TEMA: EL HOMBRE

1- EL ORIGEN DEL HOMBRE A. La Biblia ensea que el hombre lleg a existir por una obra creativa y formativa de Dios. ( n. !"#$%#& 'cre'( n. #"& 'form'( )t. !*"+ 'hi,o'-.

B. .La creacin del hombre fue directa o mediata/ !. 0ay tres opiniones" a. La opinin evolucionista extrema % 1ue completamente mediata. b. La opinin evolucionista moderada % 2l cuerpo del hombre es producto de la evolucin. c. La nocin de la creacin directa % 2l cuerpo fue hecho de materia existente (creacin mediata-3 pero el esp4ritu y el alma fueron creados directamente. #. Argumentos en favor de la tercera nocin" a. 2l lengua5e favorece la idea de la creacin directa. b. La interpretacin m6s sencilla del relato de 7nesis favorece la idea de la creacin directa. ( n. #"&c. 8o hay en el relato b4blico ninguna insinuacin de un largo proceso de evolucin. d. 9e dice sencillamente que el hombre fue formado del polvo de la tierra y no de ning:n animal. 9i la creacin hubiese sido reali,ada por evolucin el lengua5e del 7nesis ser4a demasiado espec4fico y cient4fico. e. 9i el acto de alentar el soplo de vida en 7nesis #"& indica una creacin directa3 entonces no hay ra,n exeg7tica para negar que 'form' indica una creacin directa. 8ota" La :nica ra,n de una interpretacin evolucionista es tratar de probar un origen animal. f. La expresin ;fue el hombre un ser viviente< describe el resultado de ;sopl en su nari, aliento de vida<. 2sto no puede ser limitado al principio de la vida espiritual del hombre3 como dice la teor4a moderna.

9e refiere a la vida que el hombre tiene en com:n con los animales. (Ap. !$"=( 9tg. #"#8ota" 2l hombre nunca tuvo una vida animal aparte de su existencia espiritual3 porque la existencia espiritual es la causa de la existencia f4sica.

2- 2n 7nesis !" !3 #! y #& se utili,a la palabra ;Bara< en el sentido de la creacin. 2l significado de esta palabra es el siguiente3 seg:n el diccionario >?82" bara (@ AB A C 0!#D+- Ecrear3 hacerF. 2ste verbo tiene un significado teolgico muy profundo3 puesto que su :nico su5eto es Dios. 9olo Gl puede EcrearF en el sentido que est6 impl4cito en bara. 2l verbo expresa creacin de la nada (ex nihilo-3 una idea que se percibe con claridad en los pasa5es relacionados con la creacin en escala csmica" E2n el principio cre Dios los cielos y la tierraF ( enH!"!( cf. enH#"=( ?saH+I"#$( +#.D-. Jodos los dem6s verbos que significan EcreacinF permiten una gama de significados mucho m6s amplia( tienen su5etos divinos y humanos y se usan en contextos que no tienen que ver con la creacin de la vida. BaraK se usa a menudo paralelamente con los siguientes verbos" asah3 EhacerF (?saH+!"#I( +=.&( +D.&3 !#( Am +.!=-( yatsar3 EformarF (?saH+="!3 &( +D.&( Am +.!=-( y Lun3 EestablecerF. ?sa4as +D.!M contiene todos estos vocablos" ENorque as4 ha dicho Oehovah Pel que ha creado QbaraR los cielos3 Gl es Dios( el que form QyatsarR la tierra y la hi,o QasahR3 Gl la estableci QLunR( no la cre QbaraR para que estuviera vac4a3 sino que la form QyatsarR para que fuera habitada. Sriginalmente este verbo encerraba la idea de EtallarF o EsuprimirF( ese concepto a:n se expresa mediante la forma verbal que encontramos en Oosu7 !&"!M3 que significa EderribarF 6rboles para Epreparar la tierra para la labran,aF. 2sto sugiere que crear es similar a esculpir. Nor lo tanto3 bara es la palabra apropiada para describir tanto el proceso de crear algo de la nada como el de moldear lo existente para crear algo nuevo3 tal cual hi,o Dios al crear al hombre ( enesis !"#&- del polvo de la tierra. Dios es siempre el su5eto del verbo baraen su forma com:n( el crear es3 por lo tanto3 un atributo divino.

