Enrique Prez Morales Maestra en Historia Historiografa I Trabajo final

LA FILOSOFA DE LA HISTORIA EN IMMANUEL KANT

La teora kantiana de la moral: de la raz n !"ra a la raz n !r#$ti$a% La filosofa kantiana, en su sntesis del racionalismo y del empirismo, gira en torno al juicio o crtica de la razn. Es decir, por medio del cuestionamiento filosfico riguroso, intenta delimitar los alcances y los lmites de la razn, aquella facultad inherente al ser humano (y de la cual el pensamiento de la modernidad tena amplias expectati as! que, en t"rminos generales, funciona como el organn o instrumento por el cual se formulan juicios y crticas so#re el mundo. $ant lle a a ca#o esta tarea por medio de la formulacin de tres preguntas fundamentales% &'u" puedo sa#er( &'u" de#o hacer( &'u" puedo esperar( )e esta manera, dice $ant% *se puede considerar la exigencia de la razn seg+n un do#le aspecto% primero en un uso terico, luego en su uso pr,ctico-. . Este do#le aspecto de la razn no se trata, para el filsofo prusiano, de dos tipos de razones distintas, sino de dos usos distintos de la misma y +nica razn que, para "l, es la *+ltima piedra de toque de la erdad-. /s pues, a la pregunta *&qu" puedo sa#er(- (que representa el aspecto terico de la razn! $ant le da respuesta en su magna o#ra Crtica de la razn pura (.01.!. /qu, el filsofo de $2nigs#erg realiza una crtica al *dogmatismo empirista- que, #asado en un *realismo ingenuo-, tenda a considerar que solamente las cosas son fundamentos de nuestro conocimiento. )icho en otras pala#ras, lo que $ant criticar, es que #asarnos solamente en conocimientos empricos del mundo, o a posteriori, es dar por sentado demasiado r,pido los conceptos y fundamentos en los cuales dicho conocimiento se #asa. /s, la Crtica de la razn pura 3donde para $ant *puro- significa * aco de contenido emprico-3, que emplea sus
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Immanuel Kant, Cmo orientarse en el pensamiento?, en Kant (traduccin, prlogo y presentacin de Frances Ll. Cardona, Por la paz perpetua y Cmo orientarse en el pensamiento? , Barcelona, diciones Brontes !.L., "#$$, p. $#%.

esfuerzos en fundamentar la razn en su uso terico, *se ocupa en general no tanto de o#jetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto "ste (el conocimiento! de#e ser posi#le a priori-.4 Es cierto que los o#jetos, dice $ant, est,n all en la realidad, sin em#argo, antes que nada, es nuestra propia razn la que los determina como o#jetos de nuestro conocimiento. La relacin entre nuestra razn y los o#jetos que ella conoce se #asa en la incidencia fundamental de nuestras ideas, antes que en la presencia de lo *real-. Las ideas son la expresin de la razn pura, son, para $ant, *el concepto de una perfeccin no encontrada aun en la experiencia-. Las ideas puras no se u#ican en la realidad en s, no existen o#jeti amente ya que son a#straccin de la razn (pertenecen a la regin del numeno, no del fenmeno!5 sin em#argo, desempe6an una funcin cla e para la organizacin sistem,tica del conocimiento cientfico. 7uestro filsofo piensa que la idea no de#e tenerse *por quim"rica y desacreditarla como un hermoso sue6o, aunque encuentre o#st,culos en su realizacin. 8asta que nuestra idea sea exacta para que sal e los o#st,culos que en su realizacin encuentre-.9 En su artculo *&:mo orientarse en el pensamiento(-, $ant caracterizar, a la idea como un tipo de *creencia racional-%
;oda creencia, incluso la histrica, tiene que ser por cierto racional (pues la +ltima piedra de toque de la erdad es siempre la razn!5 slo es creencia erdadero racional la que no se funda en otros datos que los que est,n contenidos como tales en la razn pura. /hora #ien, toda creencia es un tener por personalmente suficiente, pero con conciencia de su insuficiencia real. <=> La creencia racional que radica en la exigencia de su uso desde el punto de ista
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Citado en &edro 'onoso Introduccin, en Immanuel Kant, Crtica de la razn prctica, (adrid, (estas, tercera edicin, "##), p. $#. *ale decir +ue Kant no niega una e,periencia emp-rica como parte del conocimiento. (.s /ien, a lo +ue apunta, es +ue el conocer es un acto gracias al cual una materia es con0ormada por ciertas leyes lgicas a priori de +ue ec1a mano la conciencia cognoscente en el re0erido acto. 'ic1as leyes son de dos especies2 a3 0ormas de intuicin, a sa/er, el tiempo y el espacio4 /3 categor-as del entendimiento (sustancia5accidente, causa5e0ecto, etc.3. La com/inacin de estas leyes pre0igura nuestros conocimientos de las cosas. 6s-, para Kant, no es posi/le el conocimiento cient-0ico de la cosa5en5s- sin estas leyes a priori o ideas puras. C0r. Kant, Crtica de la razn pura, (7,ico, &orr8a, $9%". 3 Kant, Ueber Pdagogik, citado en Ileana &. Beade, Li/ertad y :aturale;a en la Filoso0-a <antiana de la =istoria, Damon. e!ista "nternacional de #ilos$a, no. >?, "#$$, p. @@.

