Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

INTRODUCCIN GENERAL AL ESTUDIO DE LAS DOCTRINAS HINDES

Ren Gunon (1921)

Brahma, Shiva y Vishn: Trimurti del Hinduismo

Ren Gunon

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$%!*#%' $'%T#+ "(NS! #%'"!(N#S $%#,!*!N'%#S !+ (riente y (--idente . !!+ ,a diver/en-ia 0 !!!+ #l 1re2ui-io -l3si-o 11 !V+ ,as rela-iones de los 1ue4los anti/uos 15 V+ "uestiones de -ronolo/6a 17 V!+ i8i-ultades lin/96sti-as 21 S#:;N ' $'%T#+ ,(S *( (S :#N#%',#S #, $#NS'*!#NT( (%!#NT', !+ ,as /randes divisiones de (riente 25 !!+ $rin-i1ios de unidad de las -ivili<a-iones orientales 27 !!!+ =>u? hay @ue entender 1or tradicinA )1 !V+ Tradi-iBn y %eli/iBn )5 V+ "ara-teres esen-iales de la meta86si-a 5C V!+ %ela-iones de la meta86si-a y la teolo/6a 5D V!!+ Sim4olismo y antro1omor8ismo 59 V!!!+ $ensamiento meta86si-o y 1ensamiento 8ilosB8i-o D2 !E+ #soterismo y eFoterismo .C E+ ,a reali<a-iBn meta86si-a .5 T#%"#%' $'%T#+ ,'S ("T%!N'S H!N G#S !+ Si/ni8i-a-iBn 1re-isa de la 1ala4ra hind .7 !!+ ,a 1er1etuidad del VHda 7C !!!+ (rtodoFia y heterodoFia 72 !V+ ' 1ro1Bsito del 4udismo 7D V+ ,a ,ey de *an 01 V!+ $rin-i1io de la institu-iBn de las -astas 05 V!!+ Shiva6smo y Vishnu6smo 00 V!!!+ ,os 1untos de vista de la do-trina91 !E+ #l NyIya 9D E+ #l VaishHshiJa 90 E!+ #l SInJhya 1C2 E!!+ #l Ko/a 1CD E!!!+ ,a *LmInsI 1C0 E!V+ #l VHdInta 112 EV+ $re-isiones -om1lementarias so4re el -on2unto de la do-trina 11D EV!+ ,a enseMan<a tradi-ional 117 ";'%T' $'%T#+ ,'S !NT#%$%#T'"!(N#S (""! #NT',#S !+ #l orientalismo o8i-ial 119 !!+ ,a -ien-ia de las reli/iones 122 !!!+ #l teoso8ismo 12. !V+ #l VHdInta o--identali<ado 1)C V+ Gltimas o4serva-iones 1)) "(N",;S!NN 1).

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PREFACIO *u-has di8i-ultades se o1onen, en (--idente, a un estudio serio y 1ro8undo de las do-trinas orientales en /eneral, y de las do-trinas hindes en 1arti-ularO y los mayores o4st3-ulos, a este res1e-to, no son @ui<3s a@uellos @ue 1ueden 1rovenir de los orientales mismos+ #n e8e-to, la 1rimera -ondi-iBn re@uerida 1ara un tal estudio, la m3s esen-ial de todas, es evidentemente tener la mentalidad ade-uada 1ara -om1render las do-trinas de @ue se trata, @ueremos de-ir 1ara -om1renderlas verdadera y 1ro8undamenteO ahora 4ien, ?sta es una a1titud @ue, salvo muy raras eF-e1-iones, 8alta totalmente a los o--identales+ $or otra 1arte, esta -ondi-iBn ne-esaria 1odr6a -onsiderarse al mismo tiem1o -omo su8i-iente, ya @ue, -uando se -um1le, los orientales no tienen la menor re1u/nan-ia en -omuni-ar su 1ensamiento tan -om1letamente -omo es 1osi4le ha-erlo+ Si no hay m3s o4st3-ulo real @ue el @ue a-a4amos de indi-ar, =-Bmo es 1osi4le @ue los PorientalistasQ, es de-ir, los o--identales @ue se o-u1an de las -osas de (riente, no le hayan su1erado 2am3sA K no 1odr6a ser ta-hado de eFa/era-iBn el a8irmar @ue, en e8e-to, no le han su1erado nun-a, -uando se -onstata @ue no han 1rodu-ido m3s @ue sim1les tra4a2os de erudi-iBn, @ui<3s estima4les desde un 1unto de vista es1e-ial, 1ero sin nin/n inter?s 1ara la -om1rehensiBn de la menor idea verdadera+ #s @ue no 4asta -ono-er una len/ua /ramati-almente, ni ser -a1a< de tradu-irla 1ala4ra 1or 1ala4ra -orre-tamente, 1ara 1enetrar el es16ritu de esa len/ua y asimilarse el 1ensamiento de a@uellos @ue la ha4lan y la es-ri4en+ Se 1odr6a ir m3s le2os in-luso y de-ir @ue -uanto m3s es-ru1ulosamente literal es una tradu--iBn, m3s ries/o -orre de ser ineFa-ta en realidad, y de desnaturali<ar el 1ensamiento, 1or@ue no hay e@uivalen-ia verdadera entre los t?rminos de dos len/uas di8erentes, so4re todo -uando estas len/uas est3n muy ale2adas una de otra, y ale2adas no tanto 8ilolB/i-amente -omo en ra<Bn de la diversidad de las -on-e1-iones de los 1ue4los @ue las em1leanO y es este ltimo elemento el @ue nin/una erudi-iBn 1ermitir3 1enetrar nun-a+ $ara esto es menester otra -osa @ue una vana P-r6ti-a de teFtosQ @ue se eFtiende hasta 1erderse de vista so4re -uestiones de detalle, otra -osa @ue m?todos de /ram3ti-os y de literatos, e in-luso @ue un su1uesto Pm?todo histBri-oQ a1li-ado a todo indistintamente+ Sin duda, los di--ionarios y las -om1ila-iones tienen su utilidad relativa, @ue no se trata de -ontestar, y no se 1uede de-ir @ue todo este tra4a2o se haya em1leado en 1ura 1?rdida, so4re todo si se re8leFiona en @ue a@uellos @ue le llevan a -a4o ser6an lo m3s 8re-uentemente ine1tos 1ara 1rodu-ir otra -osaO 1ero, desa8ortunadamente, desde @ue la erudi-iBn deviene una es1e-ialidad, tiende a ser tomada -omo un 8in en s6 misma, en lu/ar de no ser m3s @ue un sim1le instrumento -omo de4e serlo normalmente+ #s esta invasiBn de la erudi-iBn y de sus m?todos 1arti-ulares lo @ue -onstituye un verdadero 1eli/ro, 1or@ue -orre el ries/o de a4sor4er a a@uellos @ue ser6an @ui<3 -a1a-es de li4rarse a otro /?nero de tra4a2os, y 1or@ue el h34ito de estos m?todos re-orta el hori<onte intele-tual de a@uellos @ue se someten a ellos y les im1one una de8orma-iBn irremedia4le+ Todav6a no lo hemos di-ho todo, y no hemos to-ado si@uiera el lado m3s /rave de la -uestiBn: en la 1rodu--iBn de los orientalistas, los tra4a2os de 1ura erudi-iBn son la 1arte m3s tediosa, -ierto, 1ero no la m3s ne8astaO y, al de-ir @ue no ha46a nada m3s, @uer6amos de-ir nada que tenga algn valor, in-luso de un al-an-e restrin/ido+ 'l/unos, en 'lemania -on-retamente, han @uerido ir m3s le2os y, siem1re 1or los mismos m?todos, @ue ya no 1ueden dar nada a@u6, ha-er o4ra de inter1reta-iBn, a1ortando 1or aMadidura todo el -on2unto de ideas 1re-on-e4idas @ue -onstituye su mentalidad 1ro1ia, y -on el 1artidismo mani8iesto de ha-er entrar las -on-e1-iones de @ue se o-u1an en los -uadros ha4ituales del 1ensamiento euro1eo+ #n suma, el error -a1ital de esos orientalistas, 1uesta a1arte la -uestiBn de m?todo, es verlo todo desde su 1unto de vista o--idental y a trav?s de su mentalidad 1ro1ia, mientras @ue la 1rimera -ondi-iBn 1ara 1oder inter1retar -orre-tamente una do-trina

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-ual@uiera es naturalmente ha-er un es8uer<o 1ara asimil3rsela y 1ara -olo-arse, tanto -omo sea 1osi4le, en el 1unto de vista de a@uellos mismos @ue la han -on-e4ido+ e-imos tanto como sea posible, ya @ue no todos 1ueden lle/ar a ello i/ualmente, 1ero al menos todos 1ueden intentarloO ahora 4ien, le2os de eso, el eF-lusivismo de los orientalistas de los @ue ha4lamos y su es16ritu de sistema lle/an hasta llevarles, 1or una in-re64le a4erra-iBn, a -reerse -a1a-es de -om1render las do-trinas orientales me2or @ue los orientales mismos: 1retensiBn @ue ser6a sBlo risi4le si no se aliara a una voluntad 4ien determinada de Pmono1oli<arQ en -ierto modo los estudios en -uestiBn+ K, de he-ho, en #uro1a, 8uera de estos Pes1e-ialistasQ, no hay a1enas 1ara o-u1arse de ellos m3s @ue una -ierta -ate/or6a de soMadores eFtrava/antes y de auda-es -harlatanes @ue se 1odr6an -onsiderar -omo -antidad desdeMa4le, si no e2er-ieran, ellos tam4i?n, una in8luen-ia de1lora4le en diversos as1e-tos, as6 -omo tendremos @ue eF1onerlo en su lu/ar de una manera m3s 1re-isa+ $ara atenernos a@u6 a lo @ue -on-ierne a los orientalistas @ue se 1ueden llamar Po8i-ialesQ, seMalaremos an, a t6tulo de o4serva-iBn 1reliminar, uno de los a4usos a los @ue da lu/ar muy 8re-uentemente el em1leo de ese Pm?todo histBri-oQ al @ue ya hemos he-ho alusiBn: es el error @ue -onsiste en estudiar las -ivili<a-iones orientales -omo se har6a -on -ivili<a-iones desa1are-idas desde ha-e mu-ho tiem1o+ #n este ltimo -aso es evidente @ue uno est3 8or<ado, a 8alta de al/o me2or, a -ontentarse -on re-onstru--iones a1roFimadas, sin estar se/uro nun-a de una 1er8e-ta -on-ordan-ia -on lo @ue ha eFistido realmente antaMo, 1uesto @ue no hay nin/n medio de 1ro-eder a veri8i-a-iones dire-tas+ $ero olvida @ue las -ivili<a-iones orientales, al menos a@uellas @ue nos interesan al 1resente, se han -ontinuado hasta nosotros sin interru1-iBn, y @ue tienen todav6a re1resentantes autori<ados, -uya o1iniBn vale in-om1ara4lemente m3s, 1ara su -om1rehensiBn, @ue toda la erudi-iBn del mundoO ni-amente, 1ara 1ensar en -onsultarlos, ser6a menester no 1artir del sin/ular 1rin-i1io de @ue uno sa4e me2or @ue ellos a @u? atenerse so4re el verdadero sentido de sus 1ro1ias -on-e1-iones+ $or otra 1arte, es menester de-ir tam4i?n @ue los orientales, @ue tienen, -on ra<Bn, una idea m3s 4ien 1enosa de la intele-tualidad euro1ea, se 1reo-u1an muy 1o-o de lo @ue los o--identales, de una manera /eneral, 1ueden 1ensar o no 1ensar a su res1e-toO as6 1ues, no 4us-an de nin/una manera sa-arlos de su error, y, al -ontrario, 1or e8e-to de una -ortes6a al/o desdeMosa, se en-ierran en un silen-io @ue la vanidad o--idental toma sin es8uer<o 1or una a1ro4a-iBn+ #l 1roselitismo es totalmente des-ono-ido en (riente, donde, 1or lo dem3s, -are-er6a de o42eto y no 1odr6a ser -onsiderado sino -omo una 1rue4a de i/noran-ia y de in-om1rehensiBn 1ura y sim1leO lo @ue diremos a -ontinua-iBn mostrar3 las ra<ones de ello+ ' este silen-io @ue al/unos re1ro-han a los orientales, y @ue no o4stante es tan le/6timo, no 1uede ha4er sino raras eF-e1-iones, en 8avor de al/una individualidad aislada @ue 1resenta las -uali8i-a-iones re@ueridas y las a1titudes intele-tuales ade-uadas+ #n -uanto a a@uellos @ue salen de su reserva 8uera de este -aso determinado, no se 1uede de-ir m3s @ue una -osa: es @ue re1resentan en /eneral elementos 4astante 1o-o interesantes, y @ue, 1or una ra<Bn o 1or otra, no eF1onen a1enas m3s @ue do-trinas de8ormadas 4a2o 1reteFto de ade-uarlas a (--identeO tendremos la o-asiBn de de-ir al/unas 1ala4ras a-er-a de ellos+ ,o @ue @ueremos ha-er -om1render 1or el momento, y lo @ue hemos indi-ado desde el -omien<o, es @ue la mentalidad o--idental es la ni-a res1onsa4le de esta situa-iBn, @ue ha-e muy di86-il el 1a1el de ese mismo @ue, ha4i?ndose en-ontrado en -ondi-iones eF-e1-ionales y ha4iendo lle/ado a asimilarse al/unas ideas, @uiere eF1resarlas de manera m3s inteli/i4le, 1ero sin desnaturali<arlas: de4e limitarse a eF1oner lo @ue ha -om1rendido, en la medida en @ue eso 1uede ha-erse, a4steni?ndose -uidadosamente de toda 1reo-u1a-iBn de Pvul/ari<a-iBnQ, y sin a1ortar si@uiera la menor 1reo-u1a-iBn de -onven-er a nadie+

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Hemos di-ho su8i-iente 1ara de8inir -laramente nuestras inten-iones: no @ueremos ha-er a@u6 o4ra de erudi-iBn, y el 1unto de vista en el @ue entendemos -olo-arnos es mu-ho m3s 1ro8undo @ue ?se+ $uesto @ue la verdad no es 1ara nosotros un he-ho histBri-o, nos im1ortar6a in-luso 4astante 1o-o, en el 8ondo, determinar eFa-tamente la 1rovenien-ia de tal o -ual idea @ue no nos interesa en suma sino 1or@ue, al ha4erla -om1rendido, sa4emos @ue es verdaderaO 1ero al/unas indi-a-iones so4re el 1ensamiento oriental 1ueden ha-er re8leFionar a al/unos, y este sim1le resultado tendr6a, 1or s6 solo, una im1ortan-ia insos1e-hada+ $or lo dem3s, in-luso si esta meta no 1udiera ser al-an<ada, an tendr6amos una ra<Bn 1ara em1render una eF1osi-iBn de este /?nero: ser6a re-ono-er de al/una manera todo lo @ue de4emos intele-tualmente a los orientales, y de lo @ue los o--identales no nos han o8re-ido nun-a el menor e@uivalente, si@uiera 1ar-ial e in-om1leto+ 's6 1ues, mostraremos 1rimeramente, tan -laramente -omo 1odamos, y des1u?s de al/unas -onsidera-iones 1reliminares indis1ensa4les, las di8eren-ias esen-iales y 8undamentales @ue eFisten entre los modos /enerales del 1ensamiento oriental y los del 1ensamiento o--idental+ !nsistiremos des1u?s m3s es1e-ialmente so4re lo @ue se re8iere a las do-trinas hindes, en tanto @ue ?stas 1resentan ras/os 1arti-ulares @ue las distin/uen de las dem3s do-trinas orientales, aun@ue todas ten/an 4astantes -ara-teres -omunes 1ara 2usti8i-ar, en el -on2unto, la 1osi-iBn /eneral de (riente y (--idente+ &inalmente, -on res1e-to a estas do-trinas hindes, seMalaremos la insu8i-ien-ia de las inter1reta-iones @ue tienen -urso en (--identeO 1ara al/unas de ellas, de4er6amos de-ir in-luso su a4surdidad+ "omo -on-lusiBn de este estudio, indi-aremos, -on todas las 1re-au-iones ne-esarias, las -ondi-iones de un a-er-amiento intele-tual entre (riente y (--idente, -ondi-iones @ue, -omo es 83-il 1reverlo, est3n muy le2os de -um1lirse 1or el lado o--idental: en eso no se trata m3s @ue de una 1osi4ilidad @ue @ueremos mostrar, sin -reerla en modo al/uno sus-e1ti4le de una reali<a-iBn inmediata o sim1lemente 1rBFima+

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PRIMERA PARTE CONSIDERACIONES PRELIMINARES

CAPTULO I. ORIENTE Y OCCIDENTE ,a 1rimera -osa @ue ne-esitamos ha-er en el estudio @ue em1rendemos, es determinar la naturale<a eFa-ta de la o1osi-iBn @ue eFiste entre (riente y (--idente, y 1rimeramente, 1ara eso, 1re-isar el sentido @ue entendemos dar a los dos t?rminos de esta o1osi-iBn+ $odr6amos de-ir, 1ara una 1rimera a1roFima-iBn, @ui<3s un 1o-o sumaria, @ue (riente, 1ara nosotros, es esen-ialmente 'sia, y @ue (--idente es esen-ialmente #uro1aO 1ero eso mismo re@uiere al/unas eF1li-a-iones+ "uando ha4lamos, 1or e2em1lo, de la mentalidad o--idental o euro1ea, em1leando indi8erentemente una u otra de estas dos 1ala4ras, -on ello entendemos la mentalidad 1ro1ia de la ra<a euro1ea tomada en su -on2unto+ 's6 1ues, llamaremos europeo a todo lo @ue se re8iere a esta ra<a, y a1li-aremos esta denomina-iBn -omn a todos los individuos @ue han salido de ella, en -ual@uier 1arte del mundo donde se en-uentren: as6, los ameri-anos y los australianos, 1ara no -itar m3s @ue a ?stos, son 1ara nosotros euro1eos, eFa-tamente del mismo modo @ue los hom4res de la misma ra<a @ue han -ontinuado ha4itando en #uro1a+ #s muy evidente, en e8e-to, @ue el he-ho de ha4erse trasladado a otra re/iBn, o in-luso de ha4er na-ido en ella, no 1odr6a modi8i-ar 1or s6 mismo la ra<a, ni 1or -onse-uen-ia, la mentalidad @ue es inherente a ?sta, e in-luso si el -am4io de medio es sus-e1ti4le de determinar m3s 1ronto o m3s tarde al/unas modi8i-a-iones, no ser3n sino modi8i-a-iones 4astante se-undarias, @ue no a8e-tan a los -ara-teres verdaderamente esen-iales de la ra<a, sino @ue, al -ontrario, a ve-es ha-en resaltar m3s -laramente al/unos de entre ellos+ #s as6 -omo se 1uede -onstatar sin es8uer<o, en los ameri-anos, el desarrollo llevado al eFtremo de al/unas de las tenden-ias @ue son -onstitutivas de la mentalidad euro1ea moderna+ No o4stante, a@u6 se 1lantea una -uestiBn @ue no 1odemos dis1ensarnos de indi-ar 4revemente: hemos ha4lado de la ra<a euro1ea y de su mentalidad 1ro1iaO =1ero hay verdaderamente una ra<a euro1eaA Si se @uiere entender -on eso una ra<a 1rimitiva, -on una unidad ori/inal y una 1er8e-ta homo/eneidad, es menester res1onder ne/ativamente, ya @ue nadie 1uede -ontestar @ue la 1o4la-iBn a-tual de #uro1a se ha 8ormado 1or una me<-la de elementos 1ertene-ientes a ra<as muy diversas, y @ue hay di8eren-ias ?tni-as 4astante a-entuadas, no sBlo de un 1a6s a otro, sino in-luso en el interior de -ada a/ru1amiento na-ional+ No o4stante, no 1or eso es menos -ierto @ue los 1ue4los euro1eos 1resentan 4astantes -ara-teres -omunes 1ara @ue se les 1ueda distin/uir -laramente de todos los dem3sO su unidad, in-luso si es m3s 4ien ad@uirida @ue 1rimitiva, es su8i-iente 1ara @ue se 1ueda ha4lar, -omo lo ha-emos, de ra<a euro1ea+ Gni-amente, esta ra<a es naturalmente menos 8i2a y menos esta4le @ue una ra<a 1uraO los elementos euro1eos, al me<-larse -on otras ra<as, ser3n a4sor4idos m3s 83-ilmente, y sus -ara-teres ?tni-os desa1are-er3n r31idamenteO 1ero esto no se a1li-a m3s @ue al -aso donde hay me<-la, y, -uando hay solo yuFta1osi-iBn o-urre, al -ontrario, @ue los -ara-teres mentales, @ue son los @ue m3s nos interesan, a1are-en en -ierto modo -on m3s relieve+ $or lo dem3s, estos -ara-teres mentales son a@uellos 1ara los @ue la unidad euro1ea es m3s -lara: -uales@uiera @ue hayan 1odido ser las di8eren-ias ori/inales en este as1e-to -omo en otros, se ha 8ormado 1o-o a 1o-o, en el -urso de la historia, una mentalidad -omn a todos los 1ue4los de #uro1a+ #so no @uiere de-ir @ue no haya una mentalidad es1e-ial de -ada uno de estos 1ue4losO 1ero las 1arti-ularidades @ue los distin/uen no son m3s @ue se-undarias en rela-iBn a un 8ondo -omn al @ue 1are-en su1er1onerse: son en suma -omo es1e-ies de un mismo /?nero+ Nadie, in-luso entre a@uellos @ue dudan @ue se

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1ueda ha4lar de una ra<a euro1ea, va-ilar3 en admitir la eFisten-ia de una -ivili<a-iBn euro1eaO y una -ivili<a-iBn no es otra -osa @ue el 1rodu-to y la eF1resiBn de una -ierta mentalidad+ No 4us-aremos 1re-isar ahora los ras/os distintivos de la mentalidad euro1ea, ya @ue so4resaldr3n su8i-ientemente en la -ontinua-iBn de este estudioO indi-aremos sim1lemente @ue varias in8luen-ias han -ontri4uido a su 8orma-iBn: la @ue ha 2u/ado el 1a1el 1re1onderante es in-ontesta4lemente la in8luen-ia /rie/a, o, si se @uiere, /re-orromana+ ,a in8luen-ia /rie/a es -asi eF-lusiva en lo @ue -on-ierne a los 1untos de vista 8ilosB8i-o y -ient68i-o, a 1esar de la a1ari-iBn de al/unas tenden-ias es1e-iales, y 1ro1iamente modernas, de las @ue ha4laremos m3s adelante+ #n -uanto a la in8luen-ia romana, es menos intele-tual @ue so-ial, y se a8irma so4re todo en las -on-e1-iones del #stado, del dere-ho y de las institu-ionesO 1or lo dem3s, intele-tualmente, los romanos lo ha46an tomado -asi todo de los /rie/os, de suerte @ue, a trav?s de ellos, no es sino la in8luen-ia de estos ltimos la @ue ha 1odido e2er-erse tam4i?n indire-tamente+ #s menester seMalar tam4i?n la im1ortan-ia, desde el 1unto de vista reli/ioso es1e-ialmente, de la in8luen-ia 2udai-a, @ue, 1or lo dem3s, en-ontraremos i/ualmente en una -ierta 1arte de (rienteO en eso hay un elemento eFtraeuro1eo en su ori/en, 1ero @ue no 1or eso es menos -onstitutivo, en 1arte, de la mentalidad o--idental a-tual+ Si -onsideramos ahora (riente, no es 1osi4le ha4lar de una ra<a oriental, o de una ra<a asi3ti-a, in-luso -on todas las restri--iones @ue hemos a1ortado a la -onsidera-iBn de una ra<a euro1ea+ '@u6 se trata de un -on2unto mu-ho m3s eFtenso, @ue -om1rende 1o4la-iones mu-ho m3s numerosas y -on di8eren-ias ?tni-as mu-ho m3s /randesO en este -on2unto 1ueden distin/uirse varias ra<as m3s o menos 1uras, 1ero @ue o8re-en -ara-ter6sti-as muy -laras, y de las -uales -ada una tiene una -ivili<a-iBn 1ro1ia, muy di8erente de las otras: no hay una -ivili<a-iBn oriental -omo hay una -ivili<a-iBn o--idental, hay en realidad -ivili<a-iones orientales+ $or -onsi/uiente, ha4r3 lu/ar a de-ir -osas es1e-iales 1ara -ada una de estas -ivili<a-iones, e indi-aremos tam4i?n -u3les son las /randes divisiones /enerales @ue se 1ueden esta4le-er 4a2o este as1e-toO 1ero, a 1esar de todo, en-ontraremos, si nos atenemos menos a la 8orma @ue al 8ondo, 4astantes elementos o m3s 4ien 1rin-i1ios -omunes 1ara @ue sea 1osi4le ha4lar de una mentalidad oriental, 1or o1osi-iBn a la mentalidad o--idental+ "uando de-imos @ue -ada una de las ra<as de (riente tiene una -ivili<a-iBn 1ro1ia, eso no es a4solutamente eFa-toO no es si@uiera ri/urosamente verdadero m3s @ue 1ara la ra<a -hina solamente, -uya -ivili<a-iBn tiene 1re-isamente su 4ase esen-ial en la unidad ?tni-a+ $ara las dem3s -ivili<a-iones asi3ti-as, los 1rin-i1ios de unidad so4re los @ue re1osan son de una naturale<a -om1letamente di8erente, -omo tendremos @ue eF1li-arlo m3s tarde, y es lo @ue les 1ermite a4ar-ar en esta unidad elementos 1ertene-ientes a ra<as eFtremadamente diversas+ e-imos civilizaciones asiticas, ya @ue las @ue tenemos en vista lo son todas 1or su ori/en, in-luso -uando se han eFtendido 1or otras re/iones, -omo lo ha he-ho so4re todo la -ivili<a-iBn musulmana+ $or lo dem3s, no hay @ue de-ir @ue a1arte de los elementos musulmanes, no -onsideramos -omo orientales a los 1ue4los @ue ha4itan el este de #uro1a e in-luso al/unas re/iones ve-inas de #uro1a: ser6a menester no -on8undir a un oriental -on un levantino, @ue es m3s 4ien todo lo -ontrario de ?l, y @ue, en -uanto a la mentalidad al menos, tiene los -ara-teres esen-iales de un verdadero o--idental+ ,lama la aten-iBn a 1rimera vista la des1ro1or-iBn de los dos -on2untos @ue -onstituyen res1e-tivamente lo @ue llamamos Oriente y OccidenteO si hay o1osi-iBn entre ellos, no 1uede ha4er verdaderamente e@uivalen-ia y ni si@uiera simetr6a entre los dos t?rminos de esta o1osi-iBn+ ' este res1e-to hay una di8eren-ia -om1ara4le a la @ue eFiste /eo/r38i-amente entre 'sia y #uro1a, donde la se/unda a1are-e -omo un sim1le 1rolon/amiento de la

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1rimeraO del mismo modo, la situa-iBn verdadera de (--idente -on rela-iBn a (riente no es en el 8ondo m3s @ue la de una rama des/a2ada del tron-o, y esto es lo @ue nos es menester eF1li-ar ahora m3s -om1letamente+

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CAPTULO II. LA DI ERGENCIA Si se -onsidera lo @ue se ha -onvenido llamar la antig edad clsica, y si se -om1ara a las -ivili<a-iones orientales, se -onstata 83-ilmente @ue est3 menos ale2ada de ellas, en al/unos as1e-tos al menos, @ue la #uro1a moderna+ ,a di8eren-ia entre (riente y (--idente 1are-e @ue ha ido aumentando siem1re, 1ero esta diver/en-ia es en -ierto modo unilateral, en el sentido de @ue es ni-amente (--idente el @ue ha -am4iado, mientras @ue (riente, de una manera /eneral, 1ermane-6a sensi4lemente tal -omo era en a@uella ?1o-a @ue se ha tomado el h34ito de -onsiderar -omo anti/ua, y @ue, no o4stante, todav6a es relativamente re-iente+ ,a esta4ilidad, se 1odr6a de-ir in-luso la inmuta4ilidad, es un -ar3-ter @ue se le re-ono-e /ustosamente a las -ivili<a-iones orientales, a la de "hina -on-retamente, 1ero so4re -uya inter1reta-iBn es @ui<3 menos 83-il entenderse: los euro1eos, desde @ue se han 1uesto a -reer en el P1ro/resoQ y en la Pevolu-iBnQ, es de-ir, desde ha-e un 1o-o m3s de un si/lo, @uieren ver en eso una mar-a de in8erioridad, mientras @ue, al -ontrario, 1or nuestra 1arte, vemos en ello un estado de e@uili4rio @ue la -ivili<a-iBn o--idental se ha mostrado in-a1a< de al-an<ar+ $or lo dem3s, esta esta4ilidad se a8irma tanto en las -osas 1e@ueMas -omo en las /randes, y se 1uede en-ontrar un e2em1lo sor1rendente de ello en el he-ho de @ue la moda, -on sus varia-iones -ontinuas, no eFiste m3s @ue en los 1a6ses o--identales+ #n suma, el o--idental, y so4re todo el o--idental moderno, a1are-e -omo esen-ialmente -am4iante e in-onstante, no as1irando m3s @ue al movimiento y a la a/ita-iBn, mientras @ue el oriental 1resenta eFa-tamente el -ar3-ter o1uesto+ Si se @uisiera 8i/urar es@uem3ti-amente la diver/en-ia de la @ue ha4lamos, no ha4r6a @ue tra<ar dos l6neas @ue ir6an ale23ndose 1or una 1arte y otra de un e2eO sino @ue (riente de4er6a ser re1resentado 1or el e2e mismo, y (--idente 1or una l6nea @ue 1arte de ese e2e y @ue se ale2a de ?l a la manera de una rama @ue se se1ara del tron-o, as6 -omo lo de-6amos 1re-edentemente+ #ste s6m4olo ser6a tanto m3s 2usto -uanto @ue, en el 8ondo, desde los tiem1os llamados histricos al menos, (--idente no ha vivido nun-a intele-tualmente, en la medida en la @ue no ha tenido una intele-tualidad m3s @ue de 1r?stamos he-hos 1or (riente, dire-ta o indire-tamente+ ,a -ivili<a-iBn /rie/a misma est3 4ien le2os de ha4er tenido esa ori/inalidad @ue se -om1la-en en 1ro-lamar a@uellos @ue son in-a1a-es de ver nada m3s all3, y @ue lle/ar6an hasta 1retender /ustosamente @ue los /rie/os se han -alumniado -uando se les o-urriB re-ono-er lo @ue de46an a #/i1to, a &eni-ia, a "aldea, a $ersia, e in-luso a la !ndia+ $or m3s @ue todas estas -ivili<a-iones sean in-om1ara4lemente m3s anti/uas @ue la de los /rie/os, al/unos, -e/ados 1or lo @ue 1odemos llamar el pre!uicio clsico, est3n -om1letamente dis1uestos a sostener, -ontra toda eviden-ia, @ue son ellas las @ue han tomado 1r?stamos de esta ltima y las @ue han su8rido su in8luen-ia, y es muy di86-il dis-utir -on ellos, 1re-isamente 1or@ue su o1iniBn no se a1oya m3s @ue en 1re2ui-iosO 1ero volveremos m3s am1liamente so4re esta -uestiBn+ No o4stante, es -ierto @ue los /rie/os han tenido una -ierta ori/inalidad, 1ero @ue no es lo @ue se -ree ordinariamente, y no -onsiste a1enas m3s @ue en la 8orma 4a2o la @ue han 1resentado y eF1uesto lo @ue toma4an, modi8i-3ndolo de manera m3s o menos a8ortunada 1ara ada1tarlo a su 1ro1ia mentalidad, -om1letamente di8erente de la de los orientales, e in-luso o1uesta ya a ?sta 1or m3s de un lado+ 'ntes de ir m3s le2os, 1re-isaremos @ue no 1retendemos -ontestar la ori/inalidad de la -ivili<a-iBn hel?ni-a desde tal o -ual 1unto de vista m3s o menos se-undario a nuestro 2ui-io, 1or e2em1lo desde el 1unto de vista del arte, sino ni-amente desde el 1unto de vista intele-tual, @ue, 1or lo dem3s, se en-uentra en ella mu-ho m3s redu-ido @ue en los orientales+ #ste em1e@ueMe-imiento de la intele-tualidad, esta disminu-iBn, 1or as6 de-ir, 1odemos a8irmarla -laramente en rela-iBn a las -ivili<a-iones orientales @ue su4sisten y @ue -ono-emos

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dire-tamenteO y veros6milmente es lo mismo en rela-iBn a las @ue han desa1are-ido, se/n todo lo @ue 1odemos sa4er de ellas, y so4re todo se/n las analo/6as @ue han eFistido mani8iestamente entre ?stas y a@uellas+ #n e8e-to, el estudio de (riente, tal -omo es todav6a hoy d6a, si se @uisiera em1render de una manera verdaderamente dire-ta, ser6a sus-e1ti4le de ayudar en una am1lia medida a -om1render la anti/9edad, en ra<Bn de ese -ar3-ter de 8i2e<a y de esta4ilidad @ue hemos indi-adoO ayudar6a in-luso a -om1render la anti/9edad /rie/a, 1ara la @ue no tenemos el re-urso de un testimonio inmediato, ya @ue, ah6 tam4i?n, se trata de una -ivili<a-iBn @ue est3 realmente eFtin/uida, y los /rie/os a-tuales no 1odr6an -onsiderarse a nin/n t6tulo -omo los le/6timos -ontinuadores de los anti/uos, de los @ue ni si@uiera son sin duda los des-endientes aut?nti-os+ No o4stante, es menester tener 4ien 1resente @ue el 1ensamiento /rie/o es a 1esar de todo, en su esen-ia, un 1ensamiento o--idental, y @ue ya se en-uentran en ?l, entre al/unas otras tenden-ias, el ori/en y -omo el /ermen de la mayor 1arte de a@uellas @ue se han desarrollado, mu-ho tiem1o des1u?s, en los o--identales modernos+ 's6 1ues, ser6a menester no llevar demasiado le2os el em1leo de la analo/6a @ue a-a4amos de seMalarO 1ero, mantenida en unos 2ustos l6mites, 1uede rendir todav6a servi-ios -onsidera4les a a@uellos @ue @uieren -om1render verdaderamente la anti/9edad e inter1retarla de la manera menos hi1ot?ti-a 1osi4le y, 1or lo dem3s, todo 1eli/ro ser3 evitado si se tiene -uidado de tener en -uenta todo lo @ue sa4emos 1er8e-tamente -ierto so4re los -ara-teres es1e-iales de la mentalidad hel?ni-a+ #n el 8ondo, las tenden-ias nuevas @ue se en-uentran en el mundo /re-orromano son so4re todo tenden-ias a la restri--iBn y a la limita-iBn, de suerte @ue las reservas @ue hay @ue a1ortar en una -om1ara-iBn -on (riente de4en 1ro-eder -asi eF-lusivamente del temor a atri4uir a los anti/uos de (--idente m3s de lo @ue han 1ensado verdaderamente: -uando se -onstata @ue han tomado al/o de (riente, ser6a menester no -reer @ue lo hayan asimilado -om1letamente, ni a1resurarse a -on-luir de ello @ue haya identidad de 1ensamiento+ Se 1ueden esta4le-er a1roFima-iones numerosas e interesantes @ue no tienen e@uivalente en lo @ue -on-ierne al (--idente modernoO 1ero 1or eso no es menos -ierto @ue los modos esen-iales del 1ensamiento oriental son -om1letamente di8erentes, y @ue, al no salir de los -uadros de la mentalidad o--idental, aun@ue sea anti/ua, uno se -ondena 8atalmente a desdeMar y a des-ono-er los as1e-tos de este 1ensamiento oriental @ue son 1re-isamente los m3s im1ortantes y los m3s -ara-ter6sti-os+ "omo es evidente @ue lo ms no 1uede salir de lo menos, esta ni-a di8eren-ia de4er6a 4astar, a 8alta de toda otra -onsidera-iBn, 1ara mostrar de @u? lado se en-uentra la -ivili<a-iBn @ue ha tomado 1r?stamos de las otras+ $ara volver al es@uema @ue indi-34amos m3s atr3s, de4emos de-ir @ue su 1rin-i1al de8e-to, 1or lo dem3s inevita4le en todo es@uema, es sim1li8i-ar demasiado las -osas, al re1resentar la diver/en-ia -omo ha4iendo ido -re-iendo de una manera -ontinua desde la anti/9edad hasta nuestros d6as+ #n realidad, hu4o tiem1os de deten-iBn en esta diver/en-ia, hu4o in-luso ?1o-as menos remotas en las @ue (--idente ha re-i4ido de nuevo la in8luen-ia dire-ta de (riente: @ueremos ha4lar so4re todo del 1eriodo 'le2andrino, y tam4i?n de lo @ue los 3ra4es han a1ortado a la #uro1a de la #dad *edia, de lo @ue una 1arte les 1ertene-6a en 1ro1iedad, mientras @ue el resto esta4a sa-ado de la !ndiaO su in8luen-ia es 4ien -ono-ida en -uanto al desarrollo de las matem3ti-as, 1ero estuvo le2os de limitarse a este dominio 1arti-ular+ ,a diver/en-ia se rea-tivB en el %ena-imiento, donde se 1rodu2o una ru1tura muy -lara -on la ?1o-a 1re-edente, y la verdad es @ue este 1retendido %ena-imiento 8ue una muerte 1ara mu-has -osas, in-luso desde el 1unto de vista de las artes, 1ero so4re todo desde el 1unto de vista intele-tualO es di86-il 1ara un moderno a1rehender toda la eFtensiBn y el al-an-e de lo @ue se 1erdiB enton-es+ #l retorno a la 'nti/9edad -l3si-a tuvo -omo e8e-to un em1e@ueMe-imiento de la intele-tualidad, 8enBmeno -om1ara4le al @ue ha46a tenido lu/ar antaMo en los /rie/os mismos, 1ero -on la di8eren-ia -a1ital de @ue ahora

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se mani8esta4a en el -urso de la eFisten-ia de una misma ra<a, y ya no en el 1aso de al/unas ideas de un 1ue4lo a otroO es -omo si a@uellos /rie/os, en el momento en @ue i4an a desa1are-er enteramente se hu4ieran ven/ado de su 1ro1ia in-om1rehensiBn im1oniendo a toda una 1arte de la humanidad los l6mites de su hori<onte mental+ "uando a esta in8luen-ia vino a a/re/arse la de la %e8orma, @ue 1or lo dem3s no 8ue @ui<3s enteramente inde1endiente de ella, las tenden-ias 8undamentales del mundo moderno se esta4le-ieron -laramenteO la %evolu-iBn, -on todo lo @ue re1resenta en diversos dominios, y @ue e@uivale a la ne/a-iBn de toda tradi-iBn, de46a ser la -onse-uen-ia lB/i-a de su desarrollo+ $ero no vamos a entrar a@u6 en el detalle de todas estas -onsidera-iones, lo @ue -orrer6a el ries/o de llevarnos muy le2osO no tenemos la inten-iBn de ha-er es1e-ialmente la historia de la mentalidad o--idental, sino solamente de de-ir lo @ue es menester 1ara ha-er -om1render lo @ue la di8eren-ia 1ro8undamente de la intele-tualidad oriental+ 'ntes de -om1letar lo @ue vamos a de-ir de los modernos a este res1e-to, nos es menester todav6a volver de nuevo a los /rie/os, 1ara 1re-isar lo @ue hasta a@u6 sBlo hemos indi-ado de una manera insu8i-iente, y 1ara des1e2ar el terreno, en -ierto modo, eF1li-3ndonos -on su8i-iente -laridad -omo 1ara ata2ar al/unas o42e-iones @ue son muy 83-iles de 1rever+ $or el momento, no a/re/aremos m3s @ue una 1ala4ra en lo @ue -on-ierne a la diver/en-ia de (--idente en rela-iBn a (riente: =-ontinuar3 aumentando esta diver/en-ia inde8inidamenteA ,as a1arien-ias 1odr6an ha-erlo -reer, y, en el estado a-tual de las -osas, esta -uestiBn es se/uramente de esas so4re las @ue se 1uede dis-utirO 1ero, sin em4ar/o, en -uanto a nos, no 1ensamos @ue eso sea 1osi4leO las ra<ones de ello se dar3n en nuestra -on-lusiBn+

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CAPTULO III. EL PRE#UICIO CL$SICO Ka hemos indi-ado lo @ue entendemos 1or pre!uicio clsico: es 1ro1iamente el 1artidismo eF1reso de atri4uir a los /rie/os y a los romanos el ori/en de toda -ivili<a-iBn+ #n el 8ondo, a1enas se 1uede en-ontrar 1ara ello otra ra<Bn @ue est3: los o--identales, 1or@ue su 1ro1ia -ivili<a-iBn no se remonta en e8e-to a1enas m3s all3 de la ?1o-a /re-orromana y 1or@ue deriva -asi enteramente de ella, son llevados a ima/inarse @ue eso ha de4ido ser i/ual 1or todas 1artes, y les -uesta tra4a2o -on-e4ir la eFisten-ia de -ivili<a-iones muy di8erentes y de ori/en mu-ho m3s anti/uoO se 1odr6a de-ir @ue son, intele-tualmente, in-a1a-es de re4asar el *editerr3neo+ $or lo dem3s, el h34ito de ha4lar de la civilizacin, de una manera a4soluta, -ontri4uye tam4i?n en una am1lia medida a mantener este 1re2ui-io: "a civilizacin, entendida as6 y su1uesta ni-a, es al/o @ue no ha eFistido nun-aO en realidad, siem1re ha ha4ido y hay todav6a civilizaciones+ ,a -ivili<a-iBn o--idental, -on sus -ara-teres es1e-iales, es sim1lemente una -ivili<a-iBn entre otras, y lo @ue se llama 1om1osamente la evolucin de la civilizacin no es nada m3s @ue el desarrollo de esta -ivili<a-iBn 1arti-ular desde sus or6/enes relativamente re-ientes, desarrollo @ue, 1or lo dem3s+ est3 muy le2os de ha4er sido siem1re P1ro/resivoQ re/ularmente y so4re todos los 1untos: lo @ue hemos di-ho m3s atr3s del 1retendido %ena-imiento y de sus -onse-uen-ias 1odr6a servir a@u6 -omo e2em1lo muy -laro de una re/resiBn intele-tual, @ue no ha he-ho todav6a m3s @ue a/ravarse hasta nuestros d6as+ $ara @uien @uiere eFaminar las -osas -on im1ar-ialidad, es mani8iesto @ue los /rie/os han tomado verdaderamente, desde el 1unto de vista intele-tual al menos, -asi todo de los orientales, as6 -omo ellos mismos lo han -on8esado 8re-uentementeO 1or mentirosos @ue hayan 1odido ser, al menos no han mentido so4re este 1unto, y, 1or lo dem3s, no ten6an nin/n inter?s en ello, todo lo -ontrario+ Su ni-a ori/inalidad, de-6amos 1re-edentemente, reside en la manera en la @ue han eF1uesto las -osas, se/n una 8a-ultad de ada1ta-iBn @ue no se les 1uede -ontestar, 1ero @ue se en-uentra ne-esariamente limitada a la medida de su -om1rehensiBnO as6 1ues, en suma, se trata de una ori/inalidad de orden 1uramente dial?-ti-o+ #n e8e-to, los modos de ra<onamiento, @ue derivan de los modos /enerales del 1ensamiento y @ue sirven 1ara 8ormularlos, son di8erentes en los /rie/os y en los orientalesO es menester siem1re tenerlo en -uenta -uando se seMalan al/unas analo/6as, 1or lo dem3s reales, -omo la del silo/ismo /rie/o, 1or e2em1lo, -on lo @ue se ha llamado m3s o menos eFa-tamente el silo/ismo hind+ Ni si@uiera se 1uede de-ir @ue el ra<onamiento /rie/o se distin/ue 1or un ri/or 1arti-ularO no 1are-e m3s ri/uroso @ue los otros m3s @ue a a@uellos @ue tienen el h34ito eF-lusivo de ?l, y esta a1arien-ia 1roviene ni-amente de @ue se en-ierra siem1re en un dominio m3s restrin/ido, m3s limitado, y, 1or eso mismo, me2or de8inido+ ,o @ue es verdaderamente 1ro1io de los /rie/os, 1or el -ontrario, 1ero 1o-o en su 8avor, es una -ierta sutile<a dial?-ti-a de la @ue los di3lo/os de $latBn o8re-en numerosos e2em1los, y donde se ve la ne-esidad de eFaminar inde8inidamente una misma -uestiBn 4a2o todas sus 8a-etas, tom3ndola 1or los lados m3s 1e@ueMos, y 1ara desem4o-ar en una -on-lusiBn m3s o menos insi/ni8i-anteO es menester -reer @ue los modernos, en (--idente, no son los 1rimeros en estar a8li/idos de mio16a intele-tual+ >ui<3 no hay lu/ar, des1u?s de todo, a re1ro-har m3s de lo de4ido a los /rie/os ha4er disminuido el -am1o del 1ensamiento humano -omo lo han he-hoO 1or una 1arte, eso era una -onse-uen-ia inevita4le de su -onstitu-iBn mental, de la -ual no 1odr6an ser tenidos 1or res1onsa4les, y, 1or otra, han 1uesto al menos de esta manera al al-an-e de una 1arte de la humanidad al/unos -ono-imientos @ue, de otro modo, ha4r6an -orrido mu-ho ries/o de 1ermane-erles -om1letamente eFtraMos+ #s 83-il darse -uenta de ello viendo de lo @ue son -a1a-es, en nuestros d6as, los o--identales @ue se en-uentran dire-tamente en 1resen-ia de al/unas -on-e1-iones

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orientales, y @ue intentan inter1retarlas -on8ormemente a su 1ro1ia mentalidad: todo lo @ue no 1ueden redu-ir a 8ormas P-l3si-asQ se les es-a1a totalmente, y todo lo @ue redu-en a esas 8ormas, mal @ue 4ien, es, 1or eso mismo, des8i/urado hasta el 1unto de ha-erlo irre-ono-i4le+ #l su1uesto Pmila/ro /rie/oQ, -omo lo llaman sus admiradores entusiastas, se redu-e en suma a muy 1o-a -osa, o al menos, all6 donde im1li-a un -am4io 1ro8undo, este -am4io es una de-aden-ia: es la individuali<a-iBn de las -on-e1-iones, la sustitu-iBn de lo intele-tual 1uro 1or lo ra-ional, del 1unto de vista meta86si-o 1or el 1unto de vista -ient68i-o y 8ilosB8i-o+ !m1orta 1o-o, 1or lo dem3s, @ue los /rie/os hayan sa4ido dar me2or @ue otros un -ar3-ter 1r3-ti-o a al/unos -ono-imientos, o @ue hayan sa-ado de ellos -onse-uen-ias @ue tienen un tal -ar3-ter, mientras @ue a@uellos @ue les ha46an 1re-edido no lo ha46an he-hoO es 1ermisi4le en-ontrar in-luso @ue han dado as6 al -ono-imiento un 8in menos 1uro y menos desinteresado, 1or@ue su manera de ver las -osas no les 1ermit6a @uedarse sino di86-ilmente y -omo eF-e1-ionalmente en el dominio de los 1rin-i1ios+ #sta tenden-ia P1r3-ti-aQ, en el sentido m3s ordinario de la 1ala4ra, es una de las @ue de46an ir a-entu3ndose en el desarrollo de la -ivili<a-iBn o--idental, y es visi4lemente 1redominante en la ?1o-a modernaO no se 1uede ha-er eF-e1-iBn a este res1e-to m3s @ue en 8avor de la #dad *edia, mu-ho m3s in-linada ha-ia la es1e-ula-iBn 1ura+ e una manera /eneral, 1or su naturale<a, los o--identales son muy 1o-o meta86si-os, y la -om1ara-iBn de sus len/uas -on las de los orientales 1ro1or-ionar6a 1or s6 sola una 1rue4a su8i-iente de ello, si los 8ilBso8os 8ueran -a1a-es de a1rehender verdaderamente el es16ritu de las len/uas @ue estudian+ $or el -ontrario, los orientales tienen una tenden-ia muy mar-ada a desinteresarse de las a1li-a-iones, y eso se -om1rende 83-ilmente, ya @ue @uien@uiera @ue se entre/a esen-ialmente al -ono-imiento de los 1rin-i1ios universales, no 1uede interesarse sino muy medio-remente en las -ien-ias es1e-iales, y todo lo m3s, 1uede -on-ederles una -uriosidad 1asa2era, insu8i-iente en todo -aso 1ara 1rovo-ar numerosos des-u4rimientos en este orden de ideas+ "uando se sa4e, -on una -ertidum4re matem3ti-a en -ierto modo, e in-luso m3s @ue matem3ti-a, @ue las -osas no 1ueden ser otras @ue lo @ue son, se es 8or<osamente desdeMoso de la eF1erien-ia, ya @ue la -onstata-iBn de un he-ho 1arti-ular, -ual@uiera @ue sea, no 1rue4a nun-a nada m3s @ue la eFisten-ia 1ura y sim1le de ese he-ho mismoO todo lo m3s, una tal -onstata-iBn 1uede servir a ve-es 1ara ilustrar una teor6a, a t6tulo de e2em1lo, 1ero en modo al/uno 1ara 1ro4arla, y -reer lo -ontrario es una /rave ilusiBn+ #n estas -ondi-iones, evidentemente no hay lu/ar 1ara estudiar las -ien-ias eF1erimentales 1or s6 mismas, y, desde el 1unto de vista meta86si-o, no tienen, -omo el o42eto al @ue se a1li-an, m3s @ue un valor 1uramente a--idental y -ontin/enteO as6 1ues, muy 8re-uentemente, no se siente si@uiera la ne-esidad de eFtraer las leyes 1arti-ulares, @ue, no o4stante, se 1odr6an sa-ar de los 1rin-i1ios, a t6tulo de a1li-a-iBn es1e-ial a tal o -ual dominio determinado, si se en-ontrara @ue la -osa vale la 1ena+ esde enton-es, se 1uede -om1render todo lo @ue se1ara el saber oriental de la investigacin o--identalO 1ero uno 1uede sor1renderse tam4i?n de @ue la investi/a-iBn haya lle/ado, 1ara los o--identales modernos, a -onstituir un 8in 1or s6 misma, inde1endientemente de sus resultados 1osi4les+ (tro 1unto @ue im1orta resaltar esen-ialmente a@u6, y @ue se 1resenta 1or lo dem3s -omo un -orolario de lo @ue 1re-ede, es @ue nadie ha estado nun-a m3s le2os @ue los orientales, sin eF-e1-iBn, de tener, -omo la 'nti/9edad /re-orromana, el -ulto de la naturale<a, 1uesto @ue la naturale<a no ha sido nun-a 1ara ellos m3s @ue el mundo de las a1arien-iasO sin duda, estas a1arien-ias tienen tam4i?n una realidad, 1ero no es m3s @ue una realidad transitoria y no 1ermanente, -ontin/ente y no universal+ 's6 1ues, el PnaturalismoQ, 4a2o todas las 8ormas de las @ue es sus-e1ti4le, no 1uede -onstituir, a los o2os de hom4res @ue se 1ueden llamar meta86si-os 1or tem1eramento, m3s @ue una desvia-iBn e in-luso una verdadera monstruosidad intele-tual+

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No o4stante, es menester de-ir @ue los /rie/os, a 1esar de su tenden-ia al naturalismo, no lle/aron nun-a a -on-eder a la eF1erimenta-iBn la im1ortan-ia eF-esiva @ue los modernos le atri4uyenO se en-uentra en toda la 'nti/9edad, in-luso o--idental, un -ierto desd?n 1or la eF1erien-ia, @ue ser6a @ui<3 4astante di86-il de eF1li-ar de otro modo @ue viendo en ?l un rastro de la in8luen-ia oriental, ya @ue, en 1arte, ha46a 1erdido su ra<Bn de ser 1ara los /rie/os, -uyas 1reo-u1a-iones no eran a1enas meta86si-as, y 1ara @uienes las -onsidera-iones de orden est?ti-o o-u1a4an muy 8re-uentemente el lu/ar de las ra<ones m3s 1ro8undas, @ue se les es-a1a4an+ $or -onsi/uiente, es a estas ltimas -onsidera-iones a las @ue se ha-e intervenir m3s ordinariamente en la eF1li-a-iBn del he-ho de @ue se trataO 1ero, en el ori/en al menos, 1ensamos @ue hay en eso al/o di8erente+ #n todo -aso, eso no im1ide @ue se en-uentre ya en los /rie/os, en un -ierto sentido, el 1unto de 1artida de las -ien-ias eF1erimentales tal -omo las -om1renden los modernos, -ien-ias en las @ue la tenden-ia 1r3-ti-a se une a la tenden-ia naturalista, y @ue la una y la otra no 1ueden al-an<ar su 1leno desarrollo m3s @ue en detrimento del 1ensamiento 1uro y del -ono-imiento desinteresado+ 's6 1ues, el he-ho de @ue los orientales no se hayan dedi-ado nun-a a al/unas -ien-ias es1e-iales no es en modo al/uno un si/no de in8erioridad 1or su 1arte, e in-luso, intele-tualmente, es todo lo -ontrarioO es, en suma, una -onse-uen-ia normal de @ue su a-tividad ha estado diri/ida siem1re en otro sentido y ha-ia un 8in -om1letamente di8erente+ Son 1re-isamente los diversos sentidos en los @ue se 1uede e2er-er la a-tividad mental del hom4re los @ue im1rimen a -ada -ivili<a-iBn su -ar3-ter 1ro1io, determinando la dire--iBn 8undamental de su desarrolloO y, al mismo tiem1o, esto es tam4i?n lo @ue da la ilusiBn de 1ro/reso a a@uellos @ue, no -ono-iendo m3s @ue una -ivili<a-iBn, ven eF-lusivamente la dire--iBn en la @ue se desarrolla, -reen @ue es la ni-a 1osi4le, y no se dan -uenta @ue ese desarrollo so4re un 1unto 1uede estar am1liamente -om1ensado 1or una re/resiBn so4re otros 1untos+ Si se -onsidera el orden intele-tual, el ni-o esen-ial 1ara las -ivili<a-iones orientales, hay al menos dos ra<ones 1ara @ue los /rie/os, 4a2o est3 as1e-to, hayan tomado todo de ?stas, es de-ir, todo lo @ue hay realmente v3lido en sus -on-e1-ionesO una de estas ra<ones, esa so4re la @ue hemos insistido m3s hasta a@u6, est3 sa-ada de la ine1titud relativa de la mentalidad /rie/a a este res1e-toO la otra es @ue la -ivili<a-iBn hel?ni-a es de 8e-ha mu-ho m3s re-iente @ue las 1rin-i1ales -ivili<a-iones orientales+ #so es verdad en 1arti-ular 1ara la !ndia, aun@ue, all6 donde hay al/unas rela-iones entre las dos -ivili<a-iones, al/unos llevan el 1re2ui-io -l3si-o hasta a8irmar a priori @ue eso es la 1rue4a de una in8luen-ia /rie/a+ Sin em4ar/o, si una tal in8luen-ia ha intervenido realmente en la -ivili<a-iBn hind, no ha 1odido ser sino muy tard6a, y ha de4ido 1ermane-er ne-esariamente -om1letamente su1er8i-ial+ $odr6amos admitir @ue haya ha4ido, 1or e2em1lo, una in8luen-ia de orden art6sti-o, aun@ue, in-luso 4a2o este 1unto de vista es1e-ial, las -on-e1-iones de los hindes hayan 1ermane-ido siem1re, en todas las ?1o-as, eFtremadamente di8erentes de las de los /rie/osO 1or lo dem3s, no se en-uentran rastros -iertos de una in8luen-ia de este /?nero m3s @ue en una -ierta 1or-iBn, muy restrin/ida a la ve< en el es1a-io y en el tiem1o, de la -ivili<a-iBn 4di-a, @ue no 1odr6a ser -on8undida -on la -ivili<a-iBn hind 1ro1iamente di-ha+ $ero esto nos o4li/a a de-ir al menos al/unas 1ala4ras so4re lo @ue, en la 'nti/9edad, 1odr6an ser las rela-iones entre 1ue4los di8erentes y m3s o menos ale2ados, y se/uidamente so4re las di8i-ultades @ue 1lantean, de una manera /eneral, las -uestiones de -ronolo/6a, tan im1ortantes a los o2os de los 1artidarios m3s o menos eF-lusivos del 8amoso Pm?todo histBri-oQ+

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

CAPTULO I . LAS RELACIONES DE LOS PUE%LOS ANTIGUOS Se -ree 4astante /eneralmente @ue las rela-iones entre :re-ia y la !ndia no han -omen<ado, o al menos no han ad@uirido una im1ortan-ia a1re-ia4le, m3s @ue en la ?1o-a de las -on@uistas de 'le2androO as6 1ues, 1ara todo lo @ue es -iertamente anterior a esta 8e-ha, se ha4la sim1lemente de seme2an<as 8ortuitas entre las dos -ivili<a-iones, y, 1ara todo lo @ue es 1osterior, o su1uesto 1osterior, se ha4la naturalmente de in8luen-ia /rie/a, -omo lo @uiere la lB/i-a es1e-ial inherente al 1re2ui-io -l3si-o+ #sa es una o1iniBn @ue, -omo mu-has otras, est3 des1rovista de todo 8undamento serio, ya @ue las rela-iones entre los 1ue4los, in-luso ale2ados, eran mu-ho m3s 8re-uentes en la 'nti/9edad de lo @ue se ima/ina ordinariamente+ #n suma, las -omuni-a-iones no eran mu-ho m3s di86-iles enton-es de lo @ue eran ha-e uno o dos si/los, y m3s 1re-isamente hasta la inven-iBn de los 8erro-arriles y de los 4ar-os de va1orO se via2a4a sin duda menos -omnmente @ue en nuestra ?1o-a, menos 8re-uentemente y so4re todo menos de1risa, 1ero se via2a4a de una manera m3s 1rove-hosa, 1or@ue se toma4a el tiem1o de estudiar los 1a6ses @ue se atravesa4an, y a ve-es se via2a4a 2ustamente sBlo en vista de ese estudio y de los 4ene8i-ios intele-tuales @ue se 1od6an o4tener de ?l+ #n estas -ondi-iones, no hay nin/una ra<Bn 1lausi4le 1ara tratar de leyenda lo @ue se nos ha -ontado so4re los via2es de los 8ilBso8os /rie/os, tanto m3s -uanto @ue estos via2es eF1li-an mu-has de las -osas @ue, de otro modo, ser6an in-om1rehensi4les+ ,a verdad es @ue, mu-ho antes de los 1rimeros tiem1os de la 8iloso86a /rie/a, los medios de -omuni-a-iBn de46an tener un desarrollo del @ue los modernos est3n le2os de ha-erse una idea eFa-ta, y eso de una manera normal y 1ermanente, 8uera de las mi/ra-iones de 1ue4los @ue no se han 1rodu-ido nun-a, sin duda, m3s @ue de una manera dis-ontinua y al/o eF-e1-ional+ #ntre otras 1rue4as @ue 1odr6amos -itar en a1oyo de lo @ue a-a4amos de de-ir, indi-aremos sBlo una, @ue -on-ierne es1e-ialmente a las rela-iones de los 1ue4los mediterr3neos, y lo haremos 1or@ue se trata de un he-ho 1o-o -ono-ido o al menos en el @ue se re1ara 1o-o, al @ue nadie 1are-e ha4er 1restado la aten-iBn @ue mere-e, y del @ue nadie ha dado, en todo -aso, m3s @ue inter1reta-iones muy ineFa-tas+ #l he-ho del @ue @ueremos ha4lar es la ado1-iBn, en todo el entorno de la -uen-a del *editerr3neo, de un mismo ti1o 8undamental de moneda, -on varia-iones a--esorias @ue serv6an de mar-as distintivas lo-alesO y esta ado1-iBn, aun@ue a1enas se 1ueda 8i2ar su 8e-ha eFa-ta, se remonta -iertamente a una ?1o-a muy anti/ua, al menos si no se tiene en -uenta m3s @ue el 1eriodo @ue se -onsidera m3s ha4itualmente en la 'nti/9edad+ No se ha @uerido ver en eso nada m3s @ue una sim1le imita-iBn de las monedas /rie/as, @ue ha4r6an lle/ado a--identalmente a re/iones le2anasO esto es tam4i?n un e2em1lo de la in8luen-ia eFa/erada @ue siem1re se ha @uerido atri4uir a los /rie/os, y tam4i?n de la eno2osa tenden-ia de ha-er intervenir el a<ar en todo lo @ue no se sa4e eF1li-ar, -omo si el a<ar 8uera otra -osa @ue un nom4re @ue se da, 1ara disimularla, a nuestra i/noran-ia de las -ausas reales+ ,o @ue nos 1are-e -ierto es @ue el ti1o monetario -omn de @ue se trata, @ue -onlleva esen-ialmente una -a4e<a humana 1or un lado, y un -a4allo o un -arro 1or el otro, no es m3s es1e-68i-amente /rie/o @ue it3li-o o -arta/in?s, o in-luso -elta o i4?ri-oO su ado1-iBn ha ne-esitado -iertamente un a-uerdo m3s o menos eF1l6-ito entre los diversos 1ue4los mediterr3neos, aun@ue las modalidades de este a-uerdo se nos es-a1an 8or<osamente+ (-urre -on este ti1o monetario -omo -on al/unos s6m4olos o -on al/unas tradi-iones, @ue se en-uentra @ue son los mismos en l6mites an m3s eFtensosO y 1or otra 1arte, si nadie -ontesta las rela-iones sostenidas @ue las -olonias /rie/as manten6an -on su metrB1oli, =1or @u? se ha4r6an de -ontestar enton-es las @ue han 1odido esta4le-erse entre los /rie/os y otros 1ue4losA $or lo dem3s, in-luso all6 donde una -onven-iBn del /?nero de la @ue a-a4amos de de-ir no haya intervenido nun-a, 1or ra<ones @ue 1ueden ser de Brdenes diversos, @ue no vamos a 4us-ar a@u6, y @ue, 1or lo

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dem3s, ser6a @ui<3 di86-il determinar eFa-tamente, no est3 1ro4ado en modo al/uno @ue eso haya im1edido el esta4le-imiento de inter-am4ios m3s o menos re/ularesO los medios 1ara ello han de4ido ser sim1lemente otros, 1uesto @ue de46an estar ada1tados a unas -ir-unstan-ias di8erentes+ $ara 1re-isar el al-an-e -onviene re-ono-er el he-ho @ue hemos indi-ado, aun@ue no lo hemos tomado m3s @ue a t6tulo de e2em1lo, es menester a/re/ar @ue los inter-am4ios -omer-iales no han de4ido 1rodu-irse nun-a de una manera sostenida sin ser a-om1aMados m3s 1ronto o m3s tarde 1or inter-am4ios de un orden di8erente, y -on-retamente 1or inter-am4ios intele-tualesO e in-luso 1uede ser @ue, en al/unos -asos, las rela-iones e-onBmi-as, le2os de tener el 1rimer ran/o -omo lo tienen en los 1ue4los modernos, no hayan tenido m3s @ue una im1ortan-ia m3s o menos se-undaria+ ,a tenden-ia a redu-irlo todo al 1unto de vista e-onBmi-o, ya sea en la vida interior de un 1a6s, ya sea en las rela-iones interna-ionales, es en e8e-to una tenden-ia -om1letamente modernaO los anti/uos, in-luidos los o--identales, a eF-e1-iBn @ui<3 de los 8eni-ios ni-amente, no -onsidera4an las -osas de esta manera, y los orientales, in-luso a-tualmente, no los -onsideran as6 tam1o-o+ Rsta es la o-asiBn de re1etir -u3n 1eli/roso es siem1re @uerer 8ormular una a1re-ia-iBn desde el 1ro1io 1unto de vista, en lo @ue -on-ierne a hom4res @ue, al en-ontrarse en otras -ir-unstan-ias, -on una mentalidad di8erente, situados de modo di8erente en el tiem1o y en el es1a-io, no se han -olo-ado nun-a, -iertamente, en ese mismo 1unto de vista, y ni si@uiera ten6an nin/una ra<Bn 1ara -on-e4irleO sin em4ar/o, este error es el @ue -ometen muy 8re-uentemente a@uellos @ue estudian la 'nti/9edad, y es tam4i?n, -omo lo de-6amos desde el -omien<o, el @ue nun-a de2an de -ometer los orientalistas+ $ara volver de nuevo a nuestro 1unto de 1artida, nadie est3 autori<ado 1or el he-ho de @ue los 8ilBso8os /rie/os m3s anti/uos han 1re-edido en varios si/los a la ?1o-a ale2andrina, a -on-luir @ue no han -ono-ido nada de las do-trinas hindes+ $ara -itar un e2em1lo, el atomismo, mu-ho tiem1o antes de a1are-er en :re-ia, ha46a sido sostenido en la !ndia 1or la es-uela de SanIda, y des1u?s 1or los 2ainas y los 4udistasO 1uede ser @ue haya sido im1ortado a (--idente 1or los 8eni-ios, -omo al/unas tradi-iones lo dan a entender, 1ero, 1or otra 1arte, diversos autores a8irman @ue emB-rito, @uien 8ue uno de los 1rimeros entre los /rie/os en ado1tar esta do-trina, o al menos en 8ormularla -laramente, ha46a via2ado a #/i1to, a $ersia y a la !ndia+ ,os 1rimeros 8ilBso8os /rie/os 1ueden ha4er -ono-ido in-luso no sBlo las do-trinas hindes, sino tam4i?n las do-trinas 4udistas, ya @ue no son, -iertamente, anteriores al 4udismo, y, adem3s, ?ste se eFtendiB muy 1ronto 8uera de la !ndia, en re/iones de 'sia m3s -er-anas a :re-ia, y, 1or -onsi/uiente, relativamente m3s a--esi4les+ #sta -ir-unstan-ia 8orti8i-ar6a la tesis, muy sosteni4le, de tras1asos, no 1or -ierto eF-lusivamente, 1ero s6 1rin-i1almente, 1rovenientes de la -ivili<a-iBn 4di-a+ ,o @ue es -urioso, en todo -aso, es @ue las a1roFima-iones @ue se 1ueden ha-er -on las do-trinas de la india son mu-ho m3s numerosas y m3s llamativas en el 1eriodo 1reso-r3ti-o @ue en los 1eriodos 1osterioresO =@u? o-urre enton-es -on el 1a1el de las -on@uistas de 'le2andro en las rela-iones intele-tuales de los dos 1ue4losA #n suma, no 1are-en ha4er introdu-ido, en -uanto a he-hos de in8luen-ia hind, m3s @ue lo @ue se 1uede en-ontrar en la lB/i-a de 'ristBteles, y a lo -ual ha-6amos alusiBn 1re-edentemente en lo @ue -on-ierne al silo/ismo, as6 -omo en la 1arte meta86si-a de la o4ra del mismo 8ilBso8o, 1ara la @ue se 1odr6an seMalar tam4i?n seme2an<as demasiado 1re-isas -omo 1ara ser 1uramente a--identales+ Si se o42eta, 1ara salva/uardar a 1esar de todo la ori/inalidad de los 8ilBso8os /rie/os, @ue hay un 8ondo intele-tual -omn a toda la humanidad, 1or eso no es menos -ierto @ue este 8ondo es al/o muy /eneral y muy va/o 1ara 1ro1or-ionar una eF1li-a-iBn satis8a-toria de seme2an<as 1re-isas y -laramente determinadas+ $or lo

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

dem3s, la di8eren-ia de las mentalidades va mu-ho m3s le2os, en mu-hos de los -asos, de lo @ue -reen los @ue no han -ono-ido nun-a m3s @ue un solo ti1o de humanidadO entre los /rie/os y los hindes, 1arti-ularmente, esta di8eren-ia era de las m3s -onsidera4les+ ;na eF1li-a-iBn seme2ante no 1uede 4astar m3s @ue -uando se trata de dos -ivili<a-iones -om1ara4les entre s6, @ue se desarrollan en el mismo sentido, aun@ue inde1endientemente la una de la otra, y @ue 1rodu-en -on-e1-iones id?nti-as en el 8ondo, aun@ue muy di8erentes en la 8orma: este -aso es el de las do-trinas meta86si-as de la "hina y de la !ndia+ Tam4i?n ser6a @ui<3s m3s 1lausi4le, in-luso en estos l6mites, ver en eso, -omo se est3 8or<ado a ha-erlo 1or e2em1lo -uando se -onstata una -omunidad de s6m4olos, el resultado de una identidad de las tradi-iones 1rimordiales, lo @ue su1one unas rela-iones @ue, 1or lo dem3s, 1ueden remontarse a ?1o-as mu-ho m3s remotas @ue el -omien<o del 1eriodo llamado PhistBri-oQO 1ero esto nos llevar6a demasiado le2os+ es1u?s de 'ristBteles, los rastros de una in8luen-ia hind en la 8iloso86a /rie/a devienen -ada ve< m3s raros, si no -om1letamente nulos, 1or@ue esta 8iloso86a se en-ierra en un dominio -ada ve< m3s limitado y -ontin/ente, -ada ve< m3s ale2ado de toda intele-tualidad verdadera, y 1or@ue este dominio es, en su mayor 1arte, el de la moral, @ue se re8iere a 1reo-u1a-iones @ue han sido siem1re -om1letamente a2enas a los orientales+ #s ni-amente en los neo1latBni-os donde se ver3n rea1are-er las in8luen-ias orientales, y es in-lusive ah6 donde se en-ontraran 1or 1rimera ve<, en los /rie/os, al/unas ideas meta86si-as, -omo la del !n8inito+ Hasta enton-es, en e8e-to, los /rie/os no ha46an tenido m3s @ue la no-iBn de lo inde8inido, y, ras/o eminentemente -ara-ter6sti-o de su mentalidad, acabado y per#ecto eran 1ara ellos t?rminos sinBnimosO 1ara los orientales, al -ontrario, es el In#inito el @ue es id?nti-o a la $er#eccin+ Tal es la di8eren-ia 1ro8unda @ue eFiste entre un 1ensamiento 8ilosB8i-o, en el sentido euro1eo de la 1ala4ra, y un 1ensamiento meta86si-oO 1ero tendremos la o-asiBn de volver de nuevo so4re ello m3s am1liamente a -ontinua-iBn, y estas 1o-as indi-a-iones 4astan 1or el momento, ya @ue nuestra inten-iBn no es esta4le-er a@u6 una -om1ara-iBn detallada entre las -on-e1-iones res1e-tivas de la !ndia y de :re-ia, -om1ara-iBn @ue, 1or lo dem3s, en-ontrar6a mu-has di8i-ultades en las @ue no 1iensan a1enas a@uellos @ue la -onsideran demasiado su1er8i-ialmente+

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CAPTULO . CUESTIONES DE CRONOLOGA ,as -uestiones relativas a la -ronolo/6a son de las @ue em4ara<an m3s a los orientalistas, y este em4ara<o est3 /eneralmente 4astante 2usti8i-adoO 1ero se e@uivo-an, 1or una 1arte, al -on-eder a estas -uestiones una im1ortan-ia eF-esiva, y, 1or otra, al -reer @ue 1odr3n lle/ar, -on sus m?todos ordinarios, a o4tener solu-iones de8initivas, mientras @ue, de he-ho, no lle/an m3s @ue a hi1Btesis m3s o menos 8antasiosas, so4re las @ue, 1or lo dem3s, est3n muy le2os de 1onerse de a-uerdo entre s6+ No o4stante, hay al/unos -asos @ue no 1resentan nin/una di8i-ultad real, al menos en tanto @ue se @uiera -onsentir no -om1li-arnos, -omo 1or /usto, -on las sutile<as y las ar/u-ias de una P-r6ti-aQ y de una hi1er-r6ti-aQ a4surdas+ Tal es -on-retamente el -aso de los do-umentos @ue, -omo los anti/uos anales -hinos, -ontienen una des-ri1-iBn 1re-isa del estado del -ielo en la ?1o-a a la @ue se re8ierenO el -3l-ulo de su 8e-ha eFa-ta, @ue se 4asa so4re datos astronBmi-os -iertos, no 1uede admitir nin/una am4i/9edad+ esa8ortunadamente, este -aso no es /eneral, es in-luso -asi eF-e1-ional, y los dem3s do-umentos, los do-umentos hindes en 1arti-ular, no o8re-en en su mayor 1arte nada de tal 1ara /uiar las investi/a-iones, lo @ue, en el 8ondo, 1rue4a sim1lemente @ue sus autores no han tenido la menor 1reo-u1a-iBn de re/istrar la 8e-ha en vista de reivindi-ar una 1rioridad -ual@uiera+ ,a 1retensiBn a la ori/inalidad intele-tual, @ue -ontri4uye en una 4uena medida al na-imiento de los sistemas 8ilosB8i-os, es, in-luso entre los o--identales, al/o -om1letamente moderno, @ue la #dad *edia i/nora4a tam4i?nO las ideas 1uras y las do-trinas tradi-ionales no han -onstituido nun-a la 1ro1iedad de tal o -ual individuo, y las 1arti-ularidades 4io/r38i-as de a@uellos @ue las han eF1uesto e inter1retado son de m6nima im1ortan-ia+ $or lo dem3s, in-luso 1ara la "hina, la 1re-isiBn @ue ha-6amos ha-e un momento no se a1li-a a1enas, a de-ir verdad, m3s @ue a los es-ritos histBri-osO 1ero, des1u?s de todo, esos son los ni-os 1ara los @ue la determina-iBn -ronolB/i-a 1resenta un verdadero inter?s, 1uesto @ue esta determina-iBn misma no tiene sentido ni al-an-e m3s @ue desde el 1unto de vista de la historia ni-amente+ #s menester seMalar, 1or otra 1arte, @ue, 1ara aumentar la di8i-ultad, eFiste en la !ndia, y sin duda tam4i?n en al/unas -ivili<a-iones eFtin/uidas, una -ronolo/6a, o m3s eFa-tamente al/o @ue tiene la a1arien-ia de una -ronolo/6a, 4asada so4re nmeros sim4Bli-os, @ue ser6a menester no tomar en modo al/uno literalmente 1or nmeros de aMosO y, =no se en-uentra al/o an3lo/o hasta en la -ronolo/6a 464li-aA Gni-amente, esta 1retendida -ronolo/6a se a1li-a eF-lusivamente, en realidad, a 1eriodos -Bsmi-os, y no a 1eriodos histBri-osO entre los unos y los otros no hay nin/una -on8usiBn 1osi4le, si no es 1or e8e-to de una i/noran-ia 4astante /rosera, y, no o4stante, uno est3 4ien 8or<ado a re-ono-er @ue los orientalistas han dado mu-hos e2em1los de seme2antes e@uivo-a-iones+ ;na tenden-ia muy /eneral entre estos mismos orientalistas es la @ue les lleva a redu-ir lo m3s 1osi4le, e in-luso 8re-uentemente m3s all3 de toda medida ra<ona4le, la anti/9edad de las -ivili<a-iones @ue tratan, -omo si estuvieran molestos 1or el he-ho @ue estas -ivili<a-iones hayan 1odido eFistir y estar ya en 1leno desarrollo en ?1o-as tan le2anas, tan anteriores a los or6/enes m3s remotos @ue se 1uedan asi/nar a la -ivili<a-iBn o--idental a-tual, o m3s 4ien a a@uellas de las @ue 1ro-ede dire-tamenteO su 1artidismo a este res1e-to no 1are-e tener otra eF-usa @ue esa, @ue es verdaderamente muy insu8i-iente+ $or lo dem3s, este mismo 1artidismo se ha e2er-ido tam4i?n so4re -osas mu-ho m3s ve-inas de (--idente, 4a2o todos los as1e-tos, de lo @ue lo son las -ivili<a-iones de la "hina y de la !ndia, e in-luso de las de #/i1to, de $ersia y de "aldeaO es as6 -omo se es8uer<an, 1or e2em1lo, en Pre2uvene-erQ la >a44alah he4rai-a de manera @ue 1ueda su1on?rsele una in8luen-ia ale2andrina y neo1latBni-a, mientras @ue es muy -iertamente la inversa lo @ue se ha 1rodu-ido en realidadO y eso siem1re 1or la misma ra<Bn, es de-ir, ni-amente 1or@ue se ha -onvenido a priori @ue todo de4e venir de los /rie/os, @ue

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

?stos han tenido el mono1olio de los -ono-imientos en la 'nti/9edad, -omo los euro1eos se ima/inan @ue le tienen ahora, y @ue han sido, siem1re -omo estos mismos euro1eos 1retenden serlo a-tualmente, los edu-adores y los ins1iradores del /?nero humano+ K sin em4ar/o $latBn, -uyo testimonio no de4er6a ser sos1e-hoso en la -ir-unstan-ia, no ha temido -ontar en el Timeo @ue los e/i1-ios trata4an a los /rie/os -omo PniMosQO los orientales tendr6an, tam4i?n hoy, mu-has ra<ones 1ara de-ir otro tanto de los o--identales, si los es-r1ulos de una -ortes6a @ui<3s eF-esiva no les im1idieran 8re-uentemente lle/ar hasta ah6+ No o4stante, re-ordamos @ue esta misma a1re-ia-iBn 8ue 8ormulada 2ustamente 1or un hind @ue, al o6r 1or 1rimera ve< eF1oner las -on-e1-iones de al/unos 8ilBso8os euro1eos, estuvo tan le2os de mostrarse maravillado 1or ellas @ue de-larB @ue eran ideas 4uenas todo lo m3s 1ara un niMo de o-ho aMos+ '@uellos @ue en-uentren @ue redu-imos demasiado el 1a1el desem1eMado 1or los /rie/os, al ha-er de ?l -asi eF-lusivamente un 1a1el de ada1tadores, 1odr6an o42etarnos @ue no -ono-emos todas sus ideas, y @ue hay mu-has -osas @ue no han lle/ado hasta nosotros+ #so es -ierto, sin duda en al/unos -asos, y -on-retamente 1ara la enseMan<a oral de los 8ilBso8osO 1ero, lo @ue -ono-emos de sus ideas, =no es am1liamente su8i-iente 1ara 1ermitirnos 2u</ar el restoA ,a analo/6a, @ue es lo ni-o @ue nos 1ro1or-iona el medio de ir, en una -ierta medida, de lo -ono-ido a lo des-ono-ido, 1uede darnos la ra<Bn a@u6O y, 1or lo dem3s, se/n la enseMan<a es-rita @ue 1oseemos, hay al menos 8uertes 1resun-iones 1ara @ue la enseMan<a oral -orres1ondiente, en lo @ue ten6a 1re-isamente de es1e-ial y de Pesot?ri-oQ, es de-ir, de Pm3s interiorQ, estuviera, -omo la de los PmisteriosQ -on la @ue de46a tener mu-has rela-iones, m3s 8uertemente teMida an de ins1ira-iBn oriental+ $or lo dem3s, la PinterioridadQ misma de esta enseMan<a sBlo 1uede /aranti<arnos @ue esta4a menos ale2ada de su 8uente y menos de8ormada @ue toda otra, 1or@ue esta4a menos ada1tada a la mentalidad /eneral del 1ue4lo /rie/o, sin lo -ual su -om1rehensiBn no hu4iera re@uerido evidentemente una 1re1ara-iBn es1e-ial, so4re todo una 1re1ara-iBn tan lar/a y tan di86-il -omo lo era, 1or e2em1lo, la @ue esta4a en uso en las es-uelas 1ita/Bri-as+ $or lo dem3s, los ar@ueBlo/os y los orientalistas estar6an muy desa-ertados al invo-ar -ontra nosotros una enseMan<a oral, o in-luso o4ras 1erdidas, 1uesto @ue el Pm?todo histBri-oQ, @ue estiman tanto, tiene -omo -ar3-ter esen-ial no tomar en -onsidera-iBn m3s @ue los monumentos @ue tienen 4a2o los o2os y los do-umentos es-ritos @ue tienen entre las manosO y es ah6, 1re-isamente, donde se muestra toda la insu8i-ien-ia de ese m?todo+ #n e8e-to, hay una 1re-isiBn @ue se im1one, 1ero @ue se 1ierde de vista muy 8re-uentemente, y @ue es la si/uiente: si se en-uentra, 1ara una -ierta o4ra, un manus-rito -uya 8e-ha se 1uede determinar 1or un medio -ual@uiera, eso 1rue4a @ue la o4ra de @ue se trata no es -iertamente 1osterior a esa 8e-ha, 1ero eso es todo, y no 1rue4a en modo al/uno @ue no 1ueda ser muy anterior+ $uede o-urrir muy 4ien @ue se des-u4ran des1u?s otros manus-ritos m3s anti/uos de la misma o4ra, y, 1or lo dem3s, in-luso si no se des-u4ren, 1or eso no se tiene el dere-ho de -on-luir @ue no eFisten, ni -on mayor ra<Bn @ue 2am3s hayan eFistido+ Si, en el -aso de una -ivili<a-iBn @ue ha durado hasta nosotros, eFisten todav6a, es al menos veros6mil @ue, lo m3s 8re-uentemente, no se de2en al a<ar de un des-u4rimiento ar@ueolB/i-o -omo los @ue se 1ueden ha-er -uando se trata de una -ivili<a-iBn desa1are-ida, y no hay, 1or otra 1arte, nin/una ra<Bn 1ara admitir @ue a@uellos @ue los -onservan se -rean o4li/ados un d6a u otro a des1renderse de ellos en 4ene8i-io de los eruditos o--identales, tanto m3s -uando 1uede darse a su -onserva-iBn un inter?s so4re el @ue no insistiremos, 1ero, a-er-a del -ual la -uriosidad, in-luso de-orada -on el e16teto de P-ient68i-aQ, es de muy 1o-o valor+ $or otra 1arte, en lo @ue -on-ierne a las -ivili<a-iones desa1are-idas, estamos o4li/ados a darnos -uenta de @ue, a 1esar de todas las investi/a-iones y todos los des-u4rimientos, hay una multitud de do-umentos @ue no se en-ontrar3n nun-a, 1or la sim1le ra<Bn de

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@ue han sido destruidos a--identalmenteO -omo los a--identes de este /?nero han sido, en mu-hos de los -asos, -ontem1or3neos de las -ivili<a-iones mismas de @ue se trata, y no 8or<osamente 1osteriores a su eFtin-iBn, y -omo 1odemos -onstatar an muy 8re-uentemente tales a--identes alrededor de nosotros, es eFtremadamente 1ro4a4le @ue el mismo he-ho haya de4ido 1rodu-irse tam4i?n, m3s o menos, en las dem3s -ivili<a-iones @ue se han 1rolon/ado hasta nuestra ?1o-aO hay in-luso tantas m3s 1osi4ilidades 1ara @ue haya sido as6 -uanto @ue, desde el ori/en de esas -ivili<a-iones, ha trans-urrido una su-esiBn de si/los m3s lar/a+ $ero hay todav6a al/o m3s: in-luso sin a--idente, los manus-ritos anti/uos 1ueden desa1are-er de una manera -om1letamente natural, normal en -ierto modo, 1or des/aste 1uro y sim1leO en este -aso, son reem1la<ados 1or otros @ue, ne-esariamente, son de una 8e-ha m3s re-iente, y los ni-os -uya eFisten-ia se 1odr3 -onstatar en adelante+ $odemos ha-ernos una idea de ello, en 1arti-ular, 1or lo @ue 1asa de una manera -onstante en el mundo musulm3n: un manus-rito -ir-ula y es trans1ortado, se/n las ne-esidades, de un -entro de enseMan<a a otro, y a ve-es a re/iones muy ale2adas, hasta @ue est3 4astante /ravemente daMado 1or el uso -omo 1ara estar -asi 8uera de servi-ioO se ha-e enton-es una -o1ia suya tan eFa-ta -omo es 1osi4le, -o1ia @ue tendr3 en adelante el lu/ar del anti/uo manus-rito, @ue se utili<ar3 de la misma manera, y @ue ser3 ella misma reem1la<ada 1or otra -uando est? deteriorada a su ve<, y as6 su-esivamente+ #stos reem1la<os su-esivos 1ueden ser -iertamente muy molestos 1ara las investi/a-iones es1e-iales de los orientalistasO 1ero a@uellos @ue 1ro-eden a ello no se 1reo-u1an a1enas de este in-onveniente, e, in-luso si tuvieran -ono-imiento de ?l, no -onsentir6an -am4iar sus h34itos 1or tan 1o-o+ Todas estas 1re-isiones son tan evidentes en s6 mismas @ue @ui<3 no valdr6a la 1ena 8ormularlas si@uiera, si el 1artidismo @ue hemos seMalado en los orientalistas no les -e/ara hasta el 1unto de o-ultarles enteramente esta eviden-ia+ 'hora 4ien, hay otro he-ho @ue a1enas 1ueden tener en -uenta, sin estar en desa-uerdo -onsi/o mismos, los 1artidarios del Pm?todo histBri-oQ: es @ue la enseMan<a oral ha 1re-edido -asi en todas 1artes a la enseMan<a es-rita, y @ue ha sido la ni-a en uso durante 1eriodos @ue han 1odido ser muy lar/os, aun@ue su dura-iBn eFa-ta sea di86-ilmente determina4le+ e una manera /eneral, en la mayor6a de los -asos, un es-rito tradi-ional no es m3s @ue la 8i2a-iBn relativamente re-iente de una enseMan<a @ue se ha46a transmitido 1rimero oralmente, y a la @ue es muy raro @ue se 1ueda asi/nar un autorO as6, an -uando se est? se/uro de estar en 1osesiBn del manus-rito 1rimitivo, de lo @ue @ui<3s no hay nin/n e2em1lo, todav6a ser6a menester sa4er -u3nto tiem1o ha46a durado la transmisiBn oral anterior, y esa es una -uestiBn @ue, muy 8re-uentemente, -orre el ries/o de @uedar sin res1uesta+ #sta eF-lusividad de la enseMan<a oral ha 1odido tener ra<ones mlti1les, y no su1one ne-esariamente la ausen-ia de la es-ritura, -uyo ori/en es -iertamente muy remoto, al menos 4a2o la 8orma ideo/r38i-a, de la @ue la 8orma 8on?ti-a no es m3s @ue una de/enera-iBn -ausada 1or una ne-esidad de sim1li8i-a-iBn+ Se sa4e, 1or e2em1lo, @ue la enseMan<a de los druidas 1ermane-iB siem1re eF-lusivamente oral, in-luso en una ?1o-a en la @ue los -eltas -ono-6an -iertamente la es-ritura, 1uesto @ue se serv6an -orrientemente de un al8a4eto /rie/o en sus rela-iones -omer-ialesO as6 la enseMan<a dru6di-a no ha de2ado nin/n rastro aut?nti-o, y todo lo m3s, se 1uede re-onstruir a su res1e-to, m3s o menos eFa-tamente, al/unos 8ra/mentos muy restrin/idos+ $or lo dem3s, ser6a un error -reer @ue la transmisiBn oral de4iB alterar la enseMan<a a la lar/aO al -ontrario, dado el inter?s @ue 1resenta4a su -onserva-iBn inte/ral, hay ra<ones 1ara 1ensar @ue se toma4an las 1re-au-iones ne-esarias 1ara @ue se mantuviera siem1re id?nti-a, no sBlo en el 8ondo, sino in-luso en la 8ormaO y se 1uede -onstatar @ue este mantenimiento es 1er8e-tamente reali<a4le 1or lo @ue tiene lu/ar hoy en d6a todav6a en todos los 1ue4los orientales, 1ara los @ue la 8i2a-iBn 1or la es-ritura no ha entraMado nun-a la su1resiBn de la tradi-iBn oral ni ha