7nesis !" ! 2l universo f4sico 7nesis !" #! La vida animal 7nesis !" #& La vida humana (separada de la anterior-.

3- La primera mu5er fue creada potencialmente en el hombre3 pero recibi existencia individual por medio de un acto formativo especial de Dios. ( n.!"#&( n. #"#!3 ##( n. D"#( ? Ji. #"!=-. 2n esta manera fue mantenida la unidad org6nica de la ra,a.

4- 9i la mu5er hubiera sido creada separadamente3 la unidad org6nica de la ra,a no existir4a. 2sto es muy importante con relacin a otras doctrinas. La ra,a humana entera desciende de esta pare5a original por la generacin natural. ( n. ="#I( n. *"!*( 0ch. !&"#$-. La :nica excepcin es Tristo.

5- 2l diseo del hombre est6 tra,ado en 7nesis !"#$3 donde dice" Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... La imagen corresponde a lo interior del hombre3 y la seme5an,a con lo exterior. Ahora bien3 Tristo es la ;imagen del Dios invisible<3 por tanto3 el hombre fue hecho teniendo como modelo a Tristo. 2l hombre3 por tanto3 fue diseado para ser como 7l3 sentir como 7l. Ahora bien3 la naturale,a del hombre Psu car6cter tripartitoP est6 sugerido en 7nesis #"&" a- Tuerpo" ;form al hombre del polvo de la tierra< b- 2sp4ritu" ;Dios sopl en su nari, aliento de vida< c- Alma" ;y fue el hombre un alma viviente< (>ersin )oderna2sto es confirmado en !U Jesalonicenses D"#=. De las tres partes3 es el alma Presultado del soplo de Dios sobre la carneP la que constituye la identidad3 la personalidad propia del hombre.

6- La imagen corresponde a lo interior del hombre3 y la seme5an,a con lo exterior. Ahora bien3 Tristo es la ;imagen del Dios invisible<3 por tanto3 el hombre fue hecho teniendo como modelo a Tristo. 2l hombre3 por tanto3 fue diseado para ser como 7l3 sentir como 7l. Jener la ;imagen< o ;seme5an,a< de Dios significa3 en t7rminos simples3 que fuimos hechos para parecernos a Dios. Ad6n no se parec4a a Dios en el sentido de que Dios tuviera carne y sangre. La 2scritura dice que ;Dios es esp4ritu< (Ouan +"#+- y por tanto Gl existe sin un cuerpo material. 9in embargo3 el cuerpo de Ad6n refle5 la vida de Dios3 en cuanto a que fue creado con perfecta salud y no estaba su5eto a morir. La imagen de Dios se refiere a la parte inmaterial del hombre. 2sto coloca al hombre aparte del mundo animal3 adecu6ndolo para el ;dominio< que Dios le design ( 7nesis !"#M-3 y capacit6ndolo para tener comunin con su Treador. 2s una seme5an,a mental3 moral y social. )entalmente3 el hombre fue creado como un ser racional con voluntad propia3 en otras palabras3 el hombre puede ra,onar y elegir. 2ste es el refle5o de la inteligencia y la

libertad de Dios. 2n cualquier momento alguien inventa una m6quina3 escribe un libro3 pinta un paisa5e3 disfruta una sinfon4a3 calcula una suma3 o nombra a una mascota3 7l o ella est6n proclamando el hecho de que fueron hechos a la imagen de Dios. Narte del haber sido hechos a la imagen de Dios3 es que Ad6n tuvo la capacidad de tomar decisiones libremente. Aunque le fue dada una naturale,a 5usta3 Ad6n hi,o una mala decisin al rebelarse en contra de su Treador. Al hacerlo3 Ad6n da la imagen de Dios de su interior3 y pas esa seme5an,a daada a todos sus descendientes3 incluy7ndonos a nosotros (Vomanos D"!#-. 0oy3 todav4a llevamos esa seme5an,a de Dios (9antiago ="*-3 pero tambi7n llevamos las cicatrices del pecado3 y mostramos los efectos mental3 moral3 social y f4sicamente. Las buenas noticias son que3 cuando Dios redime a un individuo3 Gl comien,a a restaurarlo su seme5an,a original3 haciendo de 7l ;W el nuevo hombre3 creado seg:n Dios en la 5usticia y santidad de la verdad.< (2fesios +"#+( ver tambi7n Tolosenses ="!I-.