pr,ctico podra ser llamada un postulado de la razn <=>. ?na creencia racional pura es, por tanto, el indicador o la #r+jula por la que el pensador terico puede orientarse en sus incursiones racionales en el campo de los o#jetos inmateriales.@

La postulacin de la idea pura como #ase de la posi#ilidad de conocimiento, ser, esencial para el posterior desarrollo kantiano de la teora moral y, por ende, de su concepcin de la historia. Ain em#argo, antes de entrar en ese tema, hay que hacer notar dos importantes implicaciones de dicha postulacin. .! Las ideas a priori, cuya erdad puede ser conocida con independencia de la experiencia, son, por esta razn, uni ersales y necesarias5 y 4! de#ido a que la razn puede operar sin la experiencia, por esto mismo re iste de un cierto autonomismo5 la implicacin es que la razn permite concretar la autonoma del sujeto en cuanto ser racional% el hom#re tiene independencia de accin frente al mundo. :on esto, $ant rechaza y se aleja del mecanicismo empirista para adoptar una postura org,nica de la existencia y razn humana% acti a, creadora, constructi a. En otras pala#ras, para $ant el hom#re no es slo un ser pensante ( cogito!, como lo crea )escartes, es, adem,s, oluntad ("tica! y sentimiento (est"tica!. /hora #ien, &cmo conce#ir a las ideas puras sin que estas queden como mera especulacin para el entendimiento( Bara $ant, la +nica manera en que estas categoras especulati as tomen forma o#jeti a es conce#irlas #ajo un punto de ista pr,ctico. )icho en otras pala#ras, las ideas puras toman forma, si y slo si, se les consideran con relacin a la voluntad, que siempre remite al ni el histricoC moral humano. La oluntad, tal como la conci#e nuestro filsofo prusiano, *es la facultad, o #ien para producir o#jetos conformes a nuestras representaciones, o #ien de determinarse a s misma en la produccin de estos o#jetos, es decir, de determinar su causalidad-.D /s pues, la oluntad, como capacidad que prescri#e una accin como medio de llegar a un fin, responde a la pregunta *&qu" de#o hacer(-, ocup,ndose, de esta manera, del de#er ser% designa la necesidad o#jeti a de la accin. )e esta manera, la oluntad, como corolario de la razn pr,ctica, queda plenamente identificada como un acto moral.
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Kant, Cmo orientarseA op. cit., pp. $$# y $$". Kant, Crtica de la razn prctica, op. cit., p. @$.