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

sido -onsiderada -omo -a1a< de su1lirla enteramente+ "osa -uriosa, se admite -omnmente @ue al/unas o4ras no han sido es-ritas desde su ori/enO se admite -on-retamente 1ara los 1oemas hom?ri-os en la 'nti/9edad -l3si-a, y 1ara las -an-iones de /esta de la #dad *ediaO =1or @u?, 1ues, no se i4a a @uerer admitir ya la misma -osa -uando se trata de o4ras @ue se re8ieren, no ya al orden sim1lemente literario, sino al orden de la intele-tualidad 1ura, donde la transmisiBn oral tiene ra<ones mu-ho m3s 1ro8undasA #s verdaderamente intil insistir m3s so4re esto, y, en -uanto a esas ra<ones 1ro8undas a las @ue a-a4amos de ha-er alusiBn, ?ste no es el lu/ar 1ara desarrollarlasO 1or lo dem3s, tendremos la o-asiBn de de-ir al res1e-to al/unas 1ala4ras des1u?s+ >ueda un ltimo 1unto @ue @uerr6amos indi-ar en este -a16tulo: es @ue, si 8re-uentemente es muy di86-il situar eFa-tamente en el tiem1o un -ierto 1eriodo de la eFisten-ia de un 1ue4lo anti/uo, lo es a ve-es -asi otro tanto, 1or eFtraMo @ue eso 1ueda 1are-er, situarle en el es1a-io+ >ueremos de-ir -on eso @ue al/unos 1ue4los han 1odido, en diversas ?1o-as, emi/rar de una re/iBn a otra, y @ue nada nos 1rue4a @ue las o4ras @ue han de2ado los anti/uos hindes o los anti/uos 1ersas, 1or e2em1lo, hayan sido -om1uestas todas en los 1a6ses donde viven a-tualmente sus des-endientes+ #s m3s, nada nos lo 1rue4a in-luso en el -aso donde estas o4ras -ontienen la desi/na-iBn de al/unos lu/ares, los nom4res de r6os o de montaMas @ue -ono-emos todav6a, ya @ue estos mismos nom4res han 1odido ser a1li-ados su-esivamente en las diversas re/iones donde el 1ue4lo -onsiderado se ha detenido en el -urso de sus mi/ra-iones+ #n eso hay al/o 4astante natural: =no tienen los euro1eos a-tuales 8re-uentemente el h34ito de dar, a las -iudades @ue 8undan en sus -olonias y a los a--identes /eo/r38i-os @ue en-uentran en ellas, denomina-iones tomadas de su 1a6s de ori/enA Se ha dis-utido a ve-es la -uestiBn de sa4er si la H?lade de los tiem1os hom?ri-os era en e8e-to la :re-ia de las ?1o-as m3s re-ientes, o si la $alestina 464li-a era verdaderamente la re/iBn @ue nosotros desi/namos todav6a 1or este nom4re: las dis-usiones de este /?nero no son @ui<3 tan vanas -omo se 1iensa ordinariamente, y la -uestiBn da lu/ar al menos a 1lantearse, in-luso si, en los -asos @ue a-a4amos de -itar, es 4astante 1ro4a4le @ue de4a ser resuelta 1or la a8irmativa+ $or el -ontrario, en lo @ue -on-ierne a la !ndia v?di-a, hay mu-has ra<ones 1ara res1onder ne/ativamente a una -uestiBn de este /?neroO los ante1asados de los hindes han de4ido, en una ?1o-a 1or lo dem3s indeterminada, ha4itar una re/iBn muy se1tentrional, 1uesto @ue, se/n al/unos teFtos, o-urr6a @ue el sol ha-6a all6 el -urso del hori<onte sin 1onerseO =1ero -uando han a4andonado est3 morada 1rimitiva, y al -a4o de -uantas eta1as han lle/ado desde all6 a la !ndia a-tualA Son -uestiones interesantes 4a2o un -ierto 1unto de vista, 1ero @ue nos -ontentamos -on seMalar sin 1retender eFaminarlas a@u6, ya @ue no entran en nuestro tema+ ,as -onsidera-iones @ue hemos tratado hasta a@u6 no -onstituyen m3s @ue sim1les 1reliminares, @ue nos han 1are-ido ne-esarios antes de a4ordar las -uestiones 1ro1iamente relativas a la inter1reta-iBn de las do-trinas orientalesO y, 1ara estas ltimas -uestiones, @ue -onstituyen nuestro o42eto 1rin-i1al, nos es menester seMalar todav6a otro /?nero de di8i-ultades+

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CAPTULO I. DIFICULTADES LING&STICAS ,a di8i-ultad m3s /rave 1ara la inter1reta-iBn -orre-ta de las do-trinas orientales es la @ue 1roviene, -omo ya lo hemos indi-ado y -omo entendemos eF1onerlo so4re todo en lo @ue se/uir3, de la di8eren-ia esen-ial @ue eFiste entre los modos del 1ensamiento oriental y los del 1ensamiento o--idental+ #sta di8eren-ia se tradu-e naturalmente 1or una di8eren-ia -orres1ondiente en las len/uas @ue est3n destinadas a eF1resar res1e-tivamente estos modos, de donde una se/unda di8i-ultad, @ue deriva de las 1rimeras, -uando se trata de tradu-ir al/unas ideas a las len/uas de (--idente, @ue -are-en de t?rminos a1ro1iados, y @ue, so4re todo, son muy 1o-o meta86si-as+ $or lo dem3s, eso no es en suma m3s @ue una a/rava-iBn de las di8i-ultades inherentes a toda tradu--iBn, y @ue se en-uentran in-luso, a un /rado menor, 1ara 1asar de una len/ua a otra @ue es muy ve-ina de ella tanto 8ilolB/i-a -omo /eo/r38i-amenteO en este ltimo -aso todav6a, los t?rminos @ue se -onsideran -omo -orres1ondientes, y @ue tienen 8re-uentemente el mismo ori/en o la misma deriva-iBn, est3n a ve-es muy le2os, a 1esar de eso, de o8re-er 1ara el sentido un e@uivalente eFa-to+ #so se -om1rende 83-ilmente, ya @ue es evidente @ue -ada len/ua de4e estar 1arti-ularmente ada1tada a la mentalidad del 1ue4lo @ue ha-e uso de ella, y -ada 1ue4lo tiene su mentalidad 1ro1ia, m3s o menos am1liamente di8erente de la de los dem3sO esta diversidad de las mentalidades ?tni-as es ni-amente mu-ho menor -uando se -onsideran 1ue4los 1ertene-ientes a una misma ra<a o @ue se vin-ulan a una misma -ivili<a-iBn+ #n este -aso, los -ara-teres mentales -omunes son -iertamente los m3s 8undamentales, 1ero los -ara-teres se-undarios @ue se su1er1onen a ellos 1ueden dar lu/ar a varia-iones @ue son an muy a1re-ia4lesO y uno 1odr6a 1re/untarse in-luso si, entre los individuos @ue ha4lan una misma len/ua, en los l6mites de una na-iBn @ue -om1rende elementos ?tni-os diversos, el sentido de las 1ala4ras de esta len/ua no se mati<a m3s o menos de una re/iBn a otra, tanto m3s -uanto @ue la uni8i-a-iBn na-ional y lin/96sti-a es 8re-uentemente re-iente y un 1o-o arti8i-ial: no ha4r6a nada de sor1rendente, 1or e2em1lo, en @ue la len/ua -omn herede en -ada 1rovin-ia, tanto 1ara el 8ondo -omo 1ara la 8orma, al/unas 1arti-ularidades del anti/uo diale-to al @ue ha venido a su1er1onerse y al @ue ha reem1la<ado m3s o menos -om1letamente+ Sea -omo sea, las di8eren-ias de las @ue ha4lamos son naturalmente mu-ho m3s sensi4les de un 1ue4lo a otro: si 1uede ha4er varias maneras de ha4lar una len/ua, es de-ir, en el 8ondo, de 1ensar sirvi?ndose de esta len/ua, hay -iertamente una manera de 1ensar es1e-ial @ue se eF1resa normalmente en -ada len/ua distintaO y la di8eren-ia al-an<a en -ierto modo su m3Fimo 1ara len/uas muy di8erentes entre s6 a todos los res1e-tos, o in-lusive 1ara len/uas em1arentadas 8ilolB/i-amente, 1ero ada1tadas a mentalidades y a -ivili<a-iones muy diversas, ya @ue las a1roFima-iones 8ilolB/i-as 1ermiten -on mu-ha menos se/uridad @ue las a1roFima-iones mentales el esta4le-imiento de e@uivalen-ias verdaderas+ #s 1or estas ra<ones 1or lo @ue, -omo lo de-6amos desde el -omien<o, la tradu--iBn m3s literal no es siem1re la m3s eFa-ta desde el 1unto de vista de las ideas, muy le2os de eso, y es tam4i?n 1or lo @ue el -ono-imiento 1uramente /ramati-al de una len/ua es -om1letamente insu8i-iente 1ara dar la -om1rehensiBn de ella+ "uando ha4lamos del ale2amiento de los 1ue4los y, 1or -onsi/uiente, de sus len/uas, es menester desta-ar @ue ?ste 1uede ser un ale2amiento tanto en el tiem1o -omo en el es1a-io, de suerte @ue lo @ue a-a4amos de de-ir se a1li-a i/ualmente a la -om1rehensiBn de las len/uas anti/uas+ #s m3s, 1ara un mismo 1ue4lo, si o-urre @ue su mentalidad su8re en el -urso de su eFisten-ia nota4les modi8i-a-iones, no sBlo t?rminos nuevos @ue vienen a sustituir en su len/ua a t?rminos anti/uos, sino @ue tam4i?n el sentido de los t?rminos @ue se mantienen var6a -orrelativamente a los -am4ios mentales, hasta el 1unto de @ue, en una len/ua @ue ha 1ermane-ido -asi id?nti-a en su 8orma eFterior, las mismas 1ala4ras lle/an a no res1onder ya en realidad a las mismas -on-e1-iones, y @ue

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ser6a menester enton-es, 1ara resta4le-er su sentido, una verdadera tradu--iBn, @ue reem1la-e 1ala4ras @ue est3n no o4stante todav6a en uso 1or otras 1ala4ras -om1letamente di8erentesO la -om1ara-iBn de la len/ua 8ran-esa del si/lo EV!! y la de nuestros d6as 1ro1or-iona numerosos e2em1los de ello+ e4emos a/re/ar @ue eso es verdad so4re todo 1ara los 1ue4los o--identales, -uya mentalidad, as6 -omo lo indi-34amos 1re-edentemente, es eFtremadamente inesta4le y -am4ianteO y, 1or lo dem3s, hay todav6a una ra<Bn de-isiva 1ara @ue un tal in-onveniente no se 1resente en (riente, o al menos 1ara @ue se redu<-a all6 a su estri-to m6nimo: es @ue en (riente hay una demar-a-iBn muy -lara esta4le-ida entre las len/uas vul/ares, @ue var6an 8or<osamente en una -ierta medida 1ara res1onder a las ne-esidades del uso -orriente, y las len/uas @ue sirven 1ara la eF1osi-iBn de las do-trinas, len/uas @ue est3n 8i2adas inmuta4lemente, y a las @ue su destino 1one al a4ri/o de todas las varia-iones -ontin/entes, lo @ue, 1or lo dem3s, disminuye an m3s la im1ortan-ia de las -onsidera-iones -ronolB/i-as+ Hasta un -ierto 1unto, se ha4r6a 1odido en-ontrar al/o an3lo/o en #uro1a en la ?1o-a donde el lat6n se em1lea4a /eneralmente 1ara la enseMan<a y 1ara los inter-am4ios intele-tualesO una len/ua @ue sirve 1ara un tal uso no 1uede ser llamada 1ro1iamente una lengua muerta, sino @ue es una lengua #i!ada, y es 1re-isamente eso lo @ue -onstituye su /ran venta2a, sin ha4lar de su -omodidad 1ara las rela-iones interna-ionales, donde las Plen/uas auFiliaresQ arti8i-iales @ue 1re-oni<an los modernos 8ra-asar3n siem1re 8atalmente+ Si 1odemos ha4lar de una 8i2e<a inmuta4le, so4re todo en (riente, y 1ara la eF1osi-iBn de do-trinas -uya esen-ia es 1uramente meta86si-a, es 1or@ue, en e8e-to, estas do-trinas no Pevolu-ionanQ en el sentido o--idental de esta 1ala4ra, lo @ue ha-e 1er8e-tamente ina1li-a4le 1ara ellas el em1leo de todo Pm?todo histBri-oQO 1or eFtraMo y 1or in-om1rehensi4le in-luso @ue eso 1ueda 1are-er a los o--identales modernos, @ue @uerr6an -reer a toda -osta en el P1ro/resoQ en todos los dominiosO no o4stante es as6, y, a 8alta de re-ono-erlo, uno se -ondena a no -om1render nun-a nada del (riente+ ,as do-trinas meta86si-as no tienen @ue -am4iar en su 8ondo y ni si@uiera 1er8e--ionarseO sBlo 1ueden desarrollarse 4a2o al/unos 1untos de vista, al re-i4ir eF1resiones @ue son m3s 1arti-ularmente a1ro1iadas a -ada uno de estos 1untos de vista, 1ero @ue se mantienen siem1re en un es16ritu ri/urosamente tradi-ional+ Si o-urre 1or eF-e1-iBn @ue no sea as6, y @ue lle/ue a 1rodu-irse una desvia-iBn intele-tual en un medio m3s o menos restrin/ido, esa desvia-iBn, si es verdaderamente /rave, no tarda en tener -omo -onse-uen-ia el a4andono de la len/ua tradi-ional en el medio en -uestiBn, donde es reem1la<ada 1or un idioma de ori/en vul/ar, 1ero @ue ad@uiere a su ve< una -ierta 8i2e<a relativa, 1or@ue la do-trina disidente tiende es1ont3neamente a -olo-arse -omo tradi-iBn inde1endiente, aun@ue, evidentemente, des1rovista de toda autoridad re/ular+ #l oriental, in-luso salido de las v6as normales de su intele-tualidad, no 1uede vivir sin una tradi-iBn o al/o @ue o-u1e su lu/ar, e intentaremos ha-er -om1render des1u?s todo lo @ue es 1ara ?l la tradi-iBn 4a2o sus diversos as1e-tosO 1or lo dem3s, esa es una de las -ausas 1ro8undas de su des1re-io ha-ia el o--idental, @ue se 1resenta muy 8re-uentemente a ?l -omo un ser des1rovisto de todo la<o tradi-ional+ $ara tomar ahora 4a2o otro 1unto de vista, y -omo en su 1rin-i1io mismo, las di8i-ultades @ue @ueremos seMalar es1e-ialmente en el 1resente -a16tulo, 1odemos de-ir @ue toda eF1resiBn de un 1ensamiento -ual@uiera es im1er8e-ta en s6 misma, 1or@ue limita y restrin/e las -on-e1-iones 1ara en-errarlas en una 8orma de8inida @ue no 1uede serle nun-a -om1letamente ade-uada, 1uesto @ue la -on-e1-iBn -ontiene siem1re al/o m3s @ue su eF1resiBn, e in-luso inmensamente m3s -uando se trata de -on-e1-iones meta86si-as, @ue de4en de2ar siem1re la 1arte de lo ineF1resa4le, 1or@ue es su esen-ia misma a4rirse so4re 1osi4ilidades ilimitadas+ #l 1aso de una len/ua a otra, 8or<osamente menos 4ien ada1tada @ue la 1rimera, no ha-e en suma m3s @ue a/ravar esta im1er8e--iBn ori/inal e inevita4leO 1ero, -uando se ha lle/ado a a1rehender en -ierto modo la -on-e1-iBn misma

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a trav?s de su eF1resiBn 1rimitiva, identi8i-3ndose tanto -omo sea 1osi4le a la mentalidad de a@uel o de a@uellos @ue la han 1ensado, est3 -laro @ue siem1re se 1uede remediar en una am1lia medida este in-onveniente, dando una inter1reta-iBn @ue, 1ara ser inteli/i4le, de4er3 ser un -omentario mu-ho m3s @ue una tradu--iBn literal 1ura y sim1le+ 's6 1ues, toda la di8eren-ia real reside, en el 8ondo, en la identi8i-a-iBn mental @ue se re@uiere 1ara lle/ar a este resultadoO muy -iertamente, hay @uienes son -om1letamente ine1tos 1ara ello, y se ve -uanto re4asa eso el al-an-e de los tra4a2os de sim1le erudi-iBn+ Rsa es la ni-a manera de estudiar las do-trinas @ue 1ueda ser verdaderamente 1rove-hosaO 1ara -om1renderlas, es menester, 1or as6 de-ir, estudiarlas desde dentro, mientras @ue los orientalistas se han limitado a -onsiderarlas desde #uera+ #l /?nero de tra4a2o de @ue se trata a@u6 es relativamente m3s 83-il 1ara las do-trinas @ue se han trasmitido re/ularmente hasta nuestra ?1o-a, y @ue tienen todav6a inter1retes autori<ados, @ue 1ara a@uellas -uya eF1resiBn es-rita o 8i/urada es la ni-a @ue nos ha lle/ado, sin estar a-om1aMada de la tradi-iBn oral desde ha-e mu-ho tiem1o eFtin/uida+ #s muy 1enoso @ue los orientalistas se hayan o4stinado en desdeMar, -on un 1artidismo @ui<3s involuntario 1or una 1arte, 1ero 1or eso mismo m3s inven-i4le, esta venta2a @ue se les o8re-6a, so4re todo a a@uellos @ue se 1ro1onen estudiar -ivili<a-iones @ue su4sisten todav6a, a eF-lusiBn de a@uellos -uyas investi/a-iones re-aen so4re -ivili<a-iones desa1are-idas+ No o4stante, -omo ya lo indi-34amos m3s atr3s, estos ltimos mismos, los e/i1tBlo/os y los asiriBlo/os 1or e2em1lo, 1odr6an -iertamente evitarse mu-has e@uivo-a-iones si tuvieran un -ono-imiento m3s eFtenso de la mentalidad humana y de las diversas modalidades de las @ue es sus-e1ti4leO 1ero un tal -ono-imiento no ser6a 1osi4le 1re-isamente sino 1or el estudio verdadero de las do-trinas orientales, @ue 1restar6a as6, indire-tamente al menos, inmensos servi-ios a todas las ramas del estudio de la 'nti/9edad+ Gni-amente, in-luso 1ara este o42eto @ue esta le2os de ser el m3s im1ortante a nuestros o2os, ser6a menester no en-errarse en una erudi-iBn @ue no tiene 1or s6 misma m3s @ue un inter?s muy medio-re, 1ero @ue es sin duda el ni-o dominio donde 1ueda e2er-erse sin demasiados in-onvenientes la a-tividad de a@uellos @ue no @uieren o no 1ueden salir de los estre-hos l6mites de la mentalidad o--idental moderna+ Rsa, lo re1etimos todav6a una ve< m3s, es la ra<Bn esen-ial @ue ha-e los tra4a2os de los orientalistas a4solutamente insu8i-ientes 1ara 1ermitir la -om1rensiBn de una idea -ual@uiera, y al mismo tiem1o -om1letamente intiles, -undo no in-luso 1er2udi-iales en al/unos -asos, 1ara un a-er-amiento intele-tual entre (riente y (--idente+

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SEGUNDA PARTE LOS MODOS GENERALES DEL PENSAMIENTO ORIENTAL

CAPTULO I. LAS GRANDES DI ISIONES DE ORIENTE Ka hemos di-ho @ue, aun@ue se 1ueda o1oner la mentalidad oriental en su -on2unto a la mentalidad o--idental, no o4stante no se 1uede ha4lar de una -ivili<a-iBn oriental -omo se ha4la de una -ivili<a-iBn o--idental+ Hay varias -ivili<a-iones orientales -laramente distintas, y de las -uales -ada una 1osee, -omo lo veremos des1u?s, un 1rin-i1io de unidad @ue le es 1ro1io, y @ue di8iere esen-ialmente de una a otra de estas -ivili<a-ionesO 1ero, 1or diversas @ue sean, todas tienen no o4stante al/unos ras/os -omunes, 1rin-i1almente 4a2o el as1e-to de los modos del 1ensamiento, y eso es lo @ue 1ermite de-ir 1re-isamente @ue eFiste, de una manera /eneral, una mentalidad es1e-68i-amente oriental+ "uando se @uiere em1render un estudio -ual@uiera, siem1re es o1ortuno, 1ara 1oner orden en ?l, -omen<ar 1or esta4le-er una -lasi8i-a-iBn 4asada so4re las divisiones naturales del o42eto @ue uno se 1ro1one estudiar+ $or eso es 1or lo @ue, antes de toda -onsidera-iBn, es ne-esario situar unas en rela-iBn -on otras las di8erentes -ivili<a-iones orientales, ateni?ndonos, 1or lo dem3s, a las /randes l6neas y a las divisiones m3s /enerales, su8i-ientes al menos 1ara una 1rimera a1roFima-iBn, 1uesto @ue nuestra inten-iBn no es entrar a@u6 en un eFamen detallado de -ada una de estas -ivili<a-iones tomadas a1arte+ #n estas -ondi-iones, 1odemos dividir el (riente en tres /randes re/iones, @ue desi/naremos, se/n su situa-iBn /eo/r38i-a en rela-iBn -on #uro1a, -omo el (riente 1rBFimo, el (riente medio, y el #Ftremo (riente+ $ara nos, el (riente 1rBFimo -om1rende todo el -on2unto del mundo musulm3nO el (riente medio est3 -onstituido esen-ialmente 1or la !ndiaO y en -uanto al #Ftremo (riente, es lo @ue se desi/na ha4itualmente 4a2o este nom4re, es de-ir, la "hina e !ndo-hina+ #s 83-il ver, desde el 1rimer vista<o, @ue estas tres divisiones /enerales -orres1onden 4ien a tres /randes -ivili<a-iones -om1letamente distintas e inde1endientes, @ue son, si no las ni-as @ue eFisten en todo el (riente, al menos s6 las m3s im1ortantes y a@uellas -uyo dominio es -on mu-ho el m3s eFtenso+ $or lo dem3s, en el interior de -ada una de estas -ivili<a-iones, se 1odr6an mar-ar se/uidamente su4divisiones, @ue o8re-en varia-iones -asi del mismo orden @ue a@uellas @ue, en la -ivili<a-iBn euro1ea, eFisten entre 1a6ses di8erentesO ni-amente, a@u6, no se 1odr6an asi/nar a estas su4divisiones unos l6mites @ue sean los de na-ionalidades, -uya no-iBn misma res1onde a una -on-e1-iBn @ue, en /eneral, es eFtraMa a (riente+ #l (riente 1rBFimo, @ue -omien<a en los -on8ines de #uro1a, se eFtiende no sBlo so4re la 1arte de 'sia @ue est3 m3s -er-a de ?sta, sino tam4i?n, al mismo tiem1o, so4re todo el T8ri-a del NorteO as6 1ues, a de-ir verdad, -om1rende 1a6ses @ue, /eo/r38i-amente, son tan o--identales -omo #uro1a misma+ $ero la -ivili<a-iBn musulmana, en todas las dire--iones @ue ha tomado su eF1ansiBn, 1or eso no ha /uardado menos los -ara-teres esen-iales @ue tiene de su 1unto de 1artida orientalO y ha im1reso estos -ara-teres a 1ue4los eFtremadamente diversos, 8orm3ndoles as6 una mentalidad -omn, 1ero no hasta el 1unto de @uitarles toda ori/inalidad+ ,as 1o4la-iones 4er?4eres de T8ri-a del Norte no se han -on8undido nun-a -on los 3ra4es @ue viven so4re el mismo suelo, y es 83-il distin/uirlos, no sBlo 1or las -ostum4res es1e-iales @ue han -onservado o 1or su ti1o 86si-o, sino tam4i?n 1or una suerte de 8isonom6a mental @ue les es 1ro1iaO es muy -ierto, 1or e2em1lo, @ue el Ja4ilo est3 mu-ho m3s -er-a del euro1eo, 1or al/unos lados, de lo @ue lo est3 el 3ra4e+ $or eso no es menos verdad @ue, en

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tanto @ue tiene una unidad, la -ivili<a-iBn de T8ri-a del Norte es, no sBlo musulmana, sino in-luso 3ra4e en su esen-iaO y, 1or lo dem3s, lo @ue se 1uede llamar el grupo rabe es, en el mundo isl3mi-o, a@uel -uya im1ortan-ia es verdaderamente 1rimordial, 1uesto @ue es en ?l donde el !slam ha tomado na-imiento, y 1uesto @ue su len/ua 1ro1ia es la len/ua tradi-ional de todos los 1ue4los musulmanes, -ual@uiera @ue sean su ori/en y ra<a+ 'l lado de este /ru1o 3ra4e, distin/uiremos otros dos /ru1os 1rin-i1ales, @ue 1odemos llamar el /ru1o tur-o y el /ru1o 1ersa, aun@ue estas denomina-iones no sean @ui<3s de una eFa-titud ri/urosa+ #l 1rimero de estos /ru1os -om1rende so4re todo 1ue4los de ra<a mon/ol, -omo los tur-os y los t3rtarosO sus ras/os mentales les di8eren-ian enormemente de los 3ra4es, as6 -omo tam4i?n sus ras/os 86si-os, 1ero, al tener 1o-a ori/inalidad intele-tual, de1enden en el 8ondo de la intele-tualidad 3ra4eO y 1or lo dem3s, desde el 1unto de vista reli/ioso mismo, estos dos /ru1os 3ra4e y tur-o, a 1esar de al/unas di8eren-ias rituales y le/ales, 8orman un -on2unto ni-o @ue se o1one al /ru1o 1ersa+ ,le/amos 1ues a@u6 a la se1ara-iBn m3s 1ro8unda @ue eFiste en el mundo musulm3n, se1ara-iBn @ue se eF1resa ordinariamente di-iendo @ue los 3ra4es y los tur-os son sunnitas, mientras @ue los 1ersas son chi%tasO estas desi/na-iones har6an llamada a al/unas reservas, 1ero a@u6 no vamos a entrar en estas -onsidera-iones+ Se/n lo @ue a-a4amos de de-ir, se 1uede ver @ue las divisiones /eo/r38i-as no siem1re -oin-iden estri-tamente -on el -am1o de eF1ansiBn de las -ivili<a-iones -orres1ondientes, sino sBlo -on el 1unto de 1artida y el -entro 1rin-i1al de estas -ivili<a-iones+ #n la !ndia se en-uentran elementos musulmanes un 1o-o 1or todas 1artes, y los hay in-luso en "hinaO 1ero no vamos a 1reo-u1arnos de ellos -uando ha4lamos de las -ivili<a-iones de estas dos re/iones, 1or@ue la -ivili<a-iBn isl3mi-a no es autB-tona de ellas+ $or otra 1arte, $ersia de4er6a vin-ularse, ?tni-a e in-luso /eo/r38i-amente, a lo @ue hemos llamado el (riente medioO si no la ha-emos entrar ah6, es 1or@ue su 1o4la-iBn a-tual es enteramente musulmana+ Ser6a menester -onsiderar en realidad, en ese (riente medio, dos -ivili<a-iones distintas, aun@ue ten/an mani8iestamente una -e1a -omn: una es la de la !ndia, y la otra la de los anti/uos 1ersasO 1ero esta ltima ya no tiene hoy, -omo re1resentantes, m3s @ue a los 1arsis, @ue 8orman a/ru1a-iones 1o-o numerosas y dis1ersas, unas en la !ndia, en Bom4ay 1rin-i1almente, y las otras en el "3u-asoO 43stenos a@u6 seMalar su eFisten-ia+ 's6 1ues, ya no nos @ueda @ue -onsiderar, en la se/unda de nuestras /randes divisiones, m3s @ue la -ivili<a-iBn 1ro1iamente india, o m3s 1re-isamente hind, @ue a4ar-a en su unidad 1ue4los de ra<as muy diversas: entre las mlti1les re/iones de la !ndia, y so4re todo entre el norte y el sur, hay di8eren-ias ?tni-as al menos tan /randes -omo las @ue se 1ueden en-ontrar en toda la eFtensiBn de #uro1aO 1ero todos estos 1ue4los tienen no o4stante una -ivili<a-iBn -omn, y tam4i?n una len/ua tradi-ional -omn, @ue es el s3ns-rito+ ,a -ivili<a-iBn de la !ndia, en al/unas ?1o-as, se ha eFtendido m3s ha-ia el este, y ha de2ado huellas evidentes en al/unas re/iones de !ndo-hina, -omo Birmania, Siam y "am4oya, e in-luso en al/unas islas de (-ean6a, en Uava -on-retamente+ $or otra 1arte, de esta misma -ivili<a-iBn hind ha salido la -ivili<a-iBn 4di-a, @ue se ha eFtendido, 4a2o 8ormas diversas, so4re una /ran 1arte del 'sia -entral y orientalO 1ero la -uestiBn del 4udismo ha-e llamada a al/unas eF1li-a-iones @ue daremos des1u?s+ #n lo @ue -on-ierne a la -ivili<a-iBn del #Ftremo (riente, @ue es la ni-a -uyos re1resentantes 1ertene-en todos verdaderamente a una sola ra<a, es 1ro1iamente la -ivili<a-iBn -hinaO se eFtiende, -omo lo hemos di-ho, a !ndo-hina, y m3s es1e-ialmente a TouJin y 'nnamO 1ero los ha4itantes de estas re/iones son de ra<a -hina, ya sea 1ura, o ya sea me<-lada -on al/unos elementos de ori/en malasio, aun@ue est3n le2os de ser 1re1onderantes+ Hay lu/ar a insistir so4re el he-ho de @ue la len/ua tradi-ional inherente a esta -ivili<a-iBn es esen-ialmente la len/ua -hina es-rita, @ue no 1arti-i1a de las varia-iones de la len/ua ha4lada, ya se trate, 1or lo dem3s, de

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varia-iones en el tiem1o o en el es1a-ioO un -hino del norte, un -hino del sur y un anamita 1ueden no -om1renderse al ha4lar, 1ero el uso de los mismos -ara-teres ideo/r38i-os, -on todo lo @ue im1li-a en realidad, esta4le-e entre ellos un la<o -uya 8uer<a es totalmente insos1e-hada 1or los euro1eos+ #n -uanto al Ua1Bn, @ue hemos de2ado a un lado en nuestra divisiBn /eneral, se vin-ula al #Ftremo (riente en la medida en @ue ha su8rido la in8luen-ia -hina, aun@ue, 1or otra 1arte, 1osee tam4i?n, -on el Shinto, una tradi-iBn 1ro1ia de un -ar3-ter muy di8erente+ Ha4r6a lu/ar a 1re/untarse hasta @u? 1unto estos diversos elementos han 1odido mantenerse a 1esar de la moderni<a-iBn, es de-ir, en suma de la o--identali<a-iBn, @ue ha sido im1uesta a este 1ue4lo 1or sus diri/entesO 1ero es esa una -uestiBn demasiado 1arti-ular 1ara @ue 1odamos detenernos en ella a@u6+ $or otro lado, es inten-ionadamente @ue hemos omitido, en lo @ue 1re-ede, ha4lar de la -ivili<a-iBn ti4etana, @ue, sin em4ar/o, est3 muy le2os de ser desdeMa4le, so4re todo desde el 1unto de vista @ue nos o-u1a m3s 1arti-ularmente+ #sta -ivili<a-iBn, en al/unos as1e-tos, 1arti-i1a a la ve< de la de la !ndia y de la de la "hina, aun@ue 1resenta -ara-teres @ue le son a4solutamente es1e-ialesO 1ero, -omo es an m3s -om1letamente i/norada 1or los euro1eos @ue -ual@uier otra -ivili<a-iBn oriental, no se 1od6a ha4lar de ella tilmente sin entrar en desarrollos @ue estar6an a@u6 enteramente 8uera de 1ro1Bsito+ 's6 1ues, teniendo en -uenta las restri--iones @ue hemos indi-ado, no vamos a -onsiderar m3s @ue tres /randes -ivili<a-iones orientales, @ue -orres1onden res1e-tivamente a las tres divisiones /eo/r38i-as @ue hemos seMalado 1rimeramente, y @ue son las -ivili<a-iones musulmana, hind y -hina+ $ara ha-er -om1render los -ara-teres @ue di8eren-ian m3s esen-ialmente a estas -ivili<a-iones unas en rela-iBn -on otras, sin entrar no o4stante en demasiados detalles a este res1e-to, lo me2or @ue 1odemos ha-er es eF1oner tan -laramente -omo sea 1osi4le los 1rin-i1ios so4re @ue re1osa la unidad 8undamental de -ada una de ellas+

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CAPTULO II. PRINCIPIOS DE UNIDAD DE LAS CI ILI'ACIONES ORIENTALES #s muy di86-il en-ontrar a-tualmente un 1rin-i1io de unidad en la -ivili<a-iBn o--identalO se 1odr6a de-ir in-luso @ue su unidad, @ue re1osa siem1re naturalmente so4re un -on2unto de tenden-ias @ue -onstituyen una -ierta -on8ormidad mental, ya no es verdaderamente m3s @ue una sim1le unidad de he-ho, @ue -are-e de 1rin-i1io -omo -are-e de 1rin-i1io esta -ivili<a-iBn misma, desde @ue se ha roto, en la ?1o-a del %ena-imiento y de la %e8orma, el la<o tradi-ional de orden reli/ioso @ue era 1re-isamente 1ara ella el 1rin-i1io esen-ial, y @ue ha-6a de ella, en la #dad *edia, lo @ue se llama4a la &ristiandad+ ,a intele-tualidad o--idental no 1od6a tener a su dis1osi-iBn, en los l6mites donde se e2er-e su a-tividad es1e-68i-amente restrin/ida, nin/n elemento tradi-ional de un orden di8erente @ue 8uera sus-e1ti4le de sustituir a ?seO entendemos @ue un tal elemento, 8uera de las eF-e1-iones in-a1a-es de /enerali<arse en este medio, no 1od6a ser -on-e4ido de otra manera @ue en modo reli/ioso+ #n -uanto a la unidad de la ra<a euro1ea, en tanto @ue ra<a, es, -omo lo hemos indi-ado, demasiado relativa y demasiado d?4il 1ara 1oder servir de 4ase a la unidad de una -ivili<a-iBn+ 's6 1ues, desde enton-es, se -orr6a el ries/o de @ue hu4iera -ivili<a-iones euro1eas mlti1les, sin nin/n la<o e8e-tivo y -ons-ienteO y, de he-ho, es a 1artir del momento en @ue se @ue4rB la unidad 8undamental de la "ristiandad -uando se vieron -onstituirse en su lu/ar, a trav?s de mu-has vi-isitudes y de es8uer<os in-iertos, las unidades se-undarias, 8ra/mentarias y em1e@ueMe-idas de las na-ionalidades+ $ero hasta antes de su desvia-iBn mental, y -omo a 1esar suyo, #uro1a -onserva4a la huella de la 8orma-iBn ni-a @ue ha46a re-i4ido en el -urso de los si/los 1re-edentesO las in8luen-ias mismas @ue ha46an a-arreado la desvia-iBn se ha46an e2er-ido 1or todas 1artes de modo seme2antemente, aun@ue a /rados diversosO el resultado 8ue tam4i?n una mentalidad -omn, de donde una -ivili<a-iBn @ue se/u6a siendo -omn a 1esar de todas las divisiones, 1ero @ue, en lu/ar de de1ender le/6timamente de un 1rin-i1io, -ual@uiera @ue 8uera, 1or lo dem3s, i4a a estar en adelante, si se 1uede de-ir, al servi-io de una ausencia de principio @ue la -ondena4a a una de-aden-ia intele-tual irremedia4le+ Se 1uede sostener, -iertamente, @ue ese era el 1re-io del 1ro/reso material ha-6a el @ue el mundo o--idental ha tendido eF-lusivamente desde enton-es, ya @ue hay v6as de desarrollo @ue son in-on-ilia4lesO 1ero, sea -omo sea, era verdaderamente, a nuestro 2ui-io, 1a/ar muy -aro ese 1ro/reso tan ensal<ado+ #sta a1re-ia-iBn muy 4reve 1ermite -om1render, en 1rimer lu/ar, -Bmo no 1uede ha4er en (riente nada @ue sea -om1ara4le a lo @ue son las na-iones o--identales: la a1li-a-iBn de las na-ionalidades es en suma, en una -ivili<a-iBn, el si/no de una disolu-iBn 1ar-ial @ue resulta de la 1?rdida de lo @ue -onstitu6a su unidad 1ro8unda+ #n (--idente mismo, lo re1etimos, la -on-e1-iBn de la na-ionalidad es al/o esen-ialmente modernoO no se 1odr6a en-ontrar nada an3lo/o en todo lo @ue ha46a eFistido antes, ni en las -iudades /rie/as, ni en el im1erio romano, salido, 1or lo dem3s, de las eFtensiones su-esivas de la -iudad ori/inal, o en sus 1rolon/amientos medievales m3s o menos indire-tos, ni en las -on8edera-iones o las li/as de 1ue4los a la manera -?lti-a, y ni si@uiera en los estados or/ani<ados 2er3r@ui-amente se/n el ti1o 8eudal+ $or otra 1arte, lo @ue hemos di-ho de la unidad anti/ua de la "ristiandad, unidad de naturale<a esen-ialmente tradi-ional, y -on-e4ida se/n un modo es1e-ial @ue es el modo reli/ioso, 1uede a1li-arse a1roFimadamente a la -on-e1-iBn de la unidad del mundo musulm3n+ #n e8e-to, entre las -ivili<a-iones orientales, la -ivili<a-iBn isl3mi-a es la @ue est3 m3s -er-a de (--idente, y se 1odr6a de-ir in-lusive @ue, tanto 1or sus -ara-teres -omo 1or su situa-iBn /eo/r38i-a, es, en diversos as1e-tos, intermediaria entre (riente y (--identeO as6 1ues, la tradi-iBn 1uede ser -onsiderada 4a2o dos modos 1ro8undamente distintos, de los @ue uno es 1uramente oriental, 1ero el otro, @ue es el modo 1ro1iamente reli/ioso, es -omn -on la -ivili<a-iBn

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o--idental+ $or lo dem3s, Uuda6smo, "ristianismo e !slam se 1resentan -omo los tres elementos de un mismo -on2unto, 8uera del -ual, lo de-imos desde ahora, a menudo es muy di86-il a1li-ar 1ro1iamente el t?rmino mismo de religin, 1or 1o-o @ue se le -onserve un sentido 1re-iso y -laramente de8inidoO 1ero, en el !slam, este lado estri-tamente reli/ioso no es en realidad m3s @ue el as1e-to m3s eFteriorO ?stos son 1untos so4re los -uales tendremos @ue volver des1u?s+ Sea -omo sea, 1ara no -onsiderar de momento m3s @ue el lado eFterior, es so4re una tradi-iBn @ue se 1uede -ali8i-ar de reli/iosa donde re1osa toda la or/ani<a-iBn del mundo musulm3n: no es, -omo en la #uro1a a-tual, la reli/iBn la @ue es un elemento del orden so-ial, sino @ue, al -ontrario, es el orden so-ial todo entero el @ue se inte/ra en la reli/iBn, de -uya le/isla-iBn es inse1ara4le, al en-ontrar en ella su 1rin-i1io y su ra<Bn de ser+ #so es lo @ue, des/ra-iadamente 1ara ellos, no han -om1rendido nun-a 4ien los euro1eos @ue han tenido @ue tratar -on 1ue4los musulmanes, y este des-ono-imiento ha entraMado los errores 1ol6ti-os m3s /roseros y m3s ineFtri-a4lesO 1ero no @ueremos detenernos a@u6 so4re estas -onsidera-iones, @ue no ha-emos m3s @ue indi-arlas de 1asada+ ' este 1ro1Bsito, a/re/aremos sBlo dos 1re-isiones @ue tienen su inter?s: la 1rimera es @ue la -on-e1-iBn del -ali8ato, ni-a 4ase 1osi4le de todo P1anislamismoQ verdaderamente serio, no es asimila4le a nin/n /rado a la de una 8orma -ual@uiera de /o4ierno na-ional, y @ue, 1or lo dem3s, tiene todo lo @ue es menester 1ara desorientar a los euro1eos, ha4ituados a -onsiderar una se1ara-iBn a4soluta, e in-luso una o1osi-iBn, entre el 1oder es1iritual y el 1oder tem1oralO la se/unda es @ue 1ara 1retender instaurar en el !slam Pna-ionalidadesQ diversas, es menester toda la i/norante su8i-ien-ia de al/unos P2BvenesQ musulmanes, -omo se -ali8i-an ellos mismos 1ara 1ro-lamar su modernismo, y en @uienes la enseMan<a de las universidades o--identales ha o4literado -om1letamente el sentido tradi-ional+ Nos es menester todav6a, en lo @ue -on-ierne al !slam, insistir a@u6 so4re otro 1unto, @ue es la unidad de su len/ua tradi-ional: hemos di-ho @ue esta len/ua es el 3ra4e, 1ero de4emos 1re-isar @ue es el 3ra4e literal, distinto en una -ierta medida del 3ra4e vul/ar @ue es una altera-iBn suya y, /ramati-almente, una sim1li8i-a-iBn+ #n eso hay una di8eren-ia @ue es un 1o-o del mismo /?nero @ue la @ue hemos seMalado, 1ara la "hina, entre la len/ua es-rita y la len/ua ha4lada: ni-amente el 3ra4e literal 1uede 1resentar toda la 8i2e<a @ue se re@uiere 1ara desem1eMar el 1a1el de len/ua tradi-ional, mientras @ue el 3ra4e vul/ar, -omo -ual@uier otra len/ua @ue sirve 1ara el uso -orriente, su8re naturalmente al/unas varia-iones se/n las ?1o-as y se/n las re/iones+ No o4stante, esas varia-iones est3n le2os de ser tan -onsidera4les -omo se -ree ordinariamente en #uro1a: in-iden so4re todo en la 1ronun-ia-iBn y en el em1leo de al/unos t?rminos m3s o menos es1e-iales, y son insu8i-ientes 1ara -onstituir in-luso una 1luralidad de diale-tos, ya @ue todos los hom4res @ue ha4lan el 3ra4e son 1er8e-tamente -a1a-es de -om1renderseO no hay en suma, in-luso en lo @ue -on-ierne al 3ra4e vul/ar, m3s @ue una len/ua ni-a, @ue se ha4la desde *arrue-os hasta el :ol8o $?rsi-o, y los su1uestos diale-tos 3ra4es m3s o menos variados son una 1ura inven-iBn de los orientalistas+ #n -uanto a la len/ua 1ersa, aun@ue no sea 8undamental desde el 1unto de vista de la tradi-iBn musulmana, su em1leo en los numerosos es-ritos relativos al su8ismo le da no o4stante, 1ara la 1arte m3s oriental del !slam, una im1ortan-ia intele-tual in-ontesta4le+ Si 1asamos ahora a la -ivili<a-iBn hind, su unidad es tam4i?n de orden 1ura y eF-lusivamente tradi-ional: -om1rende, en e8e-to, elementos 1ertene-ientes a ra<as o a/ru1a-iones ?tni-as muy diversas, y @ue todas 1ueden llamarse i/ualmente hindes en el sentido estri-to de la 1ala4ra, a eF-lusiBn de otros elementos 1ertene-ientes a esas mismas ra<as, o al menos a al/unas de entre ellas+ 'l/unos @uerr6an @ue no hu4iera sido as6 en el ori/en, 1ero su o1iniBn se 8unda sBlo en la su1osi-iBn de una 1retendida Pra<a ariaQ, @ue se de4e sim1lemente a la ima/ina-iBn demasiado 8?rtil de los orientalistasO el t?rmino s3ns-rito 'r(a, del @ue se ha sa-ado el nom4re de

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esta ra<a hi1ot?ti-a, no ha sido nun-a en realidad m3s @ue un e16teto distintivo @ue se a1li-a sBlo a los hom4res de las tres 1rimeras -astas, y eso inde1endientemente del he-ho de 1ertene-er a tal o -ual ra<a, -onsidera-iBn @ue no interviene a@u6+ #s verdad @ue el 1rin-i1io de la institu-iBn de las -astas, -omo mu-has otras -osas, ha 1ermane-ido tan in-om1rendido en (--idente, @ue no hay nada sor1rendente en @ue todo lo @ue se re8iere ?l de -er-a o de le2os haya dado lu/ar a toda suerte de -on8usionesO 1ero volveremos de nuevo so4re esta -uestiBn en otra 1arte+ ,o @ue es menester retener 1or el momento, es @ue la unidad hind re1osa enteramente so4re el re-ono-imiento de una -ierta tradi-iBn, @ue envuelve, a@u6 tam4i?n, todo el orden so-ial, aun@ue, 1or lo dem3s, a t6tulo de sim1le a1li-a-iBn a unas -ontin/en-iasO esta ltima reserva es ne-esaria 1or el he-ho de @ue la tradi-iBn de @ue se trata ya no es reli/iosa -omo lo era en el !slam, sino @ue es de orden m3s 1uramente intele-tual y esen-ialmente meta86si-o+ #sta suerte de do4le 1olari<a-iBn, eFterior e interior, a la @ue hemos he-ho alusiBn a 1ro1Bsito de la tradi-iBn musulmana, no eFiste en la !ndia, donde, 1or -onsi/uiente, no se 1ueden ha-er -on (--idente las a1roFima-iones @ue, al menos, 1ermit6a todav6a el lado eFterior del !slamO a@u6 ya no hay a4solutamente nada @ue sea an3lo/o a lo @ue son las reli/iones o--identales, y, 1ara sostener lo -ontrario, no 1uede ha4er m3s @ue o4servadores su1er8i-iales, @ue 1rue4an as6 su 1er8e-ta i/noran-ia de los modos del 1ensamiento oriental+ "omo nos reservamos tratar muy es1e-ialmente la -ivili<a-iBn de la !ndia, no es til, 1or el momento, de-ir mu-ho m3s a su res1e-to+ 's6 -omo ya lo hemos indi-ado, la -ivili<a-iBn -hina es la ni-a -uya unidad sea esen-ialmente, en su naturale<a 1ro8unda, una unidad de ra<aO su elemento -ara-ter6sti-o, 4a2o este as1e-to, es lo @ue los -hinos llaman gen, -on-e1-iBn @ue se 1uede tradu-ir, sin demasiada ineFa-titud, 1or Psolidaridad de la ra<aQ+ #sta solidaridad, @ue im1li-a a la ve< la 1er1etuidad y la -omunidad de la eFisten-ia, se identi8i-a 1or lo dem3s a la idea de la vida, a1li-a-iBn del 1rin-i1io meta86si-o de la causa inicial a la humanidad eFistenteO y es de la trans1osi-iBn de esta no-iBn al dominio so-ial, -on la 1uesta en o4ra -ontinua de todas sus -onse-uen-ias 1r3-ti-as, de donde se des1rende la eF-e1-ional esta4ilidad de las institu-iones -hinas+ #s esta misma -on-e1-iBn la @ue 1ermite -om1render @ue la or/ani<a-iBn so-ial toda entera re1osa a@u6 so4re la 8amilia, 1rototi1o esen-ial de la ra<aO en (--idente, se ha4r6a 1odido en-ontrar al/o an3lo/o, hasta un -ierto 1unto, en la -iudad anti/ua, -uyo n-leo ini-ial le 8orma4a tam4i?n la 8amilia, y donde el P-ulto de los ante1asadosQ mismo, -on todo lo @ue im1li-a e8e-tivamente, ten6a una im1ortan-ia de la @ue a los modernos les -uesta al/n tra4a2o darse -uenta+ No o4stante, no -reemos @ue, en nin/una otra 1arte @ue en "hina, se haya lle/ado nun-a tan le2os en el sentido de una -on-e1-iBn de la unidad 8amiliar @ue se o1one a todo individualismo, @ue su1rime 1or e2em1lo la 1ro1iedad 1rivada individual, y, 1or -onsi/uiente, la heren-ia, y @ue ha-e en -ierto modo la vida im1osi4le al hom4re @ue, voluntariamente o no, se en-uentra -er-enado de la -omunidad de la 8amilia+ #sta 2ue/a, en la so-iedad -hina, un 1a1el al menos tan -onsidera4le -omo el de la -asta en la so-iedad hind, y @ue le es -om1ara4le en al/unos as1e-tosO 1ero su 1rin-i1io es -om1letamente di8erente+ $or otra 1arte, la 1arte 1ro1iamente meta86si-a de la tradi-iBn, en "hina m3s @ue en -ual@uier otro sitio, est3 -laramente se1arada de todo el resto, es de-ir, en suma, de sus a1li-a-iones a los diversos Brdenes de relatividadesO no o4stante, no hay @ue de-ir @ue esta se1ara-iBn, 1or 1ro8unda @ue 1ueda ser, no 1odr6a lle/ar hasta una dis-ontinuidad a4soluta, @ue tendr6a -omo e8e-to 1rivar de todo 1rin-i1io real a las 8ormas eFteriores de la -ivili<a-iBn+ #so se ve muy -laramente en el (--idente moderno, donde las institu-iones -iviles, des1o2adas de todo valor tradi-ional, 1ero arrastrando -on ellas al/unos vesti/ios del 1asado, en adelante in-om1rendidos, 1rodu-en a ve-es el e8e-to de una verdadera 1arodia ritual sin

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la menor ra<Bn de ser, y -uya o4servan-ia no es 1ro1iamente m3s @ue una supersticin, -on toda la 8uer<a @ue da a esta 1ala4ra su a-e1-iBn etimolB/i-a ri/urosa+ Hemos di-ho su8i-iente 1ara mostrar @ue la unidad de -ada una de las /randes -ivili<a-iones orientales es de un orden -om1letamente di8erente a la de la -ivili<a-iBn o--idental a-tual, @ue esta unidad se a1oya so4re unos 1rin-i1ios mu-ho m3s 1ro8undos e inde1endientes de las -ontin/en-ias histBri-as, y, 1or -onsi/uiente, eminentemente a1tos 1ara ase/urar su dura-iBn y su -ontinuidad+ ,as -onsidera-iones 1re-edentes se -om1letar3n 1or s6 mismas, en lo @ue va a se/uir, -uando ten/amos la o-asiBn de tomar a una o a otra de las -ivili<a-iones en -uestiBn los e2em1los @ue ser3n ne-esarios 1ara la -om1rehensiBn de nuestra eF1osi-iBn+

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CAPTULO III. =(U) HAY (UE ENTENDER POR TRADICIN* #n lo @ue 1re-ede, nos ha o-urrido a -ada instante ha4lar de tradi-iBn, de do-trinas o de -on-e1-iones tradi-ionales, e in-luso de len/uas tradi-ionales, y 1or lo dem3s, es im1osi4le ha-erlo de otro modo -uando se @uiere desi/nar lo @ue -onstituye verdaderamente todo lo esen-ial del 1ensamiento oriental 4a2o sus diversos modosO =1ero @u? es, m3s 1re-isamente, la tradi-iBnA i/amos inmediatamente, 1ara des-artar una -on8usiBn @ue 1odr6a 1rodu-irse, @ue no tomamos esta 1ala4ra en el sentido restrin/ido en el @ue el 1ensamiento reli/ioso de (--idente o1one a ve-es tradicin y escritura, entendiendo 1or el 1rimero de estos dos t?rminos, de una manera eF-lusiva, lo @ue ha sido el o42eto de una transmisiBn oral ni-amente+ 'l -ontrario, 1ara nos, la tradi-iBn, en una a-e1-iBn mu-ho m3s /eneral, 1uede ser es-rita tanto -omo oral, aun@ue, ha4itualmente, si no siem1re, haya de4ido ser ante todo oral en su ori/en, -omo ya lo hemos eF1li-adoO 1ero, en el estado a-tual de las -osas, la 1arte es-rita y la 1arte oral 8orman 1or todas 1artes dos ramas -om1lementarias de una tradi-iBn, ya sea reli/iosa u otra, y no tenemos nin/una va-ila-iBn en ha4lar de escrituras tradicionales, lo @ue ser6a evidentemente -ontradi-torio si no di?ramos a la 1ala4ra tradicin m3s @ue su si/ni8i-a-iBn m3s es1e-ialO 1or lo dem3s, etimolB/i-amente, la tradi-iBn es sim1lemente Plo @ue se trasmiteQ de una manera o de otra+ 'dem3s, es menester -om1render tam4i?n en la tradi-iBn, a t6tulo de elementos se-undarios y derivados, 1ero im1ortantes 1ara tener una no-iBn -om1leta, todo el -on2unto de las institu-iones de di8erentes Brdenes @ue tienen su 1rin-i1io en la do-trina tradi-ional misma+ "onsiderada as6, la tradi-iBn 1uede 1are-er -on8undirse -on la -ivili<a-iBn misma, @ue, se/n al/unos so-iBlo/os, es Pel -on2unto de las t?-ni-as, de las institu-iones y de las -reen-ias -omunes a un /ru1o de hom4res durante un -ierto tiem1oQ,1 =1ero @u? vale eFa-tamente esta ltima de8ini-iBnA ' de-ir verdad, no -reemos @ue la -ivili<a-iBn sea sus-e1ti4le de -ara-teri<arse /eneralmente en una 8Brmula de este /?nero, @ue ser3 siem1re demasiado am1lia o demasiado restrin/ida 1or al/unos lados, y @ue -orre el ries/o de de2ar 8uera de ella elementos -omunes a toda -ivili<a-iBn, y de -om1render 1or el -ontrario otros elementos @ue no 1ertene-en 1ro1iamente m3s @ue a al/unas -ivili<a-iones 1arti-ulares+ 's6, la de8ini-iBn 1re-edente no tiene en -uenta lo @ue hay de esen-ialmente intele-tual en toda -ivili<a-iBn, ya @ue eso es al/o @ue no se 1odr6a ha-er entrar en lo @ue se llaman las Pt?-ni-asQ, @ue se nos di-e @ue son P-on2untos de 1r3-ti-as destinadas es1e-ialmente a modi8i-ar el medio 86si-oQO 1or otra 1arte, -uando se ha4la de P-reen-iasQ, a/re/ando @ue esta 1ala4ra de4e ser Ptomada en su sentido ha4itualQ, en eso hay al/o @ue su1one mani8iestamente la 1resen-ia del elemento reli/ioso, el -ual es en realidad es1e-ial a al/unas -ivili<a-iones y no se en-uentra en las otras+ #s 1ara evitar todo in-onveniente de este /?nero, 1or lo @ue nos hemos -ontentado, al -omien<o, -on de-ir sim1lemente @ue una -ivili<a-iBn es el 1rodu-to y la eF1resiBn de una -ierta mentalidad -omn a un /ru1o de hom4res m3s o menos eFtenso, reservando 1ara -ada -aso 1arti-ular la determina-iBn 1re-isa de sus elementos -onstitutivos+ Sea -omo sea, 1or eso no es menos verdad @ue, en lo @ue -on-ierne a (riente, la identi8i-a-iBn de la tradi-iBn y de la -ivili<a-iBn toda entera est3 2usti8i-ada en el 8ondo: toda -ivili<a-iBn oriental, tomada en su -on2unto, se nos a1are-e -omo esen-ialmente tradi-ional, y esto resulta inmediatamente de las eF1li-a-iones @ue hemos dado en el -a16tulo 1re-edente+ #n -uanto a la -ivili<a-iBn o--idental, hemos di-ho @ue est3 al -ontrario des1rovista de todo -ar3-ter tradi-ional, a eF-e1-iBn de su elemento reli/ioso, @ue es el ni-o @ue ha -onservado este -ar3-ter+ ,as institu-iones so-iales, 1ara @ue se 1uedan llamar tradicionales, de4en estar vin-uladas e8e-tivamente, -omo a su 1rin-i1io, a una do-trina @ue lo sea ella misma, ya sea esa do-trina meta86si-a, o reli/iosa, o de -ual@uier otro ti1o -onveniente+ #n otros t?rminos, las institu-iones tradi-ionales, @ue -omuni-an

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este -ar3-ter a todo el -on2unto de una -ivili<a-iBn, son a@uellas @ue tienen su ra<Bn de ser 1ro8unda en su de1enden-ia m3s o menos dire-ta, 1ero siem1re eF1resa y -ons-iente, en rela-iBn -on una do-trina -uya naturale<a 8undamental es, en todos los -asos, de orden intele-tualO 1ero la intele-tualidad 1uede estar en ella en el estado 1uro, y enton-es se trata de una do-trina 1ro1iamente meta86si-a, o 4ien 1uede en-ontrarse me<-lada -on diversos elementos hetero/?neos, lo @ue da na-imiento al modo reli/ioso y a los dem3s modos de los @ue 1uede ser sus-e1ti4le una do-trina tradi-ional+ #n el !slam, hemos di-ho, la tradi-iBn 1resenta dos as1e-tos,uno de los -uales es reli/ioso, y es ese al @ue se vin-ula dire-tamente el -on2unto de las institu-iones so-iales, mientras @ue el otro, el @ue es 1uramente oriental, es verdaderamente meta86si-o+ #n una -ierta medida, hu4o al/o de este /?nero en la #uro1a de la #dad *edia, -on la do-trina es-ol3sti-a, donde, 1or lo dem3s, la in8luen-ia 3ra4e se e2er-iB 4astante 8uertementeO 1ero es menester a/re/ar, 1ara no llevar demasiado le2os las analo/6as, @ue en la do-trina es-ol3sti-a la meta86si-a no ha estado se1arada nun-a tan -laramente -omo hu4iera de4ido estarlo de la teolo/6a, es de-ir, en suma, de su a1li-a-iBn es1e-ial al 1ensamiento reli/ioso, y @ue, 1or otra 1arte, lo @ue se en-uentra en ella de 1ro1iamente meta86si-o no est3 -om1leto, 1uesto @ue 1ermane-e sometido a al/unas limita-iones @ue 1are-en inherentes a toda intele-tualidad o--identalO sin duda es menester ver en estas dos im1er8e--iones una -onse-uen-ia de la do4le heren-ia de la mentalidad 2udai-a y de la mentalidad /rie/a+ #n la !ndia se est3 en la 1resen-ia de una tradi-iBn 1uramente meta86si-a en su esen-ia, a la @ue vienen a a/re/arse, -omo otras tantas de1enden-ias y 1rolon/amientos, a1li-a-iones diversas, ya sea en al/unas ramas se-undarias de la do-trina misma, -omo la @ue se re8iere a la -osmolo/6a 1or e2em1lo, ya sea en el orden so-ial, @ue, 1or lo dem3s, est3 determinado estri-tamente 1or la -orres1onden-ia analB/i-a @ue se esta4le-e entre las 8ormas res1e-tivas de la eFisten-ia -Bsmi-a y de la eFisten-ia humana+ ,o @ue a1are-e a@u6 mu-ho m3s -laramente @ue en la tradi-iBn isl3mi-a, so4re todo en ra<Bn de la ausen-ia del 1unto de vista reli/ioso y de los elementos eFtraVintele-tuales @ue ?ste im1li-a esen-ialmente, es la total su4ordina-iBn de los diversos Brdenes 1arti-ulares -on res1e-to a la meta86si-a, es de-ir, del dominio de los 1rin-i1ios universales+ #n "hina, la se1ara-iBn muy -lara de @ue hemos ha4lado nos muestra, 1or una 1arte, una tradi-iBn meta86si-a, y, 1or otra, una tradi-iBn so-ial, @ue 1ueden 1are-er a 1rimera vista, no sBlo distintas -omo lo son en e8e-to, sino in-luso relativamente inde1endientes una de otra, tanto m3s -uanto @ue la tradi-iBn meta86si-a ha 1ermane-ido siem1re el 1atrimonio -asi eF-lusivo de una elite intele-tual, mientras @ue la tradi-iBn so-ial, en ra<Bn de su naturale<a 1ro1ia, se im1one i/ualmente a todos y eFi/e al mismo /rado su 1arti-i1a-iBn e8e-tiva+ Gni-amente, a@uello a lo @ue es menester 1restar mu-ha aten-iBn es @ue la tradi-iBn meta86si-a, tal -omo est3 -onstituida 4a2o la 8orma del tao6smo, es el desarrollo de los 1rin-i1ios de una tradi-iBn m3s 1rimordial, -ontenida -on-retamente en el KiVJin/ y @ue es de esta misma tradi-iBn 1rimordial de donde 8luye enteramente, aun@ue de una manera menos inmediata y sBlo en tanto @ue a1li-a-iBn a un orden -ontin/ente, todo el -on2unto de institu-iones so-iales @ue se -ono-e ha4itualmente 4a2o el nom4re de &on#ucionismo+ 's6 se en-uentra resta4le-ida, -on el orden de sus rela-iones reales, la -ontinuidad esen-ial de los dos as1e-tos 1rin-i1ales de la -ivili<a-iBn eFtremo oriental, -ontinuidad @ue uno se eF1ondr6a a des-ono-er -asi inevita4lemente si no se su1iera remontar hasta su 8uente -omn, es de-ir, hasta esa tradi-iBn 1rimordial -uya eF1resiBn ideo/r38i-a, 8i2ada desde la ?1o-a de &oVhi, se ha mantenido inta-ta a trav?s de una dura-iBn de -asi -in-uenta si/los+ es1u?s de esta vista de -on2unto, ahora de4emos mar-ar, de una manera m3s 1re-isa, lo @ue -onstituye 1ro1iamente esta 8orma tradi-ional es1e-ial @ue llamamos la #orma religiosa, des1u?s lo @ue distin/ue el

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1ensamiento meta86si-o 1uro del 1ensamiento teolB/i-o, es de-ir, de las -on-e1-iones en modo reli/ioso, y tam4i?n, 1or otra 1arte, lo @ue la distin/ue del 1ensamiento 8ilosB8i-o en el sentido o--idental de esta 1ala4ra+ #s en estas distin-iones 1ro8undas donde en-ontraremos verdaderamente, 1or o1osi-iBn a los 1rin-i1ales /?neros de -on-e1-iones intele-tuales, o m3s 4ien semiintele-tuales, ha4ituales en el mundo o--idental, los -ara-teres 8undamentales de los modos /enerales y esen-iales de la intele-tualidad oriental+ WWWWWWWWW
NOTAS+
1+ #+ ontt?, )agie et religion dans l*+#rique du ,ord, !ntrodu--iBn, 1+D

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CAPTULO I . TRADICIN Y RELIGIN $are-e @ue es 4astante di86-il entenderse so4re una de8ini-iBn eFa-ta y ri/urosa de la reli/iBn y de sus elementos esen-iales, y la etimolo/6a, 8re-uentemente 1re-iosa en 1are-ido -aso, a@u6 no -onstituye sino una ayuda 4astante d?4il, ya @ue la indi-a-iBn @ue nos 1ro1or-iona es eFtremadamente va/a+ ,a reli/iBn, se/n la deriva-iBn de esta 1ala4ra, es Plo @ue li/aQO =1ero es menester entender 1or esto lo @ue li/a al hom4re a un 1rin-i1io su1erior, o sim1lemente lo @ue li/a a los hom4res entre s6A 'l -onsiderar la anti/9edad /re-orromana, de donde nos ha venido la 1ala4ra, si no la -osa misma @ue desi/na hoy d6a, es -asi -ierto @ue la no-iBn de reli/iBn 1arti-i1a4a all6 de esta do4le a-e1-iBn, y @ue in-luso la se/unda ten6a enton-es muy 8re-uentemente una 1arte 1re1onderante+ #n e8e-to, la reli/iBn, o al menos lo @ue se entend6a enton-es 1or esta 1ala4ra, 8orma4a -uer1o, de una manera indisolu4le, -on el -on2unto de las institu-iones so-iales, de las @ue el re-ono-imiento de los Xdioses de la -iudadY y la o4servan-ia de las 8ormas de -ulto le/almente esta4le-idas -onstitu6an -ondi-iones 8undamentales y /aranti<a4an la esta4ilidadO 1or lo dem3s, eso era lo @ue da4a a esas institu-iones un -ar3-ter verdaderamente tradi-ional+ Gni-amente, ha46a ya desde enton-es, al menos en la ?1o-a -l3si-a, al/o @ue no se -om1rend6a en el 1rin-i1io mismo so4re el -ual hu4iera de4ido re1osar intele-tualmente esta tradi-iBnO se 1uede ver en eso una de las 1rimeras mani8esta-iones de la ine1titud meta86si-a -omn a los o--identales, ine1titud @ue tiene -omo -onse-uen-ia 8atal y -onstante una eFtraMa -on8usiBn en las modalidades del 1ensamiento+ #n los /rie/os en 1arti-ular, los ritos y s6m4olos, heren-ia de tradi-iones m3s anti/uas y ya olvidadas, ha46an 1erdido r31idamente su si/ni8i-a-iBn ori/inal 1re-isaO la ima/ina-iBn de este 1ue4lo eminentemente artista, al eF1resarse al -a1ri-ho de la 8antas6a individual de sus 1oetas, los ha46a re-u4ierto de un velo -asi im1enetra4le, y es 1or eso 1or lo @ue se ve a 8ilBso8os tales -omo $latBn de-larar eF1resamente @ue no sa4en @u? 1ensar de los es-ritos m3s anti/uos @ue 1ose6an relativos a la naturale<a de los ioses+ 1 ,os s6m4olos ha46an de/enerado as6 en sim1les ale/or6as, y, de4ido al he-ho de una tenden-ia inven-i4le a las 1ersoni8i-a-iones antro1omBr8i-as, ha46an devenido PmitosQ, es de-ir, 834ulas de las @ue -ada -ual 1od6a -reer lo @ue 4ien le 1are-iera, -on tal de @ue /uardara 1r3-ti-amente la a-titud -onven-ional im1uesta 1or las 1res-ri1-iones le/ales+ #n estas -ondi-iones, no 1od6a su4sistir a1enas m3s @ue un 8ormalismo tanto m3s 1uramente eFterior -uanto m3s in-om1rehensi4le ha46a devenido 1ara a@uellos mismos @ue esta4an en-ar/ados de ase/urar su mantenimiento en -on8ormidad -on re/las invaria4les, y la reli/iBn, al ha4er 1erdido su ra<Bn de ser m3s 1ro8unda, ya no 1od6a ser sino un asunto eF-lusivamente so-ial+ #s eso lo @ue eF1li-a -Bmo el hom4re @ue -am4ia4a de -iudad de46a al mismo tiem1o -am4iar de reli/iBn y 1od6a ha-erlo sin el menor es-r1ulo: ten6a @ue ado1tar los usos de a@uellos entre @uienes se esta4le-6a, y de46a o4edien-ia en adelante a su le/isla-iBn @ue deven6a la suya, y, de esta le/isla-iBn, la reli/iBn -onstituida 8orma4a 1arte inte/rante, eFa-tamente al mismo t6tulo @ue las institu-iones /u4ernamentales, 2ur6di-as, militares u otras+ #sta -on-e1-iBn de la reli/iBn -omo Pla<o so-ialQ entre los ha4itantes de una misma -iudad, a la @ue se su1er1on6a, 1or en-ima de las variedades lo-ales, otra reli/iBn m3s /eneral, -omn a todos los 1ue4los hel?ni-os y @ue 8orma4a entre ellos el ni-o la<o verdaderamente e8e-tivo y 1ermanente, esta -on-e1-iBn, de-imos, no era la de la Preli/iBn de #stadoQ en el sentido en @ue de46a entenderse mu-ho m3s tarde, 1ero ten6a ya -on ella rela-iones evidentes, y de46a -ontri4uir -iertamente en 4uena 1arte a su 8orma-iBn ulterior+ $ara los romanos 8ue -asi i/ual @ue 1ara los /rie/os, -on la di8eren-ia, no o4stante, de @ue su in-om1rehensiBn de las 8ormas sim4Bli-as, @ue ha46an tomado de las tradi-iones de los etrus-os y de otros diversos 1ue4los, no 1roven6a de una tenden-ia est?ti-a @ue invad6a todos los dominios del 1ensamiento, in-luso

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los @ue hu4ieran de4ido estarle m3s -errados, sino m3s 4ien de una in-om1leta in-a1a-idad 1ara todo lo @ue es del orden 1ro1iamente intele-tual+ #sta insu8i-ien-ia radi-al de la mentalidad romana, -asi eF-lusivamente diri/ida ha-ia las -osas 1r3-ti-as, es muy visi4le y, 1or lo dem3s, /eneralmente muy re-ono-ida 1ara @ue sea ne-esario insistir en ellaO al e2er-erse des1u?s la in8luen-ia /rie/a, no de46a remediarlo m3s @ue en una medida 4ien restrin/ida+ Sea -omo sea, los Pdioses de la -iudadQ tuvieron tam4i?n all6 el 1a1el 1re1onderante en el -ulto 14li-o, su1er1uesto a los -ultos 8amiliares @ue su4sistieron siem1re -on-urrentemente -on ?l, 1ero sin ser @ui<3 mu-ho me2or -om1rendidos en su ra<Bn 1ro8undaO y estos Pdioses de la -iudadQ, a -onse-uen-ia de las eFtensiones su-esivas @ue re-i4iB su dominio, devinieron 8inalmente los Pdioses del !m1erioQ+ #s evidente @ue un -ulto -omo el de los em1eradores, 1or e2em1lo, no 1od6a tener m3s @ue un al-an-e ni-amente so-ialO y se sa4e @ue, si el -ristianismo 8ue 1erse/uido, mientras @ue tantos otros elementos hetero/?neos se in-or1ora4an sin in-onveniente a la reli/iBn romana, es 1or@ue ni-amente ?l entraMa4a, tanto 1r3-ti-amente -omo teBri-amente, un des-ono-imiento 8ormal de los Pdioses del !m1erioQ esen-ialmente su4versivo de las institu-iones esta4le-idas+ $or lo dem3s, este des-ono-imiento no hu4iera sido ne-esario si el al-an-e real de los ritos sim1lemente so-iales hu4iera estado -laramente de8inido y delimitadoO lo 8ue al -ontrario, en ra<Bn de las mlti1les -on8usiones @ue se ha46an 1rodu-ido entre los dominios m3s diversos, y @ue, na-idas de los elementos in-om1rendidos @ue im1li-a4an estos ritos, al/unos de los -uales ven6an de muy le2os, les da4an un -ar3-ter su1ersti-ioso en el sentido ri/uroso en el @ue ya nos ha o-urrido em1lear esta 1ala4ra+ "on esta eF1osi-iBn, no hemos tenido sim1lemente -omo meta mostrar lo @ue era la -on-e1-iBn de la reli/iBn en la -ivili<a-iBn /re-orromana, lo @ue 1odr6a 1are-er un 1o-o 8uera de 1ro1BsitoO hemos @uerido ha-er -om1render so4re todo -u3n 1ro8undamente di8iere esta -on-e1-iBn de la de la reli/iBn en la -ivili<a-iBn o--idental a-tual, a 1esar de la identidad del t?rmino @ue sirve 1ara desi/nar a una y otra+ Se 1odr6a de-ir @ue el -ristianismo, o, si se 1re8iere la tradi-iBn 2udeo-ristiana, al ado1tar -on la len/ua latina esta 1ala4ra religin, le ha im1uesto una si/ni8i-a-iBn -asi enteramente nuevaO 1or lo dem3s, hay otros e2em1los en este he-ho, y uno de los m3s desta-a4les es el @ue o8re-e la 1ala4ra creacin, de la @ue ha4laremos m3s adelante+ ,o @ue dominar3 en adelante, es la idea de la<o -on un 1rin-i1io su1erior, y no ya la de la<o so-ial, @ue su4siste todav6a hasta un -ierto 1unto, 1ero em1e@ueMe-ida y 1asada al ran/o de elemento se-undario+ #sto no es todav6a, a de-ir verdad, m3s @ue una 1rimera a1roFima-iBnO 1ara determinar m3s eFa-tamente el sentido de la reli/iBn en su -on-e1-iBn a-tual, @ue es la ni-a @ue -onsideraremos ahora 4a2o este nom4re, ser6a evidentemente intil re8erirse m3s a la etimolo/6a, de la @ue el uso se ha a1artado enormemente, y no es m3s @ue 1or el eFamen dire-to de lo @ue eFiste e8e-tivamente -omo es 1osi4le o4tener una in8orma-iBn 1re-isa+ e4emos de-ir ahora @ue la mayor 1arte de las de8ini-iones, o m3s 4ien de los intentos de de8ini-iBn @ue se han 1ro1uesto, en lo @ue -on-ierne a la reli/iBn, tienen -omo de8e-to -omn 1oder a1li-arse a -osas eFtremadamente di8erentes, y de las -uales al/unas no tienen nada en a4soluto de reli/ioso en realidad+ 's6, hay so-iBlo/os @ue 1retenden, 1or e2em1lo, @ue Plo @ue -ara-teri<a a los 8enBmenos reli/iosos, es su 8uer<a o4li/atoriaQ+2 Ha4r6a lu/ar a desta-ar @ue este -ar3-ter o4li/atorio est3 le2os de 1ertene-er al mismo /rado a todo lo @ue es i/ualmente reli/ioso, @ue 1uede variar de intensidad, ya sea 1ara las 1r3-ti-as y las -reen-ias diversas en el interior de una misma reli/iBn, ya sea /eneralmente de una reli/iBn a otraO 1ero, admitiendo in-luso @ue sea m3s o menos -omn a todos los he-hos reli/iosos, est3 muy le2os de serle 1ro1io, y la lB/i-a m3s elemental enseMa @ue una de8ini-iBn de4e -onvenir, no sBlo Pa todo lo de8inidoQ, sino tam4i?n Pni-amente a lo de8inidoQ+ e he-ho, la o4li/a-iBn, im1uesta m3s o menos estri-tamente 1or una autoridad o un 1oder de una naturale<a

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-ual@uiera, es un elemento @ue se en-uentra de una manera -asi -onstante en todo lo @ue son institu-iones so-iales 1ro1iamente di-hasO en 1arti-ular, =hay al/o @ue se 1lantee -omo m3s ri/uroso @ue la le/alidadA $or lo dem3s, @ue la le/isla-iBn se vin-ule dire-tamente a la reli/iBn -omo en el !slam, o @ue est? 1or el -ontrario -om1letamente se1arada y sea inde1endiente de ella -omo en los estados euro1eos a-tuales, no o4stante tiene este -ar3-ter de o4li/a-iBn tanto en un -aso -omo en el otro, y lo tiene siem1re ne-esariamente, sim1lemente 1or@ue se trata de una -ondi-iBn de 1osi4ilidad 1ara -ual@uier 8orma de or/ani<a-iBn so-ialO as6 1ues, =@ui?n se atrever6a a sostener seriamente @ue las institu-iones 2ur6di-as de la #uro1a moderna est3n revestidas de un -ar3-ter reli/iosoA ;na tal su1osi-iBn es mani8iestamente rid6-ula, y, si nos entretenemos en ello un 1o-o m3s de lo @ue -onvendr6a, es 1or@ue se trata de teor6as @ue han ad@uirido, en al/unos medios, una in8luen-ia tan -onsidera4le -omo 1o-o 2usti8i-ada+ $ara a-a4ar -on este 1unto, no es ni-amente en las so-iedades @ue se ha -onvenido llamar primitivas, errBneamente se/n nos, donde Ptodos los 8enBmenos so-iales tienen el mismo -ar3-ter o4li/atorioQ, a un /rado u otro, -onstata-iBn @ue o4li/a a nuestros so-iBlo/os, al ha4lar de estas so-iedades su1uestamente 1rimitivas, -uyo testimonio les a/rada invo-ar tanto m3s -uanto m3s di86-il es su -ontrol, a -on8esar @ue Pla reli/iBn all6 es todo, a menos @ue se 1re8iera de-ir @ue no es nadaQ+ ) #s verdad @ue a/re/an de inmediato, 1ara esta se/unda alternativa @ue nos 1are-e @ue es la 4uena, esta restri--iBn: PSi se la @uiere -onsiderar -omo una 8un-iBn es1e-ialQO 1ero 1re-isamente, si no es una P8un-iBn es1e-ialQ, ya no es reli/iBn en a4soluto+ $ero no hemos terminado todav6a -on todas las 8antas6as de los so-iBlo/os: otra teor6a @ue les es @uerida -onsiste en de-ir @ue la reli/iBn se -ara-teri<a esen-ialmente 1or la 1resen-ia de un elemento ritualO di-ho de otro modo, 1or todas 1artes donde se -onstata la eFisten-ia de ritos, -uales@uiera @ue sean, se de4e -on-luir de ello, sin m3s eFamen, @ue nos en-ontramos 1or eso mismo en 1resen-ia de 8enBmenos reli/iosos+ #s -ierto @ue en toda reli/iBn hay un elemento ritual, 1ero este elemento no es su8i-iente, 1or s6 solo, 1ara -ara-teri<ar la reli/iBn -omo talO a@u6, -omo ha-e un momento, la de8ini-iBn 1ro1uesta es demasiado am1lia, 1or@ue hay ritos @ue no son en modo al/uno reli/iosos, y los hay in-luso de varios ti1os+ #n 1rimer lu/ar, hay ritos @ue tienen un -ar3-ter 1ura y eF-lusivamente so-ial, -ivil si se @uiere: este -aso ha4r6a de4ido en-ontrarse en la -ivili<a-iBn /re-orromana, si no hu4iera ha4ido enton-es las -on8usiones de las @ue hemos ha4ladoO eFisten a-tualmente en la -ivili<a-iBn -hina, donde no hay nin/una -on8usiBn del mismo /?nero, y donde las -eremonias del -on8u-ionismo son e8e-tivamente ritos so-iales, sin el menor -ar3-ter reli/ioso: sBlo a este t6tulo son el o42eto de un re-ono-imiento o8i-ial, @ue, en "hina, ser6a in-on-e4i4le en toda otra -ondi-iBn+ #s lo @ue ha46an -om1rendido muy 4ien los 2esuitas esta4le-idos en "hina en el si/lo EV!!, @ue en-ontra4an muy natural 1arti-i1ar en esas -eremonias, y @ue no ve6an en ellas nada in-om1ati4le -on el -ristianismo, en lo @ue ten6an mu-ha ra<Bn, ya @ue el -on8u-ionismo, al -olo-arse enteramente 8uera del dominio reli/ioso, y al no ha-er intervenir m3s @ue lo @ue 1uede y de4e ser admitido normalmente 1or todos los miem4ros del -uer1o so-ial sin nin/una distin-iBn, es desde enton-es 1er8e-tamente -on-ilia4le -on una reli/iBn -ual@uiera, as6 -omo -on la ausen-ia de toda reli/iBn+ ,os so-iBlo/os -ontem1or3neos -ometen eFa-tamente el mismo error @ue -ometieron antaMo los adversarios de los 2esuitas, -uando les a-usaron de ha4erse sometido a las 1r3-ti-as de una reli/iBn eFtraMa al -ristianismo: al ver @ue all6 ha46a ritos, ha46an 1ensado, naturalmente, @ue estos ritos, -omo los @ue esta4an ha4ituados a -onsiderar en el medio euro1eo, de46an ser de naturale<a reli/iosa+ ,a -ivili<a-iBn eFtremo oriental nos servir3 tam4i?n de e2em1lo 1ara un /?nero di8erente de ritos no reli/iosos: en e8e-to, el tao6smo, @ue es, lo hemos di-ho, una do-trina 1uramente meta86si-a, 1osee tam4i?n al/unos ritos @ue le son 1ro1iosO es @ue,

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1or eFtraMo y 1or in-om1rehensi4le in-luso @ue 1ueda 1are-er a los o--identales, eFisten ritos @ue tienen un -ar3-ter y un al-an-e esen-ialmente meta86si-o+ $uesto @ue no @ueremos insistir m3s en ello 1or el momento, a/re/aremos sim1lemente @ue, sin ir tan le2os -omo la "hina o la !ndia, se 1odr6an en-ontrar tales ritos en al/unas ramas del !slam, si ?ste no 1ermane-iera -asi tan -errado a los euro1eos, y en /ran 1arte 1or su -ul1a, -omo todo el resto del (riente+ es1u?s de todo, a los so-iBlo/os se les 1uede eF-usar de en/aMarse so4re -osas @ue les son -om1letamente eFtraMas, y 1odr6an, -on al/una a1arien-ia de ra<Bn, -reer @ue todo rito es de esen-ia reli/iosa, si el mundo o--idental, so4re el @ue de4er6an estar me2or in8ormados, no les 1resentara verdaderamente m3s @ue ritos reli/iososO 1ero nos 1ermitir6amos /ustosamente 1re/untarles si, 1or e2em1lo, los ritos masBni-os, -uya verdadera naturale<a no tratamos de investi/ar a@u6, 1oseen, 1or el he-ho mismo de @ue son e8e-tivamente ritos, un -ar3-ter reli/ioso a -ual@uier /rado @ue sea+ Ka @ue estamos en este tema, a1rove-haremos tam4i?n 1ara seMalar @ue la ausen-ia total del 1unto de vista reli/ioso en los -hinos ha 1odido dar lu/ar a otro error, 1ero @ue es inverso al 1re-edente, y @ue, esta ve<, se de4e a una in-om1rehensiBn re-61ro-a+ #l -hino, @ue, en -ierto modo, tiene 1or naturale<a el mayor res1eto ha-ia todo lo @ue es de orden tradi-ional, ado1tar3 /ustosamente, -uando se en-uentre trasladado a otro medio, lo @ue le 1are<-a @ue -onstituye su tradi-iBnO ahora 4ien, 1uesto @ue en (--idente sBlo la reli/iBn 1resenta este -ar3-ter, 1odr3 ado1tarla as6, 1ero de una manera -om1letamente su1er8i-ial y 1asa2era+ Vuelto a su 1a6s de ori/en, @ue 2am3s ha a4andonado de una manera de8initiva, ya @ue la Psolidaridad de la ra<aQ es demasiado 1oderosa 1ara 1ermit6rselo, ese mismo -hino ya no se 1reo-u1ar3 lo m3s m6nimo de la reli/iBn -uyos usos ha46a se/uido tem1oralmenteO eso se de4e a @ue esa reli/iBn, @ue es tal 1ara los otros, ?l mismo no la ha46a -on-e4ido nun-a en modo reli/ioso, 1uesto @ue ese modo es eFtraMo a su mentalidad, y, 1or lo dem3s, -omo no ha en-ontrado en (--idente nada @ue ten/a, 1or 1o-o @ue sea, un -ar3-ter meta86si-o, ella no 1od6a ser a sus o2os m3s @ue el e@uivalente m3s o menos eFa-to de una tradi-iBn de orden 1uramente so-ial, a la manera del -on8u-ionismo+ 's6 1ues, los euro1eos -ometer6an un /ran error al ta-har a una tal a-titud de hi1B-rita, -omo les o-urre ha-erloO 1ara el -hino no es m3s @ue una sim1le -uestiBn de -ortes6a, ya @ue, se/n la idea @ue se ha-en de ella, la -ortes6a @uiere @ue uno se -on8orme tanto -omo sea 1osi4le a las -ostum4res del 1a6s donde se vive, y los 2esuitas del si/lo EV!! esta4an estri-tamente en re/la -on ella -uando, al vivir en "hina, o-u1a4an su lu/ar en la 2erar@u6a o8i-ial de los letrados y rend6an a los 'nte1asados y a los Sa4ios los honores rituales @ue se les de4en+ #n el mismo orden de ideas, otro he-ho interesante @ue hay @ue reseMar es @ue, en el Ua1Bn, el sinto6smo tiene, en una -ierta medida, el mismo -ar3-ter y el mismo 1a1el @ue el -on8u-ionismo en "hinaO aun@ue ten/a tam4i?n otros as1e-tos menos -laramente de8inidos, es ante todo una institu-iBn -eremonial del #stado, y sus 8un-ionarios, @ue no son Psa-erdotesQ, son enteramente li4res de tomar la reli/iBn @ue @uieran o de no tomar nin/una+ ' este 1ro1Bsito, re-ordamos ha4er le6do, en un manual de historia de las reli/iones, la re8leFiBn sin/ular de @ue Pni en el Ua1Bn ni tam1o-o en "hina, la 8e en las do-trinas de una reli/iBn eF-luye en lo m3s m6nimo la 8e en las do-trinas de otra reli/iBnQO D en realidad, do-trinas di8erentes no 1ueden ser -om1ati4les sino a -ondi-iBn de no -olo-arse so4re el mismo terreno, lo @ue es en e8e-to el -aso, y eso de4er6a 4astar 1ara 1ro4ar @ue a@u6 no 1uede tratarse en modo al/uno de reli/iBn+ e he-ho, 8uera del -aso de im1orta-iones eFtran2eras @ue no han 1odido tener una in8luen-ia muy 1ro8unda ni muy eFtensa, el 1unto de vista reli/ioso les es tan -om1letamente des-ono-ido a los 2a1oneses -omo a los -hinosO se trata in-luso de uno de los raros ras/os -omunes @ue se 1ueden o4servar en la mentalidad de estos dos 1ue4los+