7- Tuando Ad6n pec3 la imagen de Dios que hab4a en 7l se estrope3 se ech a perder y se arruin. 2sto significa que Ad6n ya no pudo refle5ar la imagen de Dios nunca m6s. 2s como una moneda gastada y rayada3 cuya imagen grabada no se nota. 2sto fue lo que el pecado hi,o a la imagen de Dios en el hombre. Ad6n3 en ve, de refle5ar a Dios3 empe, a refle5ar 2L N2TADS3 2L XS X 9AJA8Y9. 2l hombre fue hecho para V21L2OAV. Antes que Ad6n pecara3 el alma del hombre era inocente y separada del pecado. 9e le hab4a dado la oportunidad de TS8ST2V3 )S9JVAV X V21L2OAV A D?S9. Despu7s que Ad6n pec3 la condicin del hombre cambi en gran medida. 2l alma del hombre estaba en pecado y contaminada por el pecado. 2l hombre slo pod4a refle5ar el mal.

8- LA POSICION Y EL ESTADO DEL HOMBRE EN SU MEDIO AMBIENTE ORIGINAL. A. 2l hombre es el :ltimo y el m6s alto en la escala de los seres creados. ( n. !"#&( #"#-. B. Sriginalmente los sexos go,aron de derechos iguales. ( n. #"!M%#I( ="!$T. Al hombre le fue dado el dominio sobre toda la tierra y sobre todo ser creado sobre la tierra. ( n. !"#$( 9al. M"+%MD. Al hombre se le mand fructificarse3 multiplicarse y llenar la tierra con sus descendientes. ( n. !"#M2. Al hombre se le mand so5u,gar la tierra. ( n. !"#M-

8ota" 2sto se refiere a la tierra y no a los animales. !. 2l hombre no comen, sabiendo todos los secretos del universo. #. Al hombre se le mand adquirir conocimientos de3 y dominio sobre3 su medio ambiente natural. =. Jodo descubrimiento cient4fico contribuye a la reali,acin del mandato de so5u,gar la tierra. 1. 2l hombre fue puesto en un lugar favorable a su estado y a su felicidad. ( n. #"M%*. La Biblia parece sugerir que el ambiente original del hombre no fue precario. !. 1ue rodeado de abundancia de alimentos. #. Juvo dominio sobre los animales. =. 8o hubo un reinado de 'diente y garra'3 ni a:n entre los animales. +. La muerte f4sica no fue natural3 sino solamente el resultado del pecado. 0. 2videntemente el traba5o fue una parte del plan Sriginal de Dios para el hombre3 y su primera ocupacin fue la agricultura. ( n. #"D3 !D-. 8ota" La agricultura es la ocupacin b6sica de la vida3 todo lo dem6s depende de ella. ?. Narece que el alimento natural del hombre fue enteramente vegetal. ( n. !"#*%=I-. 8ota" Despu7s del diluvio3 el alimento animal3 fue autori,ado por Dios. ( n. *"=-. Alguien podr4a preguntar" .Nor qu7 Abel tuvo ove5as3 si la comida fue enteramente vegetal/ Vespuesta" Las tuvo por la lana y para ofrecer sacrificios. O. .Tu6l fue en realidad3 el estado del hombre en el principio de su vida sobre la tierra/ !. La teor4a evolucionista dice que comen, como un salva5e3 un ser seme5ante al mono3 con solamente los principios de un desarrollo mental. #. 2n realidad el hombre comen, como un ser perfecto y completamente desarrollado en todo sentido. a- 2l hombre posey una capacidad perfecta para la inteligencia reflexiva y creativa3 pero fue capacitado para progresar desde el punto de vista de la experiencia. 8ota" 8uestro 9eor crec4a en sabidur4a3 y en edad3 y en gracia3 (Lc. #"D#-3 .por qu7 no ser4a as4 con Ad6n/