Bara $ant, entonces, la razn pura siempre remite a su uso pr,ctico y este +ltimo se identifica ine ita#lemente a la moral. La razn pura, dice, *es pr,ctica por s sola, y da (al hom#re! una ley uni ersal que llamamos ley moral-.E Bero este uso pr,ctico de la razn, aunado a la ley moral que esta#lece, no refiere a una "tica material sino a una "tica formal (no nos dir, qu hacer, nos dir, cmo hemos de actuar!. Aeg+n $ant, el hom#re slo act+a moralmente cuando lo hace por deber.0 En su Crtica de la razn prctica (.010!, en donde desarrolla su teora moral, $ant identifica plenamente la conducta moral y la oluntad con el ejercicio de la razn. /se era que la razn pr,ctica es igual al uso moral de la razn y, al mismo tiempo, es la racionalizacin de la moral, del de#er y la oluntad (la razn pr,ctica, igualmente, se ocupa de los principios determinantes de la oluntad!. /s pues, la ley moral y la hom#re. La lay moral kantiana es una moral autnoma, cuya principio supremo es la li#ertad% es la razn quien se impone sus propias leyes ( imperativos categricos, mximas o postulados! y, por tanto, es el hom#re quien en su independencia de accin determina su acto moral (de#er! en torno a ellas. )e esta manera dice $ant, *la ley moral no se conci#e como o#jeti amente necesaria, sino porque para todo ser dotado de razn y oluntad de#e tener el mismo alor-. 1 Esto es, que la ley moral exige un con encimiento su#jeti o que, a su aceptacin intersu#jeti a. En la razn pr,ctica ideas puras como *Brogreso-, *)ios- o *Li#ertad-, por ejemplo, funcionan como postulados (*creencias racionales-! que, aunque no existen en la
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oluntad no son dictadas por la naturaleza, sino por el propio

ez, de#e tener una

"bid, p. >>. Kant di0erencia entre acciones contrarias al deber , acciones con$ormes al deber y acciones por deber. !olamente estas 8ltimas poseen Balor moral. l pol-tico +ue dice la Berdad, act8a con$orme al deber. &ero no por eso act8a moralmente2 puede 1acerlo 8nicamente para ganar Botos, +ue es lo +ue le interesa. !eg8n Kant, el pol-tico act8a moralmente cuando dice la Berdad por%ue &se es su deber, independientemente de +ue gane o pierda Botos al 1acerlo. 'e este modo a0irma Kant2 una accin 1ec1a por de/er tiene su Balor moral, no en el propsito +ue por medio de ella se +uiera alcan;ar, sino en la m.,ima por la cual 1a sido resuelta4 no depende, pues, de la realidad del o/Ceto de la accin, sino meramente del principio de la Boluntad. Kant, #undamentacin de la meta$sica de las costumbres , (adrid, Deal !ociedad conmica (atritense de 6migos del &a-s, $99", pp. "95 @$. 8 Kant, Crtica de la razn prctica, op. cit., p. E$.

realidad en s, slo reci#en su plena significacin y realidad o#jeti a cuando son identificadas como un de#er moral al cual de#en dirigirse las acti idades humanas. La +nica manera de o#jeti arlas es a tra "s de la accin, de la pr,ctica, del deber. El uso pr,ctico de la razn, por tanto, es su uso moral, es, en otras pala#ras, el ejercicio de una #uena afirma%
En efecto, el uso puro y pr,ctico de la razn consiste en la prescripcin de leyes morales. /hora #ien, todas estas leyes lle an a la idea del #ien supremo posi#le en el mundo% la moralidad, la cual slo es posi#le por la li#ertad5 por otra parte esas leyes conducen tam#i"n a lo que no slo depende de la li#ertad humana, sino tam#i"n de la naturaleza, a sa#er, a la mayor felicidad, en la medida en que "sta se encuentre repartida en proporcin con la moralidad. Bor consiguiente, la razn exige admitir semejante #ien supremo dependiente, y, por la consecucin del mismo, exige admitir una inteligencia suprema como #ien supremo independiente5 no lo exige, por cierto, para deri ar de ello autoridad o#ligatoria de las leyes morales, ni los m iles para respetarla5 <=> la razn lo exige slo para dar realidad o#jeti a al concepto de #ien supremo, es decir, para impedir que ese #ien, junto con la moralidad entera, sea tenido por puro ideal.

