INTRODUCCIN

FILOSOFIA DEL S.XIX Se distinguen 3 corrientes: El idealismo alemn: Hegel El materialismo histrico: Marx El positivismo: Comte . Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra etapa en la filosofa, en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos, la mayora de los cuales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico: El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling,Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica y continental. En Europa, el nacionalismo se convirti en un factor que dinamiz la vida poltica del siglo XIX. Sus partidarios defendan el derecho de los pueblos a constituir estados que se identificaran con las nacionalidades; es decir, con los grupos con los cuales compartan elementos comunes, como el idioma, la religin, las costumbres y los intereses.

CONCLUSIN

El siglo XIX alumbr el idealismo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a partir del cual se articularon numerosas corrientes de pensamiento. Tras la filosofa crtica de Kant, el idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en Europa continental: la mente acta y es, de hecho, capaz de hacer existir cosas que de otro modo no seran posibles, como la ley, la religin, el arte o las matemticas. Sus afirmaciones son ms radicales al asegurar que los objetos percibidos por una persona se ven afectados hasta cierto punto por la actividad mental: si un estudio sobre el mundo real pretende ser cientfico es bsico tener en cuenta este hecho. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche, sern en buena medida una reaccin al idealismo hegeliano. El marxismo y el Dios ha muerto de Nietzsche encaminan al pensamiento hacia la libertad absoluta del siglo XX. El positivismo arremete contra el idealismo propio del romanticismo. Se rechaza la especulacin pura y la metafsica. Por el contrario, se propone la investigacin de los hechos observables y medibles. El trmino realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido. En este sentido, es tambin contrario al pensamiento idealista.,

FILOSOFA DEL SIGLO XIX

Esta etapa se caracteriza por ser de gran agitacin social y poltica, las cuales se expresaron en las revoluciones sociales que remecieron Europa (1830, 1840, 1860, etc), luego que las grandes masas de trabajadores se desilusionara de la nueva clase social que controla el mundo, la burguesa (que haba desplazado a la feudalidad); cuyos ofrecimientos al tomar el poder no se concretizaron y actuaron de manera contraria a las promesas de la revolucin francesa; lo cual lleva a quienes manejan el aparato intelectual (la Burguesa) replantear la manera de explicar el mundo. Del mismo modo, las grandes guerras mundiales llevaron tambin a replantear la manera de explicar el mundo a los pensadores de la poca, desarrollando teoras que se convirtieron en los nuevos paradigmas filosficos e intelectuales de la poca.

RACIONALISMO ABSOLUTO Hegel (1770-1831) Llamado "Filsofo de la totalidad", Hegel es el punto culminante del idealismo alemn. Con un portentoso dominio del saber y con una profundidad inigualable, Hegel pretende mostrar el ser en su totalidad. La filosofa de Hegel es, pues, un idealismo absoluto (todo es producto o manifestacin de la Idea en su desarrollo) y un racionalismo absoluto ("todo lo real es racional y todo lo racional es real".) La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la tradicin occidental. El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l. Su filosofa se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la filosofa anterior: la naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo

que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. Para Hegel, el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura porque, precisamente, la realidad es dialctica. Segn sta "lo verdadero es el todo". La Dialctica rechaza toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento. Y su estructura y esencia se constituye por tres momentos o aspectos implicados entre s: lo que se ha llamado trada de "tesis, anttesis y sntesis". Obras : Fenomenologa del Espritu, Ciencia de la Lgica, Filosofa del derecho, etc. El IRRACIONALISMO Schopenhauer Siguiendo a Kant distingue entre el fenmeno y la cosa en s. El mundo que percibimos es slo nuestra representacin. Pero, a diferencia de Kant, Schopenhauer entiende que tenemos un modo de acceder al noumeno, a la cosa en s. Si por el intelecto accedemos al fenmeno, por el cuerpo podemos acercarnos a la cosa en s; por nuestro cuerpo conocemos lo que el mundo es en s mismo, "voluntad", necesidad, deseo. Esta voluntad en s misma (que, por ser en s va ms all de todo fenmeno) no tiene causa ni fin alguno. Es una voluntad sin sentido y, por lo tanto, sin posibilidad de alcanzar una realizacin total. En el fondo, el mundo es un dolor, un sufrimiento. La vida humana entonces "oscila entre el dolor y el hasto". Sin embargo, reconoce como alternativas vlidas la contemplacin artstica y la vida tica, las cuales conducen a la negacin de la voluntad de vivir. Obra : El mundo como voluntad y representacin. Nietzsche (1844-1900) Sostena que las creencias en Dios, la Moral y la Metafsica se han revelado inconsistentes, que su origen no se encuentra sino en el hombre, en