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

Hasta a@u6, no hemos tratado en suma m3s @ue de una manera ne/ativa la -uestiBn @ue ha46amos 1lanteado, ya @ue hemos mostrado so4re todo la insu8i-ien-ia de al/unas de8ini-iones, insu8i-ien-ia @ue lle/a hasta entraMar su 8alsedadO de4emos indi-ar ahora, si no una de8ini-iBn, ha4lando 1ro1iamente, al menos s6 una -on-e1-iBn 1ositiva de lo @ue -onstituye verdaderamente la reli/iBn+ iremos @ue la reli/iBn -onlleva esen-ialmente la reuniBn de tres elementos de Brdenes diversos: un do/ma, una moral y un -ultoO 1or todas 1artes donde 8alte uno -ual@uiera de estos elementos, ya no se tratar3 de una reli/iBn en el sentido 1ro1io de esta 1ala4ra+ '/re/aremos se/uidamente @ue el 1rimer elemento 8orma la 1arte intele-tual de la reli/iBn, @ue el se/undo 8orma su 1arte so-ial, y @ue el ter-ero, @ue es el elemento ritual, 1arti-i1a a la ve< de una y de otraO 1ero esto eFi/e al/unas eF1li-a-iones+ #l nom4re de dogma se a1li-a 1ro1iamente a una do-trina reli/iosaO sin 4us-ar m3s 1or el momento -u3les son las -ara-ter6sti-as es1e-iales de una tal do-trina, 1odemos de-ir @ue, aun@ue evidentemente intele-tual en lo @ue tiene de m3s 1ro8undo, no o4stante no es de orden 1uramente intele-tualO y 1or lo dem3s, si lo 8uera, ser6a meta86si-a y no ya reli/iosa+ 's6 1ues, es menester @ue esta do-trina, 1ara tomar la 8orma 1arti-ular @ue -onviene a su 1unto de vista, su8ra la in8luen-ia de elementos eFtraintele-tuales, @ue son, en su mayor 1arte, del orden sentimentalO la 1ala4ra misma creencias, @ue sirve -omnmente 1ara desi/nar las -on-e1-iones reli/iosas, mar-a 4ien este -ar3-ter, ya @ue es una 1re-isiBn 1si-olB/i-a elemental @ue la -reen-ia, entendida en su a-e1-iBn m3s 1re-isa, y en tanto @ue se o1one a la -erte<a @ue es -om1letamente intele-tual, es un 8enBmeno donde la sentimentalidad 2ue/a un 1a1el esen-ial, una suerte de in-lina-iBn o de sim1at6a ha-ia una idea, lo @ue, 1or lo dem3s, su1one ne-esariamente @ue esta idea misma es -on-e4ida -on un mati< sentimental m3s o menos 1ronun-iado+ #l mismo 8a-tor sentimental, se-undario en la do-trina, deviene 1re1onderante, e in-luso -asi eF-lusivo, en la moral, -uya de1enden-ia de 1rin-i1io -on res1e-to al do/ma es una a8irma-iBn so4re todo teBri-a: esta moral, -uya ra<Bn de ser no 1uede ser sino 1uramente so-ial, 1odr6a -onsiderarse -omo una suerte de le/isla-iBn, lo ni-o @ue 1ermane-e -omo 1atrimonio de la reli/iBn all6 donde las institu-iones -iviles son inde1endientes de ella+ $or ltimo, los ritos, -uyo -on2unto -onstituye el -ulto, tienen un -ar3-ter intele-tual en tanto @ue se -onsideren -omo una eF1resiBn sim4Bli-a y sensi4le de la do-trina, y un -ar3-ter so-ial en tanto @ue se -onsideren -omo P1r3-ti-asQ, @ue re@uieren, de una manera @ue 1uede ser m3s o menos o4li/atoria, la 1arti-i1a-iBn de todos los miem4ros de la -omunidad reli/iosa+ #l nom4re de culto de4er6a reservarse 1ro1iamente a los ritos reli/iososO no o4stante, de he-ho, se em1lea tam4i?n -orrientemente, aun@ue al/o a4usivamente, 1ara desi/nar otros ritos, ritos 1uramente so-iales 1or e2em1lo, -uando se ha4la del P-ulto de los ante1asadosQ en "hina+ Hay @ue desta-ar @ue, en una reli/iBn donde el elemento so-ial y sentimental 1redomina so4re el elemento intele-tual, la 1arte del do/ma y la del -ulto se redu-en simult3neamente -ada ve< m3s, de suerte @ue una tal reli/iBn tiende a de/enerar en un moralismo 1uro y sim1le, -omo se ve un e2em1lo muy -laro de ello en el -aso del 1rotestantismoO en el l6mite, @ue, a-tualmente, ha al-an<ado -asi un -ierto P1rotestantismo li4eralQ, lo @ue @ueda ya no es una reli/iBn, 1uesto @ue no ha -onservado m3s @ue una sola de las 1artes esen-iales, sino sim1lemente una suerte de 1ensamiento 8ilosB8i-o es1e-ial+ !m1orta 1re-isar, en e8e-to, @ue la moral 1uede ser -on-e4ida de dos maneras muy di8erentes: ya sea en modo reli/ioso, -uando est3 vin-ulada en 1rin-i1io a un do/ma al @ue se su4ordina, ya sea en modo 8ilosB8i-o, -uando se -onsidera -omo inde1endiente de ?lO volveremos de nuevo m3s adelante so4re esta se/unda 8orma+ Se 1uede -om1render ahora 1or @u? de-6amos 1re-edentemente @ue es di86-il a1li-ar ri/urosamente el t?rmino de religin 8uera del -on2unto 8ormado 1or el 2uda6smo, el -ristianismo y el !slam, lo @ue -on8irma la 1rovenien-ia es1e-68i-amente 2udai-a de la -on-e1-iBn @ue esta 1ala4ra eF1resa a-tualmente+ #s @ue, en

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-ual@uier otro lu/ar, las tres 1artes @ue a-a4amos de -ara-teri<ar no se en-uentran reunidas en una misma -on-e1-iBn tradi-ionalO as6, en "hina, vemos el 1unto de vista intele-tual y el 1unto de vista so-ial, re1resentados, 1or lo dem3s, 1or dos -uer1os de tradi-iBn distintos, 1ero el 1unto de vista moral esta totalmente ausente, in-luso de la tradi-iBn so-ial+ #n la !ndia i/ualmente, es este mismo 1unto de vista moral el @ue 8alta: si la le/isla-iBn no es all6 reli/iosa -omo en el !slam, es 1or@ue est3 enteramente des1rovista del elemento sentimental, ni-o @ue 1uede im1rimirle el -ar3-ter es1e-ial de moralidadO en -uanto a la do-trina, es 1uramente intele-tual, es de-ir meta86si-a, sin nin/n rastro tam1o-o de esa 8orma sentimental @ue ser6a ne-esaria 1ara darle el -ar3-ter de un do/ma reli/ioso, y sin la @ue la vin-ula-iBn de una moral a un 1rin-i1io do-trinal es 1or lo dem3s -om1letamente in-on-e4i4le+ Se 1uede de-ir @ue el 1unto de vista moral y el 1unto de vista reli/ioso mismo su1onen esen-ialmente una -ierta sentimentalidad, @ue est3 en e8e-to desarrollada so4re todo en los o--identales, en detrimento de la intele-tualidad+ 's6 1ues, en eso hay al/o verdaderamente es1e-ial a los o--identales, a los @ue ser6a menester a/re/ar a@u6 a los musulmanes, 1ero sin ha4lar del as1e-to eFtrarreli/ioso de la do-trina de estos ltimos, -on la /ran di8eren-ia de @ue 1ara ellos, la moral, mantenida en su ran/o se-undario, 2am3s ha 1odido ser -onsiderada -omo eFistiendo 1or s6 mismaO la mentalidad musulmana no 1odr6a admitir la idea de una Pmoral inde1endienteQ, es de-ir, 8ilosB8i-a, idea @ue se en-ontra4a antaMo en los /rie/os y en los romanos, y @ue est3 de nuevo muy eFtendida en (--idente en la ?1o-a a-tual+ '@u6 es indis1ensa4le una ltima o4serva-iBn: no admitimos, -omo los so-iBlo/os de los @ue ha4l34amos m3s atr3s, @ue la reli/iBn sea 1ura y sim1lemente un he-ho so-ialO de-imos solamente @ue tiene un elemento -onstitutivo @ue es de orden so-ial, lo @ue evidentemente, no es la misma -osa, 1uesto @ue este elemento es normalmente se-undario en rela-iBn a la do-trina, @ue es de un orden -om1letamente di8erente, de suerte @ue la reli/iBn, aun@ue es so-ial 1or un -ierto lado, es al mismo tiem1o al/o m3s+ $or lo dem3s, de he-ho, hay -asos donde todo lo @ue es del orden so-ial se en-uentra vin-ulado y -omo sus1endido de la reli/iBn: es el -aso del !slam, -omo ya hemos tenido o-asiBn de de-irlo, y tam4i?n del 2uda6smo, en el @ue la le/isla-iBn no es menos esen-ialmente reli/iosa, 1ero -on la 1arti-ularidad de @ue no es a1li-a4le m3s @ue a un 1ue4lo determinadoO es i/ualmente el -aso de una -on-e1-iBn del -ristianismo @ue 1odr6amos llamar integral, y @ue ha tenido antaMo una reali<a-iBn e8e-tiva+ ,a o1iniBn so-iolB/i-a no -orres1onde m3s @ue al estado a-tual de #uro1a, y todav6a ha-iendo a4stra--iBn de las -onsidera-iones do-trinales, @ue, no o4stante, no han 1erdido realmente su im1ortan-ia 1rimordial m3s @ue en los 1ue4los 1rotestantesO -osa 4astante -uriosa, la o1iniBn so-iolB/i-a 1odr6a servir 1ara 2usti8i-ar la -on-e1-iBn de una Preli/iBn de #stadoQ, es de-ir, en el 8ondo, de una reli/iBn @ue es m3s o menos -om1letamente asunto del #stado, y @ue, -omo tal, -orre mu-ho ries/o de ser redu-ida a un 1a1el de instrumento 1ol6ti-oO -on-e1-iBn @ue, en al/unos as1e-tos, nos -ondu-e a la reli/iBn /re-orromana, as6 -omo lo indi-34amos m3s atr3s+ #sta idea a1are-e -omo diametralmente o1uesta a la de la "ristiandad: ?sta, anterior a las na-ionalidades, no 1odr6a su4sistir o resta4le-erse des1u?s de su -onstitu-iBn, m3s @ue a -ondi-iBn de ser esen-ialmente supranacionalO al -ontrario, la Preli/iBn de #stadoQ se -onsidera siem1re de he-ho, @ue no de dere-ho, -omo na-ional, ya sea enteramente inde1endiente o ya sea @ue admita una vin-ula-iBn a otras institu-iones similares 1or una suerte de la<o 8ederativo, @ue no de2a en todo -aso a la autoridad su1erior y -entral m3s @ue un 1oder -onsidera4lemente disminuido+ ,a 1rimera de estas dos -on-e1-iones, la de la "ristiandad, es eminentemente la de un &atolicismo en el sentido etimolB/i-o de la 1ala4raO la se/unda, la de una reli/iBn de #stado, en-uentra lB/i-amente su eF1resiBn, se/n los -asos, ya sea en un /ali-anismo a la manera de ,uis E!V, o ya sea en el an/li-anismo o en al/unas 8ormas de la reli/iBn 1rotestante, a la @ue, en

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

/eneral, este re4a2amiento no 1are-e re1u/nar en a4soluto+ '/re/amos 1ara terminar @ue, de estas dos maneras o--identales de -onsiderar la reli/iBn, la 1rimera es la ni-a @ue sea -a1a< de 1resentar, -on las 1arti-ularidades 1ro1ias al modo reli/ioso, los -ara-teres de una verdadera tradi-iBn tal -omo la -on-i4e, sin nin/una eF-e1-iBn, la mentalidad oriental+

,,,,,,,,, NOTAS+ 1+ "as "e(es, li4ro E 2+ #+ urJheim, De la d#inition des phnom-nes religieu.+ )+ #+ outt?, )agie et religion dans l*+#rique du ,ord, !ntrodu--iBn, 1+ 7+ 5+ &hristus, -a1+ V, 1+ 19)+

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CAPTULO . CARACTERES ESENCIALES DE LA METAFSICA *ientras @ue el 1unto de vista reli/ioso im1li-a esen-ialmente la interven-iBn de un elemento de orden sentimental, el 1unto de vista meta86si-o es eF-lusivamente intele-tualO 1ero eso, aun@ue tiene 1ara nos una si/ni8i-a-iBn muy -lara, 1odr6a 1are-er a mu-hos @ue no -ara-teri<a sino insu8i-ientemente este ltimo 1unto de vista, 1o-o 8amiliar a los o--identales, si no tuvi?ramos -uidado de a1ortar a esto otras 1re-isiones+ #n e8e-to, la -ien-ia y la 8iloso86a, tales -omo eFisten en el mundo o--idental, tienen tam4i?n 1retensiones a la intele-tualidadO si no admitimos @ue esas 1retensiones est?n 8undadas, y si mantenemos @ue hay una di8eren-ia de las m3s 1ro8undas entre todas las es1e-ula-iones de ese /?nero y la meta86si-a, es 1or@ue la intele-tualidad 1ura, en el sentido en @ue la -onsideramos, es otra -osa @ue lo @ue se entiende ordinariamente 1or ella de una manera m3s o menos va/a+ e4emos de-larar 1rimero @ue, -uando em1leamos el termino de meta#%sica -omo lo ha-emos, nos im1orta 1o-o su ori/en histBri-o, @ue es al/o dudoso, y @ue ser6a 1uramente 8ortuito si 8uera menester admitir la o1iniBn, 1or lo dem3s 4astante 1o-o veros6mil a nuestros o2os, se/n la -ual ha4r6a servido 1rimero 1ara desi/nar sim1lemente lo @ue ven6a Pdes1u?s de la 86si-aQ en la -ole--iBn de las o4ras de 'ristBteles+ Tam1o-o vamos a 1reo-u1arnos de las a-e1-iones diversas y m3s o menos a4usivas @ue al/unos han 1odido 2u</ar 4ueno atri4uir a esta 1ala4ra en una ?1o-a o en otraO esos no son motivos su8i-ientes 1ara ha-er @ue la a4andonemos, ya @ue, tal -omo es, es muy a1ro1iada 1ara lo @ue de4e desi/nar normalmente, tan a1ro1iada al menos -omo 1uede serlo un t?rmino tomado a las len/uas o--identales+ #n e8e-to, su sentido m3s natural, in-luso etimolB/i-amente, es ese se/n el -ual desi/na lo @ue es Pmas all3 de la 86si-aQ, entendiendo a@u6 1or #%sica, -omo lo ha-6an siem1re los anti/uos, el -on2unto de todas las -ien-ias de la naturale<a, -onsiderada de una manera -om1letamente /eneral, y no sim1lemente una de sus -ien-ias en 1arti-ular, se/n la a-e1-iBn restrin/ida @ue es 1ro1ia de los modernos+ 's6 1ues, es -on esta inter1reta-iBn -omo tomamos este t?rmino de meta#%sica, y de4e entenderse 4ien, de una ve< 1or todas, @ue, si nos @uedamos -on ?l, es ni-amente 1or la ra<Bn @ue a-a4amos de indi-ar, y 1or@ue estimamos @ue es siem1re eno2oso tener @ue re-urrir a neolo/ismos 8uera de los -asos de ne-esidad a4soluta+ iremos ahora @ue la meta86si-a, -om1rendida as6, es esen-ialmente el -ono-imiento de lo universal, o, si se @uiere, de los 1rin-i1ios de orden universal, ni-os a los @ue, 1or lo dem3s, -onviene -on 1ro1iedad este nom4re de principiosO 1ero -on esto no @ueremos dar verdaderamente una de8ini-iBn de la meta86si-a, lo @ue es ri/urosamente im1osi4le, en ra<Bn de esta universalidad misma @ue -onsideramos -omo el 1rimero de sus -ara-teres, ese del @ue derivan todos los dem3s+ #n realidad, sBlo 1uede de8inirse lo @ue es limitado, y la meta86si-a es, al -ontrario, en su esen-ia misma, a4solutamente ilimitada, lo @ue, evidentemente, no nos 1ermite en-errar su no-iBn en una 8ormula m3s o menos estre-haO una de8ini-iBn ser6a a@u6 tanto m3s ineFa-ta -uanto m3s se es8or<ara uno en ha-erla m3s 1re-isa+ !m1orta desta-ar @ue hemos di-ho conocimiento y no cienciaO nuestra inten-iBn, -on eso, es mar-ar la distin-iBn 1ro8unda @ue es menester esta4le-er ne-esariamente entre la meta86si-a, 1or una 1arte, y, 1or otra, las diversas -ien-ias en el sentido 1ro1io de esta 1ala4ra, es de-ir, todas las -ien-ias 1arti-ulares y es1e-iales, @ue tienen -omo o42eto tal o -ual as1e-to determinado de las -osas individuales+ 's6 1ues, en el 8ondo, se trata de la distin-iBn misma de lo universal y de lo individual, distin-iBn @ue no de4e tomarse -omo una o1osi-iBn, ya @ue, entre sus dos t?rminos, no hay nin/una medida -omn ni nin/una rela-iBn de simetr6a o de -oordina-iBn 1osi4le+ $or lo dem3s, no 1odr6a ha4er o1osi-iBn o -on8li-to de nin/n ti1o entre la meta86si-a y las -ien-ias, 1re-isamente 1or@ue sus dominios res1e-tivos est3n 1ro8undamente se1aradosO y es eFa-tamente lo mismo, 1or

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lo dem3s, al res1e-to de la reli/iBn+ #s menester -om1render 4ien, no o4stante, @ue la se1ara-iBn de @ue se trata no re-ae tanto so4re las -osas mismas -omo so4re los 1untos de vista 4a2o los -uales -onsideramos las -osasO y esto es 1arti-ularmente im1ortante 1ara lo @ue tendremos @ue de-ir m3s es1e-ialmente so4re la manera en @ue de4en -on-e4irse las rela-iones @ue tienen entre s6 las di8erentes ramas de la do-trina hind+ #s 83-il darse -uenta de @ue un mismo o42eto 1uede ser estudiado 1or diversas -ien-ias 4a2o as1e-tos di8erentesO del mismo modo, todo lo @ue -onsideramos 4a2o al/unos 1untos de vista individuales y es1e-iales 1uede ser -onsiderado i/ualmente, 1or una trans1osi-iBn -onveniente, desde el 1unto de vista universal, @ue, 1or lo dem3s, no es nin/n 1unto de vista es1e-ial, as6 -omo 1uede serlo tam4i?n lo @ue, 1or otra 1arte, no es sus-e1ti4le de ser -onsiderado en modo individual+ e esta manera, se 1uede de-ir @ue el dominio de la meta86si-a lo -om1rende todo, lo @ue es ne-esario 1ara @ue sea verdaderamente universal, -omo de4e serlo esen-ialmenteO 1or eso los dominios 1ro1ios de las di8erentes -ien-ias no 1ermane-en menos distintos @ue el de la meta86si-a, ya @ue ?sta, al no -olo-arse so4re el mismo terreno @ue las -ien-ias 1arti-ulares, no es en nin/n /rado su an3lo/a, de tal suerte @ue no 1uede ha4er nun-a lu/ar a esta4le-er nin/una -om1ara-iBn entre los resultados de una y los de las otras+ $or otro lado, el dominio de la meta86si-a no es en modo al/uno, -omo lo 1iensan al/unos 8ilBso8os @ue no sa4en a1enas de @u? se trata a@u6, lo @ue las diversas -ien-ias 1ueden de2ar 8uera de ellas 1or@ue su desarrollo a-tual es m3s o menos in-om1leto, sino m3s 4ien lo @ue, 1or su naturale<a misma, es-a1a al al-an-e de estas -ien-ias y re4asa inmensamente el al-an-e al @ue 1ueden 1retender le/6timamente+ #l dominio de toda -ien-ia de1ende siem1re de la eF1erien-ia, en una -ual@uiera de sus modalidades diversas, mientras @ue el de la meta86si-a est3 -onstituido esen-ialmente 1or a@uello de lo @ue no hay nin/una eF1erien-ia 1osi4le: al estar Pm3s all3 de la 86si-aQ, estamos tam4i?n, y 1or eso mismo, m3s all3 de la eF1erien-ia+ $or -onsi/uiente, el dominio de -ada -ien-ia 1arti-ular 1uede eFtenderse inde8inidamente, si es sus-e1ti4le de ello, sin lle/ar a tener nun-a el menor 1unto de -onta-to -on el de la meta86si-a+ ,a -onse-uen-ia inmediata de lo @ue 1re-ede es @ue, -uando se ha4la del o42eto de la meta86si-a, nadie de4e tener en vista al/o m3s o menos an3lo/o a lo @ue 1uede ser el o42eto es1e-ial de tal o -ual -ien-ia+ Tam4i?n, @ue este o42eto de4e siem1re ser a4solutamente el mismo, @ue no 1uede ser a nin/n /rado al/o -am4iante y sometido a las in8luen-ias de los tiem1os y de los lu/aresO lo -ontin/ente, lo a--idental, lo varia4le, 1ertene-e en 1ro1iedad al dominio de lo individual, son in-luso -ara-teres @ue -ondi-ionan ne-esariamente las -osas individuales -omo tales, o, 1ara ha4lar de una manera an m3s ri/urosa, el as1e-to individual de las -osas -on sus modalidades mlti1les+ $or -onsi/uiente, -uando se trata de meta86si-a, lo @ue 1uede -am4iar -on los tiem1os y los lu/ares, son ni-amente los modos de eF1osi-iBn, es de-ir, las 8ormas m3s o menos eFteriores de las @ue 1uede estar revestida la meta86si-a, y @ue son sus-e1ti4les de ada1ta-iones diversas, y tam4i?n, evidentemente, el estado de -ono-imiento o de i/noran-ia de los hom4res, o al menos de la /eneralidad de entre ellos, -on res1e-to a la meta86si-a verdaderaO 1ero ?sta 1ermane-e siem1re, en el 8ondo, 1er8e-tamente id?nti-a a s6 misma, ya @ue su o42eto es esen-ialmente uno, o m3s eFa-tamente Psin dualidadQ, -omo lo eF1resan los hindes, y este o42eto, siem1re 1or eso mismo de @ue est3 Pm3s all3 de la naturale<aQ, est3 tam4i?n m3s all3 del -am4io: es lo @ue los 3ra4es eF1resan di-iendo @ue Pla do-trina de la ;nidad es ni-aQ+ Kendo an m3s le2os en el orden de las -onse-uen-ias, 1odemos a/re/ar @ue no hay en a4soluto des-u4rimientos 1osi4les en meta86si-a, ya @ue, desde @ue se trata de un modo de -ono-imiento @ue no re-urre al em1leo de nin/n medio es1e-ial y eFterior de investi/a-iBn, todo lo @ue es sus-e1ti4le de ser -ono-ido 1uede ha4erlo sido i/ualmente 1or al/unos hom4res en todas las ?1o-asO y eso es, e8e-tivamente, lo @ue se des1rende de un eFamen 1ro8undo de las

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do-trinas meta86si-as tradi-ionales+ $or lo dem3s, aun@ue se admitiera @ue las ideas de evolu-iBn y de 1ro/reso 1ueden tener un -ierto valor relativo en 4iolo/6a y en so-iolo/6a, lo @ue est3 muy le2os de estar 1ro4ado, 1or eso no ser6a menos -ierto @ue no tienen nin/una a1li-a-iBn 1osi4le en rela-iBn -on la meta86si-aO as6 1ues, esas ideas son -om1letamente eFtraMas a los orientales, -omo lo 8ueron 1or lo dem3s, hasta 8inales del si/lo EV!!!, a los o--identales mismos, @ue las -reen hoy d6a elementos esen-iales al es16ritu humano+ #sto im1li-a, desta@u?moslo 4ien, la -ondena 8ormal de toda tentativa de a1li-a-iBn del Pm?todo histBri-oQ a lo @ue es de orden meta86si-o: en e8e-to, el 1unto de vista meta86si-o mismo se o1one radi-almente al 1unto de vista histBri-o, o su1uesto tal, y es menester ver en esta o1osi-iBn, no sBlo una -uestiBn de m?todo, sino tam4i?n y so4re todo, lo @ue es mu-ho m3s /rave, una verdadera -uestiBn de 1rin-i1io, 1or@ue el 1unto de vista meta86si-o, en su inmuta4ilidad esen-ial, es la ne/a-iBn misma de las ideas de evolu-iBn y de 1ro/resoO 1or -onsi/uiente, se 1odr6a de-ir, 1ues, @ue la meta86si-a no 1uede estudiarse m3s @ue meta86si-amente+ '@u6 no hay @ue tener en -uenta -ontin/en-ias tales -omo las in8luen-ias individuales @ue, ri/urosamente, no eFisten a este res1e-to y no 1ueden e2er-erse so4re la do-trina, 1uesto @ue ?sta, al ser de orden universal, y 1or tanto esen-ialmente su1raindividual, es-a1a ne-esariamente a su a--iBnO ni si@uiera las -ir-unstan-ias de tiem1o y de lu/ar 1ueden, insistimos an en ello, in8luir m3s @ue so4re la eF1resiBn eFterior, y en modo al/uno, so4re la esen-ia misma de la do-trinaO y 8inalmente, en meta86si-a no se trata, -omo en el orden de lo relativo y de lo -ontin/ente, de P-reen-iasQ o de Po1inionesQ m3s o menos varia4les y -am4iantes, 1or@ue son m3s o menos dudosas, sino eF-lusivamente de -erte<a 1ermanente e inmuta4le+ #n e8e-to, 1or eso mismo de @ue la meta86si-a no 1arti-i1a en modo al/uno de la relatividad de las -ien-ias, de4e im1li-ar la -erte<a a4soluta -omo -ar3-ter intr6nse-o, y eso 1rimeramente 1or su o42eto, 1ero tam4i?n 1or su mtodo, si es @ue esta 1ala4ra 1uede a1li-arse todav6a a@u6, sin lo -ual ese mtodo, o -on -ual@uier otro nom4re @ue se le @uiera dar, no ser6a ade-uado al o42eto+ 's6 1ues, la meta86si-a eF-luye ne-esariamente toda -on-e1-iBn de un -ar3-ter hi1ot?ti-o, de donde resulta @ue las verdades meta86si-as, en s6 mismas, no 1odr6an ser en modo al/uno -ontesta4lesO 1or -onsi/uiente, si 1uede ha4er lu/ar a ve-es a dis-usiBn y -ontroversia, eso no ser3 nun-a sino 1or e8e-to de una eF1osi-iBn de8e-tuosa o de una -om1rehensiBn im1er8e-ta de estas verdades+ $or lo dem3s, toda eF1osi-iBn 1osi4le es a@u6 ne-esariamente de8e-tuosa, 1or@ue las -on-e1-iones meta86si-as, 1or su naturale<a universal, nun-a son totalmente eF1resa4les, ni tam1o-o ima/ina4les, 1uesto @ue no 1ueden ser al-an<adas, en su esen-ia, m3s @ue 1or la inteli/en-ia 1ura e Pin8ormalQO re4asan inmensamente todas las 8ormas 1osi4les, y es1e-ialmente las 8Brmulas donde el len/ua2e @uerr6a en-errarlas, 8Brmulas siem1re inade-uadas @ue tienden a restrin/irlas, y 1or eso mismo a desnaturali<arlas+ #stas 8Brmulas, -omo todos los s6m4olos, no 1ueden servir m3s @ue de 1unto de 1artida, de Pso1orteQ 1or as6 de-ir, 1ara ayudar a -on-e4ir lo @ue 1ermane-e ineF1resa4le en s6 mismo, e in-um4e a -ada uno es8or<arse en -on-e4irlo e8e-tivamente se/n la medida de su -a1a-idad intele-tual, su1liendo as6, en esta misma medida 1re-isamente, las im1er8e--iones 8atales de la eF1resiBn 8ormal y limitadaO 1or lo dem3s, es evidente @ue estas im1er8e--iones al-an<ar3n su m3Fimo -uando la eF1resiBn de4a ha-erse en len/uas @ue, -omo las len/uas euro1eas, so4re todo modernas, 1are-en tan 1o-o he-has -omo es 1osi4le 1ara 1restarse a la eF1osi-iBn de las verdades meta86si-as+ "omo de-6amos m3s atr3s, 2ustamente a 1ro1Bsito de las di8i-ultades de tradu--iBn y de ada1ta-iBn, la meta86si-a, 1or@ue se a4re so4re 1osi4ilidades ilimitadas, de4e reservar siem1re la 1arte de lo ineF1resa4le, @ue, en el 8ondo, es 1ara ella todo lo esen-ial+

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#ste -ono-imiento de orden universal de4e de estar m3s all3 de todas las distin-iones @ue -ondi-ionan el -ono-imiento de las -osas individuales, -uyo ti1o /eneral y 8undamental es el -ono-imiento del su2eto y del o42etoO esto muestra tam4i?n @ue el o42eto de la meta86si-a no es nada -om1ara4le al o42eto es1e-ial de -ual@uier otro /?nero de -ono-imiento, y @ue ni si@uiera 1uede ser llamado ob!eto m3s @ue en un sentido 1uramente analB/i-o, 1or@ue estamos o4li/ados, 1ara 1oder ha4lar de ?l, a atri4uirle una denomina-iBn -ual@uiera+ el mismo modo, si se @uiere ha4lar del medio del -ono-imiento meta86si-o, este medio no 1odr3 ser m3s @ue uno -on el -ono-imiento mismo, en el -ual el su2eto y el o42eto est3n esen-ialmente uni8i-adosO es de-ir, @ue este medio, si se nos 1ermite llamarle as6, no 1uede ser nada tal -omo el e2er-i-io de una 8a-ultad dis-ursiva -omo la ra<Bn humana individual+ Se trata, lo hemos di-ho, del orden su1raindividual, y, 1or -onsi/uiente, su1rarra-ional, lo @ue no @uiere de-ir en modo al/uno irracional: la meta86si-a no 1odr6a ser -ontraria a la ra<Bn, sino @ue est3 1or en-ima de la ra<Bn, @ue no 1uede intervenir ah6 sino de una manera -om1letamente se-undaria, 1ara la 8ormula-iBn y la eF1resiBn eFterior de esas verdades @ue re4asan su dominio y su al-an-e+ ,as verdades meta86si-as no 1ueden ser -on-e4idas m3s @ue 1or una 8a-ultad @ue ya no es del orden individual, y a la @ue el -ar3-ter inmediato de su o1era-iBn 1ermite llamar intuitiva, 1ero, 4ien entendido, a -ondi-iBn de a/re/ar @ue no tiene a4solutamente nada en -omn -on lo @ue al/unos 8ilBso8os -ontem1or3neos llaman intuicin, 8a-ultad 1uramente sensitiva y vital @ue est3 1ro1iamente 1or de4a2o de la ra<Bn, y no ya 1or en-ima de ella+ 's6 1ues, 1ara mayor 1re-isiBn, es menester de-ir @ue la 8a-ultad de @ue ha4lamos a@u6 es la intui-iBn intele-tual, -uya eFisten-ia nie/a la 8iloso86a moderna 1or@ue no la ha -om1rendido, a menos @ue haya 1re8erido i/norarla 1ura y sim1lementeO tam4i?n 1odemos desi/narla -omo el -./0102/3 4563, si/uiendo en eso el e2em1lo de 'ristBteles y de sus -ontinuadores es-ol3sti-os, 1ara @uienes el intele-to, es, en e8e-to, lo @ue 1osee inmediatamente el -ono-imiento de los 1rin-i1ios+ 'ristBteles de-lara eF1resamente 1 @ue Pel intele-to es m3s verdadero @ue la -ien-iaQ, es de-ir, en suma, @ue la ra<Bn @ue -onstruye la -ien-ia, 1ero @ue Pnada es m3s verdadero @ue el intele-toQ, ya @ue es ne-esariamente in8ali4le 1or eso mismo de @ue su o1era-iBn es inmediata, y, al no ser realmente distinto de su o42eto, no es m3s @ue uno -on la verdad misma+ Tal es el 8undamento esen-ial de la -erte<a meta86si-aO y 1or esto se ve @ue el error no 1uede introdu-irse m3s @ue -on el uso de la ra<Bn, es de-ir, en la 8ormula-iBn de las verdades -on-e4idas 1or el intele-to, y eso 1or@ue la ra<Bn es evidentemente 8ali4le a -onse-uen-ia de su -ar3-ter dis-ursivo y mediato+ $or lo dem3s, 1uesto @ue toda eF1resiBn es ne-esariamente im1er8e-ta y limitada, el error es desde enton-es inevita4le en -uanto a su 8orma, si no en -uanto al 8ondo: 1or ri/urosa @ue se @uiera ha-er la eF1resiBn, lo @ue de2a 8uera de ella es siem1re mu-ho m3s @ue lo @ue 1uede en-errarO 1ero un tal error 1uede no tener nada de 1ositivo -omo tal y no ser en suma m3s @ue una menor verdad, @ue reside sBlo en una 8ormula-iBn 1ar-ial e in-om1leta de la verdad total+ 'hora 1odemos darnos -uenta de lo @ue es, en su sentido m3s 1ro8undo, la distin-iBn entre el -ono-imiento meta86si-o y el -ono-imiento -ient68i-o: el 1rimero de1ende del intele-to 1uro, @ue tiene -omo dominio lo universalO el se/undo de1ende de la ra<Bn, @ue tiene -omo dominio lo /eneral, ya @ue, -omo lo ha di-ho 'ristBteles, PsBlo hay -ien-ia de lo /eneralQ+ 's6 1ues, es menester no -on8undir lo universal y lo /eneral, -omo les o-urre muy 8re-uentemente a los lB/i-os o--identales, @ue, 1or lo dem3s, nun-a se elevaron realmente 1or en-ima de lo /eneral, in-luso -uando le dan a4usivamente el nom4re de universal+ #l 1unto de vista de las -ien-ias, hemos di-ho, es de orden individualO es @ue lo /eneral no se o1one a lo individual, si no sBlo a lo 1arti-ular, y es, en realidad, lo individual eFtendidoO 1ero lo individual 1uede re-i4ir una eFtensiBn, in-luso inde8inida, sin 1erder 1or eso su naturale<a y sin salir de sus -ondi-iones restri-tivas y limitativas, y es 1or eso

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1or lo @ue de-imos @ue la -ien-ia 1odr6a eFtenderse inde8inidamente sin lle/ar a to-ar nun-a a la meta86si-a, de la @ue 1ermane-er3 siem1re 1ro8undamente se1arada, 1or@ue sBlo la meta86si-a es el -ono-imiento de lo universal+ $ensamos @ue ahora hemos -ara-teri<ado su8i-ientemente la meta86si-a, y a1enas 1odr6amos ha-er m3s sin entrar en la eF1osi-iBn de la do-trina misma, @ue no 1odr6a en-ontrar sitio a@u6O 1or lo dem3s, estos datos ser3n -om1letados en los -a16tulos si/uientes, y 1arti-ularmente -uando ha4lemos de la distin-iBn entre la meta86si-a y lo @ue se llama /eneralmente 1or el nom4re de #iloso#%a en el (--idente moderno+ Todo lo @ue a-a4amos de de-ir es a1li-a4le, sin nin/una restri--iBn, a no im1orta -u3l de las do-trinas tradi-ionales del (riente, a 1esar de las /randes di8eren-ias de 8orma @ue 1ueden disimular la identidad del 8ondo a un o4servador su1er8i-ial: esta -on-e1-iBn de la meta86si-a es verdadera a la ve< en el tao6smo, en la do-trina hind, y tam4i?n en el as1e-to 1ro8undo y eFtrarreli/ioso del !slam+ 'hora 4ien, =no hay nada de tal en el mundo o--identalA Si no se -onsidera m3s @ue lo @ue eFiste a-tualmente, -iertamente no se 1odr6a dar a esta 1re/unta m3s @ue una res1uesta ne/ativa, ya @ue lo @ue el 1ensamiento 8ilosB8i-o moderno se -om1la-e a ve-es en de-orar -on el nom4re de meta#%sica no -orres1onde en nin/n /rado a la -on-e1-iBn @ue hemos eF1uestoO 1or lo dem3s, tendremos @ue volver de nuevo so4re este 1unto+ No o4stante, lo @ue hemos indi-ado a 1ro1Bsito de 'ristBteles y de la do-trina es-ol3sti-a muestra @ue, al menos, hu4o ah6 verdaderamente meta86si-a en una -ierta medida, aun@ue no la meta86si-a totalO y, a 1esar de esta reserva ne-esaria, a@uello era al/o de lo @ue la mentalidad moderna no o8re-e ya el menor e@uivalente, y -uya -om1rehensiBn 1are-e estarle vedada+ $or otra 1arte, si se im1one la reserva @ue a-a4amos de ha-er, es 1or@ue hay, -omo lo de-6amos 1re-edentemente, limita-iones @ue 1are-en verdaderamente inherentes a toda la intele-tualidad o--idental, al menos a 1artir de la 'nti/9edad -l3si-aO y ya hemos notado, a este res1e-to, @ue los /rie/os no ten6an la idea del !n8inito+ $or lo dem3s, =1or @u? los o--identales modernos, -uando -reen 1ensar en el !n8inito, se re1resentan -asi siem1re un es1a-io, @ue no 1odr6a ser m3s @ue inde8inido, y 1or @u? -on8unden inven-i4lemente la eternidad, @ue reside esen-ialmente en el Pno tiem1oQ, si se 1uede eF1resar as6, -on la perpetuidad, @ue no es m3s @ue una eFtensiBn inde8inida del tiem1o, mientras @ue, a los orientales, no se les o-urren seme2antes erroresA #s @ue la mentalidad o--idental, vuelta -asi eF-lusivamente ha-ia las -osas sensi4les, -omete una -on8usiBn -onstante entre concebir e imaginar, hasta el 1unto de @ue lo @ue no es sus-e1ti4le de nin/una re1resenta-iBn sensi4le le 1are-e verdaderamente im1ensa4le 1or eso mismoO y, ya en los /rie/os las 8a-ultades ima/inativas eran 1re1onderantes+ #so es, evidentemente, todo lo -ontrario del 1ensamiento 1uroO en estas -ondi-iones, no 1odr6a ha4er intele-tualidad en el verdadero sentido de esta 1ala4ra, ni, 1or -onsi/uiente, meta86si-a 1osi4le+ Si a/re/amos a estas -onsidera-iones an otra -on8usiBn ordinaria, a sa4er, la de lo ra-ional y lo intele-tual, nos damos -uenta de @ue la 1retendida intele-tualidad o--idental no es en realidad, so4re todo en los modernos, m3s @ue el e2er-i-io de esas 8a-ultades -om1letamente individuales y 8ormales @ue son la ra<Bn y la ima/ina-iBnO y se 1uede -om1render enton-es todo lo @ue la se1ara de la intele-tualidad oriental, 1ara la @ue no es -ono-imiento verdadero y v3lido m3s @ue el @ue tiene su ra6< 1ro8unda en lo universal y en lo in8ormal+

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CAPTULO I. RELACIONES DE LA METAFSICA CON LA TEOLOGA ,a -uestiBn @ue @ueremos -onsiderar ahora no se 1lantea en (riente, en ra<Bn de la ausen-ia del 1unto de vista 1ro1iamente reli/ioso, al @ue el 1ensamiento teolB/i-o es naturalmente inherenteO al menos, no 1odr6a 1lantearse a1enas m3s @ue en lo @ue -on-ierne al !slam, donde ser6a m3s 1re-isamente la -uestiBn de las rela-iones @ue de4en eFistir entre sus dos as1e-tos esen-iales, reli/ioso y eFtrarreli/ioso, @ue se 1odr6an llamar 2ustamente teolgico y meta#%sico+ #n (--idente, es al -ontrario la ausen-ia del 1unto de vista meta86si-o la @ue ha-e @ue la misma -uestiBn no se 1lantee /eneralmenteO no ha 1odido 1lantearse de he-ho m3s @ue 1ara la do-trina es-ol3sti-a, @ue, en e8e-to, era a la ve< teolB/i-a y meta86si-a, aun@ue, 4a2o este se/undo as1e-to, su al-an-e 8ue restrin/ido, as6 -omo ya lo hemos indi-adoO 1ero no 1are-e @ue se le haya a1ortado nun-a una solu-iBn muy -lara+ 's6 1ues, hay mu-ho inter?s en tratar est3 -uestiBn de una manera -om1letamente /eneral, y lo @ue im1li-a esen-ialmente es, en el 8ondo, una -om1ara-iBn entre dos modos de 1ensamiento di8erentes, a sa4er, el 1ensamiento meta86si-o 1uro y el 1ensamiento es1e-68i-amente reli/ioso+ Gni-amente el 1unto de vista meta86si-o, hemos di-ho, es verdaderamente universal, y 1or lo tanto ilimitadoO todo otro 1unto de vista es, 1or -onsi/uiente, m3s o menos es1e-iali<ado y est3 m3s o menos su2eto, 1or su naturale<a 1ro1ia, a al/unas limita-iones+ Ka hemos mostrado @ue ello es as6, -on-retamente, 1ara el 1unto de vista -ient68i-o, y mostraremos @ue ello es as6 i/ualmente 1ara otros diversos 1untos de vista @ue se renen ordinariamente 4a2o la denomina-iBn -omn y 4astante va/a de P8ilosB8i-osQ, y @ue, 1or lo dem3s, no di8ieren demasiado 1ro8undamente del 1unto de vista -ient68i-o 1ro1iamente di-ho, aun@ue se 1resenten -on 1retensiones m3s /randes y -om1letamente in2usti8i-adas+ 'hora 4ien, esta limita-iBn esen-ial, @ue, 1or lo dem3s, es evidentemente sus-e1ti4le de ser m3s o menos estre-ha, eFiste in-luso 1ara el 1unto de vista teolB/i-oO en otros t?rminos, ?ste es tam4i?n un 1unto de vista es1e-ial, aun@ue, naturalmente no lo sea de la misma manera @ue el de las -ien-ias, ni en l6mites @ue le asi/nen un al-an-e tan restrin/idoO 1ero, 1re-isamente 1or@ue la teolo/6a est3, en un sentido, m3s -er-a de la meta86si-a @ue las -ien-ias, es m3s deli-ado distin/uirla de ella -laramente, y 1ueden introdu-irse -on8usiones an m3s 83-ilmente a@u6 @ue en -ual@uier otra 1arte+ #stas -on8usiones no han de2ado de 1rodu-irse de he-ho, y han 1odido lle/ar hasta una inversiBn de las rela-iones @ue de4er6an eFistir normalmente entre la meta86si-a y la teolo/6a, 1uesto @ue, in-luso en la #dad *edia @ue 8ue no o4stante la ni-a ?1o-a donde la -ivili<a-iBn o--idental re-i4iB un desarrollo verdaderamente intele-tual, o-urriB @ue la meta86si-a, 1or lo dem3s insu8i-ientemente des1rendida de diversas -onsidera-iones de orden sim1lemente 8ilosB8i-o, 8ue -on-e4ida -omo de1endiente res1e-to de la teolo/6aO y, si 1udo ser as6, no 8ue sino 1or@ue la meta86si-a, tal -omo la -onsidera4a la do-trina es-ol3sti-a, ha46a 1ermane-ido in-om1leta, de suerte @ue nadie 1od6a darse -uenta 1lenamente de su -ar3-ter de universalidad, @ue im1li-a la ausen-ia de toda limita-iBn, 1uesto @ue no se la -on-e46a e8e-tivamente m3s @ue en al/unos l6mites, y 1uesto @ue no se sos1e-ha4a si@uiera @ue hu4iera todav6a m3s all3 de esos l6mites una 1osi4ilidad de -on-e1-iBn+ #sta 1re-isiBn 1ro1or-iona una eF-usa su8i-iente al error @ue se -ometiB enton-es, y es -ierto @ue los /rie/os, in-luso en la medida en @ue hi-ieron meta86si-a verdadera, ha4r6an 1odido e@uivo-arse eFa-tamente de la misma manera, si, no o4stante, hu4iera ha4ido en ellos al/o @ue -orres1ondiera a lo @ue es la teolo/6a en las reli/iones 2udeo-ristianasO eso e@uivale en suma a lo @ue ya hemos di-ho, a sa4er, @ue los o--identales, in-luso a@uellos @ue 8ueron verdaderamente meta86si-os hasta un -ierto 1unto, no han -ono-ido nun-a la meta86si-a total+ >ui<3s hu4o, no o4stante, eF-e1-iones individuales, ya @ue, as6 -omo lo hemos indi-ado 1re-edentemente, nada se o1one en 1rin-i1io a @ue haya, en todos los tiem1os y en todos los 1a6ses, hom4res @ue 1uedan al-an<ar el -ono-imiento meta86si-o

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-om1letoO y eso ser6a tam4i?n 1osi4le in-luso en el mundo o--idental a-tual, aun@ue m3s di86-ilmente sin duda, en ra<Bn de las tenden-ias /enerales de la mentalidad @ue determinan un medio tan des8avora4le -omo es 1osi4le 4a2o este as1e-to+ #n todo -aso, -onviene a/re/ar @ue, si hu4o tales eF-e1-iones, no eFiste al res1e-to nin/n testimonio es-rito, y @ue no han de2ado nin/n rastro en lo @ue se -ono-e ha4itualmente, lo @ue, 1or lo dem3s, no 1rue4a nada en el sentido ne/ativo, y lo @ue no tiene in-luso nada de sor1rendente, 1uesto @ue, si se han 1rodu-ido e8e-tivamente -asos de este /?nero, eso no ha 1odido ser nun-a sino /ra-ias a -ir-unstan-ias muy 1arti-ulares, so4re -uya naturale<a no nos es 1osi4le insistir a@u6+ $ara volver de nuevo a la -uestiBn misma @ue nos o-u1a al 1resente, re-ordaremos @ue ya hemos indi-ado lo @ue distin/ue, de la manera m3s esen-ial, una do-trina meta86si-a y un do/ma reli/ioso: es @ue, mientras @ue el 1unto de vista meta86si-o es 1uramente intele-tual, el 1unto de vista reli/ioso im1li-a, -omo -ara-ter6sti-a 8undamental, la 1resen-ia de un elemento sentimental @ue in8luye so4re la do-trina misma, y @ue no le 1ermite -onservar la a-titud de una es1e-ula-iBn 1uramente desinteresadaO eso es, en e8e-to, lo @ue tiene lu/ar 1ara la teolo/6a, aun@ue de una manera m3s o menos mar-ada se/n se -onsidere una u otra de las di8erentes ramas en las @ue 1uede estar dividida+ #ste -ar3-ter sentimental en nin/una 1arte est3 m3s a-entuado @ue en la 8orma 1ro1iamente Pm6sti-aQ del 1ensamiento reli/iosoO y de-imos a este 1ro1Bsito @ue, -ontrariamente a una o1iniBn muy eFtendida, el misti-ismo, 1or eso mismo de @ue no 1odr6a ser -on-e4ido 8uera del 1unto de vista reli/ioso, es totalmente des-ono-ido en (riente+ No entraremos a@u6 en detalles m3s am1lios a este res1e-to, lo @ue nos -ondu-ir6a a desarrollos muy eFtensosO en la -on8usiBn tan ordinaria @ue a-a4amos de seMalar, y @ue -onsiste en atri4uir una inter1reta-iBn m6sti-a a ideas @ue no lo son de nin/una manera, se 1uede ver tam4i?n un e2em1lo de la tenden-ia ha4itual de los o--identales, en virtud de la -ual @uieren en-ontrar 1or todas 1artes el e@uivalente 1uro y sim1le de los modos de 1ensamiento @ue les son 1ro1ios+ ,a in8luen-ia del elemento sentimental menos-a4a evidentemente la 1ure<a intele-tual de la do-trina, y mar-a en suma, es menester de-irlo, una de-aden-ia en rela-iBn -on el 1ensamiento meta86si-o, de-aden-ia @ue, 1or lo dem3s, all6 donde se ha 1rodu-ido 1rin-i1al y /eneralmente, es de-ir, en el mundo o--idental, era en -ierto modo inevita4le e in-luso ne-esaria en un sentido, si la do-trina de46a ser ada1tada a la mentalidad de los hom4res a los @ue se diri/6a es1e-ialmente, y en @uienes la sentimentalidad 1redomina4a so4re la inteli/en-ia, 1redominio @ue, 1or lo dem3s, ha al-an<ado su 1unto m3s alto en los tiem1os modernos+ Sea -omo sea, no es menos verdad 1or eso @ue el sentimiento no es m3s @ue relatividad y -ontin/en-ia, y @ue una do-trina @ue se diri/e a ?l, y so4re la @ue ?l rea--iona, no 1uede ser, ella misma, sino relativa y -ontin/enteO y esto 1uede o4servarse 1arti-ularmente al res1e-to de la ne-esidad de P-onsola-ionesQ a la @ue res1onde, en una medida muy am1lia, el 1unto de vista reli/ioso+ "a verdad/ en s% misma/ no tiene porque ser consoladora O si al/uien la en-uentra tal, tanto me2or 1ara ?l, -ierto, 1ero la -onsola-iBn @ue siente no viene de la do-trina, no viene m3s @ue de ?l mismo y de las dis1osi-iones 1arti-ulares de su 1ro1ia sentimentalidad+ 'l -ontrario, una do-trina @ue se ada1ta a las eFi/en-ias del ser sentimental, y @ue, 1or -onsi/uiente, de4e revestirse ella misma de una 8orma sentimental, desde enton-es ya no 1uede ser identi8i-ada a la verdad a4soluta y totalO la altera-iBn 1ro8unda @ue 1rodu-e en ella la entrada de un 1rin-i1io -onsolador es -orrelativa de un menos-a4o intele-tual de la -ole-tividad humana a la @ue se diri/e+ $or otro lado, es de eso de donde na-e la diversidad 1ro8unda de los do/mas reli/iosos, @ue entraMa su in-om1ati4ilidad, ya @ue, mientras @ue la inteli/en-ia es una, y mientras @ue la verdad, en toda la medida en @ue se -om1rende, no 1uede serlo m3s @ue de una manera, la sentimentalidad es diversa, y la reli/iBn, @ue tiende a satis8a-erla, de4er3 es8or<arse en ada1tarse 8ormalmente lo me2or 1osi4le a sus

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modos mlti1les, @ue son di8erentes y varia4les se/n las ra<as y las ?1o-as+ $or lo dem3s, eso no @uiere de-ir @ue todas las 8ormas reli/iosas su8ran en un /rado e@uivalente, en su 1arte do-trinal, la a--iBn disolvente del sentimentalismo, ni la ne-esidad de -am4io @ue le es -onse-utivaO la -om1ara-iBn entre el -atoli-ismo y el 1rotestantismo, 1or e2em1lo, ser6a 1arti-ularmente instru-tiva a este res1e-to+ $odemos ver ahora -Bmo el 1unto de vista teolB/i-o no es m3s @ue una 1arti-ulari<a-iBn del 1unto de vista meta86si-o, 1arti-ulari<a-iBn @ue im1li-a una altera-iBn 1ro1or-ionalO es, si se @uiere, su am1lia-iBn a unas -ondi-iones -ontin/entes, una ada1ta-iBn -uyo modo viene determinado 1or la naturale<a de las eFi/en-ias a las @ue de4e res1onder, 1uesto @ue, des1u?s de todo, estas eFi/en-ias son su ni-a ra<Bn de ser+ %esulta de eso @ue toda verdad teolB/i-a 1odr3, 1or una trans1osi-iBn @ue la des1renda de su 8orma es1e-68i-a, ser redu-ida a la verdad meta86si-a -orres1ondiente, de la @ue no es m3s @ue una suerte de tradu--iBn, 1ero sin @ue haya 1or eso e@uivalen-ia e8e-tiva entre los dos Brdenes de -on-e1-iones: es menester re-ordar a@u6 lo @ue de-6amos m3s atr3s, de @ue todo lo @ue 1uede ser -onsiderado 4a2o un 1unto de vista individual 1uede serlo tam4i?n desde el 1unto de vista universal, sin @ue estos dos 1untos de vista est?n 1or eso menos 1ro8undamente se1arados+ Si se -onsideran des1u?s las -osas en sentido inverso, ser3 menester de-ir @ue al/unas verdades meta86si-as, 1ero no todas, son sus-e1ti4les de ser tradu-idas a un len/ua2e teolB/i-o, ya @ue, esta ve<, hay lu/ar a tener en -uenta todo lo @ue, al no 1oder ser -onsiderado 4a2o nin/n 1unto de vista individual, 1ertene-e eF-lusivamente a la meta86si-a: lo universal no 1odr6a en-errarse todo entero en un 1unto de vista es1e-ial, -omo tam1o-o en una 8orma -ual@uiera, lo @ue, 1or lo dem3s, es la misma -osa en el 8ondo+ !n-luso 1ara las verdades @ue 1ueden re-i4ir la tradu--iBn de @ue se trata, esta tradu--iBn, -omo toda otra 8ormula-iBn, no es nun-a, 8or<osamente, m3s @ue in-om1leta y 1ar-ial, y lo @ue de2a 8uera de ella mide 1re-isamente todo lo @ue se1ara el 1unto de vista de la teolo/6a del 1unto de vista de la meta86si-a 1ura+ #sto 1odr6a ser a1oyado 1or numerosos e2em1losO 1ero estos e2em1los mismos, 1ara ser -om1rendidos, 1resu1ondr6an unos desarrollos do-trinales @ue no 1odr6amos 1ensar en em1render a@u6O 1ara limitarnos a -itar un -aso t61i-o entre mu-hos otros, tal ser6a una -om1ara-iBn instituida entre la -on-e1-iBn meta86si-a de la Pli4era-iBnQ en la do-trina hind y la -on-e1-iBn teolB/i-a de la Psalva-iBnQ en las reli/iones o--identales, -on-e1-iones esen-ialmente di8erentes, @ue sBlo la in-om1rehensiBn de al/unos orientalistas ha 1odido 4us-ar asimilar de una manera 1or lo dem3s 1uramente ver4al+ Notamos de 1asada, 1uesto @ue la o-asiBn 1ara ello se 1resenta a@u6, @ue -asos -omo ese de4en servir tam4i?n 1ara 1oner en /uardia -ontra otro 1eli/ro muy real: si se le a8irma a un hind, a @uien las -on-e1-iones o--identales son 1or lo dem3s eFtraMas, @ue los euro1eos entienden 1or Psalva-iBnQ eFa-tamente lo @ue ?l mismo entiende 1or mo0sha, -iertamente no tendr3 nin/una ra<Bn 1ara -ontestar esta aser-iBn o 1ara sos1e-har de su eFa-titud, y, 1or -onsi/uiente, 1odr3 o-urrirle, al menos hasta @ue est? me2or in8ormado, em1lear ?l mismo esta 1ala4ra salvacin 1ara desi/nar una -on-e1-iBn @ue no tiene nada de teolB/i-aO ha4r3 enton-es in-om1rehensiBn re-61ro-a, y la -on8usiBn se har3 m3s ineFtri-a4le+ (-urre lo mismo -on las -on8usiones @ue se 1rodu-en 1or la asimila-iBn no menos errBnea del 1unto de vista meta86si-o -on los 1untos de vista 8ilosB8i-os o--identales: tenemos en mente el e2em1lo de un musulm3n @ue a-e1ta4a muy /ustosamente y -omo una -osa -om1letamente natural la denomina-iBn de P1ante6smo isl3mi-oQ atri4uida a la do-trina meta86si-a de la P!dentidad su1remaQ, 1ero @ue, desde @ue se le hu4o eF1li-ado lo @ue es verdaderamente el 1ante6smo, en el sentido 1ro1io de esta 1ala4ra, en S1ino<a -on-retamente, re-ha<B -on verdadero horror seme2ante denomina-iBn+ #n lo @ue -on-ierne a la manera en @ue se 1uede -om1render lo @ue hemos llamado la traduccin de las verdades meta#%sicas en lengua!e teolgico, tomaremos sBlo un e2em1lo eFtremadamente sim1le y

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-om1letamente elemental: esta verdad meta86si-a inmediata: P#l Ser esQ, si uno @uiere eF1resarla en modo reli/ioso o teolB/i-o, dar3 na-imiento a esta otra 1ro1osi-iBn: P ios eFisteQ, @ue no le ser3 estri-tamente e@uivalente sino a -ondi-iBn do4le de -on-e4ir a ios -omo el Ser universal, lo @ue est3 muy le2os de ha4er sido el -aso siem1re e8e-tivamente, y de identi8i-ar la eFisten-ia al ser 1uro, lo @ue meta86si-amente es ineFa-to+ Sin duda, este e2em1lo, 1or su /ran sim1li-idad, no res1onde enteramente a lo @ue 1uede ha4er de m3s 1ro8undo en las -on-e1-iones teolB/i-asO 1ero 1or eso no tiene menos inter?s tal -ual es, 1or@ue es 1re-isamente de la -on8usiBn entre lo @ue est3 im1li-ado res1e-tivamente en las dos 8Brmulas @ue a-a4amos de -itar, -on8usiBn @ue 1ro-ede de la de los dos 1untos de vista -orres1ondientes, es de ah6, de-imos, de donde han resultado las -ontroversias intermina4les @ue han sur/ido alrededor del 8amoso Par/umento ontolB/i-oQ, ar/umento @ue ya no es, ?l mismo, m3s @ue un 1rodu-to de esta -on8usiBn+ (tro 1unto im1ortante @ue 1odemos men-ionar se/uidamente a 1ro1Bsito de este mismo e2em1lo, es @ue las -on-e1-iones teolB/i-as, al no estar al a4ri/o de las in8luen-ias individuales -omo lo est3n las -on-e1-iones meta86si-as 1uras, 1ueden variar de un individuo a otro, y @ue sus varia-iones est3n enton-es en 8un-iBn de la m3s 8undamental de entre ellas, @ueremos de-ir, de la -on-e1-iBn misma de la ivinidad: a@uellos @ue dis-uten so4re -osas tales -omo las P1rue4as de la eFisten-ia de iosQ de4er6an 1rimeramente, 1ara 1oder entenderse, ase/urarse de @ue, al 1ronun-iar la misma 1ala4ra Dios, @uieren eF1resar -on ella una -on-e1-iBn id?nti-a, y muy 8re-uentemente se dar6an -uenta de @ue no hay nada de eso, de suerte @ue no tienen m3s 1osi4ilidades de 1onerse de a-uerdo @ue si ha4laran len/uas di8erentes+ #s ah6 so4re todo, en el dominio de estas varia-iones individuales de las @ue, 1or lo dem3s, la teolo/6a o8i-ial y do-ta no 1odr6a ser he-ha res1onsa4le a nin/n /rado, donde se mani8iesta una tenden-ia eminentemente antimeta86si-a @ue es -asi /eneral entre los o--identales, y @ue -onstituye 1ro1iamente el antro1omor8ismoO 1ero esto ha-e llamada a al/unas eF1li-a-iones -om1lementarias, @ue nos 1ermitir3n -onsiderar otro lado de la -uestiBn+

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CAPTULO II. SIM%OLISMO Y ANTROPOMORFISMO #l nom4re de simbolismo, en su a-e1-iBn m3s /eneral, 1uede a1li-arse a toda eF1resiBn 8ormal de una do-trina, eF1resiBn ver4al tanto -omo 8i/urada: la 1ala4ra no 1uede tener otra 8un-iBn ni otra ra<Bn de ser @ue sim4oli<ar la idea, es de-ir, en suma, dar de ella, en la medida de lo 1osi4le, una re1resenta-iBn sensi4le, 1or lo dem3s 1uramente analB/i-a+ 's6 -om1rendido, el sim4olismo, @ue no es m3s @ue el uso de 8ormas o im3/enes -onstituidas -omo si/nos de ideas o de -osas su1rasensi4les, y del @ue el len/ua2e es un sim1le -aso 1arti-ular, es evidentemente natural al es16ritu humano, y 1or tanto ne-esario y es1ont3neo+ #s tam4i?n, en un sentido m3s restrin/ido, un sim4olismo inten-ional, 1remeditado, @ue -ristali<a en -ierto modo en re1resenta-iones 8i/urativas las enseMan<as de la do-trinaO y 1or lo dem3s, entre uno y otro, no hay, a de-ir verdad, l6mites 1re-isos, ya @ue es muy -ierto @ue la es-ritura, en su ori/en, 8ue 1or todas 1artes ideo/r38i-a, es de-ir, esen-ialmente sim4Bli-a, in-luso en esta se/unda a-e1-iBn, aun@ue no sea a1enas m3s @ue en "hina donde siem1re lo ha se/uido siendo de una manera eF-lusiva+ Sea -omo sea, el sim4olismo, tal -omo se entiende m3s ordinariamente, es de un em1leo mu-ho m3s -onstante en la eF1resiBn del 1ensamiento oriental @ue en la del 1ensamiento o--identalO y eso se -om1rende 83-ilmente si se 1iensa @ue es un medio de eF1resiBn menos estre-hamente limitado @ue el len/ua2e usual: 1uesto @ue su/iere m3s de lo @ue eF1resa, es el so1orte m3s a1ro1iado 1ara 1osi4ilidades de -on-e1-iones @ue las 1ala4ras no 1odr6an 1ermitir al-an<ar+ 's6 1ues, este sim4olismo, en el @ue la inde8inidad -on-e1tual no es eF-lusiva de un ri/or -om1letamente matem3ti-o, y @ue -on-ilia as6 eFi/en-ias en a1arien-ia -ontrarias, es, si se 1uede de-ir, el len/ua2e meta86si-o 1or eF-elen-iaO y, 1or lo dem3s, s6m4olos 1rimitivamente meta86si-os han 1odido, 1or un 1ro-eso de ada1ta-iBn se-undaria 1aralelo al de la do-trina misma, devenir ulteriormente s6m4olos reli/iosos+ ,os ritos, -on-retamente, tienen un -ar3-ter eminentemente sim4Bli-o, a -ual@uier dominio @ue se vin-ulen, y la trans1osi-iBn meta86si-a es siem1re 1osi4le 1ara la si/ni8i-a-iBn de los ritos reli/iosos, as6 -omo 1ara la do-trina teolB/i-a a la @ue est3n li/adosO in-luso 1ara los ritos sim1lemente so-iales, si se @uiere 4us-ar su ra<Bn 1ro8unda, es menester remontar del orden de las a1li-a-iones, donde residen sus -ondi-iones inmediatas, al orden de los 1rin-i1ios, es de-ir, a la 8uente tradi-ional, meta86si-a en su esen-ia+ $or lo dem3s, no 1retendemos de-ir @ue los ritos no sean m3s @ue 1uros s6m4olosO son eso sin duda, y no 1ueden no serlo, 4a2o 1ena de estar totalmente va-6os de sentido, 1ero al mismo tiem1o de4e -on-e46rselos -omo 1oseyendo en s6 mismos una e8i-a-ia 1ro1ia, en tanto @ue medios de reali<a-iBn @ue a-tan en vista del 8in al @ue est3n ada1tados y su4ordinados+ Rsa es evidentemente, so4re el 1lano reli/ioso, la -on-e1-iBn -atBli-a de la virtud del sa-ramentoO es tam4i?n, meta86si-amente, el 1rin-i1io de al/unas v6as de reali<a-iBn de las @ue diremos al/unas 1ala4ras des1u?s, y es lo @ue nos ha 1ermitido ha4lar de ritos 1ro1iamente meta86si-os+ 'dem3s, se 1odr6a de-ir @ue todo s6m4olo, en tanto @ue de4e servir esen-ialmente de so1orte a una -on-e1-iBn, tiene tam4i?n una e8i-a-ia muy realO y el sa-ramento reli/ioso mismo, en tanto @ue es un si/no sensi4le, tiene 1re-isamente este mismo 1a1el de so1orte 1ara la Pin8luen-ia es1iritualQ @ue har3 de ?l el instrumento de una re/enera-iBn 1s6@ui-a inmediata o di8erida, de una manera an3lo/a a a@uella en la @ue las 1oten-ialidades in-luidas en el s6m4olo 1ueden sus-itar una -on-e1-iBn e8e-tiva o sBlo virtual, en ra<Bn de la -a1a-idad re-e1tiva de -ada uno+ Ba2o esta rela-iBn, el rito es tam4i?n un -aso 1arti-ular del s6m4olo: es, se 1odr6a de-ir, un s6m4olo Pa-tuadoQ, 1ero a -ondi-iBn de ver en el s6m4olo todo lo @ue es realmente, y no sBlo su eFterioridad -ontin/ente: ah6, -omo en el estudio de los teFtos, es menester sa4er ir m3s all3 de la PletraQ 1ara des1render el Pes16rituQ+ 'hora 4ien, es eso 1re-isamente lo @ue no ha-en ordinariamente los o--identales: los errores de inter1reta-iBn de los orientalistas 1ro1or-ionan a@u6 un e2em1lo -ara-ter6sti-o, ya @ue -onsisten

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4astante -omnmente en desnaturali<ar los s6m4olos estudiados de la misma manera @ue la mentalidad o--idental, en su /eneralidad, desnaturali<a es1ont3neamente a a@uellos @ue en-uentra a su al-an-e+ #l 1redominio de las 8a-ultades sensi4les e ima/inativas es a@u6 la -ausa determinante del error: tomar el s6m4olo mismo 1or lo @ue re1resenta, 1or in-a1a-idad de elevarse hasta su si/ni8i-a-iBn 1uramente intele-tual, tal es, en el 8ondo, la -on8usiBn en la @ue reside la ra6< de toda idolatr%a en el sentido 1ro1io de esta 1ala4ra, ese @ue el !slam le da de una manera 1arti-ularmente -lara+ "uando ya no se ve del s6m4olo m3s @ue su 8orma eFterior, su ra<Bn de ser y su e8i-a-ia a-tual han desa1are-ido i/ualmenteO el s6m4olo ya no es m3s @ue un %dolo, es de-ir, una ima/en vana, y su -onserva-iBn no es m3s @ue su1ersti-iBn 1ura, en tanto no se en-uentre a nadie -uya -om1rehensiBn sea -a1a<, 1ar-ial o inte/ralmente, de restituirle de manera e8e-tiva lo @ue ha 1erdido, o al menos lo @ue ya no -ontiene m3s @ue en el estado de 1osi4ilidad latente+ #ste -aso es el de los vesti/ios @ue de2a tras de s6 toda tradi-iBn -uyo verdadero sentido ha -a6do en el olvido, y es1e-ialmente el de toda reli/iBn @ue la -omn in-om1rehensiBn de sus adherentes redu-e a un sim1le 8ormalismo eFteriorO ya hemos -itado el e2em1lo m3s llamativo @ui<3 de esta de/enera-iBn, el de la reli/iBn /rie/a+ #s tam4i?n en los /rie/os donde se en-uentra, en su m3s alto /rado, una tenden-ia @ue a1are-e -omo inse1ara4le de la idolatr6a y de la materiali<a-iBn de los s6m4olos, la tenden-ia al antro1omor8ismo: los /rie/os no -on-e46an a sus dioses -omo re1resentando al/unos 1rin-i1ios, sino @ue se los 8i/ura4an verdaderamente -omo seres -on 8orma humana, dotados de sentimientos humanos, y @ue a-tua4an a la manera de los hom4resO y estos dioses, 1ara ellos, ya no ten6an nada @ue 1udiera ser distin/uido de la 8orma en @ue la 1oes6a y el arte les ha46an revestido, no eran literalmente nada 8uera de esa 8orma misma+ SBlo una antro1omor8i<a-iBn tan -om1leta 1od6a dar 1reteFto a lo @ue se ha llamado, se/n el nom4re de su inventor, el evemerismo, es de-ir, la teor6a se/n la -ual los dioses no ha4r6an sido en el ori/en m3s @ue hom4res ilustresO -iertamente, no se 1odr6a ir m3s le2os en el sentido de una in-om1rehensiBn /rosera, m3s /rosera an @ue la de al/unos modernos @ue no @uieren ver en los s6m4olos anti/uos m3s @ue una re1resenta-iBn o una tentativa de eF1li-a-iBn de diversos 8enBmenos naturales, inter1reta-iBn -uyo ti1o m3s -ono-ido es la 8amosa teor6a del Pmito solarQ+ #l PmitoQ, -omo el P6doloQ, no ha sido nun-a m3s @ue un s6m4olo in-om1rendido: uno es en el orden ver4al lo @ue el otro es en el orden 8i/urativoO en los /rie/os la 1oes6a 1rodu2o el 1rimero y el arte 1rodu2o el se/undoO 1ero, en los 1ue4los 1ara @uienes, -omo los orientales, el naturalismo y el antro1omor8ismo son i/ualmente eFtraMos, ni el uno ni el otro 1od6an tomar na-imiento, y no 1udieron ha-erlo en e8e-to m3s @ue en la ima/ina-iBn de los o--identales @ue @uisieron ha-erse los inter1retes de lo @ue no -om1rend6an de nin/una manera+ ,a inter1reta-iBn naturalista invierte 1ro1iamente las rela-iones: un 8enBmeno natural 1uede, lo mismo @ue no im1orta @u? en el orden sensi4le, ser tomado 1ara sim4oli<ar una idea o un 1rin-i1io, y el s6m4olo no tiene sentido ni ra<Bn de ser sino en tanto @ue es de un orden in8erior a lo @ue es sim4oli<ado+ el mismo modo, es sin duda una tenden-ia /eneral y natural al hom4re utili<ar la 8orma humana en el sim4olismoO 1ero eso, @ue no se 1resta en s6 mismo a m3s o42e-iones @ue el em1leo de un es@uema /eom?tri-o o de -ual@uier otro modo de re1resenta-iBn, no -onstituye en modo al/uno el antro1omor8ismo, en tanto @ue el hom4re no se en/aMe -on la 8i/ura-iBn @ue ha ado1tado+ #n "hina y en la !ndia, no hu4o nun-a nada an3lo/o a lo @ue se 1rodu2o en :re-ia, y los s6m4olos de 8i/ura humana, aun@ue de un uso -orriente, all6 no devinieron nun-a 6dolosO y, a este 1ro1Bsito, an se 1uede notar hasta @u? 1unto el sim4olismo se o1one a la -on-e1-iBn o--idental del arte: nada es menos sim4Bli-o @ue el arte /rie/o, y nada lo es m3s @ue las artes orientalesO 1ero all6 donde el arte no es en suma m3s @ue un medio de eF1resiBn y -omo un veh6-ulo de al/unas -on-e1-iones intele-tuales, no 1odr6a -onsiderarse evidentemente -omo un 8in en s6 mismo, lo @ue no 1uede

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o-urrir m3s @ue en los 1ue4los donde 1redomina la sentimentalidad+ Gni-amente en esos mismos 1ue4los el antro1omor8ismo es natural, y hay @ue desta-ar @ue, 1or la misma ra<Bn, se trata de los mismos 1ue4los donde ha 1odido -onstituirse el 1unto de vista 1ro1iamente reli/iosoO 1ero, 1or lo dem3s, la reli/iBn siem1re se ha es8or<ado en ellos en rea--ionar -ontra la tenden-ia antro1omBr8i-a y en -om4atirla en 1rin-i1io, aun@ue su -on-e1-iBn m3s o menos 8alseada, en el es16ritu 1o1ular, -ontri4uyera a ve-es al -ontrario a desarrollarla de he-ho+ ,os 1ue4los llamados sem%ticos, -omo los 2ud6os y los 3ra4es, son ve-inos 4a2o este as1e-to de los 1ue4los o--identales: en e8e-to, no 1odr6a ha4er otra ra<Bn 1ara la 1rohi4i-iBn de los s6m4olos de 8i/ura humana, -omn al 2uda6smo y al !slam, 1ero -on la restri--iBn de @ue, en este ltimo, no 8ue a1li-ada nun-a ri/urosamente en los 1ersas, 1ara @uienes el uso de tales s6m4olos o8re-6a menos 1eli/ros, 1or@ue, al ser m3s orientales @ue los 3ra4es, y, 1or lo dem3s, de una ra<a -om1letamente di8erente, esta4an mu-ho menos in-linados al antro1omor8ismo+ #stas ltimas -onsidera-iones nos -ondu-en dire-tamente a eF1li-arnos so4re la idea de creacin: esta -on-e1-iBn, @ue es tan eFtraMa a los orientales, eF-e1tuando los musulmanes, -omo lo 8ue tam4i?n a la anti/9edad /re-orromana, a1are-e -omo es1e-68i-amente 2udai-a en su ori/enO la 1ala4ra @ue la desi/na es latina en su 8orma, 1ero no en la a-e1-iBn @ue ha re-i4ido -on el -ristianismo, ya @ue creare no @uer6a de-ir 1rimero nada mas @ue Pha-erQ, sentido @ue siem1re ha 1ermane-ido, en s3ns-rito, el de la ra6< ver4al 0ri, @ue es id?nti-a a esta 1ala4raO hu4o 1ues ah6 un -am4io 1ro8undo de si/ni8i-a-iBn, y este -aso es, -omo ya lo hemos di-ho, similar al del t?rmino religin+ #s evidentemente del 2uda6smo de donde la idea de la @ue se trata ha 1asado al -ristianismo y al !slamO y, en -uanto a su ra<Bn de ser esen-ial, es en el 8ondo la misma @ue la de la 1rohi4i-iBn de los s6m4olos antro1omBr8i-os+ #n e8e-to, la tenden-ia a -on-e4ir a ios -omo Pun serQ m3s o menos an3lo/o a los seres individuales y 1arti-ularmente a los seres humanos, de4e tener -omo -orolario natural, 1or todas 1artes donde eFiste, la tenden-ia a atri4uirle un 1a1el sim1lemente Pdemir/i-oQ, @ueremos de-ir, una a--iBn @ue se e2er-e so4re una materia @ue se su1one eFterior a ?l, lo @ue es el modo de a--iBn 1ro1io de los seres individuales+ #n estas -ondi-iones, era ne-esario, 1ara salva/uardar la no-iBn de la unidad, y de la in8initud divina, a8irmar eF1resamente @ue ios ha Phe-ho el mundo de nadaQ, es de-ir, en suma, de nada @ue le 8uera eFterior, la su1osi-iBn de lo -ual tendr6a 1or e8e-to limitarle dando na-imiento a un dualismo radi-al+ ,a here26a teolB/i-a no es a@u6 mas @ue la eF1resiBn de un sinsentido meta86si-o, lo @ue, 1or lo dem3s, es el -aso ha4itualO 1ero el 1eli/ro, ineFistente en -uanto a la meta86si-a 1ura, deven6a muy real desde el 1unto de vista reli/ioso, 1or@ue la a4surdidad, 4a2o esta 8orma derivada, ya no a1are-6a inmediatamente+ ,a -on-e1-iBn teolB/i-a de la P-rea-iBnQ es una tradu--iBn a1ro1iada de la -on-e1-iBn meta86si-a de la Pmani8esta-iBn universalQ, y la me2or ada1tada a la mentalidad de los 1ue4los o--identalesO 1ero, 1or lo dem3s, no se 1uede esta4le-er nin/una e@uivalen-ia entre estas dos -on-e1-iones, desde @ue, ne-esariamente, hay entre ellas toda la di8eren-ia de los 1untos de vista res1e-tivos a los @ue se re8ieren: ?ste es un nuevo e2em1lo @ue viene en a1oyo de lo @ue hemos eF1uesto en el -a16tulo 1re-edente+

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CAPTULO III. PENSAMIENTO METAFSICO Y PENSAMIENTO FILOSFICO Hemos di-ho @ue la meta86si-a, @ue est3 1ro8undamente se1arada de la -ien-ia, no lo est3 menos de todo lo @ue los o--identales, y so4re todo los modernos, desi/nan 1or el nom4re de #iloso#%a, 4a2o el @ue, 1or lo dem3s, se en-uentran reunidos elementos muy hetero/?neos, e in-luso enteramente dis1aratados+ '@u6 im1orta 1o-o la inten-iBn 1rimera @ue los /rie/os hayan 1odido @uerer en-errar en esta 1ala4ra #iloso#%a, @ue, 1ara ellos, 1are-e ha4er -om1rendido 1rimeramente, de una manera 4astante indistinta, todo -ono-imiento humano, en los l6mites en @ue eran a1tos 1ara -on-e4irleO tam1o-o vamos a 1reo-u1arnos de lo @ue, a-tualmente, eFiste de he-ho 4a2o esta denomina-iBn+ No o4stante, -onviene ha-er desta-ar en 1rimer lu/ar @ue, -uando en (--idente hu4o meta86si-a verdadera, siem1re hu4o un es8uer<o 1ara unirla a -onsidera-iones @ue de1enden de 1untos de vista es1e-iales y -ontin/entes, 1ara ha-erla entrar -on ellas en un -on2unto @ue lleva4a el nom4re de #iloso#%aO esto muestra @ue en (--idente los -ara-teres esen-iales de la meta86si-a, -on las distin-iones 1ro8undas @ue im1li-an, no 8ueron nun-a distin/uidas -on una -laridad su8i-iente+ iremos an m3s: el he-ho de tratar la meta86si-a -omo una rama de la 8iloso86a, ya sea -olo-3ndola as6 so4re el mismo 1lano de las relatividades, ya sea -ali8i-3ndola in-luso de P8iloso86a 1rimeraQ -omo lo ha-6a 'ristBteles, denota esen-ialmente un des-ono-imiento de su al-an-e verdadero y de su -ar3-ter de universalidad: el todo a4soluto no 1uede ser una 1arte de al/o, y lo universal no 1odr6a ser en-errado o -om1rendido en nada+ #ste he-ho es 1ues, 1or s6 solo, una mar-a evidente del -ar3-ter in-om1leto de la meta86si-a o--idental, @ue se redu-e, 1or lo dem3s, a la do-trina de 'ristBteles y los es-ol3sti-os, ya @ue, a eF-e1-iBn de al/unas -onsidera-iones 8ra/mentarias @ue 1ueden en-ontrarse dis1ersas a@u6 y all3, o 4ien de -osas @ue son -ono-idas de manera no su8i-ientemente -ierta, no se en-uentra en (--idente, al menos a 1artir de la 'nti/9edad -l3si-a, nin/una otra do-trina @ue sea verdaderamente meta86si-a, ni si@uiera -on las restri--iones @ue eFi/e la me<-la de elementos -ontin/entes, -ient68i-os, teolB/i-os o de -ual@uier otra naturale<aO a@u6 no ha4lamos de los ale2andrinos, so4re @uienes se han e2er-ido dire-tamente in8luen-ias orientales+ Si -onsideramos la 8iloso86a moderna en su -on2unto, 1odemos de-ir, de una manera /eneral, @ue su 1unto de vista no 1resenta nin/una di8eren-ia verdaderamente esen-ial del 1unto de vista -ient68i-o: es siem1re un 1unto de vista ra-ional, o al menos 1retende serlo, y todo -ono-imiento @ue se @ueda en el dominio de la ra<Bn, se le -ali8i@ue o no de 8ilosB8i-o, es 1ro1iamente un -ono-imiento de orden -ient68i-oO si a1unta a ser otra -osa, 1ierde 1or eso todo valor, in-luso relativo, al atri4uirse un al-an-e @ue no 1odr6a tener le/6timamente: es el -aso de lo @ue llamaremos la 1seudometa86si-a+ $or otra 1arte, la distin-iBn entre el dominio 8ilosB8i-o y el dominio -ient68i-o est3 tanto menos 2usti8i-ada -uanto @ue el 1rimero -om1rende, entre sus elementos mlti1les, al/unas -ien-ias @ue son tan es1e-iales y restrin/idas -omo las otras, sin nin/n -ar3-ter @ue 1ueda di8eren-iarlas de ellas de manera @ue les a-uerde un ran/o 1rivile/iadoO tales -ien-ias, -omo la 1si-olo/6a o la so-iolo/6a 1or e2em1lo, no se llaman #ilos#icas m3s @ue 1or e8e-to de un uso @ue no se 8unda so4re nin/una ra<Bn lB/i-a, y la 8iloso86a no tiene en suma m3s @ue una unidad 1uramente 8i-ti-ia, histBri-a si se @uiere, sin @ue se 1ueda de-ir demasiado 1or@ue no se ha tomado o -onservado el h34ito de ha-er entrar en ella del mismo modo mu-has otras -ien-ias -uales@uiera+ $or lo dem3s, -ien-ias @ue han sido -onsideradas -omo 8ilosB8i-as en una -ierta ?1o-a ya no lo son hoy, y les ha 4astado tomar un mayor desarrollo 1ara salir de ese ensam4la2e mal de8inido, sin @ue su naturale<a intr6nse-a haya -am4iado 1or ello en lo m3s m6nimoO en el he-ho de @ue al/unas 1ermane-en ah6 todav6a, es menester no ver m3s @ue un vesti/io de la eFtensiBn @ue los /rie/os ha46an dado 1rimitivamente a la 8iloso86a, y @ue -om1rend6a en e8e-to todas las -ien-ias+

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i-ho esto, es evidente @ue la meta86si-a verdadera no 1uede tener m3s rela-iones, ni rela-iones de una naturale<a di8erente, -on la 1si-olo/6a, 1or e2em1lo, @ue las @ue tiene -on la 86si-a o -on la 8isiolo/6a: son, eFa-tamente al mismo t6tulo, -ien-ias de la naturale<a, es de-ir, -ien-ias 86si-as en el sentido 1rimitivo y /eneral de esta 1ala4ra+ "on mayor ra<Bn la meta86si-a no 1odr6a ser, en nin/n /rado, de1endiente de una tal -ien-ia es1e-ial: 1retender darle una 4ase 1si-olB/i-a, -omo lo @uerr6an al/unos 8ilBso8os @ue no tienen otra eF-usa @ue i/norar totalmente lo @ue ella es en realidad, es @uerer ha-er de1ender lo universal de lo individual, el 1rin-i1io de sus -onse-uen-ias m3s o menos indire-tas y le2anas, y es tam4i?n, 1or otro lado, terminar 8atalmente en una -on-e1-iBn antro1omBr8i-a, y 1or tanto 1ro1iamente antimeta86si-a+ ,a meta86si-a de4e ne-esariamente 4astarse a s6 misma, 1uesto @ue es el ni-o -ono-imiento verdaderamente inmediato, y no 1uede 8undarse so4re nada m3s, 1or eso mismo de @ue es el -ono-imiento de los 1rin-i1ios universales de los @ue deriva todo el resto, -om1rendidos los o42etos de las di8erentes -ien-ias, @ue ?stas a6slan, 1or lo dem3s, de estos 1rin-i1ios 1ara -onsiderarlos se/n sus 1untos de vista es1e-ialesO y eso es -iertamente le/6timo 1or 1arte de estas -ien-ias, 1uesto @ue no 1odr6an -om1ortarse de otra manera y vin-ular sus o42etos a 1rin-i1ios universales sin salir de los l6mites de sus dominios 1ro1ios+ #sta ltima 1re-isiBn muestra @ue es menester no 1ensar tam1o-o en 8undar dire-tamente las -ien-ias so4re la meta86si-a: es la relatividad misma de sus 1untos de vista -onstitutivos la @ue les ase/ura a este res1e-to una -ierta autonom6a, -uyo des-ono-imiento no 1uede tender m3s @ue a 1rovo-ar -on8li-tos all6 donde normalmente no 1odr6an 1rodu-irseO este error @ue /ravita 1esadamente so4re toda la 8iloso86a moderna, 8ue ini-ialmente el de es-artes, @ue no hi<o, 1or lo dem3s, m3s @ue 1seudometa86si-a, y @ue ni si@uiera se interesB en ella m3s @ue a t6tulo de 1re8a-io a su 86si-a, a la @ue -re6a dar as6 8undamentos m3s sBlidos+ Si -onsideramos ahora la lB/i-a, el -aso es al/o di8erente del de las -ien-ias @ue hemos tenido en vista hasta a@u6, y @ue 1ueden llamarse todas e.perimentales, 1uesto @ue tienen -omo 4ase los datos de la o4serva-iBn+ ,a lB/i-a es tam4i?n una -ien-ia es1e-ial, 1uesto @ue es esen-ialmente el estudio de las -ondi-iones 1ro1ias del entendimiento humanoO 1ero tiene un la<o m3s dire-to -on la meta86si-a, en el sentido de @ue lo @ue se llama los principios lgicos no es m3s @ue la a1li-a-iBn y la es1e-i8i-a-iBn, en un dominio determinado, de los verdaderos 1rin-i1ios, @ue son de orden universalO as6 1ues, se 1uede o1erar a su res1e-to una trans1osi-iBn del mismo /?nero @ue esa -uya 1osi4ilidad hemos indi-ado a 1ro1Bsito de la teolo/6a+ $or lo dem3s, la misma 1re-isiBn 1uede ha-erse i/ualmente en lo @ue -on-ierne a las matem3ti-as: ?stas, aun@ue de un al-an-e restrin/ido, 1uesto @ue est3n limitadas eF-lusivamente al dominio de la -antidad ni-amente, a1li-an a su o42eto es1e-ial 1rin-i1ios relativos @ue 1ueden ser -onsiderados -omo -onstituyendo una determina-iBn inmediata en rela-iBn -on al/unos 1rin-i1ios universales+ 's6, la lB/i-a y las matem3ti-as son, en todo el dominio -ient68i-o, lo @ue o8re-e m3s rela-iones reales -on la meta86si-aO 1ero, 4ien entendido, 1or eso mismo de @ue entran en la de8ini-iBn /eneral del -ono-imiento -ient68i-o, es de-ir, en los l6mites de la ra<Bn y en el orden de las -on-e1-iones individuales, est3n todav6a muy 1ro8undamente se1aradas de la meta86si-a 1ura+ #sta se1ara-iBn no 1ermite a-ordar un valor e8e-tivo a 1untos de vista @ue se 1lantean -omo m3s o menos miFtos entre la lB/i-a y la meta86si-a, -omo el de unas Pteor6as del -ono-imientoQ, @ue han tomado una im1ortan-ia tan /rande en la 8iloso86a modernaO redu-idas a lo @ue 1ueden -ontener de le/6timo, estas teor6as no son m3s @ue lB/i-a 1ura y sim1le, y, 1or donde 1retenden re4asar la lB/i-a, no son m3s @ue 8antas6as 1seudometa86si-as sin la menor -onsisten-ia+ #n una do-trina tradi-ional, la lB/i-a no 1uede o-u1ar m3s @ue el lu/ar de una rama de -ono-imiento se-undario y de1endiente, y es lo @ue tiene lu/ar en e8e-to tanto en "hina -omo en la !ndiaO -omo la -osmolo/6a, @ue estudiB tam4i?n la

