Leccin Bblica para la Escuela Sabtica

6. ACCIN SIN CELO DOCTRINARIO Estudio de la Semana: Apocalipsis 2:18-29

08 de febrero de 2014 Pr. Wesley Batista de Albuquerque

TEXTO BSICO Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos. (Ap. 2:20) INTRODUCCIN Salomn, dotado de sabidura que Dios le dio, una vez dijo: As como las moscas muertas apestan todo un frasco de perfume, una pizca de necedad arruina gran sabidura y honor (Ec. 10:1, NTV). Salomn us este ejemplo para ensearnos que la menor tontera es suficiente para que virtudes como sabidura y honor sean daadas o afectadas. Es increble cmo el pecado impone un alto precio! Es posible una Iglesia que trae en si tantas marcas positivas como la fe, el servicio, el amor y la perseverancia, ser letalmente golpeada por pequeas y camufladas dosis de pecado? Al leer la carta a la Iglesia de Tiatira, descubrimos que es posible que la dulce fragancia de Cristo pueda rivalizarse con el hedor del pecado en una Iglesia. La ms grande de las siete cartas va dirigida a la menos importante de las siete ciudades. Tiatira no era una ciudad muy grande, ni tena tanta importancia poltica y religiosa como lo era el caso de feso. Cuando examinamos ms de cerca la carta a esta Iglesia, descubrimos que la persecucin no era el mayor problema enfrentado por ella. Parece que incluso disfrutaba de cierta libertad y paz. Entonces, cul era el peligro que esta Iglesia enfrentaba? El peligro no eran los enemigos o los factores ajenos. La amenaza provena del interior de la Iglesia. Veamos cul fue el mensaje del Seor Jesucristo para esta Iglesia. LA IGLESIA DE TIATIRA EN SU CONTEXTO Tiatira fue una importante ciudad bajo el dominio del Imperio Romano. Su ubicacin actual es en el oeste de Turqua. Slo que no con el mismo nombre. Su nombre actual es Akhisar, que significa castillo blanco. La gran importancia atribuida a Tiatira, en la poca en que Juan escribi el Apocalipsis, era justificada por su posicin geogrfica y por haber sido un importante centro comercial. Tiatira era geogrficamente importante porque estaba ubicada en la carretera que conectaba Prgamo con Sardis, y que segua hasta Filadelfia y Laodicea, conectndolas con Esmirna y Bizancio. Era la carretera por la que se desplazaba el correo imperial, y estaba abarrotada con el comercio de Asia y de Oriente. La importancia militar de Tiatira era por ser la puerta de acceso a Prgamo, la capital de la provincia. A travs de su guarnicin armada serva como un muro de contencin, a cargo de una compaa de tropas macednicas apostadas all como avanzada para proteger a Prgamo de eventual ataque.1
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BARCLAY, William. Comentario al Nuevo Testamento. Barcelona: Editorial Clie, 1995, p. 1124.