el hombre dbil y sufriente que no puede superar por s mismo su dolor y busca consuelo en el ms all. Por eso habla de la "muerte de Dios" y propone un nuevo tipo de hombre: el sper-hombre, que encarna la Voluntad de Poder. Paralelamente, advierte sobre el peligro de que nuestro tiempo d a luz al ms bajo de los hombres, al "ltimo hombre", que no vive ya la grandeza alienada del hombre clsico pero tampoco llega a la propia del sper-hombre. El "ltimo hombre" es aquel que se conforma con lo superficial, que no se conmueve ni por la "muerte de Dios". A este tipo de hombre Nietzsche lo considera despreciable. La concepcin segn la cual el mundo tiene un orden y sentido, ya sea ste inmanente o trascedente, ha sido superada. El hombre ha tomado conciencia de que todo lo que considera como sagrado, santo, bello y bueno, no lo era en s mismo sino porque l lo valoraba as. El hombre se descubre como aquel que valora, aquel que da sentido. La vida tiene el sentido que nosotros le damos y en ello reside la grandeza del hombre. Ya no podemos hablar de un bien y un mal objetivos. Por eso, en As habl Zarathustra, su obra ms famosa, el personaje central es el predicador persa que siete siglos antes de Cristo ense que haba un Principio del Bien y un Principio del Mal. En la obra, Zarathustra viene a enmendar su error, a decirnos que no hay un bien y un mal en s mismos. El bien y el mal son lo que nosotros hacemos que sean, pero nosotros estamos "ms all del bien y del mal". Obras: As habl Zarathustra, Ms all del bien y del mal.

POSITIVISMO Corriente filosfica que tiene su aparicin en la primera mitad del siglo XIX. Intenta crear una metodologa o Lgica de la ciencia, en la cual se seala que el objetivo de la ciencia se restringe nicamente a la descripcin de los hechos dados por las sensaciones. Por lo tanto, sostiene la incongnoscibilidad de la esencia de los fenmenos. Atiende nicamente a las preguntas Cmo se producen los hechos? Para qu se producen?

Augusto Comte, filsofo francs, fundador del positivismo. Introduce por primera vez el trmino positivismo y los lineamientos generales de la sociologa. Consideraba que la metafsica deba ser eliminada porque se refiere a la existencia de seres suprasensibles (inobservables). La ciencia debe limitarse a describir el aspecto externo de los fenmenos. Dividi la historia del conocimiento y pensamiento humano en tres estadios. a) Teolgico o ficticio: llamado tambin perodo mitolgico, se

caracterizaba porque el hombre intenta explicar los hechos naturales a travs de fuerzas divinas o sobrenaturales. b) Metafsico o abstracto: la base de todos los fenmenos est construida por esencias, metafsicas abstractas (causas especulativas) c) Positivo o cientfico: se caracteriza por la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin y la experimentacin. Obras: Curso de filosofa, Discurso sobre el espritu positivo.

MARXISMO Es una doctrina filosfica fundada por el alemn Carlos Marx, con la colaboracin de Federico Engels, aparece a mediados del siglo XIX. Marx tiene como obras principales:La sagrada familia, Miseria de la filosofa. Manifiesto del Partido Comunista. El capital, etc. Filosficamente, el marxismo sustenta lo que se conoce como Materialismo dialctico, el cual sostiene que la materia eterna es infinita es el fundamento de todo. Seala que las formas objetivas y universales de la existencia de la materia son: Tiempo, espacio y movimiento, que existen en una relacin dialctica. Considera que la conciencia humana es el producto de la materia altamente organizada (cerebro). La realidad objetiva material est regida por las leyes dialcticas: unidad y lucha de contrarios, trnsito de los cambios cuantitativos a los cambios cualitativos, negacin de la negacin.

