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BREVE CATECISMO DE WESTMINSTER

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APRESENTAO E COMENTRIOS POR:

Helio Clemente

BREVE CATECISMO DE WESTMINSTER PERGUNTA 1: Qual o fim principal do homem? RESPOSTA: O fim principal do homem glorificar a Deus, e encontrar prazer nele para sempre. O que significa a palavra fim nesta questo? Esta palavra tem o significado de uma inteno sincera, um propsito definitivo para toda a vida do crente. Evidentemente, toda a pessoa ter, tambm, outros propsitos: estudar, cuidar da famlia, trabalhar. O sentido desta pergunta que o propsito de glorificar a Deus estar sempre acima de qualquer outro propsito e ser a base para todas as outras realizaes humanas. 1 Corntios 10,31: Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus. Glorificar a Deus buscar a sua prpria glria antes e acima de todas as coisas, crendo em suas promessas e crendo que ele poderoso para realizar tudo o que prometeu. Glorifica-se a Deus defendendo a verdade do evangelho de Jesus Cristo. Mas, como diz Calvino: s podemos glorificar a Deus quando sabemos quem Ele . Somente podemos glorificar algo que conhecemos, como poderamos dar glria a algo desconhecido? Agostinho: Senhor, devo primeiro conhec-lo ou primeiro ador-lo? Pois se no o conhecermos, facilmente incorremos no erro de adorar a outrem. Adorar a outro deus... As consequncias so trgicas, pois Deus s aceita a adorao dirigida a Ele. Tambm, s aceita esta adorao de acordo com os preceitos estabelecidos na Escritura, pois Ele Deus cioso, que no divide sua honra com nenhum outro. Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura. A maior e mais perfeita forma de glorificar a Deus conhec-lo, para isto Ele nos deu a Escritura, todo aquele que ama a Deus ama a Palavra de Deus, e somente atravs da Escritura podemos saber quem o Deus que devemos glorificar. Todo o conhecimento de Deus atravs de sensaes, experincias pessoais e exemplos de vida so ilusrios e nada significam, somente atravs da leitura ou exposio fiel da Palavra algum pode conhecer a Deus e aos preceitos revelados para servi-lo e ador-lo. Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. Vejamos como esto colocadas as aes na resposta: O fim principal do homem glorificar a Deus, e encontrar prazer nele para sempre.

O verbo glorificar vem antes do verbo gozar, e isto bastante lgico, no se pode ter o gozo de Deus sem antes glorific-lo, no se pode glorific-lo sem antes conhec-lo, mas no bem isto o que tem acontecido. O homem foi criado para Deus e no Deus para o homem, o perigo de se pensar em usufruir as bnos de Deus antes de glorific-lo ocorre com frequncia assustadora, raramente os crentes louvam a Deus pelo que Ele . Salmos 80,4: SENHOR, Deus dos Exrcitos, at quando estars indignado contra a orao do teu povo?. As religies modernas tm se transformado em religies meramente emocionais, onde se despreza o conhecimento de Deus, onde os crentes passam a exigir favores de Deus, exigindo retribuio de suas contribuies, procurando curas milagrosas e por a vai... A verdadeira religio est quase extinta, todavia, a alegria provinda de Deus somente ocorre quando fruto de um relacionamento correto, esta interao do homem com Deus, somente ocorre quando estritamente de acordo com os preceitos bblicos. Salmo 16,11: Tu me fars ver os caminhos da vida; na tua presena h plenitude de alegria, na tua destra, delcias perpetuamente. O relacionamento correto do cristo com Deus acontece quando se olha para Deus antes de olharmos para ns mesmos, quando se anseia por Deus antes que pelas necessidades, quando se busca o conhecimento de Deus acima do conhecimento do mundo. Davi era um homem conforme o corao de Deus, ele no era perfeito, no era um homem sem pecado, no levava uma vida de alto padro moral, era pecador, mas era amado por Deus e amava a Deus a tal ponto de desejar a morte para estar como Ele. Salmo 42,1-2: Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de Deus?. Se o crente no tem um padro para glorificar a Deus no seu dia a dia ele se torna um crente formal, frio, sem espiritualidade e distante da glria e do amor de Deus. Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. importante observar como comea o Catecismo, esta primeira pergunta no se refere s promessas de Deus, no se refere salvao do homem, mas coloca antes o dever principal do homem que glorificar a Deus, todas as outras coisas se seguem a esta. Mateus 6,33: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas.

PERGUNTA 2: Que regra deu Deus para nos dirigir na maneira de o glorificar? RESPOSTA: A Palavra de Deus, que se acha nas Escrituras do Velho e do Novo Testamento, a nica regra para nos dirigir na maneira de glorificar e encontrar prazer nele. PERGUNTA 3: Qual a coisa principal que as Escrituras nos ensinam? RESPOSTA: A coisa principal que as Escrituras nos ensinam o que o homem deve crer acerca de Deus. A bblia contm os preceitos gerais para a vida de toda a humanidade, e, em especial, a vontade e determinao de Deus para com aqueles que so chamados para a salvao. Romanos 15,4: Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrit o, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana. Deus interveio na histria da humanidade e separou um povo, este povo representado no VT pelos israelitas, que tm origem em Abrao, e, na vinda de Cristo este povo se torna a igreja de Deus, composta de pessoas de todas as raas, tribos ou naes. A bblia no um livro sobre moralidade, tambm no um livro sobre tica ou dogmas, a bblia a revelao que Deus faz ao homem a respeito de si mesmo e de seus preceitos para a vida e relacionamento dos homens com Deus e entre eles mesmos. Deus se relaciona e interage com este povo escolhido ao longo de toda a histria, inicialmente atravs do pacto de obras, depois a Lei, os holocaustos e sacrifcios, e na plenitude dos tempos, atravs do pacto da graa, que se realiza pela encarnao do Verbo. Joo 1,14: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Pela encarnao o Verbo adquire uma natureza humana e se torna Cristo prometido: perfeito homem e perfeito Deus, capaz de cumprir em lugar de seu povo a obedincia da lei e propiciar, pelo seu sacrifcio, a ira de Deus que pesa sobre os homens desde a queda. Quando inquirido pelos fariseus a respeito de quem ele era, Jesus responde que para saber sobre ele era necessrio consultar as Escrituras, pois todo o conhecimento est revelado. Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. O homem necessita de um padro prtico atravs do qual seja capaz de dirigir sua vida de forma agradvel Deus, o que conhecemos como bom ou mau pelos sentimentos e experincias significa apenas o que nos agrada ou nos desagrada. Somente atravs da Palavra de Deus podemos vir a conhecer o bem e o mal de forma definitiva, que so conforme os preceitos e mandamentos estabelecidos na Escritura. Estes preceitos e mandamentos so a regra pela qual o crente deve orientar sua vida.

Nada pode se sobrepor Palavra de Deus na vida do cristo, nem as tradies da igreja, nem as normas sociais, nem as leis civis ou as normas profissionais de trabalho, todas estas coisas devem ser submetidas ao crivo da Palavra. Levtico 18,4: Fareis segundo os meus juzos e os meus estatutos guardareis, para andardes neles. Eu sou o SENHOR, vosso Deus. A Escritura foi inspirada por Deus, atravs do Esprito. Todas as situaes familiares, culturais, histricas e geogrficas, assim como a personalidade e individualidade de cada um dos profetas e escritores bblicos, foram determinadas na eternidade. Assim, os profetas nascem no tempo previsto, de forma a conduzir a histria e revelar vontade de Deus queles que foram destinados a receber esta revelao. Jeremias 1,5: Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que sasses da madre, te consagrei, e te constitu profeta s naes. preciso lembrar que a Escritura dada para os cristos, os incrdulos e religiosos formais no podem entender a Palavra, a completa negao da Escritura ou o aceitamento parcial de suas verdades so igualmente abominveis para Deus. Quando algum nega uma verdade importante da Escritura, o problema no est na Escritura, mas na mente do homem, antes que algum possa entender os ensinamentos bblicos sua mente deve ser aberta e iluminada pelo Esprito Santo. Joo 8,47: Quem de Deus ouve as palavras de Deus; por isso, no me dais ouvidos, porque no sois de Deus. Isto seria o mesmo que dizer: Quem no de Deus, no ouve a palavra de Deus. O que no o evangelho: Todo falso evangelho faz a salvao ser, em alguma medida, dependente da dignidade, da cooperao, das obras ou da vontade do homem. O que o evangelho: O verdadeiro evangelho a mensagem de salvao gratuita provida pela graa de Deus, adquirida pelo sangue expiatrio de Cristo, para pecadores escolhidos na eternidade e operada eficazmente pelo poder irresistvel do Esprito Santo. De onde provm a autoridade da Escritura? A autoridade da Escritura provm de seu autor que Deus, esta autoridade, sendo provinda de Deus, no privativa de nenhuma denominao ou lder religioso, ningum est autorizado a modificar a Palavra de Deus.

CFW: A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus, que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus.

1 Tessalonicenses 2,13: Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes. A bblia a nica regra de f do cristo, toda vontade de Deus para os homens, est definida na Escritura, assim como os modos de adorao e louvor agradveis a Deus. Cristo o centro da bblia, desde o princpio at o fim, s existe um pacto de Deus com o homem feito em Cristo na eternidade e administrado de formas diversas no decorrer do tempo conforme os Decretos Eternos e a providncia divina. Apocalipse 1,8: Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, aquele que , que era e que h de vir, o Todo-Poderoso. Quando Deus expulsa Ado e Eva do paraso ele j promete a vinda do redentor, isto o evangelho de Cristo logo no incio do relato bblico, o descendente da mulher Cristo que ir esmagar a cabea da serpente: Satans. Gnesis 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Nenhuma denominao tem o direito de substituir a Palavra por tradies ou revelaes posteriores, ou ainda dividir a revelao em diferentes modos de salvao ou relacionamento de Deus com os homens. A bblia eternamente atual, pois assim como Deus imutvel, assim sua Palavra. Desta forma o conhecimento de Deus somente possvel atravs da Escritura. Joo 15,15: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que faz o seu senhor; mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer. A autoridade da Escritura tal que, em algumas passagens bblicas a Escritura citada com a autoridade de Deus, como se fosse o prprio Deus. Romanos 9,17: Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra. Glatas 3,22: Mas a Escritura encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem. A revelao divina: A revelao divina cruel com a vaidade humana, a incapacidade do homem cado patente em cada livro da bblia: pela queda de Ado todos morrem e perdem totalmente sua capacidade de querer ou fazer algo de bom que agrade a Deus.

Somente a graa pode salvar o homem cado, pois a livre agncia do homem somente pode escolher segundo sua natureza, que corrompida e irremediavelmente degenerada. Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus. Toda realidade universal, na qual se baseiam as leis que regem as naes, somente so possveis a partir da revelao divina, se no existissem estes absolutos morais baseados na Palavra, o mundo j teria se acabado no caos resultante do conflito entre as naes. Provrbios 21,1: Como ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do SENHOR; este, segundo o seu querer, o inclina. Desta forma, a Escritura necessria para governar toda a vida do cristo: conhecimento, orao e todas as atitudes no dia a dia da pessoa, de forma a tornar possvel a salvao. Este governo total da Escritura na vida do cristo chama-se cosmoviso, uma viso do mundo e das coisas do mundo exclusivamente sob a tica do sistema bblico. 2 Timteo 3,16-17: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. Os nobres bereanos: Vejamos o exemplo do apstolo Paulo em Beria: todos os dias os bereanos consultavam a Escritura para conferir o que ele falava, somente aps algum tempo estes crentes chegaram concluso que Paulo falava conforme a Palavra de Deus. Atos 17,11: Ora, estes de Beria eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram, de fato, assim. Esta a atitude esperada dos cristos, os cristos no tm lderes nomeados ou carismticos autorizados a ditar regras alm ou aqum da Escritura, somente a bblia a regra de vida e f do verdadeiro cristo. Apocalipse 22,19: E, se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida, da cidade santa e das coisas que se acham escritas neste livro. PERGUNTA 4: Quem Deus? RESPOSTA: Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade, justia, bondade e verdade. Joo 4,24: Deus esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. A natureza de Deus: Deus simples e indivisvel, todos os atributos de Deus so igualmente perfeitos e no existe nenhum destes atributos melhor ou pior que outro.

Santidade: A santidade de Deus representa, alm do sentido de separao, a perfeio moral absoluta, de forma que todas as coisas provindas de Deus so santas e justas, pois no existe padro maior de justia ou perfeio moral acima de Deus. Jeremias 10,10: Mas o SENHOR verdadeiramente Deus; ele o Deus vivo e o Rei eterno; do seu furor treme a terra, e as naes no podem suportar a sua indignao. A santidade aquele atributo pelo qual Deus faz de si mesmo a base de todas as distines morais: o bem aquilo que Deus quer, o mal aquilo que contraria e resiste sua vontade. Por outro lado, a santidade do homem nunca deve ser vista como uma possibilidade de perfeio moral, pelo contrrio, a santidade do homem tem a ver com um relacionamento especial entre Deus e os seus filhos, separados do mundo pelo conselho de sua vontade. Levtico 20,8: Guardai os meus estatutos e cumpri-os. Eu sou o SENHOR, que vos santifico. Independncia: Deus completamente livre em todo o seu Ser fazendo tudo para a sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel. Salmo 36,9: Pois em ti est o manancial da vida; na tua luz, vemos a luz. Deus determina o bem e o mal, as alegrias e tribulaes, as maravilhas e calamidades da natureza para a realizao de seu plano eterno, que imutvel e foge compreenso dos homens, mas, jamais um filho de Deus ir questionar as determinaes do Criador. Romanos 11.33-34: profundidade da riqueza, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis, os seus caminhos!. O amor de Deus: Deus cheio de amor, misericordioso, longnimo, bondoso e remunerador para os seus escolhidos, todavia, justo para com todos e terrvel em seus juzos, pois odeia todo o pecado e de modo algum ter por inocente o culpado. Deus perfeito, no existe mancha no Ser de Deus, por isso Deus odeia o pecado e no pode deixar impunes os pecadores. Pela queda de Ado, todos os homens se tornam pecadores, o amor de Deus a nica razo pela qual Ele decretou a salvao dos eleitos atravs da vida perfeita e do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo. 1 Joo 4,9: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele. O Deus bblico tanto santo como amoroso em perfeito equilbrio, assim, a misericrdia somente pode se manifestar depois de cumprida sua justia, esta a necessidade da

redeno que h em Cristo, pois Deus exige perfeio antes do processo de salvao, o homem, por si mesmo, jamais teria condies de satisfazer a justia perfeita de Deus. Joo 3,16: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Auto suficincia: Deus auto existente e suficiente em si mesmo: Deus tem em si a vida eterna, ele totalmente suficiente em si e para si, o nome de Deus EU SOU O QUE SOU significa a auto existncia de Deus. Deus no somente existe, mas uma presena viva e eterna que estar sempre presente. Os religiosos em Israel consideravam este nome YAHWEH to sublime que nenhuma palavra poderia express-lo, por isto, os hebreus eram proibidos de pronunciar este nome. Romanos 11,35: Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? . Deus no necessita das criaturas que trouxe existncia, no depende delas para sua glria, mas manifesta a sua glria sobre elas, dele, por ele e para ele so todas as coisas e sobre elas tem soberano domnio para fazer com elas tudo quanto quiser. Atos 17,24-25: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais. Oniscincia: Todas as coisas so presentes e manifestas perante Deus; seu conhecimento infinito, eterno e absoluto, para Ele nada ocasional ou incerto. Nada que o homem pense ou realize pode mudar as decises eternas de Deus. Salmo 139,7-10: Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me suster. PERGUNTA 5: H mais de um Deus? RESPOSTA: H s um Deus, o Deus vivo e verdadeiro. Deuteronmio 6,4: Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus, o nico SENHOR. Existe um nico Deus, vivo e verdadeiro, que infinito, perfeito e imutvel em seu ser e atributos. Ele esprito puro, invisvel, e imaterial, no tem corpo ou nada que seja visvel ou sensvel a qualquer sentido humano, ao mesmo tempo est presente com todo o seu Ser em todo o espao e em todos os tempos existentes ou possveis de existir.

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Deuteronmio 4,15-16: Guardai, pois, cuidadosamente, a vossa alma, pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o SENHOR, vosso Deus, vos falou em Horebe, no meio do fogo; para que no vos corrompais e vos faais alguma imagem esculpida na forma de dolo, semelhana de homem ou de mulher. O Deus nico: A Escritura revela um Deus nico e soberano em todas as coisas, uma nica essncia que se manifesta em trs pessoas distintas: o Pai e o Filho e o Esprito Santo. Ele o Deus por cuja vontade todas as coisas vieram existncia. Desta forma, a Escritura mostra o Deus que criou o universo e todas as criaturas a partir do nada, sob seu completo e exaustivo controle, ao contrrio do que imaginam as antigas religies orientais, onde o universo visto como uma extenso do Ser de Deus. Isaas 46,9-10: Lembrai-vos das coisas passadas da antiguidade: que eu sou Deus, e no h outro, eu sou Deus, e no h outro semelhante a mim; que desde o princpio anuncio o que h de acontecer e desde a antiguidade, as coisas que ainda no sucederam; que digo: o meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade. Imutabilidade: Deus imutvel, no tem paixes, eterno, onipotente, onisciente, onipresente e absolutamente santo, separado e acima de todas as coisas. Deus no age por sentimentos ou emoes, todos os seus atos foram determinados na eternidade e so executados no tempo pela providncia divina, que tambm imutvel, desta forma, no existe o acaso, todas as coisas acontecem pela vontade de Deus. Como foi dito acima, todas as qualidades de Deus so igualmente perfeitas, mas esta qualidade de imutabilidade deve estar sempre presente na mente do cristo, pois na ignorncia deste atributo que maioria das pessoas falham no conhecimento de Deus. A imutabilidade de Deus aquela qualidade pela qual o crente estar eternamente seguro de sua salvao, pois ela no depende do homem falvel, mas do Deus que fiel, pois no pode mudar jamais. Malaquias 3,6: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos. Concluso - O propsito de Deus: Deus tem um propsito nico para todas as coisas criadas, e seus desejos nunca se contradizem, Deus no exerce jamais uma permisso passiva. Deus nunca est em conflito consigo mesmo, no muda sua vontade nem pretende querer o que no quer. Ele o autor e mantenedor de todas as coisas, imutvel e onisciente, no apenas conhece todas as coisas como determinou o acontecimento de todas estas coisas, boas ou ms aos nossos olhos, todas as coisas provm de Deus, no existem acasos no universo. Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas.

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Alm de no mudar em seu ser ou atributos, Deus imutvel em seus planos e propsitos. O que Deus faz no tempo, planejou na eternidade, o que planejou na eternidade executa no tempo atravs de sua providncia. Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana. Exortao: Este propsito imutvel de Deus deve estar presente em todas as atitudes do cristo, seja no louvor, na orao e em toda a sua vida, o homem no deve jamais procurar justificar a si mesmo, mas sim, procurar a conformidade com a Escritura, que a mente de Cristo, este o sinal e o selo do Esprito Santo: a humildade. 1 Corntios 2,16: Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo. A igreja moderna perdeu de vista a grandiosidade de Deus, a maior e mais premente necessidade do homem ter em vista a perfeio e o poder absoluto de Deus em contrapartida pecaminosidade e corrupo do homem. Somente conhecendo a diferena infinita que existe entre a natureza de Deus e a natureza do homem, podemos glorificar e adorar a Deus conforme os seus preceitos. Orao: Pai amado, Deus onipotente, criador dos cus e da terra e tudo o quanto neles se contm, louvado seja o teu nome, pois tu s o nico digno de toda honra, toda glria e todo louvor, permita, Pai, que venhamos a glorific-lo conforme a tua vontade, e que possamos dizer como na orao de Davi: a intimidade do Senhor para os que o temem, aos quais dar a entender a sua aliana. Ns buscamos, Pai, a tua aliana, ilumina as nossas mentes e chama-nos para tua comunho, o que pedimos agradecidos em o nome de teu Filho amado Jesus, amm. PERGUNTA 6: Quantas pessoas h na Divindade? RESPOSTA: H trs pessoas na Divindade: o Pai e o Filho e o Esprito Santo, e estas trs so um Deus, da mesma substncia, iguais em poder e glria. Deus um em essncia, coexistindo em trs pessoas distintas, eternas e iguais em poder e natureza. A trindade divina uma doutrina revelada, por este motivo, torna-se de fundamental importncia apresentar em cada caso as provas bblicas das afirmaes. Deus subsiste eternamente em uma nica essncia, constando de trs pessoas espirituais (ou substncias) distintas, com personalidades e funes diferentes, assumidas consensualmente na realizao do Plano Eterno de Deus: O Pai e o Filho e o Esprito. 2 Corntios 13,14: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs.

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A relao de filiao entre o Pai e o Verbo eterna, mas isto no implica em precedncia no tempo, dependncia ou subordinao, indica somente a existncia eterna desta relao entre o Pai e o Filho, que o Verbo de Deus, para execuo dos Decretos Eternos. Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando -os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Da mesma forma, o Esprito apresentado com procedente do Pai e do Filho, isto se chama processo e reflete a somente funo assumida por cada uma das pessoas no Plano Eterno de Deus, sem caracterizar dependncia ou subordinao. As pessoas da Trindade so co-eternas e auto-existentes, ou seja, todos so igualmente Deus, possuindo, cada uma delas, todos os atributos divinos em sua plenitude. Seguem as comprovaes bblicas da Trindade - o Pai e o Filho e o Esprito Santo: O Pai - Joo 20,17: Recomendou-lhe Jesus: No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai, mas vai ter com os meus irmos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus. O Esprito - Atos 5,3-4: Ento, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satan s teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo? conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos homens, mas a Deus. O Filho - Joo 1,1: NO PRINCPIO era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. 3 O Pai, o Filho e o Esprito Santo so pessoas distintas. Marcos 1,10-11: Logo ao sair da gua, viu os cus rasgarem-se e o Esprito descendo como pomba sobre ele. Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. Joo 15,26: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim. 1 Joo 5,7: Pois h trs que do testemunho no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. A triunidade intelectual de Deus: Uma mente nica, de uma nica natureza: infinita, onisciente e eterna, sendo prpria a trs individualidades distintas que constituem um nico Ser. Estas trs pessoas formam uma unidade intelectual, voltada ao amor mtuo e ao perfeito consenso da Trindade.

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O Pai e o Filho: Mateus 11,27: Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. Por outro lado, a oniscincia das pessoas divinas abrange o conhecimento exaustivo da conscincia de cada uma delas pelas outras duas, sendo que esta mente comum s pessoas da Trindade no interfere nos pensamentos prprios a cada uma das pessoas. O Pai e o Esprito: 1 Corntios 2,10: Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Estes centros de conscincia individuais dentro da mente nica definem as funes e participao de cada uma delas na concepo e execuo dos planos eternos de Deus. Assim, as trs pessoas da Trindade ao mesmo tempo em que tm, cada uma, a mente divina em sua plenitude, tambm possuem trs formas diferentes de pensamento, constituindo trs centros de conscincia diferentes e consensuais dentro da divindade. O Filho e o Esprito: Joo 16,13: Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. O batismo de Jesus: Deus o Pai e Deus o Filho e Deus o Esprito Santo manifestam-se ao mesmo tempo, mas cada um como uma pessoa individual. Mateus 3,16-17: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. A TRINDADE NO VELHO TESTAMENTO O Velho Testamento contm muitas referncias e indicaes sobre a Trindade divina. - Pluralidade: Deus fala de si mesmo no plural, o que sugere a existncia de distines pessoais que indicam a pluralidade destas pessoas no ser de Deus: Gnesis 1,26: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Gnesis 11,7: Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a linguagem de outro. - O Anjo de Deus: O Anjo de Deus, no Velho Testamento recebe um tratamento e venerao que sugere muito claramente que ele seja Jeov (YAHWEH).

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Gnesis 16,10: Disse-lhe mais o Anjo do SENHOR: Multiplicarei sobremodo a tua descendncia, de maneira que, por numerosa, no ser contada. - Alternncia: Em outras passagens a sabedoria de Deus personalizada, alternando-se as pessoas que se manifestam ou so mencionadas: Salmo 33,12: Feliz a nao cujo Deus (ELOHIYM) o SENHOR (YAHWEH), e o povo que ele escolheu para sua herana. Salmo 110,1: Disse o SENHOR (YAHWEH) ao meu senhor (ADONAI): Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. - O Redentor: Deus (YAHWEH) apresentado no Velho Testamento como o redentor e salvador do povo escolhido. J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Lxico hebraico (Strongs) - Redentor: redimir pessoas da morte tendo Deus como sujeito. O Novo Testamento apresenta a Trindade revelada, de forma que as trs pessoas so expostas com clareza no texto bblico. Deus o Pai envia seu Filho ao mundo - Glatas 4,4: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. O Pai e o Filho enviam o Esprito - Joo 14,26: Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. O Pai dirige-se ao filho - Marcos 1,11: Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo. O Filho dirige-se ao Pai - Mateus 11,25: Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. O Pai e o Filho dialogam - Joo 12,28: Pai, glorifica o teu nome. Ento, veio uma voz do cu: Eu j o glorifiquei e ainda o glorificarei. A beno apostlica: Revela, tambm, a ao conjunta das pessoas da Trindade: 2 Corntios 13,14: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus (o Pai), e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs.

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A Grande Comisso: Tem uma importncia relevante na discusso da Trindade, nela apresentada claramente a definio das pessoas individuais pelo artigo definido colocado antes de cada pessoa e ao mesmo tempo a unicidade de Deus pela colocao da palavra nome no singular. Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Na primeira carta do apstolo Pedro h um texto onde no somente so indicados os membros da Trindade, como tambm o desgnio de cada um na obra da redeno. 1 Pedro 1,2: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas. Textos que confirmam a personalidade e divindade do Esprito Santo O Esprito Deus: Atos 5,3-4: Disse ento Pedro: Ananias, por que encheu Satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, e retivesses parte do preo da herdade? Guardando-a no ficava para ti? E, vendida, no estava em teu poder? Por que formaste este desgnio em teu corao? No mentiste aos homens, mas a Deus. O pecado imperdovel: Mateus 12,31: Por isso, vos declaro: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. O Esprito na criao: Gnesis 1,2: A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. PERGUNTA 7: Que so os decretos de Deus? RESPOSTA: Os decretos de Deus so o seu eterno propsito, segundo o conselho da sua vontade, pelo qual, para sua prpria glria, Ele predestinou tudo o que acontece. PERGUNTA 8: Como executa Deus os seus decretos? RESPOSTA: Deus executa os seus decretos nas obras da criao e da providncia. Deus, pela nica razo de sua vontade, decretou, de forma inaltervel, tudo quanto acontece, e ainda que Ele conhea tudo quanto h de acontecer, ele no ordenou nenhuma destas coisas por hav-la previsto, mas ordenou-as somente pelo conselho de sua vontade. Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. Este plano de Deus absolutamente imutvel, de maneira que, todas as coisas acontecem no tempo de acordo com a determinao eterna de Deus. Todo o propsito deste plano destinado glria de Deus e independe da vontade, pensamento ou atos das criaturas.

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Os decretos eternos e a responsabilidade do homem: Esta predestinao, ou determinao prvia de todas as coisas, no retira do homem sua responsabilidade perante Deus, a responsabilidade depende da existncia da lei e de um Juiz, capaz de julgar. Salmos 7,11: Deus justo juiz, Deus que sente indignao todos os dias. A soberania de Deus: Toda a ordenao do universo compe um conjunto de fatos previamente determinados, pelo qual Deus realiza seu plano eterno. Deus tem um propsito definido com referncia existncia e destino de tudo quanto criou. As aes dos seres criados so livres de acordo com a natureza do homem, mas, condicionadas s causas secundrias e contingentes antes determinadas por Deus, que levaro as criaturas a executar minuciosamente o seu plano eterno. Isaas 14,24: Jurou o SENHOR dos Exrcitos, dizendo: Como pensei, assim suceder, e, como determinei, assim se efetuar. No existe sombra de variao na vontade de Deus, nenhum novo ato pode entrar na sua mente e nunca poder haver mudana nos Decretos Eternos. Deus tem um s propsito, neste propsito esto todas as coisas e seres pertencentes eternidade e ao tempo. Os Decretos Eternos de Deus tem uma ordem lgica e no temporal, porm, sua execuo no mundo feita no decorrer do tempo pelas obras da providncia divina. Hebreus 1,3: Ele (Cristo), que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas. Deus no criou nenhum ser que no esteja dentro de seu controle, nenhum evento acontece parte de seu plano. Todas as coisas foram criadas para a glria de Deus. Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura. Pelo decreto de Deus alguns homens e anjos so predestinados para a vida eterna, todos os textos das escrituras relativos a este assunto so referidos a indivduos que receberam a predestinao, portanto, o chamado individual, no nacional ou denominacional. Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. Os hebreus eram o povo de Deus no VT, mas entre todo este povo seriam chamados alguns para a salvao, da mesma forma, aps o NT, entre todos os cristos nominais existentes, Deus ir chamar este ou aquele cristo, o chamado individual.

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O atual Povo de Cristo no tem nenhuma vinculao coletiva com qualquer nao ou denominao religiosa, so indivduos de qualquer condio social ou denominao. Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou, e aos que justificou, a esses tambm glorificou. O caso de Jac e Esa tpico, antes mesmo do nascimento, eram indivduos: Jac, amado por Deus; Esa, odiado por Deus, ambos de forma claramente pr-ordenada. Romanos 9,11-13: E ainda no eram os gmeos nascidos, nem tinham praticado o b em ou o mal (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras, mas por aquele que chama), j fora dito a ela: O mais velho ser servo do mais moo. Como est escrito: Amei Jac, porm me aborreci de Esa. Romanos 9,13 - Comentrio bblico - Sam Storms: Amar e odiar no so emoes que Deus sente, pois Deus imutvel e impassional, mas aes que Ele executa. Os anjos esto includos no decreto da eleio. No verso abaixo da Carta a Timteo Paulo fala de anjos eleitos - consequentemente, os que caram foram reprovados por Deus. 1 Timteo 5,21: Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade. Jesus decreta a mesma destinao final de perdio eterna tanto aos falsos religiosos que falam em seu nome como tambm os anjos cados. Mateus 25,41: Ento o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos. Responsabilidade: Os rprobos, anjos ou homens, preordenados impiedade, possuem, todavia, responsabilidade pelos seus atos e respondem individualmente por cada um deles, embora no lhes reste outra opo, como exatamente aconteceu a Judas Iscariotes. Joo 17,12: Quando eu estava com eles, guardava-os no teu nome, que me deste, e protegi-os, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura. Deus o Criador e doador da vida, cada ser humano que nasce, foi concebido de acordo com a determinao divina. Assim se processa continuamente a histria da humanidade at se completar o nmero total de eleitos e rprobos, quando a histria chega ao fim. Esses homens e anjos, assim predestinados, so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo. Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana.

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O nmero dos eleitos: Deus, portanto, conhece o nmero exato de seres humanos, que traria existncia, e desses, a soma completa dos eleitos. Somente Deus conhece seus filhos, ningum consegue imaginar o nmero destes eleitos. Jesus nos diz que o rebanho pequeno, que a porta estreita, sugerindo um nmero de eleitos bem menor que os reprovados, isto tambm se pode auferir dos remanescentes no Velho Testamento, so sempre muito menores que o povo em geral. 1 Reis 19,18: Tambm conservei em Israel sete mil, todos os joelhos que no se dobraram a Baal, e toda boca que o no beijou. Os 144.000 no livro do Apocalipse: Este nmero simblico, conforme o mltiplo dos nmeros da perfeio na cabala judaica: 12 x 12 x 1.000. Este um nmero representativo dos eleitos, que no sero obrigatoriamente judeus e sero inumerveis. Apocalipse 7,4: Ento ouvi o nmero dos que foram selados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel. Preordenados em Cristo Jesus: Antes que fosse o mundo criado, Deus escolheu, em Cristo, homens e anjos predestinados para vida eterna pela sua livre graa, e no por previso de f, ou de boas obras prprias destas pessoas como condio para a salvao. Desta forma, todos os homens salvos, em toda a histria da humanidade, foram salvos em Cristo somente, nada procedente do prprio homem contribui para sua salvao. 2 Timteo 1,9: Que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos. Muitas doutrinas bblicas esto alm da compreenso do homem, mas, sendo reveladas pela Palavra demandam toda credibilidade, defesa e lealdade, a bblia a regra de f para o cristo e deve ser recebida como a verdade revelada porque a Palavra de Deus. Joo 17,17: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Deus escolheu os seus eleitos na eternidade, nenhum deles ainda existia e nada fizeram para que isto acontecesse. Da mesma forma que um beb no escolhe seus pais, muito mais aquele que nasce do Esprito ter a condio de escolher o seu novo nascimento. Vontade de Deus a razo de todas as coisas, por este motivo no movida por nenhuma outra coisa, imaginar que Deus escolheu uma pessoa para salvao porque previu que ele seria digno disto criar uma obrigao para Deus, neste caso para que a encarnao? Como o decreto da salvao? O Pai elege seus filhos na eternidade, o Filho adquire a redeno e o Esprito opera a salvao ao longo de toda a vida do crente regenerado.

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Salmo 139,3-4: Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os m eus caminhos. Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, SENHOR, j a conheces toda. Perseverana: Aceitar o decreto da eleio no significa que o cristo ir abandonar sua perseverana; simplesmente impossvel para aquele que foi justificado por Deus abandonar sua salvao, pois os dons e a vocao de Deus so irrevogveis. Romanos 11,29: Porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis. O chamado para f e arrependimento, apesar de continuar pecador, o cristo passa a andar nos caminhos que Deus preparou para ele, pois, Deus no somente salva como coloca na vida do pecador regenerado todos os meios conducentes a esta salvao. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Existe uma forte distino entre o propsito eterno de Deus e sua vontade preceituada na Escritura. A vontade de preceito de Deus que o evangelho seja pregado a todos os homens, sem distino, mas sua vontade efetiva a salvao apenas de seus eleitos. O que Deus tem determinado em seus Decretos acontecer, esta a vontade de propsito ou eficiente, sua vontade de preceito se refere s ordens e proibies nas Escrituras. A Escritura traz muitos exemplos da vontade de preceito revelada contraditada pela vontade efetiva de Deus, que prevalece sobre os preceitos bblicos. A vontade efetiva contra a vontade revelada - Moiss: Moiss pedir que Fara deixe o povo ir: esta a vontade preceptiva de Deus, mas Deus tambm diz que ordenar o endurecimento no corao de Fara, de sorte que Fara recusar a ordem de deixar o povo ir, esta ltima a vontade efetiva de Deus. xodo 4,21: Disse o SENHOR a Moiss: Quando voltares ao Egito, v que faas diante de Fara todos os milagres que te hei posto na mo; mas eu lhe endurecerei o corao, para que no deixe ir o povo. - Jesus Cristo: Aqui se apresenta a necessidade de Deus entregar seu prprio Filho para execuo do plano de redeno, todavia, foi pecaminoso para seus executores cumprirem o decreto divino. Em Atos, Lucas expressa o entendimento da soberania de Deus. Atos 4,27-28: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram. Os executores sujaram suas mos para se rebelar contra o Altssimo, somente para provar que a rebelio deles era um servio nos inescrutveis planos de Deus. No era da vontade revelada de Deus que eles entregassem Jesus para ser crucificado, mas era a sua vontade de Decreto que seu Filho fosse entregue para adquirir a redeno de seu povo.

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Atos 2,23: Sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos. - Jos: A vontade revelada de Deus era que os irmo de Jos deveriam am-lo, mas a vontade decretiva de Deus era que, pela desobedincia dos irmos, Jos ganharia autoridade sobre a terra do Egito e seria capaz de dar origem ao povo de Deus. Gnesis 50,20: Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida. Exemplos da vontade revelada incluem: - Estudar as escrituras - Efsios 5,17: Por esta razo, no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor. - Ser pacientes: 2 Pedro 3,9: No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada; pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que nenhum (nenhum de vs) perea, seno que todos cheguem ao arrependimento. Exemplos da vontade decretiva de Deus incluem: - A vontade de Deus soberana - Tiago 4,15: Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s viveremos, como tambm faremos isto ou aquilo. - Deus se revela a quem ele quer - Mateus 11,25-26: Por aquele tempo, exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. - Deus manda os reis darem o reino Besta: Apocalipse 17,17: Porque em seu corao incutiu Deus que realizem o seu pensamento, o executem a uma e dem besta o reino que possuem, at que se cumpram s palavras de Deus. - O esprito enganador: Acabe estava procurando formar uma aliana com Josaf, rei de Jud, de forma que juntos pudessem atacar Ramote-Gileade, a qual estava sob o controle da Sria, aqui Deus coloca um esprito enganador nos lbios daqueles homens. 2 Crnicas 18,22: Eis que o SENHOR ps o esprito mentiroso na boca de todos estes teus profetas e o SENHOR falou o que mau contra ti. A vontade de Deus: Em certos trechos, a bblia apresenta Deus como se arrependendo ou se emocionando com as atitudes dos homens; trata-se de uma linguagem potica e destinada ao entendimento humano, a vontade de Deus no pode ser resistida. Daniel 4,35: Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?

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Em outros trechos, Deus traz destruio, depois convida o seu povo ao arrependimento: No se deve confundir as ameaas de Deus feitas ao povo em geral com as promessas de salvao que so feitas ao remanescente, estes remanescentes passaro por todas calamidades impostas, mas no final, este remanescente escolhido por Deus ser salvo. O endurecimento de Israel e a salvao em Cristo: O endurecimento de Israel por Deus no um fim em si mesmo, mas parte do plano de salvao para todas as naes. No texto de Marcos, abaixo, Deus determina que uma condio repreensvel prevalea, com o fim de alcanar os resultados previstos no seu Plano Eterno, ento Ele age de forma a restringir a realizao da mensagem do evangelho aos judeus. Marcos 4,12: Para que, vendo, vejam e no percebam; e, ouvindo, ouam e no entendam; para que no venham a converter-se, e haja perdo para eles. O cristo deve viver pelos preceitos bblicos, os Decretos Eternos pertencem a Deus. Deuteronmio 29,29: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. PERGUNTA 9: Qual a obra da criao? RESPOSTA: A obra da criao aquela pela qual, Deus fez todas as coisas do nada, e tudo muito bem. Deus fez todas as coisas a partir do nada: Deus criou o universo fora de si, a partir do nada, todas as coisas no universo so criadas, nada nele eterno ou auto-existente, este um princpio bsico da criao conforme a Escritura. As religies orientais acreditam que o universo uma extenso do Ser de Deus, desta forma todas as coisas no universo so sagradas, pois fazem parte de Deus, vemos este caso na ndia, onde os bovinos so sagrados, os macacos, os ratos etc. 1.1 - Gnesis 1,1: No princpio, criou Deus os cus e a terra. Conforme a Escritura, o universo e todas as criaturas foram criados a partir do nada. Antes da criao nada existia alm de Deus, mas na eternidade, todos os atributos de Deus j existiam: o amor inefvel entre as pessoas da Trindade a base da criao do universo. 1 Timteo 4,4: Pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel. No princpio: Deus criou primeiramente o tempo, que a estrutura primria do universo. Criou Deus os cus e a terra: Em seguida Deus criou o espao e a matria, na eternidade no existe o tempo, no existe o espao e no existe a matria.

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Jeremias 10,12: O SENHOR fez a terra pelo seu poder; estabeleceu o mundo por sua sabedoria e com a sua inteligncia estendeu os cus. O Deus auto-existente: O Deus revelado na Escritura todo-poderoso e infinito, existindo eternamente por si mesmo, acima e alm do tempo, do espao, da matria e dos seres criados, e com a criao no se confunde ou se mistura. O mundo foi criado para a manifestao da glria de Deus na salvao de seus eleitos, homens e anjos, para isto, Deus decretou todas as coisas que iriam acontecer no mundo criado para a manifestao visvel de sua glria no dia do juzo final. Romanos 8,28: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. A Escritura revela, tambm, um Deus que mantm o universo pelo poder de sua providncia contnua e infalvel, e ao mesmo tempo, um Deus espiritual e pessoal que cuida de cada uma de suas criaturas individualmente. Este cuidado pela providncia feito por Jesus Cristo, pois ele o Verbo de Deus que existe eternamente, como afirma o evangelho de Joo. Joo 1,1: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O evangelho de Joo afirma a eterna existncia do Verbo, a Carta aos Hebreus afirma que ele que mantm todas as coisas pela palavra do seu poder. Hebreus 1,3: Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas. A cincia e a meditao podem revelar um poder ou fora criadora anterior e maior que o universo criado, a partir da qual todas as coisas vieram a existir, mas a cincia no consegue conceber o Deus revelado: todo-poderoso, trino, espiritual, infinito e eterno. Este Deus, que transcende o universo, separado do mundo e acima de todas as coisas, ao mesmo tempo o Deus imanente que se relaciona com cada uma de suas criaturas. Jeremias 17,10: Eu, o SENHOR, esquadrinho o corao, eu provo os pensamentos; e isto para dar a cada um segundo o seu proceder, segundo o fruto das suas aes. A revelao: Se Deus no houvesse decidido se revelar atravs da Escritura os homens poderiam perceber o poder criativo de Deus atravs da natureza, mas jamais poderiam conhecer os preceitos de Deus para o homem e a possibilidade da salvao em Cristo. Colossences 1,16: Pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele.

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O tempo da criao: O mundo foi criado, segundo as Escrituras, em seis dias, a partir do terceiro versculo do livro do Gnesis. Dificilmente podem ser dias semanais. Deus soberano, tendo poder para fazer o mundo vir existncia em seis horas, seis minutos, seis segundos ou instantaneamente, porm a mensurao do tempo s faz sentido para os homens, seres finitos e vinculados ao tempo, mas no para Deus, que eterno. Salmos 90,4: Pois mil anos, aos teus olhos, so como o dia de ontem que se foi e como a viglia da noite. Os antigos rabinos judeus, assim como muitos dos primeiros pais da igreja acreditavam que Deus havia trazido o mundo a existncia instantaneamente. A. A. Hodge: O registro de Gnesis, breve e geral como ele , foi dado para lanar o fundamento de uma f inteligente em Deus como o criador e governador de todas as coisas. Mas ele no foi designado para impedir, nem para tomar o lugar de uma interpretao cientfica de todos os fenmenos existentes e de todos os traos da histria pregressa do mundo que Deus permitiu aos homens descobrirem. Os dias da criao: O caos: Gnesis 1,2: A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. A grande maioria dos telogos concorda que existe um grande espao de tempo, pelo menos entre o verso um e trs do primeiro captulo do livro do Gnesis. Existem duas explicaes principais para isto: 1 - Este intervalo corresponde ao caos resultante da revolta de Lcifer. Esta explicao vem negar a soberania de Deus e a providncia divina, pois supe que Deus foi pego de surpresa pela revolta de Lcifer, veja abaixo: foste lanado o verbo est na voz ativa. Isaas 14,12: Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes!. 2 Conforme A. A. Hodge, baseado em Agostinho, este intervalo se refere a uma criao inicial dos elementos primrios, depois disto Deus reordenou e combinou estes elementos para formar todas as coisas e os seus ajustamentos no sistema do universo. Esta considerao parece bastante correta, pois d lugar s eras geolgicas e formao natural e progressiva do universo, conforme as leis da natureza complementadas pelas intervenes criadoras de Deus nos devidos tempos e pela providncia divina.

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2 Pedro 3,8: H, todavia, uma coisa, amados, que no deveis esquecer: que, para o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos, como um dia. O bem e o mal: Gnesis 1,31: E viu Deus que tudo quanto fizera, e eis que era muito bom.... Tudo que Deus criou, fez e mantm intrinsecamente bom e compe a universalidade do seu plano eterno. A malignidade existe, sendo determinada por Deus atravs de eventos isolados no universo, tais como as catstrofes naturais, as guerras e o mal causado pelo homem, que existem como partes integrantes e necessrias decorrncia do plano divino. Gnesis 3,17: E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. No se pode imaginar Satans como um poder paralelo no universo, ou seja, que o mal criado pelo demnio contra a vontade de Deus, Satans um ser criado, e como tal est completamente sobre o domnio de Deus e no tem capacidade de criar. Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. O descanso de Deus: Deus comea o seu descanso no decorrer do dia sete. O Criador, completada a obra da criao no stimo dia, descansou, isto , chegou ao final de uma tarefa, continuando sem intervalo o trabalho da providncia, Deus esprito e no tem a necessidade do descanso. Salmo 121,4: certo que no dormita, nem dorme o guarda de Israel. Jesus revela que o Pai trabalha sem descanso sabtico, e ele, Segunda Pessoa da unidade trina, faz o mesmo. Joo 5,17: Mas ele lhes disse: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm. A semana do homem, na qual ele jamais termina obra alguma, apenas um smbolo, ou imagem da semana da criao, existindo no calendrio civil dos povos e na liturgia da Igreja para lembrana dos seguintes fatos: A - Deus, sendo esprito puro e todo-poderoso, incansvel, passando de tarefa a tarefa sem intercurso e sem descanso; mas o homem se fatiga, necessitando de repouso: Isaas 66,1: Assim diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus ps; que casa me edificareis vs? E qual o lugar do meu repouso?.

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B - Deus criador de todas as coisas, preservador da criao, governador dos povos e salvador do homem e deve ser lembrado neste dia: Deuteronmio 8,18: Antes, te lembrars do SENHOR, teu Deus, porque ele o que te d fora para adquirires riquezas; para confirmar a sua aliana, que, sob juramento, prometeu a teus pais, como hoje se v. C - O homem precisa de tempo para o seu descanso e dos que trabalham para ele: Deuteronmio 5,14: Mas o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum teu, nem o estrangeiro das tuas portas para dentro, para que o teu servo e a tua serva descansem como tu. D - O Criador concede ao salvo o tempo necessrio adorao e ao servio litrgico. Pelo culto ao Criador o cristo santifica o stimo dia, isto , separa-o para Deus. xodo 35,2: Trabalhareis seis dias, mas o stimo dia vos ser santo, o sbado do repouso solene ao SENHOR; quem nele trabalhar morrer. Orao: Pai eterno, Deus onipotente, louvado seja o teu nome, no permita jamais que possamos imaginar outro poder no universo seno o Deus eterno que nos foi revelado pela Escritura, ajuda-nos em nossa pouca f e perdoa-nos os nosso pecados em o nome de Jesus, amm. PERGUNTA 10. Como criou Deus o homem? RESPOSTA: Deus criou o homem macho e fmea, conforme a sua prpria imagem, em conhecimento, retido e santidade com domnio sobre as criaturas. Homem, a imagem de Deus: Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea, com almas racionais e imortais, dotando-os de inteligncia e retido segundo a sua prpria imagem, dando-lhes a capacidade de cumprir ou transgredir as ordenanas divinas, pois sua prpria vontade era mutvel. Gnesis 1,27: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Receberam, tambm, o preceito de no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal; enquanto obedeceram a este preceito foram felizes em suas vidas, mantiveram a comunho com Deus e tiveram domnio sobre as criaturas. Gnesis 2,16-17: E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers.

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O homem e a mulher foram criados por Deus em seu estado adulto; fsica, mental e espiritualmente maduros e dotados de uma alma imortal. Deles foi gerada a humanidade. Gnesis 1,28: E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. A imagem de Deus no homem: 1 Semelhana: A semelhana de Deus se constitui em uma alma racional e imortal, sendo moral, livre e pessoal. Por esta condio, o homem tem o conhecimento inato de Deus e a capacidade de apreenso das coisas espirituais. Gnesis 1,26: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. 2 A queda: Atravs da queda, o homem continuou com a conscincia inata do conhecimento de Deus, mas, a capacidade de se voltar para Deus, compreender as coisas do Esprito e sujeitar-se ao seu governo moral e espiritual foi destruda. 1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. 3 A salvao: Em seu estado atual, o homem incapaz de prover sua prpria salvao, independente do modo como proceda, depois da queda a comunho do homem com Deus foi perdida e somente pode ser restaurada pela redeno que h em Cristo. Efsios 2,5: E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida ju ntamente com Cristo, pela graa sois salvos. 4 A responsabilidade: O homem um ser moral e tem a obrigao de executar os desgnios de Deus, mas, aps a queda, no traz mais em sua natureza a capacidade para executar o bem, mas apesar desta incapacidade o homem mantm sua conscincia moral, por este motivo todos os homens so responsveis perante Deus. Romanos 7,23-24: Mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?. 5 - A Imortalidade do homem: A imortalidade do homem procede de Deus, que eterno e imortal em si mesmo. A alma imortal do homem foi dada pelo sopro de Deus, o que diferencia o homem dos animais irracionais, criados somente pela palavra de Deus. 1 Timteo 6,16: O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!.

