). Para que o esparciata no se descuidasse de sua forma fsica, Licurgo determinou que esses indivduos praticassem a caa. No intuito de poderem suportar as fadigas da vida militar, tal como os jovens (XENOFONTE, IV, 7). Estas diversas nomenclaturas, principalmente no interior do segmento social dos hebontes, se relacionam com o ideal de rivalidade, que parece perpetuar at a velhice desses indivduos. Xenofonte tenta exprimir a idia de igualdade entre os membros dessa sociedade relacionada aos direitos polticos e sociais de Esparta. Contudo, ao afirmar que existiria uma livre disputa pelo mrito pessoal, notamos que por mais que a educao tentasse uniformizar esses indivduos, aqueles que sobressassem no processo receberiam a distino merecida. Logo, a rivalidade e a busca por lideranas seria, talvez, um ideal dentro da Agg. Possivelmente, o ponto culminante deste processo educacional seria a aceitao do jovem adulto em um grupo de refeies comuns, o Syssition (plural: Syssitia - ). Antes de serem integrados efetivamente em um destes grupos, era dado ao jovem o direito de observar, com o intuito de se beneficiarem com os feitos dos homens mais velhos (XENOFONTE, V, 5). Todos os segmentos aqui descritos participavam do Syssition, mesmo que indiretamente. Marrou nos define o ideal da educao espartana como uma instituio voltada para a formao do carter dos indivduos, no qual tudo deveria ser sacrificado de acordo com os interesses da comunidade cvica. Nesse contexto, o nico bem favorvel era o da plis, no qual s seria justo o que se vinculava aos interesses do Estado espartano (MARROU, 1975: 45). No que tange ao conceito de Agg, notamos mediante nossos estudos que existe um consenso acadmico em se utilizar esse termo para designar a educao espartana em
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Herdoto menciona esta mesma classe de indivduos no livro I de sua obra Histria: [...] cidados espartanos que deixam por antiguidade o grupo dos Hippeis, proporo de cinco dos mais velhos por ano; no ano de seu desligamento do grupo eles so enviados continuamente em misses pelos espartanos, cada um em uma misso, segundo o interesse da cidade (HERDOTO, I, 67).

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toda Antiguidade. Como evidenciou o historiador francs Edmond Lvy, a educao esparciata j levava o nome de Agg no perodo helenstico e de dominao romana na Grcia, contudo, essa Agg tardia apresentaria grandes diferenas em relao aos mtodos educacionais espartanos do perodo Clssico (LVY, 2003: 50). O pesquisador Nigel Kennell, por sua vez, afirmou que no se deveria utilizar este conceito para designar a educao de Esparta no perodo Clssico. Kennell argumenta que a Agg s foi definitivamente estabelecida no III sculo a.C. Para o Prof. Kennell, o termo que deveria designar a educao dos Lacedemnios seria Paidia (KENNELL Apud. WHITBY, 2002: 83). Nigel Kennell nos informou que os escritores dos sculos V e IV a.C. apresentaram todos os rituais de iniciao e aculturao, nicos no meio de vida dos espartanos, porm, no se utilizaram de um nome em particular para designar a educao da Lacedemnia (KENNELL, 1995: 113). Tal pensamento desenvolvido por Nigel Kennell foi considerado radical por Michael Whitby (WHITBY, 2002: 83). Todavia, o helenista Kennell justifica seus apontamentos com base nas documentaes do perodo Clssico, Helenstico e Romano (KENNELL, 1995: 98-114). No entanto, ainda que as declaraes de Nigel Kennell e Michael Whitby tenham se mostrado pertinentes, iremos nos valer do conceito de Agg proposto por Whitby, com o intuito de caracterizar a particular educao espartana, das demais formas de Paidia do Mundo Helnico. Se nos atentarmos para os conceitos de Agg e Paidia e a idia que pretendiam transmitir, os mesmos seriam identificveis enquanto prticas que visassem finalidades semelhantes, ou seja, a formao de um tipo ideal de cidado. Contudo, se evidenciarmos as prticas propriamente espartanas, a Agg se diferenciaria da Paidia tradicional, idealizada no perodo Clssico, por filsofos como Plato e Aristteles24. Ao traduzirmos o termo Paidia como educao, a educao espartana seria diferente de qualquer outro tipo de Paidia, tanto de sua poca quanto posterior. No entanto, por almejar a formao de um modelo de indivduos, mediante um propsito polade poderamos identificar a Agg ,assim como qualquer outra modelo de educao, enquanto uma forma de Paidia.

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Vanessa Codeo descreve em seu artigo a forma de Paidia idealizada por estes filsofos atenienses do perodo clssico, entretanto, a autora afirma que o modelo ao qual almejavam no correspondia a Paidia configurada no perodo destes autores.