FILOSOFA DE KANT

Immanuel Kant nace el 22 de abril de 1724, fue un filsofo alemn de Knigsberg en el imperio de Prussia (hoy en da, Kaliningrad, Rusia). l es considerado uno de los pensadores ms influenciales de Europa en la etapa de la Ilustracin. Immanuel Kant, fue bautizado con el nombre de 'Emanuel' pero eventualmente se cambi el nombre a Immanuel despus de haber aprendido hebreo. l fue el cuarto de nueve hijos, pas gran parte de su vida en su pueblo natal, la capital este de Prusia en ese tiempo. Su padre Johann Georg Kant (16821746) fue un artesano de Memel y su madre Anna Regina Porter (16971737) naci en Nrnberg. Kant era un buen estudiante aunque no fuera lo normal. Kant creci en un hogar de intensa devocin religiosa, de humildad personal y en donde se estudiaba con afn la biblia literariamente. Su fuerte y estricta educacin lo indujo a tener ms conocimiento a favor del Latn y de la estructura religiosa que de las ciencias y las matemticas. Desde temprano Kant mostr una aplicacin al estudio. l fue enviado al colegio Fredericianum y luego ingres en la Universitt aus Knigsberg en 1740; a la edad de 16 aos. Estudi la filosofa de Leibniz y Wolff bajo la tutora de Martin Knutsen, un racionalista que estaba familiarizado con la filosofa britnica y algunas ciencias que introdujeron a Kant a las nuevas fsicas matemticas de Newton, ste ltimo influy mucho a Kant. Sus estudios se interrumpieron por la muerte de su Padre por un ataque al corazn en 1746. Eventualmente Kant se convirti en un tutor privado en Knigsberg, sin embargo continu con sus investigaciones. Kant cre muchos escritos, entre ellos est su obra Allgemeine Naturgeschichte (1755), Kant introdujo una Hiptesis nebular, en la cual l deduca que el sistema solar fue formado por largas nubes de gases. Igualmente Kant dedujo que la va lctea fue un largo disco de estrellas que estaban formadas de nubes de gases mucho ms largas. Este descubrimiento contribuy mucho a la astronoma del momento.

La Ilustracin y La Filosofa Kantiana La filosofa de Kant es basada en el movimiento de la ilustracin.Se denomina habitualmente Ilustracin o Siglo de las luces a la corriente intelectual de pensamiento que domin Europa, especial a Francia e Inglaterra, y se desarroll en el siglo XVIII. Este movimiento presenta ciertos rasgos caractersticos como lo son: La autonoma en todos los rdenes: filosfico, poltico, moral etc. sta razn debe ser crtica con toda clase de perjuicios o supersticiones, y experimental abierta a la constrastacin de todas las ideas que se afirmen. Adems la ilustracin posee un carcter secularizado. En la ilustracin se establece la primacia de la razn sobre la fe, que queda confinada a la conciencia individual. La iluminacin tambin se caracteriza por un fuerte carcter pedaggico es decir se insiste en la necesidad de la educacin como medio del desarrollo del progreso y del logro de la libertad. En otras palabras la Iluminacin o siglo de las luces tiene dos caractersticas importantes: El anlisis crtico del pensamiento, La intencin pedaggica (o educacin). En otras palabras en la iluminacin se impone la autonoma de la razn propia, por medio de la educacin o conocimiento, para ser capaz de decidir por uno mismo.

Filosofa Kantiana La ilustracin de la que Kant tiene ms conocimiento es la ilustracin alemana. En est la "razn" tiene un significado peculiar. Siguiendo la tradicin racionalista de Leibniz, La razn ms que como instrumento de anlisis sirve para fundamentar los conceptos, la forma de aplicarlos y, en definitiva, el modo de conocer el mundo exterior. Kant entiende que la razn tiene que examinarse a s misma para encontrar su propia validez. esta ser una de las tareas que Kant propondr llevar a cabo. En el momento los dos grandes movimientos el Racionalismo y el Empirismo estaban en Europa, Kant se form en la tradicin

racionalista de Leibniz que conoci a travs de los manuales de Wolf. Kant fue un filosofo de la razn sin embargo l no fue un racionalista. Kant se sinti atrado por un sistema que aspiraba a estructurar los conocimientos del hombre como si estos fueran elementos matemticos. Sin embargo eventualmente fue un poco influido por la corriente Emprica por parte de los escritos Hume que le hizo cambiar de perspectiva. Esto dio una nueva direccin a su investigacin. Superacin del Racionalismo y el Empirismo Los filsofos anteriores a Kant se dividan en Racionalistas y Empiristas. Estos filsofos se diferenciaban normalmente por sus epistemologa (del griego, o episteme, "conocimiento"; o logos,"teora"). o en sus teoras de cmo se adquira el conocimiento. El Racionalismo: Afirma que los conocimientos proviene del