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#dad *edia o--idental, 1ero @ue la 8iloso86a moderna i/nora, y @ue no es en suma m3s @ue una a1li-a-iBn de los 1rin-i1ios meta86si-os a un 1unto de vista es1e-ial y en un dominio determinadoO 1or lo dem3s, volveremos de nuevo so4re ella a 1ro1Bsito de las do-trinas hindes+ ,o @ue a-a4amos de de-ir de las rela-iones de la meta86si-a y de la lB/i-a 1odr3 sor1render un 1o-o a @uienes est3n ha4ituados a -onsiderar la lB/i-a -omo dominando en -ierto sentido todo -ono-imiento 1osi4le, 1or@ue una es1e-ula-iBn de un orden -ual@uiera no 1uede ser v3lida sino a -ondi-iBn de -on8ormarse ri/urosamente a sus leyesO no o4stante, es muy evidente @ue la meta86si-a, siem1re en ra<Bn de su universalidad, no 1uede ser m3s de1endiente de la lB/i-a @ue de -ual@uier otra -ien-ia, y se 1odr6a de-ir @ue en eso hay un error @ue 1roviene de @ue no se -on-i4e el -ono-imiento m3s @ue en el dominio de la ra<Bn+ Gni-amente, es menester ha-er a@u6 una distin-iBn entre la meta86si-a misma, en tanto @ue -on-e1-iBn intele-tual 1ura, y su eF1osi-iBn 8ormulada: mientras @ue la 1rimera es-a1a totalmente a las limita-iones individuales, y 1or -onsi/uiente a la ra<Bn, la se/unda, en la medida en @ue es 1osi4le, no 1uede -onsistir m3s @ue en una suerte de tradu--iBn de las verdades meta86si-as en modo dis-ursivo y ra-ional, 1or@ue la -onstitu-iBn misma de todo len/ua2e humano no 1ermite @ue sea de otro modo+ ,a lB/i-a, -omo las matem3ti-as, es eF-lusivamente una -ien-ia de ra<onamientoO la eF1osi-iBn meta86si-a 1uede revestir un -ar3-ter an3lo/o en su 8orma, 1ero en su 8orma ni-amente, y, si enton-es de4e de ser -on8orme a las leyes de la lB/i-a, es 1or@ue esas leyes mismas tienen un 8undamento meta86si-o esen-ial, a 8alta del -ual no tendr6an nin/n valorO 1ero, al mismo tiem1o, es menester @ue esta eF1osi-iBn, 1ara tener un al-an-e meta86si-o verdadero, sea 8ormulada siem1re de tal manera @ue, -omo ya lo hemos indi-ado, de2e a4iertas 1osi4ilidades de -on-e1-iBn ilimitadas -omo el dominio mismo de la meta86si-a+ #n -uanto a la moral, al ha4lar del 1unto de vista reli/ioso, hemos di-ho en 1arte lo @ue es, 1ero nos hemos reservado enton-es lo @ue se re8iere a su -on-e1-iBn 1ro1iamente 8ilosB8i-a, en tanto @ue es -laramente di8erente de su -on-e1-iBn reli/iosa+ No hay nada, en todo el dominio de la 8iloso86a, @ue sea m3s relativo y m3s -ontin/ente @ue la moralO a de-ir verdad, no es ni si@uiera un -ono-imiento de un orden m3s o menos restrin/ido, sino sim1lemente un -on2unto de -onsidera-iones m3s o menos -oherentes -uya meta y -uyo al-an-e no 1odr6an ser sino 1uramente 1r3-ti-os, aun@ue al/unos se ha/an muy 8re-uentemente ilusiones a este res1e-to+ #n e8e-to, se trata eF-lusivamente de 8ormular re/las @ue sean a1li-a4les a la a--iBn humana, y -uya ra<Bn de ser est3 toda entera en el orden so-ial, ya @ue estas re/las no tendr6an nin/n sentido 8uera del he-ho de @ue los individuos humanos viven en so-iedad, -onstituyendo -ole-tividades m3s o menos or/ani<adasO y an se las 8ormula -olo-3ndose 4a2o un 1unto de vista es1e-ial, @ue, en lu/ar de no ser m3s @ue so-ial -omo en los orientales, es el 1unto de vista es1e-68i-amente moral, @ue es eFtraMo a la mayor 1arte de la humanidad+ Hemos visto -Bmo este 1unto de vista 1od6a introdu-irse en las -on-e1-iones reli/iosas, 1or la vin-ula-iBn del orden so-ial a una do-trina @ue ha su8rido la in8luen-ia de elementos sentimentalesO 1ero, 1uesto a1arte este -aso, no se ve demasiado lo @ue 1uede servirle de 2usti8i-a-iBn+ &uera del 1unto de vista reli/ioso @ue da un sentido a la moral, todo lo @ue se re8iere a este orden de4er6a redu-irse lB/i-amente a un -on2unto de -onven-iones 1uras y sim1les, esta4le-idas y o4servadas ni-amente en vista a ha-er la vida en so-iedad 1osi4le y so1orta4leO 1ero, si se re-ono-iera 8ran-amente este -ar3-ter -onven-ional y se ado1tara -omo tal, ya no ha4r6a moral 8ilosB8i-a+ #s tam4i?n la sentimentalidad la @ue interviene a@u6, y la @ue, 1ara en-ontrar materia -on @ue satis8a-er sus ne-esidades es1e-iales, se es8uer<a en tomar y en ha-er tomar estas -onven-iones 1or lo @ue no son: de ah6 un des1lie/ue de -onsidera-iones diversas, de las @ue unas si/uen siendo -laramente sentimentales en su 8orma

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tanto -omo en su 8ondo, mientras @ue otras se dis8ra<an 4a2o a1arien-ias m3s o menos ra-ionales+ $or lo dem3s, si la moral -omo todo lo @ue 1ertene-e a las -ontin/en-ias so-iales, var6a enormemente se/n los tiem1os y los 1a6ses, las teor6as morales @ue a1are-en en un medio dado, 1or o1uestas @ue 1uedan 1are-er, tienden todas a la 2usti8i-a-iBn de las mismas re/las 1r3-ti-as, @ue son siem1re las @ue se o4servan -omnmente en ese mismo medioO eso de4er6a 4astar 1ara mostrar @ue esas teor6as est3n des1rovistas de todo valor real, y @ue no son -onstruidas 1or -ada 8ilBso8o m3s @ue 1ara 1oner des1u?s su -ondu-ta y la de sus seme2antes, o al menos de a@uellos @ue est3n m3s -er-a de ?l, en a-uerdo -on sus 1ro1ias ideas y so4re todo -on sus 1ro1ios sentimientos+ Hay @ue desta-ar @ue la e-losiBn de estas teor6as morales se 1rodu2o so4re todo en las ?1o-as de de-aden-ia intele-tual, sin duda 1or@ue esta de-aden-ia es -orrelativa o -onse-utiva a la eF1ansiBn del sentimentalismo, y tam4i?n 1or@ue, al entre/arse as6 a es1e-ula-iones ilusorias, se -onserva al menos la a1arien-ia del 1ensamiento ausenteO este 8enBmeno tuvo lu/ar -on-retamente en los /rie/os, -uando su intele-tualidad hu4o dado, -on 'ristBteles, todo a@uello de lo -ual era sus-e1ti4le: 1ara las es-uelas 8ilosB8i-as 1osteriores, tales -omo los e1i-reos o los estoi-os, todo se su4ordinB al 1unto de vista moral, y es lo @ue -onstituyB su ?Fito entre los romanos, a @uienes toda es1e-ula-iBn m3s elevada hu4iera sido muy di86-ilmente a--esi4le+ #l mismo -ar3-ter se en-uentra en la ?1o-a a-tual, donde el moralismo deviene eFtraMamente invasor, 1ero so4re todo, esta ve<, 1or una de/enera-iBn del 1ensamiento reli/ioso, -omo lo muestra 4ien el -aso del 1rotestantismoO es natural, 1or lo dem3s, @ue 1ue4los de mentalidad 1uramente 1r3-ti-a, -uya -ivili<a-iBn es -om1letamente material, 4us@uen satis8a-er sus as1ira-iones sentimentales 1or este 8also misti-ismo @ue en-uentra una de sus eF1resiones en la moral 8ilosB8i-a+ Hemos 1asado revista a todas las ramas de la 8iloso86a @ue 1resentan un -ar3-ter 4ien de8inidoO 1ero hay adem3s, en el 1ensamiento 8ilosB8i-o, toda suerte de elementos 4astante mal determinados, @ue no se 1ueden ha-er entrar 1ro1iamente en nin/una de estas ramas, y -uyo la<o no est3 -onstituido 1or nin/n ras/o de su naturale<a 1ro1ia, sino sBlo 1or el he-ho de su a/ru1a-iBn en el interior de una misma -on-e1-iBn sistem3ti-a+ $or eso es 1or lo @ue, des1u?s de ha4er se1arado -om1letamente la meta86si-a de las diversas -ien-ias llamadas #ilos#icas, es menester distin/uirla tam4i?n, no menos 1ro8undamente, de los sistemas 8ilosB8i-os, una de -uyas -ausas m3s -omunes es, ya lo hemos di-ho, la 1retensiBn a la ori/inalidad intele-tualO el individualismo @ue se a8irma en esta 1retensiBn es mani8iestamente -ontrario a todo es16ritu tradi-ional, y tam4i?n in-om1ati4le -on toda -on-e1-iBn @ue ten/a un al-an-e meta86si-o verdadero+ ,a meta86si-a 1ura es esen-ialmente eF-luyente de todo sistema, 1or@ue un sistema -ual@uiera se 1resenta -omo una -on-e1-iBn -errada y limitada, -omo un -on2unto m3s o menos estre-hamente de8inido y limitado, lo @ue no es -on-ilia4le en modo al/uno -on la universalidad de la meta86si-aO y, 1or lo dem3s, un sistema 8ilosB8i-o es siem1re el sistema de al/uien, es de-ir, una -onstru--iBn -uyo valor no 1odr6a ser sino -om1letamente individual+ 'dem3s, todo sistema est3 esta4le-ido ne-esariamente so4re un 1unto de 1artida es1e-ial y relativo, y se 1uede de-ir, en suma, @ue no es m3s @ue el desarrollo de una hi1Btesis, mientras @ue la meta86si-a, @ue tiene un -ar3-ter de a4soluta -erte<a, no 1odr6a admitir nada hi1ot?ti-o+ No @ueremos de-ir @ue todos los sistemas no 1uedan en-errar una -ierta 1arte de verdad, en lo @ue -on-ierne a tal o -ual 1unto 1arti-ularO 1ero es en tanto @ue sistemas -omo son ile/6timos, y es a la 8orma sistem3ti-a misma a la @ue es inherente la 8alsedad radi-al de una tal -on-e1-iBn tomada en su -on2unto+ ,ei4nit< de-6a -on ra<Bn @ue Ptodo sistema es verdadero en lo @ue a8irma y 8also en lo @ue nie/aQ, es de-ir, en el 8ondo, @ue es tanto m3s 8also -uanto m3s estre-hamente limitado est3, o, lo @ue e@uivale a lo mismo, -uanto m3s sistem3ti-o es, ya @ue una seme2ante -on-e1-iBn desem4o-a inevita4lemente en la ne/a-iBn de todo lo @ue no

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1uede -ontenerO y, 1or lo dem3s, en toda 2usti-ia, eso de4er6a a1li-arse a ,ei4nit< mismo as6 -omo a mu-hos otros 8ilBso8os, en la medida en @ue su 1ro1ia -on-e1-iBn se 1resenta tam4i?n -omo un sistemaO todo lo @ue se en-uentra en ella de meta86si-a verdadera est3 tomado de la es-ol3sti-a, y muy a menudo desnaturali<ado, 1or insu8i-ientemente -om1rendido+ #n -uanto a la verdad de lo @ue a8irma un sistema, ser6a menester no ver en ello la eF1resiBn de un Pe-le-ti-ismoQ -ual@uieraO eso sBlo e@uivale a de-ir @ue un sistema es verdadero en la medida en @ue 1ermane-e a4ierto so4re 1osi4ilidades menos limitadas, lo @ue, 1or lo dem3s, es evidente, 1ero eso im1li-a 1re-isamente la -ondena del sistema -omo tal+ ,a meta86si-a, 1uesto @ue est3 8uera y m3s all3 de las relatividades, es-a1a 1or eso mismo a toda sistemati<a-iBn, del mismo modo, y 1or la misma ra<Bn, @ue no se de2a en-errar en nin/una 8Brmula+ Se 1uede -om1render ahora lo @ue entendemos eFa-tamente 1or pseudometa#%sica: es todo lo @ue, en los sistemas 8ilosB8i-os, se 1resenta -on 1retensiones meta86si-as, totalmente in2usti8i-adas 1or el he-ho de la 8orma sistem3ti-a misma, @ue 4asta 1ara @uitar a las -onsidera-iones de este /?nero todo al-an-e real+ 'l/unos de los 1ro4lemas @ue se 1lantea ha4itualmente el 1ensamiento 8ilosB8i-o a1are-en in-luso -omo des1rovistos, no sBlo de toda im1ortan-ia, sino de toda si/ni8i-a-iBnO hay ah6 un montBn de -uestiones @ue no re1osan m3s @ue so4re un e@u6vo-o, so4re una -on8usiBn de 1untos de vista, @ue no eFisten en el 8ondo sino 1or@ue est3n mal 1lanteadas, y @ue no ha4r6a lu/ar a 1lantearlas verdaderamenteO as6 1ues, en mu-hos -asos, 4astar6a 1oner su enun-iado a 1unto 1ara ha-erlas desa1are-er 1ura y sim1lemente, si la 8iloso86a no tuviera, al -ontrario, el mayor inter?s en -onservarlas, 1or@ue vive so4re todo de e@u6vo-os+ Hay tam4i?n otras -uestiones, @ue 1ertene-en 1or lo dem3s a Brdenes de ideas muy diversos, @ue 1uede ser 1ertinente 1lantearlas, 1ero 1ara las -uales un enun-iado 1re-iso y eFa-to im1li-ar6a una solu-iBn -asi inmediata, 1uesto @ue la di8i-ultad @ue se en-uentra en ellas es mu-ho m3s ver4al @ue realO 1ero, si entre estas -uestiones hay al/unas -uya naturale<a ser6a sus-e1ti4le de darles un -ierto al-an-e meta86si-o, le 1ierden enteramente 1or su in-lusiBn en un sistema, ya @ue no 4asta @ue una -uestiBn sea de naturale<a meta86si-a, es menester tam4i?n @ue, siendo re-ono-ida tal, sea -onsiderada y tratada meta86si-amente+ #n e8e-to, es muy evidente @ue una misma -uestiBn 1uede ser tratada, ya sea 4a2o el 1unto de vista meta86si-o, o ya sea desde otro 1unto de vista -ual@uieraO as6, las -onsidera-iones a las @ue la mayor 1arte de los 8ilBso8os han 2u</ado 4ueno li4rarse so4re toda suerte de -osas 1ueden ser m3s o menos interesantes en s6 mismas, 1ero no tienen, en todo -aso, nada de meta86si-o+ #s al menos de1lora4le @ue la 8alta de -laridad @ue es tan -ara-ter6sti-a del 1ensamiento o--idental moderno, y @ue a1are-e tanto en las -on-e1-iones mismas -omo en su eF1resiBn, lo @ue 1ermite dis-utir inde8inidamente sin resolver nun-a nada, de2a el -am1o li4re a una multitud de hi1Btesis @ue, -iertamente, se tiene el dere-ho de llamar 8ilosB8i-as, 1ero @ue no tienen a4solutamente nada en -omn -on la meta86si-a verdadera+ ' este 1ro1Bsito, 1odemos ha-er desta-ar tam4i?n, de una manera /eneral, @ue las -uestiones @ue no se 1lantean en -ierto modo sino a--identalmente, y @ue no tienen m3s @ue un inter?s 1arti-ular y moment3neo, -omo se en-ontrar6an mu-has en la historia de la 8iloso86a moderna, est3n 1or eso mismo mani8iestamente des1rovistas de todo -ar3-ter meta86si-o, 1uesto @ue este -ar3-ter no es otra -osa @ue la universalidadO 1or lo dem3s, las -uestiones de este /?nero 1ertene-en ordinariamente a la -ate/or6a de los 1ro4lemas -uya eFisten-ia es -om1letamente arti8i-ial+ No 1uede ser verdaderamente meta86si-a, lo re1etimos an, sino lo @ue es a4solutamente esta4le, 1ermanente, inde1endiente de todas las -ontin/en-ias, y en 1arti-ular de las -ontin/en-ias histBri-asO lo @ue es meta86si-a, es lo @ue no -am4ia, y es tam4i?n la universalidad de la meta86si-a la @ue

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-onstituye su unidad esen-ial, eF-luyente de la multi1li-idad de los sistemas 8ilosB8i-os as6 -omo de los do/mas reli/iosos, y, 1or -onsi/uiente, su 1ro8unda inmuta4ilidad+ e lo @ue 1re-ede, resulta tam4i?n @ue la meta86si-a -are-e de rela-iBn -on todas las -on-e1-iones tales -omo el idealismo, el 1ante6smo, el es1iritualismo, el materialismo, @ue llevan 1re-isamente el -ar3-ter sistem3ti-o del 1ensamiento 8ilosB8i-o o--identalO y eso es tanto m3s im1ortante o4servarlo a@u6 -uanto @ue una de las man6as -omunes de los orientalistas es @uerer ha-er entrar a toda -osta el 1ensamiento oriental en esos -uadros estre-hos @ue no est3n he-hos 1ara ?lO tendremos @ue seMalar es1e-ialmente m3s adelante el a4uso @ue se ha-e as6 de esas vanas eti@uetas, o al menos de al/unas de entre ellas+ $or el momento no @ueremos insistir m3s @ue so4re un 1unto: es @ue la @uerella del es1iritualismo y del materialismo, alrededor de la -ual /ira -asi todo el 1ensamiento 8ilosB8i-o desde es-artes, no interesa en nada a la meta86si-a 1uraO 1or lo dem3s, ?se es un e2em1lo de esas -uestiones @ue no tienen m3s @ue un tiem1o, a las @ue ha-6amos alusiBn ha-e un momento+ #n e8e-to, la dualidad Pes16rituVmateriaQ no se ha46a 1lanteado nun-a -omo a4soluta e irredu-ti4le anteriormente a la -on-e1-iBn -artesianaO los anti/uos, los /rie/os -on-retamente, no ten6an si@uiera la no-iBn de materia en el sentido moderno de esta 1ala4ra, -omo tam1o-o la tienen a-tualmente la mayor 1arte de los orientales: en s3ns-rito, no eFiste nin/una 1ala4ra @ue res1onda a esta no-iBn, ni si@uiera de le2os+ ,a -on-e1-iBn de una dualidad de este /?nero tiene -omo ni-o m?rito re1resentar 4astante 4ien la a1arien-ia eFterior de las -osasO 1ero, 1re-isamente 1or@ue se @ueda en las a1arien-ias, es -om1letamente su1er8i-ial, y, al -olo-arse en un 1unto de vista es1e-ial, 1uramente individual, deviene ne/adora de toda meta86si-a, desde @ue se le @uiere atri4uir un valor a4soluto al a8irmar la irredu-ti4ilidad de sus dos t?rminos, a8irma-iBn en la @ue reside el dualismo 1ro1iamente di-ho+ $or lo dem3s, es menester no ver en esta o1osi-iBn del es16ritu y de la materia m3s @ue un -aso muy 1arti-ular del dualismo, ya @ue los dos t?rminos de la o1osi-iBn 1odr6an ser otros @ue estos dos 1rin-i1ios relativos, y ser6a i/ualmente 1osi4le -onsiderar de la misma manera, se/n otras determina-iones m3s o menos es1e-iales, una inde8inidad de 1are2as de t?rminos -orrelativos di8erentes de esa+ e una manera -om1letamente /eneral, el dualismo tiene -omo -ar3-ter distintivo detenerse en una o1osi-iBn entre dos t?rminos m3s o menos 1arti-ulares, o1osi-iBn @ue, sin duda, eFiste realmente desde un -ierto 1unto de vista, y ?sa es la 1arte de verdad @ue en-ierra el dualismoO 1ero, al de-larar esta o1osi-iBn irredu-ti4le y a4soluta, en lu/ar de ser -om1letamente -ontin/ente y relativa, se im1ide ir m3s all3 de los dos t?rminos @ue ha -olo-ado uno 8rente al otro, y es as6 -omo se en-uentra limitado 1or lo @ue -onstituye su -ar3-ter de sistema+ Si no se a-e1ta esta limita-iBn, y si se @uiere resolver la o1osi-iBn a la @ue el dualismo se a8erra o4stinadamente, 1odr3n 1resentarse di8erentes solu-ionesO y, 1rimeramente, en-ontramos en e8e-to dos en los sistemas 8ilosB8i-os @ue se 1ueden -olo-ar 4a2o la -omn denomina-iBn de monismo+ Se 1uede de-ir @ue el monismo se -ara-teri<a esen-ialmente 1or esto, @ue, no admitiendo @ue haya una irredu-ti4ilidad a4soluta, y @ueriendo so4re1asar la o1osi-iBn a1arente, -ree lle/ar a ello redu-iendo uno de sus dos t?rminos al otroO si se trata, en 1arti-ular, de la o1osi-iBn del es16ritu y de la materia, se tendr3 as6, 1or una 1arte, el monismo es1iritualista, @ue 1retende redu-ir la materia al es16ritu, y, 1or otra 1arte, el monismo materialista, @ue 1retende al -ontrario redu-ir el es16ritu a la materia+ #l monismo, -ual@uiera @ue sea, tiene ra<Bn al admitir @ue no hay o1osi-iBn a4soluta, ya @ue, en eso, es menos estri-tamente limitado @ue el dualismo, y -onstituye al menos un es8uer<o 1ara 1enetrar m3s en el 8ondo de las -osasO 1ero, -asi 8atalmente, le o-urre @ue -ae en otro de8e-to, y @ue desdeMa -om1letamente, -uando no nie/a, la o1osi-iBn @ue, in-luso si no es m3s @ue una a1arien-ia, 1or eso no mere-e menos ser -onsiderada -omo tal: es 1ues, a@u6 tam4i?n, la eF-lusividad del sistema la @ue -onstituye su 1rimer de8e-to+ $or otra 1arte, al @uerer

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redu-ir dire-tamente uno de los dos t?rminos al otro, no se sale nun-a -om1letamente de la alternativa @ue ha sido 1lanteada 1or el dualismo, 1uesto @ue no se -onsiderar3 nada @ue est? 8uera de estos dos mismos t?rminos de los @ue el dualismo ha46a he-ho sus 1rin-i1ios 8undamentalesO y ha4r6a in-luso lu/ar a 1re/untarse si, al ser estos dos t?rminos -orrelativos, uno tiene todav6a su ra<Bn de ser sin el otro, es de-ir, si es lB/i-o -onservar uno desde @ue se su1rime el otro+ 'dem3s, nos en-ontramos enton-es en 1resen-ia de dos solu-iones @ue, en el 8ondo, son mu-ho m3s e@uivalentes de lo @ue 1are-e su1er8i-ialmente: @ue el monismo es1iritualista a8irme @ue todo es es16ritu, y @ue el monismo materialista a8irme @ue todo es materia, eso no tiene en suma sino muy 1o-a im1ortan-ia, tanto m3s -uanto @ue -ada uno se en-uentra o4li/ado a atri4uir al 1rin-i1io @ue -onserva las 1ro1iedades m3s esen-iales del @ue su1rime+ Se -on-i4e @ue, so4re este terreno, la dis-usiBn entre es1iritualistas y materialistas de4e de/enerar 4ien 1ronto en una sim1le @uerella de 1ala4rasO las dos solu-iones monistas o1uestas no -onstituyen en realidad m3s @ue las dos -aras de una solu-iBn do4le, 1or lo dem3s -om1letamente insu8i-iente+ #s a@u6 donde de4e intervenir otra solu-iBnO 1ero, mientras @ue, -on el dualismo y el monismo, no ten6amos @ue tratar m3s @ue -on dos ti1os de -on-e1-iones sistem3ti-as y de orden 1uramente 8ilosB8i-o, ahora va a tratarse de una do-trina @ue se -olo-a, al -ontrario, en el 1unto de vista meta86si-o, y @ue, 1or -onsi/uiente, no ha re-i4ido nin/una denomina-iBn en la 8iloso86a o--idental, @ue no 1uede m3s @ue i/norarla+ esi/naremos esta do-trina -omo el no dualismo, o me2or todav6a -omo la doctrina de la no dualidad, si se @uiere tradu-ir tan eFa-tamente -omo es 1osi4le el t?rmino s3ns-rito ad1aita2v'da, @ue no tiene e@uivalente usual en nin/una len/ua euro1eaO la 1rimera de estas dos eF1resiones tiene la venta2a de ser m3s 4reve @ue la se/unda, y es 1or lo @ue la ado1taremos /ustosamente, 1ero, no o4stante, tiene un in-onveniente en ra<Bn de la 1resen-ia de la termina-iBn 2ismo, @ue en el len/ua2e 8ilosB8i-o, va unida ordinariamente a la desi/na-iBn de los sistemasO se 1odr6a de-ir, es -ierto, @ue es menester ha-er re-aer la ne/a-iBn so4re la 1ala4ra dualismo toda entera, -om1rendida su termina-iBn, entendiendo -on esto @ue esta ne/a-iBn de4e a1li-arse 1re-isamente al dualismo en tanto @ue -on-e1-iBn sistem3ti-a+ Sin admitir mas irredu-ti4ilidad a4soluta @ue el monismo, el Pno dualismoQ di8iere 1ro8undamente de ?ste, en @ue no 1retende en modo al/uno 1or eso @ue uno de los dos t?rminos sea 1ura y sim1lemente redu-ti4le al otroO los -onsidera a uno y a otro simult3neamente en la unidad de un 1rin-i1io -omn, de orden m3s universal, y en el @ue est3n -ontenidos i/ualmente, no ya -omo o1uestos, ha4lando 1ro1iamente, sino -omo -om1lementarios, 1or una suerte de 1olari<a-iBn @ue no a8e-ta en nada a la unidad esen-ial de este 1rin-i1io -omn+ 's6, la interven-iBn del 1unto de vista meta86si-o tiene -omo e8e-to resolver inmediatamente la o1osi-iBn a1arente, y, 1or lo dem3s, ni-amente ?l 1ermite ha-erlo verdaderamente, all6 donde el 1unto de vista 8ilosB8i-o mostra4a su im1oten-iaO y lo @ue es verdadero 1ara la distin-iBn del es16ritu y de la materia, lo es i/ualmente 1ara -ual@uier otra entre todas las @ue se 1odr6an esta4le-er del mismo modo entre as1e-tos m3s o menos es1e-iales del ser, y @ue son en multitud inde8inida+ $or lo dem3s, si se 1uede -onsiderar simult3neamente toda esta inde8inidad de las distin-iones @ue son as6 1osi4les, y @ue son todas i/ualmente verdaderas y le/6timas desde sus 1untos de vista res1e-tivos, es 1or@ue ya no nos en-ontramos en-errados en una sistemati<a-iBn limitada a una de esas distin-iones -on eF-lusiBn de todas las otrasO y as6, el Pno dualismoQ es el ni-o ti1o de do-trina @ue res1onde a la universalidad de la meta86si-a+ ,os diversos sistemas 8ilosB8i-os 1ueden, en /eneral, 4a2o un as1e-to o 4a2o otro, vin-ularse, ya sea al dualismo, o ya sea al monismoO 1ero sBlo el Pno dualismoQ, tal -omo a-a4amos de indi-ar, su 1rin-i1io, es sus-e1ti4le de re4asar inmensamente el al-an-e de toda 8iloso86a, 1or@ue sBlo ?l es 1ro1ia y 1uramente meta86si-o en su esen-ia, o, en otros t?rminos, -onstituye una eF1resiBn del -ar3-ter m3s esen-ial y m3s 8undamental de la meta86si-a misma+

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Si hemos -re6do ne-esario eFtendernos so4re estas -onsidera-iones tan lar/amente -omo lo hemos he-ho, es en ra<Bn de la i/noran-ia @ue se tiene ha4itualmente en (--idente de todo lo @ue -on-ierne a la meta86si-a verdadera, y tam4i?n 1or@ue tienen -on nuestro tema una rela-iBn -om1letamente dire-ta, aun@ue a al/unos no se lo 1are<-a, 1uesto @ue es la meta86si-a la @ue es el -entro ni-o de todas las do-trinas de (riente, de suerte @ue nadie 1uede -om1render nada de ?stas mientras no se ha ad@uirido, de lo @ue es la meta86si-a, una no-iBn al menos su8i-iente 1ara evitar toda -on8usiBn 1osi4le+ 'l desta-ar toda la di8eren-ia @ue se1ara un 1ensamiento meta86si-o de un 1ensamiento 8ilosB8i-o, hemos he-ho ver -Bmo los 1ro4lemas -l3si-os de la 8iloso86a, in-luso a@uellos @ue -onsidera -omo los m3s /enerales, no o-u1an ri/urosamente nin/n lu/ar en rela-iBn -on la meta86si-a 1ura: la trans1osi-iBn, @ue, 1or lo dem3s, tiene -omo e8e-to ha-er a1are-er el sentido 1ro8undo de al/unas verdades, ha-e desvane-erse a@u6 esos 1retendidos 1ro4lemas, lo @ue muestra 1re-isamente @ue no tienen nin/n sentido 1ro8undo+ $or otra 1arte, esta eF1osi-iBn nos ha 1ro1or-ionado la o-asiBn de indi-ar la si/ni8i-a-iBn de la -on-e1-iBn de la Pno dualidadQ, -uya -om1rehensiBn, esen-ial 1ara toda meta86si-a, no lo es menos 1ara la inter1reta-iBn m3s 1arti-ular de las do-trinas hindesO eso, 1or lo dem3s, no hay @ue de-irlo, 1uesto @ue esas do-trinas son de esen-ia 1uramente meta86si-a+ '/re/aremos todav6a una 1re-isiBn -uya im1ortan-ia es -a1ital: la meta86si-a no sBlo no 1uede ser limitada 1or la -onsidera-iBn de una dualidad -ual@uiera de as1e-tos -om1lementarios del ser, ya se trate 1or lo dem3s de as1e-tos muy es1e-iales -omo el es16ritu y la materia, o al -ontrario de as1e-tos tan universales -omo sea 1osi4le, -omo los @ue se 1ueden desi/nar 1or los t?rminos de esencia y de substancia, sino @ue no 1odr6a ser limitada si@uiera 1or la -on-e1-iBn del ser 1uro en toda su universalidad, ya @ue no de4e de ser limitada a4solutamente 1or nada+ ,a meta86si-a no 1uede de8inirse -omo P-ono-imiento del serQ de una manera eF-lusiva, as6 -omo lo ha-6a 'ristBteles: eso no es 1ro1iamente m3s @ue la ontolo/6a, @ue de1ende sin duda de la meta86si-a, 1ero @ue no -onstituye 1or eso toda la meta86si-aO y es en eso donde lo @ue hu4o de meta86si-a en (--idente ha 1ermane-ido siem1re in-om1leto e insu8i-iente, as6 -omo 4a2o otro as1e-to @ue indi-aremos m3s adelante+ #l ser no es verdaderamente el m3s universal de todos los 1rin-i1ios, lo @ue ser6a ne-esario 1ara @ue la meta86si-a se redu2era a la ontolo/6a, y eso 1or@ue, in-luso si es la m3s 1rimordial de todas las determina-iones 1osi4les, 1or eso no es menos ya una determina-iBn, y toda determina-iBn es una limita-iBn, en la @ue el 1unto de vista meta86si-o no 1odr6a detenerse+ $or lo dem3s, un 1rin-i1io es evidentemente tanto menos universal -uanto m3s determinado, y, 1or eso mismo, -uanto m3s relativo esO 1odemos de-ir @ue, de una manera en -ierto modo matem3ti-a, un Pm3sQ determinativo e@uivale a un PmenosQ meta86si-o+ #sta indetermina-iBn a4soluta de los 1rin-i1ios m3s universales, y 1or tanto de a@uellos @ue de4en ser -onsiderados antes @ue todos los dem3s, es -ausa de di8i-ultades 4astante /randes, no en la -on-e1-iBn, salvo @ui<3s 1ara a@uellos @ue no est3n ha4ituados a ella, 1ero si al menos en la eF1osi-iBn de las do-trinas meta86si-as, y o4li/a 8re-uentemente a no servirse m3s @ue de eF1resiones @ue, en su 8orma eFterior, son 1uramente ne/ativas+ #s as6 -omo, 1or e2em1lo, la idea del !n8inito, @ue es en realidad la m3s 1ositiva de todas, 1uesto @ue el !n8inito no 1uede ser m3s @ue el todo a4soluto, es de-ir, lo @ue, al no estar limitado 1or nada, no de2a nada 8uera de s6 mismo, esta idea, de-imos, no 1uede eF1resarse m3s @ue 1or un t?rmino de 8orma ne/ativa, 1or@ue, en el len/ua2e, toda a8irma-iBn dire-ta es 8or<osamente la a8irma-iBn de al/o, es de-ir, una a8irma-iBn 1arti-ular y determinadaO 1ero la ne/a-iBn de una determina-iBn o de una limita-iBn es 1ro1iamente la ne/a-iBn de una ne/a-iBn, y, 1or -onsi/uiente, una a8irma-iBn real, de suerte @ue la ne/a-iBn de toda determina-iBn e@uivale en el 8ondo a la a8irma-iBn a4soluta y total+ ,o @ue de-imos 1ara la idea del !n8inito 1odr6a a1li-arse i/ualmente a mu-has otras no-iones meta86si-as

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eFtremadamente im1ortantes, 1ero este e2em1lo 4asta 1ara lo @ue 1retendemos ha-er -om1render a@u6O y, 1or lo dem3s, es menester no 1erder nun-a de vista @ue la meta86si-a 1ura es, en s6 misma, a4solutamente inde1endiente de todas las terminolo/6as m3s o menos im1er8e-tas de las @ue intentamos revestirla 1ara ha-erla m3s a--esi4le a nuestra -om1rehensiBn+

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CAPTULO I7. ESOTERISMO Y E7OTERISMO #n el -urso de nuestras -onsidera-iones 1reliminares, hemos seMalado o-asionalmente la distin-iBn, 1or lo dem3s 4astante /eneralmente -ono-ida, @ue eFist6a, en al/unas es-uelas 8ilosB8i-as de la :re-ia anti/ua, si no en todas, entre lo @ue se llama el esoterismo y el e.oterismo, es de-ir, entre dos as1e-tos de una misma do-trina, uno m3s interior y el otro m3s eFterior: esa es toda la si/ni8i-a-iBn literal de estos dos t?rminos+ #l eFoterismo, @ue -om1rende lo @ue era m3s elemental, m3s 83-ilmente -om1rehensi4le, y 1or -onsi/uiente sus-e1ti4le de ser 1uesto m3s am1liamente al al-an-e de todos, se eF1resa sBlo en la enseMan<a es-rita, tal -omo nos ha lle/ado m3s o menos -om1letamenteO el esoterismo, m3s 1ro8undo y de un orden m3s elevado, y @ue se diri/e -omo tal ni-amente a los dis-61ulos re/ulares de la es-uela, 1re1arados muy es1e-ialmente 1ara -om1renderle, era el o42eto de una enseMan<a 1uramente oral, so4re -uya naturale<a no han 1odido -onservarse evidentemente datos muy 1re-isos+ $or lo dem3s, de4e entenderse 4ien @ue, 1uesto @ue se trata4a de la misma do-trina 4a2o dos as1e-tos di8erentes, y -omo en dos /rados de enseMan<a, estos as1e-tos no 1od6an ser en modo al/uno o1uestos o -ontradi-torios, sino @ue de46an ser m3s 4ien -om1lementarios: el esoterismo desarrolla4a y -om1leta4a, d3ndole un sentido m3s 1ro8undo @ue no esta4a -ontenido en ?l sino virtualmente, lo @ue el eFoterismo eF1on6a de una manera muy va/a, muy sim1li8i-ada, y a ve-es m3s o menos sim4Bli-a, aun@ue en los /rie/os, el s6m4olo tuvo muy 8re-uentemente ese mati< -om1letamente literario y 1o?ti-o @ue le ha-e de/enerar en sim1le ale/or6a+ $or otra 1arte, no hay @ue de-ir @ue el esoterismo 1od6a, en la misma es-uela, su4dividirse a su ve< en varios /rados de enseMan<a m3s o menos 1ro8undos, y @ue los dis-61ulos 1asa4an su-esivamente de uno a otro se/n su estado de 1re1ara-iBn, y @ue, 1or lo dem3s, 1odr6an ir m3s o menos le2os se/n la eFtensiBn de sus a1titudes intele-tualesO 1ero es eso -asi todo lo @ue se 1uede de-ir -on se/uridad al res1e-to+ #sta distin-iBn entre el esoterismo y el eFoterismo no se ha mantenido de nin/una manera en la 8iloso86a moderna, @ue, en el 8ondo, no es verdaderamente nada m3s @ue lo @ue es eFteriormente, y @ue, 1ara lo @ue tiene @ue enseMar, -iertamente no tiene ne-esidad de un esoterismo -ual@uiera, 1uesto @ue todo lo @ue es verdaderamente 1ro8undo es-a1a totalmente a su 1unto de vista limitado+ 'hora, se 1lantea la -uestiBn de sa4er si esta -on-e1-iBn de dos as1e-tos -om1lementarios de una do-trina 8ue 1arti-ular a :re-iaO a de-ir verdad, ha4r6a al/o 4astante sor1rendente en @ue una divisiBn @ue 1uede 1are-er 4astante natural en su 1rin-i1io hu4iera 1ermane-ido tan eF-e1-ional, y de he-ho, no hay nada de tal+ $rimero, se 1odr6an en-ontrar en (--idente, desde la 'nti/9edad, al/unas es-uelas /eneralmente muy -erradas, me2or o 1eor -ono-idas 1or este mismo motivo, y @ue no eran es-uelas 8ilosB8i-as, -uyas do-trinas no se eF1resa4an al eFterior m3s @ue 4a2o el velo de al/unos s6m4olos @ue de46an 1are-er muy o4s-uros a a@uellos @ue no ten6an la llave de ellosO y esta llave sBlo se da4a a los adherentes @ue ha46an admitido al/unos -om1romisos, y -uya dis-re-iBn ha46a sido su8i-ientemente 1ro4ada, al mismo tiem1o @ue se esta4a se/uro de su -a1a-idad intele-tual+ #ste -aso, @ue im1li-a mani8iestamente @ue de4e tratarse de do-trinas lo 4astante 1ro8undas 1ara ser -om1letamente eFtraMas a la mentalidad -omn, 1are-e ha4er sido so4re todo 8re-uente en la #dad *edia, y es una de las ra<ones 1or las @ue, -uando se ha4la de la intele-tualidad de a@uella ?1o-a, es menester ha-er siem1re reservas so4re lo @ue 1udo eFistir all6 8uera de lo @ue nos es -ono-ido de una -ierta maneraO en e8e-to, es evidente @ue, all6 -omo 1ara el esoterismo /rie/o, han de4ido 1erderse mu-has de las -osas 1or no ha4er sido enseMadas nun-a m3s @ue oralmente, lo @ue es tam4i?n, -omo ya lo hemos indi-ado, la eF1li-a-iBn de la 1?rdida -asi total de la do-trina dru6di-a+ #ntre esas es-uelas a las @ue a-a4amos de ha-er alusiBn, 1odemos men-ionar -omo e2em1lo los al@uimistas, -uya do-trina era so4re todo de orden -osmolB/i-oO 1ero, 1or lo dem3s, la -osmolo/6a de4e tener siem1re -omo

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8undamento un -ierto -on2unto m3s o menos eFtenso de -on-e1-iones meta86si-as+ Se 1odr6a de-ir @ue los s6m4olos -ontenidos en los es-ritos al@uimistas -onstituyen a@u6 el eFoterismo, mientras @ue su inter1reta-iBn reservada -onstitu6a el esoterismoO 1ero la 1arte del eFoterismo est3 enton-es muy redu-ida, e in-luso, -omo no tiene en suma ra<Bn de ser verdadera m3s @ue en rela-iBn al esoterismo y en vista de ?ste, 1odemos 1re/untarnos si -onviene todav6a a1li-ar estos dos t?rminos+ #n e8e-to, esoterismo y eFoterismo son esen-ialmente -orrelativos, 1uesto @ue estas 1ala4ras son de 8orma -om1arativa, de suerte @ue, all6 donde no hay eFoterismo, ya no hay lu/ar tam1o-o a ha4lar de esoterismoO as6 1ues, si nos atenemos a /uardarle su sentido 1ro1io, esta ltima denomina-iBn no 1uede servir 1ara desi/nar indistintamente toda do-trina -errada, 1ara el uso eF-lusivo de una elite intele-tual+ Se 1odr6a -onsiderar sin duda, 1ero en una a-e1-iBn mu-ho m3s am1lia, un esoterismo y un eFoterismo en una do-trina -ual@uiera, en tanto se distin/an en ella la -on-e1-iBn y la eF1resiBn, donde la 1rimera es -om1letamente interior, mientras @ue la se/unda no es m3s @ue su eFteriori<a-iBnO as6 1ues, en ri/or, 1ero a1art3ndose de su sentido ha4itual, se 1uede de-ir @ue la -on-e1-iBn re1resenta el esoterismo, y la eF1resiBn el eFoterismo, y eso de una manera ne-esaria, @ue resulta de la naturale<a misma de las -osas+ #ntendi?ndolo de esta manera, hay 1arti-ularmente, en toda do-trina meta86si-a, al/o @ue ser3 siem1re esot?ri-o, y es la 1arte ineF1resa4le @ue -onlleva esen-ialmente, -omo lo hemos eF1li-ado, toda concepcin verdaderamente meta#%sica3 eso es algo que cada uno slo puede concebir por s% mismo/ con la a(uda de las palabras ( de los s%mbolos que sirven simplemente de punto de apo(o a su concepcin/ ( su comprehensin de la doctrina ser ms o menos completa ( pro#unda segn la medida en que la conciba e#ectivamente + !n-luso en do-trinas de un orden di8erente, -uyo al-an-e no se eFtiende hasta lo @ue es verdadera y a4solutamente ineF1resa4le, y @ue es el PmisterioQ en el sentido etimolB/i-o de la 1ala4ra, 1or eso no es menos -ierto @ue la eF1resiBn no es nun-a -om1letamente ade-uada a la -on-e1-iBn, de suerte @ue, en una 1ro1or-iBn mu-ho menor, ah6 tam4i?n se 1rodu-e al/o an3lo/o: el @ue -om1rende verdaderamente es el @ue sa4e ver m3s all3 de las 1ala4ras, y se 1odr6a de-ir @ue el esp%ritu de una do-trina -ual@uiera es de naturale<a esot?ri-a, mientras @ue su letra es de naturale<a eFot?ri-a+ #sto ser6a a1li-a4le -on-retamente a todos los teFtos tradi-ionales, @ue, 1or lo dem3s, muy 8re-uentemente, o8re-en una 1luralidad de sentidos m3s o menos 1ro8undos, @ue -orres1onden a otros tantos 1untos de vista di8erentesO 1ero, en lu/ar de 4us-ar 1enetrar esos sentidos, -omnmente se 1re8iere li4rarse a 8tiles investi/a-iones de eF?/esis y de P-r6ti-a de los teFtosQ, se/n los m?todos la4oriosamente instituidos 1or la erudi-iBn m3s modernaO y este tra4a2o, 1or 8astidioso @ue sea y 1or 1a-ien-ia @ue eFi2a, es mu-ho m3s 83-il @ue el otro, ya @ue, al menos, est3 al al-an-e de todas las inteli/en-ias+ ;n e2em1lo desta-a4le de la 1luralidad de los sentidos nos lo 1ro1or-iona la inter1reta-iBn de los -ara-teres ideo/r38i-os @ue -onstituyen la es-ritura -hina: todas las si/ni8i-a-iones de las @ue son sus-e1ti4les esos -ara-teres 1ueden a/ru1arse alrededor de tres 1rin-i1ales, @ue -orres1onden a los tres /rados 8undamentales del -ono-imiento, y de los @ue el 1rimero es de orden sensi4le, el se/undo de orden ra-ional, y el ter-ero de orden intele-tual 1uro o meta86si-oO as6, 1ara limitarnos a un -aso muy sim1le, un mismo -ar3-ter 1odr3 ser em1leado analB/i-amente 1ara desi/nar a la ve< el sol, la lu< y la verdad, donde ni-amente la naturale<a del -onteFto 1ermitir3 re-ono-er, 1ara -ada a1li-a-iBn, -u3l de estas a-e1-iones es la @ue -onviene ado1tar, y de ah6 los mlti1les errores de los tradu-tores o--identales+ "on esto se de4e -om1render -Bmo el estudio de los ideo/ramas, -uyo al-an-e es-a1a -om1letamente a los euro1eos, 1uede servir de 4ase a una verdadera enseMan<a inte/ral, al 1ermitir desarrollar y -oordinar todas las -on-e1-iones 1osi4les en todos los BrdenesO as6 1ues, desde

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1untos de vista di8erentes, este estudio 1odr3 retomarse en todos los /rados de enseMan<a, desde el m3s elemental al m3s elevado, dando lu/ar -ada ve< a nuevas 1osi4ilidades de -on-e1-iBn, y ese es un instrumento maravillosamente a1ro1iado 1ara la eF1osi-iBn de una do-trina tradi-ional+ Volvamos de nuevo ahora a la -uestiBn de sa4er si la distin-iBn del esoterismo y del eFoterismo, entendida esta ve< en su sentido 1re-iso, 1uede a1li-arse a las do-trinas orientales+ $rimeramente, en el !slam, la tradi-iBn es de esen-ia do4le, reli/iosa y meta86si-a, -omo ya lo hemos di-hoO a@u6 se 1uede -ali8i-ar muy eFa-tamente de eFoterismo el lado reli/ioso de la do-trina, @ue es en e8e-to el m3s eFterior y el @ue est3 al al-an-e de todos, y de esoterismo su lado meta86si-o, @ue -onstituye su sentido 1ro8undo, y @ue, 1or lo dem3s, se -onsidera -omo la do-trina de la eliteO y esta distin-iBn -onserva 4ien su sentido 1ro1io, 1uesto @ue son las dos -aras de una sola y misma do-trina+ #s menester notar, en esta o-asiBn, @ue hay al/o an3lo/o en el 2uda6smo, donde el esoterismo est3 re1resentado 1or lo @ue se llama >a44alah, 1ala4ra -uyo sentido 1rimitivo no es otro @ue el de Ptradi-iBnQ, y @ue se a1li-a al estudio de las si/ni8i-a-iones m3s 1ro8undas de los teFtos sa/rados, mientras @ue la do-trina eFot?ri-a o vul/ar se @ueda en su si/ni8i-a-iBn mas eFterior y m3s literalO ni-amente, esta >a44alah es, de una manera /eneral, menos 1uramente meta86si-a @ue el esoterismo musulm3n, y su8re tam4i?n, en una -ierta medida, la in8luen-ia del 1unto de vista 1ro1iamente reli/ioso, en lo @ue es -om1ara4le a la 1arte meta86si-a de la do-trina es-ol3sti-a, insu8i-ientemente des1rendida de las -onsidera-iones teolB/i-as+ #n el !slam, al -ontrario, la distin-iBn de los dos 1untos de vista es siem1re muy -laraO esta distin-iBn 1ermite ver ah6 me2or @ue en -ual@uier otra 1arte, mediante las rela-iones del eFoterismo y del esoterismo, -Bmo, 1or la trans1osi-iBn meta86si-a, las -on-e1-iones teolB/i-as re-i4en un sentido 1ro8undo+ Si 1asamos a las do-trinas m3s orientales, la distin-iBn del esoterismo y del eFoterismo ya no 1uede a1li-arse ah6 de la misma manera, e in-luso hay al/unas a las @ue ya no es a1li-a4le+ Sin duda, en lo @ue -on-ierne a "hina, se 1odr6a de-ir @ue la tradi-iBn so-ial, @ue es -omn a todos, a1are-e -omo eFot?ri-a, mientras @ue la tradi-iBn meta86si-a, do-trina de la elite, es esot?ri-a -omo tal+ No o4stante, eso no ser6a ri/urosamente eFa-to sino a -ondi-iBn de -onsiderar estas dos do-trinas en rela-iBn a la tradi-iBn 1rimordial de la @ue se derivan una y otraO 1ero, a de-ir verdad, est3n tan -laramente se1aradas, a 1esar de esta 8uente -omn, -omo 1ara @ue se 1uedan -onsiderar -omo no siendo m3s @ue las dos -aras de una misma do-trina, lo @ue es ne-esario 1ara @ue se 1ueda ha4lar 1ro1iamente de esoterismo y eFoterismo+ ;na de las ra<ones de esta se1ara-iBn est3 en la ausen-ia de esa suerte de dominio miFto al @ue da lu/ar el 1unto de vista reli/ioso, donde se unen, en la medida en @ue son sus-e1ti4les de ello, el 1unto de vista intele-tual y el 1unto de vista so-ial, 1or lo dem3s en detrimento de la 1ure<a del 1rimeroO 1ero esta ausen-ia no tiene siem1re -onse-uen-ias tan mar-adas a este res1e-to, -omo lo muestra el e2em1lo de la !ndia, donde tam1o-o hay nada 1ro1iamente reli/ioso, y donde todas las ramas de la tradi-iBn 8orman no o4stante un -on2unto ni-o e indivisi4le+ $re-isamente nos @ueda @ue ha4lar a@u6 de la !ndia, y es ah6 donde es menos 1osi4le -onsiderar una distin-iBn -omo la del esoterismo y del eFoterismo, 1or@ue la tradi-iBn tiene all6, en e8e-to, demasiada unidad 1ara 1resentarse, no sBlo en dos -uer1os de do-trina se1arados, sino in-lusive 4a2o dos as1e-tos -om1lementarios de este /?nero+ Todo lo @ue se 1uede distin/uir all6 realmente es la do-trina esen-ial, @ue es -om1letamente meta86si-a, y sus a1li-a-iones de diversos Brdenes, @ue -onstituyen -omo otras tantas ramas se-undarias en rela-iBn a ellaO 1ero es 4ien evidente @ue eso no e@uivale en modo al/uno a la distin-iBn de @ue se trata+ ,a do-trina meta86si-a misma no o8re-e otro esoterismo @ue el @ue se 1uede en-ontrar en ella en el sentido m3s am1lio @ue hemos men-ionado, y @ue es natural e inevita4le en toda do-trina de este orden: todos

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

1ueden ser admitidos a re-i4ir la enseMan<a en todos sus /rados, 4a2o la ni-a reserva de estar intele-tualmente -uali8i-ados 1ara sa-ar de ella un 4ene8i-io e8e-tivoO a@u6 ha4lamos ni-amente, 4ien entendido, de la admisiBn a todos los /rados de la enseMan<a, 1ero no a todas las 8un-iones, 1ara las @ue 1ueden re@uerirse adem3s otras -uali8i-a-ionesO 1ero, ne-esariamente, entre a@uellos @ue re-i4en esta misma enseMan<a do-trinal, lo mismo @ue o-urre entre a@uellos @ue leen un mismo teFto, -ada uno le -om1rende y se le asimila m3s o menos -om1letamente, m3s o menos 1ro8undamente, se/n la eFtensiBn de sus 1ro1ias 1osi4ilidades intele-tuales+ $or eso es 1or lo @ue es -om1letamente im1ro1io ha4lar de P4rIhmanismo esot?ri-oQ, -omo han @uerido ha-erlo al/unos, @ue han a1li-ado so4re todo esta denomina-iBn a la enseMan<a -ontenida en las 4panishadsO es -ierto @ue otros, al ha4lar 1or su 1arte de P4udismo esot?ri-oQ, lo ha-en 1eor todav6a, ya @ue no han 1resentado 4a2o esta eti@ueta m3s @ue -on-e1-iones eminentemente 8antasiosas, @ue no de1enden ni del 4udismo aut?nti-o ni de nin/n esoterismo verdadero+ #n un manual de historia de las reli/iones al @ue ya hemos he-ho alusiBn, y donde, aun@ue se distin/ue 1or el es16ritu en el @ue est3 reda-tado, se en-uentran, 1or lo dem3s, mu-has de las -on8usiones -omunes en este /?nero de o4ras, so4re todo la @ue -onsiste en tratar -omo reli/iones -osas @ue no lo son en modo al/uno en realidad, hemos dete-tado a este 1ro1Bsito la o4serva-iBn si/uiente: P;n 1ensamiento indio en-uentra raramente su e@uivalente eFa-to 8uera de la !ndiaO o, 1ara ha4lar menos am4i-iosamente, maneras de -onsiderar las -osas @ue son en otras 1artes esot?ri-as, individuales, eFtraordinarias, son, en el 4rIhmanismo y en la !ndia, vul/ares, /enerales, normales+Q1 #so es 2usto en el 8ondo, 1ero ha-e llamada no o4stante a al/unas reservas, ya @ue no se 1odr6an -ali8i-ar de individuales, ni en la !ndia ni en nin/una otra 1arte, unas -on-e1-iones @ue, al ser de orden meta86si-o, son al -ontrario esen-ialmente su1raindividualesO 1or otra 1arte, esas -on-e1-iones en-uentran su e@uivalente, aun@ue 4a2o 8ormas di8erentes, 1or todas 1artes donde eFiste una do-trina verdaderamente meta86si-a, es de-ir, en todo el (riente, y no es m3s @ue en (--idente donde no hay en e8e-to nada @ue se les -orres1onda, ni si@uiera de le2os+ ,o @ue es verdad, es @ue las -on-e1-iones de este orden no est3n en nin/una 1arte tan /eneralmente eFtendidas -omo en la !ndia, 1or@ue no se en-uentra en nin/una otra 1arte un 1ue4lo @ue ten/a tan /eneralmente y en el mismo /rado las a1titudes re@ueridas, aun@ue ?stas sean no o4stante 8re-uentes en todos los orientales, y -on-retamente en los -hinos, entre los -uales la tradi-iBn meta86si-a ha /uardado a 1esar de eso un -ar3-ter mu-ho m3s -errado+ ,o @ue, en la !ndia, ha de4ido -ontri4uir so4re todo al desarrollo de una tal mentalidad, es el -ar3-ter 1uramente tradi-ional de la unidad hind: no se 1uede 1arti-i1ar realmente en esta unidad sino en tanto @ue uno se asimila la tradi-iBn, y, -omo esta tradi-iBn es de esen-ia meta86si-a, se 1odr6a de-ir @ue, si todo hind es naturalmente meta86si-o, es @ue de4e de serlo en -ierto modo 1or de8ini-iBn+

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1+ &hristus, -a1+ V!!, 1+ )D9, nota+

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CAPTULO 7. LA REALI'ACIN METAFSICA 'l indi-ar los -ara-teres esen-iales de la meta86si-a, hemos di-ho @ue -onstituye un -ono-imiento intuitivo, es de-ir, inmediato, @ue se o1one en eso al -ono-imiento dis-ursivo y mediato del orden ra-ional+ ,a intui-iBn intele-tual es in-luso m3s inmediata an @ue la intui-iBn sensi4le, ya @ue est3 m3s all3 de la distin-iBn del su2eto y del o42eto @ue esta ltima de2a su4sistirO es a la ve< el medio del -ono-imiento y el -ono-imiento mismo, y, en ella, el su2eto y el o42eto est3n uni8i-ados e identi8i-ados+ $or lo dem3s, todo -ono-imiento no mere-e verdaderamente este nom4re sino en la medida en @ue tiene 1or e8e-to 1rodu-ir una tal identi8i-a-iBn, 1ero @ue, en -ual@uier otro -aso, 1ermane-e siem1re in-om1leto e im1er8e-toO en otros t?rminos, no hay otro -ono-imiento verdadero @ue el @ue 1arti-i1a m3s o menos en la naturale<a del -ono-imiento intele-tual 1uro, @ue es el -ono-imiento 1or eF-elen-ia+ Todo otro -ono-imiento, al ser m3s o menos indire-to, no tiene en suma m3s @ue un valor so4re todo sim4Bli-o o re1resentativoO no hay otro -ono-imiento verdadero y e8e-tivo m3s @ue el @ue nos 1ermite 1enetrar en la naturale<a misma de las -osas, y, si una tal 1enetra-iBn 1uede tener lu/ar ya hasta un -ierto 1unto en los /rados in8eriores del -ono-imiento, no es sino en el -ono-imiento meta86si-o donde ella es 1lena y totalmente reali<a4le+ ,a -onse-uen-ia inmediata de esto, es @ue conocer y ser no son en el 8ondo m3s @ue una sola y misma -osaO son, si se @uiere, dos as1e-tos inse1ara4les de una realidad ni-a, as1e-tos @ue, verdaderamente, ya no 1odr6an distin/uirse si@uiera ah6 donde todo es Psin dualidadQ+ #so 4asta 1ara volver -om1letamente vanas todas las Pteor6as del -ono-imientoQ -on 1retensiones 1seudometa86si-as @ue tienen un lu/ar tan /rande en la 8iloso86a o--idental moderna, y @ue a ve-es tienden in-luso, -omo en Sant 1or e2em1lo, a a4sor4er todo lo dem3s, o al menos a su4ordin3rseloO la ni-a ra<Bn de ser de este /?nero de teor6as est3 en una a-titud -omn a -asi todos los 8ilBso8os modernos, y @ue, 1or lo dem3s, ha salido del dualismo -artesiano, a-titud @ue -onsiste en o1oner arti8i-ialmente el -ono-er al ser, lo @ue es la ne/a-iBn de toda meta86si-a verdadera+ #sta 8iloso86a lle/a as6 a @uerer sustituir el -ono-imiento mismo 1or la Pteor6a del -ono-imientoQ, y, 1or su 1arte, eso es una verdadera -on8esiBn de im1oten-iaO a este res1e-to, nada es m3s -ara-ter6sti-o @ue esta de-lara-iBn de Sant: P es1u?s de todo, la mayor y @ui<3 la ni-a utilidad de toda 8iloso86a de la ra<Bn 1ura es eF-lusivamente ne/ativa, 1uesto @ue no es un instrumento 1ara eFtender el -ono-imiento, sino una dis-i1lina 1ara limitarle+Y 1 =No e@uivalen tales 1ala4ras a de-ir sim1lemente @ue la ni-a 1retensiBn de los 8ilBso8os de4e ser im1oner a todos los l6mites estre-hos de su 1ro1io entendimientoA $or lo dem3s, ese es el inevita4le resultado del es16ritu de sistema, @ue es, lo re1etimos, antimeta86si-o al m3s alto /rado+ ,a meta86si-a a8irma la identidad 1ro8unda del -ono-er y del ser, @ue no 1uede ser 1uesta en duda m3s @ue 1or a@uellos @ue i/noran sus 1rin-i1ios m3s elementalesO y, -omo esta identidad es esen-ialmente inherente a la naturale<a misma de la intui-iBn intele-tual, no sBlo la a8irma, sino @ue la reali<a+ 'l menos esto es verdad 1ara la meta86si-a inte/ralO 1ero es menester a/re/ar @ue lo @ue hu4o de meta86si-a en (--idente 1are-e ha4er 1ermane-ido siem1re in-om1leto 4a2o este as1e-to+ No o4stante, 'ristBteles 1lanteB -laramente en 1rin-i1io la identi8i-a-iBn 1or el -ono-imiento, al de-larar eF1resamente @ue Pel alma es todo lo @ue ella -ono-eQO 2 1ero ni ?l ni sus -ontinuadores 1are-en ha4er dado nun-a a esta a8irma-iBn su al-an-e verdadero, sa-ando de ella todas las -onse-uen-ias @ue im1li-a, de suerte @ue ha 1ermane-ido 1ara ellos al/o 1uramente teBri-o+ #so es me2or @ue nada, -iertamente, 1ero es muy insu8i-iente, y esta meta86si-a o--idental se nos a1are-e -omo do4lemente in-om1leta: lo es ya teBri-amente, 1uesto @ue no va m3s all3 del ser, -omo lo hemos eF1li-ado 1re-edentemente, y, 1or otra 1arte, no -onsidera las -osas, en la medida misma en @ue las -onsidera, m3s @ue de una manera

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

sim1lemente teBri-aO la teor6a se 1resenta en ella en -ierto modo -omo 4ast3ndose a s6 misma y -omo siendo su 1ro1io 8in, mientras @ue, normalmente, no de4er6a -onstituir m3s @ue una 1re1ara-iBn, 1or lo dem3s indis1ensa4le, en vista a una reali<a-iBn -orres1ondiente+ #s menester ha-er a@u6 una 1re-isiBn so4re el tema de la manera en @ue em1leamos esta 1ala4ra teor%a: etimolB/i-amente, su sentido 1rimero es el de P-ontem1la-iBnQ, y, si se tomara as6, se 1odr6a de-ir @ue la meta86si-a toda entera, -on la reali<a-iBn @ue im1li-a, es la Pteor6aQ 1or eF-elen-ia, ni-amente, el uso ha dado a esta 1ala4ra una a-e1-iBn al/o di8erente, y so4re todo mu-ho m3s restrin/ida+ $rimeramente, se ha tomado el h34ito de o1oner teor%a y prctica, y, en su si/ni8i-a-iBn 1rimitiva, esta o1osi-iBn, al ser la de la -ontem1la-iBn y la a--iBn, tam4i?n estar6a 2usti8i-ada a@u6, 1uesto @ue la meta86si-a est3 esen-ialmente m3s all3 del dominio de la a--iBn, @ue es el de las -ontin/en-ias individualesO 1ero el es16ritu o--idental, al estar vuelto -asi eF-lusivamente del lado de la a--iBn, y al no -on-e4ir nin/una reali<a-iBn 8uera de est3, ha lle/ado a o1oner /eneralmente teor6a y reali<a-iBn+ $or -onsi/uiente, es esta ltima o1osi-iBn la @ue a-e1tamos de he-ho, 1ara no a1artarnos del uso re-i4ido, y 1ara evitar las -on8usiones @ue 1odr6an 1rovenir de la di8i-ultad @ue se tiene 1ara se1arar los t?rminos del sentido @ue se est3 ha4ituado a atri4uirles -on ra<Bn o sin ellaO no o4stante, no lle/aremos hasta -uali8i-ar de prctica a la reali<a-iBn meta86si-a, ya @ue esta 1ala4ra ha 1ermane-ido inse1ara4le, en el len/ua2e -orriente, de la idea de a--iBn @ue eF1resa4a 1rimitivamente, y @ue a@u6 no 1odr6a a1li-arse de nin/una manera+ #n toda do-trina @ue es meta86si-amente -om1leta, -omo lo son las do-trinas orientales, la teor6a va siem1re a-om1aMada o se/uida de una reali<a-iBn e8e-tiva, de la @ue es sBlo la 4ase ne-esaria: nin/una reali<a-iBn 1uede ser a4ordada sin una 1re1ara-iBn teBri-a su8i-iente, 1ero la teor6a toda entera est3 ordenada en vista de la reali<a-iBn, -omo el medio en vista del 8in, y este 1unto de vista se su1one, al menos im1l6-itamente, hasta en la eF1resiBn eFterior de la do-trina+ $or otra 1arte, la reali<a-iBn e8e-tiva 1uede tener, adem3s de la 1re1ara-iBn teBri-a y des1u?s de ella, otros medios de un orden muy di8erente, 1ero @ue, ellos tam4i?n, est3n destinados a 1ro1or-ionarle un so1orte o un 1unto de 1artida, @ue no tienen en suma m3s @ue un 1a1el de PayudasQ, -ual@uiera @ue sea, 1or lo dem3s, su im1ortan-ia de he-ho: esa es, -on-retamente, la ra<Bn de ser de los ritos de -ar3-ter y de al-an-e 1ro1iamente meta86si-os -uya eFisten-ia hemos seMalado+ No o4stante, a di8eren-ia de la 1re1ara-iBn teBri-a, estos ritos no se -onsideran nun-a -omo medios indis1ensa4les, no son m3s @ue a--esorios y no esen-iales, y la tradi-iBn hind, donde tienen no o4stante un lu/ar im1ortante, es -om1letamente eF1l6-ita a este res1e-toO 1ero, 1or su e8i-a-ia 1ro1ia, 8a-ilitan enormemente la reali<a-iBn meta86si-a, es de-ir, la trans8orma-iBn de ese -ono-imiento virtual @ue es la sim1le teor6a en un -ono-imiento e8e-tivo+ #stas -on-lusiones 1ueden 1are-er -iertamente muy eFtraMas a los o--identales, @ue no han -onsiderado nun-a ni si@uiera la sim1le 1osi4ilidad de al/o de este /?neroO y, sin em4ar/o, a de-ir verdad, se 1odr6a en-ontrar en o--idente una analo/6a 1ar-ial, aun@ue 4astante le2ana, -on la reali<a-iBn meta86si-a, en lo @ue llamaremos la realizacin m%stica+ >ueremos de-ir @ue en los estados m6sti-os, en el sentido teolB/i-o de esta 1ala4ra, hay al/o e8e-tivo @ue ha-e de ellos al/o m3s @ue un -ono-imiento sim1lemente teBri-o, aun@ue una reali<a-iBn de este orden sea una reali<a-iBn 8or<osamente limitada+ $or eso mismo de @ue no se sale del modo 1ro1iamente reli/ioso, no se sale tam1o-o del dominio individualO los estados m6sti-os no tienen nada de su1raindividual, no im1li-an m3s @ue una eFtensiBn m3s o menos inde8inida de 1osi4ilidades ni-amente individuales, @ue, 1or lo dem3s, van in-om1ara4lemente m3s le2os de lo @ue se su1one ordinariamente, y so4re todo de lo @ue son -a1a-es de -on-e4ir los 1si-Blo/os, in-luso -on todo lo @ue se es8uer<an en ha-er entrar en su Psu4-ons-ienteQ+

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Ren Gunon

#sta reali<a-iBn no 1uede tener un al-an-e universal o meta86si-o, y 1ermane-e siem1re sometida a la in8luen-ia de elementos individuales, 1rin-i1almente de orden sentimentalO ese es el -ar3-ter mismo del 1unto de vista reli/ioso, 1ero an m3s a-entuado @ue en -ual@uier otra 1arte, -omo ya lo hemos seMalado, y es tam4i?n, al mismo tiem1o, lo @ue da a los estados m6sti-os el as1e-to de P1asividadQ @ue se les re-ono-e 4astante /eneralmente, sin -ontar @ue la -on8usiBn de los dos Brdenes, intele-tual y sentimental, 1uede ser en ellos 8re-uentemente una 8uente de ilusiones+ #n 8in, es menester advertir @ue esta reali<a-iBn, siem1re 8ra/mentaria y raramente ordenada, no su1one nin/una 1re1ara-iBn teBri-a: los ritos reli/iosos 2ue/an en ella ese 1a1el de PayudasQ @ue 2ue/an en otra 1arte los ritos meta86si-os, 1ero es inde1endiente, en s6 misma, de la teor6a reli/iosa @ue es la teolo/6aO eso no im1ide, 1or lo dem3s, @ue los m6sti-os @ue 1oseen al/unos datos teolB/i-os se eviten mu-hos de los errores @ue -ometen a@uellos @ue est3n des1rovistos de ellos, y @ue sean m3s -a1a-es de -ontrolar en una -ierta medida su ima/ina-iBn y su sentimentalidad+ Tal -ual es, la reali<a-iBn m6sti-a, o en modo reli/ioso, -on sus limita-iones esen-iales, es la ni-a @ue es -ono-ida en el mundo o--identalO 1odemos de-ir tam4i?n a@u6, -omo ha-e un momento, @ue eso es me2or @ue nada, aun@ue est? muy le2os de la reali<a-iBn meta86si-a verdadera+ Hemos tenido @ue 1re-isar este 1unto de vista de la reali<a-iBn meta86si-a, 1or@ue es esen-ial 1ara el 1ensamiento oriental, y, 1or lo dem3s, -omn a las tres /randes -ivili<a-iones de las @ue hemos ha4lado+ No o4stante, no @ueremos insistir demasiado en ello en esta eF1osi-iBn, @ue de4e 8or<osamente 1ermane-er m3s 4ien elementalO as6 1ues, en lo @ue -on-ierne es1e-ialmente a la !ndia, no le -onsideraremos sino en tanto @ue sea estri-tamente inevita4le ha-erlo, ya @ue este 1unto de vista es @ui<3s an m3s di86-il de -om1render @ue -ual@uier otro 1ara la /eneralidad de los o--identales+ 'dem3s, es menester de-ir @ue, si la teor6a 1uede ser eF1uesta siem1re sin reservas, o al menos 4a2o la ni-a reserva de lo @ue es verdaderamente ineF1resa4le, no su-ede lo mismo -on lo @ue to-a a la reali<a-iBn+

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N(T': 1+ 5riti0 der reinen 6erunu#t, ed+ Harteustein 1+ 2D.+ 2+ e 'nima+

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

TERCERA PARTE LAS DOCTRINAS HINDES

CAPTULO I. SIGNIFICACIN PRECISA DE LA PALA%RA HIND Todo lo @ue se ha di-ho hasta a@u6 1odr6a servir de introdu--iBn, de una manera a4solutamente /eneral, al estudio de todas las do-trinas orientalesO lo @ue diremos ahora -on-ernir3 m3s 1arti-ularmente a las do-trinas hindes, ada1tadas es1e-ialmente a modos de 1ensamiento @ue, aun@ue tienen los -ara-teres -omunes al 1ensamiento oriental en su -on2unto, 1resentan adem3s al/unos ras/os distintivos a los @ue -orres1onden di8eren-ias en la 8orma, in-luso all6 donde el 8ondo es ri/urosamente id?nti-o al de otras tradi-iones, lo @ue es siem1re el -aso, 1or las ra<ones @ue hemos indi-ado, -uando se trata de meta86si-a 1ura+ #n esta 1arte de nuestra eF1osi-iBn, im1orta 1re-isar, antes de nada, la si/ni8i-a-iBn eFa-ta de la 1ala4ra hind, -uyo em1leo m3s o menos va/o da lu/ar, en (--idente, a 8re-uentes e@uivo-a-iones+ $ara determinar -laramente lo @ue es hind y lo @ue no lo es, no 1odemos dis1ensarnos de re-ordar 4revemente al/unas de las -onsidera-iones @ue ya hemos desarrollado: esta 1ala4ra no 1uede desi/nar una ra<a, 1uesto @ue se a1li-a i/ualmente a elementos @ue 1ertene-en a ra<as diversas, y menos todav6a una na-ionalidad, 1uesto @ue no eFiste nada de tal en (riente+ "onsiderando la !ndia en su totalidad, ser6a m3s 4ien -om1ara4le al -on2unto de #uro1a @ue a tal o -ual estado euro1eo, y eso no solo 1or su eFtensiBn o 1or la im1ortan-ia num?ri-a de su 1o4la-iBn, sino tam4i?n 1or las variedades ?tni-as @ue 1resentaO del Norte al Sur de la !ndia las di8eren-ias son al menos tan /randes, 4a2o este as1e-to, -omo de una eFtremidad a la otra de #uro1a+ $or lo dem3s, entre las diversas re/iones, no hay nin/n la<o /u4ernamental o administrativo, si no es el @ue los euro1eos han esta4le-ido re-ientemente de una manera -om1letamente arti8i-ialO esta unidad administrativa, es -ierto, ya ha46a sido reali<ada antes de ellos 1or los em1eradores mon/oles, y @ui<3s anteriormente an 1or otros, 1ero no tuvo nun-a m3s @ue una eFisten-ia 1asa2era en rela-iBn a la 1ermanen-ia de la -ivili<a-iBn hind, y hay @ue desta-ar @ue se de4iB -asi siem1re a la domina-iBn de elementos eFtran2eros, o en todo -aso no hindesO adem3s, no lle/B nun-a hasta su1rimir -om1letamente la autonom6a de los estados 1arti-ulares, sino @ue se es8or<B mas 4ien en ha-erlos entrar en una or/ani<a-iBn 8ederativa+ $or lo dem3s, en la !ndia, no se en-uentra nin/una -osa @ue 1ueda -om1ararse al /?nero de unidad @ue reali<a en otras 1artes el re-ono-imiento de una autoridad reli/iosa -omn, ya sea @ue esta autoridad est? re1resentada 1or una individualidad ni-a, -omo en el -atoli-ismo, o 1or una 1luralidad de 8un-iones distintas, -omo en el !slamO la tradi-iBn hind, sin ser en modo al/uno de naturale<a reli/iosa, 1odr6a im1li-ar no o4stante una or/ani<a-iBn m3s o menos an3lo/a, 1ero no hay nada de eso, a 1esar de las su1osi-iones /ratuitas @ue al/unos han 1odido ha-er a este res1e-to, 1or@ue no -om1rend6an -Bmo la unidad 1odr6a reali<arse e8e-tivamente sBlo 1or la 8uer<a inherente a la do-trina tradi-ional misma+ #n e8e-to, eso es muy di8erente de todo lo @ue eFiste en (--idente, y sin em4ar/o es as6: la unidad hind, hemos ya insistido en ello, es una unidad de orden 1ura y eF-lusivamente tradi-ional, @ue no tiene ne-esidad, 1ara mantenerse, de nin/una 8orma de or/ani<a-iBn m3s o menos eFterior, ni del a1oyo de nin/una otra autoridad @ue la de la do-trina misma+ ,a -on-lusiBn de todo eso 1uede 8ormularse de la manera si/uiente: son hindes todos a@uellos @ue se adhieren a una misma tradi-iBn, a -ondi-iBn, 4ien entendido, de @ue est?n de4idamente -uali8i-ados 1ara 1oder adherirse a ella real y e8e-tivamente, y no de una manera sim1lemente eFterior e ilusoriaO al -ontrario, no son hindes a@uellos @ue, 1or la ra<Bn @ue sea, no 1arti-i1an de esa misma tradi-iBn+ #ste -aso es -on-retamente el

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de los 2ainas y de los 4udistasO es tam4i?n, en los tiem1os modernos, el de los siJhs, so4re los @ue, 1or lo dem3s, se e2er-ieron in8luen-ias musulmanas -uya mar-a es muy visi4le en su do-trina es1e-ial+ Tal es la verdadera distin-iBn, y no 1odr6a ha4er otra, aun@ue esta sea 4astante di86-ilmente -om1rehensi4le, es menester re-ono-erlo, 1ara la mentalidad o--idental, ha4ituada a 4asarse en elementos de a1re-ia-iBn muy di8erentes, @ue a@u6 8altan enteramente+ #n estas -ondi-iones es un verdadero error ha4lar, 1or e2em1lo, de P4udismo hindQ, -omo se ha-e muy 8re-uentemente en #uro1a y -on-retamente en &ran-iaO -uando se @uiere desi/nar al 4udismo tal -omo eFistiB antaMo en la !ndia, no hay otra denomina-iBn @ue 1ueda -onvenir m3s @ue la de budismo indio, del mismo modo @ue se 1uede ha4lar 1er8e-tamente de los musulmanes indios, es de-ir, de los musulmanes de la !ndia, @ue, -iertamente, no son PhindesQ+ Se ve lo @ue -onstituye la /ravedad real de un error del /?nero @ue seMalamos, y 1or@ue -onstituye a nuestros o2os mu-ho m3s @ue una sim1le ineFa-titud de detalle: 1or@ue da testimonio de un 1ro8undo des-ono-imiento del -ar3-ter m3s esen-ial de la -ivili<a-iBn hindO y lo m3s sor1rendente no es @ue esta i/noran-ia sea -omn en (--idente, sino @ue sea -om1artida 1or orientalistas 1ro8esionales+ ,a tradi-iBn de @ue se trata 8ue a1ortada a la re/iBn @ue es la !ndia a-tual, en una ?1o-a m3s o menos remota, y @ue ser6a muy di86-il 1re-isar, 1or hom4res venidos del Norte, se/n al/unas indi-a-iones @ue ya hemos -onsi/nadoO 1or lo dem3s, no est3 1ro4ado @ue estos emi/rantes, @ue de4ieron de detenerse su-esivamente en re/iones diversas, hayan -onstituido un 1ue4lo ha4lando 1ro1iamente, al menos en el ori/en, ni @ue hayan 1ertene-ido 1rimitivamente a una ra<a ni-a+ Sea -omo sea, la tradi-iBn hind, o al menos la @ue lleva ahora esta desi/na-iBn, y @ue enton-es 1od6a tener otra o in-luso no tener nin/una, esta tradi-iBn de-imos, -uando se hu4o esta4le-ido en la !ndia, 8ue ado1tada m3s 1ronto o m3s tarde 1or la mayor6a de los des-endientes de las 1o4la-iones ind6/enasO ?stos, los dravidianos 1or e2em1lo, devinieron 1ues hindes en -ierto modo P1or ado1-iBnQ, 1ero enton-es lo 8ueron tan verdaderamente -omo a@uellos @ue lo ha46an sido siem1re, desde @ue ha46an sido admitidos en la /ran unidad de la -ivili<a-iBn tradi-ional, y aun@ue de4ieron su4sistir en ellos al/unos rastros de su ori/en, 4a2o la 8orma de modalidades 1arti-ulares en la manera de 1ensar y de a-tuar, 1uesto @ue eran -om1ati4les -on el es16ritu de la tradi-iBn+ 'ntes de su esta4le-imiento en la !ndia, esta misma tradi-iBn era la de una -ivili<a-iBn @ue no llamaremos ParianismoQ, 1uesto @ue ya hemos eF1li-ado 1or @u? esta 1ala4ra esta des1rovista de sentido, 1ero 1ara la @ue 1odemos a-e1tar, a 8alta de otra, la denomina-iBn de indoiran%, aun@ue su lu/ar de desarrollo no haya sido verdaderamente m3s el !r3n @ue la !ndia, y sim1lemente 1ara mar-ar @ue de46a dar na-imiento des1u?s a las dos -ivili<a-iones, hind y 1ersa, distintas e in-luso o1uestas en al/unos as1e-tos+ 's6 1ues, en una -ierta ?1o-a, de4iB 1rodu-irse una es-isiBn 4astante an3lo/a a lo @ue 8ue m3s tarde, en la !ndia, la del 4udismoO y la rama se1arada, desviada en rela-iBn a la tradi-iBn 1rimordial, 8ue enton-es lo @ue se llama iranismo, es de-ir, lo @ue de46a devenir la tradi-iBn 1ersa, llamada todav6a mazde%smo+ Ka hemos seMalado esta tenden-ia, /eneral en (riente, de las do-trinas @ue 8ueron 1rimero antitradi-ionales a esta4le-erse a su ve< en tradi-iones inde1endientesO ?sta de @ue se trata ha46a tomado sin duda este -ar3-ter mu-ho tiem1o antes de ser -odi8i-ada en el 'vesta 4a2o el nom4re de Zarathustra o Zoroastro, en el @ue, 1or lo dem3s, es menester no ver la desi/na-iBn de un hom4re, sino m3s 4ien la de una -ole-tividad, as6 -omo o-urre 8re-uentemente en 1are-ido -aso: los e2em1los de &oVhi 1ara la "hina, de VyIsa 1ara la !ndia, de Thoth o Hermes 1ara #/i1to, lo muestran su8i-ientemente+ $or otro lado, un rastro muy -laro de la desvia-iBn ha 1ermane-ido en la len/ua misma de los 1ersas, donde al/unas 1ala4ras tuvieron un sentido dire-tamente o1uesto al @ue ten6an 1rimitivamente y @ue

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-onservaron en s3ns-ritoO el -aso de la 1ala4ra d7va es a@u6 el m3s -ono-ido, 1ero se 1odr6an -itar otros, el del nom4re de !ndra 1or e2em1lo, y eso no 1uede ser a--idental+ #l -ar3-ter dualista @ue se atri4uye ordinariamente a la tradi-iBn 1ersa, si 8uera real, ser6a tam4i?n una 1rue4a mani8iesta de altera-iBn de la do-trinaO 1ero es menester de-ir, @ue ese -ar3-ter 1are-e no ser m3s @ue el he-ho de una inter1reta-iBn 8alsa o in-om1leta, mientras @ue hay otra 1rue4a m3s seria, -onstituida 1or la 1resen-ia de al/unos elementos sentimentalesO 1or lo dem3s, no vamos a insistir a@u6 so4re esta -uestiBn+ ' 1artir del momento en @ue se 1rodu2o la se1ara-iBn de @ue a-a4amos de ha4lar, la tradi-iBn re/ular 1uede llamarse 1ro1iamente hind, -ual@uiera @ue sea la re/iBn donde se -onservB 1rimeramente, y haya re-i4ido o no desde enton-es de he-ho esta desi/na-iBn, -uyo em1leo, 1or lo dem3s, no de4e ha-er 1ensar en modo al/uno @ue haya ha4ido en la tradi-iBn al/n -am4io 1ro8undo y esen-ialO no 1udo ha4er enton-es, as6 -omo tam1o-o des1u?s, m3s @ue un desarrollo natural y normal de lo @ue ha46a sido la tradi-iBn 1rimordial+ #sto nos lleva dire-tamente a seMalar an un error de los orientalistas, @ue, no -om1rendiendo nada de la inmuta4ilidad esen-ial de la do-trina, han -re6do 1oder -onsiderar, 1osteriormente a la ?1o-a Pindoiran6Q, tres do-trinas su-esivas su1uestas di8erentes, a las @ue han dado los nom4res res1e-tivos de PvedismoQ, de P4rahmanismoQ y de PhinduismoQ+ Si no se @uisiera entender -on esto m3s @ue tres 1eriodos de la historia de la -ivili<a-iBn hind, eso ser6a sin duda a-e1ta4le, aun@ue las denomina-iones sean muy im1ro1ias, y aun@ue tales 1eriodos sean eFtremadamente di86-iles de delimitar y de situar -ronolB/i-amente+ Si se @uisiera de-ir in-luso @ue la do-trina tradi-ional, aun@ue 1ermane-iendo la misma en el 8ondo, ha 1odido re-i4ir su-esivamente varias eF1resiones m3s o menos di8erentes 1ara ada1tarse a las -ondi-iones 1arti-ulares, mentales y so-iales, de tal o -ual ?1o-a, eso todav6a 1odr6a admitirse, -on reservas an3lo/as a las 1re-edentes+ $ero no es eso sim1lemente lo @ue sostienen los orientalistas: al em1lear una 1luralidad de denomina-iones, su1onen eF1resamente @ue se trata de una su-esiBn de desvia-iones o de altera-iones, @ue son in-om1ati4les -on la re/ularidad tradi-ional, y @ue no han eFistido nun-a m3s @ue en su ima/ina-iBn+ #n realidad, la tradi-iBn hind toda entera est3 8undada esen-ialmente so4re el VHda, lo ha estado siem1re y no ha -esado nun-a de estarloO 1or tanto, se la 1odr6a llamar vedismo, y el nom4re de brahmanismo tam4i?n le -onviene i/ualmente en todas las ?1o-asO 1o-o im1orta en el 8ondo la desi/na-iBn @ue 1re8iera d3rsele, 1ero a -ondi-iBn de @ue uno se d? -uenta de @ue, 4a2o uno o varios nom4res, siem1re se trata de la misma -osaO no es sino el desarrollo de la do-trina -ontenida en 1rin-i1io en el VHda, 1ala4ra @ue si/ni8i-a, 1or lo dem3s, 1ro1iamente el -ono-imiento tradi-ional 1or eF-elen-ia+ 's6 1ues, no hay PhinduismoQ en el sentido de una desvia-iBn del 1ensamiento tradi-ional, 1uesto @ue lo @ue es verdaderamente hind, es 2ustamente a@uello @ue, 1or de8ini-iBn, no admite nin/una desvia-iBn de este ti1oO y, si a 1esar de eso se han 1rodu-ido a ve-es al/unas anomal6as m3s o menos /raves, el sentido de la tradi-iBn siem1re las ha mantenido en -iertos l6mites, o 4ien las ha dese-hado enteramente 8uera de la unidad hind, y, en todo -aso, les ha im1edido ad@uirir nun-a una autoridad realO 1ero esto, 1ara ser 4ien -om1rendido, eFi/e todav6a al/unas otras -onsidera-iones+

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CAPTULO II. LA PERPETUIDAD DEL 8DA #l nom4re de VHda, -uyo sentido 1ro1io a-a4amos de indi-ar, se a1li-a de una manera /eneral a todos los es-ritos 8undamentales de la tradi-iBn hindO 1or lo dem3s, se sa4e @ue estos es-ritos est3n re1artidos en -uatro -om1ila-iones @ue llevan los nom4res res1e-tivos de %i/VVHda, Ka2urVVHda, SImaVVHda y 'tharvaVVHda+ ,a -uestiBn de la 8e-ha en la @ue han sido -om1uestas estas -om1ila-iones es una de las @ue 1reo-u1an m3s a los orientalistas, y ?stos no han lle/ado nun-a a entenderse so4re su solu-iBn, in-luso limit3ndose a una estima-iBn muy a1roFimada de su anti/9edad+ 'h6 -omo en todas 1artes, se -onstata so4re todo, -omo ya lo hemos indi-ado, la tenden-ia a re8erir todo a una ?1o-a tan 1o-o remota -omo sea 1osi4le, y tam4i?n a -ontestar la autenti-idad de tal o -ual 1arte de los es-ritos tradi-ionales, 4as3ndolo todo so4re an3lisis minu-iosos de teFtos, a-om1aMados de diserta-iones tan intermina4les -omo su1er8luas so4re el em1leo de una 1ala4ra o de una 8orma /ramati-al+ #n e8e-to, esas son las o-u1a-iones m3s ha4ituales de los orientalistas, y su destino ordinario es, en la inten-iBn de @uienes se li4ran a ellas, mostrar @ue el teFto estudiado no es tan anti/uo -omo se 1ensa4a, @ue no de4e ser del autor al @ue siem1re ha46a sido atri4uido, si no o4stante tiene al/uno, o, al menos, @ue ha sido Pinter1oladoQ o ha su8rido una altera-iBn -ual@uiera en una ?1o-a relativamente re-ienteO a@uellos @ue est3n un 1o-o al -orriente de los tra4a2os de la P-r6ti-a 464li-aQ 1ueden ha-erse una idea su8i-iente de lo @ue es la 1uesta en o4ra de estos 1ro-edimientos+ 's6 1ues, no hay lu/ar a sor1renderse de @ue las investi/a-iones em1rendidas -on seme2ante es16ritu sBlo desem4o@uen en el amontonamiento de volmenes de dis-usiones o-iosas, ni de @ue los lastimosos resultados de esa P-r6ti-aQ disolvente, -uando lle/an a ser -ono-idos 1or los orientales, -ontri4uyan enormemente a ins1irarles el des1re-io de (--idente+ #n suma, lo @ue es-a1a totalmente a los orientalistas, son siem1re las -uestiones de 1rin-i1io, y, -omo las -uestiones de 1rin-i1io son 1re-isamente a@uellas sin las @ue no se 1uede -om1render nada, 1uesto @ue todo el resto deriva de ellas y de4er6a dedu-irse lB/i-amente de ellas, des-uidan todo lo esen-ial, 1or@ue son in-a1a-es de verlo, y se 1ierden irremedia4lemente en los detalles m3s insi/ni8i-antes o en las 8antas6as m3s ar4itrarias+ ,a -uestiBn de la 8e-ha en la -ual han 1odido ser es-ritas las di8erentes 1artes del VHda 1are-e verdaderamente indisolu4le, y, 1or lo dem3s, -are-e de im1ortan-ia real, 1or@ue, antes de la ?1o-a m3s o menos le2ana en @ue el teFto ha sido es-rito 1or 1rimera ve<, es menester -onsiderar, -omo ya hemos tenido la o-asiBn de ha-erlo desta-ar 1re-edentemente, un 1er6odo de transmisiBn oral de una lon/itud indeterminada+ #s 1ro4a4le @ue el ori/en de la es-ritura en la !ndia sea nota4lemente m3s anti/uo de lo @ue se 1retende -omnmente, y @ue los -ara-teres s3ns-ritos, 1or lo dem3s, no se deriven en modo al/uno de un al8a4eto 8eni-io, al -ual no se 1are-en ni 1or su 8orma ni 1or su dis1osi-iBn+ Sea -omo sea, lo @ue hay de -ierto, es @ue es menester no ver nada m3s @ue una 1uesta en orden y una 8i2a-iBn de8initiva de teFtos tradi-ionales 1reeFistentes en el tra4a2o atri4uido a VyIsa, nom4re @ue no desi/na verdaderamente ni un 1ersona2e histBri-o, ni menos an un PmitoQ, sino m3s 4ien, as6 -omo lo hemos o4servado m3s atr3s, una -ole-tividad intele-tual+ #n estas -ondi-iones, la determina-iBn de la ?1o-a de VyIsa, admitiendo in-luso @ue sea 1osi4le, no tiene m3s inter?s @ue el de un sim1le he-ho de historia, sin nin/n al-an-e do-trinalO y es evidente, 1or otra 1arte, @ue esta ?1o-a 1uede -om1render un 1eriodo de un -ierto nmero de si/losO 1odr6a in-luso no ha4erse a-a4ado nun-a, de suerte @ue la -uestiBn de su 1unto de 1artida ser6a la ni-a en 1lantearse realmente, lo @ue no @uiere de-ir @ue sea 1osi4le resolverla, so4re todo 1or los 1ro-edimientos es1e-iales de la erudi-iBn o--idental+ ,a transmisiBn oral ante-edente se indi-a 8re-uentemente en un teFto, 1ero sin nin/n dato -ronolB/i-o, 1or lo @ue se llama el vansha o 8ilia-iBn tradi-ionalO es lo @ue tiene lu/ar -on-retamente 1ara la mayor 1arte de las