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En cuanto al comercio, Tiatira era importante porque tena representacin en las reas del tinte, confeccin de vestuarios, cermica y trabajos en bronce. Era de Tiatira de donde proceda Lidia (Hch. 16:14). Lucas dijo que era una vendedora de prpura, probablemente una mercadera hecha con lana teida, conocida simplemente por el nombre del tinte: prpura.2 Probablemente Lidia ampli el mercado de vestuarios de Tiatira para la ciudad de Filipos. Otra informacin importante se refiere a las asociaciones comerciales (o gremios), que funcionaban como verdaderos sindicatos. Su objetivo era proteger los intereses comerciales y profesionales de los trabajadores que hacan parte de esta red. Las ramas de actividades comerciales eran muy variadas. En Tiatira, haba gremios de trabajadores de la lana, la piel, el lino y el bronce, fabricantes de ropa exterior, tintoreros, alfareros, panaderos y traficantes de esclavos. Adems de la proteccin econmica y de los derechos de los trabajadores, estos sindicatos tambin tenan fines recreativos.3 JESS SE PRESENTA A LA IGLESIA DE TIATIRA Antes del mensaje propiamente dicho ser dirigido a la Iglesia de Tiatira, encontramos tres descripciones que Jess hace de s mismo (1:12-16). Esta presentacin es para que no haya dudas acerca de quin es el remitente. En primer lugar, Jess se presenta a la Iglesia como el Hijo de Dios (2:18). Este es el nico momento en que el Seor Jess recibe este ttulo en el Apocalipsis. l no slo es el Hijo del Hombre, como en la visin inaugural (1:14-15), pero s el Hijo de Dios. El ttulo que a menudo fue cuestionado, cuando en el ejercicio de su ministerio terrenal, ahora resuena como la verdad ms slida venida del cielo, del Cristo glorificado. La deidad absoluta de Jess sirve de prefacio para esta carta, para que todos pudieran entender que l no era cualquiera. l era el Hijo de Dios! En segundo lugar, Jess se presenta como el que tiene ojos como llama de fuego (2:18). Es decir, aqul que sonda y ve lo que nadie ms puede ver. Al igual que en el Salmo 139, Jess, el resucitado, se presenta como el que escudria los corazones y las mentes, aqul que evala nuestras motivaciones y observa nuestros pensamientos secretos. Jess se presenta as, porque muchas prcticas viles estaban siendo toleradas en secreto dentro de la Iglesia de Tiatira. Pero nadie puede esconderse de la mirada penetrante y omnisciente de Jess. l escrudia el corazn y los pensamientos. En el da del juicio, l juzgar los secretos del corazn de los hombres (Rm. 2:16).4 En tercer lugar, Jess se presenta como aqul que tiene los pies semejantes al bronce bruido (2:18). Sus pies reflejan un brillo singular. Esta figura de lenguaje ya haba sido utilizado por Daniel en sus visiones (Dn. 10:5,6). El bronce habla del poder de los pies del Seor Jess, que pisotear todo mal (Sl. 60:12). El bronce demuestra que slo l tiene la autoridad. Para mayor que sea, la autoridad humana
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DOUGLAS, J. D. (ed.). O novo dicionrio da Bblia. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1995, p. 1661. BARCLAY, William. Op. cit., p. 1124. 4 LOPES, Hernandes Dias. Apocalipse: o futuro chegou: as coisas que em breve devem acontecer. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 103.

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es siempre limitada, pero la de Jess es divina, superior a todo el poder del mundo.5 Al mismo tiempo, el bronce significa firmeza, estabilidad y seguridad,6 marcando el carcter estable y poderoso del personaje.7 Sin embargo, algunos dicen que el bronce simboliza la solidez y la resistencia. El reino de Cristo, el Hijo de Dios, tiene solidez eterna, y los dems son efmeros.8 Por tanto esta descripcin apunta para el smbolo del juicio divino. As siendo, aquella Iglesia podra quedar consciente de que sera juzgada por el justo juez. JESS RECONOCE Y ELOGIA LAS MARCAS POSITIVAS DE LA IGLESIA Despus de presentarse a la Iglesia, Jess reconoce y teje elogios a sus marcas positivas. l dice: Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras (2:19). Los puntos positivos mencionados por Jess son sorprendentes. Jess dijo que l conoca las obras de amor, fe, servicio y perseverancia. Sin lugar a dudas, estas marcas deben ser parte de una Iglesia saludable. Jess mir a la Iglesia de Tiatira, y vio que haba all cristianos firmes en la fe, que estaban trabajando ms de lo que trabajaron en el principio cuando se convirtieron. Jess tambin vio fieles que verdaderamente expresaban el amor por los dems. Lo que faltaba en feso haba en Tiatira. De las siete iglesias, Tiatira es la nica que es elogiada por su amor. La notoriedad de este amor demostrada a