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Evolucionismo: Quando Charles Darwin publicou o seu livro - A Origem das Espcies - o mundo cientfico ficou eufrico, finalmente algum havia desvendado o mistrio. Atualmente a teoria da evoluo defendida por poucos cientistas realmente qualificados: - At hoje no se encontraram fsseis de espcies intermedirias que suportem a teoria evolucionria: o elo perdido - os fsseis ainda dizem NO! - Todos os sistemas fsicos, deixados sua prpria natureza, se deterioram, esta a segunda lei da termodinmica. Nada pode se manter em sentido contrrio a esta lei, a no ser por um poder antagnico que sustente o universo e mantenha a vida - Deus. - A teoria da evoluo afirma que a matria existia previamente, o que incompatvel com as recentes descobertas sobre a origem temporal do universo. O salto gentico: J. A. Thomson props uma teoria evolucionria curiosa, o homem teria surgido em um salto gentico, nascendo sbita e inexplicavelmente transformado, dos primatas para o homem, simplificando: um casal de macacos gerou um ser humano. preciso realmente muita f para acreditar em algo to absurdo quanto estpido, no caso, teriam que ser gerados desta forma estranha tanto um homem como uma mulher. Enfim, cada um acredita naquilo que Deus preparou para ele: Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. PERGUNTA 11: Quais so as obras da providncia de Deus? RESPOSTA: As obras da providncia de Deus so a sua maneira santa, sbia e poderosa de preservar e governar todas as suas criaturas, e todas as aes delas. Todas as coisas acontecem pela vontade de Deus, que as determina na eternidade para ocorrerem nos tempos previstos, a providncia divina causa, orienta e dirige todas estas coisas que acontecem no mundo criado a cada instante. No existe causa para a vontade de Deus, nem mesmo em sua natureza, nada obriga a vontade de Deus, mas pelo contrrio, a vontade de Deus a causa de todas as coisas. Atos 17,26: De um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao. Pelas obras da providncia Deus dirige, sustenta e governa todas as coisas e criaturas no universo, desde a menor a at a maior para louvor de sua glria, dirigindo todas as aes de suas criaturas, biofsicas ou espirituais na realizao do seu plano eterno e imutvel. Salmo 145,15-16: Em ti esperam os olhos de todos, e tu, a seu tempo, lhes ds o alimento. Abres a mo e satisfazes de benevolncia a todo vivente.

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Conforme explicado acima, todas as coisas que acontecem no universo, boas ou ms aos nossos olhos acontecem pela providncia de Deus e deve ser explicada unicamente pela vontade de Deus, que a causa primeira e ltima de todas as coisas. Atos 17,25: Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais. As coisas criadas no existem por si mesmas, mas so criadas e mantidas por Deus, que dirige e ordena todas as coisas, todas as coisas no universo, dos corpos celestes aos microorganismos realizam o plano de Deus, atravs do contnuo controle divino. Salmo 19,1: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Todas as leis da natureza foram estabelecidas por Deus de forma a manter o universo em perfeito equilbrio, a realizao de todas as coisas acontece diretamente ou pela determinao das causas secundrias e contingentes que iro ocorrer ao longo do tempo. O propsito de Deus eterno e se realiza no tempo, conforme o controle de Deus para cada evento, sendo que a providncia divina ocorre, normalmente, conforme as leis da natureza e motivadas pelas causas envolvidas, sob o controle e determinao de Deus. Jeremias 31,35: Assim diz o SENHOR, que d o sol para a luz do dia e as leis fixas lua e s estrelas para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir as suas ondas; SENHOR dos Exrcitos o seu nome. Os fatos e coisas acontecem usualmente pelas causas secundrias ou contingentes, por meios naturais, cientficos, religiosos ou espirituais sob o controle da providncia divina. Todas as descobertas mdicas, fsicas ou matemticas procedem da providncia divina no cuidado e preservao da humanidade, atravs do progresso e do aperfeioamento dos sistemas sociais em funo do crescimento populacional e necessidades da humanidade. Colossenses 2,3: (Cristo), em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocultos. Milagres: Alguns dos acontecimentos podem ocorrer contrariando as leis naturais, estes acontecimentos so conhecidos como milagres, todos os milagres so obra de Deus e no trazem mrito algum s pessoas por intermdio de quem so realizados. Os milagres destinam-se a propsitos especficos e tiveram particular importncia na histria do povo hebreu, quando Deus se manifestou por muitas vezes desta forma. xodo 3,2: Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no meio de uma sara; Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo e a sara no se consumia.

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O pecado diante da providncia: A sabedoria de Deus se manifesta na sua providncia, no por mera permisso, mas por uma poderosa determinao, que restringe, regula e governa todas as coisas conforme direcionamento para os seus prprios desgnios. Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. A determinao divina no retira a responsabilidade do homem: Salmo 76,10: Pois at a ira humana h de louvar-te; e do resduo das iras te cinges. Deus determina o mal para execuo de seu plano eterno: O pecado existe pela eterna pr-ordenao de Deus; No cabem aos homens explicaes sobre a natureza e razo da determinao do bem e do mal, ou o questionamento sobre a existncia do mal no mundo. 1 Reis 14,10: Portanto, eis que trarei o mal sobre a casa de Jeroboo, e eliminarei de Jeroboo todo e qualquer do sexo masculino, tanto o escravo como o livre, e lanarei fora os descendentes da casa de Jeroboo, como se lana fora o esterco, at que, de todo, ela se acabe. Consequncias do pecado: Os males e sofrimentos decorrentes do pecado no so causados pelo diabo, ou voluntariamente pelo prprio homem, mas determinados por Deus na queda de nossos primeiros pais. No seu estado anterior queda eles desconheciam a dor, o sofrimento e a submisso, que apesar de serem decorrentes do pecado foram estabelecidos por Deus aps a queda. Gnesis 3,17: E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua causa . As tentaes: Deus, muitas vezes entrega seus filhos corrupo de seus prprios coraes, para faz-los conhecer o poder oculto do pecado e culpa, a fim de que sejam humilhados e disciplinados, aperfeioando-os, desta forma, em sua preservao. Estas mesmas aflies que disciplinam os filhos de Deus condenam os rprobos a elas submetidos, que ao invs de aceitar a disciplina divina se rebelam contra Deus. Deuteronmio 8,3: Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conhecias, nem teus pais o conheciam, para te dar a entender que no s de po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca do SENHOR viver o homem. Deus manifesta sua glria em homens mpios, como no caso de Fara que se recusava a deixar partir o povo hebreu porque de Deus proveio o endurecimento de seu corao. Os eternos propsitos de Deus iro se realizar inexoravelmente, as aes dos mpios e dos anjos cados sero usadas para manifestao da glria de Deus.

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xodo 9,15-16: Pois j eu poderia ter estendido a mo para te ferir a ti e o teu povo com pestilncia, e terias sido cortado da terra; mas, deveras, para isso te hei mantido, a fim de mostrar-te o meu poder, e para que seja o meu nome anunciado em toda a terra. O apstolo Joo afirma, em sua carta, que os homens somente amam a Deus porque Ele os amou primeiro, esta a incapacidade do homem natural, no conseguir amar a Deus. 1 Joo 4,19: Ns amamos porque ele nos amou primeiro. O destino dos maus: Os homens malignos e os anjos cados so mantidos em contnua execuo do mal, tanto em funo da natureza depravada de que foram dotados como da contnua ao de Deus, que os mantm em constante atividade, mas sob o poder de restrio do Esprito Santo. Joo 8,44: Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira. O diabo e o pecado: Os anjos cados, os demnios ou diabos como so conhecidos, existem pela determinao divina, porm esto sob o controle de Deus, ao contrrio do que pregam algumas das modernas religies ditas crists que atribuem ao diabo todas as mazelas humanas: pecado, desajustes, desemprego, pobreza, incredulidade e quaisquer tipos de enfermidades. J 1,12: Disse o SENHOR a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est em teu poder; somente contra ele no estendas a mo. Supondo que o diabo fosse o autor do pecado revelia de Deus, existiria, desta forma, um poder equivalente ao poder de Deus. Mais ainda, se o demnio poderoso para fazer o homem pecar, no caberia ao homem a imputao da culpa, mas inocncia, uma vez que o pecado seria levado a efeito por obra irresistvel do demnio. Todavia, ns no precisamos do demnio para pecar, o que diz Jesus a este respeito? Mateus 15,19: Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. O homem e o pecado: No caso do homem ser o autor do pecado, contrariando a vontade de Deus, a concluso que segue que Deus no onipotente ou no onisciente. O homem, no caso, seria o responsvel e o autor de sua prpria salvao, escolhendo o seu destino. Esta a teoria do universalismo, neste caso Jesus seria somente um homem piedoso que serve de exemplo para a humanidade, o cu e o inferno seria uma escolha de cada um.

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Joo 644: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. PERGUNTA 12: Que ato especial de providncia exerceu Deus para com o homem no estado em que ele foi criado? RESPOSTA: Quando Deus criou o homem, fez com ele um pacto de vida, com a condio de perfeita obedincia: proibindo-lhe comer da rvore da cincia do bem e do mal, sob pena de morte. O que o Pacto? O pacto um acordo unilateral entre Deus e o homem, firmado unicamente com base na vontade soberana e na sabedoria de Deus, no como um contrato, no qual todas as partes precisam concordar. O Pacto: To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia, nunca poderiam usufruir nada de Deus a no ser pela sua livre e soberana vontade, a qual foi representada pelo pacto. Isaas 40,13-14: Quem guiou o Esprito do SENHOR? Ou, como seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe mostrou o caminho de entendimento? O pacto fruto da livre graa de Deus, apesar disto, a responsabilidade da criatura permanece inalienvel. O pacto no tem origem em qualquer necessidade ou carncia de Deus, mas voltado para manifestao da glria de Deus na salvao de seu povo. A soberania de Deus: Deus soberano e absoluto em sua natureza e qualidades, no tem necessidade de nada fora de si mesmo, tanto na constituio fsica do universo como em suas criaturas. A soberania de Deus no depende da cooperao de suas criaturas. O amor de Deus no um sentimento afetivo pelas suas criaturas, mas uma manifestao de sua glria em atos prticos que resultam na salvao do homem em Cristo. 1 Joo 4,9: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele. A criao do universo, do homem e dos anjos so atos de misericrdia de Deus e no representa uma necessidade divina, o pacto visa salvao e ao bem estar do ser humano. Deus no precisa do homem, Ele um ser completo e plenamente feliz em si mesmo. Atos 17,24-25: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais. O Pacto de Obras: O primeiro pacto feito com o homem foi estabelecido por Deus como um pacto de obras; nesse pacto a vida foi prometida a Ado, e nele, a toda sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal.

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Neste primeiro pacto, Ado o representante da humanidade. Ele no cumpriu o pacto e caiu, Ado experimentou a partir da queda, a excluso da comunho divina; a vida prometida consistia na continuidade desta comunho divina e na felicidade resultante. Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. A partir da quebra do pacto, o homem passaria a viver de acordo com as leis do mundo, herdando a natureza pecaminosa resultante da queda, e tornando-se incapaz de restabelecer a comunho perdida. 1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. O pacto de obras continua atravs da histria do povo judeu, a Lei, que foi dada a Moiss uma mera continuao do pacto de obras, que, da mesma forma se mostra incapaz de salvar o homem, pois ningum ser salvo pelas obras da lei. Romanos 3,20: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Como vimos at aqui, pelas obras e pela lei vem somente o conhecimento do pecado, pois nenhum homem em toda a humanidade jamais conseguiu ou conseguir cumprir rigorosamente toda a lei, porque quem tropea em um ponto tropea em toda a lei. Tiago 2,10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Por todos estes motivos, sendo o homem incapaz de cumprir a lei, Deus fez um segundo pacto: o pacto da graa, onde ele oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, dando a eles a f em Cristo e o arrependimento para a vida para que sejam salvos. A aliana da graa realizada entre Deus e Ele mesmo na pessoa de Jesus Cristo Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus. Este novo pacto no representa reduo de termos ou compromissos do primeiro pacto. Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem, atravs de uma vida de perfeita obedincia cumpriu, em lugar de seu povo, toda a obedincia que Ado no havia sido capaz de cumprir e por sua morte sacrificial propiciou a ira de Deus que pesava sobre os eleitos. 2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus.

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PERGUNTA 13: Conservaram-se nossos primeiros pais no estado em que foram criados? RESPOSTA: Nossos primeiros pais foram deixados liberdade da sua prpria vontade e caram do estado em que foram criados, pecando contra Deus. A queda: Nossos primeiros pais, seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram, comendo o fruto proibido. Segundo o seu sbio e santo conselho Deus determinou e ordenou este pecado para o cumprimento do Decreto da Salvao em Cristo. Gnesis 3,13: Disse o SENHOR Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. O pecado original: Os primeiros pais pecaram e com eles caiu toda humanidade, o pecado especfico que cometeram foi comer o fruto proibido. Deus determinou este pecado na eternidade, para louvor de sua prpria glria no plano de salvao dos seus eleitos em Cristo. 1 - O primeiro pecado cometido por Ado e Eva consistiu em colocar em dvida a sabedoria da proibio divina e a infalibilidade do juzo de Deus: a incredulidade. Gnesis 3,1: ... assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim?. 2 - O segundo pecado foi o de colocar sua vontade em oposio vontade de Deus. Gnesis 3,6: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. 3 - O terceiro pecado, talvez o mais grave, foi o de furtar-se a assumir a culpa do pecado atribuindo a Deus e ao demnio o erro que foi de responsabilidade do prprio homem. Gnesis 3,12-13: Ento, disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi. Disse o SENHOR Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. A presena do pecado no mundo mostra a fragilidade humana e o poder de Deus. Havia no primeiro casal, a tendncia vaidade, o engrandecimento de si mesmo em detrimento de Deus. Desta forma, eles estavam sujeitos tentao externa e seduo do mal, o primeiro casal humano foi criado sem pecado, mas com possibilidade de pecar. Gnesis 3,5: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Se Ado fosse moral e espiritualmente inaltervel todo e qualquer artifcio do tentador seria vo, tentao alguma atinge a divindade em virtude de sua absoluta imutabilidade.

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Mateus 4,7: Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus. Jesus, quando submetido s mais fortes tentaes, no pecou, porque ele, embora sendo verdadeiramente homem, recebeu o Esprito sem medida, e pelo decreto divino ele era impecvel, no que tambm contribui a sua natureza divina, que imutvel. Joo 3,34: Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, porque Deus no d o Esprito por medida. Ado e Eva entenderam que a rvore da Cincia do Bem e do Mal representava uma limitao liberdade, Satans, aproveitando-se da vaidade do homem, transformou o smbolo do pacto em objeto de cobia, capaz de transformar o humano em divino. O homem moderno, semelhana do ancestral, continua adorando a criatura em lugar do Criador, atribuindo ao homem a capacidade de cooperar na obra de Cristo e salvar a si mesmo por sua prpria justia, a seduo de Satans persiste: Como Deus, sereis... Gnesis 3,5: Como Deus, sereis... A humanidade decada: Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em sua natureza: em todas as suas faculdades e partes do corpo e da alma. A queda corrompeu a natureza do homem, destruindo qualquer possibilidade de comunho com Deus. A capacidade do homem para cooperar ou decidir a favor do bem e da salvao no existe mais aps a queda. Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. O homem e o pecado: Como est escrito - do corao do homem procedem os maus pensamentos, mas alm disso, as dificuldades da vida, a seduo do mundo, a sociedade corrompida, tudo colabora na revolta e maldade do homem. Aps a queda, a natureza humana degenerada e corrompida, todos os homens naturais, filhos de Ado, nascem e vivem em rebeldia e inimizade voluntria contra Deus, somente a graa de Deus em Cristo pode regenerar o homem e restaurar a comunho perdida. Efsios 2,3: Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. PERGUNTA 14: Que pecado? RESPOSTA: Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso desta lei.

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O pecado no somente a realizao ativa de maus pensamentos, mas todo e qualquer pensamento ou inteno contrria lei de Deus, o pecado no somente o rompimento da lei, ativo ou passivo, mas , tambm, uma quebra da relao do homem com Deus. Tiago 2,10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Este verso significa diretamente que nenhum homem em toda histria da humanidade conseguiu guardar perfeitamente a lei, pois quem h que no tropece uma vez sequer? Em Ado todos caram, e depois disto o homem tornou-se corrompido e incapaz de fazer o bem ou agradar a Deus, todos so pecadores diante de um Deus irado. Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. O pecado no deve ser visto somente na forma ativa ou consciente, ou seja, no peca apenas aquele que pratica o erro, mas todo aquele que deixa de fazer o bem, ou pior ainda, aquele que observa o erro e consente torna-se conivente com o pecado. Estes pecados na forma passiva so muitas vezes mais graves que a prtica direta, principalmente quando aquele que permite, ordena ou deixa de fazer pessoa mais culta, graduada ou competente que o que pratica. Tiago 4,17: Portanto, aquele que sabe que deve fazer o bem e no o faz nisso est pecando. Existe particularmente um pecado passivo gravssimo que a negao do perdo, o perdo um ato passivo, depende somente da pessoa ofendida, aquele que no perdoa deixou de fazer o bem de forma grave e receber seu castigo por isso. Mateus 6,12: E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores. Isto no significa que o homem tem o poder de perdoar os pecados cometidos, somente Deus pode perdoar pecados, o perdo aqui referido o poder de auto-controle e despreendimento, este um dom do Esprito que deve ser exercitado pelo cristo. Alm disto, toda mgoa, dio, inveja ou rancor devem ser banidos na vida do cristo, evitando rixas ou contendas e muito mais vingana ou retaliao. Provrbios 20,3: Honroso para o homem o desviar-se de contendas, mas todo insensato se mete em rixas. O pecado e o pacto da graa: A coisa mais importante para compreender o pecado que ele no deve ser visto somente como a transgresso da lei, mas qualquer pecado uma violao da relao com Deus.

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1 Joo 3,4: Todo aquele que pratica o pecado tambm transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei. Jesus realmente viveu uma vida perfeita e morreu na cruz para sofrer o castigo em lugar dos escolhidos do Pai, e no resta ao homem sacrifcio ou colaborao alguma na obra perfeita de Cristo, mas ento o que pretende o apstolo dizer neste verso? O apstolo vai muito alm das atitudes, todo aquele que foi salvo em Cristo recebe o consolador, o Esprito de Deus que habita no crente e torna o seu corao para Deus, de forma que a lei de Deus passa a ser desejvel e agradvel para ele o novo nascimento. Romanos 8,11: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita. O homem continua pecador por toda sua vida terrena, mas para o cristo em comunho com o Esprito, o pecado, apesar de inevitvel, passa a constranger e provocar tristeza. Hebreus 10,16: Esta a aliana que farei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei no seu corao as minhas leis e sobre a sua mente as inscreverei. O QUE O PECADO? A raiz de todo o pecado o amor a si mesmo, o desejo e a determinao do homem natural em ser o dono da sua vida e de sua salvao, acreditando que elas sejam determinadas por sua capacidade e justia prpria. O maior obstculo para o relacionamento do homem com Deus o ego: a negao de si mesmo o primeiro passo para a comunho com Deus, Cristo nos d o exemplo, ele no agradou a si mesmo, mas subsistindo como Deus, assumiu a forma de servo. Romanos 15,3: Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo; antes, como est escrito: As injrias dos que te ultrajavam caram sobre mim. Esta negao da natureza humana corrompida, atribuindo o pecado a outros fatores, uma constante na histria da religio, vemos hoje nas modernas igrejas crists a busca incessante da perfeio humana em substituio redeno adquirida por Cristo. Romanos 1,25: Pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!. PERGUNTA 15: Qual foi o pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados? Resposta: O pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados foi o comerem do fruto proibido. Deus colocou o homem para viver no Jardim do den, onde ele tinha tudo o que precisava para viver, ou... Quase tudo. Ento ele recebeu uma ordem de Deus: Gnesis 2,16-17: E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim

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comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. Como dissemos acima, o homem no era feliz, faltava a ele uma companheira. Gnesis 2,22: E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou -a numa mulher e lha trouxe. Mas, ainda assim, o homem ainda no era feliz, ansiava por algo que nem ele mesmo sabia, no queria viver pela justia de Deus, ansiava por sua prpria justia. Aproveitando-se deste fato, a serpente, que Satans, aproximou-se da mulher e a seduziu para desobedecer ordem de Deus juntamente com Ado - a serpente falou: Gnesis 3,5: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. O pecado: Como Deus, sereis... - esta frase retiniu nos ouvidos do casal, a mulher, tomando o fruto comeu e ofereceu ao homem que tambm comeu. E, assim, o primeiro homem j se mostrava incapaz de obedecer s ordens e preceitos de Deus, e caiu. Vemos nas palavras do profeta Osias a confirmao da transmisso universal dos efeitos da queda: os Israelitas transgridem a aliana com Deus da mesma forma que Ado. Osias 6,7: Mas eles transgrediram a aliana, como Ado; eles se portaram aleivosamente contra mim. O pecado real de Ado foi transgredir a aliana com Deus. Aqui em Osias vemos a repetio deste pecado, a raiz de todo o pecado o amor a si mesmo, todo homem quer comer o fruto proibido: colocar sua vontade acima da sabedoria e determinao de Deus. 2 Tessalonicenses 1,9: Estes sofrero penalidade de eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder. O pecado de Ado e Eva real e individual: O pecado original uma violao to real da lei quanto os pecados individuais. Todos os pecados esto sujeitos ira de Deus e ao castigo infindvel no inferno. Somente a graa de Deus em Cristo salva o pecador da misria espiritual e do castigo no inferno. Romanos 11,32: Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. O Pecado universal: Sendo Ado e Eva a origem de toda humanidade, a culpa dos seus pecados foi imputada aos seus descendentes; e a morte em pecado, bem como sua natureza corrompida foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria.

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Romanos 3,10-11: Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus. O pecado original um mal herdado por toda a humanidade, mas no tem a amenidade de ser um pecado coletivo, ele grava cada um da espcie humana individualmente. Alm do pecado original, cada pessoa carrega sobre si o peso dos pecados atuais, os quais cometem no dia a dia, mesmo os regenerados em Cristo continuam a carregar o peso do pecado original e dos pecados factuais, que persistem em toda vida terrena do crente. Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. A queda e os pecados do dia a dia: Desta corrupo original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo mal, que procedem todas as transgresses atuais. Romanos 7,18: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. A regenerao e a queda: Esta corrupo da natureza persiste durante esta vida, mesmo naqueles que so regenerados; e, embora seja ela perdoada em Cristo, tanto esta corrupo da natureza,como os seus impulsos so real e propriamente pecado. Romanos 7,14: Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. No existe nenhum homem santo em toda a histria, tanto no sentido de ser isento da mcula original, como isento da possibilidade de cometer pecado. A herana do pecado atinge todas as pessoas corrompe-os e gera tendncias, pensamentos e atos pecaminosos. 1 Joo 1,10: Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns. PERGUNTA 16: Caiu todo o gnero humano pela primeira transgresso de Ado? RESPOSTA: Visto que o pacto foi feito com Ado no s para ele, mas tambm para sua posteridade, todo gnero humano que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e caiu na sua transgresso. Ado foi criado imagem e semelhana de Deus, como representante de toda a humanidade dele procedente, recebendo poder para dominar todos os animais, esta situao concedida a Ado faz dele o representante federal de toda a humanidade. Gnesis 1,28: E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra.

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Ado foi criado sem pecado e podia decidir pela obedincia Deus ou decidir pela sua justia prpria, ele foi o nico homem em toda a histria da humanidade com poder para agradar a Deus e fazer algo pela sua salvao, mas podendo tambm pecar. Atos 17,26: De um s fez toda a raa humana para habitar sobre toda a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao. Ado no era somente o representante de toda a humanidade, mas Ado e Eva constituam toda a humanidade, ele pecou, e caiu, com ele caiu toda a humanidade, todos os homens que nascem depois de Ado tem sua natureza corrompida e degenerada. 1 Corntios 15,21: Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. O pecado original um mal imputado a cada um da espcie humana individualmente desde sua concepo. Alm do pecado original, cada pessoa carrega sobre si o peso dos pecados factuais, os quais tm sua origem na corrupo da natureza humana. A queda do homem no trouxe apenas a corrupo, mas tambm todas as mazelas, dificuldades e desgraas do homem, as catstrofes naturais e a corrupo da natureza. Gnesis 3,17: E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. O homem no se torna pecador porque peca, mas comete pecados porque pecador. 2 - Romanos 7,20: Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim. PERGUNTA 17: Qual foi o estado a que a queda reduziu o gnero humano? Resposta: A queda reduziu o gnero humano a um estado de pecado e misria. Como resultado desta corrupo original, todos os homens so indispostos e adversos prtica do bem e totalmente voltados a todo mal, resultando na depravao espiritual de onde procedem as transgresses e a morte pelo pecado. Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. O pecado original individual e o mesmo para todos os seres humanos: salvos ou no, desta forma os pecados atuais de cada um procedem da queda e do pecado original. Mateus 15,19: Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias.

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O pecado original, sendo comum a todos os homens, est presente na natureza humana, sendo igual para todas as pessoas nascidas por gerao entre homem e mulher, sem exceo, o pecado original faz parte da natureza humana em cada ser existente. Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. A negao dos efeitos da queda est no cerne das heresias que permeiam a igreja Crist, o homem pretende negar sua natureza degenerada e ser dono de sua prpria salvao, propondo-se a aceit-la e ter mrito para salvar a si mesmo: o livre-arbtrio. Jesus diz claramente que ningum poder vir a ele se o Pai no o trouxer. Joo 6,44: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Esta doutrina do livre-arbtrio somente possvel pela negao da corrupo advinda da queda, ela no uma doutrina inocente ou provinda da ignorncia, mas uma negao cruel da suficincia do sacrifcio de Cristo e da divindade de Nosso Senhor. Joo 19,30: Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito. Est consumado! Foi o que disse Jesus em sua morte, o pecado e a misria do cristo no se constituem em morte, mas em uma oportunidade para que ele seja justificado pela graa de Deus e venha ter esperana em uma vida eterna junto a Cristo. 1 Corntios 2,9: Mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. PERGUNTA 18: Em que consiste o estado de pecado em que o homem caiu? Resposta: O estado de pecado em que o homem caiu consiste na falta de retido original e na corrupo de toda a sua natureza, o que usualmente se chama Pecado Original e todas as transgresses atuais que procedem dele. Este pecado transmitido por gerao comum chama-se Pecado Original; todos os outros pecados tm origem nesta corrupo da natureza humana causada por este pecado. Romanos 8,7: Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. A queda foi brutal e suas consequncias catastrficas, Ado, como representante da raa humana, transmitiria a toda humanidade os efeitos da queda: a natureza depravada e a total incapacidade do homem em fazer o que quer que seja para agradar a Deus.

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Romanos 7,19: Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Os fetos, as crianas e os incapazes carregam tambm em sua natureza o Pecado Original. Vemos esta situao claramente expressa no verso abaixo onde Deus declara seu amor por Jac e seu dio por Esa quando os gmeos ainda no eram nascidos. Romanos 9,13: Como est escrito: Amei Jac, porm me aborreci de Esa. difcil aceitar o fato de que toda criana, desde o momento de sua concepo, ainda no ventre da me, bem como todos os cristos justificados, carregam o peso do pecado original e pecam fatalmente em funo desta corrupo da natureza humana. Salmo 51,5: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me. Por isso podemos dizer que todos os pecados procedem da queda: No existe possibilidade de um ser humano atingir a santidade durante esta vida, tanto no sentido de ser isento da mcula original, como tambm isento da possibilidade de cometer pecado. Sinais externos de santidade, ausncia de atos observados de pecado ou milagres no servem de prova para beatificaes, os que escondem os pecados so, geralmente, hipcritas, mais pecadores que os outros, como acontecia aos escribas e fariseus. Romanos 3,10: Como est escrito: No h justo, nem um sequer. O pecado original uma transgresso da lei: Todos os pecados, tanto o original como os atuais se constituem em transgresso da lei de Deus, tornando o pecador culpado e sujeito ira de Deus e maldio da lei, e, portanto, exposto morte, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas. Salmos 109,14: Na lembrana do SENHOR, viva a iniquidade de seus pais, e no se apague o pecado de sua me. Por tudo o que vimos nesta pergunta, fica claro que a nica esperana de salvao est em Cristo, nada que provenha do homem ir trazer o perdo ao pecador. Joo 14,6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Alm de constituir uma transgresso da lei, todo pecado, inclusive o original, um rompimento do relacionamento com Deus, tornando o transgressor sujeito ira de Deus. Romanos 1,18: A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia.

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O pecado original est to ligado natureza humana como as caractersticas genticas, ningum pode mudar a cor da sua pele ou a cor de seus olhos, todos nascem com determinadas caractersticas que permanecem at a morte, assim o pecado original. Jeremias 13,23: Pode, acaso, o etope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Ento, podereis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal. O termo santo usado no Novo Testamento no tem nenhum sentido moral ou religioso. O pecador eleito, vocacionado, justificado e regenerado por Cristo, se torna santo no sentido de separado por Deus e para Deus, embora continue pecador. Berkoff: No correto pensar na santidade do homem como uma qualidade moral ou religiosa como geralmente se faz. A idia fundamental da santidade a de uma relao existente entre Deus e uma pessoa. A perfeio moral prpria somente de Deus. Isaas 6,3: E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. Todos so pecadores, como resolver este problema? Este dilema foi resolvido por Deus na eternidade, Deus o Pai escolhe seus eleitos, o Filho adquire a redeno na plenitude do tempo e o Esprito aplica a salvao e acompanha o cristo em toda a sua vida. Desta forma, vemos que a redeno acontece somente atravs do Verbo encarnado que atravs de uma vida de perfeita obedincia cumpriu a lei rigorosamente em lugar do seu povo que lhe foi dado por Deus. Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. O profeta Jonas, aps muitas desventuras, chegou mesma concluso: Jonas 2,9: ... Ao SENHOR pertence a salvao!. Pergunta 19: Qual a misria do estado em que o homem caiu? Resposta: Todo o gnero humano pela sua queda perdeu comunho com Deus, est debaixo da sua ira e maldio, sujeito a todas as misrias nesta vida e s penas do Inferno para sempre. Por intermdio de Ado o pecado entrou no mundo e desta forma todos se tornaram pecadores, e atravs do pecado a morte passou para todos os homens, pois em Ado todos pecaram e no conseguem mais, por si mesmos, reatar a comunho perdida. Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Ado tinha a conscincia de seu pecado, pois aps comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, ele passou a ter vergonha de Deus.

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Ado e Eva andavam nus pelo jardim e na sua inocncia apresentavam-se nus diante de Deus e no se envergonhavam, mas aps o pecado, passaram a ter medo e vergonha. Gnesis 3,8: Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim pela virao do dia, esconderam-se da presena do SENHOR Deus, o homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim. O homem foi criado imagem de Deus e por este motivo todos possuem em sua conscincia o conhecimento inato de Deus, o que torna o homem indesculpvel pelos seus pecados, pois, tendo a conscincia de Deus, no o glorificam como o Deus Criador. Romanos 1,21: Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Pela natureza corrompida pela queda, o homem no apenas perdeu a comunho com Deus e tornou-se pecador, como se tornou, tambm, incapaz de salvar a si mesmo, vejamos o que diz o profeta Isaas a respeito das justias praticadas pelo homem. Isaas 64,6: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniquidades, como um vento, nos arrebatam. O pecado do homem cado o mesmo de Ado: O amor por si mesmo, o desejo e a determinao em ser o dono da sua vida, igualar-se a Deus. A negao de si mesmo o primeiro passo para reatar a comunho perdida na queda. Cristo no agradou a si mesmo. Romanos 15,3: Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo; antes, como estescrito: As injrias dos que te ultrajavam caram sobre mim. PERGUNTA 20: Deixou Deus todo o gnero humano perecer no estado de pecado e misria? RESPOSTA: Tendo Deus, pela sua boa vontade, escolhido alguns para a vida eterna, entrou com eles em um pacto de graa, para os livrar do estado de pecado e trazer a um estado de salvao por meio de um Redentor. O pecado no deve ser visto apenas como a violao da lei, mas fundamentalmente uma violao da relao pessoal com Deus, afastando o homem da comunho divina e tornando-o incapaz de reatar esta comunho. Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. Quando expulsa o homem do paraso, Deus manifesta seu plano eterno e sua misericrdia, pois se o homem comesse da rvore da vida, passaria a ser imortal como os anjos e no teria possibilidade de redeno, permanecendo sob a ira de Deus eternamente.

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Logo aps a expulso do homem Deus promete a vinda do redentor, Ele coloca inimizade entre a mulher e o demnio e promete o seu descendente, que o Cristo. Gnesis 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Na queda de Ado todos os homens caem, por isto o apstolo exorta os cristos humildade, pois todos os que foram chamados por Deus eram pecadores que s mereciam a sua ira e foram lavados no sangue do Cordeiro pela misericrdia de Deus. Isto motivo de extrema humildade e agradecimento pela salvao que provm unicamente de Deus, pois todos os que foram salvos j andaram na prtica da iniquidade. Efsios 2,3: Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. O apstolo Paulo afirma que o salrio do pecado a morte, mas Deus perdoa seus escolhidos em Cristo de forma irresistvel, irrecusvel e eterna, todos os que recebem a salvao, recebem-na de forma definitiva por toda a eternidade. Joo 10,28: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. Deus no pode mudar, ele eterno e imutvel, impossvel para Deus amar uma pessoa que Ele odiou, da mesma forma, impossvel para Deus odiar uma pessoa que ele amou, uma ovelha nasce ovelha e morre ovelha, um bode nasce bode e morre bode. Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. Pergunta 21: Quem o Redentor dos escolhidos de Deus? Resposta: O nico redentor dos escolhidos de Deus o Senhor Jesus Cristo que, sendo o eterno Filho de Deus, se fez homem, e assim foi e continua a ser Deus e homem em duas naturezas distintas, e uma s pessoa, para sempre. Jesus no um homem comum, mas o Verbo de Deus encarnado. Atravs da encarnao, o Verbo tomou sobre si uma verdadeira natureza humana, tornando-se desde ento verdadeiro homem e verdadeiro Deus, o perfeito mediador entre Deus e o homem. 1 Timteo 2,5: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. Jesus Cristo tem em sua pessoa duas naturezas, humana e divina, perfeitas, sem mistura ou confuso. Desta forma ele foi tentado em tudo como ns, mas sem pecado. Pelo Decreto divino ele nasceu livre do pecado original e recebeu o esprito sem medida.

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Lucas 1,35: Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus. Joo 3,34: Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, porque Deus no d o Esprito por medida. Vemos assim, que no suficiente crer que Jesus no cometeu pecado, mas ele foi impecvel, no havia nele possibilidade de pecado, por isso ele foi tentado em todas as coisas semelhana do homem, mas sem a possibilidade de pecado. Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer -se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Deus no estava, em Cristo, fazendo uma tentativa ou experincia de salvao do homem, ou ainda criando uma possibilidade de salvao atravs da cooperao ou aceitao pelo homem, mas executando infalivelmente o plano de salvao estabelecido na eternidade. Joo 1,12-13: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Todos os atos de Deus so perfeitos, vamos ver no prximo verso que Jesus Cristo tambm Deus em sua plenitude, por este motivo sua vida e seu sacrifcio em lugar dos eleitos foram perfeitos, nicos e plenamente suficientes para a salvao de seu povo. Colossences 2,9: Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Antes da criao do mundo, Cristo j era o representante dos eleitos de Deus e todos os que foram salvos em toda a histria da humanidade foram salvos em Cristo, todos os que foram ou sero salvos esto inscritos no Livro da Vida antes da fundao do mundo. Apocalipse 17,8: A besta que viste, era e no , est para emergir do abismo e caminha para a destruio. E aqueles que habitam sobre a terra, cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida desde a fundao do mundo, se admiraro, vendo a besta que era e no , mas aparecer. Quando Cristo intercede pelo seu povo junto ao Pai, no a pessoa divina que intercede, mas a pessoa de Jesus, o Verbo de Deus encarnado, perfeito Deus e perfeito homem, nosso fiel sacerdote que intercede de forma eficaz e contnua diante Deus. Romanos 8,34: Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns.

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A personalidade individual de Cristo revela-se de forma objetiva na Escritura, ele sempre chamado pelos pronomes pessoais no singular: ele, tu, ti. Jesus sempre refere a si mesmo no singular: eu e meu; a bblia indica sempre a Cristo como uma nica pessoa. 1 Timteo 3,16: Evidentemente, grande o mistrio da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em esprito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glria. As duas naturezas de Cristo subsistem em uma nica pessoa, assim, ao mesmo tempo em que ele est fisicamente, como o homem Jesus, em um lugar fsico, ele tambm neste mesmo tempo onipresente em todo o universo. Tudo o que prprio do homem prprio de Cristo, e tudo o que prprio de Deus prprio de Cristo. Cristo a pessoa que chorou e a mesma pessoa que disse: Antes que Abrao existisse, EU SOU. Joo 11,35: Jesus chorou. Joo 8,58: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU. O corpo de Cristo: O corpo de Cristo era verdadeiro, ele foi concebido no ventre da virgem Maria, ele era da semente de Abrao, ele era descendente fsico de Davi, ele crescia em estatura, ele era sujeito dor, ao prazer, sede e morte. Isaas 53,3: Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso. - A alma racional humana: Jesus pensava, Jesus cresceu em estatura, conhecimento e sabedoria, sentia fome, sede, alegria e tristeza e era sujeito morte como qualquer outro. Lucas 25,52: E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens. Uma prova inconteste da existncia da alma racional de Cristo o momento em que se aproxima o dia fatal, e ele se angustia em sua alma racional humana, sua natureza divina imutvel e impassional e jamais poderia ficar angustiada. Marcos 14,34: E lhes disse: A minha alma est profundamente triste at morte; ficai aqui e vigiai. A natureza divina: Cristo verdadeiramente Deus, ele no um homem elevado divindade, mas, pelo contrrio, ele o Verbo de Deus, a segunda pessoa da Trindade, ele chamado na bblia de Deus Forte, Senhor dos Senhores e Pai da Eternidade em Isaas.

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Isaas 9,6: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Na carta aos Hebreus ordena-se que todos os anjos o adorem, Jesus apresentado como o resplendor da glria de Deus, declara-se que o universo foi feito por ele, o qual sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder. Hebreus 1,3: Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas. Ainda na carta aos Hebreus, ao introduzir o Filho no mundo, Deus no deixa nenhuma dvida quanto sua superioridade a todos os seres espirituais, e completa com a afirmao da deidade acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre. Hebreus 1,6-8: E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem. Ainda, quanto aos anjos, diz: Aquele que a seus anjos faz ventos, e a seus ministros, labareda de fogo; mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre; e: Cetro de equidade o cetro do seu reino. Jesus Deus encarnado, a segunda pessoa da Trindade que assumiu uma natureza humana, vejamos abaixo como se processou este milagre da encarnao: O apstolo Joo afirma - O Verbo se fez carne - nenhum homem decidiu que ele deveria fazer isto, esta deciso provinda de Deus. Em todo processo de salvao, Deus vem de encontro ao homem, pois o homem incapaz de restaurar a comunho por si mesmo. Mateus 1,23: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco). Jesus perfeito homem e perfeito Deus, este conceito fundamental no cristianismo, pois as maiores heresias da igreja crist procedem dos enganos com relao pessoa de Jesus. incrvel como a imaginao humana pode criar tantas e to variadas concepes de um s fato, vejamos abaixo as principais heresias com relao pessoa de Jesus: - Existem trs deuses diferentes, Deus o Pai criou o Filho com menor poder e divindade, o filho por sua vez criou o Esprito. - Jesus um homem que foi elevado divindade. - Deus se manifesta ao longo da histria de diversas formas, como o Pai, no VT, o Filho na poca do NT e o Esprito aps a morte de Cristo. - A alma de Jesus era o Esprito Santo.

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- Existem duas pessoas distintas em Cristo, o Verbo de Deus e o homem Jesus. - O Deus cristo somente o Deus do NT. - A natureza divina absorveu a natureza humana. - Jesus era uma apario. - A lenda do Santo Graal: Na crucificao Jesus criou uma iluso geral e Simo, o cireneu, morreu em seu lugar. Depois disto, Jesus fugiu para a Europa com Maria madalena e teve vrios filhos que fazem hoje, parte da nobreza europia. Vemos por tudo isto que a imaginao humana no tem peias ou limites, e por este motivo, todos os cristos devem assumir humildemente os limites impostos pela Escritura, no devemos permitir interpretaes que vo alm da revelao. Deuteronmio 29,29: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. A graa de Deus no remove o pecado, todos os cristos, mesmo os mais sinceros, continuam pecadores, porm remidos em e por Cristo, Jesus afirma que os justos no precisam dele, ele veio para salvar pecadores, os justos que salvem a si mesmos. Romanos 5,8: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. A ENCARNAO - Pergunta 22: Como Cristo, sendo o Filho de Deus, se fez homem? Resposta: Cristo, o Verbo de Deus, fez-se homem tomando um verdadeiro corpo e uma alma racional, sendo concebido pelo poder de Deus no ventre da virgem Maria, e nascido dela, mas sem pecado. Esta pergunta trata da encarnao do Verbo, a este respeito preciso inicialmente fazer algumas perguntas: Quando, como e porque se deu a encarnao. Mas, o que a encarnao? A encarnao o nascimento de uma pessoa que j existe. Quando: o nascimento de Jesus aconteceu entre os anos seis e quatro antes de nossa era, podemos conhecer este perodo pelas informaes contidas nos evangelhos. Lucas 2,1-2: Naqueles dias, foi publicado um decreto de Csar Augusto, convocando toda a populao do imprio para recensear-se. Este, o primeiro recenseamento, foi feito quando Quirino era governador da Sria. Mas, vejamos quando foram feitas estas promessas da encarnao:

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Na criao: Quando Deus expulsa Ado e Eva do Jardim do den, ele promete mulher o seu descendente, que ir ferir a serpente na cabea: Gnesis 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Perodo pr-abramico: J, iluminado pelo Esprito vislumbra o Deus redentor, e no futuro a encarnao do Verbo: O Deus Redentor que se levantar sobre a terra. J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Perodo abramico: Deus estabelece sua aliana com Abrao e depois com Isaque prometendo a ambos a vinda do descendente, observe que a palavra descendncia nestes versos sugere claramente uma pessoa singular: o descendente Cristo. Gnesis 17,7: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da tua descendncia. (Abrao) Gnesis 28,14: A tua descendncia ser como o p da terra; estender -te-s para o Ocidente e para o Oriente, para o Norte e para o Sul. Em ti e na tua descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra. (Isaque) Nestas promessas de Deus, podemos ver duas coisas importantes: em Abrao a aliana eterna, no ser desfeita pela destruio de Israel e Jud; em Isaque a aliana estendida para todas as tribos, raas e naes, isto somente se torna possvel atravs da encarnao. Perodo mosaico: Deus promete diretamente a Moiss a vinda de Jesus. Deuteronmio 18,18: Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. Perodo davdico: Esta promessa feita a Davi no se refere a Salomo, pois o trono ser estabelecido eternamente, somente o Verbo de Deus o Filho eterno. 1 Crnicas 17, 11-12: H de ser que, quando teus dias se cumprirem, e tiveres de ir para junto de teus pais, ento, farei levantar depois de ti o teu descendente, que ser dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino. Esse me edificar casa; e eu estabelecerei o seu trono para sempre. Perodo dos profetas: Isaas e Miquias entre outros, vislumbram em suas profecias a vinda do Messias prometido: a encarnao. Isaas 7,14: Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal: eis que a virgem conceber e dar luz um filho e lhe chamar Emanuel. Miquias 5,2: E tu, Belm-Efrata, pequena demais para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel, e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade.

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Vemos em Isaas a revelao da natureza humana de Jesus, em Miquias a revelao que este rei de Israel tem origem na eternidade: O Verbo de Deus. Como: Vimos at aqui, que a encarnao foi prometida e reiterada desde o incio da criao. Vejamos agora como se realizou a encarnao. Nos evangelhos de Mateus e Lucas, vemos a encarnao como o nascimento do menino Jesus. Lucas 1,34-35: Ento, disse Maria ao anjo: Como ser isto, pois no tenho relao com homem algum? Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus. O evangelho de Joo mostra Deus assumindo a natureza humana: Joo 1, 1 4: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. O Credo Apostlico: Creio em Deus Pai, Todo poderoso, Criador do Cu e da terra. Creio em Jesus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido por obra do Esprito Santo; nasceu da virgem Maria. O Credo Apostlico: O credo testifica o nascimento virginal, Jesus Cristo verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Pela encarnao, Deus criou um novo homem, outro Ado, de forma que a humanidade pudesse ter outro princpio: o novo nascimento. A velha humanidade, nascida de Ado, nasce para o pecado e a morte. A nova humanidade, que nascida novamente em Jesus Cristo, nasce para a vida eterna. Jesus declarou que uma nova vida e uma nova era comearam nele e com ele. 1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, na plenitude do tempo, tomou sobre si a natureza humana com todas as suas propriedades essenciais, contudo sem pecado. Hebreus 2,17: Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo. Foi concebido pelo poder de Deus atravs do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria. A Divindade e a humanidade foram unidas em uma s pessoa: verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem.

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Lucas 1,35: Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus. Por que: Pela encarnao Deus determina a criao de uma nova humanidade, nascida do Esprito, que ser constituda somente pelo seu povo. Este povo, separado em Cristo, nasce para a vida eterna, separado da velha humanidade, que nasce para a morte. Joo 17,9: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. O nascimento virginal uma necessidade para uma nova criao, pois o milagre do novo nascimento somente se torna possvel pela redeno adquirida por Jesus. Pelo pecado de Ado todo ser humano nasce em pecado. Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. Jesus o Cordeiro oferecido por Deus que veio ao mundo para ser sacrificado em benefcio dos eleitos, para tal fim ele deveria ser perfeito e sem mcula, porm sob o regime da lei, somente a encarnao poderia fazer Deus sujeito lei. Romanos 1,3-4: Com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor. A impecabilidade de Jesus: Pelo decreto de Deus, Jesus no trazia em si o pecado original, sendo tambm ungido com o Esprito sem medida, tornando-se impecvel, e tambm, sendo Deus encarnado, ele era imutvel em seu propsito. Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer -se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. O mediador: Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito Homem o nico mediador entre Deus e o homem, a unio das naturezas de Cristo em uma nica pessoa somente se tornou possvel pela encarnao, desta forma ele se tornou um ser nico em todo o universo. 2 Corntios 5,21: quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. Pela encarnao, atravs de sua vida de perfeita obedincia e de sua morte sacrificial, Jesus teve seu sacrifcio aceito pelo Pai e ressurgiu dos mortos ao terceiro dia na mesma forma que assumiu: perfeito Deus e perfeito homem, que permanece para sempre.

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1 Corntios 15,20: Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. importante ter em mente que o Verbo tomou sobre si a natureza humana de forma permanente, Jesus Cristo sempre ser uma pessoa com duas naturezas auto-conscientes: divina e humana, convivendo em perfeita harmonia sem mistura ou confuso. A natureza humana - Glatas 4,4: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. A natureza divina - Colossences 2,9: Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. O NASCIMENTO VIRGINAL (Don Fortner): Aquele beb nascido em Belm o prprio Deus eterno. Embora Ele fosse dependente do leite do seio de Sua me para viver, Ele o Deus que formou os seios que O amamentavam. Embora Maria O segurasse em seus braos, Ele o Deus que sustenta todas as coisas pela palavra do Seu poder. Embora Ele tenha aprendido a andar e falar, e tenha crescido como qualquer outra criana, Ele o Deus onisciente e onipotente. Embora Ele tenha vivido como um homem em obedincia deliberada, voluntria e perfeita lei, Ele o Deus que deu a lei a Moiss. Embora Ele tenha morrido sob a penalidade da lei como um homem em lugar de pecadores, aquele homem que morreu Deus! PERGUNTA 23: Que funes exerce Cristo como nosso Redentor? RESPOSTA: Cristo, como nosso Redentor, exerce as funes de profeta, sacerdote e rei, tanto no seu estado de humilhao como no de exaltao. O mediador: Aprouve a Deus, em seu eterno propsito, escolher e ordenar o seu Filho Unignito para ser o Mediador entre Deus e o homem, o Profeta, Sacerdote e Rei, o Cabea e Salvador de sua Igreja, o Herdeiro de todas as coisas e o Juiz do mundo. 2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus.

A ele foi dado, desde toda a eternidade, um povo, escolhido por Deus, para ser sua semente e para ser chamado, justificado, santificado e glorificado. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda plenitude, a fim de que, cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador. Colossences 1,19: Porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude. Cristo exerceu sua funo de mediador como o Filho do Homem, em seu estado de humilhao, resultante da encarnao. Aps a ressurreio, Cristo continua a exercer as suas funes em seu estado glorificado, sentado destra do Poder de Deus.

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Lucas 4,18: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos. O mediador tem como ofcio intervir entre as partes conflitantes buscando a reconciliao. Este mesmo sentido aplica-se mediao de Moiss, povo escolhido no participou da escolha, mas teve o benefcio da mediao. A mediao de Cristo superior a qualquer coisa que se conhea, pois ele possui poder absoluto para realizar plenamente todos os atos necessrios intercesso entre Deus e o homem de maneira contnua e plenamente eficaz. Hebreus 2,17: Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciao pelos pecados do povo. Desta forma, quando o pecado entrou no mundo, todos os escolhidos estavam destinados salvao e reconciliao atravs de Jesus Cristo. Joo 10,27-28: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo PERGUNTA 24: Como exerce Cristo as funes de profeta? RESPOSTA: Cristo exerce as funes de profeta, revelando-nos, pela sua Palavra e pelo seu Esprito, a vontade de Deus para a nossa salvao. Os ofcios de Cristo: O ofcio mediador de Cristo abrange trs funes distintas: profeta, sacerdote e rei. - Profeta: O profeta tem o ministrio do ensino, Jesus, em toda a sua vida de perfeita obedincia, e ali, na cruz do calvrio, estava ensinando e operando a verdade. Jesus veio ao mundo como a revelao maior e mais profunda de Deus, e ali, na cruz do Calvrio, estava sem dvida ensinando a respeito de Deus. Mateus 21,11: E as multides clamavam: Este o profeta Jesus, de Nazar da Galilia! PERGUNTA 25: Como exerce Cristo as funes de sacerdote? RESPOSTA: Cristo exerce as funes de sacerdote, oferecendo a si mesmo em sacrifcio para satisfazer a justia divina, reconciliar-nos com Deus e fazendo contnua intercesso por ns. - Sacerdote: Jesus Cristo ofereceu a si mesmo em lugar do seu povo, que lhe foi dado por Deus. Sendo Deus, o seu sacrifcio nico, nada mais necessrio eternamente. O ofcio de sacerdote essencial, pois Jesus Cristo, aps a ressurreio, assentou-se direita da Majestade, onde intercede de forma eficaz pelo povo de Deus, atendendo os pedidos e oraes dos cristos, dirigidos pelo Esprito e conforme a vontade de Deus.