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;1anishads+ Gni-amente, en el ori/en, es menester re-urrir siem1re a la ins1ira-iBn dire-ta, 1or lo dem3s indi-ada i/ualmente en el vansha, ya @ue a@u6 no se trata de una o4ra individualO im1orta 1o-o @ue la tradi-iBn haya sido eF1resada o 8ormulada 1or tal o -ual individuo, 1uesto @ue ?ste no es su autor 1or eso, desde @ue esa tradi-iBn es esen-ialmente de orden su1raindividual+ $or eso se di-e @ue el ori/en del VHda es apaurush7(a, es de-ir, Pno humanoQ: ni las -ir-unstan-ias histBri-as, ni tam1o-o otras -ir-unstan-ias, e2er-en nin/una in8luen-ia so4re el 8ondo de la do-trina, @ue tiene un -ar3-ter inmuta4le y 1uramente intem1oral, y, 1or lo dem3s, es evidente @ue la ins1ira-iBn de @ue a-a4amos de ha4lar 1uede 1rodu-irse en -ual@uier ?1o-a+ ,a ni-a di8i-ultad a@u6 es @ui<3s ha-er @ue los o--identales a-e1ten una teor6a de la ins1ira-iBn, y so4re todo ha-er @ue -om1rendan @ue est3 teor6a no de4e ser ni m6sti-a ni 1si-olB/i-a, @ue de4e ser 1uramente meta86si-aO eso su1ondr6a, 1or lo dem3s, desarrollos @ue no entran en nuestro 1ro1Bsito 1resente+ #stas 1o-as indi-a-iones de4en 4astar 1ara ha-er entrever al menos lo @ue los hindes @uieren de-ir -uando ha4lan de la 1er1etuidad del VHda, @ue est3 tam4i?n en -orrela-iBn, 1or otra 1arte, -on la teor6a -osmolB/i-a de la 1rimordialidad del sonido entre las -ualidades sensi4les, @ue no 1odemos 1ensar en eF1oner a@u6O este ltimo 1unto 1uede 1ro1or-ionar una eF1li-a-iBn del he-ho de @ue, in-luso 1osteriormente al uso de la es-ritura, la enseMan<a oral de la do-trina ha -onservado siem1re en la !ndia un 1a1el 1re1onderante+ $uesto @ue el VHda es el -ono-imiento tradi-ional 1or eF-elen-ia, es el 1rin-i1io y el 8undamento -omn de todas las ramas m3s o menos se-undarias y derivadas de la do-trinaO y, 1ara ?stas tam4i?n, la -uestiBn del desarrollo -ronolB/i-o tiene muy 1o-a im1ortan-ia+ #s menester -onsiderar la tradi-iBn en su inte/ridad, y no hay 1or @u? 1re/untarse lo @ue, en esta tradi-iBn, es 1rimitivo o no lo es, 1uesto @ue se trata de un -on2unto 1er8e-tamente -oherente, lo @ue no @uiere de-ir sistemtico, donde todos los 1untos de vista @ue -onlleva 1ueden ser -onsiderados simult3neamente tanto -omo su-esivamente, y donde, 1or -onse-uen-ia, es 1o-o interesante -ono-er el orden histBri-o en el @ue se han desarrollado de he-ho+ #s in-luso tanto menos interesante -uanto @ue en eso no se tratar6a nun-a, en realidad, m3s @ue del desarrollo de estos 1untos de vista tal -omo han sido 8ormulados 1or es-rito en las o4ras @ue 1odemos -ono-er, ya @ue, -uando se sa4e ver m3s all3 de los teFtos y -uando se 1enetra m3s en el 8ondo de las -osas, uno est3 8or<ado a re-ono-er @ue siem1re han sido -on-e4idas simult3neamente en su 1rin-i1io mismoO 1or eso es 1or lo @ue un teFto tradi-ional 1uede ser sus-e1ti4le de una 1luralidad de inter1reta-iones o de a1li-a-iones, en -orres1onden-ia -on esos di8erentes 1untos de vista+ No se 1uede asi/nar a tal o a -ual 1arte de la do-trina un autor determinado, -omo tam1o-o se 1uede ha-er eso 1ara los teFtos v?di-os mismos, en los @ue la do-trina toda entera est3 en-errada sint?ti-amente, al menos en tanto @ue es eF1resa4leO y, si tal autor o -omentador -ono-ido ha eF1uesto tal 1unto m3s o menos 1arti-ular, eso no @uiere de-ir evidentemente @ue nin/n otro lo haya he-ho antes @ue ?l, y todav6a menos @ue nadie hu4iera 1ensado en ello hasta enton-es, in-luso si nadie lo ha46a 8ormulado todav6a en un teFto de8inido+ ,a eF1osi-iBn 1uede sin duda modi8i-arse en su 8orma eFterior 1ara ada1tarse a las -ir-unstan-iasO 1ero, nun-a insistiremos demasiado en ello, el 8ondo 1ermane-e siem1re ri/urosamente el mismo, y esas modi8i-a-iones eFteriores no al-an<an y no a8e-tan en nada a la esen-ia de la do-trina+ #stas -onsidera-iones, al llevar la -uestiBn so4re el terreno de los 1rin-i1ios, ha-en -om1render las 1rin-i1ales ra<ones del em4ara<o de los -ronBlo/os, al mismo tiem1o @ue la inanidad de sus investi/a-ionesO -omo estas ra<ones, de las @ue desa8ortunadamente no se dan -uenta, est3n en la naturale<a misma de las -osas, lo me2or ser6a, -iertamente, a-e1tarlas y renun-iar a 1lantear -uestiones insolu4les, y, 1or lo dem3s, uno se resi/nar6a a ello sin es8uer<o, -on sBlo @ue se diera -uenta de @ue esas

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-uestiones no tienen nin/n al-an-e serio: eso es lo @ue hemos @uerido eF1li-ar so4re todo en este -a16tulo, -uyo tema no nos era 1osi4le tratarle -om1letamente hasta sus as1e-tos m3s 1ro8undos+

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CAPTULO III. ORTODO7IA Y HETERODO7IA ,a ortodoFia y la heterodoFia 1ueden ser -onsideradas, no sBlo desde el 1unto de vista reli/ioso, aun@ue ?ste sea el -aso m3s ha4itual en (--idente, sino tam4i?n desde el 1unto de vista mu-ho m3s /eneral de la tradi-iBn 4a2o todos sus modosO en lo @ue -on-ierne a la !ndia, es ni-amente de esta manera -omo se las 1uede -om1render, 1uesto @ue all6 no hay nada @ue sea 1ro1iamente reli/ioso, mientras @ue, al -ontrario, 1ara (--idente no hay nada verdaderamente tradi-ional 8uera de la reli/iBn+ #n lo @ue -on-ierne a la meta86si-a y a todo lo @ue 1ro-ede de ella m3s o menos dire-tamente, la heterodoFia de una -on-e1-iBn no es otra -osa, en el 8ondo, @ue su 8alsedad, @ue resulta de su desa-uerdo -on los 1rin-i1ios 8undamentalesO y, lo m3s 8re-uentemente, esta 8alsedad es in-luso una a4surdidad mani8iesta, 1or 1o-o @ue se @uiera redu-ir la -uestiBn a la sim1li-idad de sus datos esen-iales: no 1odr6a ser de otro modo, desde @ue la meta86si-a, -omo lo hemos di-ho, eF-luye todo lo @ue 1resenta un -ar3-ter hi1ot?ti-o, 1ara no admitir m3s @ue a@uello -uya -om1rehensiBn im1li-a inmediatamente la verdadera -erte<a+ #n estas -ondi-iones, la ortodoFia no es m3s @ue uno -on el -ono-imiento verdadero, 1uesto @ue reside en un a-uerdo -onstante -on los 1rin-i1iosO y, -omo estos 1rin-i1ios, 1ara la tradi-iBn hind, est3n -ontenidos esen-ialmente en el VHda, es evidentemente el a-uerdo -on el VHda el @ue es a@u6 el -riterio de la ortodoFia+ Gni-amente, lo @ue es menester -om1render 4ien, es @ue a@u6 se trata mu-ho menos de re-urrir a la autoridad de los teFtos es-ritos @ue de o4servar la 1er8e-ta -oheren-ia de la enseMan<a tradi-ional en su -on2untoO el a-uerdo o el desa-uerdo -on los teFtos v?di-os no es en suma m3s @ue un si/no eFterior de la verdad o de la 8alsedad intr6nse-a de una -on-e1-iBn, y ?sta es la @ue -onstituye realmente su ortodoFia o su heterodoFia+ Si ello es as6, se o42etara @ui<3, =1or @u? no ha4lar enton-es sim1lemente de verdad o de 8alsedadA #s 1or@ue la unidad de la do-trina tradi-ional, -on toda la 8uer<a @ue le es inherente, 1ro1or-iona la /u6a m3s se/ura 1ara im1edir @ue las diva/a-iones individuales ten/an -urso li4reO 1or lo dem3s, 1ara eso, 4asta -on la 8uer<a @ue tiene la tradi-iBn en s6 misma, sin @ue haya ne-esidad de la o4li/a-iBn e2er-ida 1or una autoridad m3s o menos an3lo/a a la autoridad reli/iosa: esto resulta de lo @ue hemos di-ho de la verdadera naturale<a de la unidad hind+ 'll6 donde esta 8uer<a de la tradi-iBn est3 ausente, y donde no hay si@uiera una autoridad eFterior @ue 1ueda su1lirla en una -ierta medida, se ve muy -laramente, 1or el e2em1lo de la 8iloso86a o--idental moderna, a @u? -on8usiBn lleva el desarrollo y la eF1ansiBn sin 8reno de las o1iniones m3s aventuradas y m3s -ontradi-toriasO si las -on-e1-iones 8alsas toman enton-es na-imiento tan 83-ilmente y lle/an in-luso a im1onerse a la mentalidad -omn, es 1or@ue ya no es 1osi4le re8erirse a un a-uerdo -on los 1rin-i1ios, 1or@ue ya no hay 1rin-i1ios en el verdadero sentido de esta 1ala4ra+ 'l -ontrario, en una -ivili<a-iBn esen-ialmente tradi-ional, los 1rin-i1ios nun-a se 1ierden de vista, y no hay m3s @ue a1li-arlos, dire-ta o indire-tamente, en un orden o en otroO as6 1ues, las -on-e1-iones @ue se a1artan de ellos se 1rodu-ir3n mu-ho m3s raramente, ser3n in-luso eF-e1-ionales, y, si se 1rodu-en no o4stante a ve-es, su -r?dito no ser3 nun-a muy /rande: esas desvia-iones se/uir3n siendo siem1re anomal6as -omo lo han sido en su ori/en, y, si su /ravedad es tal @ue devienen in-om1ati4les -on los 1rin-i1ios m3s esen-iales de la tradi-iBn, se en-ontrar3n 1or eso mismo arro2adas 8uera de la -ivili<a-iBn donde ha46an tomado na-imiento+ $ara dar un e2em1lo @ue a-larar3 lo @ue a-a4amos de de-ir, tomaremos el -aso del atomismo, so4re el @ue tendremos todav6a @ue volver des1u?s: esta -on-e1-iBn es -laramente heterodoFa, ya @ue est3 en desa-uerdo 8ormal -on el VHda, y, 1or lo dem3s, su 8alsedad es 83-ilmente demostra4le, ya @ue im1li-a en s6 misma elementos -ontradi-toriosO heterodoFia y a4surdidad son 1or tanto verdaderamente sinBnimos en el 8ondo+ #n la

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!ndia, el atomismo a1are-iB 1rimero en la es-uela -osmolB/i-a de SanIdaO 1or lo dem3s, hay @ue desta-ar @ue las -on-e1-iones heterodoFas no 1od6an a1enas 8ormarse en las es-uelas dadas a la es1e-ula-iBn 1uramente meta86si-a, 1or @ue, so4re el terreno de los 1rin-i1ios, la a4surdidad resalta mu-ho m3s inmediatamente @ue en las a1li-a-iones se-undarias+ #sta teor6a atomista nun-a 8ue, en los hindes, m3s @ue una sim1le anomal6a sin mayor im1ortan-ia, al menos en tanto @ue no vino a sumarse a ella al/o m3s /raveO as6 1ues, no tuvo m3s @ue una eFtensiBn muy restrin/ida, so4re todo si se -om1ara -on la @ue de46a ad@uirir m3s tarde en los /rie/os, donde 8ue a-e1tada -orrientemente 1or diversas es-uelas de P8iloso86a 86si-aQ, 1or@ue los 1rin-i1ios tradi-ionales 8alta4an ya, y donde el e1i-ure6smo so4re todo le dio una di8usiBn -onsidera4le, -uya in8luen-ia se e2er-e todav6a so4re los o--identales modernos+ $ara volver de nuevo a la !ndia, el atomismo no se 1resentB 1rimeramente m3s @ue -omo una teor6a -osmolB/i-a es1e-ial, -uyo al-an-e, -omo tal, esta4a 4astante limitadoO 1ero, 1ara a@uellos @ue admit6an esta teor6a, la heterodoFia so4re este 1unto 1arti-ular lB/i-amente de46a a-arrear la heterodoFia so4re mu-hos otros 1untos, ya @ue en la do-trina tradi-ional todo est3 estre-hamente em1arentado+ 's6, la -on-e1-iBn de los 3tomos -omo elementos -onstitutivos de las -osas tiene 1or -orolario la del va-6o en el @ue esos 3tomos de4en moverseO de ah6 de46a salir m3s 1ronto o m3s tarde una teor6a del Pva-6o universalQ, entendido no en un sentido meta86si-o @ue se re8iere a lo no mani#estado, sino al -ontrario en un sentido 86si-o o -osmolB/i-o, y es lo @ue tuvo lu/ar en e8e-to -on al/unas es-uelas 4di-as @ue, al identi8i-ar este va-6o -on el a0'sha o ter, 8ueron -ondu-idas naturalmente 1or eso mismo a ne/ar la eFisten-ia de ?ste -omo elemento -or1oral, y a no admitir m3s @ue -uatro elementos en lu/ar de -in-o+ ' este 1ro1Bsito, es menester o4servar tam4i?n @ue la mayor 1arte de los 8ilBso8os /rie/os no han admitido tam1o-o m3s @ue -uatro elementos, -omo las es-uelas 4di-as de @ue se trata, y @ue, si al/unos han ha4lado no o4stante del ?ter, no lo han he-ho nun-a sino de una manera 4astante restrin/ida, d3ndole una a-e1-iBn mu-ho m3s es1e-ial @ue los hindes, y 1or lo dem3s mu-ho menos -lara+ Ka hemos di-ho su8i-ientemente de @u? lado de4en estar las a1ro1ia-iones -uando se -onstatan -on-ordan-ias de este /?nero, y so4re todo -uando esas a1ro1ia-iones se han he-ho de una manera in-om1leta, @ue es @ui<3s su mar-a m3s visi4leO y @ue nadie vaya a o42etar @ue los hindes ha4r6an PinventadoQ el ?ter des1u?s, 1or ra<ones m3s o menos 1lausi4les, an3lo/as a las @ue le ha-en ser a-e1tado 4astante /eneralmente 1or los 86si-os modernosO sus ra<ones son de un orden -om1letamente di8erente y no est3n sa-adas de la eF1erien-iaO no hay nin/una Pevolu-iBnQ de las -on-e1-iones tradi-ionales, as6 -omo ya lo hemos eF1li-ado, y 1or lo dem3s el testimonio de los teFtos v?di-os es 8ormal tanto 1ara el ?ter -omo 1ara los otros -uatro elementos -or1orales+ 's6 1ues, 1are-e @ue los /rie/os, -uando estuvieron en -onta-to -on el 1ensamiento hind, sBlo re-o/ieron este 1ensamiento, en mu-hos de los -asos, de8ormado y mutilado, y -on la a/ravante de @ue no siem1re lo eF1usieron 8ielmente tal -omo le ha46an re-o/idoO 1or lo dem3s, es 1osi4le, -omo lo hemos indi-ado, @ue se hayan en-ontrado, en el -urso de su historia, en rela-iones m3s dire-tas y m3s se/uidas -on los 4udistas, o al menos -on al/unos 4udistas, @ue -on los hindes+ Sea -omo sea, a/re/amos todav6a, en lo @ue -on-ierne al atomismo, @ue lo @ue -onstituye so4re todo su /ravedad, es @ue sus -ara-teres le 1redis1onen a servir de 8undamento a ese PnaturalismoQ @ue es tan /eneralmente -ontrario al 1ensamiento oriental -omo 8re-uente, 4a2o 8ormas m3s o menos a-entuadas, en las -on-e1-iones o--identalesO se 1uede de-ir en e8e-to @ue, si todo PnaturalismoQ no es 8or<osamente atomista, el atomismo es siem1re m3s o menos PnaturalistaQ, en tenden-ia al menosO -uando se in-or1ora a un sistema 8ilosB8i-o, -omo 8ue el -aso en los /rie/os, deviene in-luso Pme-ani-istaQ, lo @ue no @uiere de-ir siem1re materialista, ya @ue el materialismo es al/o enteramente moderno+ '@u6, 1or lo dem3s, im1orta 1o-o, 1uesto @ue en la !ndia no es de sistemas 8ilosB8i-os de lo @ue se trata, -omo

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tam1o-o de do/mas reli/iososO las desvia-iones mismas del 1ensamiento hind no han sido nun-a ni reli/iosas ni 8ilosB8i-as, y eso es verdad in-luso 1ara el 4udismo, @ue, en todo el (riente, es no o4stante lo @ue 1are-e a-er-arse m3s, en al/unos as1e-tos, a los 1untos de vista o--identales, y lo @ue, 1or eso mismo, se 1resta m3s 83-ilmente a las 8alsas asimila-iones a las @ue est3n a-ostum4rados los orientalistasO a este 1ro1Bsito, y aun@ue el estudio del 4udismo no entra 1ro1iamente en nuestro tema, no o4stante nos es menester de-ir a@u6 al menos al/unas 1ala4ras, aun@ue no sea m3s @ue 1ara disi1ar al/unas -on8usiones -orrientes en (--idente+

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CAPTULO I . A PROPSITO DEL %UDISMO1 #l 4udismo, a-a4amos de de-ir, 1are-e m3s -er-ano, o m3s 4ien menos ale2ado de las -on-e1-iones o--identales @ue las dem3s do-trinas de (riente, y, 1or -onsi/uiente, 1are-e m3s 83-il de estudiar 1ara los o--identalesO es eso sin duda lo @ue eF1li-a la 1redile--iBn mar-ada @ue le testimonian los orientalistas+ Rstos, en e8e-to, 1iensan en-ontrar en ?l al/o @ue entre en los -uadros de su mentalidad, o @ue al menos no es-a1e -om1letamente de ellaO en todo -aso, no se en-uentran en ?l, -omo en las otras do-trinas, molestos 1or una total im1osi4ilidad de -om1rehensiBn @ue, sin -on8es3rselo a s6 mismos, de4en sentir no o4stante m3s o menos -on8usamente+ Tal es al menos la im1resiBn @ue sienten en 1resen-ia de al/unas 8ormas del 4udismo, ya @ue, -omo lo diremos dentro de un momento, hay @ue ha-er mu-has distin-iones a este res1e-to, y, naturalmente, en esas 8ormas @ue les son m3s a--esi4les, @uieren ver el 4udismo verdadero y en -ierto modo 1rimitivo, mientras @ue las otras no ser6an, se/n ellos, m3s @ue altera-iones m3s o menos tard6as+ $ero el 4udismo, sea -omo sea, e in-luso en los as1e-tos m3s sim1listas @ue haya 1odido revestir en al/unas de sus ramas, es no o4stante todav6a oriental a 1esar de todoO as6 1ues, los orientalistas llevan demasiado le2os la asimila-iBn -on los 1untos de vista o--identales, 1or e2em1lo -uando @uieren ha-er de ?l el e@uivalente de una reli/iBn en el sentido euro1eo de la 1ala4ra, lo @ue, 1or lo dem3s, los mete a ve-es en un sin/ular atolladero: =no han de-larado al/unos, @ue no retro-eden ante una -ontradi--iBn en los t?rminos, @ue era una Preli/iBn ateaQA #n realidad, el 4udismo no es m3s PateoQ @ue Pte6staQ o P1ante6staQO lo @ue es menester de-ir sim1lemente, es @ue no se -olo-a en el 1unto de vista en rela-iBn al @ue estos diversos t?rminos tienen un sentidoO 1ero, si no se -olo-a ah6, es 1re-isamente 1or@ue no es una religin+ 's6, a@uello mismo @ue 1odr6a 1are-er menos eFtraMo a su 1ro1ia mentalidad, los orientalistas en-uentran an el medio de desnaturali<arlo -on sus inter1reta-iones, e in-luso de varias maneras ya @ue, -uando @uieren ver en el 4udismo una 8iloso86a, no le desnaturali<an menos @ue -uando @uieren ha-er de ?l una reli/iBn: 1or e2em1lo, si se ha4la de P1esimismoQ -omo se ha-e muy 8re-uentemente, no es el 4udismo lo @ue se -ara-teri<a, o al menos no es m3s @ue el 4udismo visto a trav?s de la 8iloso86a de S-ho1enhauerO el 4udismo autenti-o no es ni P1esimistaQ ni Po1timistaQ, ya @ue, 1ara ?l, las -uestiones no se 1lantean 1re-isamente de esta maneraO 1ero es menester -reer @ue es muy molesto 1ara al/unos no 1oder a1li-ar a una do-trina las eti@uetas o--identales+ ,a verdad es @ue el 4udismo no es ni una reli/iBn ni una 8iloso86a, aun@ue, so4re todo en a@uellas de sus 8ormas @ue tienen la 1re8eren-ia de los orientalistas, est? m3s -er-a de una y otra en al/unos as1e-tos, @ue lo est3n las do-trinas tradi-ionales hindes+ #n e8e-to, en eso se trata de es-uelas @ue, ha4i?ndose 1uesto 8uera de la tradi-iBn re/ular, y ha4iendo 1erdido 1or eso mismo de vista la meta86si-a verdadera, de46an ser llevadas inevita4lemente a sustituir ?sta 1or al/o @ue se 1are-e al 1unto de vista 8ilosB8i-o en una -ierta medida, 1ero sBlo en una -ierta medida+ Se en-uentran en ellas es1e-ula-iones @ue, si no se -onsideran m3s @ue su1er8i-ialmente, 1ueden ha-er 1ensar en la 1si-olo/6a, 1ero, evidentemente, eso no es 1ro1iamente 1si-olo/6a, @ue es al/o -om1letamente o--idental e, in-lusive en (--idente, -om1letamente re-iente, 1uesto @ue no data realmente m3s @ue de ,o-JeO ser6a menester no atri4uir a los 4udistas una mentalidad @ue 1ro-ede muy es1e-ialmente del moderno em1irismo an/losa2Bn+ #l a-er-amiento, 1ara ser le/6timo, no de4e de lle/ar hasta una asimila-iBn y, de modo seme2ante, en lo @ue -on-ierne a la reli/iBn, el 4udismo no le es e8e-tivamente -om1ara4le m3s @ue so4re un 1unto, im1ortante sin duda, 1ero insu8i-iente 1ara ha-er -on-luir en una identidad de 1ensamiento: es la introdu--iBn de un elemento sentimental, @ue, 1or lo dem3s, 1uede eF1li-arse en todos los -asos 1or una ada1ta-iBn a las -ondi-iones 1arti-ulares del 1eriodo en el @ue han tomado na-imiento las do-trinas @ue est3n a8e-tadas 1or ?l, y @ue, 1or -onse-uen-ia, est3 le2os de im1li-ar ne-esariamente @ue est3s sean todas de una

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misma es1e-ie+ ,a di8eren-ia real de los 1untos de vista 1uede ser mu-ho m3s esen-ial @ue una seme2an<a @ue, en suma, re-ae so4re todo so4re la 8orma de eF1resiBn de las do-trinasO eso es lo @ue des-ono-en -on-retamente a@uellos @ue ha4lan de Pmoral 4di-aQ: lo @ue toman 1or moral, tanto m3s 83-ilmente -uanto @ue su lado sentimental 1uede 1restarse en e8e-to a esta -on8usiBn, se -onsidera en realidad 4a2o un as1e-to -om1letamente di8erente y tiene una ra<Bn de ser muy di8erente, @ue no es si@uiera de un orden e@uivalente+ ;n e2em1lo 4astar3 1ara 1ermitir darse -uenta de ello: la 8Brmula 4ien -ono-ida: P>ue los seres sean 8eli-esQ, -on-ierne a la universalidad de los seres, sin nin/una restri--iBn, y no ni-amente a los seres humanosO ?sa es una eFtensiBn de la @ue el 1unto de vista moral, 1or de8ini-iBn misma, no es sus-e1ti4le de nin/una manera+ ,a P-om1asiBnQ 4di-a no es en modo al/uno la P1iedadQ de S-ho11enhauerO ser6a -om1ara4le m3s 4ien a la caridad csmica de los musulmanes, @ue es, 1or lo dem3s, 1er8e-tamente trans1oni4le 8uera de todo sentimentalismo+ $or eso no es menos -ierto @ue el 4udismo est3 in-ontesta4lemente revestido de una 8orma sentimental @ue, sin lle/ar hasta el moralismo, -onstituye no o4stante un elemento -ara-ter6sti-o @ue hay @ue tener en -uenta, tanto m3s -uanto @ue es uno de a@uellos @ue le di8eren-ian muy -laramente de las do-trinas hindes, y @ue le ha-en a1are-er -omo -iertamente m3s ale2ado @ue ?stas de la 1rimordialidad tradi-ional+ (tro 1unto @ue es 4ueno indi-ar a este 1ro1Bsito es @ue eFiste un la<o 4astante estre-ho entre la 8orma sentimental de una do-trina y su tenden-ia a la di8usiBn, tenden-ia @ue eFiste en el 4udismo -omo en las reli/iones, as6 -omo lo 1rue4a su eF1ansiBn en la mayor 1arte de 'siaO 1ero, ah6 tam4i?n, es menester no eFa/erar la seme2an<a, y @ui<3 no es muy 2usto ha4lar de los PmisionerosQ 4di-os @ue se eFtendieron 8uera de la !ndia en al/unas ?1o-as, ya @ue, adem3s de @ue en eso no se trata nun-a de he-ho m3s @ue de al/unos 1ersona2es aislados, la 1ala4ra ha-e 1ensar demasiado inevita4lemente en los m?todos de 1ro1a/anda y de 1roselitismo @ue son lo 1ro1io de los o--identales+ ,o @ue es muy desta-a4le, 1or otra 1arte, es @ue, a medida @ue se 1rodu-6a esta di8usiBn, el 4udismo de-lina4a en la !ndia misma y a-a4a4a 1or eFtin/uirse en ella enteramente, des1u?s de ha4er 1rodu-ido all6 en ltimo lu/ar es-uelas de/eneradas y -laramente heterodoFas, @ue son a las @ue a1untan las o4ras hindes -ontem1or3neas de esta ltima 8ase del 4udismo indio, -on-retamente las de ShanJarI-hIrya, @ue no se o-u1a de ?l m3s @ue 1ara re8utar las teor6as de esas es-uelas en el nom4re de la do-trina tradi-ional, sin im1utarlas, 1or lo dem3s, al 8undador mismo del 4udismo, lo @ue indi-a 4ien @ue en eso no se trata4a m3s @ue de una de/enera-iBnO y lo m3s -urioso es @ue son 1re-isamente estas 8ormas disminuidas y desviadas las @ue, a los o2os de la mayor 1arte de los orientalistas, 1asan 1or re1resentar, -on la mayor a1roFima-iBn 1osi4le, al verdadero 4udismo ori/inal+ Volveremos a ello dentro de un momentoO 1ero, antes de ir m3s le2os, im1orta 1re-isar 4ien @ue, en realidad, la !ndia no 8ue nun-a 4udista, -ontrariamente a lo @ue 1retenden /eneralmente los orientalistas, @ue de al/una manera @uieren ha-er del 4udismo el -entro mismo de todo lo @ue -on-ierne a la !ndia y a su historia: la !ndia antes del 4udismo, la !ndia des1u?s del 4udismo, tal es el -orte m3s -laro @ue -reen 1oder esta4le-er all6, entendiendo -on ello @ue el 4udismo de2B, in-luso des1u?s de su eFtin-iBn total, una huella 1ro8unda en su 1a6s de ori/en, lo @ue es -om1letamente 8also 1or la ra<Bn misma @ue a-a4amos de indi-ar+ #s -ierto @ue esos orientalistas, @ue se ima/inan @ue los hindes han de4ido ha-er 1la/ios a la 8iloso86a /rie/a, 1odr6an sostener asimismo, sin mu-ha m3s inverosimilitud, @ue han de4ido ha-erlos tam4i?n el 4udismoO y no estamos muy se/uros de @ue no sea ese el 8ondo del 1ensamiento de al/unos de entre ellos+ #s menester re-ono-er @ue hay, a este res1e-to, al/unas eF-e1-iones honora4les, y es as6 -omo Barth ha di-ho @ue Pel 4udismo ha tenido sBlo la im1ortan-ia de un e1isodioQ, lo @ue, en lo @ue -on-ierne a la !ndia, es la estri-ta

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verdadO 1ero, a 1esar de eso, la o1iniBn -ontraria no ha -esado de 1revale-er, sin ha4lar, 4ien entendido, de la /rosera i/noran-ia del vul/o @ue, en #uro1a, se 8i/ura /ustosamente @ue el 4udismo reina todav6a a-tualmente en la !ndia+ ,o @ue ser6a menester de-ir, es sBlo @ue, ha-ia la ?1o-a del rey 'shoJa, es de-ir, ha-ia el si/lo !!! antes de la era -ristiana, el 4udismo tuvo en la !ndia un 1eriodo de /ran eFtensiBn, al mismo tiem1o @ue -omen<a4a a eFtenderse 8uera de la !ndia, y @ue este 1eriodo 8ue, 1or lo dem3s, se/uido 1rontamente de su de-liveO 1ero, in-lusive 1ara esta ?1o-a, si se @uisiera en-ontrar una similitud en el mundo o--idental, se de4er6a de-ir @ue esa eFtensiBn 8ue m3s 4ien -om1ara4le a la de una orden mon3sti-a @ue a la de una reli/iBn @ue se diri/e a todo el -on2unto de la 1o4la-iBnO esta -om1ara-iBn, sin ser 1er8e-ta, ser6a -iertamente la menos ineFa-ta de todas+ #n lo @ue -on-ierne a las 8antas6as de los orientalistas, eso no es an todo: vemos a al/unos, -omo *aF *9ller, es8or<arse en des-u4rir Plos /?rmenes del 4udismoQ, es de-ir, al menos se/n la manera en @ue le -on-i4en, los /?rmenes de la heterodoFia, hasta en las ;1anishads, 2 @ue, al 8ormar 1arte inte/rante del VHda, son uno de los 8undamentos esen-iales de la ortodoFia hindO ser6a -iertamente di86-il llevar m3s le2os la a4surdidad y ha-er 1rue4a de una in-om1rehensiBn m3s -om1leta+ Sea -ual sea la idea @ue uno se ha/a del 4udismo, no o4stante es muy 83-il -om1render @ue, na-ido en un medio hind y salido en -ierto modo del hinduismo, de46a /uardar siem1re, in-luso al desvin-ularse de ?ste, al/o de -omn -on ?l, y @ue lo @ue se en-uentra @ue es seme2ante 1or una 1arte y 1or otra no se eF1li-a de otro modoO *+ %oussel ha eFa/erado sin duda en sentido -ontrario al insistir so4re la 8alta a4soluta de ori/inalidad de esta do-trina, 1ero esta o1iniBn es al menos m3s 1lausi4le @ue la de *aF *9ller y no im1li-a en todo -aso nin/una -ontradi--iBn, y a/re/aremos @ue eF1resar6a m3s 4ien un elo/io @ue una -r6ti-a 1ara a@uellos @ue, -omo nosotros, se atienen al 1unto de vista tradi-ional, 1uesto @ue las di8eren-ias entre las do-trinas, 1ara ser le/6timas, no 1ueden ser m3s @ue un sim1le asunto de ada1ta-iBn, @ue no in-ide nun-a m3s @ue so4re 8ormas de eF1resiBn m3s o menos eFteriores, y @ue no a8e-ta de nin/una manera a los 1rin-i1ios mismosO es en este -aso en el @ue la introdu--iBn de la 8orma sentimental misma, de2a su4sistir la meta86si-a inta-ta en el -entro de la do-trina+ i-ho esto, ser6a menester 1re/untarse ahora hasta @u? 1unto se 1uede ha4lar del 4udismo en /eneral, -omo se tiene el h34ito de ha-erlo, sin eF1onerse a -ometer mlti1les -on8usionesO 1ara evitar ?stas, ser6a menester al -ontrario tener -uidado de 1re-isar siem1re de @u? 4udismo se trata, ya @ue, de he-ho, el 4udismo ha -om1rendido y -om1rende todav6a un /ran nmero de ramas o de es-uelas di8erentes, y no se 1odr6a atri4uir a todas indistintamente lo @ue no 1ertene-e en 1ro1iedad m3s @ue a una o a otra de entre ellas+ #n su -on2unto, estas es-uelas 1ueden -olo-arse en las dos /randes divisiones @ue llevan los nom4res de *ahIyIna y de HLnayIna, @ue se tradu-en ordinariamente 1or P:ran veh6-uloQ y P$e@ueMo veh6-uloQ, 1ero @ue ser6a @ui<3 m3s eFa-to y m3s -laro a la ve< tradu-ir 1or P:ran V6aQ y P$e@ueMa V6aQO vale mu-ho m3s /uardar estos nom4res, @ue son los @ue las desi/nan aut?nti-amente, @ue su4stituirlos 1or denomina-iones -omo las de PBudismo del NorteQ y de PBudismo del SurQ, @ue no tienen m3s @ue un valor 1uramente /eo/r38i-o, 1or lo dem3s 4astante va/o, y @ue no -ara-teri<an de nin/una manera las do-trinas de @ue se trata+ #s ni-amente el *ahIyIna el @ue 1uede -onsiderarse -omo re1resentando verdaderamente una do-trina -om1leta, -om1rendido el lado 1ro1iamente meta86si-o @ue -onstituye su 1arte su1erior y -entralO al -ontrario, el HLnayIna a1are-e -omo una do-trina redu-ida en -ierto modo a su as1e-to m3s eFterior y @ue no lle/a m3s le2os @ue lo @ue es a--esi4le a la /eneralidad de los hom4res, lo @ue 2usti8i-a su denomina-iBn y, naturalmente, es en esta rama disminuida del 4udismo, -uyo re1resentante m3s t61i-o es a-tualmente el 4udismo de "eil3n, donde se han 1rodu-ido las

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desvia-iones a las @ue hemos he-ho alusiBn m3s atr3s+ #s a@u6 donde los orientalistas invierten verdaderamente las rela-iones normales, @uieren @ue las es-uelas m3s desviadas, las @ue llevan m3s le2os la heterodoFia, sean la eF1resiBn m3s autenti-a del HLnayIna, y @ue el HLnayIna mismo sea 1ro1iamente el 4udismo 1rimitivo, o al menos su -ontinua-iBn re/ular, a eF-lusiBn del *ahIyIna @ue no ser6a, se/n ellos, m3s @ue el 1rodu-to de una serie de altera-iones y de ad2un-iones m3s o menos tard6as+ #n eso, no ha-en en suma m3s @ue se/uir las tenden-ias antitradi-ionales de su 1ro1ia mentalidad, @ue les llevan naturalmente a sim1ati<ar -on todo lo @ue es heterodoFo, y se -on8orman as6 m3s 1arti-ularmente a esa 8alsa -on-e1-iBn, -asi /eneral en los o--identales modernos, segn la cual lo que es ms simple/ dir%amos gustosamente lo que es ms rudimentario/ debe ser por eso mismo lo ms antiguo3 con tales pre!uicios/ ni siquiera se les ocurre la idea de que bien podr%a ser todo lo contrario lo que #uera verdad+ #n estas -ondi-iones, est3 1ermitido 1re/untarse @u? eFtraMa -ari-atura ha 1odido ser 1resentada a los o--identales -omo siendo el verdadero 4udismo, tal -omo su 8undador lo ha4r6a 8ormulado, y uno no 1uede evitar sonre6r al 1ensar @ue es esta -ari-atura la @ue ha devenido un o42eto de admira-iBn 1ara mu-hos de entre ellos, y la @ue los ha sedu-ido hasta tal 1unto @ue hay al/unos @ue no han va-ilado en 1ro-lamar su adhesiBn, 1or lo dem3s -om1letamente teBri-a e PidealQ, a ese 4udismo @ue se en-uentra @ue es tan eFtraordinariamente -on8orme a su -ar3-ter Pra-ionalistaQ y P1ositivistaQ+ Bien entendido, -uando de-imos @ue el *ahIyIna de46a estar in-luido en el 4udismo desde su ori/en, eso de4e -om1renderse de lo @ue 1odr6amos llamar su esencia, inde1endientemente de las 8ormas m3s o menos es1e-iales @ue son 1ro1ias a esas di8erentes es-uelasO estas 8ormas no son m3s @ue se-undarias, 1ero son todo lo @ue 1ermite ver de ellas el Pm?todo histBri-oQ, y eso es lo @ue da una a1arien-ia de 2usti8i-a-iBn a las a8irma-iones de los orientalistas -uando di-en @ue el *ahIyIna es Ptard6oQ o @ue no es m3s @ue un 4udismo PalteradoQ+ ,o @ue -om1li-a an m3s las -osas, es @ue el 4udismo, al salir de la !ndia, se ha modi8i-ado en una -ierta medida y de maneras diversas, y @ue, 1or lo dem3s, de46a modi8i-arse 8or<osamente as6 1ara ada1tarse a medios muy di8erentesO 1ero toda la -uestiBn ser6a sa4er hasta dBnde van esas modi8i-a-iones, y eso no 1are-e ser muy 83-il de resolver, so4re todo 1ara a@uellos @ue no tienen -asi nin/una idea de las do-trinas tradi-ionales -on las @ue se en-ontrB en -onta-to+ #llo es as6, -on-retamente, 1ara el #Ftremo (riente, donde el tao6smo ha in8luen-iado mani8iestamente, al menos en -uanto a sus modalidades de eF1resiBn, a al/unas ramas del *ahIyInaO la es-uela Zen, en 1arti-ular, ha ado1tado m?todos -uya ins1ira-iBn tao6sta es -om1letamente evidente+ #ste he-ho 1uede eF1li-arse 1or el -ar3-ter 1arti-ular de la tradi-iBn eFtremo oriental, y 1or la se1ara-iBn 1ro8unda @ue eFiste entre sus dos 1artes interior y eFterior, es de-ir, entre el tao6smo y el -on8u-ionismoO en estas -ondi-iones, el 4udismo 1od6a en -ierto modo o-u1ar un lu/ar en un dominio intermediario entre el uno y el otro, y se 1uede de-ir in-luso @ue, en al/unos -asos, ha servido verdaderamente de P-o4ertura eFteriorQ al tao6smo, lo @ue le ha 1ermitido a ?ste 1ermane-er siem1re muy -errado, mu-ho m3s 83-ilmente de lo @ue hu4iera 1odido sin eso+ #so es lo @ue eF1li-a tam4i?n @ue el 4udismo eFtremo oriental se haya asimilado al/unos s6m4olos de ori/en tao6sta, y @ue, 1or e2em1lo, haya identi8i-ado a ve-es SouanVyin a un Bodhisatt[a o m3s 1re-isamente a un as1e-to 8emenino de 'valoJiteshvara, en ra<Bn de la 8un-iBn P1roviden-ialQ @ue les es -omnO y esto, indi@u?moslo de 1asada, ha -ausado an una e@uivo-a-iBn de los orientalistas @ue, en su mayor 1arte, a1enas -ono-en el tao6smo m3s @ue de nom4reO se han ima/inado @ue SouanVyin 1ertene-6a en 1ro1iedad al 4udismo, y 1are-en i/norar -om1letamente su 1rovenien-ia esen-ialmente tao6sta+ $or lo dem3s, es su -ostum4re, -uando se en-uentran en 1resen-ia de al/una -osa -uyo -ar3-ter u ori/en no sa4en determinar eFa-tamente, salir del asunto a1li-3ndole la eti@ueta de P4di-oQO ese es un medio 4astante

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-Bmodo de disimular su em4ara<o m3s o menos -ons-iente, y han re-urrido a ?l tanto m3s /ustosamente -uanto @ue, en virtud del mono1olio de he-ho @ue han lle/ado a esta4le-er en su 1rove-ho, est3n -asi se/uros de @ue nadie vendr3 a -ontrade-irlesO =@u? 1ueden temer a este res1e-to unas /entes @ue esta4le-en -omo 1rin-i1io @ue no hay -om1eten-ia verdadera, en el orden de estudios de @ue se trata, m3s @ue la @ue se ad@uiere en su es-uelaA $or lo dem3s, no hay @ue de-ir @ue todo lo @ue de-laran as6 P4di-oQ al -a1ri-ho de su 8antas6a, as6 -omo lo @ue lo es realmente, no es en todo -aso 1ara ellos m3s @ue P4udismo alteradoQO en un manual de historia de las reli/iones @ue ya hemos men-ionado, y donde el -a16tulo relativo a la "hina eviden-ia en su -on2unto una in-om1rehensiBn muy lamenta4le, se de-lara @ue Pdel 4udismo 1rimitivo, ya no @ueda nin/n rastro en "hinaQ, y @ue las do-trinas @ue eFisten all6 a-tualmente Xno tienen de 4udismo m3s @ue el nom4reQO ) si se entiende 1or P4udismo 1rimitivoQ lo @ue los orientalistas 1resentan -omo tal, eso es -om1letamente eFa-to, 1ero ser6a menester sa4er 1rimero si se de4e a-e1tar la -on-e1-iBn @ue ellos se ha-en de ?l, o si no es m3s 4ien ?sta la @ue, al -ontrario, no re1resenta e8e-tivamente m3s @ue un 4udismo de/enerado+ ,a -uestiBn de las rela-iones del 4udismo -on el tao6smo es tam4i?n relativamente 83-il de elu-idar, a -ondi-iBn, 4ien entendido, de sa4er lo @ue es el tao6smoO 1ero es menester re-ono-er @ue las hay m3s -om1le2asO es so4re todo el -aso -uando ya no se trata de elementos 1ertene-ientes a tradi-iones eFtran2eras a la !ndia, sino m3s 4ien de elementos hindes, al res1e-to de los -uales 1uede ser di86-il de-ir si han estado siem1re m3s o menos estre-hamente aso-iados al 4udismo, 1or el he-ho mismo del ori/en indio de ?ste, o si se han inte/rado des1u?s a al/unas de sus 8ormas+ #s as6, 1or e2em1lo, 1ara los elementos shivaitas @ue tienen un lu/ar tan /rande en el 4udismo ti4etano, desi/nado -omnmente 4a2o el nom4re, 4astante 1o-o -orre-to, de Plama6smoQO 1or lo dem3s, eso no es eF-lusivamente 1arti-ular al T64et, ya @ue se en-uentra tam4i?n en Uava un SivaVBuddha @ue eviden-ia una seme2ante aso-ia-iBn llevada tan le2os -omo es 1osi4le+ e he-ho, la solu-iBn de esta -uestiBn 1odr6a en-ontrarse en el estudio de las rela-iones del 4udismo, in-luso ori/inal, -on el tantrismoO 1ero este ltimo es tan mal -ono-ido en (--idente @ue ser6a -asi intil ha4lar de ?l sin entrar en -onsidera-iones muy lar/as @ue no -a4en a@u6O as6, nos limitaremos a esta sim1le indi-a-iBn, 1or la ra<Bn misma @ue nos ha determinado a no ha-er sino una 4reve men-iBn de la -ivili<a-iBn ti4etana, a 1esar de su im1ortan-ia, -uando hemos enumerado las /randes -ivili<a-iones de (riente+ 'hora nos @ueda todav6a 1or tratar un ltimo 1unto, al menos sumariamente: =1or @u? el 4udismo se ha eFtendido tanto 8uera de su 1a6s de ori/en y ha tenido un ?Fito tan /rande, mientras @ue, en ese 1a6s mismo, ha de/enerado 4astante r31idamente y ha a-a4ado 1or eFtin/uirse, y no es 1re-isamente en esta di8usiBn ha-ia 8uera donde residir6a la verdadera ra<Bn de ser del 4udismo mismoA ,o @ue @ueremos de-ir es @ue el 4udismo a1are-e -omo ha4iendo estado destinado realmente a 1ue4los no indiosO no o4stante, era menester @ue tomara su ori/en en el hinduismo mismo, a 8in de @ue re-i4iera de ?l los elementos @ue de46an ser transmitidos a otras 1artes des1u?s de una ada1ta-iBn ne-esariaO 1ero -um1lida esta tarea, era en suma normal @ue desa1are-iera de la !ndia donde no ten6a su verdadero sitio+ ' este res1e-to, se 1odr6a ha-er 4astante 2ustamente una -om1ara-iBn entre la situa-iBn del 4udismo en rela-iBn al hinduismo y la del -ristianismo en rela-iBn al 2uda6smo, a -ondi-iBn, 4ien entendido, de tener siem1re en -uenta las di8eren-ias de 1untos de vista so4re las @ue hemos insistido+ #n todo -aso, esta -onsidera-iBn es la ni-a @ue 1ermite re-ono-er al 4udismo, sin -ometer ilo/ismo, el -ar3-ter de do-trina tradi-ional @ue es im1osi4le ne/ar al menos al *ahIyIna, al mismo tiem1o @ue la heterodoFia no menos evidente de las 8ormas ltimas y desviadas de HLnayInaO y es ella tam4i?n la @ue eF1li-a lo @ue ha 1odido ser realmente la misiBn del Buddha+ Si ?ste hu4iera enseMado la do-trina heterodoFa @ue le atri4uyen los orientalistas, ser6a -om1letamente in-on-e4i4le @ue

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

numerosos hindes ortodoFos no va-ilen en -onsiderarle -omo un 'vatIra, es de-ir, -omo una Pmani8esta-iBn divinaQ, de la @ue lo @ue se -uenta de ?l 1resenta, 1or lo dem3s, en e8e-to, todos los -ara-teresO es -ierto @ue los orientalistas, @ue entienden des-artar 1artidistamente todo lo @ue es de orden no humano, 1retenden @ue eso no es m3s @ue PleyendaQ, es de-ir, al/o des1rovisto de todo valor histBri-o, y @ue eso tam4i?n es eFtraMo al 4udismo 1rimitivo, 1ero, si se des-artan esos ras/os Ple/endariosQ, =@u? @ueda del 8undador del 4udismo en tanto @ue individualidad 1uramente humanaA #so ser6a -iertamente muy di86-il de de-ir, 1ero la P-r6ti-aQ o--idental no se detiene 1or tan 1o-o y, 1ara es-ri4ir una vida del Buddha a-omodada a sus o1iniones, lle/a hasta esta4le-er -omo 1rin-i1io, -on (lden4er/, @ue los P!ndo/ermanos no admiten el mila/roQO =-Bmo /uardar la seriedad ante seme2antes a8irma-ionesA #sa su1uesta Pre-onstitu-iBn histBri-aQ de la vida del Buddha vale 2ustamente tanto -omo la de su Pdo-trina 1rimitivaQ, y 1ro-ede toda entera de los mismos 1re2ui-iosO tanto en una -omo en la otra, se trata ante todo de su1rimir todo lo @ue molesta a la mentalidad moderna, y es 1or medio de este 1ro-edimiento eminentemente sim1lista -omo esas /entes se ima/inan al-an<ar la verdad+ No diremos m3s al res1e-to, 1uesto @ue no es el 4udismo lo @ue nos 1ro1onemos estudiar a@u6, y 1or@ue nos 4asta4a en suma PsituarleQ, 1or una 1arte, en rela-iBn a las do-trinas hindes y, 1or otra, en rela-iBn a los 1untos de vista o--identales a los @ue se 4us-a asimilarle m3s o menos inde4idamente+ 's6 1ues, des1u?s de esta di/resiBn, 1odemos volver de nuevo a las -on-e1-iones 1ro1iamente hindes, 1ero no lo haremos sin 8ormular todav6a una ltima re8leFiBn @ue 1odr3 servir en -ierto modo de -on-lusiBn a todo lo @ue a-a4a de de-irse: si los orientalistas, @ue son 1or as6 de-ir Pes1e-ialistasQ en el 4udismo, -ometen a su res1e-to errores tan /raves, =@u? 1uede valer lo @ue di-en de las otras do-trinas, @ue 2am3s han sido 1ara ellos m3s @ue un o42eto de estudios se-undarios y -asi Pa--identalesQ en rela-iBn a ?seA WWWWWWWWWWW
NOTAS+ 1 $ara los le-tores @ue hu4ieran tenido -ono-imiento de la 1rimera edi-iBn de este li4ro, estimamos o1ortuno indi-ar 4revemente las ra<ones @ue nos han llevado a modi8i-ar el 1resente -a16tulo: -uando a1are-iB esa 1rimera edi-iBn, no ten6amos nin/n motivo 1ara 1oner en duda @ue, -omo se 1retende ha4itualmente, las 8ormas m3s restrin/idas y m3s -laramente antimeta86si-as del H8na('na re1resenta4an la enseMan<a misma de ShIJyaV*uniO no ten6amos tiem1o 1ara em1render las lar/as investi/a-iones @ue ha4r6an sido ne-esarias 1ara 1ro8undi<ar m3s esta -uestiBn, y, 1or lo dem3s, lo @ue -ono-6amos enton-es del 4udismo no era en modo al/uno de la naturale<a de animarnos a ello+ $ero, desde enton-es, las -osas han tomado otro as1e-to a -onse-uen-ia de los tra4a2os de '+ S+ "oomaras[amy (?l mismo no era 4udista sino hind, lo @ue /aranti<a su8i-ientemente su im1ar-ialidad) y de su reinter1reta-iBn del 4udismo ori/inal, -uyo verdadero sentido es tan di86-il de des1render de todas las here26as @ue han venido a sumarse a ?l ulteriormente y @ue ha46amos tenido naturalmente so4re todo en vista durante nuestra 1rimera reda--iBnO no hay @ue de-ir @ue, en lo @ue -on-ierne a esas 8ormas desviadas, lo @ue ha46amos es-rito 1rimeramente 1ermane-e enteramente v3lido+ '/re/amos en esta o-asiBn @ue siem1re estamos dis1uestos a re-ono-er el valor tradi-ional de toda do-trina, donde@uiera @ue se en-uentre, desde @ue tenemos 1rue4as su8i-ientes a su res1e-toO 1ero desa8ortunadamente, si las nuevas in8orma-iones @ue hemos tenido han sido enteramente 1ara venta2a de la do-trina de ShIJyI *uni (lo @ue no @uiere de-ir 1ara todas las es-uelas 4di-as indistintamente), o-urre de modo muy di8erente 1ara todas las otras -osas -uyo -ar3-ter antitradi-ional hemos denun-iado+ 2 9he 4panishads, t+!!, !ntrodu--iBn+ 11+ EEV!!VEEV!! y ,!!!+ ) &hristus, -a1+ !V, 1+ 107+

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CAPTULO . LA LEY DE MAN #ntre las no-iones @ue son sus-e1ti4les de -ausar un /ran em4ara<o a los o--identales, 1or@ue no tienen e@uivalente en ellos, se 1uede -itar la @ue se eF1resa en s3ns-rito 1or la 1ala4ra dharmaO -iertamente, no 8altan tradu--iones 1ro1uestas 1or los orientalistas, 1ero en su mayor 1arte son /roseramente a1roFimativas o in-luso -om1letamente errBneas, siem1re en ra<Bn de las -on8usiones de 1untos de vista @ue hemos seMalado+ 's6, a ve-es se @uiere tradu-ir dharma 1or Preli/iBnQ, mientras @ue a@u6 el 1unto de vista reli/ioso no se a1li-aO 1ero, al mismo tiem1o, se de4e re-ono-er @ue no es la -on-e1-iBn de la do-trina, su1uesta errBneamente reli/iosa, lo @ue esta 1ala4ra desi/na 1ro1iamente+ $or otra 1arte, si se trata del -um1limiento de los ritos, @ue no tienen tam1o-o el -ar3-ter reli/ioso, son desi/nados, en su -on2unto, 1or otra 1ala4ra, 0arma, @ue se toma enton-es en una a-e1-iBn es1e-ial, t?-ni-a en -ierto modo, 1uesto @ue su sentido /eneral es el de Pa--iBnQ+ $ara a@uellos @ue @uieren ver a toda -osta una reli/iBn en la tradi-iBn hind, @uedar6a enton-es lo @ue ellos -reen @ue es la moral, y es ?sta lo @ue se llamar6a m3s 1re-isamente dharmaO de ah6, se/n los -asos, inter1reta-iones diversas y m3s o menos se-undar6as -omo las de PvirtudQ, de P2usti-iaQ, de Pm?ritoQ, de Pde4erQ, no-iones todas eF-lusivamente morales en e8e-to, 1ero @ue, 1or eso mismo, no tradu-en a nin/n /rado la -on-e1-iBn de @ue se trata+ #l 1unto de vista moral, sin el @ue esas no-iones est3n des1rovistas de sentido, no eFiste en la !ndiaO ya hemos insistido su8i-ientemente en ello, y hemos indi-ado in-luso @ue el 4udismo, ni-o @ue 1odr6a 1are-er 1ro1io a introdu-irle, no ha46a lle/ado hasta ah6 en la v6a del sentimentalismo+ $or lo dem3s, esas mismas no-iones, lo desta-amos de 1asada, no son todas i/ualmente esen-iales al 1unto de vista moral mismoO @ueremos de-ir @ue hay al/unas @ue no son -omunes a toda -on-e1-iBn moral: as6, la idea de de4er o de o4li/a-iBn est3 ausente de la mayor 1arte de las morales anti/uas, de la de los estoi-os -on-retamenteO y no es sino en los modernos, y so4re todo desde Sant, donde ha lle/ado a 2u/ar un 1a1el 1re1onderante+ ,o @ue im1orta indi-ar a este 1ro1Bsito, 1or@ue es una de las 8uentes de error m3s 8re-uentes, es @ue ideas o 1untos de vista @ue han devenido ha4ituales tienden 1or eso mismo a 1are-er esen-ialesO 1or eso es 1or lo @ue se es8uer<an en trans1ortarlos a la inter1reta-iBn de todas las -on-e1-iones, in-luso las m3s ale2adas en el tiem1o o en el es1a-io, y, sin em4ar/o, 8re-uentemente, no ha4r6a ne-esidad de remontarse muy le2os 1ara des-u4rir su ori/en y su 1unto de 1artida+ i-ho esto 1ara des-artar las 8alsas inter1reta-iones, @ue son las m3s -orrientes, intentaremos indi-ar, tan -laramente -omo sea 1osi4le, lo @ue es menester entender realmente 1or dharma+ "omo lo muestra el sentido de la ra6< ver4al dhri, de la @ue se deriva esta 1ala4ra, en su si/ni8i-a-iBn m3s /eneral, no desi/na nada m3s @ue una Pmanera de serQO es, si se @uiere, la naturale<a esen-ial de un ser, @ue -om1rende todo el -on2unto de sus -ualidades o 1ro1iedades -ara-ter6sti-as, y @ue determina, 1or las tenden-ias o las dis1osi-iones @ue im1li-a, la manera en @ue ese ser se -om1orta, ya sea en totalidad, o ya sea en rela-iBn a -ada -ir-unstan-ia 1arti-ular+ ,a misma no-iBn 1uede ser a1li-ada, no sBlo a un ser ni-o, sino a una -ole-tividad or/ani<ada, a una es1e-ie, a todo el -on2unto de los seres de un -i-lo -Bsmi-o o de un estado de eFisten-ia, o in-luso al orden total del ;niversoO es enton-es, en un /rado o en otro, la -on8ormidad a la naturale<a esen-ial de los seres, reali<ada en la -onstitu-iBn 2er3r@ui-amente ordenada de su -on2untoO es tam4i?n, 1or -onsi/uiente, el e@uili4rio 8undamental, la armon6a inte/ral @ue resulta de est3 2erar@ui<a-iBn, a lo @ue se redu-e, 1or lo dem3s, la no-iBn misma de P2usti-iaQ -uando se la des1o2a de su -ar3-ter es1e-68i-amente moral+ "onsiderado as6 en tanto @ue 1rin-i1io de orden, y 1or tanto -omo or/ani<a-iBn y dis1osi-iBn interior, 1ara un ser o 1ara un -on2unto de seres dharma 1uede, en un sentido, o1onerse a 0arma, @ue no es m3s @ue la a--iBn 1or la @ue esa dis1osi-iBn ser3 mani8estada eFteriormente, -on tal @ue la a--iBn sea normal, es de-ir, -on8orme a la naturale<a de los seres y de sus estados y

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a las rela-iones @ue se derivan de ello+ #n estas -ondi-iones, lo @ue es adharma, no es el P1e-adoQ en el sentido teolB/i-o, -omo tam1o-o el PmalQ en el sentido moral, no-iones @ue son eFtraMas al es16ritu hindO es sim1lemente la Pno -on8ormidadQ -on la naturale<a de los seres, el dese@uili4rio, la ru1tura de la armon6a, la destru--iBn o la inversiBn de las rela-iones 2er3r@ui-as+ Sin duda, en el orden universal, la suma de todos los dese@uili4rios 1arti-ulares -on-urre siem1re al e@uili4rio total, @ue nada 1odr6a rom1erO 1ero, en -ada 1unto tomado a1arte y en s6 mismo, el dese@uili4rio es 1osi4le y -on-e4i4le, y, sea en la a1li-a-iBn so-ial o en otra 1arte, no hay ne-esidad de atri4uirle el menor -ar3-ter moral 1ara de8inirle -omo -ontrario, se/n su al-an-e 1ro1io, a la Pley de armon6aQ @ue ri/e a la ve< el orden -Bsmi-o y el orden humano+ 'l 1re-isar as6 el sentido de la PleyQ, y al des1renderle, 1or lo dem3s, de todas las a1li-a-iones 1arti-ulares y derivadas a las @ue 1uede dar lu/ar, 1odemos a-e1tar la 1ala4ra le( 1ara tradu-ir dharma, de una manera todav6a im1er8e-ta sin duda, 1ero menos ineFa-ta @ue los otros t?rminos tomados a las len/uas o--identalesO ni-amente, an una ve< m3s, no es de nin/una manera de ley moral de lo @ue se trata, y las no-iones mismas de ley -ient68i-a y de ley so-ial o 2ur6di-a no se re8ieren a@u6 m3s @ue a -asos es1e-iales+ ,a ,ey 1uede ser -onsiderada, en 1rin-i1io, -omo un P@uerer universalQ, 1or una trans1osi-iBn analB/i-a @ue no de2a su4sistir, en una tal -on-e1-iBn, nada de 1ersonal, ni, -on mayor ra<Bn, nada de antro1omBr8i-o+ ,a eF1resiBn de este @uerer, en -ada estado de eFisten-ia mani8estada, se desi/na -omo $ra!'pati o el PSeMor de los seres 1rodu-idosQO y, en -ada -i-lo -Bsmi-o es1e-ial, este mismo @uerer se mani8iesta -omo el *an @ue da a ese -i-lo su 1ro1ia ,ey+ 's6 1ues, este nom4re de *an no de4e tomarse -omo el de un 1ersona2e m6ti-o, le/endario o histBri-oO es 1ro1iamente la desi/na-iBn de un 1rin-i1io, @ue se 1odr6a de8inir, se/n la si/ni8i-a-iBn de la ra6< ver4al man, -omo Pinteli/en-ia -Bsmi-aQ o P1ensamiento re8le2ado del orden universalQ+ $or otra 1arte, este 1rin-i1io es -onsiderado -omo el 1rototi1o del hom4re, @ue es llamado m'nava en tanto @ue se le -onsidera esen-ialmente -omo Pser 1ensanteQ, -ara-teri<ado 1or la 1osesiBn del m'nas, elemento mental o ra-ionalO as6 1ues, la -on-e1-iBn del *an es e@uivalente, al menos 4a2o al/unos as1e-tos, a la @ue otras tradi-iones, -on-retamente la >a44alah he4rai-a y el esoterismo musulm3n, desi/nan -omo el PHom4re universalQ, y a lo @ue el Tao6smo llama el P%eyQ+ Hemos visto 1re-edentemente @ue el nom4re de 6('sa no desi/na un hom4re, sino una 8un-iBnO ni-amente, es una 8un-iBn histBri-a en -ierto modo, mientras @ue a@u6 se trata de una 8un-iBn -Bsmi-a, @ue no 1odr3 devenir histBri-a m3s @ue en su a1li-a-iBn es1e-ial al orden so-ial, y sin @ue eso su1on/a, 1or lo dem3s, nin/una P1ersoni8i-a-iBnQ+ #n suma, la ,ey de *an, 1ara un -i-lo o una -ole-tividad -ual@uiera, no es otra -osa @ue la o4serva-iBn de las rela-iones 2er3r@ui-as naturales @ue eFisten entre los seres sometidos a las -ondi-iones es1e-iales de ese -i-lo o de esa -ole-tividad, -on el -on2unto de las 1res-ri1-iones @ue resultan de ello normalmente+ #n lo @ue -on-ierne a la -on-e1-iBn de los -i-los -Bsmi-os no insistiremos en ello a@u6, tanto m3s -uanto @ue, 1ara ha-erla 83-ilmente inteli/i4le, ser6a menester entrar en desarrollos 4astante lar/osO diremos ni-amente @ue hay entre ellos, no una su-esiBn -ronolB/i-a, sino un en-adenamiento lB/i-o y -ausal, en el @ue -ada -i-lo est3 determinado en su -on2unto 1or el ante-edente y es determinante a su ve< 1ara el -onse-uente, 1or una 1rodu--iBn -ontinua, sometida a la Pley de armon6aQ @ue esta4le-e la analo/6a -onstitutiva de todos los modos de la mani8esta-iBn universal+ "uando se lle/a a su a1li-a-iBn so-ial, al tomar la ,ey su a-e1-iBn es1e-68i-amente 2ur6di-a, 1odr3 ser 8ormulada en un sh'stra o -Bdi/o, @ue, en tanto @ue eF1resar3 el P@uerer -Bsmi-oQ en su /rado 1arti-ular, ser3 re8erido a *an, o, m3s 1re-isamente, al *an del -i-lo a-tualO 1ero, naturalmente, esta atri4u-iBn no ha-e del *an el autor del shIstra, al menos en el sentido ordinario en el @ue se di-e @ue una o4ra 1uramente humana es

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de tal o -ual autor+ 's6 1ues, a@u6 tam4i?n, -omo 1ara los teFtos v?di-os, no hay ori/en histBri-o ri/urosamente asi/na4le, y 1or lo dem3s, -omo ya lo hemos eF1li-ado, la -uestiBn de ese ori/en es de im1ortan-ia nula desde el 1unto de vista do-trinalO 1ero hay @ue seMalar una /ran di8eren-ia entre los dos -asos: mientras @ue los teFtos v?di-os son desi/nados 1or el t?rmino shruti, en tanto @ue son el 8ruto de una ins1ira-iBn dire-ta, el dharma2 sh'stra, 1ertene-e sBlo a la -lase de es-ritos tradi-ionales llamada smriti, -uya autoridad es menos 8undamental, y @ue -om1rende i/ualmente los $urInas y los !tihIsas, @ue la erudi-iBn o--idental no -onsidera m3s @ue -omo 1oemas Pm6ti-osQ y P?1i-osQ, 1uesto @ue no -om1rende el sentido sim4Bli-o 1ro8undo @ue ha-e de ellos otra -osa @ue PliteraturaQ+ ,a distin-iBn entre shruti y smriti e@uivale, en el 8ondo, a la @ue hay entre la intui-iBn intele-tual 1ura e inmediata, @ue se a1li-a eF-lusivamente al dominio de los 1rin-i1ios meta86si-os, y la -ons-ien-ia re8le2ada, de naturale<a ra-ional, @ue se e2er-e so4re los o42etos de -ono-imiento @ue 1ertene-en al orden individual, lo @ue es en e8e-to el -aso -uando se trata de a1li-a-iones so-iales u otras+ ' 1esar de eso, la autoridad tradi-ional del dharmaVshIstra no viene de los autores humanos @ue han 1odido 8ormularle, oralmente 1rimero sin duda, 1or es-rito des1u?s, y es 1or lo @ue esos autores han 1ermane-ido des-ono-idos e indeterminadosO esa autoridad viene eF-lusivamente de lo @ue ha-e de ella verdaderamente la eF1resiBn de la ley de *an, es de-ir, de su -on8ormidad -on el orden natural de las eFisten-ias @ue est3 destinada a re/ir+

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CAPTULO I. PRINCIPIO DE LA INSTITUCIN DE LAS CASTAS #n a1oyo de lo @ue hemos eF1uesto en el -a16tulo 1re-edente, a/re/aremos al/unas 1re-isiones en lo @ue -on-ierne a la institu-iBn de las -astas, de im1ortan-ia 1rimordial en la ley del *an, y tan 1ro8undamente in-om1rendida 1or la /eneralidad de los euro1eos+ #sta4le-eremos 1rimeramente esta de8ini-iBn: la casta, @ue los hindes desi/nan indi8erentemente 1or una u otra de las dos 1ala4ras !'ti y varna, es una 8un-iBn so-ial determinada 1or la naturale<a 1ro1ia de -ada ser humano+ ,a 1ala4ra varna, en su sentido 1rimitivo, si/ni8i-a P-olorQ, y al/unos han @uerido en-ontrar en ello una 1rue4a o al menos un indi-io del he-ho su1uesto de @ue la distin-iBn de las -astas ha46a sido 8undada en el ori/en so4re di8eren-ias de ra<aO 1ero no hay nada de eso, ya @ue la misma 1ala4ra tiene, 1or eFtensiBn, el sentido de P-ualidadQ en /eneral, de donde su em1leo analB/i-o 1ara desi/nar la naturale<a 1arti-ular de un ser, lo @ue se 1uede llamar su Pesen-ia individualQ, y eso es en e8e-to lo @ue determina la -asta, sin @ue la -onsidera-iBn de la ra<a ten/a @ue intervenir de otro modo @ue -omo uno de los elementos @ue 1ueden in8luir so4re la -onstitu-iBn de la naturale<a individual+ #n -uanto a la 1ala4ra !'ti, su sentido 1ro1io es el de Pna-imientoQ, y se 1retende -on-luir de ello @ue la -asta es esen-ialmente hereditaria, lo @ue tam4i?n es un error: si lo m3s 8re-uentemente es hereditaria de he-ho, no lo es estri-tamente en 1rin-i1io, 1uesto @ue, si el 1a1el de la heren-ia 1uede ser 1re1onderante en la mayor6a de los -asos, no o4stante no es en modo al/uno eF-lusivoO 1or lo dem3s, esto ha-e llamada a al/unas eF1li-a-iones -om1lementarias+ #n su -on2unto, el ser individual se -onsidera -omo un -om1uesto de dos elementos, @ue son llamados res1e-tivamente nam', el nom4re, y r:pa, la 8ormaO estos dos elementos son en suma la Pesen-iaQ y la Psu4stan-iaQ de la individualidad, o lo @ue la es-uela aristot?li-a llama P8ormaQ y PmateriaQ, y, 1or lo dem3s, estos t?rminos tienen un sentido t?-ni-o muy di8erente de su a-e1-iBn -orrienteO es menester desta-ar in-luso @ue el de #orma, en lu/ar de desi/nar el elemento @ue llamamos as6 1ara tradu-ir el s3ns-rito r:pa, desi/na enton-es al -ontrario el otro elemento, el @ue es 1ro1iamente la Pesen-ia individualQ+ e4emos a/re/ar @ue la distin-iBn @ue a-a4amos de indi-ar, aun@ue an3lo/a a la del alma y del -uer1o en los o--identales, est3 le2os de serle ri/urosamente e@uivalente: la 8orma no es eF-lusivamente la 8orma -or1oral, aun@ue no nos sea 1osi4le insistir a@u6 so4re este 1untoO en -uanto al nom4re, lo @ue re1resenta es el -on2unto de todas las -ualidades o atri4u-iones -ara-ter6sti-as del ser -onsiderado+ Se/uidamente, hay lu/ar a ha-er otra distin-iBn en el interior de la Pesen-ia individualQ: n'mi0a, lo @ue se re8iere al nom4re, en un sentido m3s restrin/ido, o lo @ue de4e eF1resar el nom4re 1arti-ular de -ada individuo, es el -on2unto de las -ualidades @ue 1ertene-en en 1ro1iedad a ?ste, sin @ue las ten/a de otro @ue de s6 mismoO gotri0a, lo @ue 1ertene-e a la ra<a o a la 8amilia, es el -on2unto de -ualidades @ue el ser tiene de su heren-ia+ Se 1odr6a en-ontrar una re1resenta-iBn analB/i-a de esta se/unda distin-iBn en la atri4u-iBn a un individuo de un nom4re, @ue le es es1e-ial, y de un a1ellidoO 1or lo dem3s, ha4r6a mu-ho @ue de-ir so4re la si/ni8i-a-iBn ori/inal de los nom4res y so4re lo @ue de4er6an estar destinados a eF1resar normalmente, 1ero, esas -onsidera-iones no entran en nuestro 1lan a-tual, y nos limitaremos a indi-ar @ue la determina-iBn del nom4re verdadero se -on8unde en 1rin-i1io -on la de la naturale<a individual misma+ #l Pna-imientoQ, en el sentido del s3ns-rito !'ti, es 1ro1iamente la resultante de los dos elementos n'mi0a y gotri0a: as6 1ues, es menester tener en -uenta la 1arte de la heren-ia, @ue 1uede ser -onsidera4le, 1ero tam4i?n la 1arte de a@uello 1or lo @ue el individuo se distin/ue de sus 1adres y de los otros miem4ros de la 8amilia+ #s evidente, en e8e-to, @ue no hay dos seres @ue 1resenten eFa-tamente el mismo -on2unto de -ualidades, ya sea 86si-as, o ya sea 1s6@ui-as: 2unto -on lo @ue les es -omn, hay tam4i?n lo @ue les di8eren-iaO a@uellos mismos @ue @uerr6an eF1li-arlo todo en el individuo 1or la in8luen-ia de la heren-ia estar6an sin duda muy em4ara<ados a la

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hora de a1li-ar su teor6a a un -aso 1arti-ular -ual@uieraO no se 1uede ne/ar esta in8luen-ia, 1ero hay otros elementos @ue es menester tener en -uenta, -omo lo ha-e 1re-isamente la teor6a @ue a-a4amos de eF1oner+ ,a naturale<a 1ro1ia de -ada individuo -onlleva ne-esariamente, desde el ori/en, todo el -on2unto de las tenden-ias y de las dis1osi-iones @ue se desarrollar3n y se mani8estar3n en el -urso de su eFisten-ia, y @ue determinar3n -on-retamente, 1uesto @ue es de lo @ue se trata m3s es1e-68i-amente a@u6, su a1titud 1ara tal o -ual 8un-iBn so-ial+ 's6 1ues, el -ono-imiento de la naturale<a individual de4e 1ermitir asi/nar a -ada ser humano la 8un-iBn @ue le -onviene en ra<Bn de esa naturale<a misma, o, en otros t?rminos, el lu/ar @ue de4e o-u1ar normalmente en la or/ani<a-iBn so-ial+ Se 1uede -on-e4ir 83-ilmente @ue ese es el 8undamento de una or/ani<a-iBn verdaderamente 2er3r@ui-a, es de-ir, estri-tamente -on8orme a la naturale<a de los seres, se/n la inter1reta-iBn @ue hemos dado de la no-iBn de dharmaO los errores de a1li-a-iBn, siem1re 1osi4les sin duda, y so4re todo en los 1eriodos de os-ure-imiento de la tradi-iBn, no disminuyen en nada, 1or lo dem3s, el valor del 1rin-i1io, y se 1uede de-ir @ue la ne/a-iBn de ?ste im1li-a, teBri-amente al menos, si no siem1re 1r3-ti-amente, la destru--iBn de toda 2erar@u6a le/6tima+ Se ve al mismo tiem1o -u3n a4surda es la a-titud de los euro1eos @ue se indi/nan 1or@ue un hom4re no 1ueda 1asar de su -asta a una -asta su1erior: eso no im1li-a, en realidad, ni m3s ni menos @ue un -am4io de naturale<a individual, es de-ir, @ue ese hom4re de4er6a de2ar de ser ?l mismo 1ara devenir otro hom4re, lo @ue es una im1osi4ilidad mani8iestaO lo @ue un ser es 1oten-ialmente desde su na-imiento, lo ser3 durante su eFisten-ia individual toda entera+ $or lo dem3s, la -uestiBn de sa4er 1or @u? un ser es lo @ue es y no es otro ser, es de las @ue no se 1ueden ha-erO la verdad es @ue -ada uno, se/n su naturale<a 1ro1ia, es un elemento ne-esario de la armon6a total y universal+ Gni-amente, es muy -ierto @ue las -onsidera-iones de este /?nero son -om1letamente eFtraMas a a@uellos @ue viven en so-iedades -uya -onstitu-iBn -are-e de 1rin-i1io y no re1osa so4re nin/una 2erar@u6a, -omo las so-iedades o--identales modernas, donde -ual@uier hom4re 1uede desem1eMar -asi indi8erentemente las 8un-iones m3s diversas, -om1rendidas a@uellas 1ara las @ue est3 menos ada1tado, y donde, adem3s, la ri@ue<a material o-u1a -asi eF-lusivamente el lu/ar de toda su1erioridad e8e-tiva+ e lo @ue hemos di-ho so4re la si/ni8i-a-iBn del dharma, resulta @ue la 2erar@u6a so-ial de4e re1rodu-ir analB/i-amente, se/n sus -ondi-iones 1ro1ias, la -onstitu-iBn del PHom4re universalQO -on esto entendemos @ue hay -orres1onden-ia entre el orden -Bsmi-o y el orden humano, y @ue esta -orres1onden-ia, @ue se vuelve a en-ontrar naturalmente en la or/ani<a-iBn del individuo, ya se le -onsidere, 1or lo dem3s, en su inte/ridad o in-luso sim1lemente en su 1arte -or1oral, de4e reali<arse i/ualmente, 4a2o el modo @ue le -onviene es1e-ialmente, en la or/ani<a-iBn de la so-iedad+ $or lo dem3s, la -on-e1-iBn del P-uer1o so-ialQ, -on Br/anos y 8un-iones -om1ara4les a las de un ser vivo, es 8amiliar a los so-iBlo/os modernosO 1ero ?stos han ido demasiado le2os en este sentido, olvidando @ue -orres1onden-ia y analo/6a no @uieren de-ir asimila-iBn e identidad, y @ue la -om1ara-iBn le/6tima entre dos -asos de4e de2ar su4sistir una diversidad ne-esaria en las modalidades de a1li-a-iBn res1e-tivasO adem3s, al i/norar las ra<ones 1ro8undas de la analo/6a, no han 1odido sa-ar nun-a de ah6 nin/una -on-lusiBn v3lida en -uanto al esta4le-imiento de una verdadera 2erar@u6a+ He-has estas reservas, es evidente @ue las eF1resiones @ue 1odr3n ha-er -reer en una asimila-iBn no de4er3n tomarse m3s @ue en un sentido 1uramente sim4Bli-o, -omo lo son tam4i?n las desi/na-iones tomadas a las diversas 1artes del individuo humano -uando se a1li-an analB/i-amente al PHom4re universalQ+ #stas 1re-isiones 4astan 1ara 1ermitir -om1render sin di8i-ultad la des-ri1-iBn sim4Bli-a del ori/en de las -astas, tal -omo se en-uentra en numerosos

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

teFtos, y 1rimeramente en el $urushaVs\Jta del %i/VVHda: P e $urusha, el 4rIhamana 8ue la 4o-a, el Jshatriya los 4ra<os, el vaishaya los muslosO el sh\dra na-iB 4a2o sus 1iesY+ 1 Se en-uentra a@u6 la enumera-iBn de las -uatro -astas -uya distin-iBn es 8undamento del orden so-ial, y @ue, 1or lo dem3s, son sus-e1ti4les de su4divisiones se-undarias m3s o menos numerosas: los 4rIhamanas re1resentan esen-ialmente la autoridad es1iritual e intele-tualO los Jshatriyas, el 1oder administrativo, @ue -onlleva a la ve< las atri4u-iones 2udi-iarias y militares, y del @ue la 8un-iBn real no es m3s @ue su /rado mas elevadoO los vaishyas, el -on2unto de las diversas 8un-iones e-onBmi-as en el sentido m3s eFtenso de esta 1ala4ra, @ue -om1rende las 8un-iones a/r6-olas, industriales, -omer-iales y 8inan-ierasO en -uanto a los sh\dras, -um1len todos los tra4a2os ne-esarios 1ara ase/urar la su4sisten-ia 1uramente material de la -ole-tividad+ !m1orta a/re/ar @ue los 4rIhamanas no son de nin/una manera Psa-erdotesQ en el sentido o--idental y reli/ioso de esta 1ala4ra: sin duda, sus 8un-iones -onllevan el -um1limiento de los ritos de di8erentes Brdenes, 1or@ue de4en 1oseer los -ono-imientos ne-esarios 1ara dar a esos ritos toda su e8i-a-iaO 1ero -onllevan tam4i?n, y ante todo, la -onserva-iBn y la transmisiBn re/ular de la do-trina tradi-ionalO 1or lo dem3s, en la mayor 1arte de los 1ue4los anti/uos, la 8un-iBn de enseMan<a, @ue 8i/ura la 4o-a en el sim4olismo 1re-edente, se -onsidera i/ualmente -omo la 8un-iBn sa-erdotal 1or eF-elen-ia, 1or eso mismo de @ue la -ivili<a-iBn toda entera re1osa4a so4re un 1rin-i1io do-trinal+ $or la misma ra<Bn, las desvia-iones de la do-trina a1are-en /eneralmente -omo li/adas a una su4versiBn de la 2erar@u6a so-ial, -omo 1odr3 verse -on-retamente en los -asos de las tentativas he-has en diversas o-asiones 1or los Jshatriyas 1ara derro-ar la su1rema-6a de los 4rIhamanas, su1rema-6a -uya ra<Bn de ser a1are-e -laramente 1or todo lo @ue hemos di-ho so4re la verdadera naturale<a de la -ivili<a-iBn hind+ $or otra 1arte, 1ara -om1letar las -onsidera-iones @ue a-a4amos de eF1oner sumariamente, ha4r6a lu/ar a seMalar los rastros @ue estas -on-e1-iones tradi-ionales y 1rimordiales hu4ieran 1odido de2ar en las institu-iones anti/uas de #uro1a, -on-retamente en lo @ue -on-ierne a la investidura del Pdere-ho divinoQ -on8erido a los reyes, -uyo 1a1el se -onsidera4a en el ori/en, as6 -omo lo indi-a la ra6< misma de la 1ala4ra re., -omo esen-ialmente re/ulador del orden so-ialO 1ero no 1odemos m3s @ue anotar estas -osas de 1asada, sin insistir en ellas tanto -omo -onvendr6a @ui<3s 1ara ha-er so4resalir todo su inter?s+ ,a 1arti-i1a-iBn en la tradi-iBn no es 1lenamente e8e-tiva m3s @ue 1ara los miem4ros de las tres 1rimeras -astasO es lo @ue eF1resan las diversas desi/na-iones @ue les est3n reservadas eF-lusivamente, -omo la de Irya, @ue ya hemos men-ionado, y la de d[i2a o Pdos ve-es na-idoQO la -on-e1-iBn del Pse/undo na-imientoQ, entendida en un sentido 1uramente es1iritual, es, 1or lo dem3s, de las @ue son -omunes a todas las do-trinas tradi-ionales, y el -ristianismo mismo 1resenta en el rito del 4autismo, su e@uivalente en modo reli/ioso+ $ara los sh\dras, su 1arti-i1a-iBn es so4re todo indire-ta y -omo virtual, ya @ue no resulta /eneralmente m3s @ue de sus rela-iones -on las -astas su1erioresO 1or lo dem3s, 1ara retomar la analo/6a del P-uer1o so-ialQ, su 1a1el no -onstituye 1ro1iamente una 8un-iBn vital, sino una a-tividad me-3ni-a en -ierto modo, y es 1or lo @ue son re1resentados -omo na-iendo, no de una 1arte del -uer1o de $urusha o del PHom4re universalQ, sino de la tierra @ue est3 4a2o sus 1ies, y @ue es el elemento en el @ue se ela4ora el alimento -or1oral+ #Fiste no o4stante otra versiBn se/n la -ual el sh\dra ha na-ido de los 1ies mismos del $urushaO 2 1ero la -ontradi--iBn no es m3s @ue a1arente, y sBlo se trata, en suma, de dos 1untos de vista di8erentes, el 1rimero de los -uales ha-e so4resalir so4re todo la di8eren-ia im1ortante @ue eFiste entre las tres 1rimeras -astas y los sh\dras, mientras @ue el se/undo se re8iere al he-ho de @ue, a 1esar de esta di8eren-ia, los sh\dras 1arti-i1an tam4i?n en la tradi-iBn+ ' 1ro1Bsito de esta misma re1resenta-iBn, de4emos ha-er desta-ar an @ue la distin-iBn de las -astas se a1li-a a

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ve-es, 1or trans1osi-iBn analB/i-a, no sBlo al -on2unto de los seres humanos, sino al de todos los seres animados e inanimados @ue -om1rende la naturale<a entera, del mismo modo @ue se di-e @ue estos seres na-ieron todos de $urusha: es as6 -omo el 4rIhamana se -onsidera -omo el ti1o de los seres inmuta4les, es de-ir, su1eriores al -am4io, y el Jshatriya -omo el de los seres mBviles o sometidos al -am4io, 1or@ue sus 8un-iones se re8ieren res1e-tivamente al orden de la -ontem1la-iBn y al de la a--iBn+ #so ha-e ver su8i-ientemente -u3les son las -uestiones de 1rin-i1io im1li-adas en todo esto, y -uyo al-an-e re4asa -on mu-ho los l6mites del dominio so-ial, al @ue su a1li-a-iBn se ha -onsiderado m3s 1arti-ularmente a@u6O una ve< mostrado as6 lo @ue es esta a1li-a-iBn en la or/ani<a-iBn tradi-ional de la -ivili<a-iBn hind, no nos detendremos m3s so4re el estudio de las institu-iones so-iales, @ue no -onstituye el o42eto 1rin-i1al de la 1resente eF1osi-iBn+

WWWWWWWWWWWW NOTAS+ 1+ %i/VVHda, E, 9C+

2+ *InavaV harmaVShIstra (,ey de *an), 1] adhayIya, shloJa )1O VishnuV$urIna (! , .)+

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CAPTULO II. SHI ASMO Y ISHNUSMO #l $rin-i1io su1remo, total y universal, @ue las do-trinas reli/iosas de (--idente llaman Dios, =de4e ser -on-e4ido -omo im1ersonal o -omo 1ersonalA #sta -uestiBn 1uede dar lu/ar a dis-usiones intermina4les, y 1or lo dem3s sin o42eto, 1or@ue no 1ro-ede m3s @ue de -on-e1-iones 1ar-iales e in-om1letas, @ue ser6a vano 4us-ar -on-iliar sin elevarse 1or en-ima del dominio es1e-ial, teolB/i-o o 8ilosB8i-o, @ue es 1ro1iamente el suyo+ esde el 1unto de vista meta86si-o, es menester de-ir @ue este $rin-i1io es a la ve< im1ersonal y 1ersonal, se/n el as1e-to 4a2o el @ue se le -onsidere: im1ersonal o, si se @uiere, suprapersonal en s6 mismoO 1ersonal en rela-iBn a la mani8esta-iBn universal, 1ero, 4ien entendido, sin @ue esta P1ersonalidad divina 1resente el menor -ar3-ter antro1omBr8i-o, ya @ue es menester /uardarse de -on8undir personalidad e individualidad+ ,a distin-iBn 8undamental @ue a-a4amos de 8ormular, y 1or la @ue las -ontradi--iones a1arentes de los 1untos de vista se-undarios y mlti1les se resuelven en la unidad de una s6ntesis su1erior, es eF1resada 1or la meta86si-a eFtremo oriental -omo la distin-iBn del No Ser y del SerO est3 distin-iBn no es menos -lara en la do-trina hind, -omo lo @uiere 1or lo dem3s la identidad esen-ial de la meta86si-a 1ura 4a2o la diversidad de las 8ormas de las @ue 1uede estar revestida+ #l $rin-i1io im1ersonal, y 1or -onsi/uiente a4solutamente universal, es desi/nado -omo ;rahmaO la P1ersonalidad divinaQ, @ue es una determina-iBn o una es1e-i8i-a-iBn suya, 1uesto @ue im1li-a un menor /rado de universalidad, tiene 1or denomina-iBn m3s /eneral la de Ish1ara< ;rahma, en su !n8initud, no 1uede ser -ara-teri<ado 1or nin/una atri4u-iBn 1ositiva, lo @ue se eF1resa di-iendo @ue es nirguna o Pm3s all3 de toda -uali8i-a-iBnQ, y tam4i?n nirvish7sha o Pm3s all3 de toda distin-iBnQO 1or el -ontrario, a !sh[ara se le llama saguna o P-uali8i-adoQ, y savish7sha o P-on-e4ido distintamenteQ 1or@ue 1uede re-i4ir tales atri4u-iones, -omo se o4tienen 1or una trans1osi-iBn analB/i-a, en lo universal, de las diversas -ualidades o 1ro1iedades de los seres de los @ue ?l es el 1rin-i1io+ #s evidente @ue se 1uede -on-e4ir as6 una inde8inidad de Patri4utos divinosQ, y @ue, 1or lo dem3s, se 1odr6a trans1oner, -onsider3ndola en su 1rin-i1io, -ual@uier -ualidad @ue ten/a una eFisten-ia 1ositivaO 1or lo dem3s, -ada uno de estos atri4utos no de4e de ser -onsiderado en realidad m3s @ue -omo una 4ase o un so1orte 1ara la medita-iBn de un -ierto as1e-to del Ser universal+ ,o @ue hemos di-ho so4re el sim4olismo 1ermite darse -uenta de la manera en la @ue la in-om1rehensiBn @ue da na-imiento al antro1omor8ismo 1uede tener -omo resultado ha-er de los Patri4utos divinosQ otros tantos PdiosesQ, es de-ir entidades -on-e4idas 4as3ndose en el ti1o de los seres individuales, y a las @ue se 1resta una eFisten-ia 1ro1ia e inde1endiente+ #se es uno de los -asos m3s evidentes de la idolatr6a, @ue toma el s6m4olo 1or lo @ue es sim4oli<ado, y @ue reviste a@u6 la 8orma del 1olite6smoO 1ero es -laro @ue nin/una do-trina ha sido nun-a 1olite6sta en s6 misma y en su esen-ia, 1uesto @ue no 1od6a devenir tal m3s @ue 1or el e8e-to de una de8orma-iBn 1ro8unda, @ue no se /enerali<a, 1or lo dem3s, sino mu-ho m3s raramente de lo @ue se -ree vul/armenteO a de-ir verdad, no -ono-emos si@uiera m3s @ue un solo e2em1lo -ierto de la /enerali<a-iBn de este error, a sa4er, el de la -ivili<a-iBn /re-orromana, y todav6a hu4o al menos al/unas eF-e1-iones en su elite intele-tual+ #n (riente, donde la tenden-ia al antro1omor8ismo no eFiste, a eF-e1-iBn de a4erra-iones individuales siem1re 1osi4les, 1ero raras y anormales, nada seme2ante ha 1odido 1rodu-irse 2am3sO eso sor1render3 sin duda a mu-hos de los o--identales, a @uienes el -ono-imiento eF-lusivo de la anti/9edad -l3si-a lleva a @uerer des-u4rir 1or todas 1artes PmitosQ y P1a/anismoQ, 1ero es as6+ #n la !ndia, en 1arti-ular, una ima/en sim4Bli-a @ue re1resenta uno u otro de los Patri4utos divinosQ, y @ue se llama 1ratLJa, no es un P6doloQ, (a que no ha sido tomada nunca por otra cosa que lo que es realmente/ un soporte de meditacin ( un medio au.iliar de realizacin/ pudiendo cada