Cristo y a los dems haca parte de la vida cotidiana de los hermanos. Juan fue el apstol que ms hizo hincapi en la virtud del amor. Fue l quien dijo que Dios es amor, y tambin: Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado (Ju. 15:12). Este amor era tan genuino que acab desbordando en el servicio a los dems en sus necesidades. La fe de esta iglesia en Dios y en Jesucristo tambin produjo perseverancia, cualidad muy necesaria en tiempos de persecucin y dificultades. Con tantas cualidades, seguramente que muchos decan: Esta es realmente una Iglesia perfecta. Ante tantas cualidades, querer congregar en una Iglesia as era simplemente irresistible. Sin embargo, la Iglesia de Tiatira no slo tena puntos positivos. Ella tena un camuflado defecto maligno. Pero, cmo es esto posible? Esto es posible porque las virtudes destacadas no eran practicadas por todos los miembros de aquella Iglesia, sino slo por un pequeo grupo. JESS REPROCHA LA IGLESIA POR SU TOLERANCIA AL PECADO Los cristianos en Tiatira aparentemente estaban en el rumbo cierto. Parecan crecer en el conocimiento de la Palabra, desarrollaban todo tipo de servicios dentro y fuera de la Iglesia. Pero, a pesar del elogio inicial, esta Iglesia estaba dando espacio
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GAMBARINI, Alberto Luiz. Ao vencedor! Mensagem s sete igrejas do Apocalipse. So Paulo: Loyola, 1996, p. 56. 6 ALFARO, Juan Igncio. Esperanza y gloria: introduccin al Apocalipsis. Missouri: Liguori Publications, 1995, p. 40,41. 7 PRIGENT, Pierre. O Apocalipse. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2002, p. 36. 8 ARENS, Eduardo; MATEOS, Manuel Daz. Apocalipse: a fora da esperana. So Paulo: Loyola, 2004, p. 164.

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para algo muy grave. Y los puntos negativos de la Iglesia de Tiatira emergieron de una misma fuente: la conducta y las enseanzas de Jezabel. Jess les dijo: Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los dolos (2:20). Es de destacar que Jezabel no era el nombre real de la mujer descrita en esta carta. Esto es posible por causa del gnero del libro de Apocalipsis, que en su conjunto depende en gran medida del Antiguo Testamento en relacin a gran parte de su vocabulario y contenido.9 Otro factor que nos ayuda a comprender que Jezabel no era el verdadero nombre de la persona es la mencin del personaje Balaam en la carta a la Iglesia en Prgamo. Jess estaba citando nombres bien conocidos de su audiencia juda. La idea era presentar un referente negativo para que los lectores de la carta pudiesen evaluar el nivel de los pecados corrientes en aquella Iglesia. Jezabel es, en este caso, un nombre simblico dado por Jess a una mujer que se consideraba una profetisa. Esta falsa profetisa estaba ejerciendo una influencia tan funesta en la Iglesia como Jezabel, la esposa del rey Acab, que haba ejercido en Israel. El nombre Jezabel significa puro, pero su vida y conducta negaban su nombre. Fue Jezabel quin introdujo en Israel el culto pagano a Baal y mezcl la religin con la prostitucin (1Re. 16:31-33). De hecho, ella no predic personalmente, sino que trajo al pas centenas de profetas de la diosa pagana de la fertilidad (1Re. 18:19), extermin a los profetas del Seor (1Re. 18:4,13) e intimid al profeta Elas. As ella se convirti en el paradigma de la profeca mentirosa.10 Esta mujer Jezabel es acusada de ensear dos cosas: comer carne ofrecida a los dolos, y cometer fornicacin. La enseanza propagada por la falsa profetisa de Tiatira acab incentivando a algunos de aquella Iglesia a que practicaron una religin mixta. Al parecer, sus enseanzas no tenan la intencin de apartar a los hermanos de la fe en Cristo. Pero slo quera que algo ms fuera implementado. La prostitucin denunciada por Jess parece que tena que ver con este andar de mano dadas con el paganismo. Como Jess es descrito como el novio y la Iglesia como la novia, prostituir podra significar adherir a elementos de culto de otras religiones. Y el contacto sexual no estaba excluido de estas religiones paganas. Eso puede haber sido el caso en Tiatira. El hecho es que Jess seala como el error de aquella Iglesia no slo la tolerancia a esta mujer, sino que adems la concesin de una parte de esa conducta en la enseanza. Con sus argumentos envolventes, ella ya haba llevado un buen nmero de miembros de la Iglesia a desviarse de los estndares de la Palabra. Otra denuncia hecha por Jess era el hecho de ella incentivar a los creyentes a comer cosas sacrificadas a los dolos (2:20). Aqu tenemos la tensin provocada por el factor cultural. La enseanza de los apstoles era en el sentido de que los cristianos deberan abstenerse de lo sacrificado a los dolos (Hch. 15:29, NVI; 1Co.