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Sendo assim, conclumos que a Agg espartana seria uma forma singular de Paidia, que visava construir um tipo ideal de soldado-cidado, em prol do bem estar da plis. Entretanto, a formulao desse conceito teria ocorrido somente no perodo Helenstico25 com a inteno de suprir a necessidade dos historiadores ao tentarem classificar o modelo educacional lacedemnio. No territrio da Lacedemnia, como um todo, o indivduo era subtrado em benefcio do Estado, e talvez esse fosse um dos principais papis da Agg, no qual os iguais (homoioi) tinham o dever de serem homogeneizados (POWELL, 2001: 226). Todavia, esse ideal s era passvel de transmisso mediante uma interao social completa. Com isso, a Agg seria permeada por todos os seguimentos etrios e inculcada ao longo desse processo que se iniciava aos sete anos e terminaria com a Bela Morte 26, digna de um guerreiro.

REFERNCIAS ARISTTELES. A Poltica. Trad.: Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997; HERDOTO. Histria. Trad.: Mario da Gama Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1985; HERODOTUS. The History of Herodotus. Trad.: G.C. Macaulay. London: Macmillan, 1890; PLUTARCO. Vidas Paralelas. Vol. I. Trad. Gilson C. Cardoso. So Paulo: Paumape,1991; XENOFONTE. Obras Menores La Repblica de los Lacedemnios. Trad. O. Guntias Tuon. Madrid: Editorial Gredos; ANDRADE, Marta Mega. A Vida Comum Espao, Cotidiano e Cidade na Atenas Clssica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002; CAMPOS, Carlos Eduardo da Costa. As Tabellae Defixionum de Sagunto: as Prticas da Magia e as Interaes Culturais na Pennsula Ibrica (sculos I e II d.C.) Monografia apresentada para obteno do ttulo de bacharel em Histria UERJ. Rio de Janeiro, 2009, Acessado: 05/07/2010; Capturado de: HTTP://www.nea.uerj.br/publica/monografias/MonografiaCarlosEduardodaCostaCampos. pdf; ______. Os Seis Defixiones de Sagunto: A Vingana dos Saguntinos atravs das Prticas da Magia. In. NEARCO Nmero I Ano III 2010;

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O professor Nigel Kennell afirma que o termo Agog, designando especificamente o sistema educacional espartano, tenha surgido por volta de 331 a.C. (KENNELL, 1995: 114).
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Como define a Prof. Maria Regina Candido, a Bela Morte seria a morte do soldado cidado, em pleno campo de batalha, no cumprimento de defender a plis (CANDIDO, 2003: 126).

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CANDIDO, Maria Regina. Os Diferentes Olhares sobre o Corpo do Morto na Atenas Clssica. In. THEML, Neyde. et.alii. Olhares do Corpo. Rio de Janeiro: MAUAD, 2003; CHEVITARESE, Andr Leonardo. Fronteiras Internas Atenienses no Perodo Clssico. (Re)Definindo Conceitos e Propondo Instrumentais Tericos de Anlise. In: Phonix/UFRJ. Laboratrio de Histria Antiga, Ano X. Rio de Janeiro: Mauad Editora, 2004, pp. 63-72; CODEO, Vanessa F. de S. Modelo de Cidadania e Modelo de Educao: a Paidia idealizada pelos filsofos. Rio de Janeiro: GAIA/LHIA, 2008; FINLEY, Moses. (1989) Economia e Sociedade na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes; HANSEN, Mogens Herman. Polis An Introduction to the Ancient Greek City-State. Oxford: Oxford University Press, 2006; HODKINSON, Stephen. Social Order and Conflict of Values in Classical Sparta. In: WHITBY, Michael. (2002) Sparta. Edinburgh: Edinburgh University Press; JAEGER, Werner. Paidia: a Formao do Homem Grego. So Paulo: Martins Fontes, 1994; JASMIN, Marcelo Gantus; FERES JNIOR, Joo. Histria dos Conceitos. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio: Edies Loyola: IUPERJ, 2006; KENNELL, Nigel M. The Gymnasium of Virtue. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1995; KOSELLECK, Reinhart. Begriffschichte and Social History. In: Futures Past: on the semantics of historical time. London: The MIT Press, 1985; LVY, Edmond. Sparte Histoire politique et sociale jusqu la conqute romaine. France: ditions du Seuil, 2003; LIPKA, Michael. Xenophons Spartan Constitution: Introduction, Text, Comentary. Berlin; New York: de Gruyter, 2002; MARTIN, Bronwen; RINGHAM, Felizitas. Dictionary of Semiotics. London: Cassell, 2000; MARROU, Henri-Irne. Histria da Educao na Antiguidade. So Paulo: Edio Pedaggica e Universitria, 1975; MICHELL, Humphrey. Sparta. London: Cambridge University Press, 1964; POWELL, Anton. Athens and Sparta Constructing Greek Political and Social History from 478 BC. London: Routledge, 2001; SCANLON, Thomas. Eros and Greek Athletics. New York: Oxford University Press, 2002; WHITBY, Michael. Sparta. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2002.

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