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uno/ por lo dems/ vincularse pre#erentemente a los s%mbolos que estn ms en con#ormidad con sus disposiciones personales+ !sh[ara es -onsiderado 4a2o una tri1li-idad de as1e-tos 1rin-i1ales, @ue -onstituyen la Trim\rti o Ptri1le mani8esta-iBnQ, y de los -uales derivan otros as1e-tos m3s 1arti-ulares, se-undarios en rela-iBn -on esos+ BrahmI es !sh[ara en tanto @ue 1rin-i1io 1rodu-tor de los seres mani8estadosO es llamado as6 1or@ue se -onsidera -omo el re8le2o dire-to, en el orden de la mani8esta-iBn, de Brahma, el $rin-i1io su1remo+ #s menester desta-ar, 1ara evitar toda -on8usiBn, @ue la 1ala4ra ;rahma es neutra, mientras @ue ;rahm' es mas-ulinoO el em1leo, -orriente en los orientalistas, de la 8orma Brahman, @ue es -omn a los dos /?neros, tiene el /rave in-onveniente de disimular esta distin-iBn esen-ial, @ue tam4i?n se mar-a a ve-es 1or eF1resiones -omo $ara2 ;rahma o el PSu1remo BrahmaQ y +para2;rahma o el Pno su1remo BrahmaQ+ ,os otros dos as1e-tos -onstitutivos de la Trim\rti, @ue son -om1lementarios el uno del otro, son Vishnu, @ue es !sh[ara en tanto @ue 1rin-i1io animador y -onservador de los seres, y Shiva, @ue es !sh[ara en tanto @ue 1rin-i1io, no destru-tor -omo se di-e -omnmente, sino m3s eFa-tamente trans8ormadorO as6 1ues, se trata de P8un-iones universalesQ, y no de entidades se1aradas y m3s o menos individuali<adas+ "ada uno, 1ara -olo-arse, -omo lo hemos indi-ado, en el 1unto de vista @ue se ada1ta me2or a sus 1ro1ias 1osi4ilidades, 1odr3 a-ordar naturalmente la 1re1onderan-ia a una u otra de estas 8un-iones, y so4re todo, en ra<Bn de la simetr6a al menos a1arente, de las dos 8un-iones -om1lementarias de Vishnu y de Shiva: de ah6, la distin-iBn del Pvishnu6smoQ y del Pshiva6smoQ, @ue no son Pse-tasQ -omo lo entienden los o--identales, sino sBlo v6as de reali<a-iBn di8erentes, 1or lo dem3s i/ualmente le/6timas y ortodoFas+ No o4stante, -onviene a/re/ar @ue el shiva6smo, @ue est3 menos eFtendido @ue el vishnu6smo y @ue da menos im1ortan-ia a los ritos eFteriores, es al mismo tiem1o m3s elevado en un sentido y -ondu-e m3s dire-tamente a la reali<a-iBn meta86si-a 1ura: esto se -om1rende sin es8uer<o, 1or la naturale<a misma del 1rin-i1io al @ue da la 1re1onderan-ia, ya @ue la Ptrans8orma-iBnQ, @ue a@u6 de4e entenderse en el sentido ri/urosamente etimolB/i-o, es el 1aso Pm3s all3 de la 8ormaQ, @ue no a1are-e -omo una destru--iBn m3s @ue desde el 1unto de vista es1e-ial y -ontin/ente de la mani8esta-iBnO es el 1aso de lo mani8estado a lo no mani8estado, 1or el @ue se o1era el retorno a la inmuta4ilidad eterna del $rin-i1io su1remo, 8uera del -ual, 1or lo dem3s, no 1odr6a eFistir nada m3s @ue en modo ilusorio+ "ada uno de los Pas1e-tos divinosQ se -onsidera -omo dotado de un 1oder o ener/6a 1ro1ia, @ue se llama sha0ti, y @ue se re1resenta sim4Bli-amente 4a2o una 8orma 8emeninaO la shaJti de BrahmI es Saras[atL, la de Vishnu es ,aJshmL y la de Shiva es $Irvati+ Ka sea entre los shaivas, o ya sea entre los vaishanavas, al/unos se vin-ulan m3s 1arti-ularmente a la -onsidera-iBn de las shaJtis, y 1or esta ra<Bn son llamados sh'0tas+ 'dem3s, -ada uno de los 1rin-i1ios de los @ue a-a4amos de ha4lar 1uede ser -onsiderado an 4a2o una 1luralidad de as1e-tos m3s 1arti-ulari<ados, y de -ada uno de ellos derivan tam4i?n otros as1e-tos se-undarios, deriva-iBn @ue, muy 8re-uentemente, se des-ri4e -omo una 8ilia-iBn sim4Bli-a+ #videntemente, no 1odemos desarrollar a@u6 todas estas -on-e1-iones, tanto m3s -uanto @ue nuestro 1ro1Bsito no es 1re-isamente eF1oner las do-trinas mismas, sino sBlo indi-ar -on @u? es16ritu de4en estudiarse si se @uiere lle/ar a -om1renderlas+ ,os Shaivas y los Vaishnavas tienen unos y otros, en el -on2unto de los es-ritos tradi-ionales @ue se desi/na -ole-tivamente 4a2o el nom4re de smriti, sus li4ros 1ro1ios, $urInas y Tantras, @ue -orres1onden m3s 1arti-ularmente a sus tenden-ias res1e-tivas+ #sas tenden-ias se a8irman -on-retamente en la inter1reta-iBn de la do-trina de los 'vatIras o Pmani8esta-iones divinasQO esta do-trina, @ue se rela-iona estre-hamente -on la -on-e1-iBn de los -i-los -Bsmi-os, mere-er6a todo un estudio es1e-ial, @ue no 1odemos 1ensar en a4ordar al

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1resente+ '/re/aremos sim1lemente, 1ara -on-luir so4re la -uestiBn del shiva6smo y del vishnu6smo, @ue, -ual@uiera @ue sea la v6a @ue -ada uno es-o2a -omo la m3s -on8orme a su 1ro1ia naturale<a, la meta 8inal a la @ue tiende, -on tal @ue sea estri-tamente ortodoFa, es siem1re la misma: es una reali<a-iBn e8e-tiva de orden meta86si-o, @ue ni-amente 1odr3 ser m3s o menos inmediata, y tam4i?n m3s o menos -om1leta, se/n las -ondi-iones 1arti-ulares y la eFtensiBn de las 1osi4ilidades intele-tuales de -ada ser humano+

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CAPTULO III. LOS PUNTOS DE ISTA DE LA DOCTRINA ,as indi-a-iones @ue 1re-eden 1ermiten -om1render la -oeFisten-ia, en la unidad esen-ial de una misma do-trina tradi-ional, de una multi1li-idad de 1untos de vista @ue no a8e-ta en nada a esta unidad+ $or lo dem3s, en todas las -osas, -ada uno a1orta evidentemente, en su -om1rehensiBn, una suerte de 1ers1e-tiva @ue le es 1ro1ia, y, 1or -onsi/uiente, se 1odr6a de-ir @ue hay tantas maneras de -om1render m3s o menos di8erentes -omo individuos hayO 1ero eso no es -ierto m3s @ue en el 1unto de 1artida, ya @ue, desde @ue uno se eleva 1or en-ima del dominio individual, todas esas di8eren-ias @ue no entraMan nin/una in-om1ati4ilidad, desa1are-en ne-esariamente+ 'dem3s de la di8eren-ia @ue es as6 inherente a la naturale<a 1arti-ular de los diversos seres humanos, -ada uno 1uede -olo-arse tam4i?n en varios 1untos de vista 1ara estudiar la do-trina 4a2o tal o -ual as1e-to m3s o menos -laramente de8inido, y @ue 1odr3 estarlo tanto m3s -laramente -uanto m3s 1arti-ulari<ado est?, es de-ir, m3s ale2ado, en el orden des-endente de las a1li-a-iones, de la universalidad 1rin-i1ial+ ,a totalidad de los 1untos de vista le/6timos y 1osi4les est3 siem1re -ontenida, en 1rin-i1io y sint?ti-amente, en la do-trina misma, y lo @ue hemos di-ho ya so4re la 1luralidad de los sentidos @ue o8re-e un teFto tradi-ional 4asta 1ara mostrar de @u? manera 1uede en-ontrarse ah6O as6 1ues, sBlo ha4r3 @ue desarrollar ri/urosamente, se/n esos diversos 1untos de vista, la inter1reta-iBn de la do-trina 8undamental+ #s eso, muy eFa-tamente, lo @ue tiene lu/ar en la !ndia, y es lo @ue eF1resa la 1ala4ra s3ns-rita dharshana, @ue no si/ni8i-a 1ro1iamente nada m3s @ue PvistaQ o P1unto de vistaQ, ya @ue la ra6< ver4al drish, de la @ue deriva, tiene -omo sentido 1rin-i1al el de PverQ+ 's6 1ues , los darshanas son los 1untos de vista de la do-trina, y no son, -omo se ima/inan la mayor6a de los orientalistas, Psistemas 8ilosB8i-osQ @ue se ha-en la -om1eten-ia y @ue se o1onen los unos a los otrosO en toda la medida en @ue estas vistas son estri-tamente ortodoFas, no 1odr6an entrar naturalmente en -on8li-to o en -ontradi--iBn+ Hemos mostrado @ue toda -on-e1-iBn sistem3ti-a, 8ruto del individualismo intele-tual tan @uerido 1or los o--identales modernos, es la ne/a-iBn de la meta86si-a, @ue -onstituye la esen-ia misma de la do-trinaO hemos di-ho tam4i?n -u3l es la distin-iBn 1ro8unda entre el 1ensamiento meta86si-o y el 1ensamiento 8ilosB8i-o, y @ue este ltimo no es m3s @ue un modo es1e-ial, 1ro1io de (--idente, y @ue no 1odr6a a1li-arse v3lidamente al -ono-imiento de una do-trina tradi-ional @ue se ha mantenido en su 1ure<a y en su inte/ridad+ $or -onsi/uiente, no hay P8iloso86a hindQ, -omo tam1o-o P8iloso86a -hinaQ 1or 1o-o @ue se @uiera /uardar a esta 1ala4ra de #iloso#%a una si/ni8i-a-iBn un 1o-o -lara, si/ni8i-a-iBn @ue se en-uentra determinada 1or la l6nea de 1ensamiento @ue 1ro-ede de los /rie/osO y 1or lo dem3s, -onsiderando so4re todo lo @ue ha devenido la 8iloso86a en los tiem1os modernos, es menester -on8esar @ue la ausencia de este modo de pensamiento en una civilizacin no tiene nada de particularmente lamentable + $ero los orientalistas no @uieren ver en los darshanas m3s @ue 8iloso86a y sistemas, a los @ue, 1or lo dem3s, 1retenden im1oner las eti@uetas o--identales: todo eso se de4e a @ue son in-a1a-es de salir de los -uadros P-l3si-osQ, y a @ue i/noran enteramente las di8eren-ias m3s -ara-ter6sti-as de la mentalidad oriental y de la mentalidad o--idental+ Su a-titud, 4a2o el as1e-to de @ue se trata, es -om1letamente -om1ara4le a la de un hom4re @ue, no -ono-iendo nada de la -ivili<a-iBn euro1ea a-tual, y ha4iendo -a6do 1or a<ar en sus manos los 1ro/ramas de enseMan<a de una universidad, sa-ar3 de ello la sin/ular -on-lusiBn de @ue los sa4ios de #uro1a est3n divididos en varias es-uelas rivales, de las @ue -ada una tiene su sistema 8ilosB8i-o 1arti-ular, y de las @ue las 1rin-i1ales son las de los matem3ti-os, los 86si-os, los @u6mi-os, los 4iBlo/os, los lB/i-os y los 1si-Blo/osO est3 e@uivo-a-iBn ser6a -iertamente muy rid6-ula, 1ero a1enas lo ser6a m3s @ue la -on-e1-iBn -orriente de los orientalistas, y ?stos no de4er6an tener si@uiera la eF-usa de la i/noran-ia, o m3s 4ien es su i/noran-ia misma la @ue es ineF-usa4le+

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$or inveros6mil @ue eso 1ueda 1are-er, es muy -ierto @ue las -uestiones de 1rin-i1io, @ue 1are-en soslayar adrede, no se han 1resentado nun-a a su es16ritu, demasiado estre-hamente es1e-iali<ado -omo 1ara 1oder -om1renderlas y a1re-iar su al-an-eO se trata de un -aso eFtraMo de Pmio16a intele-tualQ en su ltimo /rado, y se 1uede estar 4ien se/uro de @ue, -on seme2antes dis1osi-iones, no lle/ar3n a 1enetrar nun-a el sentido verdadero del menor 8ra/mento de una -ual@uiera de estas do-trinas orientales @ue se han atri4uido la misiBn de inter1retar a su manera, en -on8ormidad -on sus 1untos de vista -om1letamente o--identales+ $ara volver a la verdadera -om1rehensiBn de las -osas, los 1untos de vista 4a2o los @ue 1uede -onsiderarse la do-trina son evidentemente sus-e1ti4les de ser m3s o menos mlti1lesO 1ero, 1or otra 1arte, todos no son i/ualmente irredu-ti4les, y los hay @ue son en -ierto modo m3s 8undamentales, a los @ue 1ueden su4ordinarse los otros+ 's6 1ues, siem1re se 1odr3n a/ru1ar los 1untos de vista se-undarios alrededor de los 1untos de vista 1rin-i1ales, y son enton-es ni-amente estos ltimos los @ue uno se limitar3 a -onsiderar se1aradamente, -omo otras tantas ramas del estudio de la do-trina, y los otros no dar3n lu/ar m3s @ue a sim1les su4divisiones suyas, @ue, 1or otra 1arte, no es ne-esario 1re-isar si@uiera en la mayor 1arte de los -asos+ Son las /randes divisiones, las ramas 1rin-i1ales, las @ue son 1ro1iamente los dharsanas, en el sentido @ue esta 1ala4ra ha tomado ha4itualmente, y, se/n la -lasi8i-a-iBn @ue se admite /eneralmente en la !ndia, se distin/uen seis, @ue es menester tener -uidado de no -on8undir, 1or@ue su nmero es el mismo, -on lo @ue se llama los seis VHdIn/as+ ,a 1ala4ra 67d'nga si/ni8i-a literalmente Pmiem4ro del VHdaQO se a1li-a a al/unas -ien-ias auFiliares del VHda, 1or@ue se -om1aran a los miem4ros -or1orales 1or -uyo medio un ser a-ta eFteriormenteO los tratados 8undamentales @ue se re8ieren a estas -ien-ias, -uya enumera-iBn vamos a dar, 8orman 1arte de la smriti, y, en ra<Bn de su rela-iBn dire-ta -on el VHda, o-u1an en ella in-luso el 1rimer lu/ar+ ,a =hi0s' es la -ien-ia de la arti-ula-iBn -orre-ta y de la 1ronun-ia-iBn eFa-ta, @ue im1li-a, -on las leyes de la eu8on6a @ue son m3s im1ortantes y m3s desarrolladas en s3ns-rito @ue en nin/una otra len/ua, el -ono-imiento del valor sim4Bli-o de las letrasO en las len/uas tradi-ionales, en e8e-to, el uso de la es-ritura 8on?ti-a no es en modo al/uno eF-lusivo del mantenimiento de una si/ni8i-a-iBn ideo/r38i-a, de lo @ue el he4reo y el 3ra4e o8re-en i/ualmente el e2em1lo+ #l chhandas es la -ien-ia de la 1rosodia, @ue determina la a1li-a-iBn de los di8erentes metros en -orres1onden-ia -on las modalidades vi4ratorias del orden -Bsmi-o @ue de4en eF1resar, y @ue ha-e as6 de ellos al/o -om1letamente di8erente de las 8ormas P1o?ti-asQ en el sentido sim1lemente literario de esta 1ala4raO 1or lo dem3s, el -ono-imiento 1ro8undo del ritmo y de sus rela-iones -Bsmi-as, de donde deriva su em1leo 1ara al/unos modos 1re1aratorios de la reali<a-iBn meta86si-a, es -omn a todas las -ivili<a-iones orientales, 1ero, 1or el -ontrario, totalmente eFtraMo a los o--identales+ #l v('0arana es la /ram3ti-a, 1ero @ue, en lu/ar de 1resentarse -omo un sim1le -on2unto de re/las @ue 1are-en m3s o menos ar4itrarias 1or@ue se i/noran sus ra<ones, as6 -omo se 1rodu-e de ordinario en las len/uas o--identales, se 4asa al -ontrario so4re -on-e1-iones y -lasi8i-a-iones @ue est3n siem1re en rela-iBn estre-ha -on la si/ni8i-a-iBn lB/i-a del len/ua2e+ #l niru0ta es la eF1li-a-iBn de los t?rminos im1ortantes o di86-iles @ue se en-uentran en los teFtos v?di-osO esta eF1li-a-iBn no re1osa solamente so4re la etimolo/6a, sino tam4i?n, lo m3s 8re-uentemente, so4re el valor sim4Bli-o de las letras y de las s6la4as @ue entran en la -om1osi-iBn de las 1ala4rasO de ah6 1rovienen innumera4les errores 1or 1arte de los orientalistas, @ue no 1ueden -om1render y ni si@uiera -on-e4ir este ltimo

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modo de eF1li-a-iBn, a4solutamente 1ro1io de las len/uas tradi-ionales, y muy an3lo/o al @ue se en-uentra en la >a44alah he4rai-a, y en donde, 1or -onsi/uiente, no @uieren y no 1ueden ver m3s @ue etimolo/6as 8antasiosas, o in-luso vul/ares P2ue/os de 1ala4rasQ, en lo @ue es naturalmente al/o muy di8erente en realidad+ #l !votisha es la astronom6a, o, m3s eFa-tamente, es a la ve< la astronom6a y la astrolo/6a, @ue no se han se1arado nun-a en la !ndia, -omo tam1o-o estuvieron se1aradas en nin/n 1ue4lo anti/uo, ni si@uiera en los /rie/os, @ue se serv6an indi8erentemente de estas dos 1ala4ras 1ara desi/nar una ni-a y misma -osaO la distin-iBn de la astronom6a y la astrolo/6a es -om1letamente moderna, y es menester a/re/ar, 1or lo dem3s, @ue la verdadera astrolo/6a tradi-ional, tal -omo se ha -onservado en (riente, no tiene -asi nada en -omn -on las es1e-ula-iones PadivinatoriasQ @ue al/unos 4us-an -onstituir -on el mismo nom4re en la #uro1a -ontem1or3nea+ &inalmente, el 0alpa, 1ala4ra @ue tiene, 1or otra 1arte, mu-hos otros sentidos, es a@u6 el -on2unto de las 1res-ri1-iones @ue se re8ieren al -um1limiento de los ritos, y -uyo -ono-imiento es indis1ensa4le 1ara @ue ?stos ten/an su 1lena e8i-a-iaO en los s\tras @ue las eF1resan, estas 1res-ri1-iones est3n -ondensadas en 8Brmulas de a1arien-ia 4astante seme2ante a la de 8Brmulas al/e4rai-as, 1or medio de una nota-iBn sim4Bli-a 1arti-ular+ 'dem3s de los VHdIn/as, es menester men-ionar tam4i?n los ;1avHdas, 1ala4ra @ue desi/na -ono-imientos de orden in8erior, 1ero @ue re1osan so4re una 4ase estri-tamente tradi-ionalO el orden al @ue se re8ieren estos -ono-imientos es el de las a1li-a-iones 1r3-ti-as+ Hay -uatro ;1avHdas, @ue est3n vin-ulados a los -uatro VHdas -omo en-ontrando en ellos sus 1rin-i1ios res1e-tivos: +(ur267da es la medi-ina, re8erida as6 al %i/VVHdaO Dhanur267da, la -ien-ia militar remitida al Ka2urVVHdaO G'ndharva267da, la msi-a, re8erida al SImaVVHdaO =th'pat(a267da, la me-3ni-a y la ar@uite-tura, re8eridas al +tharva267da+ Rstos son, se/n las -on-e1-iones o--identales, artes m3s 4ien @ue -ien-ias 1ro1iamente di-hasO 1ero el 1rin-i1io tradi-ional @ue se les da a@u6 les -on8iere un -ar3-ter un 1o-o di8erente+ Bien entendido, estas enumera-iones de las VHdIn/as y de los ;1avHdas no eF-luyen en modo al/uno las dem3s -ien-ias, @ue no est3n -om1rendidas en ellos, 1ero de las -uales al/unas al menos 8ueron i/ualmente -ultivadas en la !ndia desde los tiem1os anti/uosO se sa4e @ue las matem3ti-as -on-retamente, @ue -om1rend6an, 4a2o el nom4re /eneral de ganita, p't82ganita o v(a0ta2ganita, la aritm?ti-a, b8!a2ganita, el 3l/e4ra y re0h'2ganita, la /eometr6a, re-i4ieron all6, so4re todo en las dos 1rimeras de estas tres ramas, un desarrollo desta-a4le, del @ue #uro1a, 1or la intermedia-iBn de los 3ra4es, de46a 4ene8i-iarse m3s tarde+ Ha4iendo dado as6 una idea su-inta del -on2unto de los -ono-imientos tradi-ionales de la !ndia, @ue, 1or lo dem3s, -onstituyen todos -omo as1e-tos se-undarios de la do-trina, volveremos ahora a los darshanas, @ue de4en -onsiderarse tam4i?n -omo 8ormando 1arte inte/rante de este mismo -on2unto, a 8alta de lo -ual no se -om1render3 nun-a nada+ #n e8e-to, es menester no olvidar @ue, en la !ndia tanto -omo en "hina, una de las m3s /raves in2urias @ue se 1ueden ha-er a un 1ensador ser6a ala4ar la novedad y la ori/inalidad de sus -on-e1-iones, -ar3-ter @ue, en -ivili<a-iones esen-ialmente tradi-ionales, 4astar6a 1ara @uitarle todo al-an-e e8e-tivo+ Sin duda, han 1odido 8ormarse, entre a@uellos @ue se han dedi-ado es1e-ialmente al estudio de uno u otro de los darshanas, es-uelas @ue se distin/uen entre s6 1or al/unas inter1reta-iones 1arti-ulares, 1ero esas diver/en-ias no han 1odido lle/ar nun-a muy le2os sin salirse de los l6mites de la ortodoFiaO 1uesto @ue no re-aen 8re-uentemente m3s @ue so4re 1untos se-undarios, son m3s a1arentes @ue reales en el 8ondo, y son m3s 4ien di8eren-ias de eF1resiBn, 1or lo dem3s tiles 1ara ada1tarse a -om1rehensiones diversas+ 'dem3s, es muy evidente @ue un P1unto de vistaQ no ha sido nun-a la 1ro1iedad eF-lusiva de una es-uela -ual@uiera, aun@ue, si uno se -ontenta -on -onsiderarle su1er8i-ialmente en lu/ar de 4us-ar a1rehender su esen-ia, 1ueda a ve-es 1are-er identi8i-arse

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-on la -on-e1-iBn de la es-uela @ue le ha desarrollado 1rin-i1almenteO la -on8usiBn so4re este 1unto es tam4i?n de a@uellas @ue son naturales a los o--identales, ha4ituados a re8erir a individualidades, -omo verdaderas Pinven-ionesQ, todas las -on-e1-iones @ue les son 8amiliares: ese es uno de los 1ostulados al menos im1l6-itos en su Pm?todo histBri-oQ, y, en nuestros d6as, el 1unto de vista reli/ioso mismo no es-a1a a las -onse-uen-ias de ese modo de ver es1e-ial, @ue des1lie/a a su res1e-to todos los re-ursos de esa eF?/esis antitradi-ional a la @ue ya hemos he-ho alusiBn+ ,os seis darshanas son el ,('(a y el 6aish7shi0a, el ='n0(a y el >oga, la )8m'ns' y el 67d'ntaO se enumeran ha4itualmente en este orden y 1or 1are2as, a 8in de mar-ar sus a8inidadesO en -uanto a @uerer asi/nar un orden de su-esiBn -ronolB/i-a a su desarrollo, esa es una -uestiBn vana y sin inter?s real, 1or las ra<ones @ue ya hemos eF1uesto, desde @ue se trata de 1untos de vista @ue, desde el ori/en, esta4an im1l6-itamente -ontenidos en 1er8e-ta simultaneidad en la do-trina 1rimordial+ Se 1uede de-ir, 1ara -ara-teri<arlos sumariamente, @ue los dos 1rimeros de estos 1untos de vista son anal6ti-os, mientras @ue los otros -uatro son sint?ti-osO 1or otra 1arte, los dos ltimos se distin/uen de los otros en @ue son, de una manera dire-ta e inmediata, inter1reta-iones del VHda mismo, del @ue todo lo dem3s no ha derivado sino m3s le2anamenteO as6, las o1iniones heterodoFas, in-luso 1ar-ialmente, no tienen nin/una 1resa a@u6, mientras @ue han 1odido 1rodu-irse al/unas en las es-uelas -onsa/radas al estudio de los -uatro 1rimeros darshanas+ "omo de8ini-iones demasiado 4reves ser6an 8or<osamente in-om1letas, 1o-o inteli/i4les, y 1or -onsi/uiente 1o-o tiles, hemos 2u</ado 1re8eri4le reservar un -a16tulo 1arti-ular a las indi-a-iones /enerales -on-ernientes a -ada darshana, tanto m3s -uanto @ue el tema es 4astante im1ortante, al res1e-to de la meta @ue nos 1ro1onemos a@u6, 1ara mere-er ser tratado -on al/una eFtensiBn+

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CAPTULO I7. EL NY9YA #l t?rmino n('(a tiene -omo sentido 1ro1io el de PlB/i-aQ, e in-luso el de Pm?todoQO de-ir, -omo lo ha-en al/unos, @ue ha -omen<ado 1or desi/nar una es-uela, y @ue des1u?s ha devenido sinBnimo de lgica, es invertir todo orden natural, ya @ue, 1or 1o-o @ue se admita @ue una es-uela de4e -ara-teri<arse 1or un nom4re @ue ten/a una si/ni8i-a-iBn 1revia, es eFa-tamente lo -ontrario lo @ue ha4r6a 1odido 1rodu-irse, si, no o4stante, un darshana 1udiera ser mono1oli<ado 1or una es-uela -ual@uiera+ e he-ho, es en e8e-to de lB/i-a de lo @ue se trata y se ha tratado siem1re en lo @ue -on-ierne al darshana en -uestiBn, -uyo desarrollo se atri4uye a :autama, 1ero sin @ue este nom4re, @ue 8ue -omn a numerosos 1ersona2es e in-luso a 8amilias de la !ndia anti/ua, y @ue, 1or lo dem3s, no est3 a-om1aMado a@u6 de nin/una indi-a-iBn 4io/r38i-a, 1or va/a @ue sea, 1ueda ser re8erido a una individualidad 1re-isa+ #n eso se ha 1rodu-ido lo @ue, en (riente, se 1rodu-e siem1re en 1are-ido -aso: las individualidades no -uentan al res1e-to de la do-trinaO es 1er8e-tamente 1osi4le @ue haya ha4ido, en una ?1o-a le2ana e indeterminada, un hom4re llamado :autama, @ue se haya -onsa/rado al estudio y a la enseMan<a de esta rama de -ono-imiento @ue -onstituye la lB/i-aO 1ero este he-ho muy veros6mil -are-e de inter?s en s6 mismo, y el nom4re de este hom4re no se ha -onservado m3s @ue -on un valor -om1letamente sim4Bli-o, 1ara desi/nar en -ierto modo el Pa/re/ado intele-tualQ 8ormado 1or todos a@uellos @ue, durante un 1eriodo -uya dura-iBn no es menos indeterminada @ue el ori/en, se li4raron al mismo estudio+ #ste /?nero de Pentidad -ole-tivaQ, de la @ue ya hemos tenido un e2em1lo en VyIsa, no es, 1or lo dem3s, una es-uela, al menos en el sentido ordinario de esta 1ala4ra, sino m3s 4ien una verdadera 8un-iBn intele-tualO y se 1odr6a de-ir otro tanto a 1ro1Bsito de los nom4res 1ro1ios @ue se 1resentan -omo li/ados de la misma manera a -ada uno de los otros darshanasO he-has estas 1re-isiones de una ve< 1or todas, nos dis1ensar3n de volver de nuevo a ellas des1u?s+ Hemos di-ho @ue el NyIya es esen-ialmente la lB/i-aO 1ero de4emos a/re/ar @ue este t?rmino tiene a@u6 un a-e1-iBn menos restrin/ida @ue en los o--identales, y eso 1or@ue lo @ue desi/na, en lu/ar de ser -on-e4ido -omo una 1arte de la 8iloso86a, lo es -omo un 1unto de vista de la do-trina total+ 'l es-a1ar a la estre-ha es1e-iali<a-iBn @ue es inevita4le 1ara la lB/i-a -onsiderada en modo 8ilosB8i-o, y al no tener, 1or lo dem3s, @ue inte/rarse en nin/n sistema, la lB/i-a hind tiene 1or eso mismo un al-an-e mu-ho m3s /randeO y, 1ara -om1renderlo, re-u?rdese a@u6 lo @ue de-6amos a 1ro1Bsito de los -ara-teres de la meta86si-a: lo @ue -onstituye el o42eto 1ro1io de una es1e-ula-iBn, no son 1re-isamente las -osas mismas @ue estudia, sino el 1unto de vista 4a2o el -ual las estudia+ ,a lB/i-a, hemos di-ho tam4i?n 1re-edentemente, -on-ierne a las -ondi-iones del entendimiento humanoO as6 1ues, lo @ue 1uede ser -onsiderado lB/i-amente, es todo lo @ue es o42eto del entendimiento humano, en tanto @ue se -onsidere e8e-tivamente 4a2o este as1e-to+ $or -onse-uen-ia, la lB/i-a -om1rende en su 1unto de vista las -osas -onsideradas -omo Po42etos de 1rue4aQ, es de-ir, de -ono-imiento ra<onado o dis-ursivo: ese es, en el NyIya el sentido del t?rmino pad'rtha, y, a 1esar de al/unas di8eren-ias, es tam4i?n, en la anti/ua lB/i-a o--idental, la verdadera si/ni8i-a-iBn de las P-ate/or6asQ o P1redi-amentosQ+ Si las divisiones y -lasi8i-a-iones esta4le-idas 1or la lB/i-a tienen al mismo tiem1o un valor ontolB/i-o real, es 1or@ue hay ne-esariamente -orres1onden-ia entre los dos 1untos de vista, desde @ue no se esta4le-e, -omo lo ha-e la 8iloso86a moderna, una o1osi-iBn radi-al y arti8i-ial entre el su2eto y el o42eto+ $or lo dem3s, el 1unto de vista lB/i-o es anal6ti-o, 1or@ue es individual y ra-ionalO no es sino a t6tulo de sim1le a1li-a-iBn al orden individual -omo los 1rin-i1ios lB/i-os, in-luso los m3s /enerales, se derivan de los 1rin-i1ios meta86si-os o universales+ #l NyIya distin/ue die-is?is 1adIrthas, de los @ue el 1rimero se llama pran'ma, 1ala4ra @ue tiene el sentido ha4itual de P1rue4aQ, y @ue se tradu-e in-luso 8re-uentemente 1or Peviden-iaQO 1ero esta ltima tradu--iBn es

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im1ro1ia en mu-hos de los -asos, y tiene, adem3s, el in-onveniente de ha-er 1ensar en la -on-e1-iBn de la eviden-ia -artesiana, @ue no es realmente v3lida m3s @ue en el dominio matem3ti-o+ $ara 8i2ar la verdadera si/ni8i-a-iBn del t?rmino pram'na, es menester desta-ar @ue su 1rimer sentido es el de PmedidaQO lo @ue desi/na a@u6 son los medios le/6timos de -ono-imiento en el orden ra-ional, medios de los @ue -ada uno no es en e8e-to a1li-a4le m3s @ue en una -ierta medida y 4a2o al/unas -ondi-iones, o, en otros t?rminos, en el interior de un -ierto dominio 1arti-ular -uya eFtensiBn de8ine su al-an-e 1ro1ioO y la enumera-iBn de estos medios de -ono-imiento o de 1rue4a 1ro1or-ionan las su4divisiones del 1rimer 1adIrtha+ #l se/undo es pram7(a o Plo @ue hay @ue 1ro4arQ, es de-ir, lo @ue es sus-e1ti4le de ser -ono-ido 1or uno u otro de los medios de los @ue a-a4amos de ha4larO -om1rende, -omo su4divisiones, una -lasi8i-a-iBn de todas las -osas @ue 1uede al-an<ar el entendimiento humano en su -ondi-iBn individual+ ,os otros 1adIrthas son menos im1ortantes, y se re8ieren so4re todo a las diversas modalidades del ra<onamiento o de la demostra-iBnO no em1renderemos a@u6 dar su enumera-iBn -om1leta, sino @ue nos -ontentaremos -on seMalar es1e-ialmente el @ue est3 -onstituido 1or los miem4ros de un ar/umento re/ular+ #l ar/umento de @ue se trata, @ue se llama n('(a en una a-e1-iBn se-undaria y restrin/ida de este t?rmino, y @ue es en suma el ti1o de la demostra-iBn metBdi-a, im1li-a, 4a2o su 8orma enteramente desarrollada, -in-o avayavas, miem4ros o 1artes -onstitutivas: prati!n', la 1ro1osi-iBn o aser-iBn @ue se trata de 1ro4arO h7tu, la ra<Bn 2usti8i-ativa de esta aser-iBnO ud'harana, el e2em1lo @ue viene en a1oyo de esa ra<Bn, y @ue le sirve de ilustra-iBn en -ierto modo, al re-ordar un -aso ordinariamente -ono-idoO upana(a, la a1li-a-iBn al -aso es1e-ial @ue est3 en -uestiBn, el de la 1ro1osi-iBn enun-iada 1rimeramenteO y 8inalmente, nigamana, el resultado o la -on-lusiBn, @ue es la a8irma-iBn de8initiva de esta misma 1ro1osi-iBn -omo demostrada+ Tal es la 8orma -om1leta del ar/umento demostrativo, 1ero se le dan tam4i?n a ve-es 8ormas sim1li8i-adas y a4reviadas, @ue -onllevan ni-amente, ya sea los tres 1rimeros miem4ros, o ya sea los tres ltimosO 4a2o esta ltima 8orma en 1arti-ular, 1resenta una seme2an<a muy -lara -on el silo/ismo tal -omo 'ristBteles esta4le-iB su teor6a+ $or lo dem3s, se en-uentra a@u6 el e@uivalente del trmino ma(or y del trmino menor, desi/nados res1e-tivamente 1or los nom4res de v('pa0a o continente y v('p(a o contenido, @ue se re8ieren al mismo 1unto de vista de la eFtensiBn lB/i-aO en -uanto al trmino medio, su 1a1el lo desem1eMa la ra<Bn, h7tu, @ue se llama tam4i?n linga o signo @ue 1ermite re-ono-er la v('pti, es de-ir, el la<o invaria4le @ue eFiste entre el -ontinente y el -ontenido+ No o4stante, estas analo/6as in-ontesta4les @ue ha-en 1ensar, -omo una hi1Btesis al menos veros6mil, @ue 'ristBteles 1udo tener al/n -ono-imiento del NyIya, no de4en ha-er olvidar @ue, -omo ya lo hemos indi-ado, su4sisten di8eren-ias esen-iales entre los dos 1untos de vista: mientras @ue el silo/ismo /rie/o no re-ae en suma sino so4re los -on-e1tos o so4re las no-iones de las -osas, el ar/umento hind re-ae m3s dire-tamente so4re las -osas mismas+ #sta ltima o4serva-iBn re@uiere al/unas eF1li-a-ionesO y, 1rimeramente, es evidente @ue -on-ierne no a la 8orma eFterior del ra<onamiento, @ue 1uede ser -asi id?nti-a en los dos -asos, sino al 8ondo mismo de lo @ue est3 im1li-ado en ?l+ Hemos di-ho @ue la se1ara-iBn y la o1osi-iBn del su2eto y del o42eto son siem1re es1e-iales de la 8iloso86a modernaO 1ero, en los /rie/os, la distin-iBn entre la -osa y su no-iBn i4a ya demasiado le2os, en el sentido de @ue la lB/i-a -onsidera4a eF-lusivamente las rela-iones entre las no-iones, -omo si las -osas no nos 8ueran -ono-idas m3s @ue a trav?s de ?stas+ Sin duda, el -ono-imiento ra-ional es e8e-tivamente un -ono-imiento indire-to, y es 1or eso 1or lo @ue es sus-e1ti4le de errorO 1ero si no lle/ara a las -osas mismas en una -ierta medida, ser6a enteramente ilusorio y no ser6a verdaderamente un -ono-imiento en nin/n /radoO as6

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1ues, si, 4a2o el modo ra-ional, se 1uede de-ir @ue -ono-emos un o42eto 1or la intermedia-iBn de su no-iBn, es 1or@ue esa no-iBn es tam4i?n al/o del o42eto, 1or@ue 1arti-i1a de su naturale<a al eF1resarla en rela-iBn a nosotros+ #s 1or eso 1or lo @ue la lB/i-a hind -onsidera no sBlo la manera en @ue -on-e4imos las -osas, sino tam4i?n las -osas en tanto @ue son -on-e4idas 1or nosotros, 1uesto @ue nuestra -on-e1-iBn es verdaderamente inse1ara4le de su o42eto, sin lo -ual no ser6a nada realO y, a este res1e-to, la de8ini-iBn es-ol3sti-a de la verdad -omo adaequatio rei et intellectus, en todos los /rados del -ono-imiento, es, en (--idente lo @ue se a1roFima m3s a la 1osi-iBn de las do-trinas tradi-ionales de (riente, 1or@ue es lo m3s -on8orme @ue hay -on los datos de la meta86si-a 1ura+ $or lo dem3s, la do-trina es-ol3sti-a, aun@ue -ontina la de 'ristBteles en sus /randes l6neas, la ha -orre/ido y -om1letado en mu-hos 1untosO es lamenta4le @ue no haya lle/ado a li4erarse enteramente de las limita-iones @ue eran la heren-ia de la mentalidad hel?ni-a, y tam4i?n @ue no 1are-e ha4er 1enetrado las -onse-uen-ias 1ro8undas del 1rin-i1io, ya esta4le-ido 1or 'ristBteles, de la identi8i-a-iBn 1or el -ono-imiento+ #s 1re-isamente en virtud de este 1rin-i1io @ue, desde @ue el su2eto -ono-e un o42eto, 1or 1ar-ial y 1or su1er8i-ial in-luso @ue sea este -ono-imiento, al/o del o42eto est3 en el su2eto y ha devenido 1arte de su serO -ual@uiera @ue sea el as1e-to 4a2o el @ue -onsideremos las -osas, son siem1re las -osas mismas lo @ue al-an<amos, al menos 4a2o un -ierto as1e-to, @ue 8orma en todo -aso uno de sus atri4utos, es de-ir, uno de los elementos -onstitutivos de su esen-ia+ 'dmitimos, si se @uiere, @ue esto sea PrealismoQO la verdad es @ue las -osas son as6, y la 1ala4ra no im1orta mu-hoO 1ero, en todo ri/or, los 1untos de vista es1e-iales del PrealismoQ y del PidealismoQ, -on la o1osi-iBn sistem3ti-a @ue denota su -orrela-iBn, no se a1li-an a@u6, donde estamos mu-ho m3s all3 del dominio limitado del 1ensamiento 8ilosB8i-o+ $or lo dem3s, es menester no 1erder de vista @ue el a-to del -ono-imiento 1resenta dos -aras inse1ara4les: si es identi#icacin del su!eto al ob!eto/ es tambin/ ( por eso mismo/ asimilacin del ob!eto por el su!eto : al al-an<ar las -osas en su esen-ia, las realizamos, en toda la 8uer<a de esta 1ala4ra, -omo estados o modalidades de nuestro ser 1ro1ioO y, si la idea, se/n la medida en la @ue es verdadera y ade-uada, 1arti-i1a de la naturale<a de la -osa, es 1or@ue, inversamente, la -osa misma 1arti-i1a tam4i?n de la naturale<a de la idea+ #n el 8ondo, no hay dos mundos se1arados y radi-almente hetero/?neos, tales -omo los su1one la 8iloso86a moderna al -ali8i-arlos de Psu42etivoQ y de Po42etivoQ, ni tam1o-o su1er1uestos a la manera del Pmundo inteli/i4leQ y del Pmundo sensi4leQ de $latBnO sino @ue, -omo lo di-en los 3ra4es, Pla eFisten-ia es ni-aQ, y todo lo @ue -ontiene no es m3s @ue la mani8esta-iBn, 4a2o modos mlti1les, de un ni-o y mismo 1rin-i1io, @ue es el Ser universal+

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

CAPTULO 7. EL AISH8SHI:A #l nom4re del 6aish7shi0a se deriva de la 1ala4ra vish7sa, @ue si/ni8i-a P-ar3-ter distintivoQ y, 1or -onse-uen-ia, P-osa individualQO as6 1ues, este darshana est3 -onstituido 1or el -ono-imiento de las -osas individuales -omo tales, -onsideradas en modo distintivo, en su eFisten-ia -ontin/ente+ *ientras @ue el NyIya -onsidera esas -osas en su rela-iBn -on el entendimiento humano, el VaishHshiJa las -onsidera m3s dire-tamente en lo @ue son en s6 mismasO se ve inmediatamente la di8eren-ia de estos dos 1untos de vista, 1ero tam4i?n su rela-iBn, 1uesto @ue lo @ue las -osas son en el -ono-imiento es, en el 8ondo, id?nti-o a lo @ue son en s6 mismasO 1ero, 1or otra 1arte, la di8eren-ia de los dos 1untos de vista no desa1are-e m3s @ue -uando se re4asan uno y otro, de suerte @ue su distin-iBn ha de mantenerse siem1re en los l6mites del dominio al @ue se a1li-an 1ro1iamente+ #ste dominio es evidentemente el de la naturale<a mani8estada, 8uera del -ual el 1unto de vista individual mismo, del @ue estos dos darshanas re1resentan modalidades, ya no tiene nin/n sentido 1osi4leO 1ero la mani8esta-iBn universal 1uede ser -onsiderada de dos maneras di8erentes: ya sea sint?ti-amente, a 1artir de los 1rin-i1ios de los @ue 1ro-ede y @ue la determinan en todos sus modos, y es lo @ue ha-e el SInJhya, tal -omo lo veremos m3s adelanteO o ya sea anal6ti-amente, en la distin-iBn de sus elementos -onstitutivos mlti1les, y es lo @ue ha-e el VaishHshiJa+ #ste ltimo 1unto de vista 1uede limitarse in-luso a la -onsidera-iBn es1e-ial de uno de los modos de la mani8esta-iBn universal, tal -omo el @ue -onstituye el -on2unto del mundo sensi4leO y, de he-ho, est3 o4li/ado a limitarse a ?l -asi eF-lusivamente, ya @ue las -ondi-iones de los dem3s modos es-a1an ne-esariamente a las 8a-ultades individuales de ser humano: no se 1uede lle/ar a ellos m3s @ue 1or arri4a, en -ierto modo, es de-ir, 1or lo @ue, en el hom4re, re4asa las limita-iones y las rela-iones inherentes al individuo+ #sto sale mani8iestamente del 1unto de vista distintivo y anal6ti-o @ue vamos a -ara-teri<ar al 1resenteO 1ero no se 1uede -om1render -om1letamente un 1unto de vista es1e-ial m3s @ue a -ondi-iBn de re4asarle, desde @ue ese 1unto de vista se 1resenta, no -omo inde1endiente y teniendo toda su ra<Bn de ser en s6 mismo, sino -omo vin-ulado a al/unos 1rin-i1ios de los @ue deriva, -omo una a1li-a-iBn a un orden -ontin/ente, de al/o @ue es de un orden di8erente y su1erior+ Hemos visto @ue esa vin-ula-iBn a los 1rin-i1ios, @ue ase/ura la unidad esen-ial de la do-trina en todas sus ramas, es un -ar3-ter -omn a todo el -on2unto de los -ono-imientos tradi-ionales de la !ndiaO mar-a la di8eren-ia 1ro8unda @ue eFiste entre el VaishHshiJa y el 1unto de vista -ient68i-o tal -omo le entienden los o--identales, 1unto de vista del @ue el VaishHshiJa es, sin em4ar/o, en ese -on2unto, lo @ue hay menos ale2ado+ #n realidad, el VaishHshiJa est3 nota4lemente m3s -er-a del 1unto de vista @ue -onstitu6a, en los /rie/os, la P8iloso86a 86si-aQO aun@ue es anal6ti-o, lo es menos @ue la -ien-ia moderna, y, 1or eso mismo, no est3 sometido a la estre-ha es1e-iali<a-iBn @ue lleva a ?sta ltima a 1erderse en el detalle inde8inido de los he-hos eF1erimentales+ Se trata a@u6 de al/o @ue es, en el 8ondo, m3s ra-ional, e in-luso, en una -ierta medida, m3s intele-tual en el sentido estri-to de la 1ala4ra: m3s racional, 1or@ue, aun@ue se @ueda en el dominio individual, est3 des1o2ado de todo em1irismoO m3s intele-tual, 1or@ue no 1ierde nun-a de vista @ue el orden individual todo entero est3 vin-ulado a los 1rin-i1ios universales, de los @ue sa-a toda la realidad de la @ue es sus-e1ti4le+ Hemos di-ho @ue, 1or #%sica, los anti/uos entend6an la -ien-ia de la naturale<a en toda su /eneralidadO as6 1ues, esta 1ala4ra -onvendr6a 4ien a@u6, 1ero es menester tener en -uenta, 1or otra 1arte, la restri--iBn @ue su a-e1-iBn ha su8rido en los modernos, y @ue es muy -ara-ter6sti-a del -am4io del 1unto de vista al @ue -orres1onde+ #s 1or eso 1or lo @ue, si es menester a1li-ar una desi/na-iBn o--idental a un 1unto de vista hind, 1re8erimos 1ara el VaishHshiJa la de P-osmolo/6aQO y 1or lo dem3s, la P-osmolo/6aQ de la #dad *edia, al 1resentarse -laramente

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-omo una a1li-a-iBn de la meta86si-a a las -ontin/en-ias del orden sensi4le, est3 m3s -er-a de ella @ue la 8iloso86a 86si-a de los /rie/os, @ue, -asi siem1re, no toma sus 1rin-i1ios m3s @ue en el orden -ontin/ente, y todo lo m3s en el interior de los l6mites del 1unto de vista inmediatamente su1erior, y todav6a 1arti-ular, al @ue se re8iere el SInJhya+ ' 1esar de eso, el o42eto mismo del VaishHshiJa ha 1odido determinar, en una 1arte de @uienes se han -onsa/rado es1e-ialmente a su estudio, una -ierta tenden-ia m3s 4ien PnaturalistaQ, 1ero @ue, al ser /eneralmente eFtraMa el es16ritu oriental, no ha 1odido tomar nun-a en la !ndia el desarrollo @ue ha tenido en :re-ia entre los P8ilBso8os 86si-osQO al menos, al/unas es-uelas 1ertene-ientes a las 8ormas m3s de/eneradas del 4udismo de46an ser las ni-as @ue de46an llevarla hasta las -onse-uen-ias en las @ue desem4o-a4a lB/i-amente, y eso no les 8ue 1osi4le sino 1or@ue esta4an a4iertamente 8uera de la unidad tradi-ional hind+ $or eso no es menos -ierto @ue esta tenden-ia, @ue se a8irma en la -on-e1-iBn atomista, eFist6a ya en la eF1osi-iBn ha4itual del VaishHshiJa, 1uesto @ue el ori/en del atomismo, a 1esar de lo @ue tiene de heterodoFo, se atri4uye a SanIda, simult3neamente -on el desarrollo mismo del VaishHshiJa @ue, sin em4ar/o, no es ne-esariamente solidario suyo+ $or lo dem3s, el nom4re de 5an'da 1are-e -ontener una alusiBn a esta -on-e1-iBn, y, si ha sido a1li-ado 1rimitivamente a un individuo, no ha 1odido ser m3s @ue un sim1le so4renom4reO el he-ho de @ue sea el ni-o @ue se -onserva muestra tam4i?n la 1o-a im1ortan-ia @ue los hindes a-uerdan a las individualidades+ #n todo -aso, en lo @ue desi/na a-tualmente este nom4re, se 1uede ver al/o @ue, en ra<Bn de la desvia-iBn @ue se eF1resa en ello, re-uerda m3s a las Pes-uelasQ de la anti/9edad o--idental @ue a lo @ue en-ontramos de an3lo/o al res1e-to en los otros darshanas+ "omo el NyIya, el VaishHshiJa distin/ue un -ierto nmero de 1adIrthas, 1ero, 4ien entendido, determin3ndolos desde un 1unto de vista di8erenteO as6 1ues, estos 1adIrthas no -oin-iden -on los del NyIya, e in-luso 1ueden entrar todos en las su4divisiones del se/undo de ?stos, pram7(a o Plo @ue es o42eto de 1rue4aQ+ #l VaishHshiJa -onsidera seis 1adIrthas, de los @ue el 1rimero se llama drav(aO esta 1ala4ra se tradu-e ordinariamente 1or Psu4stan-iaQ, y se 1uede ha-er en e8e-to, a -ondi-iBn de entenderla, no en el sentido meta86si-o o universal, sino eF-lusivamente en el sentido relativo donde desi/na la 8un-iBn del su2eto lB/i-o, y @ue es el @ue tiene i/ualmente en la -on-e1-iBn de las -ate/or6as de 'ristBteles+ #l se/undo 1adIrtha es la -ualidad, @ue es llamada guna, t?rmino @ue en-ontraremos de nuevo a 1ro1Bsito del SInJhya, 1ero a1li-ado di8erentementeO a@u6, las -ualidades de @ue se trata son los atri4utos de los seres mani8estados, lo @ue la es-ol3sti-a llama accidentes -onsider3ndolos en rela-iBn a la su4stan-ia o al su2eto @ue es su so1orte, en el orden de la mani8esta-iBn en modo individual+ Si se trans1usieran estas mismas -ualidades m3s all3 de este modo es1e-ial 1ara -onsiderarlas en el 1rin-i1io mismo de su mani8esta-iBn, de4er6an -onsiderarse -omo -onstitutivas de la esen-ia, en el sentido en el @ue este t?rmino desi/na un 1rin-i1io -orrelativo y -om1lementario de la su4stan-ia, ya sea en el orden universal, o ya sea in-luso, relativamente y 1or -orres1onden-ia analB/i-a, en el orden individualO 1ero la esen-ia, in-luso individual, donde los atri4utos residen PeminentementeQ y no P8ormalmenteQ, es-a1a al 1unto de vista del VaishHshiJa, @ue est3 del lado de la eFisten-ia entendida en su sentido m3s estri-to, y es 1or eso 1or lo @ue los atri4utos no son verdaderamente 1ara ?l m3s @ue Pa--identesQ+ Hemos eF1uesto voluntariamente estas ltimas -on-e1-iones en un len/ua2e @ue de4e ha-erlas m3s 1arti-ularmente -om1rehensi4les a a@uellos @ue est3n ha4ituados a la do-trina aristot?li-a y es-ol3sti-aO este len/ua2e es, 1or lo dem3s, dado el -aso, el menos inade-uado de a@uellos @ue el (--idente 1one a nuestra dis1osi-iBn+ ,a substancia, en los dos sentidos de los @ue es sus-e1ti4le esta 1ala4ra, es la ra6< de la

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

mani8esta-iBn, 1ero en s6 misma no es mani8estada, y sBlo se mani8iesta en y 1or sus atri4utos, @ue son sus modalidades, y @ue, inversamente, no tienen eFisten-ia real, se/n este orden -ontin/ente de la mani8esta-iBn, m3s @ue en y 1or la su4stan-iaO es en ?sta donde su4sisten las -ualidades, y es 1or ella 1or lo @ue se 1rodu-e la a--iBn+ #l ter-er 1adIrtha es, en e8e-to, 0arma o la a--iBnO y la a--iBn, -ual@uiera @ue sea su di8eren-ia en rela-iBn a la -ualidad, entra -on ?sta en la no-iBn /eneral de los atri4utos, ya @ue no es nada m3s @ue una Pmanera de serQ de la su4stan-iaO es lo @ue indi-a, en la -onstitu-iBn del len/ua2e, la eF1resiBn de la -ualidad y de la a--iBn 4a2o la 8orma -omn de los ver4os atri4utivos+ ,a a--iBn se -onsidera -omo -onsistiendo esen-ialmente en el movimiento, o m3s 4ien en el -am4io, ya @ue esta no-iBn, mu-ho m3s eFtensa, en la @ue el movimiento no -onstituye m3s @ue una es1e-ie, es la @ue se a1li-a m3s eFa-tamente a@u6, e in-luso a lo @ue 1resenta de an3lo/o la 86si-a /rie/a+ Se 1odr6a de-ir, 1or -onsi/uiente, @ue la a--iBn es 1ara el ser un modo transitorio y moment3neo, mientras @ue la -ualidad es un modo relativamente 1ermanente y esta4le a al/n /radoO 1ero, si se -onsidera la a--iBn en la inte/ridad de sus -onse-uen-ias tem1orales e in-luso intem1orales, esta distin-iBn misma se desvane-er6a, -omo, 1or lo dem3s, se 1odr6a 1rever desta-ando @ue todos los atri4utos, -uales@uiera sean, 1ro-eden i/ualmente de un mismo 1rin-i1io, y eso tanto 4a2o el as1e-to de la su4stan-ia -omo 4a2o el de la esen-ia+ $odremos ser m3s 4reves so4re los tres 1adIrthas @ue vienen des1u?s, y @ue re1resentan en suma -ate/or6as de rela-iones, es de-ir, tam4i?n al/unos atri4utos de las su4stan-ias individuales y de los 1rin-i1ios relativos @ue son las -ondi-iones determinantes inmediatas de su mani8esta-iBn+ #l -uarto 1adIrtha es s'm'n(a, es de-ir, la -omunidad de -ualidad, @ue, en los /rados diversos de los -uales es sus-e1ti4le, -onstituye la su1er1osi-iBn de los /?nerosO el @uinto es la 1arti-ularidad o la di8eren-ia, llamado m3s es1e-ialmente vish7sha, y @ue es lo @ue 1ertene-e en 1ro1iedad a una su4stan-ia determinada, a@uello 1or lo @ue se di8eren-ia de todas las otrasO 8inalmente, el seFto es samav'(a, la a/re/a-iBn, es de-ir, la rela-iBn 6ntima de inheren-ia @ue une la su4stan-ia y sus atri4utos, y @ue, 1or lo dem3s, es ella misma un atri4uto de esa su4stan-ia+ #l -on2unto de estos seis 1adIrthas, @ue -om1renden as6 las su4stan-ias y todos sus atri4utos, -onstituye bh'va o la e.istenciaO en o1osi-iBn -orrelativa est3 abh'va o la no e.istencia, de la @ue a ve-es se ha-e un s?1timo 1adIrtha, 1ero -uya -on-e1-iBn es 1uramente ne/ativa: es 1ro1iamente la P1riva-iBnQ entendida en el sentido aristot?li-o+ #n lo @ue -on-ierne a las su4divisiones de estas -ate/or6as, no insistiremos m3s @ue so4re las de la 1rimera: son las modalidades y las -ondi-iones /enerales de las su4stan-ias individuales+ Se en-uentran a@u6, en 1rimer lu/ar, los -in-o 4h\tas o elementos -onstitutivos de las -osas -or1orales, enumerados a 1artir del @ue -orres1onde al ltimo /rado de este modo de mani8esta-iBn, es de-ir, se/n el sentido @ue -orres1onde 1ro1iamente al 1unto de vista anal6ti-o del VaishHshiJa: prith1i o la tierra, ap o el a/ua, t7!as o el 8ue/o, v'(u o el aire, '0'sha o el ?terO el SInJhya, al -ontrario, -onsidera estos elementos en el orden inverso, @ue es el de su 1rodu--iBn o su deriva-iBn+ ,os -in-o elementos se mani8iestan res1e-tivamente 1or las -in-o -ualidades sensi4les @ue se les -orres1onden y les son inherentes, y @ue 1ertene-en a las su4divisiones de la se/unda -ate/or6aO son determina-iones su4stan-iales, -onstitutivas de todo lo @ue 1ertene-e al mundo sensi4leO as6 1ues, uno se e@uivo-ar6a mu-ho si los -onsiderara -omo m3s o menos an3lo/os a los P-uer1os sim1lesQ, 1or lo dem3s hi1ot?ti-os, de la @u6mi-a moderna, e in-luso si los asimilara a Pestados 86si-osQ, se/n una inter1reta-iBn 4astante -omn, 1ero insu8i-iente, de las -on-e1-iones -osmolB/i-as de los /rie/os+

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es1u?s de los elementos, la -ate/or6a de dravya -om1rende 0'la, el tiem1o, y dish, el es1a-ioO son -ondi-iones 8undamentales de la eFisten-ia -or1oral, y a/re/aremos, sin 1oder detenernos en ello, @ue re1resentan res1e-tivamente, en este modo es1e-ial @ue -onstituye el mundo sensi4le, la a-tividad de los dos 1rin-i1ios @ue, en el orden de la mani8esta-iBn universal, son desi/nados -omo Shiva y Vishnu+ #stas siete su4divisiones se re8ieren eF-lusivamente a la eFisten-ia -or1oralO 1ero, si se -onsidera inte/ralmente un ser individual tal -omo el ser humano, -om1rende, adem3s de su modalidad -or1oral, elementos -onstitutivos de otro orden, y estos elementos son re1resentados a@u6 1or las dos ltimas su4divisiones de la misma -ate/or6a, ItmI y manas+ #l manas o, 1ara tradu-ir esta 1ala4ra 1or una 1ala4ra de ra6< id?nti-a, la PmenteQ, es el -on2unto de las 8a-ultades 1s6@ui-as de orden individual, es de-ir, de las @ue 1ertene-en al individuo -omo tal, y entre las -uales, en el hom4re, la ra<Bn es el elemento -ara-ter6sti-oO en -uanto a 'tm', @ue se tradu-ir6a muy mal 1or PalmaQ, es 1ro1iamente el 1rin-i1io tras-endente al @ue se vin-ula la individualidad y @ue le es su1erior, 1rin-i1io al @ue de4e ser re8erido a@u6 el intele-to 1uro, y @ue se distin/ue del manas, o m3s 4ien del -on2unto -om1uesto del manas y del or/anismo -or1oral, -omo la 1ersonalidad, en el sentido meta86si-o, se distin/ue de la individualidad+ #s en la teor6a de los elementos -or1orales donde a1are-e m3s es1e-ialmente la -on-e1-iBn atomista: un 3tomo o un anu es, 1oten-ialmente al menos, de la naturale<a de uno u otro de los elementos, y es 1or la reuniBn de 3tomos de estos di8erentes ti1os, 4a2o la a--iBn de una 8uer<a Pno 1er-e1ti4leQ o adrishta, -omo se 8orman todos los -uer1os+ Ka hemos di-ho @ue esta -on-e1-iBn es eF1resamente -ontrar6a al VHda, @ue a8irma, 1or el -ontrario, la eFisten-ia de los -in-o elementosO as6 1ues, no hay nin/una solidaridad real entre ?sta y a@u?lla+ $or lo dem3s, es muy 83-il ha-er a1are-er las -ontradi--iones @ue son inherentes al atomismo, -uyo error 8undamental -onsiste en su1oner elementos sim1les en el orden -or1oral, mientras @ue todo lo @ue es -uer1o est3 ne-esariamente -om1uesto, y es siem1re divisi4le 1or eso mismo de @ue es eFtenso, es de-ir, de @ue est3 sometido a la -ondi-iBn es1a-ialO no se 1uede en-ontrar al/o @ue sea sim1le o indivisi4le m3s @ue saliendo de la eFtensiBn, y, 1or lo tanto, de esta modalidad es1e-ial de mani8esta-iBn @ue es la eFisten-ia -or1oral+ Si se toma la 1ala4ra tomo en su sentido 1ro1io, el de Pindivisi4leQ, lo @ue ya no ha-en los 86si-os modernos, 1ero lo @ue es menester ha-er a@u6, se 1uede de-ir @ue, 1uesto @ue un 3tomo de4e ser sin 1artes, de4e ser tam4i?n sin eFtensiBnO ahora 4ien, una suma de elementos sin eFtensiBn no 8ormar3 nun-a una eFtensiBnO as6 1ues, si los 3tomos son lo @ue de4en ser 1or de8ini-iBn, es im1osi4le @ue lle/uen a 8ormar los -uer1os+ ' este ra<onamiento 4ien -ono-ido, y 1or lo dem3s de-isivo, a/re/aremos tam4i?n ?ste, @ue ShanJarI-hIrya em1lea 1ara re8utar el atomismo:1 dos -osas 1ueden entrar en -onta-to 1or una 1arte de s6 mismas o 1or su totalidadO 1ara los 3tomos, @ue no tienen 1artes, la 1rimera hi1Btesis es im1osi4leO as6 1ues, no @ueda m3s @ue la se/unda, lo @ue e@uivale a de-ir @ue el -onta-to o la a/re/a-iBn de dos 3tomos no 1uede reali<arse m3s @ue 1or su -oin-iden-ia 1ura y sim1le, de donde resulta mani8iestamente @ue dos 3tomos reunidos no son m3s, en -uanto a la eFtensiBn, @ue un solo 3tomo, y as6 su-esiva e inde8inidamenteO 1or -onsi/uiente, -omo 1re-edentemente, unos 3tomos en un nmero -ual@uiera no 8ormar3n nun-a un -uer1o+ 's6, el atomismo no re1resenta m3s @ue una im1osi4ilidad, -omo lo ha46amos indi-ado al 1re-isar el sentido en @ue de4e entenderse la heterodoFiaO 1ero, 1uesto a1arte el atomismo, el 1unto de vista del VaishHshiJa, redu-ido enton-es a lo @ue tiene de esen-ial, es 1er8e-tamente le/6timo, y la eF1osi-iBn @ue 1re-ede determina su8i-ientemente su al-an-e y su si/ni8i-a-iBn+ WWWWWWWWWWW

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

NOTAS+ 1+ "omentario so4re los ;rahma2s:tras, 2] 'dhyIya, 1 $Ida, s\tra 29+

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CAPTULO 7I. EL S9N:HYA #l SInJhya se re8iere tam4i?n al dominio de la naturale<a, es de-ir, de la mani8esta-iBn universal, 1ero, -omo ya lo hemos indi-ado, -onsiderada esta ve< sint?ti-amente, a 1artir de los 1rin-i1ios @ue determinan su 1rodu--iBn y de los @ue sa-a toda su realidad+ #l desarrollo de este 1unto de vista, intermediario en -ierto modo entre la -osmolo/6a del VaishHshiJa y la meta86si-a, se atri4uye al anti/uo sa4io Sa1ilaO 1ero, a de-ir verdad, este nom4re no desi/na a un 1ersona2e, y todo lo @ue se di-e de ?l 1resenta un -ar3-ter 1uramente sim4Bli-o+ #n -uanto a la denomina-iBn del ='n0h(a, ha sido inter1retada diversamenteO deriva de san0h(', @ue si/ni8i-a Penumera-iBnQ o P-3l-uloQ, y tam4i?n a ve-es Pra<onamientoQO desi/na 1ro1iamente una do-trina @ue 1ro-ede 1or la enumera-iBn re/ular de los di8erentes /rados del ser mani8estado, y eso es, en e8e-to, lo @ue -ara-teri<a al SInJhya, @ue 1uede resumirse todo entero en la distin-iBn y -onsidera-iBn de veinti-in-o tatt[as o 1rin-i1ios y elementos verdaderos, @ue -orres1onden a esos /rados 2erar@ui<ados+ 'l -olo-arse en el 1unto de vista de la mani8esta-iBn, el SInJhya toma -omo 1unto de 1artida a $raJriti o $radhIna, @ue es la su4stan-ia universal, indi8eren-iada y no mani8estada en s6 misma, 1ero de @uien 1ro-eden todas las -osas 1or modi8i-a-iBnO este 1rimer tatt[a es la ra6< o m\la de la mani8esta-iBn, y los tatt[as si/uientes re1resentan sus modi8i-a-iones a diversos /rados+ #n el /rado 1rimero est3 Buddhi, a @uien tam4i?n se llama )ahat o el P/ran 1rin-i1ioQ, y @ue es el intele-to 1uro, tras-endente en rela-iBn a los individuosO a@u6, estamos ya en la mani8esta-iBn, 1ero estamos todav6a en el orden universal+ #n el /rado si/uiente, al -ontrario, en-ontramos la -ons-ien-ia individual, ahamJara, @ue 1ro-ede del 1rin-i1io intele-tual 1or una determina-iBn P1arti-ularistaQ, si se 1uede eF1resar as6, y @ue 1rodu-e a su ve< los elementos si/uientes+ Rstos son en 1rimer lu/ar los -in-o tanmItras, determina-iones elementarias in-or1orales y no 1er-e1ti4les, @ue ser3n los 1rin-i1ios res1e-tivos de los -in-o 4h\tas o elementos -or1oralesO el VaishHshiJa no ten6a @ue -onsiderar m3s @ue estos ltimos, y no los tanmItras, -uya -on-e1-iBn no es ne-esaria m3s @ue -uando se @uiere re8erir la no-iBn de los elementos o de las -ondi-iones de la modalidad -or1oral a los 1rin-i1ios de la eFisten-ia universal+ es1u?s vienen las 8a-ultades individuales, 1rodu-idas 1or di8eren-ia-iBn de la -ons-ien-ia de la @ue son -omo otras tantas 8un-iones, y a las @ue se -onsidera -omo siendo en nmero de on-e, die< eFternas y una interna: las die< 8a-ultades eFternas -om1renden -in-o 8a-ultades de -ono-imiento, @ue, en el dominio -or1oral, son 8a-ultades de sensa-iBn, y -in-o 8a-ultades de a--iBnO la 8a-ultad interna es el manas, a la ve< 8a-ultad de -ono-imiento y 8a-ultad de a--iBn, @ue est3 unido dire-tamente a la -ons-ien-ia individual+ &inalmente, en-ontramos de nuevo los -in-o elementos -or1orales enumerados esta ve< en el orden de su 1rodu--iBn o de su mani8esta-iBn: el ?ter, el aire, el 8ue/o, el a/ua y la tierraO y se tienen as6 veinti-uatro tatt[as @ue -om1renden a $raJriti y a todas sus modi8i-a-iones+ Hasta a@u6, el SInJhya no -onsidera las -osas m3s @ue 4a2o la rela-iBn de la su4stan-ia, entendida en el sentido universalO 1ero as6 -omo lo indi-34amos 1re-edentemente, hay lu/ar a -onsiderar -orrelativamente, -omo el otro 1olo de la mani8esta-iBn, un 1rin-i1io -om1lementario de ese, y @ue se 1uede llamar la esencia+ #s el 1rin-i1io al @ue el SInJhya da el nom4re de $urusha o de $umas, y al @ue -onsidera -omo un vi/?simo @uinto tatt[a, enteramente inde1endiente de los 1re-edentesO todas las -osas mani8estadas son 1rodu-idas 1or $raJriti, 1ero, sin la 1resen-ia de $urusha, esas 1rodu--iones no tendr6an m3s @ue una eFisten-ia 1uramente ilusoria+ "ontrariamente a lo @ue 1iensan al/unos, la -onsidera-iBn de estos dos 1rin-i1ios no 1resenta el menor -ar3-ter dualista: no derivan uno del otro y no son redu-i4les uno al otro, sino @ue los dos 1ro-eden del Ser universal, en

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el @ue -onstituyen la 1rimera de todas las distin-iones+ $or lo dem3s, el SInJhya no tiene @ue ir m3s all3 de esta distin-iBn misma, y la -onsidera-iBn del Ser 1uro no entra en su 1unto de vistaO 1ero, 1uesto @ue no es sistem3ti-o, de2a -omo 1osi4le todo lo @ue le re4asa, y es 1or eso 1or lo @ue no es en modo al/uno dualista+ $ara vin-ular esto a lo @ue hemos di-ho so4re el dualismo, a/re/aremos @ue la -on-e1-iBn o--idental del es16ritu y la materia no -orres1onde a la distin-iBn de la esen-ia y de la su4stan-ia m3s @ue en un dominio muy es1e-ial y a t6tulo de sim1le a1li-a-iBn 1arti-ular entre una inde8inidad de otras an3lo/as e i/ualmente 1osi4lesO -on esto se ve -uan le2os estamos ya, sin estar todav6a so4re el terreno de la meta86si-a 1ura, de las limita-iones del 1ensamiento 8ilosB8i-o+ Nos es menester volver an un 1o-o so4re la -on-e1-iBn de $raJriti: 1osee tres /unas o -ualidades -onstitutivas, @ue est3n en 1er8e-to e@uili4rio en su indi8eren-ia-iBn 1rimordialO toda mani8esta-iBn o modi8i-a-iBn de la su4stan-ia re1resenta una ru1tura de este e@uili4rio, y los seres, en sus di8erentes estados de mani8esta-iBn, 1arti-i1an de los tres /unas en /rados diversos y, 1or as6 de-ir, se/n 1ro1or-iones inde8inidamente variadas+ 's6 1ues, estos /unas no son estados, sino condiciones de la e.istencia universal , a los @ue est3n sometidos todos los seres mani8estados, y @ue es menester tener -uidado de distin/uir de las -ondi-iones es1e-iales @ue determinan tal o -ual estado o modo de mani8esta-iBn, -omo el es1a-io y el tiem1o, @ue -ondi-ionan el estado -or1oral a eF-lusiBn de los otros+ ,os tres /unas son: satt1a, la -on8ormidad a la esen-ia 1ura del Ser o Sat, @ue se identi8i-a a la lu< intan/i4le o al -ono-imiento, y @ue se re1resenta -omo una tenden-ia as-endenteO ra!as, la im1ulsiBn eF1ansiva, se/n la -ual el Ser se desarrolla en un -ierto estado y, en -ierto modo, a un nivel determinado de la eFisten-iaO 8inalmente, tamas, la os-uridad, asimilado a la i/noran-ia, y re1resentado -omo una tenden-ia des-endente+ Se 1uede -onstatar -u3n insu8i-ientes e in-luso -uan 8alsas son las inter1reta-iones -orrientes de los orientalistas, so4re todo 1ara los dos 1rimeros /unas, -uyas desi/na-iones res1e-tivas 1retenden tradu-irlas 1or P4ondadQ y P1asiBnQ, mientras @ue, evidentemente, a@u6 no se trata de nada moral ni 1si-olB/i-o+ '@u6 no 1odemos eF1oner m3s -om1letamente esta -on-e1-iBn im1ortant6sima, ni ha4lar de las a1li-a-iones diversas a las @ue da lu/ar, -on-retamente en lo @ue -on-ierne a la teor6a de los elementosO nos -ontentaremos -on seMalar su eFisten-ia+ $or otra 1arte, so4re el SInJhya en /eneral, no tenemos ne-esidad de insistir tanto -omo ser6a menester ha-erlo si no hu4i?ramos mar-ado ya, en una 4uena 1arte, los -ara-teres esen-iales de este 1unto de vista al mismo tiem1o @ue los del VaishHshiJa y 1or -om1ara-iBn -on ?steO 1ero nos @ueda @ue disi1ar todav6a al/unos e@u6vo-os+ ,os orientalistas @ue toman el SInJhya 1or un sistema 8ilosB8i-o, le -ali8i-an /ustosamente de do-trina PmaterialistaQ y PateaQO no hay @ue de-ir @ue es la -on-e1-iBn de $raJriti la @ue identi8i-an -on la no-iBn de materia, lo @ue es -om1letamente 8also, y @ue, 1or lo dem3s, no tienen en -uenta a $urusha en su inter1reta-iBn de8ormada+ ,a su4stan-ia universal es al/o -om1letamente di8erente de la materia, @ue no es, todo lo m3s, m3s @ue una determina-iBn suya restri-tiva y es1e-iali<adaO y ya hemos tenido la o-asiBn de de-ir @ue la no-iBn misma de materia, tal y -omo se ha -onstituido en los o--identales modernos, no eFiste en los hindes, -omo tam1o-o eFist6a en los /rie/os mismos+ No se ve 4ien lo @ue 1odr6a ser un PmaterialismoQ sin la materiaO el atomismo de los anti/uos, in-luso en (--idente, si 8ue Pme-ani-istaQ, no 1or eso 8ue PmaterialistaQ, y -onviene de2ar a la 8iloso86a moderna eti@uetas @ue, al no ha4erse inventado m3s @ue 1ara ella, no 1odr6an a1li-arse verdaderamente en otra 1arte+ $or lo dem3s, aun@ue se re8iere a la naturale<a, el SInJhya, 1or la manera en @ue la -onsidera, ni si@uiera -orre el ries/o de 1rodu-ir una tenden-ia al PnaturalismoQ -omo la @ue hemos -onstatado a 1ro1Bsito de la 8orma atomista del VaishHshiJaO -on mayor ra<Bn no 1uede ser de nin/una

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manera Pevolu-ionistaQ, -omo al/unos se lo han ima/inado, y eso in-luso si se toma el Pevolu-ionismoQ en su -on-e1-iBn m3s /eneral y sin ha-er de ?l el sinBnimo de un /rosero Ptrans8ormismoQO esta -on8usiBn de 1untos de vista es demasiado a4surda 1ara @ue -onven/a detenerse m3s en ella+ #n -uanto al re1ro-he de Pate6smoQ, he a@u6 lo @ue es menester 1ensar al res1e-to: el SInJhya es nirish[ara, es de-ir, @ue no ha-e intervenir la -on-e1-iBn de !sh[ara o de la P1ersonalidad divinaQO 1ero, si esta -on-e1-iBn no se en-uentra en ?l, es 1or@ue no ha de en-ontrarse, dado el 1unto de vista de @ue se trata, -omo tam1o-o se en-uentra en el NyIya y el VaishHshiJa+ ,a no -om1rehensiBn en un 1unto de vista m3s o menos es1e-ial no deviene ne/a-iBn m3s @ue -uando ese 1unto de vista 1retende esta4le-erse -omo eF-lusivo, es de-ir, -uando se -onstituye en sistema, lo @ue no tiene lu/ar a@u6O y 1odr6amos 1re/untar a los orientalistas si la -ien-ia euro1ea, 4a2o su 8orma a-tual, de4e ser de-larada esen-ialmente PateaQ 1or@ue no ha-e intervenir la idea de dominio, lo @ue tam1o-o tiene 1or @u? ha-er, 1ues eso es al/o @ue est3 8uera de su al-an-e+ $or lo dem3s, 2unto -on el SInJhya del @ue a-a4amos de ha4lar, eFiste otro darshana @ue se -onsidera a ve-es -omo una se/unda rama del SInJhya, -om1lementaria de la 1re-edente, y @ue, 1ara distin/uirla de ?sta, se -ali8i-a enton-es de sHsh[ara, 1uesto @ue, al -ontrario, -onsidera la -on-e1-iBn de !sh[araO este darshana, @ue vamos a tratar ahora, es el @ue se desi/na m3s ha4itualmente 4a2o el nom4re de >oga, identi8i-ando as6 la do-trina -on la meta misma @ue se 1ro1one eF1resamente+ ios en su

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CAPTULO 7II. EL YOGA ,a 1ala4ra >oga si/ni8i-a 1ro1iamente PuniBnQO di/amos de 1asada, aun@ue la -osa ten/a en suma 1o-a im1ortan-ia, @ue no sa4emos 1or @u? 4uen nmero de autores euro1eos ha-en a esta 1ala4ra 8emenina, -uando en s3ns-rito es mas-ulina+ ,o @ue este t?rmino desi/na 1rin-i1almente es la uniBn e8e-tiva del ser humano -on lo ;niversalO a1li-ado a un darshana, -uya 8ormula-iBn en s\tras se atri4uye a $atan2ali, indi-a @ue este darshana tiene -omo meta la reali<a-iBn de esta uniBn y @ue -onlleva los medios de lle/ar a ella+ 's6 1ues, mientras @ue el SInJhya es sBlo un 1unto de vista teBri-o, de lo @ue se trata a@u6 esen-ialmente es de reali<a-iBn, en el sentido meta86si-o @ue hemos indi-ado, 1iensen lo @ue 1iensen de ello a@uellos @ue @uieren ver en el Ko/a, ya sea Puna 8iloso86aQ, -omo los orientalistas o8i-ialesO ya sea in-luso, -omo al/unos su1uestos PesoteristasQ @ue se es8uer<an en reem1la<ar 1or delirios la do-trina @ue les 8alta, Pun m?todo de desarrollo de los 1oderes latentes del or/anismo humanoQ+ #l 1unto de vista en -uestiBn se re8iere a un orden -om1letamente di8erente, in-om1ara4lemente su1erior a lo @ue im1li-an las inter1reta-iones de este /?nero, y @ue es-a1a i/ualmente a la -om1rehensiBn de unos y de otrosO y eso es 4astante natural, ya @ue no hay nada an3lo/o @ue sea -ono-ido en (--idente+ esde el 1unto de vista teBri-o, el Ko/a -om1leta al SInJhya introdu-iendo la -on-e1-iBn de !sh[ara, @ue, siendo id?nti-o al Ser universal, 1ermite la uni8i-a-iBn, 1rimeramente de $urusha, 1rin-i1io mlti1le -uando se -onsidera4a ni-amente en las eFisten-ias 1arti-ulares, y des1u?s de $urusha y de $raJriti, 1uesto @ue el Ser universal, al estar m3s all3 de su distin-iBn, es su 1rin-i1io -omn+ $or otra 1arte, el Ko/a admite el desarrollo de la naturale<a o de la mani8esta-iBn tal -omo le des-ri4e el SInJhyaO 1ero, al tomarla -omo 4ase de una reali<a-iBn @ue de4e -ondu-ir m3s all3 de esta naturale<a -ontin/ente, la -onsidera en -ierto modo en un orden inverso del de este desarrollo, y -omo en v6a de retorno ha-6a su 8in ltimo, @ue es id?nti-o a su 1rin-i1io ini-ial+ #n rela-iBn a la mani8esta-iBn, el 1rimer 1rin-i1io es !sh[ara o el Ser universalO esto no @uiere de-ir @ue este 1rin-i1io sea a4solutamente 1rimero en el orden universal, 1uesto @ue hemos mar-ado la distin-iBn 8undamental @ue es menester ha-er entre !sh[ara, @ue es el Ser, y Brahma, @ue es m3s all3 del SerO 1ero, 1ara los seres mani8estados, la uniBn -on el Ser universal 1uede -onsiderarse -omo -onstituyendo una eta1a ne-esaria en vista de la uniBn -on el su1remo Brahma+ $or lo dem3s, la 1osi4ilidad de ir m3s all3 del Ser, ya sea teBri-amente, o ya sea en -uanto a la reali<a-iBn, su1one la meta86si-a total, @ue el Ko/aVshIstra de $atan2ali no tiene la 1retensiBn de re1resentar ?l sBlo+ $uesto @ue la reali<a-iBn meta86si-a -onsiste esen-ialmente en la identi8i-a-iBn 1or el -ono-imiento, todo lo @ue no es el -ono-imiento mismo no tiene en ella m3s @ue un valor de medios a--esoriosO as6 1ues, el Ko/a toma -omo 1unto de 1artida y medio 8undamental lo @ue se llama 70'gr(a, es de-ir, la P-on-entra-iBnQ+ #sta -on-entra-iBn misma es, -omo lo -on8iesa *aF *9ller, 1 al/o -om1letamente eFtraMo al es16ritu o--idental, ha4ituado a 1oner toda su aten-iBn so4re las -osas eFteriores y a dis1ersarse en su multi1li-idad inde8inidamente -am4ianteO ella ha lle/ado a serle in-luso -asi im1osi4le, y sin em4ar/o es la 1rimera y la m3s im1ortante de todas las -ondi-iones de una reali<a-iBn e8e-tiva+ ,a -on-entra-iBn 1uede tomar -omo so1orte, so4re todo al -omien<o, un 1ensamiento -ual@uiera, un s6m4olo tal -omo una 1ala4ra o una ima/enO 1ero, des1u?s, estos medios auFiliares devienen intiles, as6 -omo los ritos y otras PayudaQY @ue 1ueden ser em1leadas -on-urrentemente en vista de la misma meta+ $or lo dem3s, es evidente @ue esta meta no 1odr6a ser al-an<ada ni-amente 1or los medios a--esorios, eFtr6nse-os al -ono-imiento, @ue a-a4amos de men-ionar en ltimo lu/arO 1ero 1or eso no es menos -ierto @ue estos medios, sin tener nada de esen-ial, no son en modo al/uno

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desdeMa4les, ya @ue 1ueden tener una /ran e8i-a-ia 1ara 8a-ilitar la reali<a-iBn y -ondu-ir, si no a su t?rmino, al menos s6 a sus estadios 1re1aratorios+ Tal es la verdadera ra<Bn de ser de todo lo @ue se desi/na 1or el t?rmino de hatha2(oga, y @ue est3 destinado, 1or una 1arte, a destruir o m3s 4ien a Ptrans8ormarQ lo @ue, en el ser humano, o4sta-uli<a su uniBn -on lo universal, y, 1or otra, a 1re1arar esta uniBn 1or la asimila-iBn de -iertos ritmos, li/ados 1rin-i1almente a la re/ula-iBn de la res1ira-iBnO 1ero, 1or los motivos @ue hemos dado 1re-edentemente, no insistiremos so4re las modalidades de la reali<a-iBn+ #n todo -aso, es menester a-ordarse siem1re de @ue, de todos los medios 1reliminares, el -ono-imiento teBri-o es el ni-o verdaderamente indis1ensa4le, y @ue, des1u?s, en la reali<a-iBn misma, es la -on-entra-iBn lo @ue m3s im1orta y de la manera m3s inmediata, ya @ue est3 en rela-iBn dire-ta -on el -ono-imiento, y, mientras @ue una a--iBn -ual@uiera est3 se1arada siem1re de sus -onse-uen-ias, la medita-iBn o la -ontem1la-iBn intele-tual, llamada en s3ns-rito dh('na, lleva su 8ruto en s6 mismaO en 8in, la a--iBn no 1uede tener -omo e8e-to ha-ernos salir del dominio de la a--iBn, lo @ue una reali<a-iBn meta86si-a im1li-a en su meta verdadera+ $ero se 1uede ir m3s o menos le2os en esta reali<a-iBn, e in-luso detenerse en la o4ten-iBn de estados su1eriores, 1ero no de8initivosO es a estos /rados se-undarios a los @ue se re8ieren so4re todo las o4servan-ias es1e-iales @ue 1res-ri4e el Ko/aVshIstraO 1ero, en lu/ar de re4asarlos su-esivamente, tam4i?n se 1uede, aun@ue m3s di86-ilmente sin duda, re4asarlos de una sola ve< 1ara al-an<ar dire-tamente la meta 8inal, y es esta ltima v6a la @ue desi/na 8re-uentemente el t?rmino de rI2aVyo/a+ No o4stante, esta eF1resiBn de4e entenderse tam4i?n, m3s estri-tamente, de la meta misma de la reali<a-iBn, -uales@uiera @ue sean sus medios o sus modos 1arti-ulares, @ue de4en ada1tarse naturalmente lo me2or 1osi4le a las -ondi-iones mentales e in-luso 8isiolB/i-as de -ada unoO en este sentido, el hathaVyo/a, en todos sus estadios, tiene -omo ra<Bn de ser esen-ial -ondu-ir al rI2aVyo/a+ #l Ko/L, en el sentido 1ro1io de la 1ala4ra, es el @ue ha reali<ado la uniBn 1er8e-ta y de8initivaO as6 1ues, no se 1uede a1li-ar sin a4uso esta denomina-iBn a a@uel @ue se li4ra sim1lemente al estudio del Ko/a en tanto @ue darshana, y ni si@uiera al @ue si/ue e8e-tivamente la v6a de la reali<a-iBn @ue se indi-a en ?l, sin ha4er lle/ado todav6a a la meta su1rema ha-ia la -ual tiende+ #l estado del Ko/L verdadero es el del ser @ue ha al-an<ado y @ue 1osee en 1leno desarrollo las 1osi4ilidades m3s altasO todos los estados se-undarios a los @ue hemos he-ho alusiBn le 1ertene-en tam4i?n al mismo tiem1o y 1or eso mismo, 1ero 1or aMadidura, se 1odr6a de-ir, y sin m3s im1ortan-ia @ue la @ue tienen, -ada uno en su ran/o, en la 2erar@u6a de la eFisten-ia total, de la @ue son otros tantos elementos -onstitutivos+ Se 1uede de-ir otro tanto de la 1osesiBn de al/unos 1oderes es1e-iales y m3s o menos eFtraordinarios, tales -omo los @ue son llamados siddhis o vi4h\tis: muy le2os de de4er ser 4us-ados 1or s6 mismos, esos 1oderes no -onstituyen mas @ue sim1les a--identes, @ue de1enden del dominio de la P/ran ilusiBnQ -omo todo lo @ue es de orden 8enom?ni-o, y el Ko/L no los e2er-e m3s @ue en -ir-unstan-ias -om1letamente eF-e1-ionalesO -onsiderados de otro modo, no 1odr6an ser m3s @ue o4st3-ulos a la reali<a-iBn -om1leta+ Se ve -u3n des1rovista de 8undamento est3 la o1iniBn vul/ar @ue ha-e del Ko/L una suerte de ma/o, e in-luso de 4ru2oO de he-ho, a@uellos @ue ha-en eFhi4i-iBn de al/unas 8a-ultades sin/ulares @ue -orres1onden al desarrollo de al/unas 1osi4ilidades @ue no son, 1or lo dem3s, m3s @ue de orden Por/3ni-oQ o 8isiolB/i-o, no son en modo al/uno Ko/Ls, sino hom4res @ue 1or una ra<Bn u otra, y /eneralmente 1or insu8i-ien-ia intele-tual, se han detenido en una reali<a-iBn 1ar-ial e in8erior, @ue no re4asa la eFtensiBn de la @ue es sus-e1ti4le la individualidad humana, y se 1uede estar se/uro de @ue nun-a ir3n m3s le2os+ $or la reali<a-iBn meta86si-a