oluntad. En *&:mo orientarse en el pensamiento(-

Lo que nos muestra esta isin kantiana es que nociones como *8ien Aupremo-, *Li#ertad- o *Brogreso- a pesar de ser conceptos especulati os cuyo conocimiento o#jeti o o cientfico no es posi#le, una ez aprehendidos por la razn pr,ctica (es decir, identificadas con la moral y la oluntad! nos permiten a#rigar la esperanza de que tales nociones son posi#les, alent,ndonos de tal modo a actuar de manera consecuente con dicho fin. Fe all la funcin de la oluntad y la moralidad como fuerzas li#eradoras y creadores del hom#re. ?na ez expuestos los fundamentos de la razn pr,ctica en la teora kantiana, estamos en mejor posicin para comprender su filosofa de la historia, o, como el mismo $ant la llama *historia filosfica- o *historia prof"tica-.

Filo&o'a e Hi&toria en Kant: el !ro(re&o del ()nero *"mano

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/dem,s de sus textos cientficoCepistemolgicos, $ant ocup tam#i"n mucho de su esfuerzo intelectual en reflexionar en torno a la moral y el g"nero humano. Las ideas producto de dichas reflexiones quedaron plasmadas en di ersos textos polticos, jurdicos e histricoCfilosficos que dejan er su preocupacin por uno de los temas centrales de la "poca ilustrada% la Li#ertad y el Brogreso del g"nero humano. El texto en el cual se centrar,n nuestras consideraciones respecto a este tema se titula *Gdea de una historia uni ersal desde el punto de ista cosmopolita(.01@!, sin em#rago, para tener una panor,mica m,s amplia so#re el sentido de la li#ertad, el progreso y la historia en $ant, de#emos hacer un tipo de lectura cruza o#ligatoria con otros textos de igual trascendencia. Bues #ien, en *Gdea de una historia uni ersal=- $ant desarrolla un enfoque filosfico de la historia que, alej,ndose un tanto de la historia empricamente conce#ida, trata de encontrar un hilo conductor a priori en los hechos humanos. /s pues, esta#lece una serie de nociones fundamentales que le permite discernir un sentido oculto en el aparentemente catico desarrollo de los acontecimientos%
:ualquiera que sea el concepto que se tenga so#re la libertad de la voluntad, desde el punto de ista metafsico, las manifestaciones fenomnicas de la misma, es decir, las acciones humanas, est,n determinadas por leyes uni ersales de la 7aturaleza <=> Bor muy profundamente ocultas que puedan estar las causas de esos fenmenos, la historia (que e ocupa de narrarlos! nos permite esperar que se descu#rir, una marcha regular de la oluntad humana, cuando considere en conjunto el juego de la li#ertad. )e este modo, lo que nos llama la atencin en los conjuntos singulares, por la confusin e irregularidad que impera en ellos, podra conocerse, sin em#argo, como un desarrollo constantemente progresi o, aunque lento, de disposiciones originarias del g"nero humano en su totalidad.H
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Kant, Idea de una 1istoria uniBersal desde el punto de Bista cosmopolita, en Kant (traduccin y compilacin de milio sti8 y Loren;o :oBacassa3, #iloso$a de la 'istoria. (u& es la "lustracin , 6rgentina, Caronte Filoso0-a, "##?, p.$%. s de inter7s o/serBar +ue para Kant las llamadas disposiciones originarias del 'ombre slo podr.n ser completamente desarrolladas por la especie, no por el indiBiduo4 el suCeto de la 1istoria, pues, es conce/ido como un suCeto colectiBo. n su Crtica de la razn prctica a0irma +ue en los estudios so/re el 1om/re es importante estudiar las partes y dar una e,posicin de ellas completa y e,acta, sin em/argo, dice, 1ay a8n otra cosa +ue 1acer, +ue es m.s 0ilos0ica y sistem.tica, y es a/ra;ar e,actamente la idea del todo, y por ella considerar todas las partes en las relaciones +ue guardan entre s- y con la 0acultad racional +ue las comprende, deriB.ndolas de esta idea del todo. Kant, Crtica de la razn prctica, op. cit., p.