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Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer -se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. PERGUNTA 26: Como exerce Cristo as funes de rei? RESPOSTA: Cristo exerce as funes de rei, sujeitando-nos a si mesmo, governando-nos e protegendo-nos, contendo e subjugando todos os seus e os nossos inimigos. - Rei: Jesus, na cruz do calvrio estava libertando seu povo, ali exerceu o ofcio de Rei, ele estava destruindo o poder de Satans e abrindo os portais eternos para seu povo. Hebreus 1,8: Mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre; e: Cetr o de equidade o cetro do seu reino. Qual o resultado prtico de todas estas coisas para o cristo? A ESPERANA: Esta a maior maravilha do cristianismo, todo aquele que acredita em Cristo no vive em tristeza, no se queixa, no se aborrece, mas espera na vida eterna em Cristo. 1 Corntios 15,19: Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens. PERGUNTA 27: Em que consistiu a humilhao de Cristo? RESPOSTA: A humilhao de Cristo consistiu em ele nascer com uma natureza humana, sujeito lei; em sofrer as misrias desta vida, a ira de Deus e a morte na cruz; em ser sepultado, e permanecer, por algum tempo, debaixo do poder da morte. Nem o sofrimento no inferno pode ser comparado ao sofrimento de Cristo na cruz. Mateus 27,46: Por volta da hora nona, clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni? O que quer dizer: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?. Aquele que foi erguido no madeiro o prprio Criador, ele se deixou profanar pelos pecados do seu povo e recebeu sobre si toda a ira e o abandono de Deus significando a morte eterna, antes reservada queles que foram perdoados pelo seu sacrifcio. Os estados de Cristo: Os estados de Cristo podem ser considerados atravs de sua relao com a lei e a condio de sua pessoa resultante deste fato. Os estados de Cristo so relativos sua pessoa, e no sua natureza humana ou divina. 1 Corntios 15,3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. O estado de humilhao refere-se ao tempo em que ele tabernaculou na terra, sujeito s normas e exigncias da lei, e o estado de exaltao refere-se sua existncia junto trindade divina, antes da encarnao e depois de sua ascenso aos cus.

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Glatas 4,4: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei. O estado de humilhao: Podem se definir dois fatos na humilhao de Cristo: - O primeiro fato, que subsistindo como Deus durante todo seu ministrio terreno, ele esvaziou-se se suas qualidades divinas, assumindo voluntariamente a forma de servo. Filipenses 2,6-8: Pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. - O segundo fato que ele se fez pecado e maldio em lugar do seu povo, sendo obediente at a morte na cruz para que seu povo recebesse o Esprito prometido. Glatas 3,13-14: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo -se ele prprio maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro), para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o Esprito prometido. A encarnao considerada por muitos telogos como um dos estgios da humilhao de Cristo, mas, como este estado que o Verbo assumiu tornou-se permanente, ele foi exaltado nesta mesma situao que assumiu na encarnao, desta forma, no consideramos a encarnao como parte do estado de humilhao. Joo 1,14: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Atravs da encarnao ele adicionou uma caracterstica particular ao seu ser, mas sem modificar sua natureza divina, ele sempre o eterno e infinito Verbo de Deus, a segunda pessoa da Trindade Divina. preciso deixar claro que Cristo jamais abandonou suas funes csmicas e divinas junto Trindade no tempo de sua encarnao e tabernculo aqui na terra, como podemos ver no verso abaixo no livro de Hebreus. Hebreus 1,3: Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas. Os sofrimentos de Cristo: Os sofrimentos de Cristo no se resumem em sua morte, mas toda a sua vida foi de sofrimento; viver na companhia de pecadores em um mundo de pecado, desprezado e odiado pelos judeus. O seu sofrimento aumentava medida que se aproximava o fim, sendo culminado pelo abandono do Pai no momento de sua morte.

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Pode-se ver isto nos versos abaixo de Isaas, onde a palavra traspassado melhor traduzida do hebraico por deixou-se profanar, revelando, desta forma, o sofrimento do Verbo, profanado por mos de inquos (note o tempo passivo do verbo). Isaas 53,5: Mas ele deixou-se profanar (foi traspassado) pelas nossas transgresses e (foi) modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Os sofrimentos de Cristo resultam do fato de que ele assumiu o lugar de seu povo na punio pelo pecado, sendo os seus sofrimentos extremos no corpo e na alma. Ele, sendo o criador do universo, entregou-se voluntariamente nas mos de inquos; ele, sendo puro e sem pecado, viveu em um mundo entregue ao pecado; ele, que conhecia sua morte na cruz, entregou-se voluntariamente aos sofrimentos extremos na cruz do calvrio. Hebreus 2,14: Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo. Os sofrimentos de Cristo no se limitavam s causas naturais, mas Deus colocou ativamente sobre a sua pessoa, atravs de sua natureza humana, a dor, o castigo e a maldio devida a todos os pecados de seu povo. Isaas 53,6: Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniquidade de ns todos. As naturezas de Cristo em seu estado de humilhao: A natureza humana: O abandono do Pai dirigido natureza humana do Verbo, mas a natureza no impessoal, quem sofreu na cruz foi a pessoa de Cristo, o Verbo de Deus, que sofreu a experincia da morte eterna: a humilhao, a dor e o abandono do Pai. Salmos 22,1: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por que se acham longe de minha salvao as palavras de meu bramido?. A natureza divina: A natureza divina do Verbo imutvel; ao mesmo tempo em que a pessoa do Verbo sofria o abandono do Pai em sua natureza humana, ele estava em sua natureza divina junto Trindade e cumprindo suas funes csmicas. Joo 10,30: Eu e o Pai somos um. Ele foi tentado como ns, mas ele era impecvel, muitos argumentam que uma pessoa impecvel no pode sofrer com as tentaes, mas a Escritura afirma este fato e devemos receb-lo sem hesitao, pois claramente revelado na bblia.

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Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. A morte de Cristo: a morte de Cristo no pode ser vista como a simples separao da alma e do corpo. Uma vez que Cristo se fez pecado em lugar dos eleitos, ele sofreu na sua morte a punio pelos pecados de todo o seu povo que lhe foi dado por Deus, recebendo em si mesmo toda a ira e o castigo devido a estes pecadores por ele representados. Mateus 26,39: Adiantando-se um pouco, prostrou-se sobre o seu rosto, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu quero, e sim como tu queres. Para culminar todos estes sofrimentos ele experimentou a morte eterna pelo abandono de Deus, destinado aos pecadores condenados. 2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. A morte eterna, sentida profundamente pela pessoa de Cristo, no foi aplicada sua natureza divina, mas conscincia prpria de sua natureza humana, este o sentido e a necessidade da encarnao, a natureza divina imutvel, impassional e incapaz de sofrer. Isaas 53,3: Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso. - A maldio: A morte na cruz era uma punio judicial do imprio romano destinada apenas aos criminosos extremos e tida como maldita pelos judeus. Por este tipo de morte ele foi feito maldio em lugar do seu povo, satisfazendo todas as exigncias da lei. Deuteronmio 21,23: O seu cadver no permanecer no madeiro durante a noite, mas, certamente, o enterrars no mesmo dia; porquanto o que for pendurado no madeiro maldito de Deus; assim, no contaminars a terra que o SENHOR, teu Deus, te d em herana. A humilhao e os sofrimentos de Cristo, apesar de atribudos sua natureza humana foram transmitidos integralmente sua pessoa o Verbo de Deus e, desta forma, tem valor eterno e infinito, selando, uma vez por todas, a redeno dos filhos de Deus. Hebreus 9,12: No por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Por este motivo, todo aquele que busca cooperar ou complementar o trabalho perfeito de Cristo com seus mritos prprios ou atravs de outros intercessores estar calcando aos ps o Filho de Deus e ultrajando o Esprito da graa pelo qual foi santificado.

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Hebreus 10,29: De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa?. Estejam, pois, atentos, todos os que se professam cristos, para no transformarem sua religiosidade em maldio, negando a plena e cabal suficincia do sacrifcio de Cristo para a redeno de seu povo: nada mais necessrio, de Deus no se zomba! Veremos na prxima pergunta que aps este estado de humilhao, Cristo foi exaltado sobremaneira, de forma que seu nome foi elevado acima de todo o nome para que todo joelho a ele se dobre e toda boca cante louvores. Filipenses 2,9-11: Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai. PERGUNTA 28: Em que consiste a exaltao de Cristo? RESPOSTA: A exaltao de Cristo consiste em Ele ressurgir dos mortos no terceiro dia; em subir ao Cu e estar sentado mo direita de Deus Pai, e em vir para julgar o mundo no ltimo dia. A ressurreio de Cristo o fato primordial na exaltao, pois atravs da ressurreio ele venceu o poder da morte, para que todos aqueles que nele crem possam receber a salvao e a vida eterna atravs da ressurreio dos mortos no ltimo dia. 1 Corntios 15,4: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. A ressurreio est em conexo direta com a segunda volta de Cristo, por ela Deus fez ver a todos que Cristo o Filho de Deus: pela ressurreio foi exaltado acima de toda a potestade e todo poder foi dado a ele, que foi destinado a vencer o poder da morte. Esta forma, Cristo levanta, pela ressurreio dos mortos, todos os homens e mulheres que existiram em todos os tempos da humanidade para o julgamento final. Atos 17,31: Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. A ressurreio de Cristo um evento inalienvel no plano de redeno pelo qual ele completa e sela sua obra redentora vencendo o poder da morte e do diabo. Por isto que o apstolo diz com certeza e at em certo tom de desafio: 1 Corntios 15,55: Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?

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Em Ado todos morrem, depois da queda, a vida eterna no tem origem no homem cado, morto em pecados e delitos, esta vida prometida deve proceder de outra fonte, fora do homem, pois atravs da queda ele perde a possibilidade da comunho com Deus. Pela exaltao de Cristo, a morte deixa de ser o fim da vida para o filho de Deus, mas, torna-se antes, o incio de uma nova vida em comunho com Deus. 1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Aps a ressurreio Cristo ascendeu aos cus, onde est assentado destra da Majestade, desta forma, ele adquiriu o poder de interceder pelo seu povo. Esta intercesso no feita em forma de splica ou de imposio, mas feita em pleno acordo e sintonia com o Pai, sendo plenamente eficaz em todos os seus aspectos. Romanos 8,34: Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns. A vida que Jesus propicia a seus amados a vida espiritual, a possibilidade de reatar a comunho perdida na queda em contrapartida ao lago de fogo a morte eterna. 1 Corntios 15,21: Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. A exaltao de Cristo no uma novidade do Novo Testamento, os profetas do Velho Testamento j prenunciam este fato, vejamos no salmo de Davi. Salmo 16,10: Pois no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. J no Velho Testamento, o profeta Ezequiel mostra que Deus tem o poder para trazer a ressurreio aos mortos. Ezequiel 37,13: Sabereis que eu sou o SENHOR (YAHWEH), quando eu abrir a vossa sepultura e vos fizer sair dela, povo meu. Mais uma vez podemos ver no livro do profeta Isaas a realidade da ressurreio presente no Velho Testamento. Isaas 26,19: Os vossos mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho, Deus, ser como o orvalho de vida, e a terra dar luz os seus mortos. As doutrinas da salvao e da vida eterna no teriam sustentao sem a ressurreio e exaltao de Cristo, atravs da exaltao e elevao aos cus o Senhor Jesus abriu os portais celestiais, antes fechadas aos homens, para receber o seu povo.

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Salmo 24,7: Levantai, portas, as vossas cabeas; levantai-vos, portais eternos, para que entre o Rei da Glria. Esta garantia de que a vida aps a morte e a ressurreio do corpo iro acontecer, traz a segurana mxima para os crentes, pois o apstolo diz que se os cristos esperam apenas nesta vida, so os mais infelizes dos homens. 1 Corntios 15,19: Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens. J vimos acima, que, pela ressurreio, Cristo foi exaltado acima de toda a potestade, todo poder e todo domnio. Desta forma, ele tem o nome que est sobre todo o nome, pois o julgamento requer autoridade, e a autoridade de Cristo vem de sua exaltao. A EXALTAO NO VELHO TESTAMENTO Vejamos mais um texto a este respeito, no Velho Testamento, fazendo uma analogia com a carta aos Romanos, tendo em vista o tempo futuro no plano de redeno divino. No texto abaixo, pela sua morte, Cristo adquire vida para si mesmo e para sua posteridade. Isaas 53,10: Todavia, ao SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos. Temos aqui a seguinte afirmao: quando der ele sua alma, ou seja, quando morrer. Na sequncia, vemos que pela sua morte: ver sua posteridade e prolongar os seus dias. Pela morte ele adquiriu a vida, no somente para si, mas para toda sua posteridade. Vemos um paralelo no verso abaixo em Romanos, os eleitos, predestinados por Deus, so chamados, justificados e glorificados. A glorificao somente acontece na segunda volta de Cristo, mas o verbo est no passado: a esses tambm glorificou. Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. Como podemos ver neste verso, a glorificao dos filhos de Deus j aconteceu, o que mostra que pela sua exaltao, Cristo conquistou a vida eterna para todo o seu povo. Vejamos mais a este respeito na carta aos Hebreus, onde o autor estende novamente o significado da morte de Cristo a todos os filhos de Deus a sua posteridade. Hebreus 2,14: Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes tambm, ele, igualmente participou, para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o diabo.

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A ressurreio no uma lenda, no uma histria piedosa destinada a trazer nimo aos cristos, a ressurreio um fato histrico relatado na Escritura, desta forma, ela deve ser crida como a verdade revelada por Deus, vejamos alguns fatos: - O selo do imprio romano foi rompido e uma pedra de vrias toneladas foi movida diante de uma guarnio altamente treinada que pagaria com a prpria vida por este fato. - Durante sculos, arquelogos, aventureiros e pesquisadores diversos procuram o corpo de Jesus sem resultado algum, onde est o corpo? destra do poder de Deus. - Os lenis embebidos em 45 quilos de blsamo, j ressecado, rgidos como gesso estavam no cho, intactos, sem o corpo, esta foi a maravilha observada por Pedro. - O primeiro testemunho da ressurreio foi presenciado por mulheres, cuja palavra no tinha valor algum naquele tempo, se fosse uma farsa as testemunhas seriam homens. Temos ainda vrios fatos a este respeito que sero tratados oportunamente com mais detalhes no estudo especfico da ressurreio. Concluso: Pela exaltao de Cristo, pode-se dizer que o cristianismo no uma religio baseada em um homem piedoso, no uma religio baseada em um grande mestre que serve de exemplo, no uma religio de um homem evoludo por muitas reencarnaes. O cristianismo uma religio baseada em Deus, Todo-Poderoso e Redentor, um Deus vivo e eternamente presente ao lado de seus filhos. Isaas 44,6: Assim diz o SENHOR, Rei de Israel, seu Redentor, o SENHOR dos Exrcitos: Eu sou o primeiro e eu sou o ltimo, e alm de mim no h Deus. Negar a divindade de Jesus negar a Trindade divina e toda a Escritura, todo aquele que nega a divindade de Cristo e a plena suficincia de seu sacrifcio deveria ter a dignidade de negar tambm toda a Escritura e todo o cristianismo. Colossenses 2,9: Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Como se manifesta o amor e a misericrdia deste Deus vivo, pessoal, mas imutvel? O apstolo Joo nos d a resposta, o amor de Deus se resume no fato nico de que Ele mandou o seu Filho para morrer em lugar do seu povo. 1 Joo 4,9: Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados.

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Deus imutvel e impassional, mas est em constante mobilidade, os eleitos foram escolhidos na eternidade pelo Pai, so redimidos no sangue de Cristo e preservados pelo Esprito em toda sua vida. Isto somente possvel se Jesus o Cristo: o Filho de Deus. Mateus 16,16: Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Este plano de salvao se tornou possvel pela vida de perfeita obedincia, pela morte vicria e pela ressurreio de Cristo, desta forma ele sentou-se destra do poder de Deus, acima de todas as coisas e conquistou o poder para redimir seu povo: ele foi exaltado! Efsios 1,20-22: O qual exerceu Ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos e fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais, acima de todo principado, e potestade, e poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir, no s no presente sculo, mas tambm no vindouro. PERGUNTA 29: Como nos tornamos participantes da redeno adquirida por Cristo? Resposta: Tornamo-nos participantes da redeno adquirida por Cristo pela eficaz aplicao dela a ns pelo Seu Santo Esprito. Esta resposta nos ensina com clareza e deciso a doutrina da eterna predestinao de homens e anjos. Notem, novamente, que ela exclui de forma definitiva qualquer participao do homem em sua prpria salvao. Isaas 45,9: Ai daquele que contende com o seu Criador! E no passa de um caco de barro entre outros cacos. Acaso, dir o barro ao que lhe d forma: Que fazes? Ou: A tua obra no tem ala. A manuteno da ordem universal pressupe uma srie de acontecimentos previamente determinados, caso contrrio esta ordem seria impossvel. Deus tem um propsito definido com referncia existncia e destino de tudo quanto criou. Esta ordem universal inclui em um sistema nico a finalidade principal e os meios secundrios e contingentes para execuo de seu plano eterno, ou seja, como ser feito. Tito 3,5-6: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador. O homem justificado pela redeno adquirida por Cristo, nenhum homem ser salvo por sua justia, e nenhum homem tem a capacidade de decidir pela sua prpria salvao, somente Deus pode aplicar, atravs do Esprito, a redeno adquirida por Cristo. Joo 1,12-13: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.

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Pode-se observar neste verso: Deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus - ou seja - este poder dado, gratuito, no foi conquistado, no foi merecido, no foi comprado, esta a obra da graa de Deus, e finalmente, a prxima afirmao definitiva: No nasceram do sangue, nem da vontade da carne nem da vontade do homem, mas de Deus. Ningum recebe a salvao pela sua prpria vontade ou pelos seus prprios mritos, mas pela vontade de Deus, como podemos confirmar neste prximo verso em Efsios. Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus. Esta promessa est presente na criao do homem, quando Deus expulsa Ado e Eva do paraso, neste mesmo ato Ele promete o redentor. A descendncia da mulher neste verso Jesus Cristo, que ir esmagar a cabea da serpente, que Satans. Gnesis 3,15: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. Ainda no Velho Testamento, Deus revela em Osias o seu amor imerecido ao seu povo, vemos neste verso que a misericrdia de Deus tem origem nele mesmo, sendo que Ele aplica esta salvao de forma unilateral e incondicional naqueles pecadores justificados. Osias 14,4: Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei, porque a minha ira se apartou deles. Continuando no Velho Testamento, Deus revela pelo profeta Ezequiel como isto ser feito, podemos ver aqui uma analogia perfeita com a pergunta e resposta em estudo: Ezequiel 36, 26-27: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. A. A. Hodge: Deus justo. Todos os homens so pecadores, ou seja, esto debaixo de condenao. Portanto, nenhum homem pode ser justificado baseado no seu carter ou conduta, visto que pecadores no podem satisfazer a justia. Mas o que eles no podem fazer, Cristo fez por eles, trazendo retido eterna, a qual possui todas as exigncias da lei. Todo aquele que Deus justifica e salva, renuncia sua prpria justia, e confia unicamente na justia de Cristo. A justificao do pecador no tempo conhecida como: o novo nascimento. Este nascimento caracteriza uma nova vida, que no uma figura de linguagem, mas um nascimento to real que pode ser chamado de primeira ressurreio. Apocalipse 20,6: Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos.

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Quem precisa nascer de novo? Vamos buscar nossa resposta nos ensinamento de Jesus. Quando Jesus passou por Samaria, ele encontrou na beira de um poo, uma mulher samaritana, esta mulher j havia tido cinco maridos, e naquele momento vivia com outro homem que no era seu marido, vejamos o que Jesus diz a ela:
Joo 4,16-18: Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e vem c; ao que lhe respondeu a mulher: No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Bem disseste, no tenho marido; porque cinco maridos j tiveste, e esse que agora tens no teu marido; isto disseste com verdade.

O novo nascimento a mulher samaritana: Jesus no diz a esta mulher samaritana que precisava nascer de novo, a quem Jesus disse isto? A um homem digno, que levava uma vida de alto padro moral, era estudioso da Lei de Deus e observava todos os preceitos e ordenanas da religio judaica: Nicodemus. Joo 3,7: No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo. Pela queda todos pecaram e tem uma natureza corrompida, incapaz de fazer o bem, todo ser humano precisa nascer de novo, o homem incapaz de cooperar ou decidir pela sua salvao, o novo nascimento obra de Deus somente, sem participao do homem. Joo 3,9-10: Ento, lhe perguntou Nicodemos: Como pode suceder isto? Acudiu Jesus: Tu s mestre em Israel e no compreendes estas coisas?. Jesus no diz a Nicodemus o que ele deve fazer para nascer de novo, pois sendo mestre em Israel ele deveria conhecer os ensinamentos dos profetas, os religiosos judeus haviam abandonado a Escritura, mas os profetas falaram claramente a este respeito: Vejamos o que dizem os profetas: Isaas 43,25: Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim e dos teus pecados no me lembro. Jeremias 23,3: Eu mesmo recolherei o restante das minhas ovelhas, de todas as terras para onde as tiver afugentado, e as farei voltar aos seus apriscos; sero fecundas e se multiplicaro. Ezequiel 11,19: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro deles; tirarei da sua carne o corao de pedra e lhes darei corao de carne. Este ensinamento permeia por toda a bblia, como nos exemplos em Ezequiel, Isaas e Jeremias acima e muitos outros que deveriam ser lembrados por Nicodemos. Jonas 2,9: Mas, com a voz do agradecimento, eu te oferecerei sacrifcio; o que votei pagarei. Ao SENHOR pertence a salvao!.

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As pessoas vem o novo nascimento de forma completamente distorcida, e concluem que podem aceitar ou rejeitar sua salvao, mas esse entendimento est totalmente errado, ningum conquista sua salvao por seu mrito ou justia prpria. Somente a justia perfeita de Cristo salva, mas ele no veio chamar justos, somente pecadores, os que se consideram justos devero salvar a si mesmos de outra forma. Mateus 9,13: Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero e no holocaustos; pois no vim chamar justos, e sim pecadores ao arrependimento. Mas ento, vocs iro perguntar: qual o lado prtico do ensino? O que fazer? Um beb no pode gerar a si mesmo, no pode escolher seus pais, sua condio ou seu local de nascimento, da mesma forma, aquele que ir receber o novo nascimento como um beb, nada pode fazer de si mesmo para nascer novamente. Pare de tentar fazer de voc mesmo uma nova criatura, somente Deus, em Cristo, pode fazer esta obra maravilhosa em voc, esquea seu mrito e confie apenas em Cristo. Joo 1,13: Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. O novo nascimento no se manifesta por sinais fsicos, quem nasce do alto comear sua nova vida exatamente como um beb recm-nascido, a primeira coisa que far chorar, o beb sai do escuro do ventre de sua me e v a luz pela primeira vez, ele chora. No caso do homem, ele compreende que pecador e merece o julgamento e a ira de Deus, ele sofre, ele se desespera, este o novo nascimento, vejamos o exemplo de Paulo. Atos 26,14: E, caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa recalcitrares contra os aguilhes. Que mais diz Jesus a respeito deste novo nascimento de Paulo? Atos 9,16: Pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome. Voc continua achando que ser salvo por levar uma vida de alto padro moral a vista dos homens? Acredita na justia perfeita de Cristo somente ou continua acreditando em sua justia prpria em alguma medida? Jesus no admite meio termo, ou entrega sua vida totalmente a ele ou confia em algo prprio de voc, no existe meio termo. Lucas 11,23: Quem no por mim contra mim; e quem comigo no ajunta espalha.

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Concluso: Todos entram neste mundo com uma natureza pecaminosa, independente do modo de vida que levam, alguns, porm, iro deixar este mundo com uma natureza regenerada pela obra nica do Esprito Santo, procedente do Pai e do Filho. Tire sua confiana do seu ego e deposite na justia perfeita de Cristo, humilhe-se diante dele, confesse que pecador, pea perdo por seus pecados, estes so sinais claros do novo nascimento, voc consegue fazer isto? Louvado seja Deus! 2 Corntios 5,17: E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura; as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas. PERGUNTA 30: Como nos aplica o Esprito a redeno adquirida por Cristo? Resposta: O Esprito aplica-nos a redeno adquirida por Cristo pelo chamado eficaz, operando em ns a f, e unindo-nos a Cristo por meio dela. Vamos fazer aqui, um breve resumo das duas ltimas perguntas. Pergunta 28 A exaltao de Cristo: Pela exaltao de Cristo, seu sacrifcio foi aceito pelo Pai, tornando-se o nico instrumento vlido para a salvao. 1 Corntios 15,4: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. A segunda coisa que provm da exaltao a confirmao da autoridade de Cristo para vencer a morte e enviar o Esprito a todos os que foram destinados salvao. Joo 15,26: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim. Na pergunta 29, foi visto que: Tornamo-nos participantes da redeno adquirida por Cristo pela eficaz aplicao dela a ns pelo Seu Santo Esprito. Esta reposta exclui de forma cabal e definitiva a participao do homem na redeno. A obra do Esprito na aplicao da redeno chamada de:O novo nascimento. Joo 3,7: No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo. Nenhum homem tem capacidade para decidir pela sua salvao, somente Deus, pela sua graa, pode aplicar, atravs do Esprito, a redeno adquirida por Cristo ao seu eleito. Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus. Vamos agora pergunta nmero trinta: Esta nova pergunta explica a forma prtica como se processa a salvao: atravs da f e da unio com Cristo.

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Ao contrrio da crena generalizada de que a f constitui mrito para a salvao, temos aqui uma situao inversa onde a f e o arrependimento so dons de Deus. Efsios 2,8-9: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. A f o assentimento mental quanto s verdades reveladas na Escritura, simplificando, a f acreditar nas promessas de Cristo e acreditar que ele poderoso para cumpri-las todas. Somente o Esprito, enviado por Cristo, pode trazer esta f, que um dom de Deus. Romanos 1,17: Visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. Desta forma, a f no produto da razo humana, mas da graa de Deus, todavia, uma vez recebida, a f mostra-se como sendo plenamente racional, se algum acredita numa f cega ou irracional que leva a contradies bblicas ainda no recebeu a f verdadeira. 1 Corntios 2,14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. O verdadeiro cristo no se sente obrigado a crer em mistrios e contradies bblicas, a revelao da Escritura se apresenta clara e lgica queles que tm o ministrio do Esprito, o salto no escuro, a f cega e apaixonada no prpria do filho de Deus. importante reforar que o Esprito somente opera na redeno procedente de Cristo e somente a aplica a f queles que j foram escolhidos pelo Pai. Joo 15,26: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim. A justificao pela f se manifesta somente e ao mesmo tempo de duas maneiras: 1 - A aceitao da Escritura como a verdadeira Palavra de Deus, tornando-se ela, a nica possibilidade do recebimento da f e conhecimento de Deus para todos os homens. 2 Corntios 4,3: Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto. 2 - A aceitao da completa suficincia do trabalho de Cristo para a salvao: o cristo tem f na salvao atravs de Cristo, sem nenhuma participao sua nesta salvao. Glatas 2,21: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue -se que morreu Cristo em vo. A f no constitui mrito para salvao, mas o resultado da salvao, a f tomada como mrito para salvao, se torna em doutrina de obras, resultando na negao do evangelho.

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Ao mesmo tempo a f verdadeira, que infundida pelo Esprito, produz boas obras como resultado da salvao e no como mrito humano e isto no se constitui em nenhum mistrio, pois Deus mesmo prepara as boas obras de seus filhos. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Desta forma, no existe contradio nos escritos de Paulo e de Tiago, pois as boas obras a que Tiago se refere so consequncia da salvao e no obras meritrias para salvao. Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana. Concluso: Qual o resultado final de tudo o que vimos aqui, a exaltao, a redeno, a aplicao da f e do arrependimento? Todo o homem tem f em alguma coisa, mas esta f no tem o poder de salv-lo, muitos religiosos modernos tem f em seus novos profetas, os evolucionistas crem que a vida surgiu espontaneamente no seio dos mares sem nenhuma prova. E a cincia? Os cientistas acreditam na uniformidade da natureza sem prova alguma, os fsicos acreditam na fora de gravidade, mas ningum consegue explicar sua origem e razo, todas estas crenas envolvem f, pois no so provadas nem explicadas pela razo. A nica f vlida para a salvao a f em Cristo, e ela acompanhada pela necessidade de mudana de vida em conformidade com o Filho de Deus, fazendo com que Cristo tenha em tudo a primazia. Esta f provm de uma fonte nica: A Escritura. Glatas 2,20: Logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. Se a salvao dependesse da vontade do homem, no haveria um salvo sequer, pois o homem cado jamais poderia decidir pela sua salvao, e muito menos perseverar em santidade por toda a sua vida, pois mesmo salvo, o homem continua pecador. Efsios 2,1: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. Atravs da exaltao, Cristo venceu o poder da morte, confirmando definitivamente sua autoridade e tornando-se o nico e suficiente mediador entre Deus e o homem. 1 Corntios 15,21: Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos.

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PERGUNTA 31 - Que vocao eficaz? Resposta: Vocao eficaz a obra do Esprito Santo, pela qual, convencendo-nos do pecado e da misria, iluminando o entendimento e mudando a nossa natureza nos habilita para receber Jesus Cristo. Esta pergunta trata sobre algo de tremenda importncia, mas que relegado ao esquecimento: nenhum pregador, nenhum missionrio, nenhuma igreja tem o poder de chamar uma pessoa salvao, quem faz este chamado Deus atravs do Esprito. Este chamado feito, usualmente, pela pregao fiel da Palavra, desta forma, a obrigao do pregador levar o conhecimento da Palavra de maneira fiel, conforme a Escritura, quem explica a Palavra, faz o chamado e infunde a f unicamente o Esprito Santo. Ezequiel 36,26: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. O povo escolhido por Deus tem sua salvao garantida eternamente, pois Deus prov a escolha de seu povo, prov a redeno em Cristo e prov o chamado eficaz pelo Esprito, que inclui todos os meios que conduzem o eleito salvao e perseverana. 2 Timteo 1,9: Que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos. O chamado eficaz (vocao eficaz): A salvao uma pr-ordenao do Criador, portanto, no a Igreja quem chama, quem o faz Deus, que utiliza a Igreja para comunicao do chamado, mas Deus no depende dela para a salvao dos eleitos, a igreja o instrumento da ao divina e no o agente. O Deus que predestinou para a salvao, tambm preordenou todos os meios conducentes pelos quais o eleito seja chamado, justificado e preservado nesta salvao. Joo 6,37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora. Depois da queda, todos os homens so, por natureza, filhos da ira e merecedores da mxima punio, ningum ser salvo pelas obras da lei ou por sua justia prpria, pois em Ado todos pecaram e no existe mais no homem a capacidade de fazer o bem. Salmo 14,3: Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. Como realizada, de forma prtica, esta vocao, ou chamado, eficaz? Todos so pecadores, mas pelo conselho nico de sua vontade, Deus no apenas destinou muitas destas pessoas para a glria, como tambm preordenou todos os meios para este fim.

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Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Vemos desta forma que no existem santos que so salvos e pecadores que so condenados, mas somente pecadores, alguns condenados e outros, tambm pecadores, que so chamados comunho de Cristo unicamente pela graa de Deus. 1 Corntios 1,9: Fiel Deus, pelo qual fostes chamados comunho de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor. A justia de Deus e a justia dos homens: Se algum chamado, a justia necessria no tem origem em seu mrito, mas provinda unicamente da justia de Cristo atravs da graciosa concesso de Deus, caso contrrio, Cristo teria morrido em vo. Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. A liberdade do homem e a vocao eficaz: Jesus Cristo morreu em lugar do seu povo, sem opo ou escolha da parte do homem: Jesus Deus encarnado, no morreu para algum completar sua obra, morreu em para trazer ao seu povo a sua justia perfeita, propiciando a vocao dos escolhidos do Pai. Romanos 3,23-24: Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. No pense nunca que voc no digno, no pense nunca que voc no ser chamado por ser pecador, no depende de quem quer, mas de Deus usar sua misericrdia. Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido, aquele que acredita ser justo dever salvar a si mesmo, pois, sendo justos no precisam da justia de Cristo. Lucas 19,10: Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido. Concluso: O chamado de Deus eficaz e produz frutos, as boas obras dos homens no provm deles, mas de Deus que as preparou na eternidade para que seus filhos andem nelas. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. PERGUNTA 32: Que bnos gozam nesta vida aqueles que so eficazmente chamados? RESPOSTA: Aqueles que so eficazmente chamados gozam, nesta vida, da justificao, adoo e regenerao, e das bnos que acompanham estas graas.

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As principais bnos que gozam aqueles que recebem o chamado so a f em Cristo e o arrependimento, dons de Deus, atravs dos quais, os eleitos so chamados para a redeno em Cristo, e a partir deste chamado eles passam a gozar do amor de Deus. Efsios 2,8-9: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Aqueles que so eficazmente chamados gozam do amor incondicional de Deus: A f age atravs do amor, mas o amor de Deus no consiste em sentimentos de afeto, pois Deus imutvel e por consequncia impassional; o amor de Deus consiste em atos prticos que se manifestam no chamado eficaz e cuja percepo ocorre pela f. O que o amor de Deus? 1 Ele escolheu todos aqueles destinados salvao antes da fundao do mundo. 2 - Ele enviou seu Filho como propiciao para cumprir o plano de salvao do seu povo. 3 - Ele concede a comunho permanente do Esprito para preservao dos eleitos. 4 - Ele prov os meios de graa para aproximar os eleitos e restaurar a comunho consigo: a Palavra, a orao e o louvor. Sem a manifestao do amor de Deus, a aceitao dos atos de graa impossvel, ns s amamos porque ele nos amou primeiro. 1 Joo 4,10: Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. A vocao eficaz se realiza usualmente atravs dos meios conducentes que so colocados por Deus de forma irresistvel, na vida do crente: a Palavra e o Esprito Santo. preciso ressaltar que Deus pode salvar atravs de outros meios: fetos, bebs falecidos prematuramente, infantes, incapazes e os eleitos que antecedem a Cristo, so chamados por Deus em Cristo, mas de outra forma, a qual no cabe avaliar. Joo 8,56: Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. Todos os eleitos so regenerados em vida, ningum regenerado aps a morte. Estas bnos resultantes da vocao so reais e jamais sero perdidas. O cristo no est livre do pecado, mas no se torna escravo do pecado, ele ir perseverar com humildade em sua imperfeio confiando na justia de Cristo para sua salvao. Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou.

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Congregao dos chamados: Os chamados pela graa de Deus so justificados, regenerados e congregados na igreja. Isto no significa que todos os membros de igreja sejam salvos, nem que a salvao pertence a uma nica denominao, o joio e o trigo crescem juntos na igreja e no mundo. No existe, para Deus, falta de f ou de oportunidade para a salvao, Deus quem determina o tempo da justificao, infunde a f e o arrependimento para o novo nascimento, que o chamado de Deus para uma nova realidade em Jesus Cristo. Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. O ser humano, mesmo aps o novo nascimento, carrega em si o peso do pecado original, desgosta-se do pecado, mas no consegue evit-lo. Nenhum cristo atingir a santidade perfeita em sua vida terrena, mas odeia o pecado e aborrece a si mesmo quando peca. A ideia de que a graa de Deus d ao homem a capacidade para querer o que bom, adquirindo, desta forma, mrito para sua salvao antibblica e nega a justia e o trabalho de Cristo. Somente a comunho do Esprito preserva a salvao do homem. Romanos 8,11: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita. As bnos do chamado so a f em Cristo e o arrependimento para a vida. impossvel conseguir que uma natureza indisposta colabore com o chamado de Cristo, somente o chamado do Esprito leva a alma a uma nova realidade voltada para atender ao chamado. 1 Corntios 1,30-31: Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e santificao, e redeno, para que, como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. Nas prximas perguntas veremos o que a justificao, a adoo e a regenerao. PERGUNTA 33: Que justificao? RESPOSTA: Justificao um ato judicial de Deus, no qual Ele perdoa os nossos pecados, e nos aceita como justos diante de Si. Aqueles que Deus chama, justifica de forma definitiva. A justificao um ato judicial, onde o eleito declarado inocente de seus pecados, que foram imputados a Cristo. Isaas 53,5: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.

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A justificao no torna aqueles que so salvos moralmente conformados justia de Deus, nem os torna santos, a nica base da justificao a justia perfeita de Cristo e nada que tem origem no prprio homem serve de fundamento para a justificao. Efsios 1,7: No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa. A justificao pela f somente: A f em Cristo, sendo recebida como um dom de Deus o nico instrumento de justificao; a f, assim recebida, nunca est sozinha, mas sempre acompanhada de outras graas e no uma f morta, mas age atravs do amor. Joo 1,12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome. preciso, todavia, levar em conta que a f um dom de Deus e no se constitui em mrito para a salvao, no se pode transformar a f e a obedincia evanglica em obras meritrias para a salvao, desta forma, volta-se doutrina das obras. Romanos 3,28: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei. Justificao: A palavra justificao um termo jurdico que significa absolvio de uma culpa que pesava sobre o acusado, como se outra pessoa tivesse pagado a fiana. O mecanismo da justificao: Deus, como supremo juiz, condenou toda humanidade na pessoa de Ado, porm, escolheu alguns dentre a humanidade cada, para cumprir, Ele mesmo, atravs de seu Filho, a sentena de morte que era destinada a estas pessoas. Jesus Cristo, perfeito homem e perfeito Deus, o representante judicial dos eleitos perante Deus, e no crdito de sua justia perfeita, os eleitos so justificados. 2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. Ao morrer Jesus exclama: est consumado! Este era um termo usado no imprio romano que era carimbado em uma promissria quitada, nada mais poderia ser exigido, assim o sacrifcio de Cristo, queles que foram perdoados nada mais poder ser cobrado. A justificao no o mero perdo dos pecados, mas inclui a declarao de que todas as reivindicaes da lei so satisfeitas, desta forma, a pessoa justificada passa a ter direito s promessas da vida: paz com Deus, certeza da salvao e a adoo como filhos de Deus. 1 Joo 3,1: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no nos conhece, porquanto no o conheceu a ele mesmo.

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A justificao um ato de absoluta soberania divina que redime, em Cristo, a penalidade cabvel ao pecado, mas no declara ou considera o pecador inocente, nem tampouco assegura santidade, honras ou recompensas nesta vida terrena. 1 Corntios 15,21-22: Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. A encarnao do Verbo no foi uma soluo de emergncia para salvar homens rebeldes sobre os quais o supremo Criador perdeu o controle, a morte de Cristo foi determinada na eternidade, com efeitos no presente, passado e futuro de seu povo e somente deste povo. Mateus 1,21: Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles. Muito se engana aquele que pensa que os sofrimentos nesta vida sero compensados na vida futura, nada, absolutamente nada provindo do homem condiciona o favor de Deus. Nem a pretensa f que provm de si mesmo, nem as obras sociais, nem a caridade, nem a dedicao ou servio na igreja; a escolha de Deus unicamente por sua graa. Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus. Todavia, os redimidos no so transformados milagrosamente em pessoas puras e sem pecado, os crentes continuam carregando seus pecados nesta vida, pois como j foi dito, Deus no considera o eleito justo, mas atribui a ele a justia perfeita de Cristo. Romanos 4,6: E assim tambm que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras. Este fato no exime o homem da responsabilidade de fazer o melhor em todas as situaes de sua vida, a soberania de Deus no retira a responsabilidade do homem. Romanos 12,9: O amor seja sem hipocrisia. Detestai o mal, apegando-vos ao bem. PERGUNTA 34. QUE ADOO? RESPOSTA: Adoo um ato de livre graa de Deus, pelo qual, aps a justificao somos recebidos no nmero dos filhos de Deus. Efsios 1,5: Nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por mei o de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. Todos os eleitos se tornam filhos de Deus por adoo imediatamente no ato da justificao, no automtica a adoo de filhos gerados por crentes ou por criao em lares cristos, somente Deus conhece seus filhos, a adoo feita em e por intermdio de Cristo e no h outra forma de se chegar ao Pai.

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Joo 1,12: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome. Os eleitos adotados adquirem direitos e obrigaes inalienveis perante Deus. A justificao traz uma consumao imediata no relacionamento do crente com Deus, no ato da justificao o cristo recebe a f, o arrependimento, que a necessidade de mudana de vida e , neste mesmo ato, adotado por Deus como filho, recebendo o Esprito de adoo, pelo qual, clama: Aba, Pai! Romanos 8,15: Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, {Aba; no original, Pai} Pai. Da adoo: A justificao torna o relacionamento com Deus desejvel, a f em Cristo e o arrependimento para a vida possvel. Isto feito atravs de uma mudana efetuada de forma unilateral onde Deus muda, pelo Esprito, a natureza humana, pois apesar da humanidade ter cado completamente na queda, o homem conserva em si a imagem de Deus, o que permite a adoo dos eleitos. 2 Pedro 1,4: Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrandovos da corrupo das paixes que h no mundo. Adoo de filhos em Israel: A adoo no existia na antiguidade, quando a mulher era estril, o homem dava a ela os filhos atravs das servas. Estes filhos gerados desta forma, no pertenciam serva, mas esposa que se tornava desta forma me por direito e de fato. Este costume anterior lei mosaica e tem sua regulamentao no Cdigo de Hamurabi, rei da Caldia, pelo qual se regiam os patriarcas, que tm sua origem na cidade de Ur, capital da Caldia. Da mesma forma se procede a adoo no pacto da graa, os filhos que so gerados pelos seus pais na carne, quando justificados por Deus, passam a ser filhos de Deus. Esta adoo somente se torna possvel pela vida de perfeita obedincia e pela morte vicria de Cristo, como podemos ver no verso abaixo de Joo: Cristo est nos eleitos como o Pai est nele, esta a base da adoo. Joo 17,23: Eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, como tambm amaste a mim. A graa e a adoo No Velho Testamento, o povo adotado por Deus eram os hebreus, desta forma, todos os outros povos estavam excludos. Mesmo assim, os hebreus eleitos j faziam parte do pacto da graa, que era ento representado pelo Pacto Abramico e Pacto Mosaico. Estes pactos foram feitos exclusivamente com Abrao e seus descendentes.

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xodo 4,22-23: Dirs a Fara: Assim diz o SENHOR: Israel meu filho, meu primognito. Digo-te, pois: deixa ir meu filho, para que me sirva; mas, se recusares deix-lo ir, eis que eu matarei teu filho, teu primognito. Aps a vinda de Cristo todas as raas se unem em torno dele, formando um s corpo dos filhos de Deus, a distino no mais tnica, mas definida pela vontade divina na predestinao e eleio de seus filhos. A adoo no est restrita ao Novo Testamento, todas as pessoas que foram salvas em todos os tempos da humanidade foram adotadas por Deus em Cristo. Esta deciso divina que tem origem na vontade soberana de Deus, somente se torna possvel pela redeno que h em Cristo. O homem s pode ser adotado por Deus porque Ele o enxerga e recebe por meio de seu Filho amado. Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. A adoo um ato da graa de Deus em Cristo, ningum se faz filho de Deus por si mesmo, por mais que o homem se esforce, se ele confia em seus mritos prprios jamais ser um filho de Deus. Somente se torna filho de Deus aquele que esquece sua justia prpria e confia unicamente em Cristo sem contar com si mesmo, nisto consiste o temos de Deus, em que se confie unicamente em Cristo. Salmo 103,13: Como um pai se compadece de seus filhos, assim o SENHOR se compadece dos que o temem. A adoo traz bnos e responsabilidades, a responsabilidade do cristo confiar apenas em Cristo, esquecendo de seus mritos prprios. Por outro lado, ele entrega sua vida a Deus e confia nas bnos que o Pai celestial prov em Cristo. Sustento - Mateus 6,26: Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves?. Esperana - Romanos 5,2: Por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus. Segurana - Romanos 8,38-39: Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separarnos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. Herana - Romanos 8,17: Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados.

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Comunho - Glatas 4,6: E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai! Disciplina - Hebreus 12,6: Porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe. O filho de Deus no se envaidece por isto, pois sabe que a adoo no mrito seu, por isto ele humilde e no procura convencer a si mesmo ou convencer aos outros da sua condio, a certeza da salvao procede do Esprito que produz nos filhos de Deus, paulatinamente, mas de forma segura, a convico natural do amor de Deus e da salvao unicamente em Cristo. Efsios 1,13-14: Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana, ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. PERGUNTA 35: Que regenerao? RESPOSTA: a obra da livre graa de Deus, pela qual somos conservados pelo Esprito Santo na perseverana da f em Cristo, adquirindo, desta forma, o amor a Deus e a rejeio pelo pecado. Esta resposta bastante clara quanto a duas coisas, primeiro: a regenerao uma obra da graa de Deus e no depende do homem. Segundo, a perseverana na f tem sustentao somente na obra de preservao do Esprito Santo nos eleitos de Deus. O homem natural no tem a capacidade de santificar a si mesmo, por isso, preciso ressaltar que a regenerao fruto da salvao e no constitui mrito para esta salvao. 1 Pedro 1,2: Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em regenerao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo, graa e paz vos sejam multiplicadas. Todos os que so chamados, so justificados, regenerados e adotados como filhos de Deus no mesmo ato da justificao. A regenerao no feita pelos mritos ou justia do crente, mas somente pela virtude da morte e ressurreio de Cristo. Cristo santificou-se a si mesmo, em favor de seu povo, Cristo no tinha esta necessidade, pois ele o Verbo de Deus, mas, pela encarnao, ele assumiu uma natureza humana, que foi santificada pela sua obra, para que todos os eleitos de Deus fossem santificados. 1 - Joo 17,19: E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade. Pela regenerao, os efeitos do pecado so mortificados, mas no destrudos, o homem ser pecador durante toda a sua vida, todavia, os cristos regenerados sero vivificados e fortalecidos no amor Palavra e no conhecimento de Deus.

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A santidade perfeita jamais ser atingida nesta vida: Esta regenerao imperfeita; permanecem no homem os efeitos do pecado original, os restos da corrupo humana que levam aos pecados de fato, disto nasce uma guerra contnua e irreconcilivel: a carne lutando contra o esprito e o esprito contra a carne. Romanos 7,23: Mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Como o cristo ir vencer esta guerra? O cristo ir vencer esta guerra porque a batalha no dele, mas de Deus, no o salvo que no perde a salvao, mas o salvador que no perde o salvo. Somente atravs da comunho permanente do Esprito o homem vence. Romanos 6,14: Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e sim da graa. Santidade: Este termo regenerao pode levar a interpretaes errneas, atribuindo ao homem a capacidade de santificao plena, a santidade do homem se refere separao e no pode ser confundida com a perfeio moral, prpria somente do Ser divino. Isaas 6,3: E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. No correto pensar na santidade do homem como uma qualidade moral como geralmente se faz. A santidade do homem deve ser pensada como uma posio determinada previamente entre Deus e a pessoa, mas jamais como uma qualidade moral ou religiosa inerente ao homem ou capaz de ser desenvolvida pelo prprio homem. Em Deus, a ideia da santidade no meramente a separao do pecado; mas tambm o de excelncia moral ou perfeio tica que jamais ser atingida pelo homem, a suprema revelao da santidade de Deus foi dada em Jesus Cristo. 2 Pedro 3,18: Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno. Somente o Esprito pode aperfeioar o cristo para servir a Deus e garantir sua preservao, portanto, a regenerao no para salvao, mas resultado da salvao. A regenerao no um processo pelo qual o homem se torna justo ou aceitvel a Deus a regenerao a preparao dos cristos para Deus, baseada somente na justia de Cristo. Nenhum cristo mais santo que outro, todos so igualmente santificados na justificao, isto independe do tempo de converso, idade, sexo, condio social ou da prestao de servios, todos os crentes so iguais perante Deus, salvos somente pela justia de Cristo. Mateus 23,8: Vs, porm, no sereis chamados mestres, porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos.

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A regenerao qualifica o homem para obedincia, domnio-prprio e conhecimento da Palavra, enfim, para os dons do Esprito; cada um recebe dons diferentes que devem ser respeitados, no se deve exigir do crente algo diferente do que ele se dispe a fazer. 2 Tessalonicenses 2,13: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela regenerao do Esprito e f na verdade. A quem pertence o mrito da regenerao? Todos aqueles que entendem a regenerao como um processo de aquisio de mrito colocam o homem como responsvel, ainda que seja pensado como tendo seu incio pela graa, este pensamento nega a suficincia do sacrifcio de Cristo e a obra do Esprito. Joo 10,28-29: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode arrebatar. Esprito promove a regenerao, que jamais se completa durante esta vida. A regenerao a manifestao da graa de Deus, criando no homem um novo corao e habilitando o cristo a perseverar na f e no arrependimento por toda sua vida. Filipenses 1,6: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus. O mrito do cristo aps a morte: Todas as almas dos salvos, no estado intermedirio ou na ressurreio so iguais perante Deus, visto que a salvao no dependeu jamais dos mritos e esforos prprios do homem, mas somente da vida perfeita e do sacrifcio de Jesus Cristo. 1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Os meios de regenerao: A regenerao operada pelo Esprito de Deus atravs da providncia e utilizando os meios de graa: a Palavra, a orao e os sacramentos. 1 A Palavra: De todos estes recursos, a Palavra o meio mais eficiente e poderoso. Apesar da verdade do evangelho ser compreendida somente pela iluminao do Esprito, antes disso, preciso ter diligncia e aplicao no ouvir e no estudo da Palavra. Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim.