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verdadera, des1o2ada de todas las -ontin/en-ias, y, 1or -onsi/uiente, esen-ialmente su1raindividual, el Ko/L ha devenido id?nti-o a ese PHom4re universalQ del @ue hemos di-ho al/unas 1ala4ras 1re-edentementeO 1ero, 1ara sa-ar las -onse-uen-ias @ue -onlleva esto, nos ser6a menester salir de los l6mites @ue entendemos im1onernos al 1resente+ $or lo dem3s, es so4re todo al hathaVyo/a, es de-ir, a la 1re1ara-iBn, a lo @ue se re8iere el darshana a -uyo 1ro1Bsito hemos 1resentado estas 1o-as -onsidera-iones, destinadas so4re todo, en nuestra inten-iBn, a -ortar de ra6< los errores m3s eFtendidos so4re este temaO el resto, es de-ir, lo @ue -on-ierne a la meta ltima de la reali<a-iBn, de4e de ser re8erido 1re8erentemente a la 1arte 1uramente meta86si-a de la do-trina, @ue es el VHdInta+ WWWWWWWWWWWWW
NOTA+ 1. $re8a-io to the =acred ;oo0s o# the ?ast, 11+ EE!!!VEE!V+

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CAPTULO 7III. LA M;M9NS9 ,a 1ala4ra m8m'ns' si/ni8i-a literalmente Pre8leFiBn 1ro8undaQO se a1li-a, de una manera /eneral, al estudio re8leFivo del VHda, @ue tiene -omo meta determinar el sentido eFa-to de la shruti y des1render de ella las -onse-uen-ias @ue im1li-a, ya sea en el orden 1r3-ti-o, o ya sea en el orden intele-tual+ #ntendida as6, la *LmInsI -om1rende los dos ltimos de los seis darshanas, @ue son desi/nados enton-es -omo $\rvaV*LmInsI y ;ttaraV*LmInsI, es de-ir, la 1rimera y la se/unda *LmInsI, y @ue se re8ieren res1e-tivamente a las dos Brdenes @ue a-a4amos de indi-ar+ 's6, a la 1rimera *LmInsI se la llama tam4i?n 5arma2)8m'ns', en tanto @ue -on-ierne al dominio de la a--iBn, mientras @ue a la se/unda se la llama ;rahma2)8m'ns', en tanto @ue -on-ierne es1e-ialmente al -ono-imiento de BrahmaO hay @ue desta-ar @ue es el su1remo Brahma, y ya no !sh[ara, el @ue se -onsidera a@u6, 1or@ue el 1unto de vista de @ue se trata es el de la meta86si-a 1ura+ #sta se/unda *LmInsI es 1ro1iamente el VHdIntaO y, -uando se nos ha4la de *LmInsI sin e16teto, -omo nos lo ha-emos en el 1resente -a16tulo, es siem1re de la 1rimera *LmInsI de la @ue se trata eF-lusivamente+ ,a eF1osi-iBn de este darshana se atri4uye a Uaimini, y el m?todo @ue se si/ue es ?ste: 1rimero se desarrollan las o1iniones errBneas so4re una -uestiBn, lue/o son re8utadas, y 8inalmente se da la solu-iBn verdadera de la -uestiBn -omo -on-lusiBn de toda esa dis-usiBnO este m?todo de dis-usiBn 1resenta una analo/6a desta-a4le -on el de la do-trina es-ol3sti-a en la #dad *edia o--idental+ #n -uanto a la naturale<a de los temas tratados, se de8ine, al -omien<o mismo de los s\tras de Uaimini, -omo un estudio @ue de4e esta4le-er las 1rue4as y las ra<ones de ser del dharma, en su -oneFiBn -on JIrya o Plo @ue de4e ha-erseQ+ Hemos insistido su8i-ientemente so4re la no-iBn de dharma y so4re lo @ue es menester entender 1or la -on8ormidad de la a--iBn al dharma, @ue es de lo @ue se trata 1re-isamente a@u6O re-ordaremos @ue la 1ala4ra 0arma tiene un do4le sentido: en el sentido /eneral, es la a--iBn 4a2o todas sus 8ormas, @ue 8re-uentemente se o1one a 2nIna o el -ono-imiento, lo @ue -orres1onde tam4i?n a la distin-iBn de los dos ltimos darshanasO en el sentido es1e-ial y t?-ni-o, es la a--iBn ritual, tal y -omo se 1res-ri4e en el VHda, y este ltimo sentido es naturalmente 8re-uente en la *LmInsI, @ue se 1ro1one dar las ra<ones de estas 1res-ri1-iones y 1re-isar su al-an-e+ ,a *LmInsI -omien<a 1or -onsiderar los diversos 1ramInas o medios de 1rue4a, @ue son a@uellos @ue han indi-ado los lB/i-os, m3s al/unas otras 8uentes de -ono-imiento de las @ue ?stos no ten6an @ue 1reo-u1arse en su dominio 1arti-ularO 1or lo dem3s, se 1odr6an -on-iliar 83-ilmente las di8erentes -lasi8i-a-iones de estos 1ramInas -onsider3ndolas sim1lemente -omo m3s o menos desarrolladas y -om1letas, ya @ue no tienen nada de -ontradi-torios+ Se distin/uen des1u?s varios ti1os de 1res-ri1-iones, siendo la divisiBn m3s /eneral la de la 1res-ri1-iBn dire-ta y la 1res-ri1-iBn indire-taO la 1arte del VHda @ue en-ierra 1re-e1tos se llama 4rIhmana, 1or o1osi-iBn al mantra o 8Brmula ritual, y todo lo @ue est3 -ontenido en los teFtos v?di-os es mantra o 4rIhmana+ $or lo dem3s, no hay 1re-e1tos m3s @ue en el 4rIhmana, 1uesto @ue las ;1anishads, @ue son 1uramente do-trinales, y @ue son el 8undamento del VHdInta, entran en esta -ate/or6aO 1ero el 4rIhmana 1r3-ti-o, al @ue se vin-ula so4re todo la *LmInsI, es el @ue indi-a la manera de -um1lir los ritos, las -ondi-iones de este -um1limiento, las modalidades @ue se a1li-an a las diversas -ir-unstan-ias, y el @ue eF1li-a la si/ni8i-a-iBn de los elementos sim4Bli-os @ue entran en estos ritos y de los mantras @ue -onviene em1lear en ellos 1ara -ada -aso determinado+ ' 1ro1Bsito de la naturale<a y de la e8i-a-ia del mantra, -omo tam4i?n, de una manera m3s /eneral, a 1ro1Bsito de la autoridad tradi-ional del VHda y de su ori/en no humano, la *LmInsI desarrolla la teor6a de la 1er1etuidad del sonido a la @ue hemos he-ho alusiBn 1re-edentemente, y, m3s 1re-isamente, la de la aso-ia-iBn

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ori/inal y 1er1etua del sonido arti-ulado -on el sentido del o6do, @ue ha-e del len/ua2e al/o muy di8erente de una -onven-iBn m3s o menos ar4itraria+ Se en-uentra en ella i/ualmente una teor6a de la in8ali4ilidad de la do-trina tradi-ional, in8ali4ilidad @ue de4e de ser -on-e4ida -omo inherente a la do-trina misma, y @ue, 1or -onsi/uiente, no 1ertene-e en modo al/uno a los individuos humanosO ?stos no 1arti-i1an en ella m3s @ue en la medida en @ue -ono-en e8e-tivamente la do-trina y en @ue la inter1retan eFa-tamente, e, in-luso enton-es, esta in8ali4ilidad no de4e ser re8erida a los individuos -omo tales, sino siem1re a la do-trina @ue se eF1resa 1or ellos+ #s 1or eso 1or lo @ue sBlo a@uellos @ue -ono-en el VHda inte/ral est3n -uali8i-ados 1ara -om1oner es-ritos tradi-ionales verdaderos, -uya autoridad es una 1arti-i1a-iBn en la de la tradi-iBn 1rimordial, de donde ha derivado y donde tiene su 8undamento eF-lusivo, sin @ue la individualidad del autor humano ten/a en ello la menor 1arte: esta distin-iBn entre la autoridad 8undamental y la autoridad derivada en el orden tradi-ional es la de la shruti y de la smriti, @ue ya ha46amos indi-ado a 1ro1Bsito de la Pley de *anQ+ $or lo dem3s, la -on-e1-iBn de la in8ali4ilidad -omo inherente sBlo a la do-trina es -omn a los hindes y a los musulmanesO es tam4i?n, en el 8ondo, la @ue el -atoli-ismo a1li-a es1e-ialmente al 1unto de vista reli/ioso, ya @ue la Pin8ali4ilidad 1onti8i-alQ, si se -om1rende 4ien en su 1rin-i1io, a1are-e -omo esen-ialmente vin-ulada a una 8un-iBn, @ue es la inter1reta-iBn autori<ada de la do-trina, y no a una individualidad, @ue no es in8ali4le nun-a 8uera del e2er-i-io de esta 8un-iBn -uyas -ondi-iones est3n ri/urosamente determinadas+ #n ra<Bn de la naturale<a de la *LmInsI, es a este darshana al @ue se re8ieren m3s dire-tamente los VHdIn/as, -ien-ias auFiliares del VHda @ue hemos de8inido m3s atr3sO 4asta remitirse a esas de8ini-iones 1ara darse -uenta del la<o estre-ho @ue 1resentan -on el tema a-tual+ #s as6 -omo la *LmInsI insiste so4re la im1ortan-ia @ue tienen, 1ara la -om1rehensiBn de los teFtos, la orto/ra86a eFa-ta y la 1ronun-ia-iBn -orre-ta @ue enseMa la shiJshI, y -omo distin/ue las di8erentes -lases de mantras se/n los ritmos @ue les son 1ro1ios, lo @ue de1ende del -handas+ $or otra 1arte, se en-uentran en ella -onsidera-iones relativas al vyIJarana, es de-ir, /ramati-ales, -omo la distin-iBn de la a-e1-iBn re/ular de las 1ala4ras y de sus a-e1-iones diale-tales o 43r4aras, 1re-isiones so4re al/unas 8ormas 1arti-ulares @ue se em1lean en el VHda y so4re los t?rminos @ue tienen en ?l un sentido di8erente de su sentido usualO es menester a/re/ar a eso, en varias o-asiones, las inter1reta-iones etimolB/i-as y sim4Bli-as @ue -onstituyen el o42eto del niruJta+ #n 8in, el -ono-imiento del 2yotisha es ne-esario 1ara determinar el tiem1o en @ue de4en -um1lirse los ritos, y, en -uanto al Sal1a, hemos visto @ue resume las 1res-ri1-iones @ue -on-iernen a su -um1limiento mismo+ 'dem3s, la *LmInsI trata un /ran nmero de -uestiones de 2uris1ruden-ia, y no hay lu/ar a sor1renderse de ello, 1uesto @ue, en la -ivili<a-iBn hind, toda la le/isla-iBn es esen-ialmente tradi-ionalO 1or lo dem3s, se 1uede desta-ar una -ierta analo/6a en la manera en @ue son -ondu-idos, 1or una 1arte, los de4ates 2ur6di-os, y, 1or otra, las dis-usiones de la *LmInsI, y hay in-luso identidad en los t?rminos @ue sirven 1ara desi/nar las 8ases su-esivas de los unos y de los otros+ #sta seme2an<a no es -iertamente 8ortuita, 1ero ser6a menester no ver en ella m3s @ue lo @ue es en realidad, un si/no de la a1li-a-iBn de un mismo es16ritu a dos a-tividades -oneFas, aun@ue distintasO esto 4asta 1ara redu-ir a su 2usto valor las 1retensiones de los so-iBlo/os, @ue, llevados 1or el error 4astante -omn de redu-irlo todo a su es1e-ialidad, a1rove-han todas las similitudes de vo-a4ulario @ue 1ueden o4servar, 1arti-ularmente en el dominio de la lB/i-a, 1ara -on-luir @ue ha ha4ido 1la/ios de las institu-iones so-iales, -omo si las ideas y los modos de ra<onamiento no 1udieran eFistir inde1endientemente de esas institu-iones, @ue, a de-ir verdad, no re1resentan no o4stante m3s @ue una a1li-a-iBn de al/unas ideas ne-esariamente 1reeFistentes+

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'l/unos han -re6do salir de esta alternativa y mantener la 1rimordialidad del 1unto de vista so-ial inventando lo @ue han llamado la Pmentalidad 1relB/i-aQO 1ero esta su1osi-iBn eFtrava/ante, as6 -omo su -on-e1-iBn /eneral de los P1rimitivosQ, no re1osa so4re nada serio, es -ontradi-ha in-luso 1or todo lo @ue sa4emos de -ierto so4re la anti/9edad, y lo me2or ser6a rele/arla al dominio de la 8antas6a 1ura, -on todos los PmitosQ @ue sus inventores atri4uyen /ratuitamente a los 1ue4los -uya verdadera mentalidad i/noran+ Hay ya su8i-ientes di8eren-ias reales y 1ro8undas entre las maneras de 1ensar 1ro1ias a -ada ra<a y a -ada ?1o-a, sin ima/inar modalidades ineFistentes, @ue -om1li-an las -osas m3s @ue las eF1li-an, y sin ir a 4us-ar el su1uesto ti1o 1rimordial de la humanidad en al/n 1o4lado de/enerado, @ue ya no sa4e muy 4ien ?l mismo lo @ue 1iensa, 1ero @ue 2am3s ha 1ensado -iertamente lo @ue se le atri4uyeO ni-amente, los verdaderos modos del 1ensamiento humano, distintos de los del (--idente moderno, es-a1an tan -om1letamente a los so-iBlo/os -omo a los orientalistas+ $ara volver de nuevo a la *LmInsI des1u?s de esta di/resiBn, seMalaremos an una no-iBn @ue 2ue/a en ella un 1a1el im1ortante: esta no-iBn, @ue se desi/na 1or la 1ala4ra ap:rva, es de las @ue son di86-iles de eF1li-ar en las len/uas o--identalesO no o4stante, vamos a intentar ha-er -om1render en @u? -onsiste y lo @ue -onlleva+ Hemos di-ho en el -a16tulo 1re-edente @ue la a--iBn, muy di8erente del -ono-imiento en eso -omo en todo lo dem3s, no lleva en s6 misma sus -onse-uen-iasO 4a2o este as1e-to, la o1osi-iBn es, en el 8ondo, la @ue hay entre la su-esiBn y la simultaneidad, y son las -ondi-iones mismas de toda a--iBn las @ue ha-en @ue no 1ueda 1rodu-ir sus e8e-tos m3s @ue en modo su-esivo+ Sin em4ar/o, 1ara @ue una -osa 1ueda ser -ausa, es menester @ue eFista a-tualmente, y es 1or eso 1or lo @ue la verdadera rela-iBn -ausal no 1uede ser -on-e4ida sino -omo una rela-iBn de simultaneidad: si se -on-i4iera -omo una rela-iBn de su-esiBn, ha4r6a un instante donde al/o @ue no eFiste ya 1rodu-ir6a al/o @ue no eFiste todav6a, su1osi-iBn @ue es mani8iestamente a4surda+ $or -onsi/uiente, 1ara @ue una a--iBn, @ue no es en s6 misma m3s @ue una modi8i-a-iBn moment3nea, 1ueda tener resultados 8uturos y m3s o menos le2anos, es menester @ue haya, en el instante mismo en @ue se -um1le, un e8e-to no 1er-e1ti4le al 1resente, 1ero @ue, su4sistiendo de una manera 1ermanente, relativamente al menos, 1rodu-ir3 ulteriormente, a su ve<, el resultado 1er-e1ti4le+ #s este e8e-to no 1er-e1ti4le, 1oten-ial en -ierto modo, lo @ue se llama ap:rva, 1or@ue se so4rea/re/a a la a--iBn y no es anterior a ellaO 1uede -onsiderarse, ya sea -omo un estado 1osterior de la a--iBn misma, ya sea -omo un estado ante-edente del resultado, 1uesto @ue el e8e-to de4e estar -ontenido siem1re en su -ausa, de la @ue no 1odr6a 1ro-eder de otro modo+ $or lo dem3s, in-luso en el -aso donde un -ierto resultado 1are-e se/uir inmediatamente a la a--iBn en el tiem1o, la eFisten-ia intermediaria de un a1\rva no es 1or eso menos ne-esaria, desde @ue hay todav6a su-esiBn y no simultaneidad 1er8e-ta, y 1or@ue la a--iBn, en s6 misma, est3 siem1re se1arada de su resultado+ e esta manera, la a--iBn es-a1a a la instantaneidad, e in-luso, en una -ierta medida, a las limita-iones de la -ondi-iBn tem1oralO en e8e-to, el a1\rva, /ermen de todas sus -onse-uen-ias 8uturas, -omo no est3 en el dominio de la mani8esta-iBn -or1oral y sensi4le, esta 8uera del tiem1o ordinario, 1ero no 8uera de toda dura-iBn, ya @ue 1ertene-e todav6a al orden de las -ontin/en-ias+ 'hora 4ien, 1or una 1arte, el a1\rva 1uede 1ermane-er vin-ulado al ser @ue ha -um1lido la a--iBn, siendo en adelante -omo un elemento -onstitutivo de su individualidad -onsiderada en su 1arte in-or1oral, donde 1ersistir3 en tanto dure ?sta, y, 1or otra, 1uede salir de los l6mites de esa individualidad 1ara entrar en el dominio de las ener/6as 1oten-iales del orden -Bsmi-oO en esta se/unda 1arte, si uno se le re1resenta mediante una ima/en sin duda im1er8e-ta, -omo una vi4ra-iBn emitida en un -ierto 1unto, esta vi4ra-iBn, des1u?s de ha4erse 1ro1a/ado

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hasta los -on8ines del dominio @ue 1uede al-an<ar, volver3 de nuevo en sentido inverso a su 1unto de 1artida, y eso, -omo lo eFi/e la -ausalidad, 4a2o la 8orma de una rea--iBn de la misma naturale<a @ue la a--iBn ini-ial+ #so es, muy eFa-tamente, lo @ue el tao6smo, 1or su lado, desi/na -omo las Pa--iones y rea--iones -on-ordantesQO 1uesto @ue toda a--iBn, -omo m3s /eneralmente toda mani8esta-iBn, es una ru1tura de e@uili4rio, as6 -omo lo de-6amos a 1ro1Bsito de las tres /unas, es ne-esaria la rea--iBn -orres1ondiente 1ara resta4le-er ese e@uili4rio, ya @ue la suma de todas las di8eren-ia-iones de4e e@uivaler siem1re i/ualmente a la indi8eren-ia-iBn total+ #sto, donde se 2untan el orden humano y el orden -Bsmi-o, -om1leta la idea @ue uno 1uede ha-erse de las rela-iones del Jarma -on el dharmaO y es menester a/re/ar inmediatamente @ue la rea--iBn, al ser una -onse-uen-ia -om1letamente natural de la a--iBn, no es en modo al/uno una Psan-iBnQ en el sentido moral: en esto no hay nada so4re lo @ue el 1unto de vista moral 1ueda ha-er 1resa, e in-luso, a de-ir verdad, este 1unto de vista 1odr6a no ha4er na-ido m3s @ue de la in-om1rehensiBn de estas -osas y de su de8orma-iBn sentimental+ Sea -omo sea, la rea--iBn, en su in8luen-ia de vuelta so4re el ser @ue 1rodu2o la a--iBn ini-ial, retoma el -ar3-ter individual e in-luso tem1oral @ue ya no ten6a el a1\rva intermediarioO si ese ser ya no se en-uentra enton-es en el estado donde esta4a 1rimeramente, y @ue no era m3s @ue un modo transitorio de su mani8esta-iBn, la misma rea--iBn, 1ero des1o2ada de las -ondi-iones -ara-ter6sti-as de la individualidad ori/inal, 1odr3 al-an<arle an en otro estado de mani8esta-iBn, 1or los elementos @ue ase/uran la -ontinuidad de ese nuevo estado -on el ante-edente: es a@u6 donde se a8irma el en-adenamiento -ausal de los diversos -i-los de eFisten-ia, y lo @ue es -ierto 1ara un ser determinado lo es tam4i?n, se/n la m3s ri/urosa analo/6a, 1ara el -on2unto de la mani8esta-iBn universal+ Si hemos insistido un 1o-o m3s am1liamente so4re esta eF1li-a-iBn, no es sim1lemente 1or@ue 1ro1or-iona un e2em1lo interesante de un -ierto /?nero de teor6as orientales, y ni si@uiera 1or@ue tendremos la o-asiBn de seMalar des1u?s una inter1reta-iBn 8alsa @ue se le ha dado en (--identeO es tam4i?n, y so4re todo, 1or@ue a@uello de lo @ue se trata tiene un al-an-e e8e-tivo de los m3s -onsidera4les, in-luso 1r3-ti-amente, aun@ue, so4re este ltimo 1unto, -onviene no a1artarse de una -ierta reserva, y vale m3s -ontentarse -on dar indi-a-iones muy /enerales, -omo lo ha-emos a@u6, de2ando a -ada uno el -uidado de sa-ar de ellas desarrollos y -on-lusiones en -on8ormidad -on sus 8a-ultades 1ro1ias y sus tenden-ias 1ersonales+

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CAPTULO 7I . EL 8D9NTA "on el VHdInta, estamos, -omo hemos di-ho, en el dominio de la meta86si-a 1uraO 1or -onsi/uiente, es su1er8luo re1etir @ue no es ni una 8iloso86a ni una reli/iBn, aun@ue los orientalistas @uieran 8or<osamente ver en ?l una u otra, o in-luso, -omo S-ho1enhauer, una y otra a la ve<+ #l nom4re de este ltimo darshana si/ni8i-a etimolB/i-amente P8in del VHdaQ, y la 1ala4ra #in de4e entenderse a@u6 en el do4le sentido, @ue tiene tam4i?n en es1aMol, de -on-lusiBn y de metaO en e8e-to, las ;1anishads, so4re las @ue se 4asa esen-ialmente, 8orman la ltima 1arte de los teFtos v?di-os, y lo @ue se enseMa en ellas, en la medida en @ue 1uede serlo, es la meta ltima y su1rema del -ono-imiento tradi-ional todo entero, des1o2ado de todas las a1li-a-iones m3s o menos 1arti-ulares y -ontin/entes a las @ue 1uede dar lu/ar en Brdenes diversos+ ,a desi/na-iBn misma de las ;1anishads indi-a @ue est3n destinadas a destruir la i/noran-ia, ra6< de la ilusiBn @ue en-ierra al ser en los la<os de la eFisten-ia -ondi-ionada, y @ue o1eran este e8e-to 1ro1or-ionando los medios de a-er-arse al -ono-imiento de BrahmaO si no se 1lantea m3s @ue a-er-arse a este -ono-imiento, es 1or@ue, al ser ri/urosamente in-omuni-a4le en su esen-ia, no 1uede ser al-an<ado e8e-tivamente m3s @ue 1or un tra4a2o estri-tamente 1ersonal, al @ue nin/una enseMan<a eFterior, 1or elevada y 1or 1ro8unda @ue sea, tiene el 1oder de su1lir+ ,a inter1reta-iBn @ue a-a4amos de dar es a@uella so4re la @ue est3n de a-uerdo todos los hindes -om1etentesO ser6a evidentemente rid6-ulo 1re8erir la -on2etura sin autoridad de al/unos autores euro1eos, @ue @uieren @ue la ;1anishad sea el -ono-imiento o4tenido sent3ndose a los 1ies de un 1re-e1torO 1or lo dem3s, *aF *9ller, 1 aun@ue a-e1ta esta ltima si/ni8i-a-iBn, est3 o4li/ado a re-ono-er @ue ella no indi-a nada verdaderamente -ara-ter6sti-o, y @ue -onvendr6a tam4i?n a no im1orta -u3l de las dem3s 1or-iones del VHda, 1uesto @ue la enseMan<a oral es su modo -omn de transmisiBn re/ular+ #l -ar3-ter in-omuni-a4le del -ono-imiento total y de8initivo 1roviene de lo @ue hay ne-esariamente de ineF1resa4le en el orden meta86si-o, y tam4i?n de @ue este -ono-imiento, 1ara ser verdaderamente todo lo @ue de4e ser, no se limita a la sim1le teor6a, sino @ue im1li-a en s6 mismo la reali<a-iBn -orres1ondienteO es 1or eso 1or lo @ue de-imos @ue no es sus-e1ti4le de ser enseMado m3s @ue en una -ierta medida y se ve @ue esta restri--iBn se a1li-a 4a2o el do4le as1e-to de la teor6a y de la reali<a-iBn, aun@ue sea 1ara esta ltima 1ara la @ue el o4st3-ulo es m3s a4solutamente insu1era4le+ #n e8e-to, un sim4olismo -ual@uiera siem1re 1uede su/erir al menos al/unas 1osi4ilidades de -on-e1-iBn, in-luso si no se 1ueden eF1resar enteramente, y eso sin ha4lar de al/unos modos de transmisiBn @ue se e8e-tan 8uera y m3s all3 de toda re1resenta-iBn 8ormal, modos -uya sola idea de4e 1are-er muy inveros6mil a un o--idental -omo 1ara @ue sea til o sim1lemente 1osi4le insistir en ello+ $or otra 1arte, es -ierto @ue la -om1rehensiBn in-luso teBri-a, y a 1artir de sus /rados m3s elementales, su1one un es8uer<o 1ersonal indis1ensa4le, y est3 -ondi-ionada 1or las a1titudes re-e1tivas es1e-iales de a@uel a @uien se -omuni-a una enseMan<aO es muy evidente @ue un maestro, 1or eF-elente @ue sea, no 1odr6a -om1render en lu/ar de su dis-61ulo, y @ue es a ?ste a @uien 1ertene-e eF-lusivamente asimilar lo @ue se 1one a su al-an-e+ Si ello es as6, es 1or@ue todo -ono-imiento verdadero y verdaderamente asimilado es ya 1or s6 mismo, no una reali<a-iBn e8e-tiva sin duda, 1ero s6 al menos una reali<a-iBn virtual, si se 1ueden unir estas dos 1ala4ras @ue, a@u6, no se -ontradi-en m3s @ue en a1arien-iaO de otro modo, no se 1odr6a de-ir -on 'ristBteles @ue un ser Pes todo lo @ue -ono-eQ+ #n -uanto al -ar3-ter 1uramente 1ersonal de toda reali<a-iBn, se eF1li-a muy sim1lemente -on esta 1re-isiBn, -uya 8orma es @ui<3 sin/ular, 1ero @ue es -om1letamente aFiom3ti-a, a sa4er, @ue lo @ue un ser es, no 1uede serlo m3s @ue ?l mismo, @ue lo es a eF-lusiBn de todo otroO si es ne-esario 8ormular verdades tan

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inmediatas, es 1or@ue son 1re-isamente ?sas las @ue se olvidan m3s 8re-uentemente, y 1or@ue, 1or lo dem3s, -onllevan mu-has m3s -onse-uen-ias de las @ue 1ueden -reer los es16ritus su1er8i-iales o anal6ti-os+ ,o @ue se 1uede enseMar, y todav6a in-om1letamente, no son sino medios m3s o menos indire-tos y mediatos de la reali<a-iBn meta86si-a, -omo lo hemos indi-ado a 1ro1Bsito del Ko/a, y el 1rimero de todos estos medios, el m3s indis1ensa4le, e in-luso el ni-o a4solutamente indis1ensa4le, es el -ono-imiento teBri-o mismo+ No o4stante, -onviene a/re/ar @ue, en la meta86si-a total, la teor6a y la reali<a-iBn no se se1aran nun-a -om1letamenteO eso 1uede -onstatarse a -ada instante en las ;1anishads, donde, 8re-uentemente, es muy di86-il distin/uir lo @ue se re8iere res1e-tivamente a la una y a la otra, y donde, a de-ir verdad, las mismas -osas se re8ieren a las dos, se/n la manera en @ue se -onsideren+ #n una do-trina @ue es meta86si-amente -om1leta, el 1unto de vista de la reali<a-iBn rea--iona so4re la eF1osi-iBn misma de la teor6a, @ue le su1one al menos im1l6-itamente y @ue no 1uede ser nun-a inde1endiente de ?l, ya @ue la teor6a, al no tener en s6 misma m3s @ue un valor de 1re1ara-iBn, de4e estar su4ordinada a la reali<a-iBn -omo el medio lo est3 al 8in en vista del -ual se instituye+ Todas estas -onsidera-iones son ne-esarias 1ara -om1render el 1unto de vista del VHdInta, o, me2or todav6a, su es16ritu, 1uesto @ue el 1unto de vista meta86si-o, al no ser nin/n 1unto de vista es1e-ial, no 1uede ser llamado as6 m3s @ue en un sentido -om1letamente analB/i-oO 1or lo dem3s, se a1li-ar6an i/ualmente a toda otra 8orma de la @ue la meta86si-a tradi-ional 1uede estar revestida en otras -ivili<a-iones, 1uesto @ue, 1or las ra<ones @ue ya hemos 1re-isado, ?sta es esen-ialmente una y no 1uede no serlo+ No se 1odr6a insistir demasiado so4re el he-ho de @ue son las ;1anishads las @ue, al -onstituir 1arte inte/rante del VHda, re1resentan a@u6 la tradi-iBn 1rimordial y 8undamentalO el VHdInta, tal y -omo se des1rende de ?l eF1resamente, ha sido -oordinado sint?ti-amente, lo @ue no @uiere de-ir sistematizado, en los BrahmaVs\tras, -uya -om1osi-iBn se atri4uye a BIdarIyanaO ?ste, 1or lo dem3s, se identi8i-a a VyIsa, lo @ue es 1arti-ularmente si/ni8i-ativo 1ara @uien sa4e -u3l es la 8un-iBn intele-tual @ue desi/na este nom4re+ ,os BrahmaVs\tras, -uyo teFto es de una eFtrema -on-isiBn, han dado lu/ar a numerosos -omentarios, entre los -uales los de ShanJarI-hIrya y de %ImInu2a son -on mu-ho los m3s im1ortantesO estos dos -omentarios son ri/urosamente ortodoFos tanto uno -omo el otro, a 1esar de sus a1arentes diver/en-ias, @ue no son en el 8ondo m3s @ue di8eren-ias de ada1ta-iBn: el de ShanJarI-hIrya re1resenta m3s es1e-ialmente la tenden-ia shaiva, y el de %ImInu2a la tenden-ia vaishnavaO las indi-a-iones /enerales @ue hemos dado a este res1e-to nos dis1ensar3n de desarrollar al 1resente esta distin-iBn, @ue re-ae sBlo en las v6as @ue tienden ha-ia una meta id?nti-a+ #l VHdInta, 1or eso mismo de @ue es 1uramente meta86si-o, se 1resenta esen-ialmente -omo ad[aitaVvIda o Pdo-trina de la no dualidadQO hemos eF1li-ado el sentido de esta eF1resiBn al di8eren-iar el 1ensamiento meta86si-o del 1ensamiento 8ilosB8i-o+ $ara 1re-isar su al-an-e tanto -omo se 1ueda, diremos ahora @ue, mientras @ue el Ser es PunoQ, del $rin-i1io su1remo, desi/nado -omo ;rahma, sBlo 1uede de-irse @ue es Psin dualidadQ, 1or@ue, al ser m3s all3 de toda determina-iBn, in-luso del Ser @ue es la 1rimera de todas, no 1uede ser -ara-teri<ado 1or nin/una atri4u-iBn 1ositiva: as6 lo eFi/e su in8initud, @ue es ne-esariamente la totalidad a4soluta, al -om1render en s6 misma todas las 1osi4ilidades+ $or -onsi/uiente, no 1uede ha4er nada @ue sea 8uera de Brahma, ya @ue esta su1osi-iBn e@uivaldr6a a limitarleO -omo -onse-uen-ia inmediata, el mundo, entendiendo 1or esta 1ala4ra, en el sentido m3s am1lio de @ue sea sus-e1ti4le, el -on2unto de la mani8esta-iBn universal, no es distinto de Brahma, o, al menos, no se distin/ue de ?l m3s @ue en modo ilusorio+ No o4stante, 1or otra 1arte, Brahma es a4solutamente distinto del mundo, ya @ue no se le 1uede a1li-ar nin/uno de los atri4utos determinativos @ue -onvienen al mundo, 1uesto @ue la mani8esta-iBn universal toda entera es ri/urosamente nula

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-on res1e-to a su in8initudO y se desta-ar3 @ue esta irre-i1ro-idad de rela-iBn entraMa la -ondena 8ormal del P1ante6smoQ, as6 -omo de todo PinmanentismoQ+ $or lo dem3s, el P1ante6smoQ, 1or 1o-o @ue se @uiera /uardar a esta denomina-iBn un sentido su8i-ientemente 1re-iso y ra<ona4le, es inse1ara4le del PnaturalismoQ, lo @ue e@uivale a de-ir @ue es -laramente antimeta86si-oO as6 1ues, es a4surdo ver P1ante6smoQ en el VHdInta, y sin em4ar/o esta idea, 1or a4surda @ue sea, es la @ue se ha-en a su res1e-to -omnmente los o--identales, in-luso los es1e-ialistas: ^He a@u6, -iertamente, lo @ue se ha-e 1ara dar una elevada idea del valor de la -ien-ia euro1ea y de la 1ers1i-a-ia de sus re1resentantes a los orientales @ue sa4en lo @ue es realmente el P1ante6smoQ_ #s evidente @ue no 1odemos dar si@uiera una r31ida a1er-e1-iBn de la do-trina en su -on2untoO al/unas de las -uestiones @ue se tratan en ella, -omo, 1or e2em1lo, la de la -onstitu-iBn del ser humano -onsiderado meta86si-amente, 1odr3n -onstituir el o42eto de estudios 1arti-ulares+ Nos detendremos sBlo so4re un 1unto, @ue -on-ierne a la meta su1rema, @ue se llama mo0sha o mu0ti, es de-ir, la Pli4era-iBnQ, 1or@ue el ser @ue lle/a a ella esta li4erado de los la<os de la eFisten-ia -ondi-ionada, en -ual@uier estado y 4a2o -ual@uier modo @ue sea, 1or la identi8i-a-iBn 1er8e-ta a lo ;niversal: es la reali<a-iBn de lo @ue el esoterismo musulm3n llama la Identidad suprema, y es 1or eso, y sBlo 1or eso, 1or lo @ue un hom4re deviene un Ko/L, en el verdadero sentido de esta 1ala4ra+ #l estado del Ko/L no es 1ues el an3lo/o de un estado es1e-ial -ual@uiera, sino @ue -ontiene todos los estados 1osi4les -omo el 1rin-i1io -ontiene todas sus -onse-uen-iasO al @ue ha lle/ado ah6 se le llama tam4i?n !8van2mu0ta, es de-ir, Pli4erado en la vidaQ, 1or o1osi-iBn al vid7ha2mu0ta o Pli4erado 8uera de la 8ormaQ, eF1resiBn @ue desi/na al ser 1ara @uien la reali<a-iBn no se 1rodu-e, o m3s 4ien, de virtual @ue era, no deviene e8e-tiva sino des1u?s de la muerte o la disolu-iBn del -om1uesto humano: 1or lo dem3s, en un -aso tanto -omo en el otro, el ser est3 li4erado de8initivamente de las -ondi-iones individuales, o de todo a@uello -uyo -on2unto se llama n'ma y rupa, el nom4re y la 8orma, e in-luso de las -ondi-iones de toda mani8esta-iBnO es-a1a al en-adenamiento -ausal inde8inido de las a--iones y rea--iones, lo @ue no tiene lu/ar en el sim1le 1aso a otro estado individual, aun@ue o-u1e un ran/o su1erior al estado humano en la 2erar@u6a de los /rados de la eFisten-ia+ #s mani8iesto, 1or otra 1arte, @ue la a--iBn no 1uede tener -onse-uen-ias m3s @ue en el dominio de la a--iBn, y @ue su e8i-a-ia se detiene 1re-isamente donde -esa su in8luen-iaO 1or -onsi/uiente, la a--iBn no 1uede tener -omo e8e-to li4erar de la a--iBn y ha-er o4tener la Pli4era-iBnQO as6 1ues, una a--iBn, -ual@uiera sea, no 1odr3 -ondu-ir, -omo mu-ho, m3s @ue a reali<a-iones 1ar-iales, -orres1ondientes a al/unos estados su1eriores, 1ero todav6a determinados y -ondi-ionados+ ShanJarI-hIrya de-lara eF1resamente @ue Pno hay otro medio de o4tener la Pli4era-iBnQ -om1leta y 8inal @ue el -ono-imientoO 1uesto @ue la a--iBn no se o1one a la i/noran-ia, no 1uede ale2arla, mientras @ue el -ono-imiento disi1a la i/noran-ia -omo la lu< disi1a las tinie4lasQ, 2 y 1uesto @ue la i/noran-ia es la ra6< y la -ausa de toda limita-iBn, -uando ha desa1are-ido, la individualidad, @ue se -ara-teri<a 1or sus limita-iones, desa1are-e 1or eso mismo+ $or lo dem3s, esta Xtrans8orma-iBnY, en el sentido etimolB/i-o de P1aso m3s all3 de la 8ormaQ, no -am4ia nada en las a1arien-iasO en el -aso del 2LvanVmuJta, la a1arien-ia individual su4siste naturalmente sin nin/n -am4io eFterior, 1ero ya no a8e-ta al ser @ue est3 revestido de ella, desde @ue ?ste sa4e e8e-tivamente @ue no es m3s @ue ilusoriaO ni-amente, 4ien entendido, sa4er eso e8e-tivamente es al/o muy di8erente @ue tener de ello una -on-e1-iBn 1uramente teBri-a+ ' -ontinua-iBn del 1asa2e @ue a-a4amos de -itar, ShanJarI-hIrya des-ri4e el estado del Ko/L en la medida, 1or lo dem3s 4ien restrin/ida, en @ue las 1ala4ras 1ueden eF1resarle o m3s 4ien indi-arleO estas -onsidera-iones 8orman la verdadera -on-lusiBn del estudio de la naturale<a del ser humano a la @ue hemos he-ho alusiBn, al mostrar,

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

-omo la meta su1rema y ltima del -ono-imiento meta86si-o, las 1osi4ilidades m3s altas a las @ue este ser es -a1a< de lle/ar+ WWWWWWWWWWWWWW
NOTAS+
1+ Introduction to the 4panishads, 11+ ,EE!E ` ,EEE!+

10 'tmIVBodha+

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CAPTULO 7 . PRECISIONES COMPLEMENTARIAS SO%RE EL CON#UNTO DE LA DOCTRINA #n esta eF1osi-iBn, @ue hemos @uerido ha-er tan sint?ti-a -omo es 1osi4le, -onstantemente hemos intentado mostrar, al mismo tiem1o @ue los -ara-teres distintivos de -ada darshana, -Bmo ?ste se vin-ula a la meta86si-a, @ue es el -entro -omn a 1artir del -ual se desarrollan, en dire--iones diversas, todas las ramas de la do-trinaO 1or lo dem3s, eso nos 1ro1or-iona4a la o-asiBn de 1re-isar un -ierto nmero de 1untos im1ortantes relativamente a la -on-e1-iBn de -on2unto de esta do-trina+ ' este res1e-to, es menester -om1render 4ien @ue, si el VHdInta se -uenta -omo el ltimo de los darshanas, 1or@ue re1resenta el a-a4amiento de todo -ono-imiento, 1or eso no es menos, en su esen-ia, el 1rin-i1io del @ue deriva todo el resto @ue no es m3s @ue su es1e-i8i-a-iBn o su a1li-a-iBn+ Si un -ono-imiento no de1endiera as6 de la meta86si-a, -are-er6a literalmente de 1rin-i1io, y, 1or -onse-uen-ia, no 1odr6a tener nin/n -ar3-ter tradi-ionalO es lo @ue -onstituye la di8eren-ia -a1ital entre el -ono-imiento -ient68i-o, en el sentido en el @ue esta 1ala4ra se toma en (--idente, y lo @ue, en la !ndia, se -orres1onde -on ?l menos ineFa-tamente+ #s mani8iesto @ue el 1unto de vista de la -osmolo/6a no es e@uivalente al de la 86si-a moderna, e in-luso @ue el 1unto de vista de la lB/i-a tradi-ional no lo es al de la lB/i-a 8ilosB8i-a -onsiderada, 1or e2em1lo, a la manera de Stuart *illO ya hemos mar-ado estas distin-iones+ ,a -osmolo/6a, in-luso en los l6mites del VaishHshiJa, no es una -ien-ia eF1erimental -omo la 86si-a a-tualO en ra<Bn de su vin-ula-iBn a los 1rin-i1ios, es, -omo las dem3s ramas do-trinales, mu-ho m3s dedu-tiva @ue indu-tivaO la 86si-a -artesiana, es -ierto, tam4i?n era dedu-tiva, 1ero -omet6a el /ran error de no a1oyarse, en -uanto a los 1rin-i1ios, m3s @ue so4re una sim1le hi1Btesis 8ilosB8i-a, y eso es lo @ue o-asionB su 8ra-aso+ ,a di8eren-ia de m?todo @ue a-a4amos de seMalar, y @ue tradu-e una di8eren-ia 1ro8unda de -on-e1-iBn, eFiste in-luso 1ara -ien-ias @ue son verdaderamente eF1erimentales, 1ero @ue, siendo a 1esar de eso mu-ho m3s dedu-tivas @ue en (--idente, es-a1an a todo em1irismoO sBlo en estas -ondi-iones estas -ien-ias tienen dere-ho a ser -onsideradas -omo -ono-imientos tradi-ionales, aun@ue de una im1ortan-ia se-undaria y de un orden in8erior+ '@u6, 1ensamos so4re todo en la medi-ina -onsiderada -omo un ;1avHdaO y lo @ue de-imos a su res1e-to vale i/ualmente 1ara la medi-ina tradi-ional del #Ftremo (riente+ Sin 1erder nada de su -ar3-ter 1r3-ti-o, esta medi-ina es al/o mu-ho m3s eFtenso de lo @ue se est3 ha4ituado a desi/nar 1or este nom4reO adem3s de la 1atolo/6a y de la tera1?uti-a, -om1rende, -on-retamente, mu-has de las -onsidera-iones @ue se har6an entrar, en (--idente, en la 8isiolo/6a o in-lusive en la 1si-olo/6a, 1ero @ue, naturalmente, son tratadas de una manera -om1letamente di8erente+ ,os resultados @ue una tal -ien-ia o4tiene en la a1li-a-iBn 1ueden, en numerosos -asos, 1are-er eFtraordinarios a a@uellos @ue se ha-en de ella una idea demasiado ineFa-taO 1or lo dem3s, -reemos @ue es eFtremadamente di86-il 1ara un o--idental lle/ar a un -ono-imiento su8i-iente en este /?nero de estudios, donde se em1lean medios de investi/a-iBn muy di8erentes de a@uellos a los @ue est3 a-ostum4rado+ '-a4amos de de-ir @ue los -ono-imientos 1r3-ti-os, aun@ue se vin-ulan a la tradi-iBn y tienen su 8uente en ella, no son no o4stante mas @ue -ono-imientos in8erioresO su deriva-iBn determina su su4ordina-iBn, lo @ue es estri-tamente lB/i-o, y, 1or lo dem3s, los orientales, @ue, 1or tem1eramento y 1or -onvi--iBn 1ro8unda, se 1reo-u1an 4astante 1o-o de las a1li-a-iones inmediatas, no han 1ensado nun-a llevar al orden del -ono-imiento 1uro nin/una 1reo-u1a-iBn de inter?s material o sentimental, ni-o elemento sus-e1ti4le de alterar esta 2erar@ui<a-iBn natural y normal de los -ono-imientos+ #sta misma -ausa de trastorno intele-tual es tam4i?n la @ue, al /enerali<arse en la mentalidad de una ra<a o de una ?1o-a, -ondu-e 1rin-i1almente al olvido de la meta86si-a 1ura, a la @ue sustituye ile/6timamente 1or 1untos de vista m3s o menos es1e-iales, al mismo tiem1o

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@ue da na-imiento a -ien-ias @ue no se rela-ionan ya -on nin/n 1rin-i1io tradi-ional+ #stas -ien-ias son le/6timas mientras se mantienen en l6mites 2ustos, 1ero es menester no tomarlas 1or otra -osa @ue lo @ue son, es de-ir, -ono-imientos anal6ti-os, 8ra/mentarios y relativosO y as6, al se1ararse radi-almente de la meta86si-a, -on la @ue su 1unto de vista 1ro1io no 1ermite en e8e-to nin/una rela-iBn, la -ien-ia o--idental 1erdiB ne-esariamente en al-an-e lo @ue /ana4a en inde1enden-ia, y su desarrollo ha-ia las a1li-a-iones 1r3-ti-as 8ue -om1ensado 1or una disminu-iBn es1e-ulativa inevita4le+ #stas 1o-as o4serva-iones -om1letan todo lo @ue hemos di-ho ya so4re lo @ue se1ara 1ro8undamente los 1untos de vista res1e-tivos de (riente y (--idente: en (riente, la tradi-iBn es verdaderamente toda la -ivili<a-iBn, 1uesto @ue a4ar-a, 1or sus -onse-uen-ias, todo el -i-lo de los -ono-imientos verdaderos, a -ual@uier orden @ue se re8ieran, y todo el -on2unto de las institu-iones so-ialesO todo est3 in-luido en ella en /ermen desde el ori/en, 1or eso mismo de @ue la tradi-iBn esta4le-e los 1rin-i1ios universales de donde derivan todas las -osas -on sus leyes y sus -ondi-iones, y la ada1ta-iBn ne-esaria a una ?1o-a -ual@uiera no 1uede -onsistir m3s @ue en un desarrollo ade-uado, se/n un es16ritu ri/urosamente dedu-tivo y analB/i-o, de las solu-iones y las a-lara-iones @ue -onvienen m3s es1e-ialmente a la mentalidad de esa ?1o-a+ Se -on-i4e @ue, en estas -ondi-iones, la in8luen-ia de la tradi-iBn ten/a una 8uer<a a la @ue nadie 1odr6a sustraerse, y @ue todo -isma, -uando se 1rodu-e al/uno, desem4o@ue inmediatamente en la -onstitu-iBn de una 1seudotradi-iBnO en -uanto a rom1er a4ierta y de8initivamente todo la<o tradi-ional, nin/n individuo tiene ese deseo, -omo tam1o-o la 1osi4ilidad de ello+ #sto 1ermite -om1render todav6a la naturale<a y los -ara-teres de la enseMan<a 1or la @ue se trasmite, -on los 1rin-i1ios, el -on2unto de las dis-i1linas 1ro1ias 1ara asimilar y 1ara inte/rar todas las -osas en la intele-tualidad de una -ivili<a-iBn+

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CAPTULO 7 I. LA ENSE<AN'A TRADICIONAL Hemos di-ho @ue la -asta su1erior, la de los 4rIhmanas, tiene -omo 8un-iBn esen-ial -onservar y trasmitir la do-trina tradi-ionalO esa es su verdadera ra<Bn de ser, 1uesto @ue es so4re esta do-trina donde re1osa el orden so-ial, @ue no 1odr6a en-ontrar en otra 1arte los 1rin-i1ios sin los @ue no hay nada esta4le ni duradero+ 'll6 donde la tradi-iBn es todo, a@uellos @ue son sus de1ositarios de4en lB/i-amente ser todoO o al menos, -omo la diversidad de las 8un-iones ne-esarias al or/anismo so-ial entraMa una in-om1ati4ilidad entre ellas y eFi/e su -um1limiento 1or individuos di8erentes, estos individuos de1enden todos esen-ialmente de los detentadores de la tradi-iBn, 1uesto @ue, si no 1arti-i1an e8e-tivamente en ?sta, tam1o-o 1odr6an 1arti-i1ar e8e-tivamente en la vida -ole-tiva: ?se es el sentido verdadero y -om1leto de la autoridad es1iritual e intele-tual @ue 1ertene-e a los 4rIhmanas+ Rsa es tam4i?n, al mismo tiem1o, la eF1li-a-iBn de la vin-ula-iBn 1ro8unda e inde8e-ti4le @ue une al dis-61ulo -on el maestro, no sBlo en la !ndia, sino en todo el (riente, y -uyo an3lo/o se 4us-ar6a vanamente en el (--idente modernoO en e8e-to, la 8un-iBn del instru-tor es verdaderamente una P1aternidad es1iritualQ, y es 1or eso 1or lo @ue el a-to ritual y sim4Bli-o 1or el @ue -omien<a es un Pse/undo na-imientoQ 1ara el @ue es admitido a re-i4ir la enseMan<a 1or una transmisiBn re/ular+ #s esta idea de P1aternidad es1iritualQ la @ue eF1resa muy eFa-tamente la 1ala4ra gur, @ue desi/na al instru-tor en los hindes, y @ue tiene tam4i?n el sentido de Pante1asadoQO es a esta misma idea a la @ue ha-e alusiBn, en los 3ra4es, la 1ala4ra shei0h, @ue -on el sentido 1ro1io de Pan-ianoQ, tiene un em1leo id?nti-o+ #n "hina, la -on-e1-iBn dominante de la Psolidaridad de la ra<aQ da al 1ensamiento -orres1ondiente un mati< di8erente, y ha-e asimilar el 1a1el del instru-tor al de un Phermano mayorQ, /u6a y sost?n natural de a@uellos @ue le si/uen en la v6a tradi-ional, y @ue no devendr3 un Pante1asadoQ sino des1u?s de su muerteO 1ero la eF1resiBn de nacer al conocimiento, no es 1or eso menos, all6 -omo en -ual@uier otra 1arte, de un uso -orriente+ ,a enseMan<a tradi-ional se transmite en -ondi-iones @ue est3n estri-tamente determinadas 1or su naturale<aO 1ara 1rodu-ir su 1leno e8e-to, de4e ada1tarse siem1re a las 1osi4ilidades intele-tuales de -ada uno de a@uellos a los @ue se diri/e, y /raduarse en 1ro1or-iBn a los resultados ya o4tenidos, lo @ue eFi/e, 1or 1arte de a@uel @ue la re-i4e y @ue @uiere lle/ar m3s le2os, un -onstante es8uer<o de asimila-iBn 1ersonal y e8e-tiva+ Son -onse-uen-ias inmediatas de la manera en @ue se -onsidera la do-trina toda entera, y es lo @ue indi-a la ne-esidad de la enseMan<a oral y dire-ta, a la @ue nada 1odr6a su1lir, y sin la @ue, 1or lo dem3s, la vin-ula-iBn a una P8ilia-iBn es1iritualQ re/ular y -ontinua 8altar6a inevita4lemente, a1arte de al/unos -asos muy eF-e1-ionales donde la -ontinuidad 1uede ser ase/urada de otro modo, y de una manera demasiado di86-ilmente eF1li-a4le en len/ua2e o--idental -omo 1ara @ue nos deten/amos en ello a@u6+ Sea -omo sea, el oriental est3 al a4ri/o de esa ilusiBn, muy -omn en (--idente, @ue -onsiste en -reer @ue todo 1uede a1renderse en los li4ros, y @ue desem4o-a en 1oner la memoria en el lu/ar de la inteli/en-iaO 1ara ?l, los teFtos no tienen nun-a m3s @ue el valor de un so1orte, en el sentido en @ue 8re-uentemente hemos em1leado ya esta 1ala4ra, y su estudio no 1uede ser nada m3s @ue la 4ase de un desarrollo intele-tual, sin -on8undirse nun-a -on ese desarrollo mismo: esto redu-e la erudi-iBn a su 2usto valor, al -olo-arla en el ran/o in8erior, el ni-o @ue le -onviene normalmente, de medio su4ordinado y a--esorio del -ono-imiento verdadero+ Hay an otro as1e-to 4a2o el @ue la v6a oriental est3 en ant6tesis a4soluta -on los m?todos o--identales: los modos de la enseMan<a tradi-ional, @ue la ha-en, no 1re-isamente esotrica, sino m3s 4ien inicitica, se o1onen evidentemente a toda di8usiBn des-onsiderada, di8usiBn m3s 1er2udi-ial @ue til a los o2os de -ual@uiera @ue no est3 en/aMado 1or -iertas a1arien-ias+ $rimeramente, est3 1ermitido dudar del valor y del al-an-e de una

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enseMan<a distri4uida indistintamente, y 4a2o una 8orma id?nti-a, a los individuos m3s desi/ualmente dotados, m3s di8erentes en -uanto a a1titudes y tem1eramento, as6 -omo se 1ra-ti-a a-tualmente en todos los 1ue4los euro1eos: este sistema de instru--iBn, -iertamente el m3s im1er8e-to de todos, es eFi/ido 1or la man6a i/ualitaria @ue ha destruido, no sBlo la no-iBn verdadera, sino hasta el sentimiento m3s o menos va/o de la 2erar@u6aO y sin em4ar/o, 1ara /entes en @uienes los Phe-hosQ de4en o-u1ar el lu/ar de todo -riterio, se/n el es16ritu de la -ien-ia eF1erimental moderna, =ha4r6a, si no estuvieran -om1letamente -e/ados 1or sus 1re2ui-ios sentimentales, un he-ho m3s visi4le @ue el de las desi/ualdades naturales, tanto en el orden intele-tual -omo en el orden 86si-oA es1u?s, hay otra ra<Bn 1or la @ue el oriental, @ue no tiene el menor es16ritu de 1ro1a/anda, al no en-ontrar nin/n inter?s en @uerer eFtender a toda -osta sus -on-e1-iones, se o1one resueltamente a toda vul/ari<a-iBn: es @ue ?sta de8orma y desnaturali<a inevita4lemente la do-trina, al 1retender 1onerla al nivel de la mentalidad -omn, 4a2o 1reteFto de ha-?rsela a--esi4leO no 1ertene-e a la do-trina re4a2arse y restrin/irse a la medida del entendimiento limitado del vul/oO 1ertene-e a los individuos elevarse, si 1ueden, a la -om1rehensiBn de la do-trina en su 1ure<a inte/ral+ Rsas son las ni-as -ondi-iones 1osi4les de 8orma-iBn de una ?lite intele-tual, 1or una sele--iBn a1ro1iada, 1uesto @ue -ada uno se detiene ne-esariamente en el /rado @ue -orres1onde a la eFtensiBn de su 1ro1io Phori<onte intele-tualQO y es tam4i?n el o4st3-ulo a todos los desBrdenes @ue sus-ita, -uando se /enerali<a, una semi-ien-ia mu-ho m3s ne8asta @ue la i/noran-ia 1ura y sim1leO as6 1ues, los orientales estar3n siem1re mu-ho m3s 1ersuadidos de los in-onvenientes muy reales de la Pinstru--iBn o4li/atoriaQ @ue de sus 4ene8i-ios su1uestos, y, a nuestro 2ui-io, tienen mu-ha ra<Bn+ Ha4r6a @ue de-ir mu-has otras -osas so4re la naturale<a de la enseMan<a tradi-ional, @ue es 1osi4le -onsiderar 4a2o as1e-tos m3s 1ro8undos todav6aO 1ero, -omo no tenemos la 1retensiBn de a/otar las -uestiones, nos @uedaremos en estas 1re-isiones, @ue se re8ieren m3s inmediatamente al 1unto de vista donde nos -olo-amos a@u6O estas ltimas -onsidera-iones, lo re1etimos, no valen sBlo 1ara la !ndia, sino 1ara el (riente todo enteroO as6 1ues, 1are-e @ue hu4ieran de4ido en-ontrar sitio m3s naturalmente en la se/unda 1arte de este estudio, 1ero hemos 1re8erido reservarlas hasta a@u6, 1ensando @ue 1odr6an -om1renderse me2or des1u?s de lo @ue ten6amos @ue de-ir en 1arti-ular de las do-trinas hindes, @ue -onstituyen un e2em1lo muy re1resentativo de las do-trinas tradi-ionales en /eneral+ 'ntes de -on-luir, ya no nos @ueda m3s @ue 1re-isar, tan 4revemente -omo sea 1osi4le, lo @ue es menester 1ensar de las inter1reta-iones o--identales de esas mismas do-trinas hindesO y, 1or lo dem3s, 1ara al/unas de entre ellas, ya lo hemos he-ho -asi su8i-ientemente, se/n se 1resenta4a la o-asiBn 1ara ello, en todo el -urso de nuestra eF1osi-iBn+

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CUARTA PARTE LAS INTERPRETACIONES OCCIDENTALES

CAPTULO I. EL ORIENTALISMO OFICIAL el orientalismo o8i-ial, a@u6 diremos 1o-o, 1or@ue ya hemos seMalado, en varias o-asiones, la insu8i-ien-ia de sus m?todos y la 8alsedad de sus -on-lusiones: si le hemos tenido as6 -asi -onstantemente en vista, mientras @ue no nos 1reo-u134amos a1enas de otras inter1reta-iones o--identales, es 1or@ue ?ste se 1resenta al menos -on una a1arien-ia de seriedad @ue a@u?llas no tienen, lo @ue nos o4li/a a ha-er una di8eren-ia @ue es en venta2a suya+ No entendemos -ontestar la 4uena 8e de los orientalistas, @ue est3 /eneralmente 8uera de duda, ni tam1o-o la realidad de su erudi-iBn es1e-ial, lo @ue -ontestamos es su -om1eten-ia 1ara todo lo @ue re4asa el dominio de la sim1le erudi-iBn+ $or lo dem3s, es menester rendir homena2e a la modestia muy loa4le -on la @ue al/unos de entre ellos, @ue tienen -ons-ien-ia de los l6mites de su -om1eten-ia verdadera, se nie/an a li4rarse a un tra4a2o de inter1reta-iBn de las do-trinasO 1ero, desa8ortunadamente, ?sos no son m3s @ue una minor6a, y la mayor6a est3 -onstituida 1or a@uellos @ue, tomando la erudi-iBn -omo un 8in en s6 misma, as6 -omo lo de-6amos al -omien<o, -reen muy sin-eramente @ue sus estudios lin/96sti-os e histBri-os les dan el dere-ho de ha4lar de toda suerte de -osas+ #s -on ?stos ltimos -on los @ue 1ensamos @ue no se 1odr6a ser demasiado severo, en -uanto a los m?todos @ue em1lean y a los resultados @ue o4tienen, res1etando siem1re, 4ien entendido, a las individualidades @ue 1ueden mere-erlo a todos los res1e-tos, 1uesto @ue son muy 1o-o res1onsa4les de su 1artidismo y de sus ilusiones+ #l eF-lusivismo es una -onse-uen-ia natural de la estre-he< de miras, de lo @ue hemos llamado la miop%a intelectual, y este de8e-to mental no 1are-e m3s -ura4le @ue la mio16a 86si-aO 1or lo dem3s, es, -omo ?sta, una de8orma-iBn 1rodu-ida 1or el e8e-to de al/unos h34itos @ue -ondu-en a ella insensi4lemente y sin @ue uno se a1er-i4a de ello, aun@ue sea menester sin duda estar 1redis1uesto+ #n estas -ondi-iones, no hay @ue sor1renderse de la hostilidad de la @ue ha-en 1rue4a la mayor6a de los orientalistas -on res1e-to a a@uellos @ue no se someten a sus m?todos y @ue no ado1tan sus -on-lusionesO eso no es mas @ue un -aso 1arti-ular de las -onse-uen-ias @ue entraMa normalmente el a4uso de la es1e-iali<a-iBn, y una de las innumera4les mani8esta-iones de ese es16ritu P-ienti8i-istaQ @ue se toma demasiado 83-ilmente 1or el verdadero es16ritu -ient68i-o+ Gni-amente, a 1esar de todas las eF-usas @ue se 1ueden en-ontrar as6 a la a-titud de los orientalistas, 1or eso no es menos evidente @ue los 1o-os resultados v3lidos a los @ue sus tra4a2os han 1odido llevar, 4a2o ese 1unto de vista es1e-ial de la erudi-iBn @ue es el suyo, est3n muy le2os de -om1ensar el daMo @ue 1ueden ha-er a la intele-tualidad /eneral, al o4struir todas las dem3s v6as @ue 1odr6an -ondu-ir mu-ho m3s le2os a a@uellos @ue 8ueran -a1a-es de se/uirlas: dados los 1re2ui-ios del (--idente moderno, 1ara desviar de tales v6as a -asi todos a@uellos @ue estar6an tentados de -om1rometerse en ellas, 4asta de-larar solemnemente @ue eso Pno es -ient68i-oQ, 1or@ue no se -on8orma a los m?todos y a las teor6as a-e1tadas y enseMadas o8i-ialmente en las universidades+ "uando se trata de de8enderse -ontra un 1eli/ro -ual@uiera, /eneralmente no se 1ierde el tiem1o 4us-ando res1onsa4ilidadesO as6 1ues, si al/unas o1iniones son 1eli/rosas intele-tualmente, y 1ensamos @ue ese es el -aso a@u6, uno de4er3 es8or<arse en destruirlas sin 1reo-u1arse de a@uellos @ue las han emitido o @ue las de8ienden, y -uya honora4ilidad no est3 en modo al/uno en entredi-ho+ ,as -onsidera-iones de 1ersonas, @ue son muy 1o-a

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-osa res1e-to a las ideas, no 1odr6an im1edir le/6timamente -om4atir las teor6as @ue o4sta-uli<an al/unas reali<a-ionesO 1or lo dem3s, -omo estas reali<a-iones, so4re las @ue volveremos en nuestra -on-lusiBn, no son inmediatamente 1osi4les, y -omo toda 1reo-u1a-iBn de 1ro1a/anda nos est3 1rohi4ida, el medio m3s e8i-a< de -om4atir las teor6as en -uestiBn no es dis-utir inde8inidamente so4re el terreno donde se -olo-an, sino ha-er a1are-er las ra<ones de su 8alsedad resta4le-iendo la verdad 1ura y sim1le, ni-a @ue im1orta esen-ialmente a a@uellos @ue 1ueden -om1renderla+ #sa es la /ran di8eren-ia so4re la @ue no hay a-uerdo 1osi4le -on los es1e-ialistas en la erudi-iBn: -uando ha4lamos de la verdad, -on esto no entendemos sim1lemente una verdad de he-ho, @ue tiene sin duda su im1ortan-ia, 1ero se-undaria y -ontin/enteO lo @ue nos interesa en una do-trina, es la verdad, en el sentido a4soluto de la 1ala4ra, de lo @ue se eF1resa en ella+ 'l -ontrario, a@uellos @ue se -olo-an en el 1unto de vista de la erudi-iBn no se 1reo-u1an en modo al/uno de la verdad de las ideasO en el 8ondo, no sa4en lo @ue es, ni si@uiera si eso eFiste, y tam1o-o se lo 1re/untanO la verdad no es nada 1ara ellos, a1arte del -aso muy es1e-ial donde se trata eF-lusivamente de la verdad histBri-a+ ,a misma tenden-ia se a8irma i/ualmente en los historiadores de la 8iloso86a: lo @ue les interesa, no es sa4er si tal idea es verdadera o 8alsa, o en @u? medida lo esO lo @ue les interesa es ni-amente sa4er @ui?n ha emitido esa idea, en @u? t?rminos la ha 8ormulado, y en @u? 8e-ha y en @u? -ir-unstan-ias a--esorias lo ha he-hoO y esta historia de la 8iloso86a, @ue no ve nada 8uera de los teFtos y de los detalles 4io/r38i-os, 1retende sustituir a la 8iloso86a misma, @ue a-a4a 1or 1erder el 1o-o valor intele-tual @ue ha46a 1odido @uedarle en los tiem1os modernos+ $or lo dem3s, no hay @ue de-ir @ue una tal a-titud es tan des8avora4le -omo es 1osi4le 1ara -om1render una do-trina -ual@uiera: 1uesto @ue no se a1li-a m3s @ue a la letra, no 1uede 1enetrar el es16ritu, y as6 la meta misma @ue se 1ro1one se le es-a1a 8atalmenteO la in-om1rehensiBn no 1uede dar na-imiento m3s @ue a inter1reta-iones 8antasiosas y ar4itrarias, es de-ir, a verdaderos errores, in-luso si no se trata m3s @ue de eFa-titud histBri-a+ #so es lo @ue o-urre, en una medida m3s am1lia @ue en -ual@uier otra 1arte, -on el orientalismo, @ue trata -on-e1-iones totalmente eFtraMas a la mentalidad de a@uellos @ue se o-u1an de ellasO es el 8ra-aso del su1uesto Pm?todo histBri-oQ, in-luso 4a2o el as1e-to de la sim1le verdad histBri-a, -uya investi/a-iBn es su ra<Bn de ser, -omo lo indi-a la denomina-iBn @ue se le ha dado+ >uienes em1lean este m?todo -ometen el do4le error, 1or una 1arte, de no darse -uenta de las hi1Btesis m3s o menos aventuradas @ue im1li-a, y @ue 1ueden redu-irse 1rin-i1almente a la hi1Btesis Pevolu-ionistaQ, y, 1or otra, de ilusionarse so4re su al-an-e, -rey?ndole a1li-a4le a todoO ya hemos di-ho 1or @u? no es a1li-a4le en modo al/uno al dominio meta86si-o, de donde est3 eF-luida toda idea de evolu-iBn+ ' los o2os de los 1artidarios de este m?todo, la 1rimera -ondi-iBn 1ara 1oder estudiar las do-trinas meta86si-as es, evidentemente, no ser meta86si-oO del mismo modo, a@uellos @ue le a1li-an a la P-ien-ia de las reli/ionesQ 1retenden, m3s o menos a4iertamente, @ue se est3 des-ali8i-ado 1ara ese estudio ni-amente 1or el he-ho de 1ertene-er a una reli/iBn -ual@uiera: esto e@uivale a 1ro-lamar la -om1eten-ia eF-lusiva, en no im1orta -u3l rama, de a@uellos @ue no tienen m3s @ue un -ono-imiento eFterior y su1er8i-ial de ella, ese mismo @ue se 4asta 1ara dar la erudi-iBn, y, sin duda, es 1or eso 1or lo @ue, en he-ho de do-trinas, el 2ui-io de los orientales se tiene 1or nulo e in-onveniente+ #n eso hay, ante todo, un temor instintivo de todo lo @ue re4asa la erudi-iBn y amena<a -on ha-er ver -u3n medio-re y 1ueril es en el 8ondoO 1ero este temor se re8uer<a 1or su a-uerdo -on el inter?s, mu-ho m3s -ons-iente, @ue se vin-ula al mantenimiento de ese mono1olio de he-ho @ue han esta4le-ido

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en su 1rove-ho los re1resentantes de la -ien-ia o8i-ial en todos los Brdenes, y los orientalistas @ui<3s m3s -om1letamente todav6a @ue los otros+ ,a voluntad 4ien de-idida de no tolerar lo @ue 1odr6a ser 1eli/roso 1ara las o1iniones admitidas, y de 4us-ar desa-reditarlo 1or todos los medios, en-uentra, 1or lo dem3s, su 2usti8i-a-iBn en los 1re2ui-ios mismos @ue -ie/an a esas /entes de miras estre-has, y @ue les llevan a ne/ar todo valor a lo @ue no sale de su es-uelaO a@u6 tam4i?n, no in-riminamos su 4uena 8e, sino @ue -onstatamos sim1lemente el e8e-to de su tenden-ia muy humana, 1or la @ue se est3 tanto m3s 1ersuadido de una -osa -uanto m3s inter?s se tiene en ella+

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CAPTULO II. LA CIENCIA DE LAS RELIGIONES #s a1ro1iado de-ir a@u6 al/unas 1ala4ras en lo -on-erniente a lo @ue se llama la P-ien-ia de las reli/ionesQ, ya @ue a@uello de lo @ue se trata de4e 1re-isamente su ori/en a los estudios indianistasO esto ha-e ver inmediatamente @ue la 1ala4ra religin no se toma ah6 en el sentido eFa-to @ue le hemos re-ono-ido+ #n e8e-to, Burnou8, @ue 1are-e ser el 1rimero en ha4er dado su denomina-iBn a esta -ien-ia, o su1uesta tal, des-uida ha-er 8i/urar la moral entre los elementos -onstitutivos de la reli/iBn, @ue redu-e as6 a dos: la do-trina y el ritoO es lo @ue le 1ermite ha-er entrar en ella -osas @ue no se rela-ionan de nin/una manera -on el 1unto de vista reli/ioso, ya @ue re-ono-e al menos, -on ra<Bn, @ue no hay moral en el VHda+ Tal es la -on8usiBn 8undamental @ue se en-uentra en el 1unto de 1artida de la P-ien-ia de las reli/ionesQ, @ue 1retende reunir 4a2o este mismo nom4re todas las do-trinas tradi-ionales, de -ual@uier naturale<a @ue sean en realidadO 1ero hay mu-has otras -on8usiones @ue han venido a sumarse a esa, so4re todo desde @ue la erudi-iBn m3s re-iente ha introdu-ido en este dominio su temi4le a1arato de eF?/esis, de P-r6ti-a de los teFtosQ y de Phi1er-r6ti-aQ, m3s 1ro1io 1ara im1resionar a los in/enuos @ue 1ara -ondu-ir a -on-lusiones serias+ ,a 1retendida P-ien-ia de las reli/ionesQ re1osa toda entera so4re al/unos 1ostulados @ue son otras tantas ideas 1re-on-e4idas: as6, se admite @ue toda do-trina ha de4ido -omen<ar 1or el PnaturalismoQ, en el @ue, al -ontrario, no vemos m3s @ue una desvia-iBn @ue, 1or todas 1artes donde se 1rodu2o, estuvo en o1osi-iBn -on las tradi-iones 1rimordiales y re/ularesO y, a 8uer<a de torturar teFtos @ue no se -om1renden, se a-a4a siem1re 1or ha-er salir de ellos al/una inter1reta-iBn -on8orme a ese es16ritu PnaturalistaQ+ #s as6 -omo se ela4orB toda la teor6a de los PmitosQ, y -on-retamente la del Pmito solarQ, el m3s 8amoso de todos, uno de -uyos 1rin-i1ales 1ro1a/adores 8ue *aF *uller, @ue ya hemos tenido la o-asiBn de -itar en varias o-asiones 1or@ue es muy re1resentativo de la mentalidad de los orientalistas+ #sta teor6a del Xmito solarY no es otra -osa @ue la teor6a astromitolB/i-a emitida y sostenida en &ran-ia, ha-ia 8inales del si/lo EV!!!, 1or u1uis y Volney+ 1 Se sa4e la a1li-a-iBn @ue se hi<o de esta -on-e1-iBn tanto al -ristianismo -omo a todas las dem3s do-trinas, y ya hemos seMalado la -on8usiBn @ue im1li-a esen-ialmente: desde @ue se o4serva en el sim4olismo una -orres1onden-ia -on al/unos 8enBmenos astronBmi-os, se a1resuran a -on-luir de ello @ue no se trata m3s @ue de una re1resenta-iBn de esos 8enBmenos, mientras @ue los 8enBmenos mismos, en realidad, son s6m4olos de al/o @ue es de un orden -om1letamente di8erente, y @ue la -orres1onden-ia -onstatada no es m3s @ue una a1li-a-iBn de la analo/6a @ue li/a armBni-amente todos los /rados del ser+ #n estas -ondi-iones, no es muy di86-il en-ontrar PnaturalismoQ 1or todas 1artes, y ser6a sor1rendente in-luso @ue no se en-ontrara, desde @ue el s6m4olo, @ue 1ertene-e 8or<osamente al orden natural, es tomado 1or lo @ue re1resentaO el error es, en el 8ondo, el mismo @ue el de los PnominalistasQ @ue -on8unden la idea -on la 1ala4ra @ue sirve 1ara eF1resarlaO y es as6 -omo los eruditos modernos, animados, 1or lo dem3s, 1or el 1re2ui-io @ue les lleva a ima/inarse todas las -ivili<a-iones -omo edi8i-adas so4re el ti1o /re-orromano, 8a4ri-an ellos mismos los PmitosQ 1or in-om1rehensiBn de los s6m4olos, lo @ue es la ni-a manera en @ue 1ueden tomar na-imiento+ Se de4e -om1render 1or @u? -ali8i-amos a un estudio de este /?nero de P1retendida -ien-iaQ, y 1or @u? nos es -om1letamente im1osi4le tomarla en serioO y es menester a/re/ar tam4i?n @ue, aunque a#ecte darse un aire de imparcialidad desinteresada, y aun@ue 1ro-lame in-luso la ne-ia 1retensiBn de Pdominar todas las do-trinasQ,2 lo @ue re4asa la 2usta medida en este sentido, esta P-ien-ia de las reli/ionesQ es sim1lemente, la mayor 1arte del tiem1o, un vul/ar instrumento de 1ol?mi-a entre las manos de /entes -uya inten-iBn verdadera es servirse de ?l -ontra la reli/iBn, entendida esta ve< en su sentido 1ro1io y ha4itual+

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#ste em1leo de la erudi-iBn en un es16ritu ne/ador y disolvente es natural a los 8an3ti-os del Pm?todo histBri-oQO es el es16ritu mismo de este m?todo, esen-ialmente antitradi-ional, al menos desde @ue se le ha-e salir de su dominio le/6timoO y es 1or eso 1or lo @ue todos a@uellos @ue dan al/n valor real al 1unto de vista reli/ioso son re-usados a@u6 -omo in-om1etentes+ No o4stante, entre los es1e-ialistas de la P-ien-ia de las reli/ionesQ, hay al/unos @ue, en a1arien-ia al menos, no van tan le2os: son a@uellos @ue 1ertene-en a la tenden-ia del P1rotestantismo li4eralQO 1ero esos, aun@ue -onservan nominalmente el 1unto de vista reli/ioso, @uieren redu-irle a un sim1le PmoralismoQ, lo @ue e@uivale de he-ho a destruirle 1or la do4le su1resiBn del do/ma y del -ulto, en el nom4re de un Pra-ionalismoQ @ue no es m3s @ue un sentimentalismo dis8ra<ado+ 's6, el resultado 8inal es el mismo @ue 1ara los no -reyentes 1uros y sim1les, amantes de la Pmoral inde1endienteQ, aun@ue la inten-iBn est? @ui<3 me2or disimuladaO y eso no es, en suma, m3s @ue la -on-lusiBn lB/i-a de las tenden-ias @ue el es16ritu 1rotestante lleva4a en ?l desde el -omien<o+ Se ha visto re-ientemente una tentativa, 8eli<mente desmantelada, de ha-er 1enetrar ese mismo es16ritu, 4a2o el nom4re de modernismo, en el -atoli-ismo mismo+ #ste movimiento se 1ro1on6a reem1la<ar la reli/iBn 1or una va/a religiosidad, es de-ir, 1or una as1ira-iBn sentimental @ue la Pvida moralQ 4asta4a 1ara satis8a-er, y @ue, 1ara lle/ar a ella, de46a es8or<arse en destruir los do/mas a1li-3ndoles la P-r6ti-aQ y -onstituyendo una teor6a de su Pevolu-iBnQ, es de-ir, sirvi?ndose tam4i?n de esa misma m3@uina de /uerra @ue es la P-ien-ia de las reli/ionesQ, @ue @ui<3 no ha tenido nun-a otra ra<Bn de ser+ Ka hemos di-ho @ue ese es16ritu Pevolu-ionistaQ es inherente al Pm?todo histBri-oQ, y se 1uede ver una a1li-a-iBn de ello, entre mu-has otras, en esa sin/ular teor6a se/n la -ual las -on-e1-iones reli/iosas, o su1uestamente reli/iosas, ha4r6an de4ido 1asar ne-esariamente 1or una serie de 8ases su-esivas, de las @ue las 1rin-i1ales llevan -omnmente los nom4res de #etichismo, de polite%smo, y de monote%smo+ #sta hi1Btesis es -om1ara4le a la @ue se ha emitido en el dominio de la lin/96sti-a, y se/n la -ual las len/uas, en el -urso de su desarrollo, 1asar6an su-esivamente 1or las 8ormas monosil34i-a, a/lutinante y 8leFional: se trata de una su1osi-iBn -om1letamente /ratuita, @ue no est3 -on8irmada 1or nin/n he-ho, y a la @ue los he-hos son in-luso -laramente -ontrarios, 1uesto @ue nadie ha 1odido des-u4rir nun-a el menor indi-io del 1aso real de una a otra de tales 8ormasO lo @ue se ha tomado 1or tres 8ases su-esivas, en virtud de una idea 1re-on-e4ida, son sim1lemente tres ti1os di8erentes a los @ue se vin-ulan res1e-tivamente los diversos /ru1os lin/96sti-os, y -ada uno de ellos 1ermane-e siem1re en el ti1o al @ue 1ertene-e+ Se 1uede de-ir otro tanto de otra hi1Btesis de orden m3s /eneral, la @ue 'u/usto "omte ha 8ormulado 4a2o el nom4re de Pley de los tres estadosQ, y en la @ue tras8orma en estados su-esivos dominios di8erentes del 1ensamiento, @ue siem1re 1ueden eFistir simult3neamente, 1ero entre los -uales @uiere ver una in-om1ati4ilidad, 1or@ue se ha ima/inado @ue todo -ono-imiento 1osi4le ten6a eF-lusivamente -omo o42eto la eF1li-a-iBn de los 8enBmenos naturales, lo @ue no se a1li-a en realidad m3s @ue al -ono-imiento -ient68i-o+ Se ve @ue esta -on-e1-iBn 8antasiosa de "omte, @ue, sin ser 1ro1iamente Pevolu-ionistaQ, ten6a al/o del mismo es16ritu, est3 em1arentada a la hi1Btesis del PnaturalismoQ 1rimitivo, 1uesto @ue las reli/iones no 1ueden ser en ella m3s @ue ensayos 1rematuros y 1rovisorios al mismo tiem1o @ue una 1re1ara-iBn indis1ensa4le, de lo @ue ser3 m3s tarde la eF1li-a-iBn -ient68i-aO y, en el desarrollo mismo de la 8ase reli/iosa, "omte -ree 1oder esta4le-er 1re-isamente, -omo otras tantas su4divisiones, los tres /rados 8eti-hista, 1olite6sta y monote6sta+ No insistiremos m3s so4re la eF1osi-iBn de esta -on-e1-iBn, 1or lo dem3s 4astante /eneralmente -ono-ida, 1ero

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hemos -re6do 4ueno desta-ar la -orrela-iBn, muy 8re-uentemente desa1er-i4ida, de 1untos de vista diversos, @ue 1ro-eden todos de las mismas tenden-ias /enerales del es16ritu o--idental moderno+ $ara a-a4ar de mostrar lo @ue es menester 1ensar de estas tres 8ases 1retendidas de las -on-e1-iones reli/iosas, re-ordaremos 1rimero lo @ue hemos di-ho ya 1re-edentemente, a sa4er, @ue no ha ha4ido nun-a nin/una do-trina esen-ialmente 1olite6sta, y @ue el 1olite6smo no es, -omo los PmitosQ @ue se rela-ionan -on ?l 4astante estre-hamente, m3s @ue una /rosera de8orma-iBn @ue resulta de una in-om1rehensiBn 1ro8undaO 1or lo dem3s, el 1olite6smo y el antro1omor8ismo no se han /enerali<ado verdaderamente m3s @ue en los /rie/os y los romanos, y, 1or toda otra 1arte, han 1ermane-ido en el dominio de los errores individuales+ 's6 1ues, toda do-trina verdaderamente tradi-ional es en realidad monote6sta, o, m3s eFa-tamente, es una =32/6-.> =0 1> 5.-=>=, o in-luso de la .3 =5>1-=>=, @ue deviene monote6sta -uando se la @uiere tradu-ir en modo reli/iosoO en -uanto a las reli/iones 1ro1iamente di-has, a sa4er, el 2uda6smo, el -ristianismo y el islam, es muy evidente @ue son 1uramente monote6stas+ 'hora 4ien, en lo @ue -on-ierne al #etichismo, esta 1ala4ra, de ori/en 1ortu/u?s, si/ni8i-a literalmente P4ru2er6aQO 1or -onsi/uiente, lo @ue desi/na no es reli/iBn o al/o m3s o menos an3lo/o, sino m3s 4ien ma/ia, e in-luso ma/ia del ti1o m3s in8erior+ ,a ma/ia no es de nin/una manera una 8orma de reli/iBn, aun@ue se la su1on/a 1rimitiva o desviada, y no es tam1o-o, -omo otros lo han sostenido, al/o @ue se o1one 1ro8undamente a la reli/iBn, una suerte de P-ontrarreli/iBnQ, si se 1uede em1lear una tal eF1resiBnO en 8in, no es tam1o-o a@uello de donde ha4r6an salido a la ve< la reli/iBn y la -ien-ia, se/n una ter-era o1iniBn @ue no est3 me2or 8undada @ue las dos 1re-edentesO todas estas -on8usiones muestran @ue a@uellos @ue ha4lan de la ma/ia no sa4en demasiado de @u? se trata+ #n realidad, la ma/ia 1ertene-e al dominio de la -ien-ia, y, m3s 1re-isamente, de la -ien-ia eF1erimentalO -on-ierne al mane2o de al/unas 8uer<as, @ue, en el #Ftremo (riente, se llaman in#luencias errantes, y -uyos e8e-tos, 1or eFtraMos @ue 1uedan 1are-er, 1or eso no son menos 8enBmenos naturales @ue tienen sus leyes -omo todos los dem3s+ #sta -ien-ia es -iertamente sus-e1ti4le de una 4ase tradi-ional, 1ero, in-luso enton-es, no tiene nun-a m3s valor @ue el de una a1li-a-iBn -ontin/ente y se-undariaO es menester a/re/ar tam4i?n, 1ara a-lararse so4re su im1ortan-ia, @ue /eneralmente es desdeMada 1or los verdaderos detentadores de la tradi-iBn, @ue, salvo en al/unos -asos es1e-iales y determinados, la a4andonan a los 2u/lares errantes @ue sa-an 1rove-ho de ella divirtiendo a la multitud+ #stos ma/os, -omo se en-uentran 8re-uentemente en la !ndia, donde se les da -omnmente la denomina-iBn 3ra4e de #aquires, es de-ir, P1o4resQ o Pmendi/osQ, son hom4res -uya in-a1a-idad intele-tual los ha detenido en la v6a de una reali<a-iBn meta86si-a, as6 -omo ya lo hemos di-hoO interesan so4re todo a los eFtran2eros, y no mere-en m3s -onsidera-iBn @ue la @ue les a-uerdan sus -om1atriotas+ No entendemos -ontestar de nin/una manera la realidad de los 8enBmenos as6 1rodu-idos, aun@ue a ve-es sean sBlo imitados o simulados, en -ondi-iones @ue su1onen, 1or lo dem3s, un 1oder de su/estiBn 1o-o ordinario, al lado del -ual los resultados o4tenidos 1or los o--identales @ue intentan li4rarse al mismo /?nero de eF1erimenta-iBn a1are-en -omo -om1letamente desdeMa4les e insi/ni8i-antesO lo @ue -ontestamos es el inter?s de estos 8enBmenos, de los @ue la do-trina 1ura y la reali<a-iBn @ue im1li-a son a4solutamente inde1endientes+ Rste es el lu/ar de re-ordar @ue todo lo @ue de1ende del dominio eF1erimental no 1rue4a nun-a nada, a menos @ue no sea ne/ativamente, y 1uede servir -omo mu-ho 1ara la ilustra-iBn de una teor6aO un e2em1lo no es ni un ar/umento ni una eF1li-a-iBn, y nada es m3s ilB/i-o @ue ha-er de1ender un 1rin-i1io, in-luso relativo, de una de sus a1li-a-iones 1arti-ulares+

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Si hemos tenido @ue 1re-isar a@u6 la verdadera naturale<a de la ma/ia, es 1or@ue se ha-e @ue ?sta 2ue/ue un 1a1el -onsidera4le en una -ierta -on-e1-iBn de la P-ien-ia de las reli/ionesQ, @ue es la de lo @ue se llama la Pes-uela so-iolB/i-aQO des1u?s de ha4er 4us-ado mu-ho tiem1o dar so4re todo una eF1li-a-iBn 1si-olB/i-a de los P8enBmenos reli/iososQ, ahora se 4us-a m3s 4ien, en e8e-to, dar de ellos una eF1li-a-iBn so-iolB/i-a, y ya hemos ha4lado de ello a 1ro1Bsito de la de8ini-iBn de la reli/iBnO a nuestro 2ui-io, estos dos 1untos de vista son tan 8alsos el uno -omo el otro, e i/ualmente in-a1a-es de dar -uenta de lo @ue es verdaderamente la reli/iBn, y -on mayor ra<Bn la tradi-iBn en /eneral+ 'u/usto "omte @uer6a -om1arar la mentalidad de los anti/uos a la de los niMos, lo @ue era 4astante rid6-uloO 1ero lo @ue no lo es menos, es @ue los so-iBlo/os a-tuales 1retenden asimilarla a la de los salva2es, @ue llaman P1rimitivosQ, mientras @ue nosotros los -onsideramos al -ontrario -omo unos de/enerados+ Si los salva2es hu4ieran estado siem1re en el estado in8erior donde los vemos, no se 1odr6a eF1li-ar @ue eFista en ellos una multitud de usos @ue ellos mismos ya no -om1renden, y @ue, al ser muy di8erentes de lo @ue se en-uentra en -ual@uier otra 1arte, lo @ue eF-luye la hi1Btesis de una im1orta-iBn eFtran2era, no 1ueden -onsiderarse m3s @ue -omo vesti/ios de -ivili<a-iones desa1are-idas, -ivili<a-iones @ue han de4ido ser, en una anti/9edad muy remota, 1rehistBri-a in-luso, la de 1ue4los de los @ue esos salva2es a-tuales son los des-endientes y los ltimos restosO seMalamos esto 1ara 1ermane-er so4re el terreno de los he-hos, y sin 1re2ui-io de otras ra<ones m3s 1ro8undas, @ue son tam4i?n m3s de-isivas a nuestros o2os, 1ero @ue ser6an muy 1o-o a--esi4les a los so-iBlo/os y dem3s Po4servadoresQ analistas+ '/re/aremos sim1lemente @ue la unidad esen-ial y 8undamental de las tradi-iones 1ermite 8re-uentemente inter1retar, 1or un em1leo 2ui-ioso de la analo/6a, y teniendo siem1re en -uenta la diversidad de las ada1ta-iones, -ondi-ionada 1or la de las mentalidades humanas, las -on-e1-iones a las @ue se vin-ula4an 1rimitivamente los usos de los @ue a-a4amos de ha4lar, antes de @ue 8uesen redu-idos al estado de su1ersti-ionesO de la misma manera, la misma unidad 1ermite -om1render tam4i?n, en una am1lia medida, las -ivili<a-iones @ue no nos han de2ado mas @ue monumentos es-ritos o 8i/urados: es lo @ue indi-34amos desde el -omien<o, al ha4lar de los servi-ios @ue el verdadero -ono-imiento del (riente 1odr6a ha-er a todos a@uellos @ue @uieren estudiar seriamente la anti/9edad, y @ue 4us-an sa-ar de ello enseMan<as v3lidas, no -ontent3ndose -on el 1unto de vista -om1letamente eFterior y su1er8i-ial de la sim1le erudi-iBn+ WWWWWWWWWWWWW
NOTAS+ 1+ u1uis, Origine de tous les cultesO Volney, "es Ruines+

2+ #+ Burnou8, "a =cience des Religions, 1+ .