$ant considera que este hilo conductor a priori no es otra cosa que una intencin de la Naturaleza , un plan oculto (especie de mano in isi#le! que otorga al desarrollo de los acontecimientos un fin% el desarrollo de las disposiciones naturales del hom#re. )icho fin es caracterizado por nuestro filsofo tanto en t"rminos morales como en t"rminos polticoCjurdicos% *El mayor pro#lema de la especie humana, a cuya solucin la 7aturaleza constri6e al hom#re, es el esta#lecimiento de una sociedad ci il que administre el derecho de forma uni ersal-..I / esta cuestin regresaremos un poco m,s adelante. /hora #ien, &cmo influye la 7aturaleza en este proceso hacia el progreso moral y poltico de la especie humana( $ant afirma que el medio con el que se sir e la 7aturaleza para que el hom#re alcance su fin es el antagonismo. :aracteriza este antagonismo como una insociable sociabilidad, es decir, que la inclinacin del ser humano a i ir en sociedad es insepara#le de una hostilidad (el egosmo, la discordia, la guerra, por ejemplo! que amenaza constantemente con disol er esa sociedad. Esta insocia#ilidad, que a primera ista parece ser un freno al progreso humano, impulsa el desarrollo de las capacidades y talentos indi iduales y colecti os, al punto que contri#uye al logro de una con i encia armnica pues nos fuerzan a idear medios para contrarrestar sus efectos perjudiciales. Au principal entaja es, pues, que ella aca#ar, por conducirnos a la institucin de leyes p+#licas destinadas a minimizar el antagonismo en el orden social%
J)emos, pues, gracias a la 7aturaleza por la incompati#ilidad, por la en idiosa anidad que nos hace ri alizar, por el anhelo insacia#le de acaparar o incluso de dominarK :osas sin las que todas las excelentes disposiciones naturales dormitaran eternamente en el seno de la humanidad sin llegar a desarrollarse jam,s. El hom#re quiere concordia, pero la 7aturaleza sa#e mejor lo que le con iene a su especia y quiere discordia...

">. La pre0erencia por un m7todo deductiBo es, para el 0ilso0o prusiano, una tarea m.s eleBada y 0ilos0ica. 10 Kant, Idea de una 1istoria uniBersalA, op. cit.) p. "". 11 "bidem, p. "$5"". n su ensayo &or la pa; perpetua ($%9>3, Kant desarrolla de manera m.s amplia esta idea del antagonismo como motor de la 1istoria. C0r. Kant, &or la pa; perpetua en Kant, &or la pa; perpetua F Cmo orientarse en el pensamiento?, op. cit., pp. @%59>. La idea del antagonismo ser. retomada tanto por la dial7ctica de =egel (la astucia de la razn3 como de la dial7ctica materialista de Karl (ar,.