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MARSHALL, I. Howard. Teologia do Novo Testamento: diversos testemunhos um s evangelho. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 474. 10 POHL, Adolf. Apocalipse de Joo I. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2001, p. 69.

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8). Mediante el examen de la cultura de su tiempo, se percibe que la cuestin no era tan sencilla. Es ms difcil deshacerse de una ideologa culturalmente difundida que por la imposicin de un emperador. Algo impuesto por un soberano tendra un potencial de generar mrtires fieles. Pero una ideologa culturalmente propagada tendra un potencial de generar infieles transigentes. Como visto, Tiatira era una ciudad bien organizada en cuanto a su estructura comercial. Haba asociaciones industriales que buscaban dar apoyo a los comerciantes. No obstante, a cambio de los beneficios concedidos a los comerciantes por las asociaciones, todos los asociados deban participar de sus festividades. Y como era caracterstico de aquella cultura, tales celebraciones eran acompaadas de un banquete de los dioses. Antes de ser servidos a los comensales, parte de los alimentos era dedicado a los dioses paganos. Adems, suceda a menudo que estas comidas gremiales se convertan en borracheras y orgas.11 Aqu estaba el problema para los cristianos. Qu deba hacer un cristiano en ese caso? Le estaba permitido a un cristiano participar de tales reuniones? Las enseanzas de la profetisa Jezabel decan que s, a pesar de la abstencin de comer de cosas sacrificadas a los dolos haber sido una orden expresa de los apstoles a las Iglesias (Hch. 15:20,29). Aqu estaba el problema de Tiatira. La amenaza vena de dentro de la Iglesia. La profetisa Jezabel tena una gran influencia en la Iglesia. Ella saba cmo cautivar a los miembros, y sus argumentos en tenidos en alta estima. Tenan peso de autoridad. Al final, por qu los miembros de la Iglesia de Tiatira deberan convertirse en sujetos antisociales? Por qu deberan las familias abstenerse de las reuniones gremiales? No sera ms lgico participar de la vida cultural pagana, intentando as ganarlos para Cristo? Ser que la Iglesia no quedara ms llena de personas, si ella fuera a los no cristianos con un mensaje de tolerancia en lugar de un mensaje evangelstico que rechaza los rasgos culturales tan inofensivos? No sera injusto a un comerciante sufrir represalias de las asociaciones y tener su producto impedido de circular en el mercado, comprometiendo la alimentacin y bienestar de su familia? Esta seduccin argumentativa le suena familiar? Nuestra cultura tambin no argumenta con el mismo tipo de razonamiento? Que el Seor nos libre de las garras de una cultura consumista, pragmtica, ertica y materialista! JESS LLAMA LA IGLESIA AL ARREPENTIMIENTO El Seor Jess desenmascar el pecado de Jezabel, la falsa profetisa, y el acuerdo de los creyentes hacia sus enseanzas. Sin embargo, slo lo hizo porque amaba a esa Iglesia. Tanto que dijo: Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin (2:21). El pecado de la Iglesia de Tiatira era an ms grave porque esta mujer haba sido reprendida y se haba negado a arrepentirse, y la Iglesia guard silencio acerca de eso.
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BARCLAY, William. Op. cit., p. 1124.