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CAPTULO III. EL TEOSOFISMO Si, aun@ue se de1lore la -e/uera de los orientalistas o8i-iales, se de4e res1etar al menos su 4uena 8e, ya no es lo mismo -uando se trata de los autores y 1ro1a/adores de al/unas teor6as de las @ue de4emos ha4lar ahora, y @ue no 1ueden tener -omo e8e-to m3s @ue arro2ar des-r?dito so4re los estudios orientales y ale2ar de ellos a los es16ritus serios, 1ero mal in8ormados, al 1resentarles, -omo eF1resiBn aut?nti-a de las do-trinas de la !ndia, un te2ido de diva/a-iones y a4surdidades, -iertamente indi/nas de retener la aten-iBn+ $or lo dem3s, la di8usiBn de esos delirios no tiene ni-amente el in-onveniente ne/ativo, aun@ue ya /rave, @ue a-a4amos de de-irO -omo la de mu-has otras -osas an3lo/as, es, adem3s, eminentemente 1ro1ia 1ara dese@uili4rar a los es16ritus m3s d?4iles y a las inteli/en-ias menos sBlidas @ue los toman en serio, y, a este res1e-to, -onstituye un verdadero 1eli/ro 1ara la mentalidad /eneral, 1eli/ro -uya realidad est3 atesti/uada ya 1or e2em1los muy lamenta4les+ #stas em1resas son tanto menos ino8ensivas -uanto @ue los o--identales a-tuales tienen una tenden-ia mar-ada a de2arse atra1ar 1or todo lo @ue 1resenta a1arien-ias eFtraordinarias y maravillosasO el desarrollo de su -ivili<a-iBn en un sentido eF-lusivamente 1r3-ti-o, al arre4atarles toda dire--iBn intele-tual e8e-tiva, a4re la v6a de todas las eFtrava/an-ias 1seudo-ient68i-as y 1seudometa86si-as, 1or 1o-o @ue 1are<-an a1tas 1ara satis8a-er ese sentimentalismo @ue 2ue/a en ellos un 1a1el tan -onsidera4le, en ra<Bn de la ausen-ia misma de la intele-tualidad verdadera+ 'dem3s, el h34ito de dar la 1re1onderan-ia a la eF1erimenta-iBn en el dominio -ient68i-o, de dedi-arse -asi eF-lusivamente a los he-hos y de atri4uirles m3s valor @ue a las ideas, viene a re8or<ar an la 1osi-iBn de todos a@uellos @ue, 1ara edi8i-ar las teor6as m3s inveros6miles, 1retenden a1oyarse so4re 8enBmenos -uales@uiera, verdaderos o su1uestos, 8re-uentemente mal -ontrolados, y en todo -aso mal inter1retados, y @ue, 1or eso mismo, tienen mu-has m3s 1osi4ilidades de ?Fito entre el /ran 1u4li-o @ue a@uellos @ue, no @ueriendo enseMar m3s @ue do-trinas serias y -iertas, se diri/en ni-amente a la 1ura inteli/en-ia+ #sa es la eF1li-a-iBn -om1letamente natural de la -on-ordan-ia, des-on-ertante a 1rimera vista, @ue eFiste, -omo se 1uede -onstatar en !n/laterra y so4re todo en 'm?ri-a, entre el desarrollo eFa/erado del es16ritu 1r3-ti-o y un des1lie/ue -asi inde8inido de toda suerte de lo-uras 1seudorreli/iosas, en las @ue el eF1erimentalismo y el 1seudomisti-ismo de los 1ue4los an/losa2ones en-uentran a la ve< su satis8a--iBnO eso 1rue4a @ue, a 1esar de las a1arien-ias, la mentalidad m3s 1r3-ti-a no es la me2or e@uili4rada+ #n &ran-ia misma, el 1eli/ro @ue seMalamos, -on ser menos visi4le, no es desdeMa4leO lo es in-luso tanto menos -uanto @ue el es16ritu de imita-iBn de lo eFtran2ero, la in8luen-ia de la moda y la ne-edad mundana se unen 1ara 8avore-er la eF1ansiBn de seme2antes teor6as en al/unos medios y 1ara ha-erles en-ontrar los elementos materiales de una di8usiBn m3s am1lia todav6a, 1or una 1ro1a/anda @ue reviste h34ilmente 8ormas mlti1les 1ara al-an<ar a los 14li-os m3s diversos+ ,a naturale<a de este 1eli/ro y su /ravedad no 1ermite tener nin/n miramiento ha-ia a@uellos @ue son su -ausaO estamos a@u6 en el dominio del -harlatanismo y de la 8antasma/or6a, y, si es menester -om1ade-er muy sin-eramente a los in/enuos @ue 8orman la mayor6a de a@uellos @ue se -om1la-en en eso, las /entes @ue -ondu-en -ons-ientemente a esta -lientela de en/aMados y les ha-en servir a sus intereses, en -ual@uier orden @ue sea, no de4en ins1irar m3s @ue el des1re-io+ $or lo dem3s, en esta suerte de -osas, hay varias maneras de ser en/aMado, y la adhesiBn a las teor6as en -uestiBn est3 le2os de ser la ni-aO entre a@uellos mismos @ue las -om4aten 1or ra<ones diversas, la mayor 1arte est3n muy insu8i-ientemente armados y -ometen la 8alta involuntaria, 1ero -a1ital, de tomar 1or ideas verdaderamente orientales lo @ue no es m3s @ue el 1rodu-to de una a4erra-iBn 1uramente o--identalO sus ata@ues, diri/idos 8re-uentemente -on las inten-iones m3s loa4les 1ierden 1or eso -asi todo al-an-e real+ $or otra 1arte, al/unos

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orientalistas o8i-iales toman tam4i?n estas teor6as en serioO no @ueremos de-ir @ue las -onsideren -omo verdaderas en s6 mismas, ya @ue, dado el 1unto de vista es1e-ial en el @ue se -olo-an, no se 1lantean si@uiera la -uestiBn de su verdad o de su 8alsedadO 1ero las -onsideran errBneamente -omo re1resentativas de una -ierta 1arte o de un -ierto as1e-to de la mentalidad oriental, y es en eso en lo @ue est3n en/aMados, 1uesto @ue no -ono-en esta mentalidad, y eso tanto m3s 83-ilmente -uanto @ue no les 1are-e en-ontrar en ella una -om1eten-ia muy molesta+ ' ve-es, hay in-luso eFtraMas alian<as, -on-retamente so4re el terreno de la P-ien-ia de las reli/ionesQ, donde Burnou8 dio el e2em1lo de elloO @ui<3s este he-ho se eF1li-a muy sim1lemente 1or la tenden-ia antirreli/iosa y antitradi-ional de esta 1retendida -ien-ia, tenden-ia @ue la 1one naturalmente en rela-iones de sim1at6a e in-lusive de a8inidad -on todos los elementos disolventes @ue, 1or otros medios, 1ersi/uen un tra4a2o 1aralelo y -on-ordante+ $ara @uien no @uiere @uedarse en las a1arien-ias, ha4r6a @ue ha-er o4serva-iones muy -uriosas y muy instru-tivas, ah6 -omo en otros dominios, so4re el 1artido @ue es 1osi4le sa-ar a ve-es del desorden y de la in-oheren-ia, o de lo @ue 1are-e tal, en vista de la reali<a-iBn de un 1lan 4ien de8inido, y sin @ue lo se1an todos a@uellos @ue no son m3s @ue sus instrumentos m3s o menos in-ons-ientesO son, en -ierto modo, medios 1ol6ti-os, 1ero de una 1ol6ti-a un 1o-o es1e-ial, y 1or lo dem3s, -ontrariamente a lo @ue al/unos 1odr6an -reer, la 1ol6ti-a, in-luso en el sentido m3s estre-ho en @ue se entiende ha4itualmente, no es -om1letamente a2ena a las -osas @ue -onsideramos en este momento+ #ntre las 1seudodo-trinas @ue e2er-en una in8luen-ia m3s o menos ne8asta so4re 1or-iones m3s o menos eFtensas de la mentalidad o--idental, y @ue, siendo de ori/en muy re-iente, 1ueden -olo-arse en su mayor 1arte 4a2o la denomina-iBn -omn de neoespiritualismo, las hay, -omo el o-ultismo y el es1iritismo 1or e2em1lo, de las @ue no diremos nada a@u6, ya @ue no tienen nin/n 1unto de -onta-to -on los estudios orientalesO de la @ue se trata m3s 1re-isamente, y @ue, 1or lo dem3s, no tiene de oriental m3s @ue la 8orma eFterior 4a2o la @ue se 1resenta, es de lo @ue llamaremos el teoso#ismo+ #l em1leo de esta 1ala4ra, a 1esar de lo @ue tiene de inusitado, se 2usti8i-a su8i-ientemente 1or la 1reo-u1a-iBn de evitar las -on8usionesO en e8e-to, no es 1osi4le servirse en este -aso de la 1ala4ra teoso#%a, @ue eFiste desde ha-e mu-ho tiem1o 1ara desi/nar, entre las es1e-ula-iones o--identales, al/o muy di8erente y mu-ho m3s res1eta4le, -uyo ori/en de4e re8erirse a la #dad *ediaO a@u6, se trata ni-amente de las -on-e1-iones @ue 1ertene-en en 1ro1iedad a la or/ani<a-iBn -ontem1or3nea @ue se intitula =ociedad 9eos#ica, -uyos miem4ros son Pteoso8istasQ, eF1resiBn @ue, 1or lo dem3s, es de un uso -orriente en in/l?s, y no teso#os+ No 1odemos ni @ueremos ha-er a@u6, si@uiera sumariamente, la historia, no o4stante interesante a al/unos res1e-tos, de esta PSo-iedad TeosB8i-aQ, -uya 8undadora su1o 1oner en o4ra, /ra-ias a la in8luen-ia sin/ular @ue e2er-6a so4re su entorno, los -ono-imientos 4astante variados @ue 1ose6a, y @ue les 8altan totalmente a sus su-esoresO su 1retendida do-trina, 8ormada 1or elementos tomados de las 8uentes m3s diversas, 8re-uentemente de valor dudoso, y ensam4lados en un sin-retismo -on8uso y 1o-o -oherente, se 1resentB 1rimero 4a2o la 8orma de un P4udismo esot?ri-oQ @ue, -omo ya lo hemos indi-ado, es 1uramente ima/inarioO y ha venido a terminar en un su1uesto P-ristianismo esot?ri-oQ @ue no es menos 8antasioso+ Na-ida en 'm?ri-a, esta or/ani<a-iBn, aun@ue se 1resenta -omo interna-ional, ha devenido 1uramente in/lesa 1or su dire--iBn, a eF-e1-iBn de al/unas ramas disidentes de una im1ortan-ia 4astante d?4ilO a 1esar de todos sus es8uer<os, a1oyados 1or al/unas 1rote--iones @ue le ase/uran -onsidera-iones 1ol6ti-as @ue no 1re-isaremos, no han 1odido re-lutar nun-a m3s @ue un 1e@ueMo nmero de hindes desviados, 1ro8undamente des1re-iados 1or sus -om1atriotas, 1ero -uyos nom4res 1ueden im1onerse a la i/noran-ia euro1eaO 1or lo dem3s, en la !ndia se -ree 4astante /eneralmente @ue no se

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trata m3s @ue de una se-ta 1rotestante de un /?nero un 1o-o 1arti-ular, asimila-iBn @ue 1are-e 2usti8i-ar a la ve< su 1ersonal, sus 1ro-edimientos de 1ro1a/anda y sus tenden-ias moralistas, sin ha4lar de su hostilidad, ora disimulada ora violenta, -ontra todas las institu-iones tradi-ionales+ Ba2o el as1e-to de las 1rodu--iones intele-tuales, se ha visto a1are-er so4re todo, des1u?s de las indi/estas -om1ila-iones del -omien<o, una mu-hedum4re de relatos 8ant3sti-os, de4idos a la P-larividen-iaQ es1e-ial @ue se o4tiene, 1are-e, 1or el Pdesarrollo de los 1oderes latentes del or/anismo humanoQO ha ha4ido tam4i?n al/unas tradu--iones 4astante rid6-ulas de teFtos s3ns-ritos, a-om1aMadas de -omentarios y de inter1reta-iones m3s rid6-ulas todav6a, y @ue nadie se atreve a eFhi4ir demasiado 14li-amente en la !ndia, donde se di8unden 1re8erentemente las o4ras @ue desnaturali<an la do-trina -ristiana 4a2o 1reteFto de eF1oner su 1retendido sentido o-ulto: un se-reto -omo ese, si eFistiera verdaderamente en el -ristianismo, no se eF1li-ar6a a1enas y no tendr6a nin/una ra<Bn de ser v3lida, ya @ue es evidente @ue ser6a un tra4a2o 1erdido 4us-ar 1ro8undos misterios en todas esas elu-u4ra-iones teoso8istas+ ,o @ue -ara-teri<a a 1rimera vista al Pteoso8ismoQ, es el em1leo de una terminolo/6a s3ns-rita 4astante -om1li-ada, -uyas 1ala4ras se toman 8re-uentemente en un sentido muy di8erente del @ue tienen en realidad, lo @ue no tiene nada de sor1rendente, desde @ue no sirven m3s @ue 1ara re-u4rir unas -on-e1-iones esen-ialmente o--identales, y tan ale2adas -omo es 1osi4le de las ideas hindes+ 's6 1ara dar un e2em1lo, la 1ala4ra 0arma, @ue si/ni8i-a Pa--iBnQ -omo ya la hemos di-ho, se em1lea -onstantemente en el sentido de P-ausalidadQ, lo @ue es m3s @ue una ineFa-titudO 1ero lo @ue es m3s /rave, es @ue esta -ausalidad se -on-i4e de una manera -om1letamente es1e-ial, y @ue, 1or una 8alsa inter1reta-iBn de la teor6a del a1\rva, @ue hemos eF1uesto a 1ro1Bsito de la *LmInsI, se la lle/a a -onvertir en una san-iBn moral+ Ka nos hemos eF1li-ado su8i-ientemente so4re este tema -omo 1ara darse -uenta de toda la -on8usiBn de 1untos de vista @ue su1one esta de8orma-iBn, y todav6a, al redu-irla a lo esen-ial, de2amos de lado todas las a4surdidades a--esorias de las @ue est3 rodeadaO sea -omo sea, muestra -uan 1enetrado est3 el Pteoso8ismoQ de esa sentimentalidad @ue es es1e-ial de los o--identales, y, 1or lo dem3s, 1ara ver hasta dBnde lleva el moralismo y el 1seudomisti-ismo, no hay m3s @ue a4rir una -ual@uiera de las o4ras donde se eF1resan sus -on-e1-ionesO e in-luso, -uando se eFaminan o4ras -ada ve< m3s re-ientes, uno se a1er-i4e de @ue esas tenden-ias van a-entu3ndose tam4i?n, @ui<3 1or@ue los 2e8es de la or/ani<a-iBn tienen una mentalidad -ada ve< m3s medio-re, 1ero @ui<3s tam4i?n 1or@ue esta orienta-iBn es verdaderamente la @ue res1onde me2or a la meta @ue se 1ro1onen+ ,a ni-a ra<Bn de ser de la terminolo/6a s3ns-rita, en el Pteoso8ismoQ, es dar a lo @ue ha-e las ve-es de una do-trina, ya @ue no 1odemos -onsentir llamar a eso una do-trina, una a1arien-ia 1ro1ia 1ara ilusionar a los o--identales y 1ara sedu-ir a al/unos de entre ellos, a @uienes les /usta el eFotismo en la 8orma, 1ero @ue, en -uanto al 8ondo, se sienten muy 8eli-es de en-ontrar ah6 unas -on-e1-iones y unas as1ira-iones -on8ormes a las suyas, y @ue ser6an -om1letamente in-a1a-es de -om1render nada de las do-trinas aut?nti-amente orientalesO este estado de es16ritu, 8re-uente en lo @ue se llama las P/entes del mundoQ, es 4astante -om1ara4le al de los 8ilBso8os @ue sienten la ne-esidad de em1lear 1ala4ras eFtraordinarias y 1reten-iosas 1ara eF1resar ideas @ue, en suma, no di8ieren muy 1ro8undamente de las del vul/o+ #l Pteoso8ismoQ da una im1ortan-ia -onsidera4le a la idea de la evolucin, lo @ue es muy o--idental y muy modernoO y, -omo la mayor6a de las ramas del es1iritismo, al @ue est3 un 1o-o li/ado 1or sus or6/enes, aso-ia esta idea a la de la Preen-arna-iBnQ+ #sta ltima -on-e1-iBn 1are-e ha4er tomado na-imiento en al/unos 1ensadores so-ialistas de la 1rimera mitad del si/lo E!E, 1ara @uienes esta4a destinada a eF1li-ar la desi/ualdad

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de las -ondi-iones so-iales, 1arti-ularmente -ho-ante a sus o2os, aun@ue sea -om1letamente natural en el 8ondo, y @ue, 1ara @uien -om1rende el 1rin-i1io de la institu-iBn de las -astas, 8undado so4re la di8eren-ia de las naturale<as individuales, la -uestiBn no se 1lanteaO 1or lo dem3s, las teor6as de este /?nero, -omo las del evolu-ionismo, no eF1li-an nada verdaderamente, y, al 1os1oner la di8i-ultad, si es @ue hay di8i-ultad, in-luso inde8inidamente si se @uiere, 8inalmente la de2an su4sistir toda enteraO y, si no hay di8i-ultad, son 1er8e-tamente intiles+ #n lo @ue -on-ierne a la 1retensiBn de ha-er remontar la -on-e1-iBn reen-arna-ionista a la 'nti/9edad, no re1osa so4re nada, si no es so4re la in-om1rehensiBn de al/unas eF1resiones sim4Bli-as, de donde ha na-ido una /rosera inter1reta-iBn de la metempsicosis 1ita/Bri-a en el sentido de una suerte de Ptrans8ormismoQ 1s6@ui-oO es de la misma manera -omo se ha 1odido tomar 1or vidas terrestres su-esivas lo @ue, no sBlo en las do-trinas hindes, sino en el 4udismo mismo, es una serie inde8inida de -am4ios de estado de un ser, en los @ue -ada ser tiene sus -ondi-iones -ara-ter6sti-as 1ro1ias, di8erentes de las de otros, y @ue -onstituyen 1ara el ser un -i-lo de eFisten-ia @ue no 1uede re-orrer m3s @ue una sola ve<, y donde la eFisten-ia terrestre, o in-luso, m3s /eneralmente, -or1oral, no re1resenta m3s @ue un estado 1arti-ular entre una inde8inidad de otros+ ,a verdadera teor6a de los estados mlti1les del ser es de la m3s alta im1ortan-ia desde el 1unto de vista meta86si-oO no 1odemos desarrollarla a@u6, 1ero nos ha o-urrido 8or<osamente ha-er al/unas alusiones a ella, -on-retamente a 1ro1Bsito del a1\rva y de las Pa--iones y rea--iones -on-ordantesQ+ #n -uanto al reen-arna-ionismo, @ue no es m3s @ue una ine1ta -ari-atura de esta teor6a, todos los orientales, salvo @ui<3s al/unos i/norantes m3s o menos o--identali<ados -uya o1iniBn no tiene nin/n valor, son un3nimemente o1uestos a ellaO 1or lo dem3s, su a4surdidad meta86si-a es 83-ilmente demostra4le, ya @ue admitir @ue un ser 1uede 1asar varias ve-es 1or el mismo estado e@uivale a su1oner una limita-iBn de la $osi4ilidad universal, es de-ir, a ne/ar el !n8inito, y esta ne/a-iBn, en s6 misma, es -ontradi-toria en /rado sumo+ "onviene dedi-arse a -om4atir muy es1e-ialmente la idea de la Preen-arna-iBnQ, 1rimero 1or@ue es a4solutamente -ontraria a la verdad, -omo a-a4amos de ha-erlo ver en 1o-as 1ala4ras, y des1u?s 1or otra ra<Bn de orden m3s -ontin/ente: esta idea, 1o1ulari<ada so4re todo 1or el es1iritismo, la m3s ininteli/ente de todas las es-uelas neoes1iritualistas, y al mismo tiem1o la m3s eFtendida, es una de a@uellas @ue -ontri4uyen m3s e8i-a<mente a ese trastorno mental @ue seMal34amos al -omien<o del 1resente -a16tulo, y -uyas v6-timas son desa8ortunadamente mu-ho m3s numerosas de lo @ue 1ueden 1ensar a@uellos @ue no est3n al -orriente de estas -osas+ Naturalmente, no 1odemos insistir a@u6 so4re este 1unto de vistaO 1ero, 1or otro lado, es menester a/re/ar tam4i?n @ue, mientras los es1iritistas se es8uer<an en demostrar la 1retendida Preen-arna-iBnQ, del mismo modo @ue la inmortalidad del alma, P-ient68i-amenteQ, es de-ir, 1or la v6a eF1erimental, @ue es a4solutamente in-a1a< de dar el menor resultado a este res1e-to, la mayor 1arte de los Pteoso8istasQ 1are-en ver en ella una suerte de do/ma o art6-ulo de 8e, @ue es menester admitir 1or motivos de orden sentimental, 1ero sin @ue haya lu/ar a 4us-ar dar de ella nin/una 1rue4a ra-ional o sensi4le+ #so muestra muy -laramente @ue se trata de -onstituir una 1seudorreli/iBn, en -om1eten-ia -on las reli/iones verdaderas de (--idente, y so4re todo -on el -atoli-ismo, ya @ue, en lo @ue -on-ierne al 1rotestantismo, se a-omoda muy 4ien en la multi1li-idad de las se-tas, @ue en/endra in-luso es1ont3neamente 1or e8e-to de su ausen-ia de 1rin-i1ios do-trinalesO esta 1seudorreli/iBn Pteoso8istaQ ha intentado darse una 8orma de8inida tomando -omo 1unto -entral el anun-io de la venida inminente de un P/ran instru-torQ, 1resentado 1or sus 1ro8etas -omo el *es6as 8uturo y -omo una Preen-arna-iBnQ de "risto: entre las trans8orma-iones diversas del Pteoso8ismoQ, esa, @ue a-lara sin/ularmente su -on-e1-iBn del P-ristianismo esot?ri-oQ, es la ltima en 8e-ha, al menos hasta este d6a, 1ero no es la menos si/ni8i-ativa+

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CAPTULO I . EL 8D9NTA OCCIDENTALI'ADO Nos es menester men-ionar tam4i?n, en un orden de ideas m3s o menos -oneFo a ese al @ue 1ertene-e el Pteoso8ismoQ, al/unos PmovimientosQ @ue, aun@ue han tenido su 1unto de 1artida en la !ndia misma, 1or eso no son menos de una ins1ira-iBn o--idental, y en los -uales es menester ha-er un lu/ar 1re1onderante a esas in8luen-ias 1ol6ti-as a las @ue ya hemos he-ho alusiBn en el -a16tulo 1re-edente+ Su ori/en se remonta a la 1rimera mitad del si/lo E!E, ?1o-a donde %Im *ohum %oy 8undB el BrahmaVSamI2 B P!/lesia hind re8ormadaQ, -uya idea le ha46a sido su/erida 1or misioneros an/li-anos, y donde se or/ani<B un P-ultoQ eFa-tamente -al-ado so4re el 1lan de los servi-ios 1rotestantes+ Hasta enton-es, no ha46a ha4ido nun-a nada a lo @ue 1udiera a1li-arse una denomina-iBn tal -omo la de P!/lesia hindQ o de P!/lesia 4rIhmani-aQ, 1or@ue seme2ante asimila-iBn no era 1osi4le ni 1or el 1unto de vista esen-ial de la tradi-iBn hind, ni 1or el modo de or/ani<a-iBn @ue le -orres1ondeO de he-ho, 8ue la 1rimera tentativa 1ara ha-er del 4rIhmanismo una reli/iBn en el sentido o--idental de esta 1ala4ra, y, al mismo tiem1o, se @uiso ha-er de ?l una reli/iBn animada 1or tenden-ias id?nti-as a las @ue -ara-teri<an al 1rotestantismo+ "omo era natural, este movimiento Pre8ormadorQ 8ue 8uertemente animado y sostenido 1or el /o4ierno 4rit3ni-o y 1or las so-iedades de misiones an/loVindiasO 1ero era demasiado mani8iestamente antitradi-ional y demasiado -ontrario al es16ritu hind 1ara 1oder triun8ar, y no se vio en ?l otra -osa @ue lo @ue era en realidad, un instrumento de la domina-iBn eFtran2era+ $or lo dem3s, 1or un e8e-to inevita4le de la introdu--iBn del Pli4re eFamenQ, el BrahmaVSamI2 se su4dividiB 1ronto en mlti1les Pi/lesiasQ, -omo el 1rotestantismo al @ue se a-er-a4a -ada ve< m3s, hasta el 1unto de mere-er la -ali8i-a-iBn de pietismoO y, des1u?s de vi-isitudes @ue es intil rastrear, a-a4B 1or eFtin/uirse -asi enteramente+ Sin em4ar/o, el es16ritu @ue ha46a 1residido en la 8unda-iBn de esta or/ani<a-iBn no de46a limitarse a una sola mani8esta-iBn, y otros intentos an3lo/os 8ueron llevados a -a4o de1endiendo de las -ir-unstan-ias, y /eneralmente sin m3s ?FitoO -itaremos ni-amente el 'ryaV SamI2, aso-ia-iBn 8undada, ha-e medio si/lo, 1or ayInanda Sara[asti, a @uien al/unos llamaron Pel ,utero de la !ndiaQ, y @ue estuvo en rela-iBn -on los 8undadores de la PSo-iedad TeosB8i-aQ+ ,o @ue hay @ue desta-ar, es @ue, ah6 -omo en el BrahamaVSamI2, la tenden-ia antitradi-ional toma4a -omo 1reteFto un retorno a la sim1li-idad 1rimitiva y a la do-trina 1ura del VHdaO 1ara 2u</ar esta 1retensiBn, 4asta sa4er -u3n eFtraMo es al VHda el moralismo, 1reo-u1a-iBn dominante en todas estas or/ani<a-ionesO 1ero el 1rotestantismo 1retende tam4i?n restaurar el -ristianismo 1rimitivo en toda su 1ure<a, y en esta similitud hay al/o m3s @ue una sim1le -oin-iden-ia+ ;na tal a-titud no -are-e de ha4ilidad 1ara ha-er a-e1tar las innova-iones, so4re todo en un medio 8uertemente vin-ulado a la tradi-iBn, -on la @ue ser6a im1rudente rom1er demasiado a4iertamenteO 1ero, si se admitieran verdadera y sin-eramente los 1rin-i1ios 8undamentales de esta tradi-iBn, se de4er6an admitir tam4i?n, 1or eso mismo, todos los desarrollos y todas las -onse-uen-ias @ue se derivan de ellos re/ularmenteO es lo @ue no ha-en los su1uestos Pre8ormadoresQ, y es 1or eso 1or los @ue todos a@uellos @ue tienen el sentido de la tradi-iBn ven sin es8uer<o @ue la desvia-iBn real no est3 del lado donde esos Pre8ormadoresQ a8irman @ue se en-uentra+ %Im *ohum %oy se ha46a dedi-ado 1arti-ularmente a inter1retar el VHdInta -on8ormemente a sus 1ro1ias ideasO aun@ue insist6a -on ra<Bn so4re la -on-e1-iBn de la Punidad divinaQ, @ue, 1or lo dem3s, nin/n hom4re -om1etente ha46a -ontestado nun-a, 1ero @ue ?l eF1resa4a en t?rminos mu-ho m3s teolB/i-os @ue meta86si-os, desnaturali<a4a 4a2o mu-hos as1e-tos la do-trina 1ara a-omodarla a los 1untos de vista o--identales, @ue ha46an devenido los suyos, y ha-6a de ella al/o @ue a-a4a4a 1or 1are-erse a una sim1le 8iloso86a teMida de reli/iosidad, una suerte de de6smo revestido de una 8raseolo/6a oriental+ 's6 1ues, en su es16ritu mismo, una tal inter1reta-iBn

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est3 tan le2os -omo es 1osi4le de la tradi-iBn y de la meta86si-a 1uraO no re1resenta m3s @ue una teor6a individual sin autoridad, e i/nora totalmente la reali<a-iBn, @ue es la ni-a meta verdadera de la do-trina toda entera+ Tal 8ue el 1rototi1o de las de8orma-iones del VHdInta, ya @ue de46an 1rodu-irse otras des1u?s, y siem1re en el sentido de un a-er-amiento -on (--idente, 1ero de un a-er-amiento en el @ue (riente -orr6a -on todos los /astos, en /ran detrimento de la verdad do-trinal: em1resa verdaderamente insensata, y diametralmente -ontraria a los intereses intele-tuales de las dos -ivili<a-iones, 1ero en la @ue la mentalidad oriental, en su /eneralidad, resulta 1o-o a8e-tada, ya @ue las -osas de este /?nero le 1are-en -om1letamente desdeMa4les+ #n toda lB/i-a, no 1ertene-e a (riente a-er-arse a (--idente si/ui?ndole en sus desvia-iones mentales, -omo le invitan a ha-erlo insidiosamente, 1ero en vano, los 1ro1a/andistas de toda -ate/or6a @ue #uro1a le env6aO antes al -ontrario, 1ertene-e a (--idente volver de nuevo, -uando @uiera y 1ueda, a las 8uentes 1uras de toda intele-tualidad verdadera, de las @ue (riente, 1or su 1arte, no se ha a1artado nun-aO y, ese d6a, el entendimiento so4re todos los 1untos se-undarios, @ue no de1enden m3s @ue del orden de las -ontin/en-ias, se -um1lir3 1or s6 mismo y -omo 1or aMadidura+ $ara volver a las de8orma-iones del VHdInta, si -asi nadie en la !ndia les da nin/una im1ortan-ia, as6 -omo lo de-6amos ha-e un momento, es menester no o4stante ha-er eF-e1-iBn 1ara al/unas individualidades @ue tienen un inter?s es1e-ial en ello, inter?s en el @ue la intele-tualidad no tiene la menor 1arteO en e8e-to, hay al/unas de estas de8orma-iones -uyas ra<ones 8ueron eF-lusivamente 1ol6ti-as+ No vamos a -ontar a@u6 1or @u? serie de -ir-unstan-ias tal *ahIrI2a usur1ador, 1ertene-iente a la -asta de los sh\dras, 8ue -ondu-ido, 1ara o4tener el simula-ro de una investidura tradi-ional im1osi4le, a des1oseer de sus 4ienes a la es-uela aut?nti-a de ShanJarI-hIrya, y a instalar en su lu/ar otra es-uela, a1oder3ndose 8alsamente del nom4re y de la autoridad del mismo ShanJarI-hIrya, y dando a su 2e8e el t6tulo de Ua/adV/uru o Pinstru-tor del mundoQ, @ue no 1ertene-e le/6timamente m3s @ue al ni-o verdadero su-esor es1iritual de ?ste+ #sta es-uela, naturalmente, no enseMa m3s @ue una do-trina disminuida y 1ar-ialmente heterodoFaO 1ara ada1tar la eF1osi-iBn del VHdInta a las -ondi-iones a-tuales, 1retende a1oyarse so4re las -on-e1-iones de la -ien-ia o--idental moderna, @ue no tienen nada @ue ha-er en este dominioO y, de he-ho, se diri/e so4re todo a los o--identales, de los @ue varios han re-i4ido de ella el t6tulo honor68i-o de VHdInta4h\shana u Pornamento del VHdIntaQ, lo @ue no -are-e de una -ierta iron6a+ ;na rama m3s -om1letamente desviada an, y m3s /eneralmente -ono-ida en (--idente, es la @ue 8ue 8undada 1or VivHJInanda, dis-61ulo del ilustre %amaJrishna, 1ero in8iel a sus enseMan<as, y @ue ha re-lutado adherentes so4re todo en 'm?ri-a y en 'ustralia, donde mantiene PmisionesQ y Ptem1losQ+ #l VHdInta ha devenido ah6 lo @ue S-ho1enhauer ha46a -re6do ver en ?l, una reli/iBn sentimental y P-onsolanteQ, -on una 8uerte dosis de moralismo 1rotestanteO y, 4a2o esta 8orma de-a6da, se a-er-a eFtraMamente al Pteoso8ismoQ, 1ara el @ue es m3s 4ien un aliado natural @ue un rival o un -om1etidor+ ,os mati-es Pevan/?li-osQ de esta 1seudorreli/iBn le ase/uran un -ierto ?Fito en los 1a6ses an/losa2ones, y lo @ue muestra 4ien su -ar3-ter de sentimentalismo es el ardor @ue 1one en su 1ro1a/anda, ya @ue la tenden-ia -om1letamente o--idental al 1roselitismo a-ta -on intensidad en estas or/ani<a-iones @ue no tienen de oriental m3s @ue el nom4re y al/unas a1arien-ias 1uramente eFteriores, lo estri-tamente ne-esario 1ara atraer a los -uriosos y a los a8i-ionados a un eFotismo de la m3s medio-re -ualidad+ Salido de esa eFtrava/ante inven-iBn ameri-ana, tam4i?n de ins1ira-iBn 1rotestante, @ue se intitulB el P$arlamento de las reli/ionesQ, y tanto me2or ada1tado a (--idente -uanto m3s 1ro8undamente desnaturali<ado esta4a, este su1uesto VHdInta, @ue, 1or as6 de-ir, ya no tiene nada en -omn -on la do-trina meta86si-a 1or la @ue @uiere ha-erse 1asar, no mere-e -iertamente @ue nos deten/amos m3s en ?lO 1ero, al menos,

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ten6amos @ue seMalar su eFisten-ia, as6 -omo la de otras institu-iones similares, 1ara 1oner en /uardia -ontra las asimila-iones errBneas @ue 1odr6an estar tentados de ha-er a@uellos @ue las -ono-en, y tam4i?n 1or@ue, 1ara a@uellos @ue no las -ono-en, es 4ueno estar un 1o-o in8ormado so4re estas -osas, @ue son mu-ho menos ino8ensivas de lo @ue 1uede 1are-er a 1rimera vista+

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CAPTULO . LTIMAS O%SER ACIONES 'l ha4lar de las inter1reta-iones o--identales, nos hemos @uedado voluntariamente en las /eneralidades, tanto -omo hemos 1odido, a 8in de evitar 1lantear -uestiones de 1ersonas, 8re-uentemente irritantes, y 1or lo dem3s intiles -uando se trata ni-amente de un 1unto de vista do-trinal, -omo es el -aso a@u6+ #s muy -urioso ver -u3nto tra4a2o les -uesta a los o--identales, en su mayor 1arte, -om1render @ue las -onsidera-iones de este orden no 1rue4an a4solutamente nada en 1ro o en -ontra del valor de una -on-e1-iBn -ual@uieraO eso muestra 4ien hasta @u? 1unto llevan el individualismo intele-tual, as6 -omo el sentimentalismo @ue le es inse1ara4le+ #n e8e-to, se sa4e -u3nto sitio o-u1an los detalles 4io/r38i-os m3s insi/ni8i-antes en lo @ue de4er6a ser la historia de las ideas, y -uan -omn es la ilusiBn @ue -onsiste en -reer @ue, -uando se -ono-e un nom4re 1ro1io o una 8e-ha, se 1osee 1or eso mismo un -ono-imiento realO =y -Bmo 1odr6a ser de otro modo, -uando se a1re-ian m3s los he-hos @ue las ideasA #n -uanto a las ideas mismas, -uando se ha lle/ado a -onsiderarlas sim1lemente -omo la inven-iBn y la 1ro1iedad de tal o -ual individuo, y -uando, adem3s, se est3 in8luen-iando e in-luso dominando 1or toda suerte de 1reo-u1a-iones morales y sentimentales, es -om1letamente natural @ue la a1re-ia-iBn de esas ideas, @ue ya no se -onsideran en s6 mismas y 1or s6 mismas, sea a8e-tada 1or lo @ue se sa4e del -ar3-ter y de las a--iones del hom4re al @ue se atri4uyenO en otros t?rminos, se trans1ortar3 a las ideas la sim1at6a o la anti1at6a @ue se siente 1or a@uel @ue las ha -on-e4ido, -omo si su verdad o su 8alsedad 1udiera de1ender de seme2antes -ontin/en-ias+ #n estas -ondi-iones, @ui<3 se admita an, aun@ue -on al/n 1esar, @ue un individuo 1er8e-tamente honora4le haya 1odido 8ormular o sostener ideas m3s o menos a4surdasO 1ero lo @ue no se @uerr3 -onsentir nun-a, es en @ue al/n otro individuo @ue se 2u</a des1re-ia4le haya tenido no o4stante un valor intele-tual o in-luso art6sti-o, /enio o ni-amente talento desde un 1unto de vista -ual@uieraO y, sin em4ar/o, los -asos donde ello es as6 est3n le2os de ser raros+ Si hay un 1re2ui-io sin 8undamento, es en e8e-to ?ste, @uerido 1or los 1artidarios de la Pinstru--iBn o4li/atoriaQ, se/n el -ual el sa4er real ser6a inse1ara4le de lo @ue se ha -onvenido llamar la moralidad+ No se ve en a4soluto, lB/i-amente, 1or @u? un -riminal de4er6a ser ne-esariamente un ne-io o un i/norante, o 1or @u? le ser6a im1osi4le a un hom4re servirse de su inteli/en-ia y de su -ien-ia 1ara ha-er daMo a sus seme2antes, lo @ue, al -ontrario, o-urre 4astante 8re-uentementeO no se ve tam1o-o -Bmo la verdad de una -on-e1-iBn tendr6a @ue de1ender de @ue haya sido emitida 1or tal o -ual individuoO 1ero nada es menos lB/i-o @ue el sentimiento, aun@ue al/unos 1si-Blo/os hayan -re6do 1oder ha4lar de una PlB/i-a de los sentimientosQ+ 's6 1ues, los 1retendidos ar/umentos donde se ha-en intervenir las -uestiones 1ersonales son enteramente insi/ni8i-antesO @ue se sirvan de ellos en 1ol6ti-a, dominio donde el sentimiento 2ue/a un 1a1el tan /rande, se -om1rende hasta un -ierto 1unto, aun@ue se a4use de ello 8re-uentemente, y aun@ue sea ha-er 1o-o honor a las /entes diri/irse as6 eF-lusivamente a su sentimentalidadO 1ero @ue se introdu<-an los mismos 1ro-edimientos de dis-usiBn en el dominio intele-tual, eso es verdaderamente inadmisi4le+ Hemos -re6do 4ueno insistir un 1o-o en ello, 1or@ue esta tenden-ia es muy ha4itual en (--idente, y 1or@ue, si no eF1li-amos nuestras inten-iones, al/unos 1odr6an sentirse tentados in-luso de re1ro-harnos, -omo una 8alta de 1re-isiBn y de Pre8eren-iasQ, una a-titud @ue, 1or nuestra 1arte, es 1er8e-tamente determinada y re8leFionada+ $or lo dem3s, 1ensamos ha4er res1ondido su8i-ientemente 1or anti-i1ado a la mayor 1arte de las o42e-iones y de las -r6ti-as @ue se nos 1odr3n diri/irO eso no im1edir3 sin duda @ue nos las ha/an a 1esar de todo, 1ero a@uellos @ue las ha/an 1ro4aran -on ello, so4re todo, su 1ro1ia in-om1rehensiBn+ 's6, se nos re1ro-har3 @ui<3 no someternos a al/unos m?todos re1utados P-ient68i-oQY, lo @ue ser6a, no o4stante, de la m3s eFtrema

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in-onse-uen-ia, 1uesto @ue esos m?todos, @ue no son en verdad m3s @ue PliterariosQ, son esos mismos -uya insu8i-ien-ia hemos @uerido ha-er ver, y ya @ue, 1or ra<ones de 1rin-i1io @ue hemos eF1uesto, estimamos im1osi4le e ile/6tima su a1li-a-iBn a las -osas de las @ue se trata a@u6+ Gni-amente, la man6a de los teFtos, de las P8uentesQ, y de la 4i4lio/ra86a est3 tan eFtendida en nuestros d6as, toma hasta tal 1unto los mati-es de un sistema, @ue mu-hos, so4re todo entre los Pes1e-ialistasQ, sentir3n un verdadero malestar al no en-ontrar nada de tal, as6 -omo les o-urre siem1re, en -asos an3lo/os, a a@uellos @ue su8ren la tiran6a de un h34itoO y, al mismo tiem1o, no -om1render3n sino muy di86-ilmente, si lle/an si@uiera a -om1renderla, y si -onsienten en tomarse la molestia de ello, la 1osi4ilidad de -olo-arse, -omo lo ha-emos nosotros, en un 1unto de vista -om1letamente di8erente @ue el de la erudi-iBn, @ue es el ni-o @ue hayan -onsiderado nun-a+ 's6 1ues, no es a esos Pes1e-ialistasQ a @uienes entendemos diri/irnos 1arti-ularmente, sino m3s 4ien a los es16ritus menos estre-hos, m3s des1o2ados de todo 1artidismo, y @ue no llevan la huella de esa de8orma-iBn mental @ue entraMa inevita4lemente el uso eF-lusivo de al/unos m?todos, de8orma-iBn @ue es una verdadera en8ermedad, y @ue hemos llamado miop%a intelectual+ Ser6a -om1rendernos mal tomar esto 1or una llamada al P/ran 14li-oQ, en -uya -om1eten-ia no tenemos la menor -on8ian<a, y, 1or lo dem3s, tenemos horror de todo lo @ue re-uerda a la vul/ari<a-iBn, 1or motivos @ue ya hemos indi-adoO 1ero no -ometemos la 8alta de -on8undir la verdadera elite intele-tual -on los eruditos de 1ro8esiBn, y la 8a-ultad de -om1rehensiBn eFtensa vale in-om1ara4lemente m3s, a nuestros o2os, @ue la erudi-iBn, @ue no 1odr6a serle m3s @ue un o4st3-ulo desde @ue deviene una Pes1e-ialidadQ, en lu/ar de ser, as6 -omo ser6a lo normal, un sim1le instrumento al servi-io de esta -om1rehensiBn, es de-ir, del -ono-imiento 1uro y de la verdadera intele-tualidad+ Ka @ue estamos en eF1li-arnos so4re las -r6ti-as 1osi4les, de4emos seMalar tam4i?n, a 1esar de su 1o-o inter?s, un 1unto de detalle @ue 1odr6a 1restarse a ellas: hemos -re6do ne-esario a4stenernos de se/uir, 1ara los t?rminos s3ns-ritos @ue ten6amos @ue -itar, la trans-ri1-iBn eFtrava/ante y -om1li-ada @ue est3 ordinariamente en uso entre los orientalistas+ $uesto @ue el al8a4eto s3ns-rito tiene mu-hos m3s -ara-teres @ue los al8a4etos euro1eos, se est3 naturalmente 8or<ado a re1resentar varias letras distintas 1or una sola y misma letra, -uyo sonido es ve-ino a la ve< de unas y de otras, aun@ue -on di8eren-ias muy a1re-ia4les, 1ero @ue es-a1an a los re-ursos de 1ronun-ia-iBn demasiado restrin/idos de @ue dis1onen las len/uas o--identales+ 's6 1ues, nin/una trans-ri1-iBn 1uede ser verdaderamente eFa-ta, y lo me2or ser6a -iertamente a4stenerse de ellasO 1ero, adem3s de @ue es -asi im1osi4le tener, 1ara una o4ra im1resa en #uro1a, -ara-teres s3ns-ritos de 8orma -orre-ta, la le-tura de estos -ara-teres ser6a una di8i-ultad -om1letamente intil 1ara a@uellos @ue no los -ono-en, y @ue 1or eso no son menos a1tos @ue otros 1ara -om1render las do-trinas hindesO 1or lo dem3s, hay in-luso Pes1e-ialistasQ @ue, 1or inveros6mil @ue eso 1are<-a, no sa4en a1enas servirse m3s @ue de trans-ri1-iones 1ara leer los teFtos s3ns-ritos, y eFisten edi-iones he-has a su inten-iBn 4a2o esta 8orma+ Sin duda, es 1osi4le remediar en una -ierta medida, 1or medio de al/unos arti8i-ios, la am4i/9edad orto/r38i-a @ue resulta del redu-ido nmero de letras de las @ue se -om1one el al8a4eto latinoO es 1re-isamente lo @ue han @uerido ha-er los orientalistas, 1ero el modo de trans-ri1-iBn @ue han ado1tado est3 le2os de ser el me2or 1osi4le, ya @ue im1li-a -onven-iones demasiado ar4itrarias, y, si la -osa hu4iera sido a@u6 de al/una im1ortan-ia, no ha4r6a sido muy di86-il en-ontrar al/n otro @ue 8uera 1re8eri4le, des8i/urando menos las 1ala4ras y a-er-3ndose m3s a su 1ronun-ia-iBn real+ No o4stante, -omo a@uellos @ue tienen al/n -ono-imiento del s3ns-rito no de4en tener nin/una di8i-ultad 1ara resta4le-er la orto/ra86a eFa-ta, y -omo los dem3s no tienen nin/una ne-esidad de ella 1ara la

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-om1rehensiBn de las ideas, @ue es lo ni-o @ue im1orta verdaderamente en el 8ondo, hemos 1ensado @ue no ha46a serios in-onvenientes 1ara dis1ensarnos de todo arti8i-io de es-ritura y de toda -om1li-a-iBn ti1o/r38i-a, y @ue 1od6amos limitarnos a ado1tar la trans-ri1-iBn @ue nos 1are-iera a la ve< la m3s sim1le y la m3s -on8orme a la 1ronun-ia-iBn, y a remitir a las o4ras es1e-iales a a@uellos a @uienes los detalles relativos a estas -osas interesan 1arti-ularmente+ Sea -omo sea, de46amos al menos esta eF1li-a-iBn a los es16ritus anal6ti-os, siem1re dis1uestos a la dis1uta, -omo una de las raras -on-esiones @ue nos ha sido 1osi4le ha-er a sus h34itos mentales, -on-esiBn re@uerida 1or la -ortes6a de la @ue se de4e usar siem1re al res1e-to de las /entes de 4uena 8e, no menos @ue 1or nuestro deseo de des1e2ar todos los malentendidos @ue no re-aer6an m3s @ue so4re 1untos se-undarios y so4re -uestiones a--esorias, y @ue no 1rovendr6an estri-tamente de la di8eren-ia irredu-ti4le de los 1untos de vista de nuestros -ontradi-tores eventuales y de los nuestrosO 1ara a@uellos @ue se adhieran a esta ltima -ausa, no 1odemos ha-er nada, 1uesto @ue, desa8ortunadamente, no tenemos nin/n medio de 1ro1or-ionar a otros las 1osi4ilidades de -om1rehensiBn @ue les 8altan+ i-ho esto, 1odemos sa-ar ahora de nuestro estudio las 1o-as -on-lusiones @ue se im1onen 1ara 1re-isar su al-an-e an me2or de lo @ue lo hemos he-ho hasta a@u6, -on-lusiones en las @ue las -uestiones de erudi-iBn no tendr3n la menor 1arte, -omo es 83-il 1reverlo, sino donde indi-aremos, sin salirnos 1or lo dem3s de una -ierta reserva @ue es indis1ensa4le 4a2o m3s de un as1e-to, el 4ene8i-io e8e-tivo @ue de4e resultar esen-ialmente de un -ono-imiento verdadero y 1ro8undo de las do-trinas orientales+

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CONCLUSIN Si al/unos o--identales 1udieran, 1or la le-tura de la 1re-edente eF1osi-iBn, tomar -ons-ien-ia de lo @ue les 8alta intele-tualmente, si 1udieran, no diremos si@uiera -om1renderlo, sino sBlo entreverlo y 1resentirlo, este tra4a2o no ha4r6a sido he-ho en vano+ #n eso, no entendemos ha4lar ni-amente de las venta2as ina1re-ia4les @ue 1odr6an o4tener dire-tamente 1ara s6 mismos a@uellos @ue 8ueran llevados as6 a estudiar las do-trinas orientales, donde en-ontrar6an, 1or 1o-o @ue tuvieran las a1titudes re@ueridas, -ono-imientos a los -uales no hay nada -om1ara4le en (--idente, y al lado de los -uales las 8iloso86as @ue 1asan 1or /eniales y su4limes no son m3s @ue entretenimientos de niMos: no hay nin/una medida -omn entre la verdad 1lenamente asentida, 1or una -on-e1-iBn de 1osi4ilidades ilimitadas, y en una reali<a-iBn ade-uada a esta -on-e1-iBn, y las hi1Btesis, -uales@uiera @ue sean, ima/inadas 1or 8antas6as individuales a la medida de su -a1a-idad esen-ialmente limitada+ Hay tam4i?n otros resultados, de un inter?s m3s /eneral, y @ue, 1or lo dem3s, est3n li/ados a esos a t6tulo de -onse-uen-ias m3s o menos le2anasO @ueremos ha-er alusiBn a la 1re1ara-iBn, sin duda a lar/o 1la<o, 1ero no o4stante e8e-tiva, de un a-er-amiento intele-tual entre (riente y (--idente+ 'l ha4lar de la diver/en-ia de (--idente -on rela-iBn a (riente, @ue se ha ido a-entuando m3s @ue nun-a en la ?1o-a moderna, hemos di-ho @ue no 1ens34amos, a 1esar de las a1arien-ias, @ue esta diver/en-ia 1udiera -ontinuar as6 inde8inidamente+ #n otros t?rminos, nos 1are-e di86-il @ue (--idente, 1or su mentalidad y 1or el -on2unto de sus tenden-ias, se ale2e siem1re -ada ve< m3s de (riente, -omo lo ha-e a-tualmente, y @ue no se 1rodu<-a m3s 1ronto o m3s tarde una rea--iBn @ue, 4a2o -iertas -ondi-iones, 1odr6a tener los e8e-tos m3s a8ortunadosO eso nos 1are-e in-luso tanto m3s di86-il -uanto @ue el dominio en el @ue se desarrolla la -ivili<a-iBn o--idental moderna es, 1or su naturale<a 1ro1ia, el m3s limitado de todos+ 'dem3s, el -ar3-ter -am4iante e inesta4le @ue es 1arti-ular a la mentalidad de (--idente 1ermite no deses1erar de verle tomar, lle/ado el -aso, una dire--iBn -om1letamente di8erente e in-luso o1uesta, de suerte @ue el remedio se en-ontrar6a enton-es en lo @ue, a nuestros o2os, es la mar-a misma de la in8erioridadO 1ero no ser6a verdaderamente un remedio, lo re1etimos, m3s @ue 4a2o al/unas -ondi-iones, 8uera de las -uales 1odr6a ser, al -ontrario, un mal mayor an en -om1ara-iBn -on el estado a-tual+ #sto 1uede 1are-er demasiado os-uro, y hay, lo re-ono-emos, al/una di8i-ultad en ha-erlo tan -om1letamente inteli/i4le -omo ser6a desea4le, in-luso -olo-3ndose en el 1unto de vista del (--idente y es8or<3ndose en ha4lar su len/uaO no o4stante, lo intentaremos, 1ero advirtiendo @ue las eF1li-a-iones @ue vamos a dar no 1odr6an -orres1onder a nuestro 1ensamiento todo entero+ #n 1rimer lu/ar, la mentalidad es1e-ial de al/unos o--identales nos o4li/a a de-larar eF1resamente @ue no entendemos 8ormular a@u6 nada @ue se 1are<-a de -er-a o de le2os a P1ro8e-6asQO no es @ui<3 muy di86-il dar la ilusiBn de ellas al eF1oner, 4a2o una 8orma a1ro1iada, los resultados de al/unas dedu--ionesO 1ero eso no se da nun-a sin al/n -harlatanismo, a menos de estar uno mismo en un estado de es16ritu @ue 1redis1on/a a una suerte de autosu/estiBn: de los dos t?rminos de esta alternativa, el 1rimero nos ins1ira una re1u/nan-ia inven-i4le, y el se/undo re1resenta un -aso @ue no es a8ortunadamente el nuestro+ 's6 1ues, evitaremos las 1re-isiones @ue no 1odr6amos 2usti8i-ar, 1or la ra<Bn @ue sea, y @ue, 1or lo dem3s, aun@ue no 8ueran arries/adas, ser6an al menos intilesO no somos de a@uellos @ue 1iensan @ue un -ono-imiento detallado del 1orvenir 1odr6a ser venta2oso 1ara el hom4re, y estimamos 1er8e-tamente le/6timo el des-r?dito @ue al-an<a, en (riente, a la 1r3-ti-a de las artes adivinatorias+ #n eso ya ha4r6a un motivo su8i-iente 1ara -ondenar el o-ultismo y las dem3s es1e-ula-iones similares, @ue atri4uyen tanta im1ortan-ia a esta suerte de -osas, in-luso si no hu4iera @ue ha-er,

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

en el orden do-trinal, otras -onsidera-iones an m3s /raves y m3s de-isivas 1ara re-ha<ar a4solutamente unas -on-e1-iones @ue son a la ve< @uim?ri-as y 1eli/rosas+ 'dmitiremos @ue no sea 1osi4le 1rever a-tualmente las -ir-unstan-ias @ue 1odr3n determinar un -am4io de dire--iBn en el desarrollo de (--identeO 1ero la 1osi4ilidad de un tal -am4io no es -ontesta4le m3s @ue 1ara a@uellos @ue -reen @ue este desarrollo, en su sentido a-tual, -onstituye un P1ro/resoQ a4soluto+ $ara nosotros, esa idea de un P1ro/resoQ a4soluto est3 des1rovista de si/ni8i-a-iBn, y ya hemos indi-ado la in-om1ati4ilidad de al/unos desarrollos, -uya -onse-uen-ia es @ue un 1ro/reso relativo en un dominio determinado lleva a1are2ada en otro una re/resiBn -orres1ondienteO no de-imos e@uivalente, ya @ue no se 1uede ha4lar de e@uivalen-ia entre dos -osas @ue no son ni de la misma naturale<a ni del mismo orden+ #s lo @ue ha o-urrido 1ara la -ivili<a-iBn o--idental: las investi/a-iones he-has ni-amente en vista de las a1li-a-iones 1r3-ti-as y del 1ro/reso material han entraMado, -omo de46an ha-erlo ne-esariamente, una re/resiBn en el orden 1uramente es1e-ulativo e intele-tualO y, -omo no hay nin/una medida -omn entre estos dos dominios, lo @ue se 1erd6a as6 1or un lado val6a in-om1ara4lemente m3s @ue lo @ue se /ana4a 1or el otroO es menester toda la de8orma-iBn mental de la mayor6a de los o--identales modernos 1ara a1re-iar las -osas de otro modo+ Sea -omo sea, -on solo @ue se -onsidere @ue un desarrollo unilineal est3 sometido 8or<osamente a al/unas -ondi-iones limitativas, @ue son m3s estre-has @ue en -ual@uier otro -aso -uando este desarrollo se -um1le en el orden material, se 1uede de-ir -asi -on se/uridad @ue el -am4io de dire--iBn del @ue a-a4amos de ha4lar de4er3 1rodu-irse en un momento dado+ #n -uanto a la naturale<a de los a-onte-imientos @ue -ontri4uir3n a ello, es 1osi4le @ue se a-a4e 1or -aer en la -uenta de @ue las -osas a las @ue se da al 1resente una im1ortan-ia eF-lusiva son im1otentes 1ara dar los resultados @ue se es1eran de ellasO 1ero eso mismo su1ondr6a ya una -ierta modi8i-a-iBn de la mentalidad -omn, aun@ue la de-e1-iBn 1ueda ser so4re todo sentimental y re-aer, 1or e2em1lo, so4re la -onstata-iBn de la ineFisten-ia de un P1ro/reso moralQ 1aralelo al 1ro/reso llamado P-ient68i-oQ+ #n e8e-to, los medios del -am4io, si no vienen de otra 1arte, de4er3n ser de una medio-ridad 1ro1or-ionada a la de la mentalidad so4re la -ual tendr3n @ue a-tuarO 1ero esta medio-ridad ser6a m3s 4ien de mal au/urio 1ara lo @ue resultara de ella+ Tam4i?n se 1uede su1oner @ue las inven-iones me-3ni-as, llevadas -ada ve< m3s le2os, lle/ar3n a un /rado donde a1are<-an tan enormemente 1eli/rosas @ue se estar3 o4li/ado a renun-iar a ellas, ya sea 1or el terror @ue en/endrar3n 1o-o a 1o-o al/unos de sus e8e-tos, o ya sea in-luso a -onse-uen-ia de un -ata-lismo @ue de2aremos a -ada uno la 1osi4ilidad de re1resentarse a su /usto+ #n este -aso tam4i?n, el mBvil del -am4io ser6a de orden sentimental, 1ero de esa sentimentalidad @ue est3 muy -er-a de lo 8isiolB/i-oO y haremos desta-ar, sin insistir demasiado en ello, @ue ya se han 1rodu-ido s6ntomas @ue se re8ieren a una y otra de las dos 1osi4ilidades @ue a-a4amos de indi-ar, aun@ue en una medida d?4il, de4ido al he-ho de los re-ientes a-onte-imientos @ue han trastornado a #uro1a, 1ero @ue no son todav6a su8i-ientemente -onsidera4les, se 1iense lo @ue se 1iense so4re ellos, 1ara determinar a este res1e-to resultados 1ro8undos y duraderos+ $or lo dem3s, -am4ios -omo los @ue -onsideramos 1ueden o1erarse lenta y /radualmente, y re@uerir al/unos si/los 1ara -um1lirse, -omo 1ueden sur/ir re1entinamente de -onmo-iones r31idas e im1revistasO no o4stante, in-luso en el 1rimer -aso, es veros6mil @ue de4e lle/ar un momento donde haya una ru1tura m3s o menos 4rus-a, una verdadera solu-iBn de -ontinuidad en rela-iBn al estado anterior+ e todas maneras, admitiremos tam4i?n @ue sea im1osi4le 8i2ar de antemano, ni si@uiera a1roFimadamente, la 8e-ha de un tal -am4ioO no o4stante, de4emos de-ir @ue a@uellos @ue tienen al/n -ono-imiento de las leyes -6-li-as y de su a1li-a-iBn a los 1eriodos histBri-os 1odr6an 1ermitirse al menos al/unas 1revisiones y determinar ?1o-as -om1rendidas entre al/unos l6mitesO 1ero a@u6 nos a4stendremos

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enteramente de este /?nero de -onsidera-iones, tanto m3s -uanto @ue a ve-es han sido simuladas 1or /entes @ue no ten6an nin/n -ono-imiento real de las leyes a las @ue a-a4amos de ha-er alusiBn, y 1ara @uienes era tanto m3s 83-il ha4lar de estas -osas -uanto m3s -om1letamente las i/nora4an: esta ltima re8leFiBn no de4e tomarse 1or una 1arado2a, sino @ue lo @ue eF1resa es literalmente eFa-to+ ,a -uestiBn @ue se 1lantea ahora es ?sta: su1oniendo @ue lle/ue a 1rodu-irse una rea--iBn en (--idente en una ?1o-a indeterminada, y a -onse-uen-ia de los a-onte-imientos @ue sean, y @ue 1rovo@ue el a4andono de eso en lo @ue -onsiste enteramente la -ivili<a-iBn euro1ea a-tual, =@u? resultar3 de ello ulteriormenteA Son 1osi4les varios -asos, y hay lu/ar a -onsiderar las diversas hi1Btesis @ue se les -orres1onden: la m3s des8avora4le es a@uella donde nada viniera a reem1la<ar a esta -ivili<a-iBn, y donde, al desa1are-er ?sta, el (--idente, li4rado a s6 mismo, se en-ontrar6a sumer/ido en la 1eor 4ar4arie+ $ara -om1render esta 1osi4ilidad, 4asta re8leFionar @ue, sin remontar si@uiera m3s all3 de los tiem1os histBri-os, se en-uentran mu-hos e2em1los de -ivili<a-iones @ue han desa1are-ido enteramenteO a ve-es, eran las de 1ue4los @ue se han eFtin/uido i/ualmente, 1ero esta su1osi-iBn a1enas es reali<a4le m3s @ue 1ara -ivili<a-iones 4astante estre-hamente lo-ali<adas, y, 1ara a@uellas @ue tienen una mayor eFtensiBn, es m3s veros6mil @ue haya 1ue4los @ue las so4revivan en-ontr3ndose redu-idos a un estado de de/enera-iBn m3s o menos -om1ara4le al @ue re1resentan, -omo lo hemos di-ho 1re-edentemente, los salva2es a-tualesO no es til insistir en ello m3s lar/amente 1ara @ue uno se d? -uenta de todo lo @ue tiene de in@uietante est3 1rimera hi1Btesis+ #l se/undo -aso ser6a a@uel donde los re1resentantes de otras -ivili<a-iones, es de-ir, los 1ue4los orientales, 1ara salvar al mundo o--idental de esta de-aden-ia irremedia4le, se le asimilar6an de /rado o a la 8uer<a, su1oniendo @ue la -osa 8uera 1osi4le, y @ue, 1or lo dem3s, (riente -onsintiera en ello, en su totalidad o en al/una de sus 1artes -om1onentes+ #s1eramos @ue nadie estar3 tan -e/ado 1or los 1re2ui-ios o--identales -omo 1ara no re-ono-er -u3n 1re8eri4le ser6a esta hi1Btesis a la 1re-edente: ha4r6a -iertamente, en tales -ir-unstan-ias, un 1eriodo transitorio o-u1ado 1or revolu-iones ?tni-as muy 1enosas, de las @ue es di86-il ha-erse una idea, 1ero el resultado 8inal ser6a de tal naturale<a @ue -om1ensar6a los 1er2ui-ios -ausados 8atalmente 1or una seme2ante -at3stro8eO ni-amente, el (--idente de4er6a renun-iar a sus -ara-ter6sti-as 1ro1ias y se en-ontrar6a a4sor4ido 1ura y sim1lemente+ #s 1or eso 1or lo @ue -onviene -onsiderar un ter-er -aso mu-ho m3s 8avora4le desde el 1unto de vista o--idental, aun@ue e@uivalente, a de-ir verdad, 4a2o el 1unto de vista del -on2unto de la humanidad terrestre, 1uesto @ue, si lle/ara a reali<arse, su e8e-to ser6a ha-er desa1are-er la anomal6a o--idental, no 1or su1resiBn -omo en la 1rimera hi1Btesis, sino, -omo en la se/unda, 1or retorno a la intele-tualidad verdadera y normalO 1ero este retorno, en lu/ar de ser im1uesto y o4li/ado, o todo lo m3s a-e1tado y su8rido desde a8uera, se e8e-tuar6a enton-es voluntaria y -omo es1ont3neamente+ Se ve lo @ue im1li-a, 1ara ser reali<a4le, esta ltima 1osi4ilidad: ser6a menester @ue el (--idente, en el momento mismo en @ue su desarrollo en el sentido a-tual to-ara a su 8in, en-ontrara en s6 mismo los 1rin-i1ios de un desarrollo en otro sentido, @ue 1odr6a -um1lir desde enton-es de una manera -om1letamente naturalO y este nuevo desarrollo, al ha-er a su -ivili<a-iBn -om1ara4le a las de (riente, le permitir%a conservar en el mundo/ no una preponderancia a la cual no tiene ningn derecho ( que no debe ms que al empleo de la #uerza bruta , 1ero s6 al menos el lu/ar @ue 1uede o-u1ar le/6timamente -omo re1resentando a una -ivili<a-iBn entre otras, y una -ivili<a-iBn @ue, en esas -ondi-iones, ya no ser6a un elemento de dese@uili4rio y de o1resiBn 1ara el resto de los hom4res+ ?s menester no creer/ en e#ecto/ que la dominacin occidental pueda ser apreciada de otro modo por los pueblos de civilizaciones di#erentes sobre los que se e!erce al presenteO no ha4lamos, 4ien entendido, de al/unos 1o4lados de/enerados, y todav6a, in-luso 1ara esos, es

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

@ui<3s m3s 1er2udi-ial @ue til, 1or@ue no toman de sus -on@uistadores m3s @ue lo 1eor @ue tienen+ #n -uanto a los orientales, ya hemos indi-ado en diversas o-asiones -u3n 2usti8i-ado nos 1are-e su des1re-io de (--idente, tanto m3s -uanto m3s insisten-ia 1one la ra<a euro1ea en a8irmar su odiosa y rid6-ula 1retensiBn a una su1erioridad mental ineFistente, y en @uerer im1oner a todos los hom4res una asimila-iBn @ue, en ra<Bn de sus -ara-teres inesta4les y mal de8inidos, es a8ortunadamente in-a1a< de reali<ar+ #s menester toda la ilusiBn y toda la -e/uera @ue en/endra el m3s a4surdo 1artidismo 1ara -reer @ue la mentalidad o--idental se /anar3 nun-a a (riente, y @ue hom4res 1ara @uienes no es verdadera su1erioridad m3s @ue la de la intele-tualidad, lle/ar3n a de2arse sedu-ir 1or inven-iones me-3ni-as, 1or las @ue sienten mu-ha re1u/nan-ia, 1ero no la menor admira-iBn+ Sin duda, 1uede o-urrir @ue los orientales a-e1ten o m3s 4ien su8ran al/unas ne-esidades de la ?1o-a a-tual, 1ero -onsider3ndolas -omo 1uramente transitorias y -omo mu-ho m3s molestas @ue venta2osas, y no as1irando en el 8ondo m3s @ue a desem4ara<arse de todo ese P1ro/resoQ material, en el -ual nun-a se interesan verdaderamente, al mar/en de al/unas eF-e1-iones individuales de4idas a una edu-a-iBn -om1letamente o--identalO de una manera /eneral, las modi8i-a-iones en este sentido 1ermane-en mu-ho m3s su1er8i-iales de lo @ue al/unas a1arien-ias 1odr6an ha-er -reer a ve-es a los o4servadores de a8uera, y eso a 1esar de todos los es8uer<os del 1roselitismo o--idental m3s ardiente y m3s intem1estivo+ ,os orientales tienen todo el inter?s, intele-tualmente, en no -am4iar hoy m3s de lo @ue han -am4iado en el -urso de los si/los anterioresO todo lo @ue hemos di-ho a@u6 es sBlo 1ara 1ro4arlo, y es una de las ra<ones 1or las @ue un a-er-amiento verdadero y 1ro8undo no 1uede venir, as6 -omo no es lB/i-o y normal, m3s @ue de un -am4io reali<ado 1or el lado o--idental+ Nos es menester volver an so4re las tres hi1Btesis @ue hemos des-rito, 1ara mar-ar m3s 1re-isamente las -ondi-iones @ue determinar6an la reali<a-iBn de una u otra de ellasO todo de1ende evidentemente, a este res1e-to, del estado mental en el @ue se en-uentre el mundo o--idental en el momento en @ue se al-an-e el 1unto de deten-iBn de su -ivili<a-iBn a-tual+ Si ese estado mental 8uera enton-es tal -omo es hoy, es la 1rimera hi1Btesis la @ue de4er6a reali<arse ne-esariamente, 1uesto @ue no ha4r6a nada @ue 1udiera reem1la<ar a a@uello a lo @ue se renun-iar6a, y 1uesto @ue, 1or otra 1arte, la asimila-iBn 1or otras -ivili<a-iones ser6a im1osi4le, dado @ue la di8eren-ia de las mentalidades lle/a hasta la o1osi-iBn+ #sta asimila-iBn, @ue res1onde a nuestra se/unda hi1Btesis, su1ondr6a, -omo m6nimo de -ondi-iones, la eFisten-ia en (--idente de un n-leo intele-tual, 8ormado in-luso sBlo 1or una elite 1o-o numerosa, 1ero 4astante 8uertemente -onstituida 1ara 1ro1or-ionar la intermedia-iBn indis1ensa4le 1ara -ondu-ir a la mentalidad /eneral, im1rimi?ndole una dire--iBn @ue, 1or lo dem3s, no tendr6a nin/una ne-esidad de ser -ons-iente 1ara la masa, ha-ia las 8uentes de la intele-tualidad verdadera+ 's6 1ues, desde @ue se -onsidera -omo 1osi4le la su1osi-iBn de una deten-iBn de la -ivili<a-iBn, la -onstitu-iBn 1revia de esta elite a1are-e -omo la ni-a -a1a< de salvar a (--idente, en el momento re@uerido, del -aos y de la disolu-iBnO y, 1or lo dem3s, 1ara interesar en la suerte de (--idente a los detentadores de las tradi-iones orientales, ser6a esen-ial mostrarles @ue, si sus a1re-ia-iones m3s severas no son in2ustas ha-ia la intele-tualidad o--idental tomada en su -on2unto, 1uede ha4er al menos honora4les eF-e1-iones, @ue indi@uen @ue la de-aden-ia de esta intele-tualidad no es a4solutamente irremedia4le+ Hemos di-ho @ue la reali<a-iBn de la se/unda hi1Btesis no estar6a eFenta, transitoriamente al menos, de al/unos as1e-tos eno2osos, desde @ue el 1a1el de la elite se redu-ir6a en ella a servir de 1unto de a1oyo a una a--iBn -uya ini-iativa no la tendr6a (--identeO 1ero este 1a1el ser6a muy di8erente si los a-onte-imientos le de2aran el tiem1o 1ara e2er-er una tal a--iBn dire-tamente y 1or s6 misma, lo @ue -orres1onder6a a la 1osi4ilidad de la ter-era hi1Btesis+ #n e8e-to, se 1uede -on-e4ir @ue la elite intele-tual, una ve< -onstituida, a-te en -ierto modo a la manera de un P8ermentoQ en el

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mundo o--idental, 1ara 1re1arar la trans8orma-iBn @ue, al devenir e8e-tiva, le 1ermitir6a tratar, si no de i/ual a i/ual, al menos -omo una 1oten-ia autBnoma, -on los re1resentantes autori<ados de las -ivili<a-iones orientales+ #n este -aso, la trans8orma-iBn tendr6a una a1arien-ia de es1ontaneidad, tanto m3s -uanto @ue 1odr6a o1erarse sin -ho@ue, 1or 1o-o @ue la elite hu4iera ad@uirido a tiem1o una in8luen-ia su8i-iente 1ara diri/ir realmente la mentalidad /eneral: y, 1or lo dem3s, el a1oyo de los orientales no les 8altar6a en esta tarea, ya @ue ser3n siem1re 8avora4les, as6 -omo es natural, a un a-er-amiento @ue se -um1la so4re tales 4ases, tanto m3s -uanto @ue tendr6an en ello i/ualmente un inter?s @ue, aun@ue sea de un orden muy di8erente @ue el @ue en-ontrar6an los o--identales, no ser6a en modo al/uno desdeMa4le, 1ero @ue ser6a @ui<3s 4astante di86-il, y, 1or lo dem3s, intil, 4us-ar de8inir a@u6+ Sea -omo sea, a@uello so4re lo @ue insistimos, es @ue, 1ara 1re1arar el -am4io de @ue se trata, no es ne-esario en modo al/uno @ue la masa o--idental, limit3ndose in-luso a la masa su1uestamente intele-tual, tome 1arte en ello al -omien<oO aun@ue eso no 8uera -om1letamente im1osi4le, ser6a m3s 4ien 1er2udi-ial en al/unos as1e-tosO as6 1ues, 1ara -omen<ar, 4asta @ue al/unas individualidades -om1rendan la ne-esidad de un tal -am4io, 1ero a -ondi-iBn, 4ien entendido, de @ue la -om1rendan verdadera y 1ro8undamente+ Hemos mostrado el -ar3-ter esen-ialmente tradi-ional de todas las -ivili<a-iones orientalesO la 8alta de vin-ula-iBn e8e-tiva a una tradi-iBn es, en el 8ondo, la ra6< misma de la desvia-iBn o--idental+ 's6 1ues, el retorno a una -ivili<a-iBn tradi-ional, en sus 1rin-i1ios y en todo el -on2unto de sus institu-iones, a1are-e -omo la -ondi-iBn 8undamental de la trans8orma-iBn de la @ue a-a4amos de ha4lar, o m3s 4ien -omo id?nti-a a esta trans8orma-iBn misma, @ue se -um1lir6a desde @ue este retorno estuviera 1lenamente e8e-tuado, y en unas -ondi-iones @ue 1ermitir6an /uardar in-luso lo @ue la -ivili<a-iBn o--idental a-tual 1uede -ontener de verdaderamente venta2oso 4a2o al/unos as1e-tos, ni-amente -on tal @ue las -osas no lle/asen anteriormente hasta el 1unto en @ue se im1ondr6a una renun-ia total+ #ste retorno a la tradi-iBn se 1resenta 1ues -omo la m3s esen-ial de las metas @ue la elite intele-tual de4er6a asi/nar a su a-tividadO la di8i-ultad est3 en reali<ar inte/ralmente todo lo @ue im1li-a en Brdenes diversos, y tam4i?n en determinar eFa-tamente sus modalidades+ iremos sBlo @ue la #dad *edia nos o8re-e el e2em1lo de un desarrollo tradi-ional 1ro1iamente o--identalO se tratar6a en suma, no de -o1iar o de re-onstruir 1ura y sim1lemente lo @ue eFistiB enton-es, sino de ins1irarse en ello 1ara la ada1ta-iBn ne-esitada 1or las -ir-unstan-ias+ Si hay una Ptradi-iBn o--identalQ, es ah6 donde se en-uentra, y no en las 8antas6as de los o-ultistas y de los 1seudoesoteristasO esta tradi-iBn era -on-e4ida enton-es en modo reli/ioso, 1ero no vemos @ue (--idente sea a1to 1ara -on-e4irla de otro modo, hoy d6a menos @ue nun-aO 4astar6a @ue al/unos es16ritus tuviesen -ons-ien-ia de la unidad esen-ial de todas las do-trinas tradi-ionales en su 1rin-i1io, as6 -omo eso de4iB tener lu/ar tam4i?n en a@uella ?1o-a, ya @ue hay mu-hos indi-ios @ue 1ermiten 1ensarlo, a 8alta de 1rue4as tan/i4les y es-ritas -uya ausen-ia es muy natural, a 1esar del Pm?todo histBri-oQ del @ue estas -osas no de1enden de nin/una manera+ Hemos indi-ado, se/n se nos o8re-6a la o-asiBn 1ara ello en el -urso de nuestra eF1osi-iBn, los -ara-teres 1rin-i1ales de la -ivili<a-iBn de la #dad *edia, en tanto @ue 1resenta analo/6as muy reales, aun@ue in-om1letas, -on las -ivili<a-iones orientales, y no vamos a volver de nuevo so4re elloO todo lo @ue @ueremos de-ir ahora, es @ue si (--idente se en-ontrar3 en 1osesiBn de la tradi-iBn m3s a1ro1iada a sus -ondi-iones 1arti-ulares, y 1or lo dem3s su8i-iente 1ara la /eneralidad de los individuos, estar6a dis1ensado, 1or eso mismo, de ada1tarse m3s o menos 1enosamente a otras 8ormas tradi-ionales @ue no han sido he-has 1ara esta 1arte de la humanidadO se ve su8i-ientemente -u3n a1re-ia4le ser6a esta venta2a+

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Introduccin General al estudio de las Doctrinas Hindes

'l -omien<o, el tra4a2o @ue hay @ue reali<ar de4er6a atenerse al 1unto de vista 1uramente intele-tual, @ue es el m3s esen-ial de todos, 1uesto @ue es el de los 1rin-i1ios, de los @ue de1ende todo el restoO es evidente @ue sus -onse-uen-ias se eFtender6an des1u?s, m3s o menos r31idamente, a todos los dem3s dominios, 1or una re1er-usiBn -om1letamente naturalO modi8i-ar la mentalidad de un medio es la ni-a manera de 1rodu-ir en ?l, in-luso so-ialmente, un -am4io 1ro8undo y dura4le, y @uerer -omen<ar 1or las -onse-uen-ias es un m?todo eminentemente ilB/i-o, @ue no es di/no m3s @ue de la a/ita-iBn im1a-iente y est?ril de los o--identales a-tuales+ $or lo dem3s, el 1unto de vista intele-tual es el ni-o @ue es inmediatamente a4orda4le, 1or@ue la universalidad de los 1rin-i1ios los ha-e asimila4les a todo hom4re, a -ual@uier ra<a @ue 1ertene<-a, 4a2o la ni-a -ondi-iBn de una -a1a-idad de -om1rehensiBn su8i-ienteO 1uede 1are-er sin/ular @ue lo @ue es m3s 83-ilmente a1rehensi4le en una tradi-iBn sea 1re-isamente lo m3s elevado @ue tiene, 1ero eso se -om1rende no o4stante sin es8uer<o, 1uesto @ue es lo @ue est3 des1o2ado de todas las -ontin/en-ias+ #so es tam4i?n lo @ue eF1li-a @ue las -ien-ias tradi-ionales se-undarias, @ue no son m3s @ue a1li-a-iones -ontin/entes, no sean, 4a2o su 8orma oriental, enteramente asimila4les 1ara los o--identalesO en -uanto a -onstituir o a restituir su e@uivalente en un modo @ue -onven/a a la mentalidad o--idental, eso es una tarea -uya reali<a-iBn no 1uede a1are-er m3s @ue -omo una 1osi4ilidad muy remota, y -uya im1ortan-ia, 1or lo dem3s, aun@ue muy /rande tam4i?n, no es en suma m3s @ue a--esoria+ 's6 1ues, si nos limitamos a -onsiderar el 1unto de vista intele-tual, es 1or@ue, de todas las maneras, es el 1rimero @ue hay @ue -onsiderarO 1ero re-ordamos @ue es menester entenderle de tal suerte @ue las 1osi4ilidades @ue -onlleve sean verdaderamente ilimitadas, as6 -omo lo hemos eF1li-ado al -ara-teri<ar el 1ensamiento meta86si-o+ #s de meta86si-a de lo @ue se trata esen-ialmente, 1uesto @ue nada, eF-e1to eso, 1uede llamarse 1ro1ia y 1uramente intele-tualO y esto nos lleva a 1re-isar @ue, 1ara la elite de @ue hemos ha4lado, la tradi-iBn, en su esen-ia 1ro8unda, no tiene @ue ser -on-e4ida 4a2o el modo es1e-68i-amente reli/ioso, @ue no es, des1u?s de todo, m3s @ue un asunto de ada1ta-iBn a las -ondi-iones de la mentalidad /eneral y media+ $or otra 1arte, esta elite, antes in-luso de ha4er reali<ado una modi8i-a-iBn a1re-ia4le en la orienta-iBn del 1ensamiento -omn, 1odr6a ya, 1or su in8luen-ia, o4tener en el orden de las -ontin/en-ias al/unas venta2as 4astante im1ortantes, -omo ha-er desa1are-er las di8i-ultades y los malentendidos @ue, de otro modo, son inevita4les en las rela-iones -on los 1ue4los orientalesO 1ero, lo re1etimos, eso no son m3s @ue -onse-uen-ias se-undarias de la ni-a reali<a-iBn 1rimordialmente indis1ensa4le, y ?sta, @ue -ondi-iona todo el resto y @ue ella misma no est3 -ondi-ionada 1or nada, es de un orden -om1letamente interior+ 's6 1ues, lo @ue de4e 2u/ar el 1rimer 1a1el, es la -om1rehensiBn de las -uestiones de 1rin-i1io, -uya verdadera naturale<a hemos intentado indi-ar a@u6, y esta -om1rehensiBn im1li-a, en el 8ondo, la asimila-iBn de los modos esen-iales del 1ensamiento orientalO 1or lo dem3s, en tanto @ue se 1iense en modos di8erentes, y, so4re todo, sin @ue, 1or un lado, se ten/a -ons-ien-ia de la di8eren-ia, evidentemente no ser3 1osi4le nin/n entendimiento, -omo no ser6a 1osi4le tam1o-o si se ha4laran len/uas di8erentes, y uno de los interlo-utores i/norara la len/ua del otro+ #s 1or eso 1or lo @ue los tra4a2os de los orientalistas no 1ueden ser de nin/una ayuda 1ara lo @ue se trata, -uando no son un o4st3-ulo 1or las ra<ones @ue ya hemos dadoO es tam4i?n 1or eso 1or lo @ue, ha4iendo 2u</ado til es-ri4ir estas -osas, nos 1ro1onemos, adem3s, 1re-isar y desarrollar al/unos 1untos en una serie de estudios meta86si-os, ya sea eF1oniendo dire-tamente al/unos as1e-tos de las do-trinas orientales, de las de la !ndia en 1arti-ular, o ya sea ada1tando estas mismas do-trinas de la manera @ue nos 1are<-a m3s inteli/i4le, -uando estimemos @ue una tal ada1ta-iBn es 1re8eri4le a la eF1osi-iBn 1ura y sim1leO en todo -aso, lo @ue 1resentaremos as6 ser3 siem1re, en el es16ritu, si

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Ren Gunon

no en la letra, una inter1reta-iBn tan es-ru1ulosamente eFa-ta y 8iel -omo sea 1osi4le de las do-trinas tradi-ionales, y lo @ue 1ondremos -omo nuestro en eso, ser3n so4re todo las im1er8e--iones 8atales de la eF1resiBn+ 'l 4us-ar ha-er -om1render la ne-esidad de un a-er-amiento -on (riente, nos hemos atenido, a1arte de la -uestiBn del 4ene8i-io intele-tual @ue ser6a su resultado inmediato, a un 1unto de vista @ue es todav6a -om1letamente -ontin/ente, o al menos @ue 1are-e serlo -uando uno no le vin-ula a al/unas otras -onsidera-iones @ue no nos era 1osi4le a4ordar, y @ue to-an so4re todo al sentido 1ro8undo de esas leyes -6-li-as -uya eFisten-ia nos hemos limitado a men-ionarO eso no im1ide @ue este 1unto de vista, in-luso tal -omo le hemos eF1uesto, nos 1are<-a muy 1ro1io 1ara retener la aten-iBn de los es16ritus serios y 1ara ha-erlos re8leFionar, -on la ni-a -ondi-iBn de @ue no est?n enteramente -e/ados 1or los 1rin-i1ios -omunes del (--idente moderno+ #stos 1re2ui-ios est3n llevados a su /rado m3s alto en los 1ue4los /erm3ni-os y an/losa2ones, @ue son as6, mentalmente m3s an @ue 86si-amente, los m3s ale2ados de los orientalesO -omo los eslavos no tienen m3s @ue una intele-tualidad redu-ida en -ierto modo al m6nimo, y -omo el -eltismo ya no eFiste a1enas m3s @ue en el estado de re-uerdo histBri-o, no @uedan m3s @ue los 1ue4los llamados latinos, y @ue lo son en e8e-to 1or las len/uas @ue ha4lan y 1or las modalidades es1e-iales de su -ivili<a-iBn, si no 1or sus or6/enes ?tni-os, en los @ue la reali<a-iBn de un 1lan -omo el @ue a-a4amos de indi-ar 1odr6a tomar, -on al/unas 1osi4ilidades de ?Fito, su 1unto de 1artida+ #ste 1lan -onlleva en suma dos 8ases 1rin-i1ales, @ue son la -onstitu-iBn de la elite intele-tual y su a--iBn so4re el medio o--identalO 1ero, so4re los medios de la una y de la otra, no se 1uede de-ir nada a-tualmente, ya @ue ser6a 1rematuro a todos los res1e-tosO en eso no hemos @uerido -onsiderar, lo re1etimos, m3s @ue 1osi4ilidades sin duda muy le2anas, 1ero @ue 1or eso no de2an de serlo, lo @ue es su8i-iente 1ara @ue se las de4a -onsiderar+ #ntre las -osas @ue 1re-eden, hay al/unas @ue @ui<3s hu4i?ramos va-ilado es-ri4ir antes de los ltimos a-onte-imientos, @ue 1are-en ha4er a-er-ado un 1o-o estas 1osi4ilidades, o @ue, al menos, 1ueden 1ermitir -om1renderlas me2orO sin dar una im1ortan-ia eF-esiva a las -ontin/en-ias histBri-as, @ue no a8e-tan en nada a la verdad, es menester no olvidar @ue hay una -uestiBn de o1ortunidad @ue 8re-uentemente de4e intervenir en la 8ormula-iBn eFterior de esta verdad+ &altan todav6a mu-has -osas en esta -on-lusiBn 1ara @ue sea -om1leta, y estas -osas son in-luso las @ue -on-iernen a los as1e-tos m3s 1ro8undos, y, 1or tanto, m3s verdaderamente esen-iales de las do-trinas orientales y de los resultados @ue 1ueden es1erar de su estudio a@uellos @ue son -a1a-es de llevarle su8i-ientemente le2osO a@uello de lo @ue se trata 1uede ser 1resentido, en una -ierta medida, 1or lo @ue hemos di-ho so4re el tema de la reali<a-iBn meta86si-a, 1ero al mismo tiem1o hemos indi-ado las ra<ones 1or las @ue no nos era 1osi4le insistir m3s al res1e-to, so4re todo en una eF1osi-iBn 1reliminar -omo ?staO @ui<3s volvamos de nuevo a ello en otra 1arte, 1ero es ah6 so4re todo donde es menester a-ordarse siem1re de @ue, se/n una 8ormula eFtremo oriental, Pel @ue sa4e die< no de4e enseMar m3s @ue nueveQ+ Sea -omo sea, todo lo @ue 1uede ser desarrollado sin reservas, es de-ir, todo lo @ue hay de eF1resa4le en el lado 1uramente teBri-o de la meta86si-a, es an m3s @ue su8i-iente 1ara @ue, a a@uellos @ue 1ueden -om1renderlo, in-luso si no van m3s all3, las es1e-ula-iones anal6ti-as y 8ra/mentarias del (--idente moderno se les a1are<-an tales -omo son en realidad, es de-ir, -omo una investi/a-iBn vana e ilusoria, sin 1rin-i1io y sin meta 8inal, y -uyos medio-res resultados no valen ni el tiem1o ni los es8uer<os de a@uel @ue tiene un hori<onte intele-tual su8i-ientemente eFtenso -omo 1ara no limitar a eso su a-tividad+

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