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A regenerao e a pregao: O evangelho deve ser ensinado com fidelidade e clareza, esta a nica tarefa do pregador cristo, levar a Palavra aos seus ouvintes; a converso obra do Esprito, o pregador tem a obrigao nica de pregar o verdadeiro evangelho. A pregao que foge do evangelho, tais como, exemplos de vida, lies de moral e tica, atualidades e outros, no tem a procedncia do Esprito, somente a boa nova do evangelho tem a procedncia do Esprito. Qual a boa nova do evangelho? A salvao pela graa sem nenhum mrito ou participao do homem, fora isso no existe evangelho. Glatas 1,8: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema (amaldioado). 2 A orao: A orao a forma que os filhos de Deus se comunicam com o Pai, mas, a orao s se transforma em comunho, quando dirigida e orientada pelo Esprito, pois Deus imutvel e a orao agradvel a Deus somente conforme sua vontade. 1 Corntios 2,10: Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. A forma de orao usual, um rosrio de pedidos infindveis onde o crente pretende informar o que conhecido e mudar a vontade de Deus no ser aceita de forma alguma. 1 Joo 5,14: E esta a confiana que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. 3 Os sacramentos: Os sacramentos so smbolos pblicos do compromisso com Cristo, mas no se constituem em elementos santificadores ou agentes da salvao, somente Deus, atravs do Esprito, opera o novo nascimento e a regenerao. Joo 3,8: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito. 4 A igreja: A igreja um instrumento de Deus e no se constitui em uma instituio detentora do poder de salvao e regenerao dos seus seguidores. A principal marca das seitas e falsas religies atribuir a salvao e regenerao unicamente a seus seguidores. A igreja local no a Igreja de Deus, na igreja local o joio e o trigo estaro misturados at o final do mundo, a Igreja de Deus, a qual Cristo comprou com seu prprio sangue, constituda dos eleitos de Deus e somente estes, que podem ou no estar na igreja local. Atos 20,28: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue.

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PERGUNTA 36: Quais so as bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e regenerao e delas procedem? RESPOSTA: As bnos que procedem da justificao, adoo e regenerao so: certeza do amor de Deus, paz de conscincia, interao no Esprito Santo, e perseverana na f em Cristo. Adoo e justificao as primeiras bnos: para melhor explicar esta pergunta necessrio definir a relao que existe entre a justificao, a adoo e a regenerao. A justificao um ato legal de Deus, onde Ele imputa ao homem a justia perfeita de Cristo, declara-o livre da penalidade devida pelo pecado e passa a consider-lo como aceitvel sua comunho pela redeno adquirida por Cristo. Romanos 5,1: Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta justificao um ato judicial, o pecador no declarado inocente nem adquire a capacidade para perseverar em sua salvao pelos seus prprios mritos, mas ele declarado livre da penalidade e passa a ser preservado pelo Esprito, enviado por Cristo. Todos aqueles que recebem a justificao so adotados como filhos de Deus. Romanos 8,15: Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. A justificao traz ao eleito uma consumao imediata no seu relacionamento com Deus e com a lei, trazendo a ele a f em Cristo e o arrependimento para a vida, isto realizado atravs de uma mudana efetuada de forma unilateral em sua natureza. No mesmo ato da justificao todos os crentes so recebidos por Deus como filhos por adoo. Apesar de a humanidade ter cado completamente na queda de Ado, o homem conserva em si a imagem de Deus, o que permite a adoo dos eleitos. 2 Pedro 1,4: Pelas quais nos tm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrandovos da corrupo das paixes que h no mundo. A adoo uma consequncia lgica da justificao, sendo da mesma forma, um ato judicial de Deus onde Ele adota o crente justificado como filho. Esta adoo pode ser considerada como uma bno decorrente da justificao, pois ela fruto da graa de Deus, nada prprio do homem constitui mrito para esta adoo, por este motivo que podemos consider-la como uma bno decorrente da justificao. 1 Joo 3,1: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus; e, de fato, somos filhos de Deus. Por essa razo, o mundo no nos conhece, porquanto no o conheceu a ele mesmo.

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Os cristos se tornam filhos de Deus por adoo, o que significa, logicamente, que os homens naturais no so filhos de Deus, pois quem adotaria seus prprios filhos? Isto seria uma contradio lgica. A adoo tambm um ato legal decorrente da justificao. Aps a adoo, a regenerao operada pelo Esprito como resultado da justificao e adoo, desta forma, tambm no constitui mrito para a salvao. Efsios 1,5: Nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. A regenerao do crente tambm pode ser vista como uma bno que acompanha a justificao, pois a santificao do homem vista biblicamente como uma relao de separao do homem para Deus e no como uma qualidade moral do homem. Deus santifica os seus filhos separando aqueles que decidiu justificar na eternidade. Da mesma forma, esta ideia da separao determinante no ato da adoo. Estes filhos, assim adotados, no so somente separados por Deus, mas tambm nascidos de Deus sendo que estes dois fatos no podem ser separados, como se pode ver no verso abaixo. Joo 1,12-13: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Os cristos so filhos de Deus por adoo na justificao, no por gerao de pais crentes ou por criao em lares cristos, somente Deus conhece seus filhos. Joo 3,3: A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus. Muitas vezes, Deus disciplina seus filhos para correo e arrependimento trazendo a eles sofrimento, dor, humilhao e situaes difceis que levam o filho de Deus a refletir e corrigir o rumo de sua vida em direo aos caminhos determinados por Deus. Hebreus 12,7: para disciplina que perseverais (Deus vos trata como filhos); pois que filho h que o pai no corrige?. As bnos da salvao: A adoo um ato da graa de Deus em Cristo, ningum se faz filho de Deus, a ordem da salvao a seguinte: eleio eterna, queda, nascimento fsico, chamado, justificao, adoo, regenerao e glorificao na vinda de Cristo. As bnos decorrentes da adoo so as seguintes: Sustento - Mateus 6,26: Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves?.

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Esperana - Romanos 5,2: Por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus. Segurana - Romanos 8,38-39: Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separarnos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. Herana - Romanos 8,17: Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados. Comunho - Glatas 4,6: E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai! Disciplina - Hebreus 12,6: Porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe. Certeza da salvao: O filho de Deus no precisa convencer a si mesmo ou convencer aos outros da sua condio, esta convico procede do Esprito que opera no corao do cristo, criando a convico do amor de Deus e da salvao unicamente em Cristo. Efsios 1,13-14: Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana, ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. A F: Falaremos por ltimo da primeira e maior bno recebida: a f em Cristo. O que esta f assim recebida como uma bno decorrente do processo de salvao? Pode-se definir a f como: Acreditar nas promessas de Cristo e acreditar que ele poderoso para cumpri-las todas. Hebreus 11,1: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. A f no uma criao humana baseada em esforo ou justia prpria, a f que se firma em Cristo e nele confia como o nico e suficiente salvador um dom de Deus. A f no explicada pela racionalidade dos pensamentos, nem pela cincia, nem originria das opes e desejos dos homens, mas sempre um dom de Deus. Efsios 2,8-9: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie.

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O que so ento as boas obras? As boas obras so o resultado da justificao e no constituem mrito para a salvao, pois foram preparadas por Deus, na eternidade, para que seus filhos andem nelas em novidade de vida. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. A f no uma capacidade pela qual o homem vem a merecer sua justificao, neste caso transforma-se a f em obras, a f o dom de Deus, procedente da justificao, pelo qual Ele chama seus filhos das trevas para a maravilhosa luz de Cristo. Colossences 1,13: Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor. A certeza da f A certeza da f e o conhecimento: A certeza da f procede sempre do conhecimento da Palavra, pela Palavra conhecemos a Cristo, o objeto da f, sem o conhecimento de Cristo, a f se torna intil: impossvel depositar a confiana em algo que no se conhece. - A certeza objetiva: A certeza objetiva da f consiste na confiana de que Cristo somente pode ser conhecido pelo que foi revelado no evangelho e que ele tem capacidade real para fazer tudo o que prometido por ele nas escrituras. Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. - A certeza pessoal ou certeza subjetiva: Esta certeza pessoal segue-se inevitavelmente primeira, todo aquele que no aceitou a Escritura de forma integral e sincera no conseguir jamais chegar certeza pessoal da salvao. Esta certeza pessoal o sentimento de segurana que envolve uma firme convico do perdo dos pecados e da salvao eterna em Cristo. Joo 7,38: Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. PERGUNTA 37: Quais so as bnos que os fiis recebem de Cristo na hora da morte? RESPOSTA: As almas dos fiis, na hora da morte, so aperfeioadas em santidade, e entram imediatamente na glria; e os corpos descansam na sepultura at a ressurreio. A morte fsica: Depois da morte, os corpos dos homens retornam ao p e vem a corrupo, mas, todo o

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homem recebe de Deus, em sua concepo, uma alma imortal, as almas, que no morrem nem dormem, voltam imediatamente para Deus que as deu. 4 Eclesiastes 12,7: E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. O aperfeioamento em santidade: As almas separadas do corpo, pela morte fsica, dirigem-se imediatamente ao seu destino final, as almas dos pecadores regenerados, sendo ento santificadas, so recebidas no cu, onde contemplam a face de Deus. O aperfeioamento em santidade outro ato judicial de Deus, quando as almas so declaradas perfeitas pela justia de Cristo, estas almas no so aperfeioadas pelos mritos do crente, mas pela obra de Cristo, por isto esta santidade perfeita e eterna. Lucas 16,22-23: Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Esta glria dos filhos de Deus tanto mais sublime, quando comparada ao destino dos mpios, o inferno de fogo um lugar de tormento eterno, de punio meramente vindicativa de Deus, sem inteno ou possibilidade de recuperao. Ningum ser justificado aps a morte, todas as oportunidades de salvao ocorrem durante a vida terrena, depois da morte o estado das almas imediato e definitivo. Lucas 23,43: Jesus lhe respondeu: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. A doutrina do inferno: Tanto o cu, como o inferno foram criados por Deus para manifestao de sua glria no Dia do Juzo, no lcito ao cristo demonstrar sentimento de reprovao pelo inferno. Tudo que Deus faz ou cria justo por definio: o bem e o mal, o cu e o inferno, a paz e a guerra, todas as coisas so criadas por Deus para realizao do seu plano eterno. Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. O estado intermedirio: No existe, aps a morte, a possibilidade de mudana, nem a possibilidade das almas se deslocarem entre o cu, o inferno e a terra, todas as almas, aps a morte encontram-se em seu estado final, definitivo e consciente. Lucas 16,26: E, alm de tudo, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que

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os que querem passar daqui para vs outros no podem, nem os de l passar para ns. A morte fsica consiste na separao do corpo e da alma, de forma que o corpo se corrompe, mas a alma volta imediatamente a Deus, dirigindo-se a seu destino final: a alma dos eleitos para o cu e a dos rprobos ao castigo infindvel no inferno. Neste estado, chamado intermedirio, a alma j est na glria, mas no completamente realizada, pois aguarda a segunda vinda de Cristo, quando os corpos sero ressuscitados e unidos novamente com suas respectivas almas para o julgamento final. 1 Corntios 15,52: Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Os que estiverem vivos no ltimo dia no morrero, mas sero transformados de forma imediata; todos os mortos sero ressuscitados em seus prprios corpos e no outros, ainda que, com qualidades desconhecidas por ns, e ficaro unidos s suas almas para sempre. 1 Tessalonicenses 4,16: Depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e, assim, estaremos para sempre com o Senhor. Corpos transformados: Ningum sabe dizer, como sero os corpos transformados, os cristos ressurretos recebero corpos espirituais e estaro ento livres dos pecados. A identidade de cada um ser mantida e preservada conforme a personalidade prpria da pessoa. Os filhos de Deus estaro preservados para sempre por Cristo. 1 Corntios 15,44: Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. PERGUNTA 38: Quais so as bnos que os fieis recebem de Cristo na ressurreio? RESPOSTA: No dia do Juzo, os fieis, sero ressuscitados em glria e publicamente reconhecidos e absolvidos, permanecendo completamente felizes na presena de Deus. A ressurreio do corpo: Aps a morte, o corpo se decompe, mas no Dia do Juzo este mesmo corpo ressurge transformado, sendo que a identidade de cada pessoa ser preservada para que ela se submeta ao juzo como um ser nico e responsvel diante do Cordeiro. Daniel 12,2: Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno.

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Pelo poder de Cristo os corpos sero ressuscitados pelo seu Esprito, os injustos para a desonra, os que foram feitos justos pela obra de Cristo, para a honra e para serem semelhantes ao prprio corpo glorificado de Cristo. 1 Joo 5,28-29: No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. O Juzo final: Haver um dia do juzo para toda a humanidade, todos os que existiram em todos os tempos. Conforme o apstolo Paulo, os mortos sero ressuscitados primeiro e os que estiverem vivos neste dia sero transformados e revestidos de imortalidade. Todos se apresentaro para o julgamento, os eleitos para a glria junto a Cristo e os rprobos para a ignomnia e o castigo infindvel no fogo do inferno. No existir a partir de ento jovens e velhos, todos sero estveis e imortais, tanto justos como condenados. Apocalipse 20,14-15: Ento, a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo. Esta a segunda morte, o lago de fogo. E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo. Os smbolos do VT prefiguram o Cristo vindouro, a pscoa judaica tipifica o Dia do Juzo, neste dia, o Anjo de Deus passou sobre o seu povo, sinalizado com o sangue do cordeiro, sem dano, mas, destruiu os primognitos do Egito, alvos da ira de Deus. Da mesma forma, todos os que so justificados no sangue do Cordeiro no passam pelo juzo, pois foram salvos pela justia perfeita de Cristo, sobre a qual no cabe julgamento. xodo 12,12: Porque, naquela noite, passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito todos os primognitos, desde os homens at aos animais; executarei juzo sobre todos os deuses do Egito. Eu sou o SENHOR. O SENHOR, que o Cristo, fala na primeira pessoa: (EU) ferirei todos os primognitos. V-se por a, que o castigo dos rprobos executado ativamente por Cristo, a destruio dos mpios uma punio to ativa de Deus, tanto quanto a salvao dos eleitos. O cu: Ningum sabe descrever como o cu, pelas afirmaes bblicas correto pensar no cu como um lugar, mas ningum sabe como e onde ser este lugar, Jesus afirma que na casa de seu Pai h muitas moradas, esta a esperana do crente: as promessas de Jesus. Temos na bblia algumas descries do cu, algumas feitas por apstolos que foram levados ao cu durante sua vida, a primeira do apstolo Paulo: 2 Corntios 12,2-4: Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal homem (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao homem r eferir.

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Temos tambm o testemunho do apstolo Joo, que foi levado ao cu para receber a revelao de Jesus Cristo o Apocalipse: Apocalipse 22,1: Ento, me mostrou o rio da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do Cordeiro. Existem ainda mais algumas afirmaes bblicas que devem ser levadas em considerao, uma delas est no livro do Apocalipse, onde podemos ver que no existir sofrimento: Apocalipse 7,17: Pois o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar para as fontes da gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima. O cu ser algo surpreendente, acima de qualquer coisa que conhecemos na terra ou em nossa imaginao. A Escritura afirma que olhos no viram, ouvidos no ouviram e em corao humano jamais penetrou o que Deus tem reservado queles a quem ama 1 Corntios 2,9: Mas, como est escrito: Nem olhos viram, nem ouvidos ouviram, nem jamais penetrou em corao humano o que Deus tem preparado para aqueles que o amam. Especulaes: O que vimos at aqui referido estritamente s revelaes bblicas. Procurar coisas no reveladas na Escritura especulao, isto deve ser evitado a todo custo, no se deve tentar descobrir coisas relativas ao que ir acontecer nos ltimos dias alm da revelao bblica. Deuteronmio 29,29: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. PERGUNTA 39: Qual o dever que Deus exige do homem? RESPOSTA: O dever que Deus exige do homem aps a justificao a obedincia sua vontade revelada. Para entender melhor esta resposta preciso recordar algumas coisas: O Pacto de Obras: O pacto visa salvao e ao bem estar do ser humano, a obedincia devida pelo homem no uma necessidade de Deus, mas um dever do homem. O primeiro pacto foi um pacto de obras e exigia do homem o cumprimento da ordem divina, ele foi estabelecido por Deus e devia ser cumprido pelos primeiros pais. Gnesis 2,16-17: E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers.

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Depois deste pacto inicial, Deus reafirmou com Abrao este Pacto de Obras de forma nacional, destinado ao povo de Israel, e finalmente, o pacto de obras tomou sua forma legal com Moiss, onde Deus estabeleceu a lei de forma escrita e definitiva. Mas, todos os pactos envolvendo o cumprimento de obras pelo homem seriam vos, mas Deus, atravs de seu Filho amado, estabeleceu um novo pacto onde o cumprimento da lei e a propiciao da ira de Deus foram cumpridos de forma cabal e definitiva por Cristo. Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. A salvao se processa atravs da justificao, um ato judicial de Deus onde Ele atribui ao pecador eleito a justia perfeita de Cristo, adotando-o como filho neste mesmo ato. Tito 3,7: A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna. Desta forma, o cristo justificado unicamente pela graa de Deus em Cristo, e recebe a f e o arrependimento para a vida que so os dons de Deus que seguem justificao. Efsios 2,13: Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. Como conciliar o Pacto da Graa com a obedincia vontade revelada se este pacto tem sua origem, justamente, na incapacidade do homem em cumprir a lei? Mateus 5,17: No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. As leis cerimoniais e civis do povo de Israel no tm mais lugar no Novo Testamento, mas a lei moral de Deus, sintetizada nos dez mandamentos, continua em vigor. Mateus 22,37: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Voltamos ao nosso ponto, se o homem se mostrou incapaz de cumprir o pacto de obras, como esta exigncia feita aos novos convertidos? Para esta explicao, devemos avanar mais uma etapa aps a justificao: como se processa a regenerao dos filhos de Deus? Aqui est nossa resposta: a regenerao no se processa pelos esforos do homem, mas unicamente pela operao do Esprito. Deus dispe ao homem regenerado, atravs do seu Esprito, todos os meios e recursos conducentes obedincia de forma segura, durante toda sua vida terrena.

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2 corntios 3,5: No que, por ns mesmos, sejamos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns; pelo contrrio, a nossa suficincia vem de Deus. A capacitao do homem para obedincia fruto da graa de Deus, apesar disso o crente deve ser responsvel, tendo sempre em mente que todas as coisas provm de Deus. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. CFW: A capacidade de fazer boas obras no provm de modo algum dos prprios crentes, mas inteiramente do Esprito de Cristo. Ezequiel 36,26-27: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro de vs o meu Esprito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juzos e os observeis. CFW: Os que alcanam, pela obedincia, a maior perfeio possvel nesta vida esto longe de exceder as suas obrigaes ou fazer mais do que Deus requer. Lucas 17,10: Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer. Resumindo: O filho de Deus sabe que suas obras no so mrito seu, mas fica feliz em realizar as obras de seu Pai, ao passo que os rprobos, mesmo religiosos, vem em suas obras sua prpria justia e atribuem a elas mrito para sua salvao. No cristianismo, nada provm do trabalho do homem, mas tudo provm de uma fonte externa e inesgotvel Deus: O Pai e O Filho e O Esprito Santo. Isto no significa que o homem natural seja completamente incapaz de fazer algo de bom para aqueles a quem ama, ou ainda que sejam incapazes profissionalmente. Estas aes sero admiradas e at louvadas pelos homens, mas no honraro ou agradaro a Deus. Lucas 11,13: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?. O homem natural consegue fazer muitas obras religiosas, tais como prestar servios na igreja local, ser ministro ou oficial da igreja, receber iluminao, manifestar poder, mas no agrada a Deus porque no foi eleito, apesar das obras um estranho no ninho. Veja no texto de Mateus abaixo, Jesus no nega que estas pessoas fizeram grandes coisas em seu nome, mas diz a eles que nunca os conheceu, ou seja, no foram escolhidos, sua obras foram vs, fruto de mera vaidade humana, sem valor nenhum para Deus.

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Mateus 7,22-23: Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade. A santidade e a justia de Deus no necessitam de comprovao ou sustentao por parte do homem e a soberania de Deus no depende da cooperao de suas criaturas, resumindo, o Criador no depende em nada de suas criaturas. Ao mesmo tempo em que a obedincia colocada como dever do homem, Deus prov pelo seu Esprito o cumprimento desta obedincia, assim, esta obedincia no constitui mrito para a salvao, visto que Deus o autor das boas obras realizadas pelo cristo. Concluso: A obedincia evanglica e a prtica de boas obras no constituem mrito humano, mas provm da operao do Esprito nos filhos de Deus, o que no retira a responsabilidade do homem, mas coloca em relevncia o seu dever para com Deus. PERGUNTA 40: Que revelou Deus primeiramente ao homem para regra de sua obedincia? RESPOSTA: A regra que Deus revelou primeiramente ao homem para sua obedincia foi a lei moral. O que a lei? A lei aquilo que obriga a conscincia e impe obrigao moral em todas as suas exigncias, no caso da lei de Deus, como obrigao para toda a humanidade, no caso das leis dos homens, dentro das limitaes polticas, histricas e geogrficas. Em qualquer dos casos a lei representa uma srie de regras estabelecidas de forma autoritativa, por um poder acima de todas as coisas a ele submetidas, a fim de ordenar, regular e direcionar o relacionamento das pessoas entre si e com este poder estabelecido. xodo 16,28: Ento, disse o SENHOR a Moiss: At quando recusareis guardar os meus mandamentos e as minhas leis?. Deste modo, o cumprimento da lei no depende da capacidade, liberdade ou conhecimento das pessoas a ela submetidas, mas simples existncia da lei e de um poder capaz de legislar e julgar os infratores. Deus trouxe o homem ao mundo como uma criatura moral, esta foi a razo do estabelecimento da lei, mas, todos os pactos estabelecidos em forma de lei ou obras vieram somente demonstrar a total incapacidade do homem para cumprir a lei de Deus. Os animais irracionais agem por instinto, eles no tem noo de moralidade, bondade ou maldade em seus atos, no conseguem imaginar a presena de um ser superior atravs das obras da natureza, mas agem por instinto ou necessidade. O estabelecimento da lei nunca visou a salvao, pois no caso de Ado e Eva eles no tinham pecado, mas atravs da lei eles vieram a conhecer o pecado, a pratic-lo e a sofrer o castigo devido alm de propagar os efeitos catastrficos da queda toda humanidade.

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Romanos 3,20: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. O princpio da lei o mesmo eternamente: a perfeita obedincia. A lei serviu para mostrar a fragilidade e incompetncia do homem, qual ento, a utilidade da lei? A finalidade da lei foi conduzir a histria para uma nova aliana firmada na justia de Cristo. Glatas 3,24-25: De maneira que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f. Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados ao aio. A lei de Deus universal: a validade universal da lei de Deus provm da natureza e do ser perfeito do Criador, portanto a lei dada por Deus obrigatria para todos os homens em todos os tempos e em todos os lugares independente da aceitao ou conhecimento. Deuteronmio 11,1: Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, e todos os dias guardars os seus preceitos, os seus estatutos, os seus juzos e os seus mandamentos. A tradio, autoridade ou justia proveniente de governos ou religies no se sobrepe em nenhuma hiptese lei preconizada na Escritura, a obedincia do cristo s leis civis, militares, polticas ou religiosas sempre limitada aos preceitos revelados na Escritura. Atos 5,29: Ento, Pedro e os demais apstolos afirmaram: Antes, importa obedecer a Deus do que aos homens. A lei moral obriga todos a lhe prestar obedincia para sempre, o cumprimento da lei de Deus no pressupe a liberdade do homem, mas a simples existncia da lei. Cristo no desfaz a lei, antes, cumpre de forma perfeita toda a lei moral em lugar dos filhos de Deus. Mateus 5,18: Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra A lei civil e cerimonial: A leis cerimoniais e civis do Velho Testamento foram ordenadas por Deus, mas tiveram utilidade somente no perodo desde Moiss at Cristo, no Novo Testamento estas leis foram abolidas. A lei moral, porm, permanece eternamente. A lei moral (os dez mandamentos): Embora os cristos no estejam debaixo da lei para serem por ela justificados ou condenados, ela serve, de forma obrigatria, como regra de vida e manifesta a vontade de Deus e as obrigaes para com Ele. Esta lei moral foi resumida por Jesus no NT em dois grandes mandamentos: Mateus 37-39: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo.

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O cumprimento da lei em Cristo: A redeno foi realizada pelo Verbo encarnado, que atravs de uma vida de obedincia perfeita, cumpriu todas as exigncias da lei, que seriam devidas pelo seu povo, desta forma, Cristo cumpriu rigorosamente toda a lei em lugar daqueles destinados salvao. Filipenses 2,8: A si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz. Isso no significa que a lei moral perdeu a validade, o cristo deve colocar esta lei como uma norma de vida, impossvel na sua perfeio, mas procurada com sinceridade. PERGUNTA 41: Onde est a lei moral resumidamente compreendida? Resposta: A lei moral est resumidamente compreendida nos dez mandamentos. A Lei Mosaica: A lei estabelecida inicialmente por Deus atravs do pacto de obras se resume na perfeita obedincia, aps a sada dos israelitas do Egito, ela foi entregue por Deus a Moiss no monte Sinai, em dez mandamentos e escrita em duas tbuas. Deuteronmio 10,4: Ento, escreveu o SENHOR nas tbuas, segundo a primeira escritura, os dez mandamentos que ele vos falara no dia da congregao .... Os primeiros quatro mandamentos apresentam os deveres do homem para com Deus, e os seis outros mandamentos os deveres do homem para com o homem. xodo 34,1: Ento, disse o SENHOR a Moiss: Lavra duas tbuas de pedra, como as primeiras; e eu escreverei nelas as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas, que quebraste. A lei de Deus, mesmo sendo impossvel ao homem, a lei moral eterna e irrevogvel, constituindo obrigao, no apenas para os cristos, mas para toda a humanidade, independente do conhecimento, concordncia ou capacidade dos homens. A lei foi estabelecida definitivamente nos dez mandamentos e resumida por Jesus em dois mandamentos que contm toda a lei e os profetas. Mateus 22,37-39: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Qual a utilidade da lei? A lei serviu, desde o incio, para mostrar a fraqueza e incompetncia do homem, que jamais conseguir a perfeita obedincia; ao longo de todo Velho Testamento ningum foi justificado por obras da lei, qual ento, a utilidade da lei? Toda a lei moral, poltica e cerimonial aponta para Cristo, para a necessidade de uma nova aliana, onde o prprio Deus prover a salvao do homem, a finalidade da lei foi conduzir a histria do povo de Deus para esta nova aliana da graa.

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Romanos 3,21: Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas. No pacto da graa temos que ter conscincia de nossa incapacidade em cumprir a lei, e lembrar-nos da finalidade principal da lei: a lei nunca teve a inteno de salvao, mas pela lei vem o conhecimento do pecado, a salvao pela graa de Deus em Cristo. Romanos 7,7: Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars. A prioridade nos Dez Mandamentos: os mandamentos dizem por si mesmo quanto sua prioridade, os quatro primeiros incluem os deveres do homem para com Deus, e os demais seis dizem respeito aos seus deveres para com seus semelhantes. O RESUMO DOS DEZ MANDAMENTOS: 1 - No ters outros deuses diante de mim; 2 - No fars para ti imagem de escultura; 3 - No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo; 4 - Lembra-te do dia de sbado, para o santificar; 5 - Honra teu pai e tua me; 6 - No matars; 7 - No adulterars; 8 - No furtars; 9 - No dirs falso testemunho contra o teu prximo; 10 - No cobiars a casa do teu prximo. Dez palavras: Os mandamentos so chamados originalmente como dez palavras, Moiss recebeu estes mandamentos como poucas palavras escritas nas tbuas, estes mandamentos consistiam sentenas simples, por exemplo: honra pai, no cobia etc. xodo 34,28: E, ali, esteve com o SENHOR quarenta dias e quarenta noites; no comeu po, nem bebeu gua; e escreveu nas tbuas as palavras da aliana, as dez palavras. O texto atual, como consta na Escritura, apresenta os comentrios feitos por Moiss. Os mandamentos foram dados publicamente para que o povo tivesse a presena da glria de Deus, muitas das coisas de Deus so feitas publicamente, assim foi o sacrifcio de Cristo, a ressurreio, o pentecostes, a destruio do templo e assim ser o Juzo Final. xodo 19,18: Todo o monte Sinai fumegava, porque o SENHOR descera sobre ele em fogo; a sua fumaa subiu como fumaa de uma fornalha, e todo o monte tremia grandemente. Estes mandamentos foram dados a Israel como estatutos, mas so vlidos eternamente para todos os homens sem exceo. Todavia, uma vez que o homem incapaz de cumprir fielmente toda a lei, qual a finalidade destes estatutos? A palavra mandamentos traz uma conotao severa de obedincia, transformando-os em obrigao para toda humanidade. A incapacidade no retira a responsabilidade, o que traz a responsabilidade a simples existncia da lei e do Juiz investido no julgamento. Mateus 19,19: Respondeu Jesus: No matars, no adulterars, no furtars, no dirs falso testemunho; honra a teu pai e a tua me e amars o teu prximo como a ti mesmo.

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A pretenso do exato cumprimento da lei representa a f do homem no prprio homem. O selo do cristianismo a humildade, o que no conseguimos fazer, Cristo j fez por ns, resta crer nas promessas de Cristo e crer que ele poderoso para cumpri-las todas. Est consumado! o que est escrito. PERGUNTA 42: Em que se resumem os dez mandamentos? RESPOSTA: Os dez mandamentos se resumem em amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso corao, de toda a nossa alma, de todas as nossas foras e de todo o nosso entendimento; e ao nosso prximo como a ns mesmos. O resumo dos mandamentos se refere obrigao primeira da lei que o amor, mas o amor no sentido bblico, o amor regido pela Palavra, este amor no necessita de demonstraes, o verdadeiro amor a Deus significa am-lo pelo que Ele . O amor a Deus no prprio do homem natural, o apstolo diz que s amamos a Deus porque Ele nos amou primeiro, o mrito deste amor somente de Deus e no do homem. 1 Joo 4,19: Ns amamos porque ele nos amou primeiro. As obrigaes do homem esto definidas neste resumo dos mandamentos da mesma forma que nos dez mandamentos: em primeiro lugar as obrigaes do homem para com Deus, em segundo lugar as obrigaes do homem para com seus semelhantes. Mateus 22,37-39: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo . Quando inquirido a respeito dos mandamentos, Jesus respondeu prontamente, sem tomar tempo para pensar, esta colocao de Jesus vem do verso paralelo em Deuteronmio. Deuteronmio 6,5: Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Esta forma de se utilizar de palavras com o mesmo significado colocadas em conjuno muito comum na bblia, e serve para enfatizar e reforar uma afirmao. Vemos no verso paralelo a este, no evangelho de Marcos, mais um acrscimo no reforo de expresso. Marcos 12,30: Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora. A fora: Como podemos observar, a palavra fora acrescentada mais um reforo na afirmao de Jesus, pois esta fora aqui referida em termos metafricos, como um incremento em todos os quesitos anteriores.

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O que amar a Deus com todo o nosso entendimento? Amar a Deus com todo o nosso entendimento procurar o conhecimento de Deus acima de todas as coisas, nada mais importante que conhecer a Deus, e isto somente possvel atravs da Escritura. Este entendimento da verdade divina, no descarta os sentimentos, mas pelo contrrio, promove sentimentos corretos atravs de sua aplicao ao objeto da adorao: Deus. Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?. Agostinho (Confisses): Senhor, devo antes conhec-lo, ou antes ador-lo? Pois, se no conhecermos a Deus, facilmente incorremos no erro de adorar a outrem . O corao no significa emoo em oposio razo, mas ao contrrio, a palavra corao, na bblia, uma referncia ao ser total do homem, sua conscincia pessoal, no correto biblicamente identificar-se o corao como o centro dos sentimentos. Jesus no ordena que este amor a Deus seja atravs de sentimentos, mas de entendimento. Lucas 24,45: Ento, lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras. Qual o sentido de amar a Deus com toda a alma? Amar a Deus com toda a nossa alma utilizar todas as faculdades intelectuais e emocionais em seguir a lei e os preceitos de Deus, sabendo que somos incapazes, mas confiando na misericrdia divina. A alma: A alma a mente do homem, o centro do conhecimento, pensamento e vontade do homem, este no um termo to abrangente como o corao, que define a pessoa total do homem, mas utilizada na bblia como sinnimo de corao ou esprito ou intelecto. Salmos 62,1: Somente em Deus, minha alma, espera silenciosa; dele vem a minha salvao. O sentimento: Estar sempre envolvido em um ato de amor humano, mas este sentimento somente ser sincero partindo do conhecimento correto do Ser de Deus. Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura. O amor ao prximo: Segue todas as consideraes aqui colocadas com relao ao amor a Deus, impossvel ao homem natural abrir as fronteiras de seu corao para amar ao prximo como a si mesmo. A regra mxima de amor ao prximo chama-se regra urea: Mateus 7,12: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei -o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas. Estes mandamentos so praticamente impossveis aos homens, mas o desejo sincero o que conta para Deus: Agrada-te do SENHOR e o mais ele far.

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Salmo 37,4-5: Agrada-te do SENHOR, e ele satisfar os desejos do teu corao. Entrega o teu caminho ao SENHOR, confia nele, e o mais ele far. PERGUNTA 43: Qual o prefcio dos dez mandamentos? RESPOSTA: O prefcio dos dez mandamentos : Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. PERGUNTA 44: Que nos ensina o prefcio dos dez mandamentos? RESPOSTA: O prefcio dos dez mandamentos ensina-nos que ns temos obrigao de guardar todos os mandamentos de Deus, por ser Ele o Senhor nosso Deus e Redentor. xodo 20,2: Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. EU SOU o SENHOR: Este nome, YAHWEH, denota a existncia de Deus como um Ser pessoal e transcendente, que o distingue dos deuses da antiguidade, aqui ele se apresenta como o nico Deus vivo e verdadeiro que existe por si mesmo de forma eterna e imutvel. xodo 3,14: Disse Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU (YAHWEH) me enviou a vs outros. Eu sou o Senhor, teu Deus: Esta uma declarao de autoridade sobre a qual repousam todos os dez mandamentos. A soberania de Deus um fato consumado sobre toda a criao, espiritual, material e biofsica, mas sobre seu povo estas palavras introdutrias representam, de forma autoritativa, a exigncia legal de que obedecessem aos mandamentos. Deuteronmio 6,4: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Nesta afirmao Deus colocado por Moiss no apenas como Senhor, mas de maneira enftica: o nico Senhor, pois nosso Deus Deus zeloso que no d a outrem a sua glria. Deuteronmio 4,24: Porque o SENHOR, teu Deus, fogo que consome, Deus zeloso. Os dez mandamentos no implicam que ns temos a habilidade moral de cumpri-los. Os mandamentos de Deus sevem para arrancar a confiana em nossa prpria capacidade de tal forma que nos voltemos a Cristo com humildade. Romanos 3,19-20: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado.

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Apesar desta incapacidade, ter os mandamentos como norma de vida no deve ser penoso ao cristo, pois, sendo Deus o Redentor, Ele os comprou em Cristo, libertou-os do pecado e pagou um alto preo por isto: o sangue de seu Filho amado. 1 Corntios 7,23: Por preo fostes comprados; no vos torneis escravos de homens. O filho de Deus, reconhecendo sua incapacidade e esperando na misericrdia e poder de Deus, sente prazer em seguir os seus mandamentos, imperfeitamente nesta vida, mas com toda a sinceridade, reconhecendo nisto a graa do redentor e no a capacidade do homem. Efsios 2,5: E estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo, pela graa sois salvos. A lio que provm deste conhecimento que Deus o nico Redentor, desde a eternidade, esta lio no para o povo judeu, mas para os cristos, Deus sempre foi o nico Redentor para o seu povo, e isto, de forma individual, para cada um que ele chama em Cristo. J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. A Casa da Servido: A retirada do povo hebreu do Egito foi realizada exclusivamente pelo poder de Deus, nada proveniente do povo interferiu nesta libertao; da mesma forma a salvao em Cristo, esta salvao do homem provida totalmente pela divindade. Salmo 100,3: Sabei que o SENHOR Deus; foi ele quem nos fez, e dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio. Qual a servido referida neste prefcio? a servido do pecado, todos os descendentes de Ado esto sob o domnio do pecado. Neste prefcio Deus chama o Egito de casa da servido, ali os hebreus estavam sob deuses estranhos e sob o jugo cruel dos Egpcios. xodo 1,14: E lhes fizeram amargar a vida com dura servido, em barro, e em tijolos, e com todo o trabalho no campo; com todo o servio em que na tirania os serviam. Esta uma metfora para a servido do homem natural, o homem natural est na casa da servido, no mais do Egito, mas do pecado, assim como Deus libertou os hebreus do Egito, hoje Ele liberta seu povo, os verdadeiros cristos, da servido do pecado. Efsios 2,1: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados. O livramento do cristo: Este livramento do cristo espiritual, o crente que antes era escravo do pecado, inimigo de Deus e amante do mundo, pela graa de Deus em Cristo, passa a desejar o conhecimento de Deus e amar a Palavra com todas as suas foras. Osias 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento....

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O cristo verdadeiro reconhece sua obrigao com a lei de Deus, e tambm sua incapacidade para ser perfeito, mas tenta com sinceridade e com todas suas foras confiando somente no poder e na misericrdia de Deus em Cristo. Louvado seja Deus! PERGUNTA 45: Qual o primeiro mandamento? RESPOSTA: O primeiro mandamento : No ters outros deuses alm de mim. xodo 20,3: No ters outros deuses diante de mim. Este primeiro mandamento exige de todos os homens o conhecimento e o reconhecimento de que Deus o nico Deus verdadeiro e que todos devem ador-lo, am-lo e glorific-lo em todas as coisas de sua vida, acima de tudo, ter zelo por Ele, adorando-o conforme os preceitos estabelecidos na Escritura. O resumo que Jesus faz dos mandamentos a representao da lei moral, onde amar a Deus constitui a ideia principal dos primeiros quatro mandamentos. Mateus 22,37: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. O Senhor o nico Deus: como consequncia, seu povo no pode, em hiptese alguma, adicionar o que quer que seja sua adorao ao Senhor, como os israelitas tentaram fazer ao sop do Monte Sinai, quando adoraram ao bezerro de ouro. xodo 32,4: Este, recebendo-as das suas mos, trabalhou o ouro com buril e fez dele um bezerro fundido. Ento, disseram: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito. Ou mais tarde, quando introduziram o culto de Baal e de Astarote nos altos de Israel. 2 Reis 16,4: Tambm sacrificou e queimou incenso nos altos e nos outeiros, como tambm debaixo de toda rvore frondosa. Da mesma forma, vemos hoje, na moderna igreja crist, o culto criatura em lugar do criador, o homem tem colocado a si mesmo como merecedor da salvao pelos seus prprios mritos, criando uma obrigao para Deus em prover esta sua salvao. Romanos 1,25: Pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!. A despeito de todas as consideraes, este primeiro mandamento afirma que a unidade de Deus requer devoo total, incondicional e exclusiva, sendo que Jesus vai alm desta simples afirmao e nos mostra o nico canal para esta adorao:

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Joo 14,6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. PERGUNTA 46: Que exige o primeiro mandamento? RESPOSTA: O primeiro mandamento exige de ns o conhecer e reconhecer a Deus como o nico Deus verdadeiro: nosso nico Deus; e como tal ador-lo. Conhecimento: O requerimento principal do primeiro mandamento o conhecimento de Deus, reconhecendo nele o nico criador e preservador da natureza e das criaturas. Este conhecimento no procede de sentimentos ou experincias, do contrrio no haveria a necessidade do mandamento, o conhecimento de Deus provm de uma fonte nica e autoritativa dada aos homens diretamente por Deus: A Escritura. Mateus 22,29: Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Reconhecimento: O que est implcito no reconhecimento a f, que somente vlida provinda de um slido conhecimento, a f que salva tem que ser voltada ao Deus bblico, crendo que Ele existe e galardoador dos que o buscam, ora, se acreditamos em um deus de nossa imaginao, a f v e pecaminosa, servindo somente para condenao. Osias 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento.... Este mandamento exige devoo total a Deus, tudo em nossa vida deve ser dirigido para a glria de Deus, no se pode traar um limite entre a igreja e a vida, no podemos definir uma atividade em nossas vidas que no seja regida pelo temor a Deus. Todo aquele que pensa levar uma simples rea de sua vida independente das leis de Deus mpio, mesmo sendo dedicado nos trabalhos e devoo religiosa. Isaas 45,23: Por mim mesmo tenho jurado; da minha boca saiu o que justo, e a minha palavra no tornar atrs. Diante de mim se dobrar todo joelho, e jurar toda lngua. Testemunho: o conhecimento e a f so requisitos primrios, sem eles todo o resto no faz sentido, mas necessrio que o filho de Deus mantenha sua f em todas as circunstncias, por mais difceis que sejam, prestando o testemunho de Deus, em Cristo, atravs dos pensamentos, da palavra e de seus atos em todas as situaes. Isaas 8,20: lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta maneira, jamais vero a alva. A correta adorao a Deus revelada pela Palavra, e esta adorao deve ser dirigida ao Pai e feita somente atravs de Cristo, o nico Senhor e Salvador do seu povo, que lhe foi dado por Deus na eternidade, glorificando e adorando a Deus, sempre em Cristo.

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1 Timteo 2,5: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. PERGUNTA 47: Que probe o primeiro mandamento? RESPOSTA: O primeiro mandamento probe o negar, ou deixar de adorar ou glorificar ao verdadeiro Deus, como Deus, e nosso Deus; e dar a qualquer outro a adorao e a glria que s a Ele so devidas. O primeiro mandamento, ao mesmo tempo em que exige o conhecimento e a adorao de Deus, probe a contestao das doutrinas bblicas: a negao da queda e tambm, a negao das doutrinas da predestinao, da Trindade divina e da divindade de Cristo. Miquias 6,8: Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus. Na grande maioria das vezes esta idolatria provm da falta de conhecimento de Deus, muitos cristos professos adoram a um deus que pretendem ser Deus, mas na verdade esto adorando um deus de sua imaginao, adorando a criatura em lugar do Criador. Romanos 1,25: Pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!. Esta resposta acima est delineada no Salmo 14: ela dirigida a uma sociedade corrompida pela idolatria e pelo pecado. Esta descrio refere-se de humanidade como um todo e no simplesmente a um perodo de extrema decadncia moral em Israel. Salmo 14,3: Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; no h quem faa o bem, no h nem um sequer.. Muitos religiosos, que se consideram livres dos efeitos da queda e se julgam justos, alegam que este salmo se refere apenas a este perodo de decadncia do povo de Israel, mas este salmo se refere a toda a humanidade, como confirmado na Carta aos Romanos. Romanos 3,10-12: Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. Este salmo apresenta o homem em todos os tempos, que adota como princpio, a crena de que Deus no se preocupa com as diferenas entre o pensamento e o comportamento, desde que eles levem uma vida considerada de alto padro moral. Estes modernos fariseus querem viver uma vida voltada a eles mesmos, so nscios e incapazes de fazer o bem, apesar de se julgarem capazes de viver uma vida sem pecado.

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Mateus 23,27: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcia!. PERGUNTA 48: Que se nos ensina especialmente pelas palavras alm de mim, no primeiro mandamento? RESPOSTA: As palavras alm de mim, no primeiro mandamento, ensinam-nos que Deus, que v todas as coisas, toma conhecimento e muito se ofende do pecado de ter-se em seu lugar outro deus. Salmo 139,1-2: SENHOR, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos. Esta resposta manda no se colocar na adorao a Deus ningum alm dele, isto exige o conhecimento de Deus, sem o que todo o resto se torna impossvel, devemos conhecer a Deus e reconhec-lo como o nico Deus, exatamente como Ele se revela em sua Palavra. A declarao da Lei: Deuteronmio 26,17: Hoje, fizeste o SENHOR declarar que te ser por Deus, e que andars nos seus caminhos, e guardars os seus estatutos, e os seus mandamentos, e os seus juzos, e dars ouvidos sua voz. Salmo 139, identificao: Deus onisciente, Ele conhece todas as coisas. A estrutura gramatical do salmo simples, so quatro estrofes de seis versos, este salmo pode ser considerado como uma parbola, pois nele se pode perceber uma pessoa que est prxima da maior experincia da vida: o recebimento da graa de Deus. Salmo 139,3-4: Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, SENHOR, j a conheces toda. O chamado para a comunho divina pessoal e imprevisvel. Este chamado eficaz e produz resultados, somente pelo chamado o homem consegue dirigir sua adorao ao nico Deus vivo e verdadeiro, esquecendo-se da criatura e voltando-se ao Criador. Esta descoberta de Deus a vida eterna, motivada pelo conhecimento de Deus em Cristo. Joo 17,3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. A idolatria no se manifesta apenas de forma grosseira atravs de imagens, amuletos e feitiarias, mas tambm de forma indireta como a avareza, o culto ao dinheiro, a luxria, a gula, a embriagus e outros como veremos no segundo mandamento. Colossenses 3,5: Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que idolatria. Qual o caminho para adorar a Deus? A correta adorao a Deus revelada pela Palavra, mas esta adorao deve ser feita somente atravs de Cristo, o nico caminho, somente os Cristos tem condio de adorar o verdadeiro Deus da Escritura.

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Joo 14,6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Apndice final ao primeiro mandamento: Calvino: Institutas, Livro II: Mas, ainda que sejam inmeras as coisas que devemos a Deus, contudo a quatro tpicos se podem muito bem mencionar: - Adorao, a que se anexa como um apndice a obedincia espiritual da conscincia, confiana, invocao e ao de graas. Chamo adorao a venerao e o culto que qualquer um de ns lhe rende, quando se lhe submete grandeza. Por isso, no improcedentemente, incluo adorao a submisso de nossa conscincia sua lei. - Confiana a segurana de nele descansar, em virtude do reconhecimento de seus predicados, quando, atribuindo-lhe toda sabedoria, justia, poder, verdade, bondade, reconhecemos que somos bem-aventurados somente em sua comunho. - Invocao o recurso de nossa mente sua fidelidade e assistncia, como ao sustentculo nico, sempre que alguma necessidade insiste. - Ao de graas a gratido com que se lhe atribui o louvor de todo bem. PERGUNTA 49: Qual o segundo mandamento? RESPOSTA: O segundo mandamento : No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo que h em cima no Cu, e do que h embaixo na terra, nem de coisa alguma que haja nas guas, debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o Senhor teu Deus, o Deus zeloso, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem; e que usa de misericrdia com milhares daqueles que me amam e que guardam os meus preceitos. Jeremias 3,9: Sucedeu que, pelo ruidoso da sua prostituio, poluiu ela a terra; porque adulterou, adorando pedras e rvores. Esta pergunta manda receber o verdadeiro culto e reconhec-lo como obrigao, pois Deus zeloso de seu culto, todavia, esta obrigao tem sido desprezada na moderna igreja de Cristo, pois os religiosos afirmam poder adorar a Deus da forma que quiserem atravs das sensaes e experincias pessoais, desprezando o conhecimento bblico. Mateus 22,29: Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. A idolatria: ou seja, a adorao de dolos. A idolatria um tema frequente nas escrituras, apesar do absurdo e da irracionalidade este mal persiste nos dias atuais. Veremos a seguir as formas de idolatria que podemos qualificar como: pelas imagens ou pelos sentimentos.

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xodo 20,4-6 (RC): No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR, teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e fao misericrdia em milhares aos que me amam e guardam os meus mandamentos. xodo 20,6 (NKJV traduo literal): Mas, mostrando misericrdia para milhares, para aqueles que me amam e guardam meus mandamentos. O que Deus diz neste mandamento e que est de acordo com a resposta desta questo que Ele faz misericrdia de forma abundante queles que amam a Deus e guardam seus preceitos, ou seja, adotam a Escritura como norma de vida e f. Apocalipse 1,3: Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as coisas nela escritas, pois o tempo est prximo. Se os pais so salvos, isto no quer dizer que os filhos tambm sero salvos, se o filho de mpio, ele ir sofrer o castigo eterno. Da mesma forma, a visitao da iniquidade dos pais nos filhos, refere-se aos filhos mpios, quando o descendente de pais mpios se converte e segue os preceitos divinos ele certamente j foi abenoado por Deus. Jeremias 31,29: Naqueles dias, j no diro: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram. importante notar esta diferena, pois muitas pessoas religiosas usam esta passagem para estabelecer a maldio hereditria, o que negado pelo sentido geral da Escritura como podemos ver nos livros dos profetas Jeremias e Ezequiel a respeito deste tema. Ezequiel 18,2: Que tendes vs, vs que, acerca da terra de Israel, proferis este provrbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos que se embotaram?. Calvino Institutas, Volume II: No entanto, nada impede que a descendncia dos mpios por vezes se volte prtica do bem e a descendncia dos fiis degenere, pois aqui no quis o Legislador fixar uma regra perptua que anulasse sua eleio. PERGUNTA 50: Que exige o segundo mandamento? RESPOSTA: O segundo mandamento exige que recebamos, observemos e guardemos puros e inteiros todo o culto e ordenanas religiosas que Deus instituiu na sua Palavra. O primeiro mandamento nos ensina a respeito do nico objeto do culto: Deus. Esta resposta traz o aspecto positivo deste mandamento, que consiste em como fazer esta adorao de modo correto. Esta adorao deve ser feita atravs das ordenanas e preceitos bblicos. Voltamos aqui, necessidade do conhecimento de Deus em primeiro lugar. Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?.