En efecto, como ha#amos mencionado, el desarrollo del g"nero humano, para $ant, se halla orientado a la creacin de una constitucin poltica #asada en el concepto de )erecho, esto es, una constitucin republicana en la que pueda darse *la mayor li#ertad, junto a la m,s escrupulosa determinacin y proteccin de los lmites de esa li#ertad, con el fin que pueda coexistir con la li#ertad de otros-. .4 )e esta manera, puede decirse que $ant conci#e la historia como un desarrollo teleolgico o progreso orientado esencialmente hacia la li#ertad. Alo a tra "s de una creciente li#ertad en lo que denomina el uso pblico de la razn .9, ser, posi#le el perfeccionamiento progresi o tanto de las instituciones como de las disposiciones morales del ser humano. El progreso que $ant propugna no es un progreso material como el defendido por el modernismo y la Glustracin francesa (esto es, una creciente acumulacin de conocimientos tecnoCcientficos para la *domesticacin- de la naturaleza y, por ende, el mejoramiento material de la condicin humana!, sino un progreso especficamente moral que #usca ganar mayor li#ertad y #ienestar com+n (uno de sus ideales sera alcanzar *la paz perpetua- entre las naciones!. Aolamente con la *Glustracin del pue#lo-, en donde los indi iduos sean consientes de los derechos y o#ligaciones que le corresponden con el Estado, se llegar, al progreso &En qu" orden, +nicamente, se puede esperar el progreso hacia mejor( responde $ant% La respuesta es la siguiente% no por el curso de las cosas de abajo hacia arriba, sino de arriba hacia abajo. Esperar que mediante la educacin de la ju entud, con la instruccin dom"stica y m,s tarde escolar, de la escuela elemental a la superior, en una cultura espiritual y moral fortalecida por la ense6anza religiosa, se llegase a formar #uenos

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Kant, Idea de una 1istoria uniBersalA, op. cit.) p. "". C0r. Kant Gu7 es la Ilustracin?, en #iloso$a de la 'istoria. (u& es la "lustracin , op. cit.) p. @@5@9. Como a0irma Ileana &. Beade, Kant conci/e la li/ertad como la independencia con respecto al ar/itrio constrictiBo del otro, sin em/argo, 7l mismo impone lo +ue se podr-a llamar una cl.usula de restriccin2 e,iste un ne,o indisolu/le entre li/ertad y o/ediencia a la ley4 la li/ertad +ue tiene en mente implica, en e0ecto, la suCecin de los indiBiduos a un conCunto de leyes p8/licas destinadas a preserBar y garanti;ar sus derec1os naturales. Ileana &. Beade, Li/ertad y :aturale;a en la Filoso0-a <antiana de la =istoria, op. cit.) p. @#. sta concepcin <antiana de la li/ertad se puede resumir en una de sus 0rases m.s 0amosas2 *razonad todo lo %ue %ueris y sobre lo %ue %ueris) pero obedeced+
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ciudadanos, sino dados al #ien, capaces de sostenerse y progresar siempre, he aqu el plan..@ Lnicamente un Estado conformado por los miem#ros de la comunidad en los que ellos sir an tanto como s+#ditos (en el sentido de ser o#edientes a la ley! pero tam#i"n como legisladores (como creadores de sus propias leyes!, podr, realmente garantizarse la li#ertad y el desarrollo de las disposiciones del g"nero humano. Es lo que $ant llama voluntad legisladora% los indi iduos, a tra "s de su oluntad, cele#ran un contrato por el cual constituyen un Estado que a tra "s de leyes (constitucin! garanticen la li#ertad de sus miem#ros y, por ende, el desarrollo de sus disposiciones..D Ai #ien se alcanza a perci#ir en el pensamiento kantiano una innega#le influencia del iusnaturalismo y del contractualismo moderno (Mousseau!, "sta es una concepcin org,nica del Estado% el Estado es oluntad y tiene como fin +ltimo ser el garante del desarrollo de las disposiciones humanas. La constitucin de este Estado org,nico, al que $ant llama respublica noumenon, es un de#er del hom#re%
La idea de una constitucin en armona con los derechos naturales del hom#re, a sa#er, aquella en que los que o#edecen a la ley, al mismo tiempo, reunidos, de#en dictar leyes, se halla en la #ase de todas las formas de Estado, y el ser com+n que, pensando con arreglo a ella por puros conceptos de la razn, se llama ideal platnico (respublica noumenon ! no es una ana quimera, sino la norma eterna de toda constitucin poltica en general y que aleja de todas las guerras <=>, por esto constituye un de#er tra#ajar por ella..E