entendimiento por s mismo, este entendimiento es espontneos y no provienen de la experiencia. El Empirismo : Por otro lado, Afirma que todo el conocimiento que adquirimos viene de la experiencia y de la observacin de los datos comunes a diversos objetos. Kant por su parte supera el Racionalismo y el Empirismo afirmando que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos proceden a la experiencia y todos comienzan en ella. Pero criticando tambin esta posicin empirista aade: pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia no todos sin embargo proceden de ella.As; Kant supera con su Criticismo el antagonismo de las posiciones racionales y empiristas asimilando lo ms positivo de cada una de ellas. Para los tiempos de Kant la Metafsica la principal de las ciencias que a partir de la etapa racionalista haba constituido las ideas de Dios , alma y del ser y sus tendencias corpreas, estaba en un gran decadencia debido al progreso de las otras ciencias como lo son la matemtica y la fsica. Kant se

dedic a examinar el camino que ha permitido el progreso en las dems ciencias, para ver si es posible aplicarlo a la metafsica. Por lo tanto Kant sigue la tradicin de Aristteles en que menciona que la ciencia ha de ser un conocimiento universal y necesario, y llega a la conclusin de que la tradicin racionalista y empirista no hacen posible la metafsica como ciencia. Por lo tanto Kant mantiene que el racionalismo mantiene la conviccin de que en la mente hay algn tipo de contenido que tiene carcter universal, y que son anteriores a toda experiencia. Del empirismo Kant mantiene el principio fundamental de que todo conocimiento parte de la experiencia, tal como defenda la ciencia de su poca. El pensamiento kantiano El pensamiento Kantiano tuvo dos periodos: El periodo precrtico que trata desde sus aos de docencia en1746 hasta la defensa del Disertatio. En este periodo el pensamiento kantiano estuvo influido en su mayora por un gran interes a la ciencia en especial a la Fsica de Newton a quien Kant admiraba tanto. Mientras que Kant oscila entre el racionalismo y el Empirismo, influido por Hume. El periodo Crtico desde el ao 1770 hasta su muerte. En este periodo el elabora un sistema El Criticismo o Idealismo trascendental sta es una sntesis del Racionalismo y el Empirismo. En este periodo Kant inicia la edicin de su Crtica a la razn Pura en 1781. En esta obra Kant analiza los lmites del conocimiento y la posibilidad de la metafsica como ciencia. En 1785 publica la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, En la que intenta encontrar un fundamento para la moral. En 1788 publica Crtica a la razn prctica en donde trata la fundamentacin de la moral siguiendo como esquema a la Crtica de la razn pura. En 1790 publica la Crtica del juicio, sta sera la tercera critica kantiana y su tema fue el juicio esttico y teolgico. En 1793 publica La religin dentro de los lmites de la razn, en donde defiende el Desmo o religin natural. Y en 1795 escribe La Paz perpetua donde aboga por

un derecho internacional que regule las relaciones entre las naciones europeas. Y todas las dems. La Teora del Conocimiento En su Teora del conocimiento, Kant parte de tres distinciones, El Conocimiento Sensible o Esttica Trascendental , El Conocimiento Intelectual o Analtica Trascendental y La razn o Dialctica Trascendental. El conocimiento sensible se fundamentan en la Sensibilidad y el conocimiento Intelectual en el Entendimiento. La Sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones de los objetos. La sensibilidad proporciona las Intuiciones de las que parte todo conocimiento, mientras que el Entendimiento es la capacidad de pensar, juzgar u ordenar estas Intuiciones que provienen de la Sensibilidad. El Conocimiento Sensible o Esttica Trascendental Kant afirma que los conocimientos comienzan con la experiencia. La Sensibilidad, por su parte, es una capacidad de recibir impresiones de las cosas. Las impresiones producen en nosotros una sensacin que da lugar a una Intuicin emprica. sta implica las referencias de un objeto que viene de la experiencia y que se encuentra en la sensacin. Los fenmenos por su parte constituyen el objeto de una intuicin emprica. Ellos son los objetos as como los relacionamos desde las intuiciones empricas y stas no son totalmente como es la realidad. En los fenmenos se distinguen la materia y la forma. La materia: Es lo que vienen desde la sensacin, o en otras palabras son los datos empricos, del fenmeno. La forma: Es lo que ordena los datos recibidos. Organizandolos y dandoles forma en una unidad. Formas puras A priori: Formas puras a priori significa que no hay en ellas nada que proviene de la experiencia. Que sean a priori significa que se encuentran en el sujeto para ser aplicados a la intuicin sensible, a los datos