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La paciencia del Seor Jess haba llegado al lmite. Si ella no se arrepintiese, as como sus seguidores, todos quedaran postrados en la cama (2:22). Literalmente el texto griego dice: He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran. Posiblemente una referencia a la condicin en que quedaran cuando la enfermedad cayera sobre ellos. En el Antiguo Testamento era muy comn el Seor castigar la rebelda de los hombres con enfermedades. Sumado a esto, caera mucha tribulacin sobre ellos, incluso la muerte. La justicia de Jess es imparcial, porque l dice: Y os dar a cada uno segn vuestras obras (2:23). El Seor advierte que la falta de arrepentimiento implica necesariamente en la aplicacin implacable del juicio: Y a sus hijos herir de muerte, y todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn (2:23). Este castigo que se aplicar a la falsa profetisa Jezabel y a sus seguidores necesita ser entendido en un sentido espiritual. Sus hijos son sus descendientes espirituales, y el Seor dijo que los destruira, si no hubiera el arrepentimiento. Esto les demostrar a todos que el Cristo Resucitado escudria la mente y el corazn. La frase es una traduccin de Jeremas 11:20, donde es a Dios a quien corresponde la prerrogativa de escudriar el corazn y la mente, es decir, las emociones y las intenciones ms ntimas. Pero en Apocalipsis las prerrogativas exclusivas de Dios son tambin las prerrogativas del Cristo Resucitado. Por qu Jess iba a ser tan duro con la Iglesia de Tiatira? Porque la profetisa y sus seguidores decan ser guardianes de una especie de doctrina profunda. La expresin usada por Jess, posiblemente en tono peyorativo, fue: las profundidades de Satans (2:24). Se trataba de una enseanza gnstica, es decir, un conocimiento religioso privilegiado de que no se poda vencer el pecado sin conocerlo profundamente por la experiencia. La cuestin no era slo una fusin de principios mundanos inmorales, sino una cierta presuncin en relacin a los que crean. Vivir para el mundo, cmo Jezabel enseaba, era una doctrina profunda. Por tanto, esta profetisa logr dar un carcter dogmtico a sus enseanzas pervertidas. No es de extraar tamaa hazaa alcanzada incluso dentro de la Iglesia. Por desgracia, la falsa profetisa Jezabel no quiso arrepentirse. Ella despreci el tiempo de su oportunidad. La Iglesia de Tiatira no acept la correccin del Seor, y se desvi totalmente de la verdadera doctrina cristiana, siguiendo las costumbres inmorales, y abriendo la puerta para que otras herejas, como las enseadas por el montanismo alrededor del ao 150 d.C. El resultado fue desastroso, ya que en finales del siglo II dej de existir all cualquier Iglesia cristiana.12 JESS ALIENTA LA IGLESIA DE TIATIRA De la lectura de esta carta, aprendemos que es posible mantenerse firme en la doctrina, incluso cuando otros se desvan. El Seor Jess les dijo: A vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans (2:24). Como hemos visto, algunos miembros de la Iglesia no slo haban tolerado las enseanzas y las
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GAMBARINI, Alberto Luiz. Op. cit., p. 61.

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prcticas inmorales de Jezabel, sino que tambin estaban siguiendo a sus enseanzas para su propia perdicin. Sin embargo, haba un remanente fiel en la Iglesia. Eran personas que permanecieron firmes, manteniendo la sana doctrina, aferradas en la verdad. Algunos creyentes en Tiatira haban aceptado las enseanzas pervertidas de Jezabel y se iban a las fiestas paganas para comer carnes sacrificadas a los dolos. Y as se corrompieron moralmente. Pero, haba en esta misma Iglesia algunos hermanos que buscaban la santificacin.13 La santidad de vida y del carcter es una marca de la Iglesia verdadera. La santidad no es slo la voluntad de Dios, pero si su propsito. Dios nos escogi para que fusemos santos (1Pe. 1:16). Sin embargo, para tener una vida cristiana victoriosa, debemos entender que ya tenemos todo en Cristo para una vida plena. Jess dice a la Iglesia: Eso s, retengan con firmeza lo que ya tienen, hasta que yo venga (2:25, NVI). En otras palabras, l dijo: Mantengan la fe cristiana que ya ha sido establecida. Aqu se confirma la importancia de permanecer