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O segundo mandamento preconiza receber, guardar e zelar pelo culto religioso conforme estabelecido por Deus, exatamente de acordo com a Escritura: a leitura bblica, a pregao, a orao, a administrao correta dos sacramentos e a disciplina na igreja. Atos 2,42: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. O conhecimento de Deus tem que vir antes da adorao, pois, caso contrrio, ningum sabe quem est adorando, sero como selvagens cultuando as foras da natureza. O conhecimento de Deus se processa de uma nica forma: pela Escritura. Pela pregao - Romanos 10,17: E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. Pelo estudo Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. PERGUNTA 51: Que probe o segundo mandamento? RESPOSTA: O segundo mandamento probe o adorar a Deus por meio de imagens, ou de qualquer outra maneira no prescrita na sua Palavra. Imagens: em primeiro lugar no podemos representar Deus ou as coisas do mundo espiritual por intermdio de imagens, esculturas ou quaisquer tipos de objetos materiais, como figas, crucifixos, estrelas, ps de coelho etc. Esta uma forma crassa de idolatria, porm extremamente difundida em todo o mundo. 2 Corntios 11,3: Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza devidas a Cristo. Sentimentos - Onde esto todos os dolos? Os dolos esto hoje mais presentes do que nunca, a avareza tida como qualidade, a esperteza, a dureza no corao e o amor ao dinheiro so cada vez mais presentes e os homens buscam desesperadamente a honra entre os homens, relegando a Palavra como contra-senso s necessidades da vida atual. 1 Samuel 8,3: Porm seus filhos no andaram pelos caminhos dele; antes, se inclinaram avareza, e aceitaram subornos, e perverteram o direito. A idolatria no uma busca inocente pelo divino; a idolatria o afastamento deliberado da revelao de Deus. Estes so os dolos atuais: o emprego, o poder em todas as formas, o orgulho, o prestgio, as preocupaes exageradas e o maior de todos os dolos: o ego. preciso esclarecer que a riqueza, em si mesma, no um pecado, a bblia ensina que todos os homens devem trabalhar com dedicao, almejando sempre o progresso e o melhor para si e para os seus, o que Jesus condena a confiana no poder da riqueza.

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Marcos 10,23-24: Ento, Jesus, olhando ao redor, disse aos seus discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas! Os discpulos estranharam estas palavras; mas Jesus insistiu em dizer-lhes: Filhos, quo difcil para os que confiam nas riquezas entrar no reino de Deus!. O Estado como dolo: Vemos hoje a instituio do Estado como o detentor de todas as benesses possveis, o homem no mais incentivado a trabalhar, mas a confiar no Estado, basta observar a porcentagem de propaganda institucional na TV: O Estado Deus! Marcos 12,17: Disse-lhes, ento, Jesus: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. E muito se admiraram dele. A cincia: outro dolo atual a cincia, no importa o que seja - fato comprovado ou mera teoria - tudo o que apresentado como cientfico tem a aceitao pblica imediata. Qual o maior de todos os dolos? A natureza corrompida do homem representada pelo ego, o ego luta para que o Eu seja valorizado acima de todas as coisas. A carne que briga contra o Esprito uma atitude de oposio a Deus: o ego torna a vontade suprema. Romanos 7,19: Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. O ego - o primeiro dolo: No jardim do den no tinha imagens, no tinha dinheiro, no existia o Estado, no existia a cincia, no existiam necessidades pessoais, o que Ado tinha? Tinha dentro de si o seu ego, ele queria ser como Deus, a serpente no usou de muitos argumentos para tentar a Ado, ela foi direto ao ponto: como Deus, sereis... 1 - O pecado original - Gnesis 3,5: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. PERGUNTA 52: Quais so as razes anexas ao segundo mandamento? RESPOSTA: As razes anexas ao segundo mandamento so a soberania de Deus sobre ns, a sua propriedade em ns, e o zelo que Ele tem pelo seu culto. Antes da fundao do mundo Deus deu a seu Filho um povo de sua escolha para receber a redeno, este povo de propriedade de Deus e foi comprado pelo sangue sem mcula de Jesus, desta forma, este povo deve a Deus o reconhecimento de sua soberania. 1 Corntios 7,23: Por preo fostes comprados; no vos torneis escravos de homens. O culto agradvel a Deus firmemente baseado na Palavra, mas o evangelho de Cristo tornou-se ofensivo ao homem moderno, o cristianismo est sendo transformado em um compndio de moralidade e comportamento social, a soberania de Deus foi esquecida. A idolatria: A igreja no mais voltada a Deus, o centro da religio crist o homem, o testemunho de Cristo foi substitudo pelo exemplo do homem. Cada um cria um deus sua vontade, conforme os desejos de seu corao. Todavia, cuidado! Existe um s Deus.

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Marcos 12,29: Respondeu Jesus: O principal : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor!. Existe um s Cristo, um nico e verdadeiro Deus. No existe salvao no homem, o evangelho o poder de Deus para a salvao, mas como adorar a Deus em Cristo? Osias 6,3: Conheamos e prossigamos em conhecer ao SENHOR; como a alva, a sua vinda certa; e ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. Jesus vai muito mais longe a respeito do conhecimento de Deus, ele nos diz que a vida eterna o conhecimento de Deus. Voc acredita em Jesus? Joo 17,3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. PERGUNTA 53: Qual o terceiro mandamento? RESPOSTA: O terceiro mandamento : No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus. O nome de Deus: O nome de Deus tem uma conotao abrangente, refere-se no somente designao pessoal, mas a todas as coisas por meio das quais se faz conhecido. O mandamento, pois, se refere principalmente ao uso do nome de Deus. Na antiguidade o nome da pessoa revelava muito mais que seu uso atual, o nome era representativo de todas as circunstncias que envolviam a pessoa, na lngua hebraica, particularmente, o nome usado com o sentido de revelao da essncia e atributos pessoais, por este motivo o nome de Deus era considerado impronuncivel pelos hebreus. xodo 20,7: No tomars o nome do SENHOR, teu Deus, em vo, porque o SENHOR no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo. Em vo neste mandamento significa em falso. O mandamento se refere tambm, a todo o uso irreverente ou por vaidade de todas as coisas que dizem respeito a Deus como a adorao, o louvor, a orao, os sacramentos e quanto aos juramentos. - Votos e juramentos: so permitidos quando requisitados na igreja ou pelo magistrado civil e proibidos quando isto inclui os votos e juramentos falsos, feitos de forma ignorante ou irresponsvel, e ainda os perjrios e as invocaes de Deus feitas de forma irreverente. importante notar que este o nico mandamento que tem uma advertncia, isto deve nos levar a refletir na gravidade expressa: No terei por inocente o que tomar o meu nome em vo. Adorao: A adorao aceita por Deus somente sua pessoa e somente por intermdio de Cristo, conforme os preceitos por Ele definidos na Escritura, adorar a um deus que no se conhece plenamente como se fosse o verdadeiro Deus usar o seu nome em falso.

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Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura. Falsos ministros e religies: Muitos ministros professam a religio crist em hipocrisia, sem sinceridade e com f fingida visando objetivos diversos da glria de Deus, para fins malignos, quais sejam: respeitabilidade social, ganhos financeiros, prestgio pessoal etc. 1 Pedro 5,2: Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade. No somente os falsos ministros incidem contra o mandamento, cristos negligentes que no sabem de uma razo real para a f e a esperana alm dos costumes e prticas de sua igreja ou declaraes de seu ministro, tambm usam o nome de Deus em vo (G. Voss). 1 Pedro 3,15: Antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs. Quais so as pessoas que podem reverenciar devidamente o nome de Deus? Somente os verdadeiros cristos podem honrar e reverenciar o nome de Deus, somente os cristos conhecem de fato a auto-revelao de Deus na natureza e na Escritura. Joo 7,38: Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Outras pessoas, que no so cristos, ou mesmo os cristos formais, podem apresentar comportamento impecvel, bom gosto, educao, cultura, comportamento social e particular irrepreensvel, mas no reverenciam a Deus em suas atitudes, antes reverenciam a si mesmos, pois rejeitam o Filho de Deus e louvam a si mesmos. Marcos 12,10: Ainda no lestes esta Escritura: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular. Jurar pelo nome de Deus: O nico nome pelo qual se deve jurar o nome de Deus, jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e tremendo nome ou jurar por qualquer outra coisa pecaminoso e abominvel. Deuteronmio 6,13: O SENHOR, teu Deus, temers, a ele servirs, e, pelo seu nome, jurars. Os juramentos e a igreja: Os votos e juramentos exigidos na igreja so o matrimnio, a consagrao, a confisso pblica, a profisso de f e a ordenao de ministros. Somente se jura em nome de Deus sobre o que se conhece e cr com sinceridade. Eclesiastes 5,4: Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri -lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fazes.

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Como regra geral, as pessoas fazem estes votos e juramentos de maneira ignorante, inconsequente ou mal intencionada e jamais podero ou querero cumpri-los visto que no conhecem os fundamentos que envolvem estes votos e juramentos. Osias 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos. O que o perjrio: O perjrio o juramento intencionalmente falso, quando a pessoa tem o conhecimento da verdade, mas jura mentirosa e deliberadamente em o nome de Deus, o perjrio quando diz respeito a Deus chamado de blasfmia ou profanao. Levtico 24,16: Aquele que blasfemar o nome do SENHOR ser morto; toda a congregao o apedrejar; tanto o estrangeiro como o natural, blasfemando o nome do SENHOR, ser morto. O que maldio: maldio toda e qualquer imprecao ou atribuio maligna lanada contra pessoas ou a quaisquer seres e coisas espirituais ou materiais, desejando o mal e juntando a esta maldio o apelo a Deus ou a qualquer outra divindade. Nmeros 23,8: Como posso amaldioar a quem Deus no amaldioou? Como posso denunciar a quem o SENHOR no denunciou?. O que uma blasfmia disfarada: esta uma blasfmia de uso amplo no senso comum, trata-se de invocao a Deus, a deuses ou a seres espirituais diversos, como exemplo: vigi (virgem), nossa (Senhora), meu pai (meu Deus), ai Jesus, ave (Maria) etc. Os contratos na Antiguidade: Na Antiguidade, os negcios e decises relativos a todas as questes civis, religiosas ou militares eram sempre acompanhadas de juramento. Os contratos eram usualmente realizados em locais pblicos, como as portas da cidade ou praas. Aps as negociaes, os contratos eram firmados pela palavra dos contratantes, na presena de testemunhas e eram selados com juramentos aos deuses invocados. Gnesis 47,31: Ento, lhe disse Jac: Jura-me. E ele jurou-lhe; e Israel se inclinou sobre a cabeceira da cama. Desta forma, os pactos e juramentos eram uma prtica comum e tiveram sua origem juntamente com os primeiros grupamentos sociais. O pacto com Abrao foi selado com juramento, como Deus no tinha ningum maior por quem jurar, jurou por si mesmo. Hebreus 6,13: Pois, quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no tinha ningum superior por quem jurar, jurou por si mesmo.

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Da honestidade no juramento: Quem vai prestar um juramento deve considerar a gravidade de ato to solene e no afirmar nada de cuja verdade no esteja plenamente convicto, obrigando-se to somente por aquilo que conhece e est resolvido a cumprir. Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. PERGUNTA 54: Que exige o terceiro mandamento? RESPOSTA: O terceiro mandamento exige o santo e reverente uso dos nomes, ttulos, atributos, ordenanas, palavras e obras de Deus. O que o santo e reverente uso do nome de Deus? O nome de Deus deve ser usado reverentemente no pensar, meditar, falar e em todas as aes conscientes do homem. Salmo 29,2: Tributai ao SENHOR a glria devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade. O objetivo primrio do homem glorificar a Deus, esta a primeira pergunta do catecismo, e a reverncia com relao ao nome de Deus se refere justamente a este propsito, todas as coisas foram criadas e so mantidas para a glria de Deus. 1 Timteo 6,16: O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!. O terceiro mandamento exige reverncia no uso de nomes, ttulos, atributos, ordenanas, palavras e obras de Deus. Como isto se processa de forma prtica? A nica forma de reverenciar a Deus em todas as exigncias atravs de Cristo. Colossenses 2,9: Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Nada do que feito por emoes ou experincia pode agradar a Deus. O cristianismo uma religio baseada na revelao, por este motivo exigido do cristo o conhecimento e aceitao absoluta do evangelho de Jesus Cristo, ou seja: toda a bblia. Sem o conhecimento bblico, no existe voto ou juramento que possa agradar a Deus. Osias 6,6: Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos. Nenhum juramento ou voto feito sob coao ter validade ou efeito legal, mas um cristo no deve prestar falso juramento em nenhuma condio. O juramento deve ser prestado conforme o sentido claro e bvio das palavras sem subentendidos e prestado com referncia a coisa no pecaminosa e obriga ao cumprimento mesmo com prejuzo de quem jura ainda que feito a hereges ou infiis.

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Jeremias 4,2: Se jurares pela vida do SENHOR, em verdade, em juzo e em justia, ento, nele sero benditas as naes e nele se glorificaro. Votos: o voto da mesma natureza que o juramento; deve ser feito com o mesmo cuidado religioso e cumprido com igual fidelidade. Levtico 19,12: Nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanareis o nome do vosso Deus. Eu sou o SENHOR. PERGUNTA 55: O que probe o terceiro mandamento? RESPOSTA: O terceiro mandamento probe toda a profanao ou abuso das coisas por meio das quais Deus se faz conhecer. No se pode usar o nome de Deus de forma ignorante, v, irreverente, irresponsvel, profana ou supersticiosa, ou ainda com inteno diversa da glria de Deus. Deus se faz conhecer pela Palavra, pela pregao, desta forma, pregar a um deus que no o Deus bblico profanao e abuso destas coisas pelas quais Deus se faz conhecido. Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus? Uma destas pregaes irreverentes mais comuns afirmar que Deus deseja salvar toda a humanidade, mas precisa da ajuda do homem para poder salv-lo o universalismo. Salmos 7,11: Deus justo juiz, Deus que sente indignao todos os dias. Outra forma bastante comum de desonrar o nome de Deus abominar a doutrina do inferno. Ora, o inferno foi criado por Deus, assim como o cu, para manifestao de sua glria no castigo dos mpios, profano manifestar desagrado com a existncia do inferno. Mateus 10,28: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, Antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. PERGUNTA 56: Qual a razo anexa ao terceiro mandamento? RESPOSTA: A razo anexa ao terceiro mandamento que, embora os transgressores deste mandamento escapem do castigo dos homens, o Senhor nosso Deus no os deixar escapar do seu justo juzo. A razo anexa deste e de todos os mandamentos a soberania e autoridade de Deus, o Criador de todas as coisas, todos os que vierem a desonr-lo por suas palavras ou atitudes iro sofrer o devido castigo, de Deus no se zomba e Jesus nos adverte seriamente. Mateus 12,36: Digo-vos que de toda palavra frvola que proferirem os homens, dela daro conta no Dia do Juzo.

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No NT os juramentos ficam restritos aos sacramentos e ordenaes na igreja e quando exigidos pelo magistrado civil, Jesus adverte seriamente com relao utilizao ftil e v dos votos e juramentos na Nova Dispensao. Mateus 5,37: Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno. Este verso de Mateus diz respeito aos juramentos fteis, falsos e desnecessrios, os juramentos podem ser lcitos e mesmo obrigatrios em muitos casos, como veremos a seguir. O Juramento uma parte do culto religioso e da prpria vida do crente, pelo qual o cristo, em ocasies necessrias e com solenidade, chama a Deus por testemunha do que afirma ou promete; pelo juramento ele invoca a Deus para julg-lo segundo a verdade, ignorncia ou falsidade do que jura. Eclesiastes 5,4: Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri -lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fazes. DA FIDELIDADE DOS JURAMENTOS: O juramento, ou o voto, deve ser honesto e acima dos interesses pessoais. Todo juramento deve ser claramente expresso, de forma objetiva e direta, e quando envolve mais de uma parte, deve ser presenciado por testemunhas. Um juramento honesto, para que no seja leviano, exige alguns prrequisitos: - Sinceridade: A primeira coisa vlida ao fazer um juramento a sinceridade, nenhum voto ou juramento ter validade se no tiver origem em um carter direto e honesto e em uma conscincia voltada para Deus. - Conhecimento: Como algum pode jurar ou dar voto ao que no conhece? Como pode assumir lealdade com o desconhecido? Esta uma atitude totalmente irracional, bastante comum na igreja atual, necessrio trazer de volta igreja crist o compromisso com o conhecimento, sem o qual ningum poder louvar o Deus cristo. Mateus 5,36: Nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. - Propsito: Um juramento feito levianamente, sem conhecimento e sem a firme inteno de cumpri-lo a qualquer custo, ir fatalmente resultar em nada, o juramento tem que estar acima da necessidade e do interesse pessoal antes e a despeito dos inconvenientes resultantes. - Fidelidade: Ser fiel, esta uma incapacidade humana notvel entre tantas outras. O homem, por si mesmo incapaz de ser fiel, a fidelidade uma consequncia da salvao e da comunho do Esprito, mas, preciso ter a sinceridade e o propsito de ser fiel, orando sempre, para que Deus use de sua misericrdia, mantendo, pelo Esprito, a fidelidade de seus filhos.

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Salmo 141,3-4: Pe guarda, SENHOR, minha boca; vigia a porta dos meus lbios. No permitas que meu corao se incline para o mal, para a prtica da perversidade na companhia de homens que so malfeitores; e no coma eu das suas iguarias. Calvino, Institutas Livro II: Consequentemente, no tenho nenhuma regra melhor, seno que assim moderemos nossos juramentos, para que no sejam temerrios, nem indiscriminados, nem caprichosos, nem frvolos, mas, ao contrrio, sirvam a justa necessidade, onde de fato, ou tenha de vindicar-se a glria do Senhor, ou promover a edificao de um irmo. Pois, para este fim unicamente nos foi dado o mandamento. PERGUNTA 57: Qual o quarto mandamento? RESPOSTA: O quarto mandamento : Lembra-te de santificar o dia do Sbado. Trabalhars seis dias, e fars nele tudo o que tens para fazer. O stimo dia, porm, o Sbado do Senhor teu Deus. No fars nesse dia, obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o peregrino que vive das tuas portas para dentro. Porque o Senhor fez em seis dias o cu, a terra e o mar, e tudo o que neles h, e descansou no stimo dia. Por isso o Senhor abenoou o dia stimo e o santificou. O dia do descanso semanal no uma lei ritual ou religiosa, mas parte integrante a lei moral de Deus, pois tem sua origem na fundao do mundo, quando Deus, no stimo dia, descansou de toda a obra que fizera, ou seja, terminou a obra da criao. xodo 20,11: Porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abenoou o dia de sbado e o santificou. Este mandamento, contrariamente ao senso comum religioso, aplica-se a toda a humanidade sem exceo, a ignorncia ou o desprezo da lei moral de Deus no desobriga ou tira a responsabilidade do homem com relao a nenhuma delas. A luz da natureza mostra conscincia do homem que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que o Deus criador de todas as coisas, e que, portanto, deve ser louvado e servido de todo o corao, para isto destinado o dia do descanso. Deuteronmio 12,32: Tudo o que eu te ordeno observars; nada lhe acrescentars, nem diminuirs. O sbado e o culto: O culto religioso deve ser prestado ao Deus da Escritura e somente a Ele atravs de um nico Mediador que Jesus Cristo. No deve ser destinado aos anjos, nem aos santos, nem a um deus da imaginao dos homens ou a qualquer outra criatura. 1 Timteo 2,5: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem.

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O descanso cristo: Cristo satisfez cabalmente a justia de Deus em lugar do seu povo, propiciando a ira do Pai. Pela obra de Cristo, e somente por ela os crentes podem adorar e servir a Deus sem temor, em f e arrependimento que so dons recebidos pela graa. Joo 14,6: Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. O Esprito de Deus somente fala ao corao dos crentes atravs da Palavra de Cristo - o evangelho - fiel, exato e completo. Os exemplos de vida, as experincias pessoais, o entretenimento, o carisma pessoal, a liturgia, nada disto servir para edificao do crente. Glatas 1,8: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. O dia do descanso tem sido sombra da realidade futura, mas a slida substncia da verdade est em Cristo. Esta verdade no consiste em apenas um dia, mas em todo o curso da vida, portanto, que esteja longe dos cristos a observncia supersticiosa de dias. Colossenses 2,16-17: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. No foi sem razo que os apstolos escolheram o dia do domingo para substituir o sbado, na ressurreio do Senhor est o fim e cumprimento daquele antigo sbado, os cristos so, assim, lembrados a no se apegarem ao cerimonial envolto em sombras. Hebreus 8,6: Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente, quanto ele tambm Mediador de superior aliana instituda com base em superiores promessas. Os profetas dedicavam-se em tempo integral a servir e glorificar o Senhor, era toda uma vida dedicada a conhecer e a seguir a Deus, muitas vezes desde o ventre materno. Jeremias 1,5: Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci, e, antes que sasses da madre, te consagrei, e te constitu profeta s naes. Desta forma, o sbado cristo toda a vida do crente que deve ser dedicada ao conhecimento e louvor da glria de Deus, no se atendo somente a dias, cerimnias ou formalidades, mas todas as atividades do homem devem ser em louvor a Deus. Marcos 2,27: E acrescentou: O sbado foi estabelecido por causa do homem, e no o homem por causa do sbado. Nosso Senhor exclamou na cruz do Calvrio est consumado Jesus j fez tudo o que havia para ser feito, cabe a ns conhecer, adorar, honrar e agradecer a Deus em nome de Cristo, este o descanso cristo, nada mais podemos acrescentar Joo 19,30: Quando, pois, Jesus tomou o vinagre, disse: Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito.

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A orao: Uma parte deste dia do descanso deve ser dedicada orao, que exigida de todos os homens. A orao consiste basicamente em adorao e ao de graas, sendo sempre dirigida ao Pai em o nome do Filho, esta a nica forma vlida de orao. Joo 14,13: E tudo quanto pedirdes em meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. PERGUNTA 58: Que exige o quarto mandamento? RESPOSTA: O quarto mandamento exige que consagremos a Deus os tempos determinados em sua Palavra, particularmente um dia inteiro em cada sete, para ser um dia de santo descanso a Ele dedicado. O dia do descanso tem dois fundamentos, um baseado na natureza e outra nas leis universais de Deus. Que o dia do descanso semanal tem base na natureza humana facilmente comprovado pelo fato de que na grande maioria dos pases o dia do descanso obrigatrio e fundamentado em legislao especfica. xodo 35,3: No acendereis fogo em nenhuma das vossas moradas no dia do sbado. Que o dia do descanso semanal derivado das leis universais de Deus um fato fundamentado no quarto mandamento da lei. Desta forma o descanso semanal destinado restaurao do homem de suas tarefas e preparao para mais uma semana de trabalho. Levtico 23,3: Seis dias trabalhareis, mas o stimo ser o sbado do descanso solene, santa convocao; nenhuma obra fareis; sbado do SENHOR em todas as vossas moradas. O culto tambm pode ser individual, se a pessoa prefere a tranquilidade em seus estudos e oraes, ela estar prestando culto a Deus em qualquer dia ou local onde estiver. Mateus 6,6: Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. O domingo um dia de alegria e comemorao pela ressurreio de Cristo e fundao da igreja, mas todos os dias so igualmente vlidos para o louvor e adorao. O culto domstico: Dentro da realidade cruel da moderna igreja apstata, o crente, em Cristo, no necessita de mediao de ministros religiosos em seu culto particular, que pode ser familiar ou entre conhecidos, pois Jesus Cristo tudo em todos. Desta forma, a volta ao culto domstico, como era nos tempos apostlicos, tem sido uma prtica adotada por muitos cristos fiis ao longo do mundo, pois atualmente uma tarefa praticamente impossvel achar uma igreja fiel, o culto domstico uma experincia saudvel e promissora para a recuperao da igreja crist nos tempos vindouros. Mateus 23,8: Vs, porm, no sereis chamados mestres, porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos.

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Locais sagrados: Os templos locais so espaos separados para o louvor e adorao a Deus, por isso, considerados sagrados, mas, somente se utilizados de forma correta. Joo 2,19-21: Jesus lhes respondeu: Destru este santurio, e em trs dias o reconstruirei. Replicaram os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu, em trs dias, o levantars? Ele, porm, se referia ao santurio do seu corpo. PERGUNTA 59: Qual dos sete dias designou Deus para esse descanso semanal? RESPOSTA: Desde o princpio do mundo at ressurreio de Cristo, Deus designou o stimo dia da semana para o descanso semanal; e desde ento o primeiro dia da semana para continuar sempre at ao fim do mundo, que oDomingo. O domingo cristo: O domingo cristo representa o abandono da liturgia judaica, que prefigurava as sombras dos dias vindouros, e a adoo do dia da ressurreio de Nosso Senhor para a lembrana da fundao da igreja at o final dos tempos. Mateus 28,20: Ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo. O domingo no representa um stimo de nosso tempo, mas a guarda de um dia regular por semana para glria e louvor de Deus, este o princpio do dia do descanso, mas uma vida dedicada a Deus no se mede por dias, meses ou anos, julgue cada um a si mesmo. O domingo e a superstio judaica: Jesus cumpriu, em sua morte, todos os sacrifcios e oferendas possveis, como tambm pela ressurreio, entrou no Santo dos Santos uma vez por todas, tendo ento cessado toda necessidade destes rituais. Marcos 13,1-2: Ao sair Jesus do templo, disse-lhe um de seus discpulos: Mestre! Que pedras, que construes! Mas Jesus lhe disse: Vs estas grandes construes? No ficar pedra sobre pedra, que no seja derribada. Desta forma, desobrigado de todos estes rituais, o cristo livre para reunir-se em todos os lugares que considere adequado ao culto, independente de se localizar no templo ou em outro local conveniente. Jesus Deus onipresente, nenhum local ir cont-lo. Mateus 18,20: Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estou no meio deles. O primeiro domingo oficial: O imperador romano Constantino decretou no ano 321 de nossa era a observncia do primeiro dia da semana como descanso obrigatrio, proibindo o funcionamento dos tribunais, cortes de justia e absteno dos exerccios no exrcito. Existir o descanso semanal no mundo do porvir? O Cu o prprio descanso do cristo, toda a vida no mundo do porvir ser o descanso cristo infindvel, pois os eleitos entraro no prprio descanso de Deus, que foi negado aos mpios.

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Salmos 95,11: Por isso, jurei na minha ira: no entraro no meu descanso. PERGUNTA 60: De que modo se deve santificar o Domingo? RESPOSTA: Deve-se santificar o Domingo com um santo repouso por todo aquele dia, mesmo das ocupaes e recreaes permitidas nos outros dias; empregando todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de adorao a Deus. As atividades tpicas do domingo: Leitura bblica: A leitura bblica poder ser feita pelo pregador, alternadamente entre o pregador e a congregao. Todas estas leituras devem ser feitas na linguagem natural do local da pregao, em voz alta e clara sendo fornecidas as explicaes em casos de dvidas, ou voluntariamente pelo pregador em passagens de difcil entendimento. Neemias 8,8: Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia. A leitura bblica neste dia pode e deve ser feita pelos crentes, individualmente ou em presena de sua famlia ou irmos em cristo que se renem para estudar a Palavra. Pregao: A pregao tem como base a Escritura, nada mais, o Esprito somente fala ao corao dos crentes atravs da Palavra de Cristo. A pregao a exposio do evangelho com todos os esclarecimentos necessrios ao entendimento. Marcos 16,15: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. As pregaes alegricas, entretenimento, exemplos de vida, lies de moral e outras vertentes que fogem da pregao fiel do evangelho mostram somente desprezo pelo dia do descanso, no agradam a Deus e no falam ao corao dos crentes. 2 Timteo 4,3: Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos. PERGUNTA 61: Que probe o quarto mandamento? RESPOSTA: O quarto mandamento probe a omisso ou a negligncia no cumprimento dos deveres exigidos e a profanao deste dia por meio de ociosidade ou por palavras, ou obras acerca de nossos negcios e recreaes temporais. As proibies do mandamento se referem principalmente realizao descuidada dos cultos e louvores, bem como a motivao ftil ou por interesses pessoais e ainda buscando o reconhecimento social e os favores dos homens. Glatas 1,10: Porventura, procuro eu, agora, o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo.

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Muito menos o dia do descanso pode ser profanado por coisas que so proibidas em dias normais, quando se faz neste dia algo que pecaminoso em si mesmo, independente da ocasio ou oportunidade, este uma profanao de extrema gravidade. Glatas 1,9: Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema. Para os cristos, porm, o descanso toda uma vida de dedicao ao conhecimento e adorao de Deus, destinado a manter em memria os fatos seguintes: - Relembrar que todas as coisas foram criadas por Deus para sua glria e manter na memria que a finalidade principal do homem glorificar a Deus. - Como o primeiro dia da semana, o dia do descanso cristo destina-se formalmente a celebrar e dar graas ressurreio e ascenso de Nosso Senhor. 1 Corntios 15,3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. No errado no dia do descanso: acordar mais tarde, cochilar aps o almoo, beber com moderao, comer fora de casa, fazer caminhadas, tomar um caf da manh diferenciado, etc. Todo cuidado racional de nosso corpo e mente no dia do descanso no errado. A realizao dos cultos aos domingos no se deve observncia de rituais ou como sombra de coisas espirituais, mas destina-se simplesmente organizao da igreja para que os cultos se mantenham dentro da ordem poltica e eclesistica da igreja. Hebreus 12,27: Ora, esta palavra: Ainda uma vez por todas significa a remoo dessas coisas abaladas, como tinham sido feitas, para que as coisas que no so abaladas permaneam. PERGUNTA 62. Quais so as razes anexas ao quarto mandamento? RESPOSTA: As razes anexas ao quarto mandamento so: a permisso que Deus nos concede de fazermos uso dos seis dias da semana para os nossos interesses temporais; o reclamar ele para si a propriedade especial do dia stimo, o seu prprio exemplo, e a beno que ele conferiu ao dia do descanso. As razes anexas do quarto mandamento so as mesmas do todos os outros: a dignidade intrnseca daquele que deu os mandamentos, o nico Deus verdadeiro, o Deus eterno, todo-poderoso e infinitamente sbio que dirige todas as coisas para louvor de sua glria. 1 Timteo 6,16: O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!.

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Calvino, Institutas Volume II - Cristo o pleno cumprimento do sbado: Portanto, pode parecer que, mediante o stimo dia, o Senhor tenha delineado a seu povo a perfeio futura de seu sbado no ltimo Dia, a fim de que, pela incessante meditao do sbado, a esta perfeio aspirasse por toda a vida. Mas, no h dvida de que pela vinda do Senhor Jesus Cristo o que era aqui cerimonial foi abolido. Pois ele a verdade, por cuja presena se desvanecem todas as figuras; o corpo, a cuja viso so deixadas para trs as sombras. Ele , digo-o, o verdadeiro cumprimento do sbado. Com ele, sepultados atravs do batismo, fomos enxertados na participao de sua morte, para que, participantes de sua ressurreio, andemos em novidade de vida. Romanos 6,4: Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Por isso, escreve o Apstolo em outro lugar que o sbado tem sido uma sombra da realidade futura, e que o corpo, isto , a slida substncia da verdade, que bem explicou naquela passagem, est em Cristo. Colossences 2,17: Porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo. Esta no consiste em apenas um dia, mas em todo o curso de nossa vida, at que, inteiramente mortos para ns mesmos, nos enchamos da vida de Deus. Portanto, que esteja longe dos cristos a observncia supersticiosa de dias. Contudo, no foi sem alguma razo que os antigos escolheram o dia do domingo para plo no lugar do sbado. Ora, como na ressurreio do Senhor est o fim e cumprimento daquele verdadeiro descanso que o antigo sbado prefigurava, os cristos so advertidos pelo prprio dia que ps termo s sombras a no se apegarem ao cerimonial envolto em sombras. Louvado seja Deus! A Ele, glria eternamente! PERGUNTA 63: Qual o quinto mandamento? RESPOSTA: O quinto mandamento : Honrars a teu pai e a tua me, para teres prolongada sua vida sobre a terra que o Senhor teu Deus te deu. xodo 20,12: Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te d. Honrars pai e me, esta honra colocada pela bblia no somente algo imaterial como o respeito devido entre pais e filhos, mas o mandamento exige dos filhos, alm da obedincia, a manuteno e o socorro material dos pais em sua velhice.

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Os fariseus usavam de artifcios diversos para fugir dos mandamentos, um deles era declarar os seus bens, que poderiam ser teis ao pai e a me, como dedicados a Deus. Desta forma, usavam o nome de Deus em vo para violar o mandamento. Marcos 7,11-12: Vs, porm, dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua me: Aquilo que poderias aproveitar de mim Corb, isto , oferta para o Senhor, ento, o dispensais de fazer qualquer coisa em favor de seu pai ou de sua me. Estes fariseus foram duramente criticados por Jesus, pois colocavam as tradies dos homens acima dos mandamentos por egosmo e avareza. Por outro lado, o respeito entre pais e filhos envolve vrias consideraes: os filhos devem respeitar os pais e estes no devem provocar seus filhos. Efsios 6,1-4: Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo. Honra a teu pai e a tua me. E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor. Importantssimo: preciso aqui, fazer uma ressalva de suma importncia: esta sujeio aos pais, cnjuges, ancios e autoridades est sempre restrita e limitada Palavra de Deus, ningum pode determinar a realizao de algo em contradio Palavra. Ou ainda, todos aqueles que procedem em contrariedade notria e contumaz ao evangelho de Cristo no merecem nosso respeito, sejam pais, irmos, ministros religiosos ou governantes. Efsios 6,1: Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor. A Escritura a norma de f do cristo, nada pode se sobrepor aos preceitos bblicos, isto deve ser tambm assinalado nesta passagem, que ordena obedincia somente no Senhor. Isto no obscurece o mandamento, pois a autoridade dos homens provm de Deus, que comunica a eles uma parte da honra que lhe devida. Portanto, a sujeio prestada deve ser somente para que Deus seja contemplado com essa honra. Isaas 42,8: Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura. Se pais ou autoridades, ou ainda ministros religiosos instigam a transgredir da lei de Deus, ento, com justia, no devem ser por ns tidos por pais ou mestres, mas por estranhos e inimigos, que esto tentando nos afastar da obedincia ao verdadeiro Pai. Assim se deve considerar em relao todas as autoridades, parentes, ancios e a todo gnero de superiores, iguais ou inferiores (em posio ou autoridade). Mateus 18,17: E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano.

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Calvino Institutas, Livro II: Mas, isto deve ser tambm assinalado de passagem: que se nos ordena obedecer-lhes somente no Senhor (Efsios 6,1). Nem equivale isto obscurecer o fundamento previamente lanado, pois eles tm autoridade sobre ns enquanto Deus os tiver estabelecido nela, comunicando-lhes uma parte da honra que lhe devida. Portanto, a sujeio que para com eles exibida deve ser um passo para que o Pai Supremo seja contemplado com essa honra. Portanto, se nos instigam transgresso da lei, ento, com justia, no devem ser por ns tidos por pais, mas por estranhos, que nos esto tentando afastar da obedincia do verdadeiro Pai. Assim se deve considerar em relao aos prncipes, aos senhores e a todo gnero de superiores nossos. Pois seria coisa indigna e fora de razo que sua autoridade seja exercida para rebaixar a alteza e majestade de Deus; j que, dependendo da autoridade divina deve guiar-nos e encaminhar-nos a ela. PERGUNTA 64: Que exige o quinto mandamento? RESPOSTA: O quinto mandamento exige a conservao da honra e o desempenho dos deveres pertencentes a cada um em suas diferentes condies e relaes: superiores, inferiores, ou iguais. Como podemos ver neste texto abaixo, em Efsios, o mandamento se estende alm das obrigaes entre pais e filhos, abrangendo a relao entre servos e senhores, atualmente entre empregadores e empregados, autoridades e pessoas a elas submetidas. Efsios 6,6-7: No servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos de Cristo, fazendo, de corao, a vontade de Deus; servindo de boa vontade, como ao Senhor, e no como a homens. Esta obedincia tambm devida aos oficiais e mestres da igreja, pessoas mais velhas, no relacionamento de marido e mulher e todas as pessoas que se encontram em autoridade, mas sempre em obedincia primeira Palavra: Obedecendo no Senhor. Romanos 13,1: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas. Por este verso de Romanos, podemos ver que o mandamento exige a obedincia e o cuidado com os pais e autoridades civis ou religiosas no por temor da punio, mas porque todas as autoridades existentes foram institudas por Deus. Esta obedincia no somente como no senso comum, devida aos mais velhos e aos que esto em posio e autoridade, por este mandamento, todos os que detm autoridade ou respeito devem respeitar da mesma forma aqueles que lhe so subordinados. Efsios 6,9: E vs, senhores, de igual modo procedei para com eles, deixando as ameaas, sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est nos cus e que para com ele no h acepo de pessoas.

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PERGUNTA 65: Que probe o quinto mandamento? RESPOSTA: O quinto mandamento probe negligenciarmos ou fazermos alguma coisa contra a honra e dever que pertencem a cada um em suas diferentes condies e relaes. Este mandamento tem um alcance abrangente, conforme j vimos at aqui, desta forma ele probe a negligncia nas obrigaes que devemos uns aos outros em todas as relaes que envolvem a nossa vida, seja familiar, profissional, civil, militar ou religiosa. O que nos traz um resumo destas obrigaes que no podem ser negligenciadas? A regra urea - Mateus 7,12: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas. Por outro lado, os pais ou ancies e tambm as pessoas detentoras de autoridade no podem desrespeitar os que so inferiores a eles em idade, conhecimento ou comando, mas incentiv-los com bondade, repreendendo-os e admoestando-os conforme a Escritura. 2 Timteo 3,16: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. A responsabilidade dos que exercem autoridade: Deus colocou certas pessoas em posio de autoridade, os pais, o marido, os oficiais da igreja, as autoridades civis ou militares, estas autoridades receberam de Deus dons, habilidades e qualidades. Filipenses 2,13: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Desta forma, a autoridade destas pessoas procede destes dons e habilidades dados por Deus, por este motivo, a responsabilidades destas pessoas imensa e deve ser utilizada, de forma correta, voltadas para a glria de Deus. Todas as pessoas investidas em autoridade foram constitudas por Deus, e se elas, em suas atitudes, ou mesmo em pensamentos, violam as normas estabelecidas na Palavra, certamente sofrero castigo maior que outros que no receberam estes dons. Lucas 12,48: Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor e fez coisas dignas de reprovao levar poucos aoites. Mas quele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro. Outra responsabilidade que diz respeito s autoridades eclesisticas refere-se ao instruir na Palavra, a aconselhar, admoestar e advertir quanto s prticas errneas dentro da igreja, e isto inclui alert-los contra o mal, contra as falsas doutrinas e falsos mestres. Ezequiel 33,6: Mas, se o atalaia vir que vem a espada e no tocar a trombeta, e no for avisado o povo; se a espada vier e abater uma vida dentre eles, este foi abatido na sua iniquidade, mas o seu sangue demandarei do atalaia.

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Existe hoje, na igreja, uma responsabilidade extremamente negligenciada que a correo, os ministros da igreja tm mais medo de corrigir seus membros e oficiais que da responsabilidade que tem para com Deus e a Palavra. Estes ministros religiosos justificam esta permissividade baseado em um pretenso amor de afeies que nada tem a ver com o amor bblico. O amor de Deus no um amor sentimental, mas se constitui em atos prticos destinados salvao de seus escolhidos. 1 Joo 4,9: Nisto se manifestou o amor de Deus em ns: em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo, para vivermos por meio dele. O que isto quer dizer? Este mandamento no envolve apenas a responsabilidade dos filhos ou inferiores, mas a responsabilidade dos superiores, que receberam dons e favores de Deus, que os tornam responsveis perante as outras pessoas. Desta forma, a principal responsabilidade destas pessoas que tm posio de autoridade na igreja a correo, pois as falsas doutrinas vicejam na igreja moderna e s uma pessoa imbuda de autoridade pode colocar fim nestas fbulas e falsas doutrinas. 2 Timteo 4,2: Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. preciso que estas pessoas se armem de coragem e passem a acreditar que o crescimento da igreja provm de Deus e no de conivncia com as falsas doutrinas e tcnicas gerenciais modernas, esta covardia ser duramente punida. preciso lembrar sempre que, no livro do Apocalipse, os covardes encabeam a lista dos que sero lanados no lago de fogo eterno. Apocalipse 21,8: Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte. No se pode exigir do crente, respeito ou honra quelas pessoas que, em condio de superioridade, esto violando a lei de Deus e desonrando sua Palavra. Pelo contrrio, cabe neste caso, a resistncia por todos os meios possveis, sejam eles quem forem. PERGUNTA 66: Qual a razo anexa ao quinto mandamento? RESPOSTA: A razo anexa ao quinto mandamento a mesma de todos os outros, a dignidade intrnseca de Deus, mas este mandamento inclui uma promessa. Esta prosperidade prometida um progresso contnuo no amor a Deus e ao prximo, somente pela graa de Deus o homem ir cumprir os seus mandamentos. Este mandamento o nico que vem com uma promessa, mas a prosperidade prometida no deve ser entendida como material, esta prosperidade prometida um progresso contnuo no conhecimento e no amor a Deus e ao prximo atravs da graa de Deus.

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Isaas 26,12: SENHOR, concede-nos a paz, porque todas as nossas obras tu as fazes por ns. PERGUNTA 67: Qual o sexto mandamento? RESPOSTA: O sexto mandamento : No matars. O sentido da palavra matar neste verso o assassinato malicioso, uma traduo mais correta do hebraico neste mandamento seria: No cometers assassinato. Ou seja, no lcito matar outra pessoa ou a si mesmo injustamente por motivos fteis e vos. xodo 20,13: No matars. Indiretamente o mandamento significa que devemos empreender todos os nossos esforos, de forma lcita, para preservar a vida de outras pessoas e a nossa prpria vida. Este mandamento traz uma srie de implicaes, que tm sido mal empregadas, pois h que se distinguir entre a ira santa de Deus, que exige punio dos crimes praticados e a malcia do homem, que trama o assassinato para satisfao de sua prpria cobia. - A pena capital: Gnesis 9,6: Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem. A pena capital no somente permitida, mas exigida pela Lei de Deus como um princpio geral de justia. O castigo da pena capital no aplicado como satisfao de sentimento de vingana ou retaliao, mas como aplicao de justia e preservao social. Levtico 24,17: Quem matar algum ser morto. Esta punio declarada de forma direta na Escritura constitui-se em obrigao perptua para a humanidade, pois, esta uma lei moral que foi dada a No, muito antes da existncia do povo judeu e das leis cerimoniais e civis estabelecidas no Monte Sinai. xodo 21,12: Quem ferir a outro, de modo que este morra, tambm ser morto. Esta exigncia tem uma conotao muito ampla e envolve no somente o homicdio e os danos morais e materiais infligidos aos homens, mas tambm a danos causados por omisso de qualquer espcie e a tudo aquilo que degrada o homem em sua sade. xodo 21,14-16: Se algum vier maliciosamente contra o prximo, matando-o traio, tir-lo-s at mesmo do meu altar, para que morra. Quem ferir seu pai ou sua me ser morto. O que raptar algum e o vender, ou for achado na sua mo, ser morto. No Novo Testamento temos claras indicaes de que a pena capital lcita e continua em vigor, como podemos ver na declarao do apstolo Paulo no livro de Atos, onde ele considera expressamente vlida a pena de morte em casos indicados.

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Atos 25,11: Caso, pois, tenha eu praticado algum mal ou crime digno de mo rte, estou pronto para morrer; se, pelo contrrio, no so verdadeiras as coisas de que me acusam, ningum, para lhes ser agradvel, pode entregar-me a eles. Apelo para Csar. Na Carta aos Romanos o apstolo diz que o magistrado traz a espada, esta simbologia do porte da espada pelo magistrado considerada por todos os escritores da antiguidade como o poder da execuo do malfeitor, no existe dvida quanto a isto. Romanos 13,4: Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal. Alm de todos estes fatos bblicos, esta punio do assassinato to clara na conscincia do homem que, em casos de crimes violentos, a autoridade pblica tem que intervir para evitar os linchamentos como temos verificado em toda a histria da humanidade. De acordo com Charles Hodge, a questo prtica desta lei a seguinte: Quem deve morrer? O inocente ou o assassino?. - A justa defesa: A defesa prpria ou de familiares e amigos ameaados no se constitui em crime conforme este mandamento por vrios motivos expostos abaixo: 1 Este homicdio cometido em defesa da vida ou da integridade da pessoa no malicioso ou intencional, mas uma contingncia onde se apresenta a opo da vida do agressor, em situao de dolo, e do agredido, sem razo ou justificao legal. Tanto o juzo universal como o mandamento consideram inocente aquele que agiu em defesa da vida ou da integridade - a resposta acima diz: O sexto mandamento exige todos os esforos lcitos para conservar a nossa vida e a dos nossos semelhantes . Inclui-se neste caso, particularmente, os policiais e militares em servio, que por fora de sua profisso muitas vezes encontram-se face a face com bandidos e marginais da mais alta periculosidade e so obrigados a matar em defesa prpria ou na defesa de outras pessoas ameaadas. Estas pessoas no podem ser condenadas por cumprirem sua obrigao, e este mandamento no impede que cristos assumam a profisso de policias ou militares, portando armas e agindo de conformidade com suas atribuies e obrigaes em caso de defesa prpria ou de interesse pblico. PERGUNTA 68: Que exige o sexto mandamento? RESPOSTA: O sexto mandamento exige todos os esforos lcitos para conservar a nossa vida e a dos nossos semelhantes. - Abusos que atentam contra a vida: 1 - A prpria vida - intemperana, suicdio: muito difcil acreditar que pessoas crists que esperam em uma vida futura venham a se suicidar, o suicdio realizado com maior frequncia entre pessoas que perderam ou no possuem a f em Cristo.

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Existem trs casos de suicdio na bblia, Saul, Aitofel e Judas, todos eles haviam sido abandonados por Deus quando cometeram o suicdio. Saul - 1 Samuel 31,4: Ento, disse Saul ao seu escudeiro: Arranca a tua espada e atravessa-me com ela, para que, porventura, no venham estes incircuncisos, e me traspassem, e escarneam de mim. Porm o seu escudeiro no o quis, porque temia muito; ento, Saul tomou da espada e se lanou sobre ela. Aitofel - 2 Samuel 17,23: Vendo, pois, Aitofel que no fora seguido o seu conselho, albardou o jumento, disps-se e foi para casa e para a sua cidade; ps em ordem os seus negcios e se enforcou; morreu e foi sepultado na sepultura do seu pai. Judas - Mateus 27,5: Ento, Judas, atirando para o santurio as moedas de prata, retirou-se e foi enforcar-se. Por outro lado, o apstolo Paulo almejava a morte para estar com Cristo, mas nem por isso ele atentou contra sua vida, mas perseverou em sua carreira at o dia de sua morte natural (a morte de Paulo no relatada, a tradio da igreja diz que ele foi decapitado). Filipenses 1,23: Ora, de um e outro lado, estou constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor. 2 - A vida de terceiros - temeridade: Vemos todos os dias, no noticirio, pessoas dirigindo embriagadas e ceifando vidas de terceiros, vemos tambm trabalhadores submetidos a condies desumanas que degradam a vida de forma irrecupervel. Temos nesta condio o bloco dos pases comunistas, que restringem as condies de vida de milhes de pessoas e os pases islmicos que persistem em apoiar o terrorismo internacional: a mo que apia to assassina quanto a que comete. Estas so formas indiretas de assassinato, mas to cruis de dignas de castigo quanto os assassinatos brutais cometidos pelos piores marginais e degenerados. Nmeros 31,16: Eis que estas, por conselho de Balao, fizeram prevaricar os filhos de Israel contra o SENHOR, no caso de Peor, pelo que houve a praga entre a congregao do SENHOR. 3 Aborto: O aborto um assassinato visto que na gerao do feto ele recebe uma alma racional e imortal que o caracteriza como uma pessoa integral, com direito vida e ao respeito total devido a um ser humano completo. A prtica do aborto legalizada em muitos pases e parcialmente em alguns outros em casos de estupro, violncia ou risco de vida para a me ou para o filho. Que fazer com relao isto? O cristo no deve se meter em questes do Estado, devendo preservar em seu meio o direito vida do feto, a interferncia do cristo em assuntos de estado somente pode ser feita mediante solicitao do magistrado.