N con esto hemos llegado al punto principal de la filosofa de la historia kantiana. Ai #ien parece ser que $ant con su idea del fin de la Naturaleza esta#lece un determinismo histrico, de#emos aceptar que esta no es m,s que una mera idea de la razn pr,ctica. En efecto, al caracterizar el progreso humano como una intencin de la Naturaleza , de#emos interpretar a "ste no como un fin necesario en s mismo, sino como un postulado a priori. $ant sa#e que la razn terica es
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Kant, !i el g7nero 1umano se 1alla en progreso constante 1acia meCor, en Kant (prlogo y traduccin de ugenio Hma;3, #iloso$a de la ,istoria, (7,ico, Fondo de Cultura conmica, "#$", p.$$>. 15 Kant, Idea de una 1istoria uniBersalA, op. cit.) p. "). 16 Kant, !i el g7nero 1umanoA op. cit., p.$$@.

incapaz de afirmar la existencia de un progreso (de all su rechazo en hacer una historia emprica! o de una Naturaleza teleolgica, por eso debemos asumir dicha existencia atendiendo a las entajas que este supuesto reporta para el uso pr,ctico de la razn% el progreso del g"nero humano tenemos que asumirlo en car,cter de deber. )icho en otras pala#ras, la idea de una Naturaleza teleolgica es una necesidad pr,ctica a fin de que sea posi#le para nosotros confiar en la facti#ilidad del progreso histrico, y actuar as de manera consecuente con tal progreso moral y jurdico. :omo dice Gleana 8eade, asumir la idea de una Naturaleza pro idencial no implica, por consiguiente, afirmar una determinacin real de la Naturaleza so#re la Fistoria, ya que esta idea nada nos dice, en rigor, acerca de lo que de hecho sucede (en el plano empricoChistrico!, sino que expresa cmo debemos pensar los acontecimientos de manera tal que podamos confiar en el progreso de nuestra especie, comprometi"ndonos con ello a la realizacin de acciones orientadas a promo erlo..0 )e esta manera, $ant logra aplicar los principios de su teora moral a la interpretacin de la historia% una historia de la razn pr,ctica, de la oluntad moral del hom#re, y, desde luego, una filosofa de lo que debe sucederle al g"nero humano. )e esta manera, $ant rei indica la figura del hom#re como un ser acti o, creador y forjador de su propio destino. :omo ha#amos hecho mencin anteriormente, para $ant el ser humano no slo es aquel cogito cartesiano que est, en el mundo de manera mec,nica, es, so#re todo, oluntad y sentimiento. Ain duda, su filosofa, a pesar de tener sus #ases en el empirismo y el racionalismo del siglo Glustrado, poco a poco se aleja de "l para sentar las #ases del idealismo alem,n. )e Oichte, pasando por Ahelling hasta llegar a Fegel y m,s all,, la influencia de $ant se deja sentir permitiendo la creacin de una filosofa crtica y original que er, la realidad de otra manera.

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Beade, Li/ertad y :aturale;aA op. cit. &. @@.

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+i,lio(ra'a $ant, Gmmanuel, Crtica de la razn prctica, Padrid, Pestas, tercera edicin, 4II1. $ant, Gmmanuel, Crtica de la razn pura, P"xico, Borr+a, .H04. $ant, Gmmanuel (prlogo y traduccin de Eugenio Qmaz!, "ilosofa de la #istoria, P"xico, Oondo de :ultura Econmica, 4I.4. $ant, Gmmanuel (traduccin y compilacin de Emilio Esti+ y Lorenzo 7o acassa!, "ilosofa de la $istoria% &u es la 'lustracin , /rgentina, :aronte Oilosofa, 4II@. $ant, Gmmanuel, "undamentacin de la metafsica de las costumbres , Padrid, Meal Aociedad Econmica Patritense de /migos del Bas, .HH4. $ant, Gmmanuel (traduccin, prlogo y presentacin de Orances Ll. :ardona, (or la paz perpetua y )Cmo orientarse en el pensamiento* , 8arcelona, Ediciones 8rontes A.L., 4I... Hemero(ra'a Gleana B. 8eade, *Li#ertad y 7aturaleza en la Oilosofa kantiana de la Fistoria-, +amon% ,evista 'nternacional de "ilosfa , no. D@, 4I...

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