en las enseanzas establecidas en la Palabra de Dios. Uno de los grandes engaos de Satans es inducir a los creyentes a pensar que necesitan buscar novedades en el mercado de la fe para tener una experiencia ms profunda con Dios. Lo que hoy importa es sentir escalofros, es or falsas profecas y revelaciones. Otros creyentes todava quieren llenar la iglesia de legalismos, de salvacin por las obras. Jess es categrico: Ya no les impondr ninguna otra carga (2:24, NVI). La verdad de Dios es suficiente. No necesitamos nada ms. Todo est hecho. El banquete de la salvacin ya ha sido preparado. Lo que necesitamos no es de novedades, de buscar nuevas cosas fuera de las Escrituras, sino tomar posesin de la vida eterna, conocer lo que Dios nos ha dado y apropiarnos de las inescrutables riquezas de Cristo. La provisin de Dios para nosotros es suficiente para una vida plena hasta el regreso de Jess. Debemos permanecer firmes y fieles, preservando esta herencia hasta el final. JESS HACE UNA GLORIOSA PROMESA A LA IGLESIA La promesa hecha a los vencedores, que no se adhirieron a la doctrina de la falsa profetisa Jezabel y que buscaban hacer la voluntad del Padre, fue doble. Jess dijo que les dara autoridad sobre las naciones y tambin la estrella de la maana (2:26,27). Qu significaban estas promesas? La primera est relacionada con el Salmo 2:8-9. Por ser un salmo mesinico, estaba asociado a la victoria y la autoridad que el Mesas ejercera sobre todos los pueblos. Jess entonces lo retira de su contexto militar en la poca de los reyes y lo aplica a la Iglesia triunfante. El triunfo ser de la Iglesia de Cristo y no de sus enemigos. Qu maravillosa promesa para los que eran una minora dentro de una Iglesia que se haba vendido a la cultura dominante! La segunda promesa es que los salvos recibirn la estrella de la maana. Esta estrella profetisada es el Cristo, la luz de la humanidad. Significa la gloria que
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LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 108,109.

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los creyentes conocern en la victoria. No slo recibirn cuerpos gloriosos, que brillarn como las estrellas en el firmamento, sino que tambin conocern a Cristo, la estrella resplandeciente de la maana (22:16), en toda su plenitud. CONCLUSIN Jess dijo en una parbola que la cizaa crece con el trigo. Esto se aplica directamente a la Iglesia de Tiatira, y a las Iglesias en todas las pocas, en las cuales las pequeas sutilezas del diablo se infiltran. Queremos ser una iglesia relevante, pero a qu precio? Estar en el mundo sin ser del mundo ha demostrado ser el mayor desafo para los santos de Dios. Una Iglesia de impacto no es aquella que negocia su fe, sino que la hace brillar en la oscuridad. Como bien dice cierto varn de Dios, la prosperidad ha sido ms perjudicial para la Iglesia que sus propias persecuciones. Tiatira era una iglesia llena de accin, pero sin celo doctrinal. Su campo de actuacin marc puntos con el comercio de la ciudad, pero perdi todos los puntos con el Seor de la gloria. Oremos para que jams vendamos nuestra primogenitura por un guiso de lentejas. PREGUNTAS PARA DEBATE EN CLASE 1. La ciudad de Tiatira contaba con una red comercial muy fuerte, estructurada y variada. Por qu eso representaba una amenaza para la fe de los cristianos? 2. Qu podra decir acerca de los atributos del Cristo resucitado descritos en esta carta a la Iglesia de Tiatira? (v. 18) 3. Cules fueron las cualidades de la Iglesia de Tiatira mencionadas por Jess? Estas mismas cualidades son visibles en su iglesia local? (v. 19) 4. Cul era el mayor problema de esa Iglesia? El nombre Jezabel era real o simblico? Por qu esa falsa profetisa fue llamada Jezabel? (vv. 20,21) 5. Qu solemne advertencia es hecha por Jess si no hubiere arrepentimiento? (vv. 22-25) 6. Cul es la promesa hecha por Jess a la Iglesia de Tiatira? (vv. 26-28) 7. En su opinin, qu lleva una Iglesia que contiene virtudes cristianas similares a la Iglesia de Tiatira a no tener celo doctrinario? 8. Si Jess enviase una carta a su iglesia local, en base a lo que estudiamos hoy acerca de la Iglesia de Tiatira, cules seran los elogios? Cules seran las crticas? Qu mensaje de esperanza l escribira a su iglesia local?