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- A igreja e o Estado: Da mesma forma como o Estado no deve interferir nos assuntos da igreja, a igreja no deve interferir em assuntos de Estado. Mateus 22,21: Responderam: De Csar. Ento, lhes disse: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. O crente, por um lado, est separado do mundo, por outro lado recebe um mandato cultural que o mantm ligado ao mundo. O mandato cultural do crente simples e nico: Pregar o evangelho e dar testemunho de Cristo queles que esto dispostos a ouvir. O que passar disto inveno humana, nada tem a ver com o evangelho de Cristo. Por outro lado, os movimentos polticos dentro da igreja nunca foram autorizados pela Palavra, Jesus disse claramente que o seu reino no era deste mundo, os religiosos que se dispem a mudar o mundo politicamente, pretendem na verdade enaltecer a si mesmos. Joo 18,36: Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo. Se o meu r eino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por mim, para que no fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui. - A guerra: Ao magistrado civil, cristo ou no cristo, sob a Nova Dispensao, lcito julgar e punir os infratores e tambm, em caso de autodefesa do Estado, declarar guerra conforme os ditames da conscincia, da razo e da Palavra de Deus. licito ao cristo exercer o ofcio de magistrado e em sua administrao devem manter a piedade, a justia, e a paz segundo as leis, sob a dispensao do Novo Testamento podem licitamente determinar a pena de morte e fazer guerra, havendo ocasies justas e necessrias. Provrbios 8,15-16: Por meu intermdio, reinam os reis, e os prncipes decretam justia. Por meu intermdio, governam os prncipes, os nobres e todos os juzes da terra. PERGUNTA 69: Que probe o sexto mandamento? RESPOSTA: O sexto mandamento probe o tirar a nossa prpria vida, ou a do nosso prximo injustamente, e tudo aquilo que para isso concorre. - Atos de prejuzo ou omisso: Os crentes consideram como pecado os atos positivos e mal intencionados, ou mesmo os simples pensamentos relativos a eles, porm, muitas vezes, a passividade do crente constitui-se em maior pecado que aqueles praticados intencionalmente. Se voc vir o seu irmo praticar um pecado moral e ofensivo materialmente, certamente ir se indignar e provavelmente chamar-lhe ateno, mas e com relao doutrina, qual o procedimento na igreja? Omisso total!

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A igreja crist est sendo diluda em seu contedo doutrinrio e transformada em um compndio de conformidade social a doutrina substituda pela educao moral e cvica. Este desprezo pelo conhecimento de Deus e pela doutrina crist est to distante da finalidade da igreja como a pregao da palavra distante do magistrado civil. A grande maioria dos crentes no se preocupa absolutamente com o que est sendo ministrado aos seus filhos e sua famlia dentro da igreja, desde que se comportem devidamente diante da famlia e das outras pessoas. Vejamos com cuidado o que esta omisso representa no prximo item: A morte da alma. - A morte da alma: Vejamos antes o que diz Jesus a este respeito: Mateus 10,28: No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. O grande telogo presbiteriano Charles Hodge acrescenta ao sexto mandamento a morte da alma, e com toda razo, pois, o que mais grave: A morte do corpo ou a morte da alma? A morte do corpo significa apenas a cessao da vida nesta terra, mas a morte da alma significa a morte eterna; este crime, pois, muito mais grave que o assassinato. Os signatrios deste crime so os falsos mestres e lderes religiosos sempre mal intencionados que pregam ou permitem falsos mestres e falsas doutrinas no seio da igreja. Jeremias 50,6: O meu povo tem sido ovelhas perdidas; seus pastores as fizeram errar e as deixaram desviar para os montes; do monte passaram ao outeiro, esqueceram-se do seu redil. Calvino: Ora, se tanto se diligencia acerca da incolumidade do corpo, quanto de zelo se deve em relao ao bem-estar da alma, que muito mais importante diante do Senhor. Advertncias no faltam na Escritura, e os sacerdotes que rejeitam o conhecimento atravs da Escritura, optando pelas sensaes e experincias pessoais, levam sobre si as mais srias admoestaes, eles e seus filhos sero rejeitados e esquecidos por Deus. Osias 4,6: O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para que no sejas sacerdote diante de mim; visto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos. A igreja crist est sendo destruda por aqueles que juraram defender a Escritura, mas delas se esqueceram quando os interesses da igreja foram confrontados pela indiferena e frieza dos crentes formais que buscam consolo psicolgico e entretenimento na igreja.

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Miquias 3,5: Assim diz o SENHOR acerca dos profetas que fazem errar o meu povo e que clamam: Paz, quando tm o que mastigar, mas apregoam guerra santa contra aqueles que nada lhes metem na boca. A este respeito, no devemos nos surpreender, pois a Escritura prev que nos ltimos tempos sobreviro dificuldades na igreja, vejamos a advertncia do apstolo Paulo: 1 Timteo 3,1-5: Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes. Sejam os interesses em manter falsos mestres na igreja os mais bem intencionados como os mais vis e pervertidos, o fim o mesmo, lembremos sempre que os covardes encabeam a lista dos condenados ao lago de fogo eterno no livro do Apocalipse. Apocalipse 21,8: Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte. E quanto aos inimigos? Os inimigos que estiverem no campo de guerra sero combatidos duramente, porm, em tempo de paz, se um inimigo se apresenta diante do cristo, necessitado, atenda-o, no pague o mal com o mal. Romanos 12,20-21: Pelo contrrio, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem. Aplica-se tambm neste mandamento a regra urea, tudo o que quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles. Este o cumprimento do segundo grande mandamento: Amar ao prximo como a si mesmo. A regra urea - Mateus 7,12: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas. PERGUNTA 70: Qual o stimo mandamento? RESPOSTA: O stimo mandamento : No adulterars. xodo 20,14: No adulterars. DEFINIO DE TERMOS: Um dos maiores problemas da doutrina crist e da teologia, talvez o maior deles, a definio de termos, extremamente comum ouvirmos na igreja que a pessoa precisa ter uma experincia com Jesus, ou precisa se encher do Esprito etc.

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Desta forma, os crentes ficam totalmente perdidos, sem saber o que fazer, como se estas coisas dependessem de atitudes ou vontade da prpria pessoa, este um caso tpico de falta de definio, uma apelao prpria de ministros que no aceitam a soberania de Deus. Neemias 8,8: Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicaes, de maneira que entendessem o que se lia. A mesma coisa tem acontecido com relao aos mandamentos, o que vemos na pregao atual : faa! Como se estivesse ao alcance do homem cumprir a lei. O que est implcito neste tipo de abordagem a negao da queda, a suposio que o homem por sua prpria vontade e determinao ir cumprir a lei e os mandamentos. 1 Tessalonicenses 4,3-5: Pois esta a vontade de Deus: a vossa santificao, que vos abstenhais da prostituio; que cada um de vs saiba possuir o prprio corpo em santificao e honra, no com o desejo de lascvia, como os gentios que no conhecem a Deus. Ora, se isto possvel, porque viria Deus ao mundo para cumprir a lei em lugar dos seus eleitos? Porque a encarnao se o homem pode, por si mesmo, cumprir os mandamentos? Existiria, desta forma, um contra-senso, ou na encarnao, ou na capacidade do homem, a bblia ensina a soberania de Deus e a incapacidade do homem de que lado ficar? 1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Esta introduo se faz absolutamente necessria neste mandamento em particular, pois a confuso dos termos aqui estabelecidos notria e no existe a preocupao em esclarecimentos, que se fazem urgentes ao correto entendimento. Vamos comear pela palavra castidade: O que dizem os dicionrios? Wikipdia - Castidade o comportamento voluntrio de abstinncia de prazeres e de prtica de atos sexuais. Babylon (chastity): Castidade o comportamento voluntrio de abstinncia de prazeres e de prtica de atos sexuais, seja por motivos religiosos ou sociais. Catolicismo romano: Abstinncia total de pensamentos, palavras e obras sensuais. Dicionrio Aurlio: Castidade: Virtude de quem casto. Que tem pureza de alma, de corpo. Que se abstm de relaes sexuais. Dicionrio Priberam: Virtude reguladora da natural inclinao para os prazeres sexuais.

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O que diz a bblia? Apocalipse 14,4: So estes os que no se macularam com mulheres, porque so castos. So eles os seguidores do Cordeiro por onde quer que v. So os que foram redimidos dentre os homens, primcias para Deus e para o Cordeiro. John Gill comentrios em Ap. 14,4: Porque so castos: Pela sua sinceridade no amor a Cristo em fidelidade e incorruptibilidade doutrinria. Novo Comentrio Bblico (SBB) em Ap. 14,4: Parece melhor interpretar a linguagem do verso quatro, como simblica, denotando a pureza espiritual de homens e mulheres que formam a noiva de Cristo, conforme a Segunda Carta aos Corntios: 2 Corntios 11,2-3: Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza devidas a Cristo. Aqui neste verso paralelo o apstolo Paulo interpreta a pureza como a fidelidade doutrinria, a impureza a idolatria e as falsas doutrinas na igreja como se nada fossem. A castidade deve ser definida como a pureza espiritual devida doutrina crist. impossvel definir o termo de uma forma puramente fsica que se enquadre nos termos da Escritura. O que mais se aproxima disto a definio secular do dicionrio Aurlio: Dicionrio Aurlio - Castidade: Virtude de quem casto. Que tem pureza de alma, de corpo. A prxima palavra ser fornicao: Wikipedia: No Novo Testamento, fornicao o termo usado para traduzir a palavra grega Porneia, termo tcnico que designava um matrimnio invlido. Fornicar vem de fornicis, o arco da porta sob a qual as prostitutas romanas exibiam a si mesmas. Aurlio - Fornicar: Ter relaes sexuais; copular. Priberam Fornicar: Ter coito, prostituir-se, entregar-se idolatria. Fornicao: Refere-se ao sexo ilcito conforme a lei mosaica, basicamente: Incesto, adultrio, violncia sexual, seduo, homossexualidade, zoofilia. Adultrio: O adultrio a relao sexual ilcita entre duas pessoas casadas ou entre uma casada e outra solteira, ou ainda, o simples prostrar-se diante de dolos. O adultrio , em primeiro lugar, uma violao da relao com Deus, seja atravs do sexo ilcito ou atravs da adorao de falsos deuses e dolos.

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Ezequiel 23,37: Porque adulteraram, e nas suas mos h culpa de sangue; com seus dolos adulteraram, e at os seus filhos, que me geraram, ofereceram a eles para serem consumidos pelo fogo. Prostituio: A prostituio pode ser considerada em dois aspectos conforme a definio bblica e a definio secular: Prostituio sagrada: Praticada nos cultos pagos no Velho Testamento e por adeptos de religies estranhas ao cristianismo, levando a pessoa a adorar smbolos e dolos por meio do ato sexual em orgias e festivais dedicados aos deuses pagos. Estes cultos eram ligados principalmente reproduo dos rebanhos e germinao das sementes. O pior tipo de prostituio a infidelidade ao evangelho de Jesus Cristo. Glatas 1,8: Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. Prostituio venal: Comercializao do sexo e transformao dos prazeres sexuais em objetos de consumo com tabelas de preos e cotaes no mercado sexual. Mas podemos ver no verso abaixo que Jesus considera a prostituio sagrada muito pior que a venal. Mateus 21,31: Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram: O segundo. Declarou -lhes Jesus (aos fariseus): Em verdade vos digo que publicanos e meretrizes vos precedem no reino de Deus. PERGUNTA 71: Que exige o stimo mandamento? RESPOSTA: O stimo mandamento exige a conservao da nossa prpria pureza e a do nosso prximo, no corao, nas palavras e nos costumes. O stimo mandamento exige a preservao de nossa prpria pureza, conforme exposto acima, bem como a do nosso prximo, nos pensamentos, nas palavras e nas atitudes. O mandamento definitivo, no importa se o homem capaz de cumpri-lo, por este motivo temos que ser bastante criterioso em nossa auto-anlise, pois ningum consegue completo controle sobre seus pensamentos. Em primeiro lugar, preciso distinguir entre a admirao sincera pelas qualidades de uma pessoa e a inteno de cumprimento de um desejo proibido. Em segundo lugar, nenhuma pessoa capaz de cumprir a lei de forma perfeita, portanto a pretenso de santidade nesta vida s leva a dois caminhos: a loucura ou a hipocrisia. A sada para o cristo a humildade, o reconhecimento da prpria incapacidade diante dos mandamentos fundamental para que a tentativa sincera de obedincia no nos torne culpados do pecado do orgulho, pois Deus quem efetua em ns o querer e o realizar.

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Filipenses 2,13: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Ou ainda, no Velho Testamento: Isaas 26,12: SENHOR, concede-nos a paz, porque todas as nossas obras tu as fazes por ns. O matrimnio - Monogamia: O matrimnio uma instituio divina, o casamento deve ser entre um homem e uma mulher. Ao homem no lcito ter mais de uma mulher nem mulher mais de um marido ao mesmo tempo. Gnesis 2,24: Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando -se os dois uma s carne. O matrimnio um compromisso civil e religioso, sendo uma instituio divina, pois foi ordenado por Deus. O matrimnio somente vlido entre um homem e uma mulher. Uma vida de celibato no leva santidade, constituindo-se em uma ftil pretenso de realizar obras que no so exigidas ou institudas pela Escritura. O casamento cristo indissolvel, a no ser em casos de adultrio, violncia, ameaas ou diferenas religiosas. 1 Corntios 7,15-16: Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. Pois, como sabes, mulher, se salvars teu marido? Ou, como sabes, marido, se salvars tua mulher?. A Nova Dispensao estabeleceu definitivamente o casamento monogmico. A poligamia no VT era convenincia de uma poca especfica, onde a propagao da raa humana era prioritria, mas preciso procurar no princpio de todas as coisas. Mateus 19,4-5: Ento, respondeu ele: No tendes lido que o Criador, desde o prin cpio, os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? A finalidade do matrimnio: O matrimnio foi ordenado para a cooperao entre o casal, para a propagao da raa humana e para satisfao mtua. Para que isso venha a existir de fato preciso que haja amor e respeito entre os cnjuges. Malaquias 2,15: No fez o SENHOR um, mesmo que havendo nele um pouco de esprito? E por que somente um? Ele buscava a descendncia que prometera. Portanto, cuidai de vs mesmos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Nenhum cristo, homem ou mulher, pode contrair matrimnio por outras razes: interesse econmico, desejo carnal, convenincia social e outras diversas da finalidade original. 1 Corntios 7,23: Por preo fostes comprados; no vos torneis escravos de homens.

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Estas regras para o estabelecimento do matrimnio visam constituio de um lar sadio, onde os filhos cresam em respeito e considerao a seus pais e venham a formar uma famlia com razes fundamentadas na educao crist e no respeito sociedade. Mateus 5,28: Eu, porm, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao, j adulterou com ela. Casamento cristo: Os que professam a verdadeira religio crist no devem render-se a um jugo desigual pelo casamento com os que so notoriamente mpios em suas vidas, de outras religies, ou dizendo-se cristos, praticam falsas doutrinas e heresias perniciosas. 1 Reis 11,4: Sendo j velho, suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses; e o seu corao no era de todo fiel para com o SENHOR, seu Deus, como fora o de Davi, seu pai. Casamento responsvel: O casamento cristo deve ser realizado entre pessoas capazes de assumir os votos e compromissos matrimoniais de forma consciente, responsabilizando-se pelos compromissos assumidos durante toda sua vida. Somente as pessoas que casam em Cristo tm esta capacidade, pois o homem por si mesmo no consegue manter seus votos e juramentos, as boas obras dos filhos de Deus foram preparadas para eles na eternidade, para que andem nos caminhos de Deus. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesu s para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. PERGUNTA 72: Que probe o stimo mandamento? RESPOSTA: O stimo mandamento probe todos os pensamentos, palavras e aes impuras. O que so estes pensamentos, palavras e aes impuras? Os relacionamentos proibidos na bblia referem-se ao incesto at o terceiro grau, adultrio, o simples prostrar-se perante dolos, sodomia, homossexualidade, violncia, zoofilia, falsas promessas e seduo. Relaes consanguneas: De um s Deus fez toda a raa humana, os descendentes do primeiro casal fatalmente mantiveram relaes consanguneas, mas a natureza do homem era diversa do que hoje. Ado viveu centenas de anos e tambm seus descendentes. Gnesis 5,4: Depois que gerou a Sete, viveu Ado oitocentos anos; e teve filhos e filhas. Estes relacionamentos entre parentes prximos foram, a esta poca, permitidos e controlados por Deus para a propagao da espcie e formao da humanidade. J na poca da Lei Mosaica, este tipo de relacionamento no era mais necessrio e foi proibido. O Cdigo Civil Brasileiro probe os relacionamentos entre pais, filhos, irmos e irms.

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Levtico 18, 6: Nenhum homem se chegar a qualquer parenta da sua carne, para lhe descobrir a nudez. Eu sou o SENHOR. Separao e divrcio (CFW): O adultrio cometido d parte inocente justo motivo de dissolver o contrato; no adultrio depois do casamento, lcito parte inocente propor divrcio, e depois casar com outra pessoa, como se a parte infiel fosse morta. Mateus 5,31-32: Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada comete adultrio. O noivado: A Escritura exige fidelidade tanto dos noivos quanto do casal aps o casamento, o noivado considerado como um voto pr-matrimonial e exige os compromissos que estaro vigentes durante o casamento. Joel 2,16: Congregai o povo, santificai a congregao, ajuntai os ancios, reuni os filhinhos e os que mamam; saia o noivo da sua recmara, e a noiva, do seu aposento. A dissoluo do casamento: A lei de Deus somente permite a dissoluo do casamento em caso de adultrio ou de desero ou abandono do cnjuge. No primeiro caso, de adultrio, o divrcio permitido por Jesus no evangelho de Mateus, como citado acima. No caso da desero, o fundamento procede do apstolo Paulo na carta aos Corntios. 1 Corntios 7,15: Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz. Apndice (1): Violncia e abuso no casamento: Todavia, uma questo de bom senso apresenta um confronto: a obrigao da me, ou do pai, fica presa submisso do cnjuge em casos de abuso ou violncia? Caso um cnjuge se torne violento ou lascivo a ponto de colocar em risco a integridade fsica, psicolgica ou sexual dos filhos ou ainda passe a espancar os filhos e abusar deles ou do cnjuge, como fica a situao? A passividade recomendada? A mulher deve proteger o marido que abusa de seus filhos e filhas? Existem casos de abuso, ameaa e violncia em que o casamento no permite continuidade e devem ser analisados cuidadosamente, apresentando a soluo e no penalizando a parte inocente. Mateus 23, 4: Atam fardos pesados e difceis de carregar e os pem sobre os ombros dos homens; entretanto, eles mesmos nem com o dedo querem mov-los. Uma anlise do texto abaixo, na Segunda Carta aos Corntios deixa uma clara possibilidade do cnjuge crente separar-se do outro que se mostra cruel e incrdulo, pois esta tambm uma manifestao de adultrio da pior espcie: a infidelidade contra Deus.

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2 Corntios 6,14-15: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justia e a iniquidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? Que harmonia, entre Cristo e o Maligno? Ou que unio, do crente com o incrdulo? Apndice (2) - Sexo pr-matrimonial: O sexo pr-matrimonial no deve ser tratado com o mesmo rigor do adultrio, usualmente as igrejas ou pais lidam com este assunto de maneira radical no titubeando em penalizar publicamente ou mesmo expulsar os jovens que caem em tentao. Esta uma atitude que s leva a piorar a situao destas pessoas que precisam de apoio e compreenso. Este relacionamento no penalizado pela justia civil e tampouco penalizado com rigor absoluto na Escritura para que se possa cham-lo de fornicao. Os religiosos classificam estes relacionamentos como impureza, fornicao ou prostituio, mas o registro bblico no especfico para definir este ato desta forma. Mateus 7,3: Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio? O que est escrito a este respeito? Falsidade - Deuteronmio 22,13-14: Se um homem casar com uma mulher, e, depois de coabitar com ela, a aborrecer, e lhe atribuir atos vergonhosos, e contra ela divulgar m fama, dizendo: Casei com esta mulher e me cheguei a ela, porm no a achei virgem. Este um caso tpico de falsidade, a mulher ou o homem est mentindo, um dos dois morrer. Adultrio no casamento- Deuteronmio 22,22: Se um homem for achado deitado com uma mulher que tem marido, ento, ambos morrero, o homem que se deitou com a mulher e a mulher; assim, eliminars o mal de Israel. Este um caso de adultrio tpico, ambos morrero, o homem e a mulher. Adultrio no noivado Deuteronmio 22, 23-24: Se houver moa virgem, desposada, e um homem a achar na cidade e se deitar com ela, ento, trareis ambos porta daquela cidade e os apedrejareis at que morram; a moa, porque no gritou na cidade, e o homem, porque humilhou a mulher do seu prximo; assim, eliminars o mal do meio de ti. Este um caso tpico de adultrio, trata-se de uma virgem desposada (noiva) possuda por outra pessoa distinta do casal, os dois morrero.

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Violncia sexual - Deuteronmio 22,25-26: Porm, se algum homem no campo achar moa desposada, e a forar, e se deitar com ela, ento, morrer s o homem que se deitou com ela; moa no fars nada; ela no tem culpa de morte, porque, como o homem que se levanta contra o seu prximo e lhe tira a vida, assim tambm este caso. Este um caso tpico de violncia sexual - estupro - o homem violento morrer. Sexo pr-matrimonial - Deuteronmio 22,28-29: Se um homem achar moa virgem, que no est desposada, e a pegar, e se deitar com ela, e forem apanhados, ento, o homem que se deitou com ela dar ao pai da moa cinquenta siclos de prata; e, uma vez que a humilhou, lhe ser por mulher; no poder mand-la embora durante a sua vida. Neste nico trecho que se refere ao assunto, a lei bastante objetiva no sentido de no penalizar o ato como criminoso, mas de exigir a concretizao do compromisso. Considerando-se as execues sumrias atribudas aos atos sexuais ilegais na lei mosaica, pode se constatar que este caso tratado com bastante brandura e compreenso. Porque ento, trs mil e quinhentos anos aps, os religiosos que aceitam uma srie de heresias abominveis, pretendem ser mais rigorosos que a lei mosaica? A causa desta moralidade injusta s pode ser procurada na hipocrisia e ignorncia do homem. Osias 6,6: Pois misericrdia quero, e no sacrifcio, e o conhecimento de Deus, mais do que holocaustos. PERGUNTA 73: Qual o oitavo mandamento? RESPOSTA: O oitavo mandamento : No furtars. De uma forma geral, este mandamento probe diretamente o furto, o roubo, o assalto, as fraudes, as mentiras ou meias verdades com inteno de tirar proveito de situaes ou pessoas crdulas, o estelionato e todos os atos ilcitos abrangentes. Desta forma, qualquer ato que cause prejuzo deliberado ao prximo ou sociedade, est sob a condenao do mandamento. xodo 20,15: No furtars. Assim tambm, esto sob condenao: o trfico de drogas, o contrabando, a venda de artigos falsificados, os jogos de azar, a sonegao, o atraso no pagamento dos salrios do trabalhador, realizao de negcio sem condies de cumprir o combinado etc. Todos os meios utilizados no trabalho devem ser consistentes com a Palavra, o empregado deve trabalhar diligentemente e o patro deve remunerar de forma justa os seus funcionrios oferecendo a eles condies favorveis para executar suas tarefas. Mateus 7,12: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei -o vs tambm a eles; porque esta a Lei e os Profetas.

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A capacidade do homem e o plano de Deus deveres dos cristos: - O verdadeiro cristo tem noo de sua incapacidade, por isto ele deve ter humildade e orar a Deus pedindo que Ele o conduza a um trabalho que seja de sua vontade e que o leve a realizar suas tarefas de forma honesta e sincera, para que sejam agradveis a Deus. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. - Procurar, de todas as formas, manter um relacionamento de paz e amizade no ambiente de trabalho, vivendo de forma sensata e equilibrada diante de Deus. Romanos 12,17-18: No torneis a ningum mal por mal; esforai -vos por fazer o bem perante todos os homens; se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os homens. - Ser diligente e fiel no trabalho, lembrando sempre das obrigaes para com as outras pessoas e sempre voltado para o bem pblico. 1 Corntios 10,24: Ningum busque o seu prprio interesse, e sim o de outrem. PERGUNTA 74: Que exige o oitavo mandamento? RESPOSTA: O oitavo mandamento exige que procuremos o lcito aumento das riquezas e do estado exterior, tanto nosso como do nosso prximo. O que a piedade? Uma vez que Deus soberano e todas as coisas acontecem conforme sua vontade, a piedade a satisfao com a condio que Deus nos oferece, o que no impede que o cristo faa o melhor de si para melhorar sua condio e progredir na vida. A piedade no impede que a pessoa trabalhe com dedicao, procurando aumentar suas riquezas de forma lcita, sem esprito de revolta, mas sim, de contentamento, orando e agradecendo com sinceridade diante das circunstncias, por mais adversas que sejam. Hebreus 13,5-6: Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei. Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor o meu auxlio, no temerei; que me poder fazer o homem?. O que envolve este contentamento? O contentamento uma disposio mental que se apresenta tanto em situaes difceis como nas favorveis, conforme a colocao do apstolo Paulo na carta aos Filipenses e envolve vrios fatores, que veremos a seguir. Filipenses 4,11-13: Digo isto, no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e qualquer situao. Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece.

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- Evitar lamentaes ou reclamaes contra o que a providncia divina dispe em nossas condies de vida, trabalhando sempre com alegria e esperana a despeito das situaes desfavorveis que se apresentam. - Evitar e combater a todo o custo a inveja das condies de prosperidade de outras pessoas em qualquer situao, que sirvam de exemplo positivo e no de detrao. - No aceitar, em hiptese alguma, a ansiedade e o temor quanto nossa vida futura, pois todas as coisas foram determinadas por Deus. O cristo deve se conformar s situaes e vontade de Deus, e no procurar que as pessoas e o mundo se moldem a ele. - Viver de acordo com as condies reais que sua vida possibilita, no cobiando coisas pertencentes a outras pessoas ou que esto alm do seu alcance. Mateus 6,31-35: Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas; buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas . PERGUNTA 75: Que probe o oitavo mandamento? RESPOSTA: O oitavo mandamento probe tudo o que impede ou pode impedir injustamente o aumento da riqueza ou do bem-estar, tanto nosso como do nosso prximo. A honestidade o lema do cristo, a riqueza adquirida pelo esforo honesto abenoada por Deus, pois no est contaminada com o sangue do prximo explorado ou iludido. Tiago 5,4: Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que por vs foi retido com fraude est clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram at aos ouvidos do Senhor dos Exrcitos. O comrcio na antiguidade: Na Antiguidade a economia era baseada na famlia, todos os membros trabalhavam sem salrio individual e sem diviso legal do trabalho, a diviso do trabalho se fazia por tradio sendo distribuda pelo chefe da famlia sem contestao ou discusso. Todos os negcios eram realizados com base nos juramentos, que eram pblicos e perante testemunhas, normalmente nas portas das cidades onde se juntavam os negociantes e o povo que servia de testemunha. Gnesis 23,17-18: Assim, o campo de Efrom, que estava em Macpela, fronteiro a Manre, o campo, a caverna e todo o arvoredo que nele havia, e todo o limite ao redor se confirmaram por posse a Abrao, na presena dos filhos de Hete, de todos os que entravam pela porta da sua cidade. Os negcios com mercadorias eram usualmente feitos atravs de trocas diretas e abalizadas pela palavra dos chefes dos cls familiares, o dinheiro somente era usado em viagens, situaes de emergncia e grandes negcios entre os poderosos.

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Gnesis 23,16: Tendo Abrao ouvido isso a Efrom, pesou -lhe a prata, de que este lhe falara diante dos filhos de Hete, quatrocentos siclos de prata, moeda corrente entre os mercadores. O cristo deve evitar a todo custo a compra e o comrcio de artigos de baixa qualidade ou ainda contrabandeados ou falsificados, pois isto tambm roubo, direto ou indireto, e fere frontalmente o mandamento em questo. Leso do prximo: O furto ou roubo pode ser realizado de forma indireta. - A empresa no paga corretamente o salrio ou os direitos do trabalhador, ou no oferece condies ou materiais propcios realizao dos trabalhos. - Por outro lado, o trabalhador deliberadamente no produz conforme seu potencial e obrigao e leva a empresa a enfrentar situaes difceis, principalmente quando transmite a outros a mesma condio, que o caso de lderes sindicais mal intencionados. O trabalhador cristo deve justificar o seu salrio trabalhando com dedicao e firmeza, no acatando ordens absurdas ou contra a Palavra, seja de seus patres ou de seus pares. Vemos assim, que a instituio patronal que lesa seus funcionrios, assim como os trabalhadores deliberadamente negligentes incorrem na quebra do mandamento. Roubar a si mesmo: A pessoa pode roubar a si mesma e a sua famlia, quebrando o oitavo mandamento, quando preguioso, desonesto, descontrolado na administrao de seus bens, viciado em bebidas, sexo, drogas e jogos de azar. Provrbios 6,9-11: preguioso, at quando ficars deitado? Quando te levantars do teu sono? Um pouco para dormir, um pouco para tosquenejar, um pouco para encruzar os braos em repouso, assim sobrevir a tua pobreza como um ladro, e a tua necessidade, como um homem armado. Roubar a Deus: Roubar o homem a Deus? O profeta Malaquias responde a esta pergunta afirmativamente, o homem rouba a Deus quando nega os seus dzimos e ofertas, quando no dedica a ele o tempo necessrio para a adorao e para o estudo bblico. Malaquias 3,8-9: Roubar o homem a Deus? Todavia, vs me roubais e dizeis: Em que te roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, vs, a nao toda. O exemplo mximo do roubo a Deus ser o homem da iniquidade, conforme a Carta aos Tessalonicenses, nos ltimos tempos a soberania de Deus ser negada pela igreja e o poder de Deus ser roubado e representado na terra pelo homem da iniquidade.

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2 Tessalonicenses 2,3-4: Ningum, de nenhum modo, vos engane, porque isto no acontecer sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio Deus. Roubar a Cristo: O homem rouba a Cristo quando adora a criatura no lugar do criador, atribuindo a si mesmo o mrito para a salvao, negando a justia perfeita de Cristo como se o homem fosse capaz de conquistar novamente o que j foi conquistado por ele. Romanos 1,25: Pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!. Roubando a Palavra: O ministro religioso que deixa de pregar estritamente conforme a Escritura est roubando a Deus da forma mais miservel e cruel, ofendendo a honra daquele a quem haveriam de glorificar, estes so os piores entre os piores. 1 Pedro 5,2: Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade. Calvino Institutas, Livro II Comentrios sobre o oitavo mandamento: De tal modo administrem a tudo como se tivessem de prestar conta de sua funo a Deus, o Juiz Supremo. Os ministros das igrejas devotem-se fielmente ao ministrio da palavra, nem adulterem o ensino da salvao; ao contrrio, transmitam-no ao povo de Deus, puro e incontaminado. Instruam-no no s pelo ensino, mas tambm pelo exemplo de vida. Enfim, exeram sua autoridade como os bons pastores sobre suas ovelhas. OS FUNDAMENTOS DO OITAVO MANDAMENTO 1 - O fundamento bsico deste mandamento - o direito propriedade: A grande maioria dos cristos ignora o fundamento bsico deste mandamento que o direito propriedade, se no existe o direito propriedade no existe roubo, portanto, este mandamento probe todas as violaes ao direito de propriedade. Provrbios 23,10: No removas os marcos antigos, nem entres nos campos dos rfos. O direito propriedade provm da vontade de Deus e destina-se ao desenvolvimento saudvel da sociedade, por isso, Deus declarou pecaminosa todas as violaes deste direito. Em Israel no havia venda definitiva de imveis, somente arrendamento. Levtico 27,24: No Ano do Jubileu, o campo tornar quele que o vendeu, quele de quem era a posse do campo por herana.

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Um dos fundamentos do socialismo a utilidade da propriedade, mas a propriedade sagrada, no pela sua utilidade, mas porque uma instituio estabelecida por Deus em sua Palavra, onde Ele diz: No furtars. Este o mandamento e a vontade de Deus. xodo 20,15: No furtars. No socialismo, o Estado ignora o direito de propriedade em funo de uma necessidade supostamente superior, todavia, a propriedade um direito estabelecido divinamente e nenhum poder de homens pode criar um ttulo de propriedade vlido perante Deus. Romanos 9,20: Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim?. 2 - O direito constituio da famlia: Os pais perderam a condio de educar os seus filhos em uma formao crist, toda a grade do ensino escolar instituda por rgos internacionais ligados UNESCO/ONU e so nitidamente humanistas, negando agressivamente todas as doutrinas crists. Apocalipse 17,17: Porque em seu corao incutiu Deus que realizem o seu pensamento, o executem uma e dem besta o reino que possuem, at que se cumpram as palavras de Deus. A legalizao da unio civil homossexual j foi aprovada e a legalizao do aborto mera questo de tempo, o que vir aps isto ser a ilegalidade da verdadeira religio crist, tais so as requisies da globalizao e as consequncias lgicas de seus princpios. 2 Timteo 3,1: Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis. 3 - O direito de herana: Este outro derivativo deste mandamento, o direito de uma pessoa dispor de seus bens conforme sua vontade e conforme o direito de seus herdeiros. Nmeros 27,7: As filhas de Zelofeade falam o que justo; certamente, lhes dars possesso de herana entre os irmos de seu pai e fars passar a elas a herana de seu pai. Em caso de no existir a disposio dos bens pelo proprietrio e nenhum herdeiro de direito, o ministrio pblico intervm para evitar confuses e impropriedades resultantes. A Escritura afirma que o direito propriedade, e consequentemente herana, o mesmo direito vida ou liberdade inalienveis a todas as pessoas da humanidade. 4 - A perda lcita do direito de propriedade: Todos os direitos do cidado, vida, liberdade ou propriedade podem ser perdidos pelas violaes das leis vigentes no pas, neste caso a ao do Estado justa e necessria para manuteno da ordem social. Romanos 13,4: Visto que a autoridade ministro de Deus para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ela traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal.

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O roubo institucional: A poltica selvagem de preos leva as empresas a abaixar salrios, procurar mo de obra desqualificada e matria prima de qualidade inferior. O resultado disto se v na baixa qualidade dos artigos oferecidos, grande parte vindo de pases que no respeitam os direitos dos trabalhadores e copiam artigos com patentes requeridas em outros pases, violando as leis internacionais de comrcio e produo. Por todas estas coisas, vemos que a propriedade o meio, divinamente provido, para tornar o homem capaz de realizar suas obrigaes e cumprir o desgnio de Deus durante sua vida terrena. Por este motivo ningum pode usar a propriedade para prejudicar seu semelhante, ou utiliz-la de modo imprprio de forma a se tornar um empecilho pblico, ou ainda utilizla para finalidades imorais, ilegais ou prejudiciais poltica pblica. O grande telogo Charles Hodge, na sua Teologia Sistemtica, termina o captulo sobre o oitavo mandamento com a seguinte frase: Charles Hodge: Muitos que tem conservado um bom nome na sociedade, inclusive na igreja, ficaro atnitos no ltimo dia quando descobrirem a palavra - ladres - escrita aps seus nomes no grande livro do juzo. PERGUNTA 76: Qual o nono mandamento? RESPOSTA: O nono mandamento : No dirs falso testemunho contra o teu prximo. Este mandamento institui a obrigao para com a verdade em todas as reas da vida do cristo, a conotao mais grave do mandamento o falso testemunho contra o semelhante, mas o mandamento abrangente e inclui todos os pecados semelhantes. xodo 20,16: No dirs falso testemunho contra o teu prximo. A verdade o fundamento das perfeies morais da divindade e da ordem moral no universo, tudo o que se contrape verdade nega a verdadeira natureza de Deus. Desta forma, este mandamento est includo em uma categoria diferente dos outros mandamentos relativos aos homens, pois a verdade sempre sagrada em qualquer situao: A verdade o atributo de Deus que sustenta todas as outras qualidades divinas. Joo 17,19: E a favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na verdade. A verdade de Deus se revela em sua imutabilidade, o que verdade para Deus na eternidade, verdade para ele em qualquer momento do tempo: passado, presente, futuro. Se Deus ama uma pessoa hoje, Ele amou antes da fundao do mundo e continuar amando nesta vida e na vida do porvir, se Ele aborrece uma pessoa, esta ira santa permanece eternamente e, como consequncia, ao longo do tempo.

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Efsios 1,4: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor. Esta verdade de Deus se manifesta tambm nas leis imutveis da natureza. Os cientistas, em suas investigaes, partem sempre do pressuposto desta imutabilidade das leis da natureza, mas no conseguem explicar a origem disto: A verdade imutvel de Deus. Gnesis 8,22: Enquanto durar a terra, no deixar de haver sementeira e ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite. Sem a verdade de Deus e a imutabilidade de sua vontade, a vida tornar-se-ia impossvel pelas mudanas imprevisveis da natureza. A verdade de Deus est escrita nas obras da criao, todos os homens que ignoram esta proclamao negam a verdade de Deus. Romanos 1,20: Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Por todas estas coisas vemos que a verdade de Deus a base de todo o conhecimento e toda a moralidade do homem, pois como conhecer a verdade sem ter a certeza que nossos sentidos no nos enganam, que no iro variar ao longo do tempo? Porque esta certeza? Todo o conhecimento dos homens em todos os tempos do mundo provido pelo Verbo de Deus, Cristo, ele aquele que mantm todas as coisas pelo poder de sua palavra, aquele que traz o conhecimento a toda a criatura, ele a luz do mundo. Joo 1,9: A saber, a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. A verdade de Deus tambm a fonte de toda a bondade, pois somente pela graa de Deus em Cristo o homem consegue, atravs dos dons recebidos, desejar o bem e a salvao, somente por esta graa o homem consegue vislumbrar a verdade. O que a verdade? Joo 17,17: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Vemos at aqui, que esta verdade de Deus revelada pela sua Palavra: a Escritura. Podemos dividir este mandamento em duas caractersticas bsicas de pecados proibidos, a detrao e a falsidade: A detrao constituda por todas as coisas que so injustas ou prejudiciais ao nosso prximo e a falsidade todas as violaes da verdade. 2 Samuel 7,28: Agora, pois, SENHOR Deus, tu mesmo s Deus, e as tuas palavras so verdade, e tens prometido a teu servo este bem. Detraes: A mais grave de todas as detraes o falso juramento intencional perante um tribunal, principalmente quando inclui a premeditao e o intento maligno.

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Mesmo que o falso juramento no seja pronunciado perante um tribunal, uma violao do mandamento e apesar de estar livre da justia civil no est livre a justia de Deus. Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Calnia: A calnia ou maledicncia pode no constar de uma mentira propriamente dita, a simples sugesto de dvidas e rumores maliciosos em relao a uma pessoa ou grupo de pessoas abrange os elementos de malcia e falsidade proibidos pelo mandamento. Salmos 25,10: Todas as veredas do SENHOR so misericrdia e verdade para os que guardam a sua aliana e os seus testemunhos. Vemos, portanto, que a falsidade pecado, mas se torna criminosa quando envolve no somente o pronunciamento da falsidade, mas tambm o propsito de enganar, prejudicar ou ainda a quebra de um compromisso, seja ele tcito ou assumido anteriormente. PERGUNTA 77: Que exige o nono mandamento? RESPOSTA: O nono mandamento exige a conservao e promoo da verdade entre os homens, e a manuteno da nossa boa reputao, e a do nosso prximo, especialmente quando somos chamados a dar testemunho. Critrio: o cristo deve ter um critrio firme para no se deixar enredar pelos rumores maledicentes em relao a outras pessoas, mas, por outro lado, no se amedrontar nem permitir que seu julgamento seja tolhido pelo temor infundado do mandamento. Efsios 4,25: Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu prximo, porque somos membros uns dos outros. A passividade nunca soluo para o cristo, Deus est em constante movimento nas obras da providncia, o cristo tem um mandato cultural a cumprir neste mundo, o testemunho de Cristo deve ser prestado com veemncia em tempos oportunos (ou no). 2 Timteo 4,2: Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina. A promoo da verdade na igreja: As falsas doutrinas e falsos mestres devem ser denunciados com coragem e determinao, pois um pouco de fermento leveda a massa toda, e cabe ao cristo julgar com critrio rigoroso os detratores. 1 Corntios 5,13: Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor. PERGUNTA 78: Que probe o nono mandamento? RESPOSTA: O nono mandamento probe tudo o que prejudicial verdade, ou injurioso, tanto nossa reputao como do nosso prximo.

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Falsidade: tudo o que for pensado, falado ou pretendido alm da verdade falsidade, isto no se restringe pura e simplesmente aos testemunhos, juramentos ou votos, mas a qualquer atitude no relacionamento entre as pessoas ou no relacionamento com Deus. Mateus 26,59: Ora, os principais sacerdotes e todo o Sindrio procuravam algum testemunho falso contra Jesus, a fim de o condenarem morte. Vemos abaixo um exemplo tpico de falsidade: Saul estava friamente decidido a matar Davi, mas ele jura falsamente a seu filho Jnatas que no iria mat-lo. 1 Samuel 19,6: Saul atendeu voz de Jnatas e jurou: To certo como vive o SENHOR, ele no morrer. Ressalvas - Todavia, nem tudo que feito desta forma pecaminoso, existem excees: - Em casos militares, como a guerra e suas estratgias e casos policiais em luta contra o crime os comandantes no podem revelar suas reais intenes. Josu 8,4: Deu-lhes ordem, dizendo: Eis que vos poreis de emboscada contra a cidade, por detrs dela; no vos distancieis muito da cidade; e todos estareis alertas. - Em caso de autores que escrevem contos, peas teatrais e outros, podem se referir a situaes deliberadamente falsas e ilusrias sem que isto constitua crime ou pecado. - Quando algum em posio de autoridade exige de uma pessoa que faa algo absurdo, ou contra a Palavra de Deus, estando em jogo a segurana ou a vida de outras pessoas lcito pronunciar uma falsidade visando preservar a vida e a segurana destas pessoas. xodo 1,19-20: Responderam as parteiras a Fara: que as mulheres hebrias no so como as egpcias; so vigorosas e, antes que lhes chegue a parteira, j deram luz os seus filhos. E Deus fez bem s parteiras; e o povo aumentou e se tornou muito forte. - Outro caso em que a falsidade no constitui crime ou pecado quando feita de forma inocente, sem conhecimento, inteno de dolo ou prejuzo, todavia o cristo que ignora um fato ou situao jamais deve se pronunciar de forma irresponsvel ou inconsequente. Tipos de falsidade: a diviso dos tipos de falsidade adotada pela grande maioria dos telogos provm de Toms de Aquino, ele divide os tipos de falsidade em trs categorias: perniciosa, benevolente e jocosa. - Perniciosa: Quando envolve um fim maligno; - Benevolente: Quando se trata de poupar uma pessoa, em situao de inferioridade, de um constrangimento ou sofrimento desnecessrio; - Jocosa: Quando se trata de aplicar uma brincadeira de mau gosto.

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A falsidade perniciosa: Trataremos com mais detalhes o caso da falsidade perniciosa: realizada por mtodos ilcitos e destinada a um fim no justificvel pela Palavra de Deus. Os casos de reserva mental foram primeiramente introduzidos na igreja medieval, desenvolvidos e utilizados em grande escala pelos Jesutas, a Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loyola, cuja finalidade era de estrita obedincia ao Papa. Os Jesutas so o exemplo mximo da falsidade de cunho religioso, assumiram que o bem da igreja estava acima de qualquer obrigao, para isto fizeram legtimas a reserva mental, o perjrio, o roubo e o homicdio se cometidos a favor dos interesses da igreja. A obedincia dos Jesutas era devida somente hierarquia da igreja, eles erraram ao assumir a igreja como o sumum bonum, ou seja o bem supremo no lugar de Deus. Podemos ver este fato claramente declarado por Incio de Loyola, conforme abaixo: Incio de Loyola: Acredito que o branco que eu vejo negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver determinado. Reserva mental: a reserva mental uma declarao que d a entender algo diverso, ou usualmente contrrio ao que se pretende atravs das trs regras a seguir: 1 A natureza do ato: As promessas somente so vlidas quando existe a inteno de serem mantidas quando forem feitas, se a promessa feita sem a inteno do cumprimento, ela est livre de qualquer obrigao. Por este mesmo princpio, todos os atos cometidos com boa inteno so vlidos e necessrios, seja o perjrio, o falso testemunho, o roubo ou o homicdio, no importa a origem desta boa inteno, ela diz respeito somente pessoa que pratica o ato. 2 A teoria da probabilidade: se a pessoa estiver convencida de que um ato seja inevitvel, por mais criminoso ou pecaminoso que seja, ele se torna vlido em funo de sua inevitabilidade, tornando desta forma lcito o ato criminoso da execuo. 3 O falso testemunho lcito: uma pessoa pode jurar ou prestar falso testemunho perante outras pessoas ou mesmo a um tribunal, desde que, em seu pensamento ela diga a si mesma, de forma que no seja ouvida ou percebida por outras pessoas, o fato contrrio. Os Jesutas foram, atravs do sistema acima, os sustentadores filosficos da inquisio, das colnias de explorao na Amrica Latina e na frica e da escravido. APNDICE - FRAUDES PIEDOSAS: Este o nome dado s fraudes e mentiras praticadas com o fim de prestar um pretenso servio a uma religio. Este um costume de origem pag assumido como arte pela igreja de Roma aps o quinto sculo de nossa era.

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At o quarto sculo, os milagres no eram cogitados pelos pais da igreja, mas a idia de usar a fraude como meio lcito para o bem da igreja, apesar de combatido duramente por Agostinho, foi adotada de forma majoritria pelos pais da igreja no perodo subsequente. Colossences 3,9-10: No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos e vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou. A principal destas fraudes foi o mito do purgatrio, doutrina esta que encheu os cofres da igreja com a venda das indulgncias, as relquias e as missas e oraes pelos mortos. Falsos milagres: Estes constituem a classe de fraude atravs das quais a igreja de Roma tem sustentado seu poder e confirmado seus erros ao longo destes sculos. Esta tradio de milagres seguida, sem constrangimento, pelas modernas religies pentecostais. A censura cabe no somente igreja, mas principalmente ao seu povo, que d sustentao a todas estas coisas. As igrejas pentecostais, tambm usam e abusam dos milagres e da pretensa interveno do esprito em seus cultos. Vamos exemplificar alguns dos milagres da igreja de Roma nestes ltimos sculos: - A casa da virgem Maria: A casa onde a virgem Maria morava em Nazar foi transportada pelos anjos at a vila de Loretto, na Itlia, hoje ela est no centro de uma igreja construda ao seu redor que recebe anualmente milhares de fiis. - A liquefao do sangue de So Janurio: Janurio foi decapitado no ano 305 d.C. Seu sangue foi supostamente colhido por uma mulher, e foi levado a Npoles junto com seus restos mortais. O sangue liquefeito toda vez que colocado junto ao crnio do santo. No h evidncia alguma de que a substncia contida nos frasco sangue, e tambm no h evidncia alguma de que o sangue ou as ossadas sejam pertencentes a Janurio. Relquias: As relquias so coisas consideradas como objetos sagrados ou restos mortais de pessoas tidas como santas. A elas a igreja atribui poderes sobrenaturais: curas milagrosas, perdo de pecados e at mesmo a restituio da vida aos mortos. Vejamos abaixo algumas das principais relquias da igreja: - O Santo Sudrio: um manto que supostamente cobriu Jesus no sepulcro e tem a imagem dele gravada em sangue, no existe nenhuma evidncia bblica desta ocorrncia. Nicodemos e Jos de Arimatia embalsamaram Jesus com 45 quilos de blsamo conforme os rituais judaicos, que incluam a limpeza cuidadosa de todo o corpo dos vestgios de sujeira, principalmente do sangue, que era considerado sagrado pelos judeus.

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- Fragmentos da cruz: A madeira contida nos fragmentos da cruz vendida em todo o mundo seria suficiente para construir vrias pontes sobre o Rio Tiet, todavia a igreja de Roma sustenta que a cruz se reconstitui milagrosamente quando saem os fragmentos. - A pena da asa do arcanjo: Uma das catedrais espanholas tem uma relquia fantstica, minha preferida: Uma pena da asa do arcanjo Gabriel. Deuteronmio 13,1-3: Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti e te anunciar um sinal ou prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio de que te houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, de todo o vosso corao e de toda a vossa alma. O famoso conto do vigrio, aquele do bilhete de loteria e alguns outros, somente pode ser aplicado em pessoas desonestas e oportunistas, vejam que este golpe leva como mote o nome de um religioso catlico: O vigrio. Vemos por a, que o povo catlico romano, conhece de fato as mentiras da igreja e a elas se submetem por comodismo, preguia e convenincia social, desta forma se tornam to culpados como a prpria igreja a respeito destas crendices absurdas e anti-bblicas. Qualquer pessoa com um mnimo de bom senso tem o dever de recusar estas coisas absurdas e fora de propsito. Como este engano pode prevalecer em um bilho de pessoas de todas as classes sociais, de todas as culturas e de todos os povos? Como explicar algo to despropositado sem a realidade da doutrina da queda e da soberania de Deus na salvao e na condenao dos homens? Mateus 13,14: De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis. Que fazer? Que diz Nosso Senhor a respeito de todas estas coisas? Ele exorta a nos orientarmos pela sua Palavra, que a Escritura, e para no sermos inocentes, vigiando e orando em todo o tempo que nos resta nesta terra que Deus nos deu. Marcos 13,33: Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis quando ser o tempo. A verdade de Deus provm da imutabilidade do Ser divino, desta forma Deus fiel e no pode mudar ou negar a si mesmo e aos seus escolhidos. Malaquias 3,6: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos.