empricos de la sensacin. Kant establece que hay dos formas puras a priori de la intuicin sensible, estas son el espacio y el tiempo. El espacio es la forma pura a priori de la sensibilidad externa, explica que nos representemos espacialmente todo objeto exterior. El tiempo es la forma pura a priori de las sensibilidades interiores, y hace posible que captemos los datos ordenados sucesivamente. No existen ms formas puras a priori adems de stas dos. La unin de los datos empricos y las formas puras constituyen el fenmeno. Este es, pues, el resultado de un proceso que parte de la intuicin emprica y culmina con la aplicacin de las formas puras y sensibles.

NACIONALISMO, IDEALISMO JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762-1814) No sin contradicciones internas, el pensamiento filosfico de Fichte evoluciona desde la poca en que present a Kant su Ensayo de una crtica de toda revelacin (1791) hasta sus clebres Discursos a la nacin alemana, pronunciados en la Academia de Berln entre 1807 y 1808, en los que preconiz -frente al podero napolenico- el renacimiento de Alemania mediante un nuevo sistema de educacin. El dogmatismo cientfico de Fichte, de esencia germnica, suscit una vigorosa oposicin. Y renace

transitoriamente al estallar en 1914 la primera guerra mundial. Las obras ms importantes de Fichte son las que escribi entre los aos de 1794 y 1800. As los Fundamentos del conjunto de la Teora de la Ciencia la Primera Introduccin a la Teora de la Ciencia la Segunda Introduccin a la Teora de la Ciencia los Fundamentos del Derecho Natural segn los principios de la Teora de la Ciencia y Sobre el destino del hombre. A partir de 1800 la filosofa de Fichte evoluciono hacia un idealismo absoluto teido de misticismo.

Para este pensador, el numeno es una pura hiptesis: lo irreductible es el espritu humano -el yo, el sujeto- del que es preciso derivarlo todo aplicando el principio matemtico de la identidad. Al afirmarse, el yo crea por oposicin el no yo. Pero ambas entidades estn subordinadas a un principio de unidad total: el yo absoluto, o sea Dios. Corolario de lo anterior ser que la regla suprema de la conducta humana consiste en subordinar el no yo, y ser libre. Conservar la propia libertad, explica Reinach, es la esencia del derecho, y respetar la libertad ajena es el principio bsico de la contrapartida del derecho, es decir, del deber. Pero el yo solamente existe cuando piensa: el acto de pensar es el principio de la existencia, y el pensamiento es el punto de partida de la creacin de contenidos de conciencia. Evidente retorno a Descartes. Pero lo que da su signo idealista a la filosofa de Fichte es que, al parecer, el pensador llega a la conclusin de que inclusive la materia es "una creacin" del sujeto pensante. El objeto de la Teora de la Ciencia, nocin que Fichte identifica con la de Filosofa, es explicar este proceso. Una serie de consideraciones de carcter abstracto y sutil permiten a Fichte contraponer proposiciones reductibles o irreductibles, pero sometidas todas a tres principios

fundamentales o "acciones del pensamiento", sobre los cuales reposan los de identidad, contradiccin y razn suficiente. De la manera como el yo entra en contradiccin consigo mismo por la "posicin" del no yo, y elimina esta oposicin mediante la limitacin de ambas entidades, fluye el proceso de la evolucin, que es infinito y que se traduce o formula en el mtodo dialctico de la tesis, la anttesis y la sntesis. Este es el inmediato antecedente del devenir hegeliano y, posiblemente, el aporte ms fecundo de Fichte al pensamiento moderno. Distingue Fichte una filosofa teortica y una filosofa prctica, en lo que sigue a Kant, pero su posicin es totalmente idealista, toda vez que en su filosofa todo fluye del yo pensante. Ahora bien: en eL saber o conocimiento se realiza la sntesis del orden subjetivo y del objetivo, del yo y del no yo: se llega as a una unidad trascendental, objeto propio "de la ms alta filosofa

BIBLIOGRAFA

http://filosofiadelacruz.blogspot.com/2012/01/filosofia-del-siglo-xix.html html.rincondelvago.com/filosofia-del-siglo-xix.html http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/hifi/hifi11.htm