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A VERDADE DE DEUS E A SALVAO O raciocnio indutivo da verdade e da imutabilidade: Como vimos at aqui, este mandamento tem como fundamento a verdade de Deus, e vimos tambm que a verdade resulta da imutabilidade do Ser divino. Para aplicao deste raciocnio indutivo partimos de duas afirmaes firmes e indubitveis: 1 - Deus imutvel; 2 - A salvao verdadeira. - A verdade provm da imutabilidade; portanto, a imutabilidade resulta na verdade e a verdade tambm resulta na imutabilidade como consequncia boa e necessria. - Logo, se a salvao verdadeira ela imutvel; - Se a salvao imutvel, os eleitos no perdem jamais a salvao. O salvador no perde o salvo: Todos aqueles que Deus aceitou em seu Filho, chamados e regenerados pelo seu Esprito, continuam pecadores e no se tornam santos nesta vida, mas no podem decair da graa nem total nem finalmente e com toda certeza havero de perseverar neste estado at o fim e sero eternamente salvos. Filipenses 1,6: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus. Todas as decises de Deus so imutveis, portanto, verdadeiras, assim tambm a salvao, pois Deus no aprende, no esquece e no se surpreende com absolutamente nada, pois todas as coisas no so simplesmente previstas, mas determinadas em seus Decretos Eternos. Todas as decises de Deus pertencem eternidade, acontecendo no tempo, mas, verdadeiras e imutveis, existindo de forma sempre presente na mente de Deus. O amor de Deus verdadeiro: A perseverana dos santos no depende do livre arbtrio deles, mas da verdade de Deus, pela qual todas suas decises so eternas e imutveis, desta forma, a verdade de Deus garante a preservao de seus filhos. 2 Timteo 2,19: Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os que lhe pertencem. E mais: Aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor. PERGUNTA 79: Qual o dcimo mandamento? RESPOSTA: O dcimo mandamento : No cobiars a casa do teu prximo; no desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena.

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Este mandamento o fecho de todos os outros, seu requerimento a observncia de todos: O contentamento com as coisas que Deus proveu e o bem estar de nosso prximo. xodo 20,17: No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao teu prximo. Cobia: O amor sem limites pelas coisas do mundo. Inveja: O desejo maligno de possuir aquilo que pertence a outrem, sejam bens materiais ou privilgios de qualquer espcie, ou simplesmente desejando que ele venha a perder o que tem. Piedade: A situao de estar contente com o que se tem. Provrbios 27,20: O inferno e o abismo nunca se fartam, e os olhos do homem nunca se satisfazem. Este mandamento uma proibio cobia e inveja, todavia contm uma ordem extremamente abrangente, com dois sentidos muito claros: O sentido negativo: No desejar de forma desordenada o que no se tem, principalmente o que pertence ao prximo, e no sentido positivo, viver contente, sem queixas ou lamentaes, com as designaes da providncia para cada um. Este sentido negativo do mandamento no implica em indiferena, desnimo ou preguia, uma disposio de contentamento com o que se tem perfeitamente coerente com o desejo de melhorar a vida e conseguir uma situao material confortvel neste mundo. Provrbios 10,4: O que trabalha com mo remissa empobrece, mas a mo dos diligentes vem a enriquecer-se. O cristo no confia em si mesmo, pois sabe que somente Deus poder conduzi-lo a realizar as coisas que pretende. No existe outra forma da piedade fora da graa de Deus em Cristo, pois a inveja e a cobia so a prpria essncia da natureza do homem. Ezequiel 36,26: Dar-vos-ei corao novo e porei dentro de vs esprito novo; tirarei de vs o corao de pedra e vos darei corao de carne. PERGUNTA 80: Que exige o dcimo mandamento? RESPOSTA: O dcimo mandamento exige o pleno contentamento com a nossa condio, bem como disposio caridosa para com o nosso prximo e tudo o que lhe pertence. O homem tem liberdade para decidir, mas ele sempre decidir conforme sua natureza corrompida e no conseguir jamais desejar algo que no seja prprio desta sua natureza.

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Tiago 3,14: Se, pelo contrrio, tendes em vosso corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis disso, nem mintais contra a verdade. Alm do que foi dito acima, a piedade com contentamento somente pode ter fundamento na f em Cristo, pois a mera aceitao das coisas como se apresentam, no passa de submisso ao inevitvel, o antigo conceito do destino adotado pelos filsofos esticos. Tiago 3,15-16: Esta no a sabedoria que desce l do alto; antes, terrena, animal e demonaca. Pois, onde h inveja e sentimento faccioso, a h confuso e toda espcie de coisas ruins. A crena no destino, pelas foras da natureza, s leva apatia e ao desespero. Todavia, se algum cr que existe um Deus eterno, infinito em sabedoria e poder, ento, torna-se um contra-senso no estar contente com o que lhe foi destinado. Romanos 8,28: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. O governo universal est nas mos de Jesus Cristo, desta forma o cristo sabe que a sua parte definida pelo Redentor, que a si mesmo se entregou por amor e no permite que se perca um nico fio de cabelo das suas cabeas sem sua permisso. Lucas 21,18: Contudo, no se perder um s fio de cabelo da vossa cabea. O que diz o apstolo Paulo? Tudo posso naquele que me fortalece. A fora para suportar as situaes difceis a que so submetidos os cristos no provm deles mesmos, mas de Deus, em Cristo, que fortalece e disciplina seus filhos atravs destas situaes. obrigao do cristo viver contente com o que possui, mas, ao mesmo tempo, tambm sua obrigao trabalhar de forma diligente para conseguir o melhor para sua famlia. Filipenses 4,12-13: Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece. A inveja a origem da cobia, por isto mesmo condenada pelo mandamento e manifesta-se por sentimentos malignos e verdadeiro dio contra aquelas pessoas mais favorecidas, seja em bens materiais ou privilgios econmicos e sociais. PERGUNTA 81: O que probe o dcimo mandamento? RESPOSTA: O dcimo mandamento probe todo o descontentamento com a nossa condio, todo o movimento de inveja ou pesar vista da prosperidade do nosso prximo e todas as tendncias ou afeies desordenadas a alguma coisa que lhe pertence.

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Agostinho: Quando o Senhor probe cometer adultrio veda tocar a mulher de um inimigo, no menos que a de um amigo; quando probe o furto, absolutamente nada permite furtar, quer de um amigo, quer de um inimigo. Podemos ver nesta citao de Agostinho, que o mandamento se refere a todas as pessoas indistintamente. Toms de Aquino e os escolsticos limitaram este mandamento aos amigos e conhecidos, colocando o respeito com relao a inimigos e desconhecidos como simples aconselhamento. Este foi um erro crasso da igreja romana, que restringia aos monges o seguimento do mandamento, que seria mero aconselhamento para as outras pessoas. A inveja se manifesta em desejos de que outras pessoas sejam privadas de seus bens ou vantagens. Este pecado manifesta-se de vrias formas, comeando pelo desejo oculto de que o mal sobrevenha a estas pessoas mais favorecidas, reduzindo-as misria. Tiago 1,14: Ao contrrio, cada um tentado pela sua prpria cobia, quando esta o atrai e seduz. Desta forma, a pessoa invejosa sente satisfao ante a desgraa alheia sentindo dio pela felicidade das pessoas e finalmente a inveja se manifesta quando tomada a deciso de intervir diretamente no processo de tornar estas pessoas miserveis. Salmo 10,3: Pois o perverso se gloria da cobia de sua alma, o avarento maldiz o SENHOR e blasfema contra ele. Todavia, preciso fazer uma clara distino entre a inveja e a admirao ou apreciao sincera, que pode ser voltada para pessoas, bens ou obras de arte, quando a pessoa fica feliz pelas qualidades e beleza observadas nestas outras pessoas ou bens. Gnesis 24,16: A moa era mui formosa de aparncia, virgem, a quem nenhum homem havia possudo; ela desceu fonte, encheu o seu cntaro e subiu. A forma mais comum da cobia o desejo desenfreado pela riqueza, uma verdadeira luxria toma conta destas pessoas, que envolvida pela cobia tem como meta de sua vida a aquisio de riquezas e todas as outras coisas so eclipsadas por este desejo. No existe mal que no provenha, de alguma forma, da cobia e da inveja, por este motivo o apstolo Paulo faz uma sria advertncia para Timteo, que se cuide destas pessoas cheias de cobia que nada trazem de benefcio f crist. 1 Timteo 6,10: Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores. Este mandamento probe um estado da mente, nenhum ato externo pode cumprir as exigncias da lei, pois Deus aquele que sonda a mente e esquadrinha os pensamentos buscando a sinceridade do homem, os modernos fariseus jamais tero o favor de Deus.

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Mateus 23,27: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcia!. O apstolo Paulo aborda este pecado de forma particular e contundente, pois afirma que ele mesmo, atravs da cobia, conheceu o pecado. Romanos 7,7: Que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars. Pela queda, o desgnio do corao do homem continuamente mau, por este motivo, ningum deve gloriar em si mesmo considerando-se capaz de seguir a lei. Gnesis 6,5: Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao. O caminho da cobia: A imaginao dos pensamentos a primeira fase da cobia, mas ela somente passa desta fase pelo assentimento da mente, a aceitao da imaginao, validada pela inveja, resulta em tendncias e afetos desordenados. Os propsitos, intenes e desejos ilcitos que surgem na mente e so aceitos pelo homem provocam a primeira agitao da alma que leva cobia e inveja. Aceito o pensamento, vem a permisso para o planejamento e o passo final a deciso para execuo do mal. Tiago 1,15: Ento, a cobia, depois de haver concebido, d luz o pecado; e o pecado, uma vez consumado, gera a morte. Ora, sendo a natureza do homem corrompida pela queda, difcil deter o caminho da cobia, esta uma situao prpria do homem natural aps a queda e s pode ser revertida pela graa de Deus em Cristo. Charles Spurgeon: Quando ouvir uma notcia negativa, divida por dois, depois por quatro, e do que sobrar no diga nada a respeito do restante dela. A cobia religiosa: Esta cobia do crente se manifesta no fato de procurar em sua pretensa adorao, as bnos e os pedidos de ajuda antes de amar a Deus pelo que Ele , a bblia revela que aquele que amado ama a Deus antes de suas bnos. 1 Joo 4,19: Ns amamos porque ele nos amou primeiro. Esta busca desenfreada pelas bnos divinas antes do conhecimento e do louvor a Deus uma marca registrada das modernas religies pentecostais, que transformaram a religio crist em uma exigncia contnua de recebimento de bnos materiais, relegando todas as promessas de Cristo para o mundo do porvir.

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Desta forma, o cristianismo passou a se constituir em uma relao de causa e efeito onde o homem atravs da igreja e de seus ministros busca a realizao material nesta vida terrena, abandonando definitivamente o conhecimento de Deus e a vida eterna. Joo 18,36: Respondeu Jesus: O meu reino no deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por mim, para que no fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui. Metade da orao ensinada por Jesus consiste em adorao e louvor e somente um dcimo desta orao consiste em pedidos de ajuda. Mas, as pessoas oram, pedindo insistentemente com a clara inteno de mudar os pensamentos e planos do Deus. Este um reflexo do que se tornou a igreja atual, uma igreja humanista e irracional, cobiando bnos e privilgios, e cada vez mais distante do conhecimento de Deus. Lucas 6,39: Props-lhes tambm uma parbola: Pode, porventura, um cego guiar a outro cego? No cairo ambos no barranco?. PERGUNTA 82: Algum ser capaz de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus? RESPOSTA: Nenhum homem, desde a queda de Ado, capaz, nesta vida, de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus, mas quebra-os diariamente por pensamentos, palavras e obras. O pecado a transgresso da lei, mas no somente isto, todo pecado uma quebra da relao com Deus e digno de castigo eterno, por isto, todos os homens pecaram e esto debaixo da justa ira de Deus, somente em Cristo existe o perdo. 1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. O pecado original foi o de menosprezar a sabedoria de Deus, ignorando a proibio divina. A partir disto, a vontade do homem foi colocada em oposio vontade de Deus, revelando a sua tendncia natural vaidade e ao engrandecimento de si mesmo. Romanos 3,10-12: Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer. Ado e Eva entenderam que a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal representava uma restrio liberdade, e Satans, aproveitando-se desta fraqueza humana apresentou o fruto proibido como capaz de transformar o humano em divino: como Deus, sereis... O homem moderno, religioso ou no, insiste no mesmo pecado: endeusando a si mesmo e adorando a criatura no lugar do Criador. Desta forma, vemos que a queda corrompeu a natureza do homem, destruindo qualquer possibilidade de comunho com Deus.

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Romanos 11,32: Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. Do corao procedem os maus sentimentos, somado a isso, a existncia do homem em meio a tantas dificuldades, as tentaes do mundo, o meio social deteriorado, todas estas coisas contribuem e tornam irreversveis a revolta e a malignidade do homem. Efsios 2,3: Entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. O Pecado universal: Sendo Ado e Eva a origem da humanidade, a culpa do seu pecado foi imputada aos seus descendentes; e a morte, bem como a sua natureza corrompida foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao fsica. Salmo 51,5: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me. Mesmo as pessoas incapazes, como fetos, crianas e dbeis mentais trazem em si a natureza corrompida pelo pecado. Os primeiros pais no eram somente a origem da humanidade, mas constituam toda ela, sendo desta forma, a humanidade plena e total. Alm do pecado original, cada pessoa carrega sobre si o peso dos pecados do dia a dia, mesmo os cristos sinceros carregam o peso dos pecados durante toda sua vida. Romanos 5,12: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. O pecado original comum a todos os homens e est presente na natureza humana, sendo igual para todas as pessoas, tanto os ateus como os religiosos carregam o peso deste pecado, desta forma, os pecados individuais procedem da queda e do pecado original. Romanos 7,18: Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo. Nenhuma pessoa alcanar a perfeio nesta vida terrena, no h distino, ningum constitui exceo, todos os apstolos nunca se colocaram como santos, pelo contrrio, sempre confessaram a dependncia absoluta e total de Cristo para sua salvao. O que diz o apstolo Paulo - 1 Timteo 1,15: Fiel a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. O apstolo Pedro - Lucas 5,8: Vendo isto, Simo Pedro prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador. O apstolo Joo - 1 Joo 1,10: Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo -lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.

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A graa de Deus no remove o pecado nesta vida, todos os eleitos continuam pecadores, porm remidos em e por Cristo. O pecado original e os pecados fatuais continuam a existir em todas as pessoas, mesmo nos cristos sinceros durante toda vida terrena. Desta forma, o homem, mesmo sendo eleito por Deus para a salvao, somente pode ser perdoado pela vida perfeita e pelo sacrifcio vicrio de Jesus Cristo, que sofreu toda penalidade do pecado em lugar do seu povo, propiciando desta forma a ira de Deus. 2 Corntios 4,6-7: Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. PERGUNTA 83: So igualmente odiosas todas as transgresses da lei? RESPOSTA: Alguns pecados em si mesmos, e em razo de circunstncias agravantes, so mais odiosos vista de Deus do que outros. No existe pecado sem importncia para Deus, todos os pecados so malignos e odiosos vista de Deus, no existe pecado que possa ser descartado. O pecado: O pecado o amor a si mesmo, o desejo e a determinao de ter o prprio caminho. No correto ver o pecado somente como a quebra da lei, o pecado uma violao da relao pessoal com Deus. Cristo no agradou a si mesmo, agradou a Deus. O maior obstculo no relacionamento do homem com Deus o ego, a negao de seus mritos e de sua justia prpria so os primeiros passos do homem para seguir a Cristo. Romanos 15,3: Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo; antes, como est escrito: As injrias dos que te ultrajavam caram sobre mim. O menor dos pecados uma ofensa contra um Deus santo e infinito, todavia, a bblia nos coloca alguns pecados que so em si mesmos agravados pela malignidade contida. Agravante - os pecados religiosos: O pecado mais grave ocorre, de forma ativa, quando a pessoa viola um preceito que ela sabe ser verdadeiro, de forma passiva, quando a pessoa tem o conhecimento para evitar a violao do preceito e no o faz. Hebreus 10,29: De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa?. Pecados mortais e veniais: Esta classificao no tem suporte bblico, o salrio de qualquer pecado a morte, o perdo dos pecados ocorre unicamente em Cristo, nada que o homem realize pode, por si mesmo, representar o perdo dos pecados.

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Romanos 6,23: Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. O senso comum: Isto traz uma idia de que Deus tolera os pequenos pecados, Ele todo amoroso e no levar em conta estes pecadilhos. Muitos os chamam de faltas, falhas ou deslizes, mas no se iludam, todo pecado ser levado em conta, de Deus no se zomba. Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. O pecado imperdovel: Este pecado no propriamente contra a pessoa do Esprito Santo, mas a negao de sua obra, atribuindo a salvao a outras causas, sejam elas: Os santos, os anjos, ou o prprio homem que conquistaria a salvao por mrito prprio. Marcos 3,29: Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno. O pecado para a morte: Este no um ato inocente, mas um erro voluntrio com relao ao evangelho, quando a pessoa recebeu o conhecimento da verdade e renegou esta verdade, negando que a salvao e a vida eterna so exclusivamente pela graa de Deus. O pecado para a morte a negao voluntria a respeito do verdadeiro evangelho, que a salvao pela graa somente e mediante a justia perfeita de Jesus Cristo, nada mais ser acrescentado, o trabalho de Cristo no pode ser complementado pelo homem. 2 Pedro 2,22: Com eles aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no lamaal. fato, tambm, que as pessoas que cometem o pecado para a morte, o fazem de forma consciente e no desejam as oraes a este respeito, aqueles que julgam ter cometido este pecado e desejam oraes a este respeito, seguramente estaro no caminho da salvao. 1 Joo 5,16: Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no pecam para morte. H pecado para morte, e por esse no digo que rogue. PERGUNTA 84: Que merece cada pecado? RESPOSTA: Cada pecado merece a ira e a maldio de Deus, tanto nesta vida como na vindoura. 1 - A punio natural do pecado: So as consequncias advindas do prprio pecado, por exemplo: o brio desgraa a si mesmo e a sua famlia, o jogador perde todas suas posses, o devasso se desmoraliza e perde a sade e o respeito etc. Agostinho diz em suas Confisses que o pecado a primeira punio do pecado.

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2 A punio positiva: devida ofensa, voluntria ou inconsciente, em pensamento ou realizao, em conhecimento ou ignorncia e merece a punio no inferno. Tiago 2,10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. A punio do pecado, assim como a salvao, no envolve castigo ou recompensa, mas a manuteno da ordem na legislao determinada por Deus em seus Decretos Eternos. A punio pelo pecado devida a toda a humanidade, todos pecaram e merecem somente a ira divina, somente a graa de Deus, em Cristo, pode salvar o pecador. Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. PERGUNTA 85: Que exige Deus de ns para que possamos escapar a sua ira e maldio em que temos incorrido pelo pecado? RESPOSTA: Para escaparmos ira em que temos incorrido pelo pecado, Deus exige de ns f em Jesus Cristo e arrependimento para a vida. A f o meio de salvao que Deus decretou antes da fundao do mundo para salvar seus eleitos. O nico objeto da f Cristo, nada mais digno ou necessrio, Cristo no um mero exemplo de vida, mas o nico redentor e mediador entre Deus e os homens. Joo 10,28: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. O que a f? A f acreditar nas promessas de Cristo e acreditar que ele poderoso para cumpri-las todas. No basta ao cristo acreditar nas promessas de Cristo, o cristo tem que ter a certeza que Cristo ir cumprir todas as suas promessas. Este mandamento, como todos os outros, traz a necessidade do conhecimento do verdadeiro Cristo da Escritura, no basta ouvir falar de Jesus, a crena real somente pode provir do conhecimento, e somente conhecemos a Cristo atravs da Escritura. Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. A graa da f, pela qual os cristos so habilitados a crer para a salvao das suas almas, a obra que o Esprito de Deus realiza em seus coraes, sendo usualmente operada pelo ministrio da Palavra e fortalecida pelo estudo bblico e pela orao. Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus.

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A f que salva dom de Deus, privativa dos cristos sinceros e infundida pelo Esprito Santo, este dom da f transmitido usualmente pela pregao fiel ou pela leitura bblica. Atos 16,14: Certa mulher, chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu o corao para atender s coisas que Paulo dizia. F e razo: O conhecimento a apreenso da verdade que se percebe no mundo material, a f o assentimento da mente quanto verdade que no percebida pelo conhecimento natural, mas que recebida somente pela graa de Deus em Cristo. Hebreus 11,1: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem. A f no produto da razo humana, mas, uma vez assentida, a f se mostra como sendo plenamente racional. O cristo no se sente obrigado a crer em mistrios e paradoxos na revelao, a Escritura clara e lgica queles que tm o ministrio do Esprito. Todo o conhecimento possvel de Deus, de Cristo e da salvao est contido na Escritura. Joo 5,39: Examinai as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. Como se explica esta evidncia racional da f? Para o filho de Deus, no existe comprovao maior ou autoridade superior Escritura, da a racionalidade da f salvfica. A. A. Hodge: A f demanda e descansa sobre a evidncia de forma to absoluta quanto o conhecimento racional. Mas, ao contrrio disto, o que se v hoje na igreja o domnio da irracionalidade: Pregadores carismticos convencem multides com argumentos mundanos, amarram demnios e libertam os crentes de seus pecados; missionrios levam aos povos um cristo inexistente; o estudo bblico desprezado em favor da piedade voltada para o homem. Os crentes modernos procuram religies de milagres, a prosperidade, a expulso de pretensos demnios, o batismo no Esprito e os apelos aceitao da salvao. Os fariseus tambm pediam, como sinal, que Jesus fizesse demonstraes fsicas e imediatas. Mateus 16,4: Uma gerao m e adltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas. E, deixando-os, retirou-se. As sensaes e experincias de vida tornaram-se o centro do culto, a f do crente foi desviada de Cristo e voltada para si mesmo atravs da satisfao do ego e de uma suposta vida de alto padro moral, Jesus Cristo tornou-se um mero exemplo a ser seguido. Todavia, apesar desta situao irracional na igreja moderna, a justificao pela f continua a se manifestar somente e ao mesmo tempo de duas maneiras:

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1 - A aceitao da Escritura como nica e indivisvel Palavra de Deus, sendo a nica possibilidade do recebimento da f e conhecimento de Deus para todos os homens. 2 Corntios 4,3: Mas, se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto. 2 - A aceitao da plena e cabal suficincia do trabalho de Cristo para a salvao do homem, sem contar com nenhuma participao ou cooperao sua nesta salvao. Glatas 2,21: No anulo a graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue -se que morreu Cristo em vo. PERGUNTA 86: Que f em Jesus Cristo? RESPOSTA: F em Jesus Cristo um dom de Deus, uma graa salvadora pela qual o recebemos e confiamos somente nele para a salvao. A f no se constitui em mrito para salvao, mas o resultado da salvao, a f tomada como mrito para salvao, se torna em obras resultando na negao do evangelho. Ao mesmo tempo, a f verdadeira produz boas obras, como resultado da salvao e no como mrito humano. Por este motivo, no existe contradio nos escritos bblicos, as boas obras so consequncia da salvao e no obras meritrias para salvao. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. A f em si mesmo: A crena, bastante difundida de que o homem capaz por seus prprios mritos e esforos de conseguir sua prpria salvao, transforma a f em mrito humano e a torna necessria salvao. Que so nossas justias? Isaas 64,6: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniquidades, como um vento, nos arrebatam. Este pressuposto da moderna igreja evanglica, principalmente na atividade missionria, traz mente do homem um cristo deficiente e um deus fraco que ignora o futuro e necessita da ajuda do homem para realizar seus propsitos: Este no o Deus verdadeiro. Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. Todo aquele que se declara capaz de criar em si mesmo a f salvadora, estabelece, desta forma, uma obrigao para Deus, esta a doutrina do livre-arbtrio, que cria algumas dificuldades intransponveis ao raciocnio mais simplrio:

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1 A salvao de fetos, infantes e incapazes simplesmente impossvel de acordo com esta doutrina, a no ser que se negue a clarssima doutrina bblica da queda. Lucas 18,16: Jesus, porm, chamando-as para junto de si, ordenou: Deixai vir a mim os pequeninos e no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. 2 A salvao se realiza a cargo do pecador, morto em delitos e pecados, arcando com o fardo de desenvolver e manter a sua f, seria possvel? Ou ento, a pessoa peca e pede perdo... Indefinidamente, vulgarizando desta forma tanto o pecado como o perdo. Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. Esta vulgarizao do pecado provm do senso comum que Deus no levar em conta os pequenos pecados para aqueles que no cometeram pecados mais srios, mas todo pecado uma ofensa grave ao Deus infinito e merece a punio infindvel no inferno de fogo. 2 Pedro 2,4: Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando -os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo. 3 - Se Jesus morreu pelos pecados de toda humanidade, aqueles que forem para o inferno sero condenados duas vezes pelo mesmo pecado, o que inadmissvel. 1 Corntios 15,3: Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. Desta forma chegar-se-ia concluso que a justia dos homens mais perfeita que a justia de Deus. Quem se atreve a concordar com isto? A f preveniente: Esta mesmssima doutrina da f em si mesmo, apresenta-se revestida em falsa piedade, quando se afirma que Deus salvou queles, os quais, previu, que no futuro, teriam a capacidade de conseguir a f por suas prprias realizaes. Romanos 8,30: E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e ao s que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. A f psicolgica: A f psicolgica aquela que necessita de comprovao atravs de experincias e sensaes, a f que necessita de milagres para ser comprovada. Esta a f que tem levado milhes de pessoas s igrejas pentecostais e carismticas. Estas religies de milagres originam-se na f psicolgica de seus fiis, que desprezam a Escritura e buscam a realizao religiosa em sensaes e experincias pessoais. Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?.

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A f que salva: A f que salva est baseada na autoridade da Palavra, a f que salva est baseada unicamente na suficincia do trabalho de Cristo, sem acrscimos ou excees. Esta f revelada pela concordncia plena e cabal ao que a Escritura revela com referncia pessoa, ofcio, vida e obra de Jesus Cristo, incluindo o Velho Testamento. 1 Corntios 15,3-4: Antes de tudo, vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Por fim, preciso dizer que o assentimento parcial da Escritura, relativo a uma ou outra doutrina, resulta em uma f intil que no leva salvao. Estes falsos religiosos estaro em maior falta com Deus que aqueles que nunca receberam esta iluminao parcial. Hebreus 10,29: De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? O homem natural no pode entender as coisas de Deus, eles podem ser religiosos, ler a bblia, ouvir a Palavra, avaliar os ensinos da Escritura, prestar servio na igreja, mas jamais aceitaro totalmente os ensinos bblicos, pois no foram destinados a isso. A revelao da Escritura feita exclusivamente aos eleitos de Deus em Cristo, que recebem o dom da f e do arrependimento para a vida e aceitam a Palavra de Deus com a autoridade que lhe devida, os falsos religiosos no suportam a pregao fiel da Palavra. 2 Timteo 4,3: Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos. Porque estas pessoas no suportam a s doutrina? So religiosos, frequentam a igreja, prestam servios, fazem caridade, mas no foram chamados, no foram justificados, nunca receberam o favor de Deus, vivem pela honra e glria entre os homens. 1 Corntios 2,14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. A f salvadora um dom permanente, mas pode sofrer variaes durante a vida do crente, mas, apesar destas variaes, a f salvfica nunca perdida, pois um dom de Deus. 1 Corntios 10,13: No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais suportar.

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A f centrada em Cristo: somente atravs da obra de Cristo, a f salvfica passou a fazer parte da realidade do homem, pela f em Cristo se cr que Deus existe e beneficia aqueles que o buscam - o novo nascimento - pelo qual os eleitos de Deus so salvos em Jesus. Hebreus 4,15: Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado. Por isso, a f salvadora cristocntrica em toda sua concepo, Cristo o autor e consumador da f, sem Cristo no h salvao, sem salvao no h f, pois a salvao precede a f e o arrependimento para a vida. 2 Corntios 5,21: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus. PERGUNTA 87: Que arrependimento para a vida? RESPOSTA: Arrependimento para a vida um dom de Deus, pelo qual o pecador, recebendo o conhecimento do seu pecado e da misericrdia de Deus em Cristo, se enche de tristeza pelos seus pecados, abomina-os e se volta para Deus resolvido a prestar-lhe obedincia. O arrependimento um dom de Deus dado aos seus eleitos aps a justificao, desta forma, o arrependimento no para a salvao, mas fruto da salvao. O arrependimento no remorso, pois traz em si o desejo sincero de uma profunda mudana de vida. Lucas 24,47: E que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados a todas as naes, comeando de Jerusalm. Arrependimento, dom de Deus: o arrependimento tem o sentido de mudana de vida, no remorso, que uma tristeza profunda sem o sentido da mudana. O arrependimento como graa evanglica implica que ele concedido por Cristo ao seu povo eleito, sendo levado ao corao dos filhos de Deus pelo Esprito Santo. Romanos 8,14: Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. O arrependimento psicolgico resulta em remorso, s vezes profundo, como no caso de Judas, mas no levam mudana de vida e no so definidos como o arrependimento. O arrependimento sincero leva ao reconhecimento da natureza depravada do homem, onde o Esprito traz tona todas as fraquezas e corrupes, criando a conscincia do pecado e da ofensa a Deus que representam estes pecados. Ezequiel 36,31: Ento, vos lembrareis dos vossos maus caminhos e dos vossos feitos que no foram bons; tereis nojo de vs mesmos por causa das vossas iniquidades e das vossas abominaes.

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Desta forma, o cristo sente a necessidade de mudana de vida, o velho homem d lugar nova criatura: o novo nascimento. O cristo no est desamparado nesta mudana de vida, mas ir perseverar atravs da comunho do Esprito durante toda sua vida. Todo aquele que se julga capaz de mudar sua vida, voltando-se voluntariamente para Deus, engana a si mesmo negando a graa de Deus e a obra de Cristo na Cruz. Joo 10,27-28: As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, e ningum as arrebatar da minha mo. Os pecados que persistem: O cristo ir pecar, ir escorregar, encontrar momentos difceis, mas ser preservado pelo penhor do Esprito durante toda sua vida terrena. Romanos 8,11: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita. O arrependimento uma mudana de vida que tem origem na eleio eterna e no constitui mrito para a salvao. Depois desta mudana de vida, o crente odeia o pecado e procura, dentro de suas limitaes, viver de acordo com os mandamentos de Deus. Salmo 119,10: De todo o corao te busquei; no me deixes fugir aos teus mandamentos. A fonte da vida: O arrependimento e a f so resultados da salvao e no a causa da mesma, o pecador somente chega a Deus pela justia de Cristo, Deus o declara justo, em Cristo, pela sua graa, apesar de que nada em si mesmo o faz merecedor desta justia. Este o milagre da salvao, se ela dependesse do homem seria efmera, transitria e jamais se efetivaria. Como os ramos na videira, os eleitos passam a receber a seiva da vida diretamente de Jesus Cristo e a ele esto ligados atravs do Esprito Santo de Deus. Joo 14,16: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. O arrependimento no a causa do perdo, pois o perdo um ato da livre graa de Deus em Cristo, todavia, o arrependimento, como mudana de vida, prprio dos pecadores salvos, e sem este arrependimento ningum poder esperar segurana na salvao. Tito 3,5: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. O arrependimento um dom de Deus e no deve trazer ao crente nenhuma espcie de satisfao pessoal, todavia, ningum ser salvo aparte deste arrependimento.

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O arrependimento transformado em obras: A moderna igreja crist prega que o arrependimento necessrio para a salvao, desta forma, pretendem transformar um dom de Deus em deciso humana: O livre-arbtrio. Esta doutrina vem sempre disfarada de piedade, pregando uma doutrina da graa pela qual Cristo morreu por toda humanidade, sendo que o arrependimento se torna necessrio e meritrio salvao conquistada pelo homem, que pode aceitar ou resistir salvao. Apocalipse 7,10: E clamavam em grande voz, dizendo: Ao nosso Deus, que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao. O arrependimento visto de forma negativa: O arrependimento condena quando visto como mrito prprio, o arrependimento um dom de Deus, originado na predestinao eterna, baseado na redeno adquirida por Cristo e aplicado pelo Esprito, sem mrito, justia ou participao do homem. O mrito do homem - As seitas ou denominaes religiosas defensoras do livre-arbtrio, afirmam que a graa de Deus e o sacrifcio de Cristo no so suficientes para justificar o homem, sendo que a salvao dependeria do esforo moral e tico do homem. Assim, Jesus deixa de ser o redentor para se transformar em um mero exemplo de vida. Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. A penitncia - So obras penosas impostas aos homens para que recebam o perdo dos pecados. Este procedimento transfere para a igreja o poder da salvao, e para os sacerdotes o poder de Cristo para propiciao da ira de Deus e perdo dos pecados. Jonas 2,9: Mas, com a voz do agradecimento, eu te oferecerei sacrifcio; o que votei pagarei. Ao SENHOR pertence a salvao! Pequenos pecados: No existe o pecado venial, que no demande arrependimento, o pecado, por menor que seja, ofensivo a Deus e traz condenao eterna ao pecador. Tiago 2,10: Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. O pecado sob a graa: O menor dos pecados traz a condenao, todavia, como os eleitos no so salvos por seus esforos, mas pela graa, no existe pecado dos filhos de Deus que no alcance o perdo pelo trabalho perfeito e nico de Cristo, que tem valor infinito. O arrependimento um dom de Deus queles a quem decidiu salvar eternamente, por este motivo, todos que se arrependem sinceramente so os eleitos, justificados por Deus, e todos os seus pecados passados, presentes e futuros so perdoados em Cristo.

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A justificao do pecador aplicada uma nica vez e jamais ser perdida. Romanos 8,38-39: Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. Por outro lado, todo aquele que acredita na influncia moral do homem na salvao jamais ter o arrependimento para vida, pois nega a graa de Deus e a suficincia do trabalho de Cristo. Como est escrito: Quem tropea em um ponto tropea em toda lei. A nica forma de propiciao da ira de Deus em Cristo e atravs de Cristo, nada mais poder ser acrescentado. 1 Joo 4,10: Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. O dom de Deus e o dever do homem: Apesar do arrependimento ser um dom de Deus, nem por isso deixa de ser uma obrigao e um dever do cristo procurar o arrependimento e reforar a sua f atravs dos meios de graa colocados ao seu alcance. O principal dever do homem reconhecer com humildade sua incapacidade e confiar somente na graa de Deus e na justia perfeita de Cristo. 1 Timteo 1,12: Sou grato para com aquele que me fortaleceu, Cristo Jesus, nosso Senhor, que me considerou fiel, designando-me para o ministrio. O poder de restrio do Esprito: O arrependimento traz aos homens a conscincia do pecado, mas o Esprito de Deus guarda os eleitos para que no permaneam no pecado e tambm os guarda de cometer os pecados para a morte, a que se refere o apstolo Joo. 1 Joo 5,16: Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no pecam para morte. H pecado para morte, e por esse no digo que rogue. O arrependimento congregacional: Atravs da orao o crente tem acesso a Deus por meio de Jesus Cristo, o mediador, e faz sua confisso diretamente. Todavia, a ofensa aos irmos, igreja ou famlia pode ser objeto de confisso pblica do ofensor. fundamental para o cristo ter continuamente em sua conscincia que o nico mediador entre Deus e os homens Cristo, nenhum homem tem o poder de pedir a Deus o perdo para outra pessoa ou para si mesmo a no ser atravs de Cristo, o Salvador. 1 Joo 1,9-10: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.

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Quando o crente se confronta com uma congregao ou famlia infiel e pecadora, tocado pelos seus pecados pode fazer a Deus a confisso dos pecados por todos eles, como no caso de Daniel, que reconhece os pecados de seu povo e pede o perdo para eles. Daniel se coloca humildemente entre os pecadores, efetivando desta forma sua splica. Daniel 9,7: A ti, Senhor, pertence a justia, mas a ns, o corar de vergonha, como hoje se v; aos homens de Jud, os moradores de Jerusalm, todo o Israel, quer os de perto, quer os de longe, em todas as terras por onde os tens lanado, por causa das suas transgresses que cometeram contra ti. PERGUNTA 88: Quais so os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos comunica as bnos da redeno? RESPOSTA: Os meios exteriores pelos quais Cristo comunica as bnos da redeno so: a Palavra, a orao e os sacramentos. A luz do mundo: Cristo a luz do mundo, ele que ilumina todo homem com a luz do conhecimento, esta luz transmitida a todos os homens, sem exceo, pela conscincia, pelo raciocnio, pela arte e pelo conhecimento em todas as suas formas. Todavia, queles escolhidos para a salvao, a mente de Cristo a revelao especial operada pelo Esprito de Deus: a Escritura. 1 Corntios 2,16: Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo. A Palavra: A bblia no um cone capaz de salvar por si mesma, ela no de tal forma complexa, que somente possa ser compreendida por doutores em teologia, tambm no to simples que possa ser entendida por qualquer pessoa sem estudo e diligncia. Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?. A finalidade da bblia o conhecimento de Deus e da salvao do homem, para isso ela foi dada. A clareza da bblia somente vem pela compreenso e aceitao da completa soberania de Deus, manifesta na doutrina da justificao pela f, que um dom de Deus. Muitas pessoas de formao superior e de grande cultura falham em compreender doutrinas reveladas: a divindade de Cristo, a encarnao ou a Trindade Divina. O fato de serem difceis ao entendimento no significa que a doutrina seja confusa, pois claramente revelada, na verdade as pessoas entendem estas doutrinas, o que acontece que no as aceitam, mas o que de Deus se pode compreender, ele revelou pela Escritura. Deuteronmio 29,29: As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem, a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei.

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A orao: A orao consiste basicamente em adorao e ao de graas, sendo exigida de todos os homens. A orao dirigida somente ao Pai em nome do Filho. A orao no muda a vontade de Deus nem os acontecimentos determinados por Ele, somente o Esprito pode conduzir o crente a orar conforme a vontade de Deus. Romanos 8,26: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. A validade da orao: A orao deve ser feita por coisas lcitas em favor de todas as classes de pessoas que vivem atualmente ou que existiro no futuro; mas, jamais pelos mortos, nem por aqueles que se saiba terem cometido o pecado para a morte. Tiago 4,3: Pedis e no recebeis, porque pedis mal, para esbanjardes em vossos prazeres. Bblia de Genebra: Ns temos que fazer oraes no apenas por ns mesmos, mas tambm por nossos irmos que pecam, quando seus pecados no so para a morte, exceto para o pecado imperdovel - o pecado contra o Esprito - ou seja, uma queda universal e poderosa de pessoas que vieram a ser iluminadas com o conhecimento do evangelho e vieram posteriormente a neg-lo de forma intencional e maliciosa. Existe um pecado para a morte o pecado contra o Esprito que jamais ser perdoado, neste mundo ou no mundo do porvir. Este um pecado consciente na negao da doutrina crist aps a pessoa receber o conhecimento da verdade do evangelho. Marcos 3,28-29: Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos dos homens: os pecados e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno . Esta blasfmia contra o Esprito pode ser bastante refinada, com aparncia de piedade, quando o homem nega a suficincia do trabalho de Cristo e operao do Esprito na salvao e atribuindo a si mesmo fatos que so realizados somente pelo Esprito de Deus. Joo 14,16-17: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em vs. A orao pblica: Esta orao deve ser feita na lngua natural do local onde se presta o culto, em caso de pregadores estrangeiros deve haver quem traduza. 1 Corntios 14,19: Contudo, prefiro falar na igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua.

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A orao e o culto: A orao com aes de graas uma parte especial do culto religioso e deve ser feita em o nome do Filho, atravs do seu Esprito, segundo a sua vontade, e isto com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e constncia. Filipenses 4,6: No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas. Os sacramentos: Existem somente dois sacramentos ordenados por Jesus no Evangelho O Batismo e a Ceia do Senhor; estes sacramentos devem ser administrados pelos ministros da palavra regularmente ordenados pela denominao. A Ceia do Senhor - Lucas 22,19-20: E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs. O batismo - Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. A igreja de Roma tem mais cinco sacramentos institudos pela tradio da igreja: matrimnio, confirmao batismal (crisma), penitncia, ordenao e extrema-uno. Existe ainda, na igreja de Roma, o batismo dos mortos aplicado pelo sacerdote sobre o tmulo dos infantes que no receberam o batismo em vida. Antecedentes dos sacramentos: Os sacramentos do Velho Testamento, quanto s coisas espirituais neles representadas, so em substncia os mesmos que do Novo Testamento. O batismo - 1 Corntios 10,1-2: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss. A Ceia do Senhor - 1 Corntios 10,3-4: Todos eles comeram de um s manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. A circunciso e a pscoa tm os mesmos significados espirituais que os sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor da Nova Dispensao. A circunciso e o batismo: Quando Deus confirmou o pacto com Abrao, ele estabeleceu um sinal para esta confirmao, a circunciso, que era privativa do povo hebreu. Da mesma forma, Jesus estabeleceu um sinal para os crentes: o batismo. A pscoa e a Ceia: Assim tambm a pscoa judaica foi substituda pela Ceia do Senhor, estabelecida pessoalmente por Jesus na sua ltima ceia com os apstolos.

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Estes sacramentos no trazem por si mesmos a salvao, esta reservada somente aos eleitos de Deus em Cristo, tanto no Velho como no Novo testamento. Atos 2,41-42: Ento, os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil pessoas. E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. PERGUNTA 89: Como se torna a Palavra eficaz para a salvao? RESPOSTA: O Esprito de Deus torna a leitura e especialmente a pregao da Palavra, meios eficazes para convencer e converter os pecadores por meio da f. A Palavra demanda conhecimento e entendimento, sendo que o conhecimento vem pelo ouvir e pela leitura, o que est ao alcance de qualquer pessoa, mas o entendimento somente dado aos eleitos de Deus pelo Esprito que neles atua. 2 Timteo 3,16-17: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra. vista disto, se uma pessoa busca encontrar na Escritura justificao para sua justia e mrito prprios, a compreenso se torna confusa e obscurecida, e o entendimento se perde por completo, pois quem tropea em um ponto tropea em toda a Escritura. Filipenses 2,13: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. PERGUNTA 90: Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para a salvao? RESPOSTA: Para que a Palavra se torne eficaz para a salvao, devemos ouvi-la com diligncia; receb-la com f e pratic-la em nossas vidas. A aceitao da soberania de Deus na predestinao dos rprobos e dos eleitos, salvos em Cristo, abre o entendimento da Escritura, tornando claras todas suas afirmaes. Isaas 45,9-10: Ai daquele que contende com o seu Criador! E no passa de um caco de barro entre outros cacos. Acaso, dir o barro ao que lhe d forma: Que fazes?. Quando as pessoas buscam, na bblia, achar suporte para seus prprios pensamentos, o sentido da escritura se perde. A bblia ensina a soberania de Deus na salvao: na queda de Ado todos morrem a salvao somente possvel pela justia perfeita de Cristo. 1 Corntios 15,22: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. O que receber a Palavra com f? acreditar no que diz a bblia: a salvao uma obra exclusiva da divindade, Deus o Pai escolhe seus eleitos na eternidade, o Filho executa no tempo a obra da redeno e o Esprito aplica e opera a salvao no povo de Deus.

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Muitos religiosos professam a f em si mesmos, nas obras que realizaram, isto a f? Mateus 7,22-23: Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci... PERGUNTA 91: Que um sacramento? RESPOSTA: Um sacramento uma ordenana instituda por Cristo, na qual, por sinais externos, Cristo e as bnos do novo pacto so representados e aplicados aos crentes. Os sacramentos so sinais do pacto da graa institudos diretamente por Jesus para representar a redeno, seus benefcios e declarar publicamente o compromisso com ele, estabelecendo uma diferena aplicada entre os que pertencem Igreja e o mundo. Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. O que um sacramento? Um sacramento uma ordenana instituda por Cristo, na qual, o compromisso com Deus a denominao representado em sinais perceptveis e ministrado aos crentes, que, por sua vez, expressam publicamente sua f em Cristo. Pelos votos e juramentos nos sacramentos, os cristos se comprometem em carter irrevogvel com a Palavra de Deus e com as regras de f da denominao que assumem. Os sacramentos: O termo sacramento no ocorre literalmente na bblia, o seu uso era voltado a obrigaes e juramentos relativos a compromissos de negcios ou militares. Em seu uso religioso ele provm do grego - mysterion - rituais e ordenanas desconhecidos que foram revelados pela Escritura: o batismo e a Ceia. Os sacramentos so constitudos por duas partes: o sinal externo visvel e a graa interior implcita. Colossences 1,26: O mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia, se manifestou aos seus santos. Estes sacramentos foram institudos, porque os sinais do pacto no Velho Testamento, a circunciso e a pscoa, que foram instaurados diretamente por Deus, foram substitudos pelo batismo e pela Ceia, institudos por Cristo na Nova Aliana. Mateus 26,26: Enquanto comiam, tomou Jesus um po, e, abenoando -o, o partiu, e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo. Os sinais externos dos sacramentos: a aplicao dos sacramentos constituda por sinais externos e perceptveis pelos sentidos, os mais diretos so os elementos materiais: o po e o vinho na Ceia e a gua no batismo.

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Mateus 26,27-28: A seguir, tomou um clice e, tendo dado graas, o deu aos discpulos, dizendo: Bebei dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. Atos 10,47-48: Porventura, pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo?. O ritual e a liturgia so apenas sinais externos na realizao dos sacramentos, pois este ritual no significa de forma alguma que a pessoa recebeu a comunho do Esprito. Os sacramentos somente sero sinais interiores da graa nas pessoas justificadas por Deus. A graa aplicada pelo Esprito independente de qualquer sacramento, somente a justia de Cristo salva o pecador, nenhum ato ou ritual praticado por homens ou pela igreja poder salvar aquele que no foi ordenado eternamente por Deus. Atos 13,48: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna. O significado do sacramento: O sacramento tem o seu sentido na relao dos sinais externos com a essncia real da aplicao dos mesmos aos eleitos e somente a esses. Os sacramentos no so necessrios de forma absoluta para a salvao, mas so obrigatrios a todos os crentes maduros que fazem parte de uma congregao religiosa. Os sacramentos so sinais visveis de afirmao do pacto de Deus com o homem. 1 Corntios 11,23-26: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. A graa e os sacramentos: A graa simbolizada nos sacramentos no conferida por qualquer poder inerente a eles ou pelo propsito de quem os administra, a graa nos sacramentos obra do Esprito e da Palavra, que contm o preceito e ordena o seu uso. Nem o sacramento, ou o ministro que os aplica operam a graa salvadora, o poder dos sacramentos est na escolha de Deus em Cristo, nem a suposta f racional homem, ou o poder imanente ao sacramento ou do sacerdote tem o poder de salvao. 1 Corntios 3,7: De modo que nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento. Por outro lado, a graa, sendo um dom de Deus aplicado aos eleitos, no exige que o batismo seja consentido pelo batizado podendo ser aplicado aos infantes e incapazes, filhos de cristos, que podero desta forma ser chamados comunho do Esprito.

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Atos 16,33: Naquela mesma hora da noite, cuidando deles, lavou -lhes os verges dos aoites. A seguir, foi ele batizado, e todos os seus. PERGUNTA 92: Quais so os sacramentos do Novo Testamento? RESPOSTA: Os sacramentos do Novo Testamento so o Batismo e a Ceia do Senhor. Aplicao dos sacramentos: Os sacramentos institudos por Jesus na Nova Aliana devem ser aplicados por ministros ordenados regularmente em suas denominaes. Hebreus 5,4: Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quando chamado por Deus, como aconteceu com Aro. A Palavra instituda no Velho Testamento determina os smbolos do pacto pela autoridade de Deus: a circunciso e a pscoa. No Novo Testamento, o preceito estabelecido por Cristo transforma e autoriza o uso deles como o batismo e a ceia. 1 Corntios 10,1-4: Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. O pacto e o batismo: Deus fez o primeiro pacto com Ado, em No, Deus renova o pacto, em Abrao Deus institui o sinal do pacto que era a circunciso. A circunciso era um sinal fsico, mas a salvao no era condicionada ao sinal, mas f e submisso Palavra de Deus. O batismo, institudo no Novo Testamento, substitui a circunciso como smbolo do pacto de Deus com o seu povo atual: os cristos em todo o mundo: eleitos e no-eleitos. Gnesis 17,11: Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal de aliana entre mim e vs. O pacto e a Ceia do Senhor: A pscoa foi instituda por Deus quando libertou os hebreus do Egito, quando o Anjo do Senhor feriu todos os primognitos do Egito. xodo 12,27: Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou. A ceia foi instituda por Jesus na comemorao da pscoa e, desde ento, ela ser celebrada em comemorao e lembrana da morte de Cristo at que ele venha. Lucas 22,15: E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta Pscoa, antes do meu sofrimento.

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PERGUNTA 93: Como se tornam os sacramentos meios eficazes para a salvao? RESPOSTA: Os sacramentos se tornam meios eficazes para a salvao, no por alguma virtude que eles ou aqueles que os ministram tenham, mas somente pela bno de Cristo e pela obra do seu Esprito. Os sacramentos contm uma promessa de benefcio real, mas aos que dignamente o recebem pela f em Cristo somente, sem contar com seu mrito ou justia prpria. Romanos 15,8: Digo, pois, que Cristo foi constitudo ministro da circunciso, em prol da verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos nossos pais. Os sacramentos constituem-se em meios de graa, tanto quanto a orao ou a leitura bblica, o contedo espiritual somente ser aplicado pelo Esprito nos filhos de Deus. 2 Timteo 2,19: Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os que lhe pertencem. E mais: Aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor. O sinal e o significado dos sacramentos: Em cada sacramento existe uma relao entre o sinal e a coisa da qual eles transmitem o significado. Desta forma, a aplicao do sacramento somente um sinal do significado espiritual do sacramento, que somente ser operado pelo Esprito atravs da f em Cristo. No podemos menosprezar a aplicao dos sacramentos, todavia, nenhuma obra ou sinal operado pela igreja ou por seus ministros, por mais piedosos e bem intencionados que sejam, poder substituir, cooperar ou suplementar a justia perfeita de Cristo na salvao do povo de Deus. Hebreus 9,14: Muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!. Podemos ver no verso abaixo do apstolo Pedro, que os sacramentos no removem os pecados ou purificam a corrupo da carne, mas significam a resoluo de uma boa conscincia para com Deus por meio da ressurreio de Jesus Cristo. 1 Pedro 3,20-21: Os quais, noutro tempo, foram desobedientes quando a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No, enquanto se preparava a arca, na qual poucos, a saber, oito pessoas, foram salvos, atravs da gua, a qual, figurando o batismo, agora tambm vos salva, no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus Cristo. PERGUNTA 94: Que o Batismo? RESPOSTA: O Batismo o sacramento no qual a asperso, derramamento ou imerso em gua em o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo simboliza a unio com Cristo e a promessa das bnos do pacto da graa.

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O Batismo: O batismo um sacramento institudo por Jesus Cristo para admitir a pessoa na Igreja e tambm para servir de sinal do pacto da graa e de sua unio com Cristo. Este sacramento, segundo a ordenao de Cristo, h de continuar at ao fim do mundo. Marcos 16,15-16: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. O batismo na Igreja Primitiva: A igreja primitiva considerava o batismo ligado ao perdo dos pecados. Naquela poca os crentes eram batizados diretamente pelos apstolos ou pessoas ligadas diretamente a eles e a manifestao do Esprito era usual. Atos 10,47: Porventura, pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo?. Uma vez dado o cnon bblico, aps o final do primeiro sculo, cessaram estas manifestaes do Esprito. Os Pais da igreja consideravam que uma disposio positiva da alma era necessria e no atribuam ao batismo uma necessidade para a nova vida. Desta forma, o batismo passou a ser visto como hoje: um simples ato declaratrio da nova vida em Cristo. O batismo infantil era comum, sendo que o modo do batismo, por imerso, por derramamento ou por asperso no era considerado como diferencial. Atos 9,18: Imediatamente, lhe caram dos olhos como que umas escamas, e tornou a ver. A seguir, levantou-se e foi batizado. O modo do batismo no estava em discusso nos primeiros sculos da igreja, vemos no verso acima, que Paulo no foi imerso, pois ele se levantou para receber o batismo. A partir do segundo sculo, surgiu a ideia de que o batismo infantil era de extrema necessidade, sendo que as crianas no batizadas eram consideradas perdidas. A unicidade do batismo tambm foi um princpio estabelecido a partir do segundo sculo. Efsios 4,5: H um s Senhor, uma s f, um s batismo. O batismo na igreja Romana: A igreja Romana, depois do imperador Constantino, passou a considerar os aspectos externos do batismo como um ato eficiente, os aspectos espirituais e a ao do Esprito foram relegados ao esquecimento e por fim abandonados. O apstolo Pedro afirma com clareza em sua primeira carta, que o batismo no remove pecados, mas significa somente a indagao de uma boa conscincia com Deus. 1 Pedro 3,21: A qual, figurando o batismo, agora tambm vos salva, no sendo a remoo da imundcia da carne, mas a indagao de uma boa conscincia para com Deus, por meio da ressurreio de Jesus Cristo.

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O batismo na igreja luterana: A igreja luterana considerava a gua do batismo capaz de remover o pecado original. No caso de adultos esta ao milagrosa dependia da f do crente batizado, mas no caso de infantes havia dvida se a f era propiciada por Deus ou pelo prprio ato do batismo. O batismo nas igrejas calvinistas: Os calvinistas defendem que o batismo no produz a f e no traz a salvao, mas apenas um ato de confirmao pblica da ligao com Cristo que no necessrio para a salvao de forma absoluta, apesar de ser uma obrigao para todo o crente e sua famlia. Podemos ver no verso abaixo que a predestinao para a salvao vem da eternidade e no depende de atos o obras executados ou aplicados pelos homens, Efsios 1,4-5: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. Quanto s crianas, a considerao de Calvino era de que os filhos de pais crentes so participantes da nova aliana, devendo receber o batismo para confirmao desta aliana. Pela doutrina da predestinao e dos Decretos Eternos de Deus, adotados pelas igrejas calvinistas, a f das crianas no levada em considerao no ato do batismo, pois este um ato espiritual e a f no causa da salvao, mas consequncia dela. Mateus 19,14: Jesus, porm, disse: Deixai os pequeninos, no os embaraceis de vir a mim, porque dos tais o reino dos cus!. Este ritual de lavagem com gua era comum entre os povos antigos e representava a purificao espiritual. Os judeus usavam vrios rituais e lavagens que tipificavam a morte do Cordeiro e a unio com Cristo, todos estes rituais foram substitudos pelo batismo. Hebreus 9,13-14: Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto purificao da carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo ! O batismo de Joo Batista: Joo Batista foi o precursor de Jesus e batizava no rio Jordo, este batismo era destinado a trazer, os que eram assim batizados, ao arrependimento e a uma nova condio de vida, uma nova esfera espiritual que significava uma preparao para o reino de Deus. Apesar desta condio espiritual, diferente das purificaes judaicas, e da similaridade do arrependimento, o batismo de Joo no era o batismo cristo, pois que este o batismo cristo para a f em Cristo e no somente para arrependimento.

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Marcos 1,4: Apareceu Joo Batista no deserto, pregando batismo de arrependimento para remisso de pecados. - O batismo cristo: A ordenana do batismo foi instituda diretamente por Jesus, representando o lavar purificador e regenerador do Esprito que haveriam de receber os eleitos. Mateus 28,18: Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra. Nem todos os que recebem o batismo sero salvos, o batismo um ato simblico que representa a admisso do crente em uma denominao crist, um sinal de participao na igreja local, somente tem valor como uma forma externa de identificao com Cristo. Todavia, no cabe ao homem decidir por sua salvao ou unio com Cristo, somente a graa de Deus pode fazer isso e somente Cristo tem autoridade para aceitar o seu povo. Marcos 16,16: Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. Marcos coloca claramente, a f como condio de salvao, e o batismo como confirmao pblica desta f. Ora, a f um dom de Deus, o batismo um ato de deciso e realizao humana que jamais poder suplantar o ato divino. Efsios 2,8: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus. A frmula batismal: Nem todos os batismos descritos no Novo Testamento utilizam a mesma frmula, assim, a igreja sentiu a necessidade de unificar a forma do batismo a fim de evitar abusos e heresias, para tanto, foi adotada a forma contida Grande Comisso: Mateus 28,19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando -os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Esta frmula batismal tornou-se definitiva, sendo utilizada na igreja at os dias de hoje. A profisso de f: A grande maioria das igrejas exige, no ato do batismo, uma profisso de f, aceitando sem reservas a Escritura e as regras de f da igreja. Estes so votos feitos perante Deus e perante os homens e devem ser levados a srio, pois Deus no se agrada de tolos. Eclesiastes 5,4: Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fazes.

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Infelizmente os cristos professos, de forma generalizada, no levam a srio esta profisso de f, seja por ignorncia, por m inteno ou por descaso, transformando as igrejas atuais em uma diversidade de crenas digna de admirao. Glatas 6,7: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. Muitos so batizados por mera formalidade, desconhecem as regras de f da igreja, que juram obedecer. Isto muitssimo mais srio para os ministros da igreja, que ignoram os seus votos na ordenao para agradar a homens e prover o crescimento da igreja. Glatas 1,10: Porventura, procuro eu, agora, o favor dos homens ou o de Deus? Ou procuro agradar a homens? Se agradasse ainda a homens, no seria servo de Cristo. A gua e o batismo: A lavagem com gua simboliza a purificao pelo Esprito Santo, nenhum elemento externo ou smbolo deve ser acrescido gua, como por exemplo: velas, padrinhos, sal, saliva, gua benta, ramos etc. Tito 3,5: No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo. O que no o batismo cristo: O batismo no simboliza a morte e ressurreio do batizado juntamente com Cristo, nem representa a salvao concreta concedida por uma igreja ou sacerdote. O batismo cristo no o novo nascimento, nenhum ministro tem o poder de trazer cativo si o Esprito Santo para que possa utiliz-lo a seu bel prazer. Pelo contrrio, esta uma atitude de revolta deliberada e abominao perante Deus. Joo 3,8: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito. PERGUNTA 95: A quem deve ser ministrado o Batismo? RESPOSTA: O Batismo deve ser ministrado queles que esto na igreja. O batismo o smbolo da graa, mas no opera ou concede esta graa, ele apenas o sinal de admisso na igreja visvel. Todos os que professam a religio crist devem ser batizados na denominao a que pertencem, os filhos dos cristos tambm devem ser batizados, como veremos abaixo: No tempo do Velho Testamento as crianas do sexo masculino eram todas circuncidadas. O Batismo veio a substituir circunciso, assim como todas as crianas do povo hebreu eram circuncidadas, todas as crianas, filhos de pais cristos devem ser batizadas. Todos os eleitos sero salvos, e ningum mais, da ento, tanto o adulto que prestou seus votos e juramentos conscientemente, quanto um infante que recebeu o batismo por deciso dos pais, poder ou no ser salvo, conforme a eleio e reprovao divinas.

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Romanos 9,16: Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Abrao circuncidou tanto Ismael como Isaque, somente Isaque seria salvo, mas Deus no retirou de Ismael suas bnos. Ambos eram descendentes de Abrao, mas somente um seria salvo, o outro receberia muitas bnos terrenas, por ser filho do crente Abrao. Gnesis 17,20-22: Quanto a Ismael, eu te ouvi: abeno-lo-ei, f-lo-ei fecundo e o multiplicarei extraordinariamente; gerar doze prncipes, e dele farei uma grande nao. Da mesma forma, tanto Esa como Jac foram circuncidados, somente um seria salvo, mas o sinal de que pertenciam ao povo hebreu foi dado a ambos. Romanos 9,13: Como est escrito: Amei Jac, porm me aborreci de Esa. Outro texto a respeito da salvao dos infantes est em Marcos, onde Jesus recebe as crianas. Ainda no fora institudo o batismo quando Jesus recebeu as crianas, mas eram todas circuncidadas, filhos de pais judeus, includos no pacto divino. Se as crianas recebem o reino de Deus assim como os adultos, somente se eleitos, porque negar-lhes o sacramento se ningum conhece ao certo quais os adultos ou quais as crianas dentro da igreja visvel sero salvos? Somente Deus conhece seus filhos. Marcos 10,13-14: Ento, lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas os discpulos os repreendiam. Jesus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. A graa e o batismo: No se deve desprezar ou negligenciar esta ordenana, mas a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligadas ao batismo, que sem ele ningum possa ser regenerado, ou que todos os que so batizados sejam regenerados neste ato. Lucas 7,29-30: Todo o povo que o ouviu e at os publicanos reconheceram a justia de Deus, tendo sido batizados com o batismo de Joo; mas os fariseus e os intrpretes da Lei rejeitaram, quanto a si mesmos, o desgnio de Deus, no tendo sido batizados por ele. O batismo obrigatrio aos membros da igreja visvel, porm, a Deus pertence a salvao, h salvos sem batismo e batizados que no recebero a salvao. A obrigatoriedade do batismo: Da mesma forma que a circunciso era obrigatria para todos os judeus, o batismo obrigatrio para todos os membros da igreja visvel, que se constitui exatamente do nmero total destas pessoas batizadas. Gnesis 17,14: O incircunciso, que no for circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu povo; quebrou a minha aliana.

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O batismo no o meio usado ou indicado biblicamente para a salvao, somente a eleio eterna define os filhos de Deus, os sacramentos so sinais visveis que devem ser aplicados a todos os membros das igrejas formalmente crists. Deus no limitado aos sacramentos para salvar aqueles a quem determinou, a vontade de Deus soberana e a salvao uma deciso exclusiva da Trindade Divina: o Pai escolhe o seu povo, o Filho adquire a redeno e o Esprito aplica e opera a salvao. A igreja visvel a precursora do reino de Deus, mas no possvel afirmar, com certeza, que somente os membros das igrejas sero salvos, os bons e maus estaro juntos na igreja e fora da igreja, mas sero separados no dia do juzo, conforme a parbola da rede. Mateus 13,47-48: O reino dos cus ainda semelhante a uma rede que, lanada ao mar, recolhe peixes de toda espcie. E, quando j est cheia, os pescadores arrastam-na para a praia e, assentados, escolhem os bons para os cestos e os ruins deitam fora. Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro os maus dentre os justos. Ningum sabe quem salvo ou quem condenado, no se deve julgar pelas aparncias. Aqueles que prestam grandes servios na igreja ou que se distinguem por sua vida de alto padro moral ou aparente piedade, nem sempre sero chamados. Mateus 21,31: Qual dos dois fez a vontade do pai? Disseram: O segundo. Declarou-lhes Jesus: Em verdade vos digo que publicanos e meretrizes vos precedem no reino de Deus. Isto facilmente explicado, nenhum homem, seja por sacramento ou deciso prpria capaz de fazer a vontade de Deus, somente os verdadeiros cristos conseguem, em Cristo, porque andam nas obras que Deus tem preparado para eles antes do mundo existir. Efsios 2,10: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. PERGUNTA 96: O que a Ceia do Senhor? RESPOSTA: A Ceia do Senhor o sacramento no qual, atravs de po e vinho, se anuncia a morte de Cristo, e aqueles que participam dignamente tornam-se, pela f, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos. A origem da Santa Ceia: Na noite em que foi trado Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja at ao Fim do mundo, a fim de lembrar perpetuamente o sacrifcio que em sua morte ele fez de si mesmo. Ceia representa os benefcios provenientes desse sacrifcio para o crescimento espiritual dos cristos e lembra a sua obrigao de cumprir todos seus deveres para com Cristo. Mateus 26,26: Enquanto comiam, tomou Jesus um po, e, abenoando -o, o partiu, e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo.

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Os smbolos da Ceia: Os atos de comer o po e beber o vinho so realizados em memria de Cristo e para lembrar sua morte vicria at que ele venha novamente, por este ato, Cristo mantm firme sua promessa de salvao e lembra os benefcios da comunho com os eleitos. O po representa a carne de Cristo e o vinho o seu sangue, este significado, porm, espiritual, e qualquer representao material neste sentido idoltrica e abominvel. Mateus 26,27-28: A seguir, tomou um clice e, tendo dado graas, o deu aos discpulos, dizendo: Bebei dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. A Ceia e a igreja a participao indigna na Ceia: A noite da Ceia a noite em que Jesus foi trado. Ele no foi trado pelos fariseus ou pelos judeus que o odiavam, mas por um de seus apstolos, no um qualquer, mas um apstolo que era ntimo de Nosso Senhor, que havia participado na Ceia a seu lado. Salmos 41,9: At o meu amigo ntimo, em quem eu confiava, que comia do meu po, levantou contra mim o calcanhar. Vemos por este relato que Judas participou da Ceia, mas de forma indigna. Este fato mostra a triste realidade da igreja, o mundo no representa ameaa igreja, mas a igreja tem se degenerado por ao dos falsos mestres que esto no seio da mesma igreja. Mesmo as denominaes tradicionais esto se corrompendo rapidamente no seio da prosperidade material e do deleite do ego humano. Por todas estas coisas, nem toda pessoa participa da Ceia em homenagem e gratido a Cristo, mas, honrando a si mesmo. Todo aquele que participa da ceia indignamente, come e bebe condenao para si. 1 Corntios 11,27: Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor. Comemorao em memria de Cristo: Neste sacramento no se oferece Cristo a seu Pai, nem sacrifcio pela remisso dos pecados dos vivos ou dos mortos, mas se faz uma comemorao daquele nico sacrifcio que Cristo fez de si mesmo na cruz e por meio dele uma oferta de louvor a Deus. Desta forma, o sacrifcio papal da missa, onde Cristo oferecido em sacrifcio diariamente ao Pai ofensivo a Deus, pois o sacrifcio de Cristo foi feito uma s vez, sendo a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos em todos os tempos. 1 Hebreus 9,28: Assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao.

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Aplicao da Ceia: A Santa Ceia deve ser dirigida por um ministro ordenado, que dever abenoar os elementos antes de distribu-los e participar pessoalmente da cerimnia. A participao restrita s pessoas presentes ao ato e batizadas em uma denominao crist respeitvel. Neste sentido a Santa Ceia tem a funo de unir a congregao em torno desta comemorao, os membros que no podem estar presentes por motivo de enfermidade ou velhice podero ser representados na Santa Ceia por um oficial da igreja. 1 Corntios 11,26: Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. Elementos exteriores - o po e o vinho: O po e o vinho utilizados na Santa Ceia so os mesmos utilizados no dia a dia, a grande maioria das igrejas utiliza suco de uva em lugar do vinho. Estes elementos devem ser de boa qualidade, preparados e servidos em recipientes adequados e higinicos. Estes elementos, ao serem abenoados, tornam-se prprios para a cerimnia da Ceia, mas continuam sendo elementos comuns, no se transformando em substncias outras que sejam materiais, espirituais e principalmente como parte da natureza divina de Cristo. Os cultos na era apostlica: Os cultos na era apostlica eram realizados em residncias, sem cerimonial ou realizao de liturgias complexas e sofisticadas para este fim. O verso abaixo mostra que os apstolos participavam da Ceia de maneira bastante simples. Atos 20,7: No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso at meia-noite. Nenhum sacramento tem o poder de expiar pecados, somente o sacrifcio de Cristo tem este poder, porm, limitado aos eleitos, no porque este sacrifcio, que infinito, seja limitado, mas pela vontade do Pai, que deu a Cristo um povo especfico para salvao. Joo 17,9: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. Quando Jesus instituiu a Ceia, participou diretamente com os apstolos, pelo que se deduz que os elementos eram simblicos e espirituais, pois Jesus no ofereceu sua prpria carne e sangue aos apstolos, mas po e vinho que estavam mesa na ocasio. Os elementos da Ceia no devem ser transformados em cones e adorados como tal, o po e o vinho da Santa Ceia continuam sendo simples po e simples vinho como antes.

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A transubstanciao: A doutrina da transformao da substncia do po e do vinho na substncia do corpo e do sangue de Cristo contrria, no s s Escrituras, mas tambm ao senso comum e razo, destri a natureza do sacramento e tem sido a causa de supersties e idolatria. Jesus foi recebido cu - Atos 3,21: Jesus, ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas desde a antiguidade. O corpo ressurreto de Cristo no contm mais carne ou sangue, nenhum elemento orgnico material participa do corpo ressurreto. Nenhum sacerdote tem o poder de transformar elementos materiais em substncia divina. A natureza de Deus: Existe um nico Deus, vivo e verdadeiro, que infinito, perfeito e imutvel e indivisvel em seu ser e atributos. Ele esprito puro, invisvel, e imaterial, no tem corpo ou nada que seja visvel ou sensvel a qualquer sentido humano Ao mesmo tempo, Deus est presente com todo o seu Ser em todo o espao e em todos os tempos existentes ou possveis de existir. 4,15-16: Guardai, pois, cuidadosamente, a vossa alma, pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o SENHOR, vosso Deus, vos falou em Horebe, no meio do fogo; para que no vos corrompais e vos faais alguma imagem esculpida na forma de dolo, semelhana de homem ou de mulher. PERGUNTA 97: Que se exige para participar dignamente da Ceia do Senhor? RESPOSTA: Exige-se daqueles que desejam participar dignamente da Ceia do Senhor que se examinem sobre o seu conhecimento, a pureza de sua f, o seu arrependimento, amor e obedincia s doutrina estritamente de acordo com os preceitos bblicos. Os participantes da Ceia: A Ceia somente para pecadores arrependidos que reconhecem sua condio corrompida pela queda e se confessam incapazes de conseguir por si mesmos o perdo dos pecados e o mrito para a salvao, confiando nica e exclusivamente no sacrifcio de Cristo. Todo aquele que acredita em seus mritos prprios para conseguir a salvao come e bebe ignomnia e desonra, para si e para sua famlia, ao participar da Ceia do Senhor. Salmos 51,5: Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me. Os crentes doentes ou impedidos por motivo de fora maior podem ser representados na Ceia por um oficial da igreja devidamente credenciado. A Santa Ceia um ato simblico em memria de Cristo, no pode ser celebrada como um sacrifcio real.

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1 Corntios 10,16: Porventura, o clice da bno que abenoamos no a comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no a comunho do corpo de Cristo?. Excluses na Ceia: As crianas e os incapazes no tm permisso para participar da Ceia, visto no terem condies de preencher os requisitos exigidos. Somente os crentes, presentes na igreja na hora da Ceia, tem o direito de participar. Os descrentes e as pessoas no batizadas no devem participar da Ceia, assim como todos aqueles que recusam a profisso de f da igreja no tem o direito de participar. A presena espiritual de Cristo: Os que comungam dignamente, recebem pela f, a presena espiritual de Cristo e todos os benefcios da sua morte. Mas, ainda que os ignorantes e os mpios recebam os elementos visveis deste sacramento, no recebem a coisa por eles significada, e, pela sua indigna participao, tornam-se rus do corpo e do sangue do Senhor para a sua prpria condenao. 1 Corntios 10,21: No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. PERGUNTA 98: O que Orao? RESPOSTA: A Orao um oferecimento dos nossos desejos a Deus, por coisas conformes com a sua vontade, em nome de Cristo, com a confisso dos nossos pecados, e reconhecimento das suas misericrdias. A orao: Aps a queda, o homem est completamente destitudo de todo bem e desprovido de meios para encontrar sua prpria salvao, portanto, para que ele obtenha socorro em sua necessidade, deve ele ir alm de si mesmo e busc-lo fora de si. Isto feito atravs dos meios de graa, dos quais os principais so a Palavra e a orao. 1 Joo 5,14: E esta a confiana que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve. Deus se manifesta atravs de Cristo, em quem Ele nos oferece toda felicidade no lugar de nossa misria, abrindo-nos os tesouros dos cus, de maneira que dele dependa toda nossa esperana e descanso. Esta a filosofia entendida por aqueles cujos olhos Deus abriu. 1 Pedro 2,9: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, n ao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Em Cristo temos uma fonte inesgotvel, onde somos convidados a que apresentemos nossas peties. Por isso, Paulo estabeleceu esta ordem: como a f provm unicamente da graa de Deus, assim pela f nossos coraes so levados a invocar o nome de Deus.

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Romanos 10,12-13: Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. O Esprito de Deus sela o testemunho do evangelho em nossos coraes e concede sabedoria para fazermos nossas peties conhecidas por Deus atravs de formas que no conseguimos imaginar, direcionando nossos pedidos conforme a vontade de Deus. Romanos 8,26: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. Se voc ama a um Deus soberano voc ir ador-lo pelo que Ele , no pelo que Ele pode te dar; se voc julga ter mritos para merecer as bnos solicitadas, estar criando uma obrigao para Deus, sua orao no ser ouvida: a humildade o princpio da orao. A orao no muda a vontade de Deus nem tampouco os acontecimentos determinados, somente o Esprito pode conduzir o cristo a orar conforme a vontade de Deus. Malaquias 3,6: Porque eu, o SENHOR, no mudo; por isso, vs, filhos de Jac, no sois consumidos. A orao no deve ser uma recitao desprovida de reverncia e humildade, tambm no deve ser um rosrio de pedidos que visem informaes ou mudanas na mente de Deus. A orao pressupe em primeiro lugar a soberania de Deus, que seu governo se estende sobre os pensamentos, sentimentos e vontade do homem de forma determinada. Mateus 6,10: Venha o teu reino; faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu. As pessoas que no acreditam neste controle de Deus no tm nenhum motivo real para fazer suas oraes, pois aqueles que acreditam em sua justia prpria, no tm nada a pedir a Deus, muito menos em nome de Cristo, a quem desprezam em seus pensamentos. A soberania de Deus Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. Da necessidade e utilidade da orao: Ao orarmos, penetramos naquelas riquezas que esto entesouradas junto ao Pai celestial. Desta forma, tudo o que posto diante de ns como um objeto de nossa esperana para com o Senhor, ordenado pedir em orao. Atravs da orao encontramos a revelao das verdades ocultas no evangelho. No sem razo que nosso Pai celestial declara que a nica segurana de nossa salvao est em invocarmos o seu nome; pela orao invocamos a assistncia de sua providncia.

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Joel 2,32: E acontecer que todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo; porque, no monte Sio e em Jerusalm, estaro os que forem salvos, como o SENHOR prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar. Muitos podero dizer: Deus sabe quais so as nossas dificuldades, parece intil que ele seja solicitado por nossas oraes. Aqueles que, desse modo, argumentam no entendem a finalidade da orao: no tanto por causa de Deus quanto pela nossa causa. Vejamos o exemplo de Elias, que estando seguro do propsito de Deus, nem por isso deixa de orar insistentemente, pois era seu dever propor sua petio. 1 Reis 18,42-43: Elias, porm, subiu ao cimo do Carmelo, e, encurvado para a terra, meteu o rosto entre os joelhos, e disse ao seu moo: Sobe e olha para o lado do mar. Ele subiu, olhou e disse: No h nada. Ento, lhe disse Elias: Volta. E assim por sete vezes . PERGUNTA 99: Qual a regra que Deus nos deu para nos dirigir em orao? RESPOSTA: Toda palavra de Deus necessria para nos dirigir em orao, mas a regra especial aquela forma de orao que Cristo ensinou aos seus discpulos. A orao, assim como o culto, deve ser realizada conforme a orientao bblica. Os apstolos pediram a Jesus que os ensinasse a orar, os discpulos de Joo Batista foram ensinados por ele a orar, o apstolo Paulo confessa que no sabe orar como convm. Mateus 6,9: Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome. Segue abaixo uma anlise, bastante simplificada da orao do Pai Nosso, ensinada, por Jesus, como modelo, os verbos esto sublinhados, cada verbo define uma petio. Mateus 6,9-13: Portanto, vs orareis assim: Portanto: esta palavra, no incio da frase, define o modo imperativo, ou seja, o modelo a seguir determinante em todos os modos de orao. Isto no quer dizer que esta orao deve ser decorada e repetida, mas deve servir de modelo a ser adotado pelos cristos. 1 - Pai nosso, que ests nos cus; 2 - Santificado seja o teu nome; 3 - Venha o teu reino; 4 - Faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu; 5 - O po nosso de cada dia d-nos hoje; 6 - E perdoa-nos as nossas dvidas,

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7 - Assim como ns temos perdoado aos nossos devedores; 8 - E no nos deixes cair em tentao; 9 - Mas livra-nos do mal 10 - Pois teu o reino, o poder e a glria para sempre. Amm! As quatro primeiras peties e a ltima constituem-se em adorao e louvor a Deus: 50% A quinta petio consiste em pedidos de ajuda nesta vida terrena: 10% A sexta e a stima peties constituem-se em pedidos de perdo: 20% A oitava e a nona petio consistem em pedidos de proteo do Esprito: 20% Este modelo de orao fornecido por Nosso Senhor consiste em: 50% (metade da orao) - Adorao e louvor a Deus: 20% - Pedidos de perdo pelos pecados; 20% - Pedidos de proteo do Esprito; 10% - Pedidos de ajuda nesta vida. Infelizmente, o que se pode observar hoje uma total inverso destes valores, onde as pessoas oram insistentemente, por si mesmas e por outras pessoas, visando informar a Deus o que ele j sabe e mudar os acontecimentos determinados por Deus na eternidade. Atos 17,24-25: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais. Oraes pelos mortos: Todas as pessoas que morreram j se encontram no seu destino final, no estado intermedirio a alma est no cu ou no inferno, isso definitivo e jamais mudar. As oraes pelos mortos so inteis e abominveis a Deus. Lucas 16, 22-26: Aconteceu morrer o mendigo e ser levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. O sentido da orao: Qual o sentido de nossa orao? A orao tem sentido do arrependimento e mudana de vida, de contrio e humildade reconhecendo que em nossa carne no habita nada de bom. Ou oramos como o fariseu, louvando a ns mesmos?

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Lucas 18,11-12: O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta forma: Deus, graas te dou porque no sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho. Vejamos, em contrapartida, a orao do publicano que reconhece a si mesmo como pecador e pede o perdo a Deus humildemente. Jesus diz aos apstolos que este publicano que orava com humildade foi para casa justificado, ao passo que o fariseu continuou em seus pecados. Lucas 18,13-4: O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser exaltado. PERGUNTA 100: Que nos ensina o prefcio da Orao Dominical? RESPOSTA: O prefcio da Orao Dominical, Pai nosso que ests no Cu, ensina que devemos nos aproximar de Deus com reverncia e confiana, como filhos a um pai poderoso. Orao exerccio da f: Alguns podem alegar que suprfluo orar por coisas que o Senhor j determinou na eternidade; mas, do agrado de Deus, que aquelas muitas coisas que fluem de seus decretos eternos devam ser confirmadas por meio de nossas oraes. Sete razes principais para orar a Deus: 1 Auxlio espontneo: Enquanto oramos, estamos insensveis nossa real misria espiritual, Deus, todavia, est pronto para auxiliar-nos sem que tenhamos pedido. Romanos 7,24: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?. 2 Busca contnua de Deus: Oramos, primeiramente, para que nosso corao possa sempre estar com um contnuo e ardente desejo de busc-lo, am-lo e servi-lo Isaas 55,6: Buscai o SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. 3 Desejos imprprios: Oramos com conhecimento para que nenhum desejo imprprio seja colocado, afim de fazer nossas peties conforme a vontade revelada da Deus. Marcos 12,24: Respondeu-lhes Jesus: No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus?. 4 Gratido: Oramos tambm, para que possamos estar preparados a receber todos os seus benefcios com verdadeira gratido e ao de graas. 5 Conscincia: Uma vez tenhamos alcanado o que lhe pedimos, convenamo-nos de que Ele ouviu nossos desejos, e sejamos fervorosos em meditar sobre sua bondade.

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Salmo 145,18: Perto est o SENHOR de todos os que o invocam, de todos os que o invocam em verdade. 6 Prtica: Oramos com constncia a fim de que a experincia confirme a sua providncia, compreendendo que no somente promete como jamais nos faltar. Marcos 13,33: Estai de sobreaviso, vigiai e orai; porque no sabeis quando ser o tempo. 7 Certeza: Oramos com a certeza e que, por sua prpria vontade, nos abre a porta para que no momento da necessidade possamos propor-lhe nossas peties. Lucas 11,13: Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?. A orao concede ao filho de Deus as seguintes bnos: - Alegria - Salmo 37,4: Agrada-te do SENHOR, e ele satisfar os desejos do teu corao. - Conhecimento - Joo 17,3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. - Discernimento - Hebreus 5,14: Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal. - Disciplina - Efsios 5,15: Portanto, vede prudentemente como andais, no como nscios, e sim como sbios. Como vimos acima, a orao no deve ser repetitiva, inspida ou decorada, tambm no deve ser um rosrio interminvel de pedidos, a orao deve ser simples, criativa, feita com f e esperana, mas, sobretudo, baseada em um slido conhecimento bblico. Vejamos abaixo a orao simples e objetiva de Jabez e como ele foi atendido: 1 Crnicas 4,10: Jabez invocou o Deus de Israel, dizendo: Oh! Tomara que me aben oes e me alargues as fronteiras, que seja comigo a tua mo e me preserves do mal, de modo que no me sobrevenha aflio! E Deus lhe concedeu o que lhe tinha pedido. Concluso: A orao , sobretudo, adorao a Deus, louvando-o pelo que Ele , e reconhecendo nele a fonte de todos os bens, confessando ao mesmo tempo a incapacidade e verdadeira impossibilidade de que o homem consiga a prpria salvao. Salmo 34,15: Os olhos do SENHOR repousam sobre os justos, e os seus ouvidos esto abertos ao seu clamor.

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Apresentemo-nos diante de Deus com a mente vazia, cnscios de nossa natureza corrompida pela queda e de nossos pecados, agradecendo e rogando pela nossa salvao e por nossos irmos em Cristo. Orao louvor e ao de graas. 1 Reis 8,36: Toda orao e splica que qualquer homem ou todo o teu povo de Israel fizer, conhecendo cada um a chaga do seu corao e estendendo as mos para o rumo desta casa (para Deus). A viso de um Deus glorioso e imutvel intolervel para o homem natural, mas este mesmo Deus, glorioso e imutvel, o Deus da graa, que planejou na eternidade a salvao em Cristo. Esta ideia a base para toda a orao agradvel a Deus. Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana. PERGUNTA 101: Pelo que oramos na primeira petio? RESPOSTA: Na primeira petio que : Santificado seja o Teu nome pedimos qu e Deus nos habilite a glorific-lo em todas as coisas; e que tudo seja disposto para sua glria. A petio a expresso de um desejo, o Catecismo considera seis peties na orao do Pai Nosso, sendo que a quinta petio inclui dois pedidos: o de sermos perdoados e de termos a capacidade de perdoar e a sexta petio engloba tambm dois pedidos para nos manter firmes nas tentaes e livrar-nos do mal que dela resulta. Romanos 11,35-36: Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele para que lhe venha a ser restitudo? Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!. Nesta primeira petio rogamos a Deus que nos habilite a reconhecer a sua glria em todas as coisas criadas, mas, para isto, preciso conhecer a Deus, desta forma, o primeiro passo para glorificar a Deus o conhecimento, que nos dado somente pela Palavra. Isaas 8,13: Ao SENHOR dos Exrcitos, a ele santificai; seja ele o vosso te mor, seja ele o vosso espanto. Os nomes de Deus representam o prprio Deus, esta pergunta nos diz que devemos, em primeiro lugar, estabelecer o objeto de nossa f: somente Deus atravs de Cristo; em segundo lugar devemos colocar o objeto de nossa f acima de todas as coisas. Mateus 22,37: Respondeu-lhe Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.

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OS NOMES DE DEUS: Na antiguidade os nomes pessoais tinham um significado muito forte, o nome era a prpria pessoa, muito mais com relao a Deus, a ligao com os seus nomes era to forte que os hebreus proibiam qualquer pessoa de pronunciar o nome YAHWEH, que era escrito somente com consoantes para evitar a elocuo: YHWH. Os nomes prprios de Deus: Os nomes prprios de Deus so aqueles que apresentam a Deus como o Ser que transcende a todas as coisas criadas: Elohim: Este o nome de Deus mais usado na bblia, onde citado por mais de duas mil e quinhentas vezes. Este nome est no plural e representa a diversidade das pessoas na essncia do Deus nico. Este o primeiro nome de Deus encontrado na bblia. Elyon (El-Elyom): o Deus altssimo, exaltado acima de todas as coisas criadas. Estes nomes so representados no Novo Testamento, em grego, como THEOS, que representa as qualidades transcendentes de Deus. Os nomes essenciais e pessoais de Deus: Estes so os nomes que denotam relacionamento com a criao. YAHWEH (Jeov): O Deus que se revela, tanto como o Deus auto existente e imutvel, o Deus que se relaciona pessoalmente com a criao, por isso este nome traduzido muitas vezes como: EU SOU, ou EU SOU O QUE SOU como Deus se revelou a Moiss. Este o nome pelo qual Jesus afirmou sua divindade aos fariseus: Antes que Abrao existisse, EU SOU. Este nome representado no Novo Testamento, em grego, como a palavra Kurios, que pode ser traduzida como uma variante de YAHWEH. Adonai: governante, todo-poderoso, altssimo, transcendente (este nome era usado em substituio ao nome YAHWEH, que era considerado impronuncivel pelos hebreus), representado na bblia como Senhor. El-Shadai: o Deus de muitos seios, este nome transmite a suficincia de Deus em prover todas as necessidades da criao em todos os aspectos, representa a plena suficincia e lembra o fato de que Deus ilimitado e infinito em todas suas qualidades e atributos. Yav-Tsebaoth: O Senhor dos Exrcitos, este nome tambm bastante uti lizado na bblia e era um nome venerado pelos hebreus. Os exrcitos aqui referidos so os anjos e seres espirituais que esto sob estrito controle de Deus. Existem ainda dezenas de variaes quanto ao nome de Yav/Jeov, as principais so: Jeov-Jir - o Deus que se revela, Jeov MKadesh o Deus que santifica, Jeov Nissi o Deus vencedor, Jeov-Raf o Deus que cura, Jeov Shalom o Deus da paz, Jeov Tsidekenu Deus justia nossa, Jeov Rohi Deus nosso pastor, Jeov Makke o Senhor disciplina (fere), Jeov Gmol Senhor das bnos (recompensas), Jeov Eloenu o Senhor nosso Deus, El Elo Israel o Deus de Israel.

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No Novo Testamento o nome de Deus empregado tambm como variao do nome YAHWEH: Alfa e mega; Princpio e Fim; O que era, que e que haver de ser. Inspirao: inspirar-se em algo no decorar e repetir indefinidamente, mas us-la como modelo, para que, com nossas prprias palavras expressemos a mesma idia ou sentimento em uma forma diversa, que seja prpria de nosso conhecimento. Desta forma, inspirar-se em versos bblicos no significa simplesmente repeti-los, mas extrair de cada verso algo que seja adequado individualidade da orao de cada um. Efsios 1,17: Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele. Efsios 3,18: Iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana nos santos. PERGUNTA 102: Pelo que oramos na segunda petio? RESPOSTA: Na segunda petio, que : Venha o Teu reino, pedimos que o reino da graa seja concedido; que ns sejamos guiados a ele e nele guardados, e que venha finalmente o reino da glria. Joo Batista foi o ltimo dos profetas da Velha Dispensao, foi tambm mais que um profeta, como nos diz Jesus, ele foi o predecessor de Jesus, quem primeiro anunciou o batismo de arrependimento e o reino dos cus. Todavia, Jesus nos diz que o menor no reino dos cus maior que ele. Isto no quer dizer que haver grau de recompensa no cu, mas significa que a Nova Dispensao, estabelecida pelo sangue de Cristo superior aliana da Lei, dada a Moiss. Mateus 11,11: Em verdade vos digo: entre os nascidos de mulher, ning um apareceu maior do que Joo Batista; mas o menor no reino dos cus maior do que ele. Pelo conhecimento da lei vem o pecado e ningum jamais foi ou ser salvo pelas obras da lei, todos as pessoas que foram salvas no VT foram salvas pela vinda do reino de Deus em Cristo, o qual, sem conhecer, prefiguravam em seus sacrifcios e oblaes. Podemos ver isso no livro de J, quando ele afirma sua confiana no seu Redentor, o qual no conhece, mas, pela f, espera com confiana na vinda do Messias. J 19,25: Porque eu sei que o meu Redentor vive e por fim se levantar sobre a terra. Em Cristo, o reino de Deus se materializa na terra, todos os cristos, a partir de sua vinda, so filhos do reino e se congregam na igreja, que o corpo de Cristo. O reino de Deus na terra parte da igreja local e parte do mundo, somente Deus conhece seus filhos. Mateus 13,30: Deixai-os crescer juntos at colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai-o em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro.

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O que e o reino de Deus? O reino de Deus se constitui de todas as pessoas salvas em todos os tempos, aqueles que morreram j esto no reino dos cus, e aqueles que no nasceram ainda no fazem parte do reino terrestre, mas, j fazem parte do reino de Deus. Mateus 24,33-34: E por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda; ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. O reino da glria ser estabelecido na segunda volta de Cristo, oramos para que este dia venha em breve e que os verdadeiros cristos sejam fortalecidos e estabelecidos na terra. Naquele ltimo e terrvel dia sero destrudas a morte e o diabo. 1 Corntios 15,55: Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?. PERGUNTA 103: Pelo que oramos na terceira petio? RESPOSTA: Na terceira petio, que : Seja feita Tua vontade, assim na terra como no Cu, p edimos que Deus nos torne capazes e desejosos de cumprir a sua vontade. Romanos 8,27: E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos. A orao tem a senha da obedincia, Deus imutvel e impassional, a orao no serve para informar a Deus do que est acontecendo e no tem o sentido de mudar a mente de Deus, o que impossvel, pois, mesmo Jesus, ora para que seja feita a vontade de Deus. Lucas 22,42: Dizendo: Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no se faa a minha vontade, e sim a tua. A Soberania de Deus: A soberania de Deus se expressa em sua vontade, a vontade de Deus a razo de todas as coisas, que foram criadas unicamente para a glria de Deus. Apocalipse 4,11: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas. Quando se ora e preciso ter em mente a grandiosidade de Deus, Deus Esprito, isto significa que Ele nico, imutvel e eterno, separado do universo material, biolgico ou espiritual, estando acima e alm de todas as coisas criadas. 1 Timteo 6,16: O nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver. A ele honra e poder eterno. Amm!. - Imutabilidade: Deus eterno e como consequncia, imutvel, no apenas conhece todas as coisas como determinou o acontecimento de todas estas coisas.

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A imutabilidade de Deus: Alm de no mudar em seu ser ou atributos Deus imutvel em seus propsitos, tudo o que Deus faz no tempo foi determinado na eternidade. Salmo 33,11: O conselho do SENHOR dura para sempre; os desgnios do seu corao, por todas as geraes. - Impassionalidade: Deus no tem paixes e no est sujeito a mudana nenhuma porque seu ser e natureza so eternos, o que ele hoje sempre foi e sempre ser. Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana. A imutabilidade de Deus no deve ser vista como imobilidade, Deus est constantemente em ao e se revela s suas criaturas de formas diversas ao longo da histria. Apesar destas revelaes diferenciadas, o Ser de Deus o mesmo ao longo de todo o tempo. PERGUNTA 104: Pelo que oramos na quarta petio? RESPOSTA: Na quarta petio, que O po nosso de cada dia nos d hoje - pedimos que da livre ddiva de Deus recebamos uma poro suficiente das coisas necessrias desta vida. O po, nesta petio, representa tudo o que temos necessidade para nossa vida e de nossos familiares, esta forma de pedir nos lembra que todas as coisas que conquistamos na vida provm de Deus, que nos supre abundantemente com tudo o que necessitamos. A orao para lembrarmos que Deus se agrada em nos prover, por este motivo, devemos sempre dar graas pelo que recebemos. Outra coisa que devemos lembrar de que no s de po vive o homem, mas de toda a palavra que procede de Deus. Mateus 4,4: Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. Assim, no devemos alimentar somente o corpo, mas a mente e o esprito atravs do ouvir e do estudo da Palavra. Se voc no tem tempo para a Palavra, hora de parar e reavaliar sua vida, pois o mais provvel que Deus no tenha dedicado tempo para voc. A segunda coisa que resulta desta petio que devemos nos contentar com aquilo que Deus nos d, isto piedade: estar satisfeito com aquilo que nos foi provido por Deus. Filipenses 4,12: Tanto sei estar humilhado como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias, j tenho experincia, tanto de fartura como de fome; assim de abundncia como de escassez. A piedade estar satisfeito com o que se tem, no podemos colocar em cheque a sabedoria de Deus, mas esta piedade no implica em paralisao, lcito ao cristo desejar melhoras em sua vida e tambm colocar diante de Deus suas peties.

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Filipenses 4,6: No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graas. Este contentamento no deve ser confundido com apatia ou indiferena, o cristo ordenado ao trabalho diligente e sincero em todas as reas de sua vida, seja na famlia, na profisso ou na igreja, procurando sempre melhorar suas condies e de sua famlia. 1 Timteo 6,6-7: De fato, grande fonte de lucro a piedade com o contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. PERGUNTA 105: Pelo que oramos na quinta petio? RESPOSTA: Na quinta petio, que - E perdoa-nos as nossas dividas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores - pedimos que Deus perdoe, em Cristo, os nossos pecados e tambm, que nos habilite a perdoar ao nosso prximo. Salmo 51,1: Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multido das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. Esta quinta petio consta de dois pedidos, o primeiro, pelo perdo de Deus, que est ligado ao segundo. Todavia, se o perdo de Deus estivesse, de fato, condicionado capacidade do homem cado em perdoar, ningum seria perdoado. Mateus 6,12: E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores. Somente Deus, atravs do Esprito, pode nos capacitar a perdoar aos nossos semelhantes, pois, o homem natural incapaz de fazer algo de bom para agradar a Deus, isto inclui principalmente o perdo: Esta uma das mais rduas tarefas designadas para os homens. Glatas 5,14: Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber: Amars o teu prximo como a ti mesmo. Somente a graa de Deus em Cristo, que opera atravs da comunho do Esprito, pode trazer ao cristo o perdo dos pecados, e da mesma forma habilit-lo a perdoar os seus ofensores, quem perdoa porque foi perdoado, quem ama porque foi primeiro amado. 1 Joo 4,19: Ns amamos porque ele nos amou primeiro. Isto vem mostrar que, tanto quanto a f, como a capacidade de perdoar so dons de Deus que provm da salvao e no constituem mrito para a prpria salvao, a converso uma obra de Deus, incluindo a capacidade de perdoar o seu semelhante. Tiago 1,17: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana.

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A capacidade de perdoar prpria de quem conhece o seu pecado, somente aquele que conhece sua natureza corrompida e tem conscincia de suas transgresses pode perdoar. Salmo 51,3: Pois eu conheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim. preciso colocar os termos desta petio corretamente, o perdo requerido dos homens o autocontrole e a supresso da retaliao, o real perdo dos pecados prprio de Deus. Que o homem para perdoar pecados se nem sabemos ao certo se Deus ir perdo-los? Efsios 4,26: Irai-vos e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira. Perdo e julgamento: O perdo tem um paralelo com o julgamento: no se deve julgar pelas aparncias. Porm, da mesma forma, exigido do cristo o julgamento pela reta justia, ningum vive sem julgar, todas as nossas decises so fruto de julgamentos. obrigao do cristo julgar pela reta justia, sejam pessoas ou situaes, impossvel fugir desta responsabilidade. O que esta reta justia? A reta justia a verdade, a nica forma de julgar corretamente pelo conhecimento da verdade, que a Palavra de Deus. Joo 17,15-17: No peo que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal. Eles no so do mundo, como tambm eu no sou. Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Ningum est autorizado a perdoar pecados cometidos contra Deus, ningum pode perdoar os falsos mestres e propagadores de doutrinas esprias na igreja, estas pessoas devem ser observadas, localizadas, advertidas e na reincidncia eliminadas. 1 Corntios 5,13: Os de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor. Este julgamento dos falsos mestres uma obrigao simultnea a todas as outras, pois a passividade do cristo frente a estes lobos em pele de cordeiro expe seus irmos mais fracos perdio e se constitui em ofensa a Deus relativa ao mandamento: No matars. Marcos 9,42: E quem fizer tropear a um destes pequeninos crentes, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse lanado no mar. PERGUNTA 106: Pelo que oramos na sexta petio? RESPOSTA: Na sexta petio, que - E no nos deixes cair em tentao - pedimos que Deus nos guarde de sermos tentados a pecar e nos preserve e livre, quando formos tentados. As modernas religies pentecostais e carismticas atribuem todos os pecados e tentaes ao demnio, mas do corao do homem procedem os maus pensamentos, a bblia nos ensina que o homem no pecador porque peca, mas peca porque pecador. Romanos 3,23: Pois todos pecaram e carecem da glria de Deus.

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O significado desta petio um pedido pela graa de Deus, somente os cristos regenerados pelo chamado divino resistem s tentaes do mundo, porque tem em sua vida a comunho permanente do Esprito, que os livra destas tentaes. 1 Corntios 10,13: No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel e no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio, juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a possais suportar. Este o primeiro sentido desta petio, mas no podemos esquecer que ela vem acompanhada de outro pedido, o de livrar-nos do mal. O significado deste segundo pedido o de livrar-nos do maligno, no podemos desprezar o poder do diabo. O apstolo Pedro nos d um alerta assustador exigindo muito cuidado neste assunto, pois apesar do crente ser conduzido pelo Esprito, cabe a cada um vigiar e orar, pois a corrupo do homem patente e somente o Consolador pode livr-lo das tentaes. 1 Pedro 5,8: Sede sbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar. PERGUNTA 107: Que nos ensina a concluso da Orao Dominical? RESPOSTA: A concluso da Orao Dominical, que - Porque Teu o reino, o poder e a glria, para sempre. Amm - ensina-nos que na Orao devemos confiar somente em Deus atribuindo-Lhe reino, poder e glria. E em testemunho, dizemos: Amm. A concluso da orao o reconhecimento do poder de Deus sobre todas as coisas, oramos a Deus porque Ele tem poder e soberania para conceder ou retirar tudo aquilo que Ele desejar. Tudo o que Deus desejou Ele decretou, tudo o que decretou ser cumprido. Isaas 45,7: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas. O propsito da orao que os homens se conformem vontade de Deus, os pedidos dos homens no mudam a mente de Deus nem os acontecimentos determinados, somente o Esprito pode conduzir os homens a orar conforme a vontade de Deus. Romanos 8,26: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. O amm no final da orao significa: assim seja. uma expresso de confiana e no deve ser pronunciada com sentido dbio, mas com determinao, acreditando que Deus poderoso para cumprir todas as suas promessas, que tm em Cristo o sim e o amm. 2 Corntios 1,20: Porque quantas so as promessas de Deus, tantas tm nele o sim; porquanto tambm por ele o amm para glria de Deus, por nosso intermdio.

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Concluso: Todo aquele que pronuncia esta orao acreditando em seu mrito ou justia prpria ru de morte eterna, pois est falseando com suas palavras e deixando de reconhecer a suficincia do sacrifcio de Cristo e a soberania de Deus. 1 Crnicas 29,11-13: Teu, SENHOR, o poder, a grandeza, a honra, a vitria e a majestade; porque teu tudo quanto h nos cus e na terra; teu, SENHOR, o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glria vm de ti, tu dominas sobre tudo, na tua mo h fora e poder; contigo est o engrandecer e a tudo dar fora. Agora, pois, nosso Deus, graas te damos e louvamos o teu glorioso nome.