(!- 2l hombre entiende3 utili,a e inventa s4mbolos lingZ4sticos3 ( n. #"!$-3 'mand Oehov6 Dios al hombre'3 ( n. #"#I-3 'X puso Ad6n nombre a toda bestia y ave'. 8ota" 2l lengua5e es una cosa tremenda. ?ncluye memoria3 conceptos3 s4mbolos y 5uicios. ( n. #"#=(#- 2l hombre utili, herramientas. ( n. #"!D- 'para que lo labrara'. (=- Jen4a la capacidad de ver de antemano ciertas consecuencias y tomarlas en cuenta antes de experimentarlas. ( n. #"!&-. (+- 2l hombre pod4a asociar las ideas y ra,onar. ( n. #"#=3 #+-. (D- 2l hombre ten4a un sentido de la est7tica. ( n. #"*( ="$-. ($- 2l hombre considerado como completamente separado y absolutamente distinto de los animales. ( n. #"#I-. ?lustracin" [n nio3 aunque perfecto3 tiene que crecer y desarrollarse en la experiencia. 2n este sentido3 Ad6n fue perfecto. La historia del 7nesis nos muestra el m6s sencillo tipo de vida3 no la vida comple5a. 8otas especiales sobre diferencias fundamentales entre el hombre y el animal" % 2l hombre es autoconsciente. % 2l hombre tiene la capacidad de formar conceptos (ideas-. % 2l hombre tiene la capacidad de construir lengua5es. % 2l hombre formula 5uicios3 y para hacerlo3 tiene que ver las relaciones entre ideas y cosas. % 2l hombre tiene la capacidad de crear y desarrollar nuevas ideas. % 2l hombre tiene la capacidad de formar ideas intuitivas. (2stas son ideas que no resultan de la experiencia3 son ideas percibidas sin raciocinacin-. 25emplos" Tada efecto debe tener una causa adecuada \ 2spacio \ Jiempo \ Nerfeccin\ La idea de la existencia de Dios. % 2l hombre tiene autodeterminacin. (La mula tiene determinacin3 pero patea solamente cuando tiene algo contra que patear-. % 2l hombre tiene un sentido moral. % 2l hombre tiene la capacidad para tener ideas y sentimientos religiosos. % 2l hombre tiene el sentido del humor.

- EL PROPOSITO DE DIOS PARA CON EL HOMBRE A. Dios lo cre para su propia gloria. (?s. +="&!. La gloria de Dios es la manifestacin de lo que realmente es 7l. #. 2l hombre fue creado para manifestar la gloria de Dios3 no para aadir algo a ella. ('Dios es amor'. 9u amor fluyendo entre 7l y el hombre y entre hombre y hombre3 es una manifestacin de la gloria de Dios-. (2f. #"&( ? N. #"*=. 8ociones errneas. a. 2l hombre fue creado para contribuir a la gloria de Dios. b. Dios precisaba al hombre para completarse a s4 mismo.

1!- 2l hombre fue creado con una naturale,a perfecta. (Tompleto3 inocente3 santo-3 que fue positivamente buena. Algunas definiciones" Nerfecto" 1ue todo lo que Dios dise que fuera. Tompleto" 8ada le faltaba para ser lo que deb4a ser. 9anto" Apartado del mal. ?nocente" 2n castellano se compone de dos palabras provenientes del lat4n, innocens que significa inculpabilidad de hecho e innoxius3 inculpabilidad en el 6nimo. 2l t7rmino inocencia designa la ausencia o la exencin de falta o culpa. 2n el 6mbito 5ur4dico3 la inocencia es el estado de quien no ha sido declarado culpable. Dos palabras griegas3 kakos, Esin malF3 y dolos3 Esin engaoF3 expresan el significado del t7rmino latino3 innocens3 Eincapa, de hacer daoF. YLaLos es el que no tiene malicia y3 por tanto3 no engaa. Jal ve, la diferencia entre santidad e inocencia podr4a ser me5or ilustrada con esta historia de un nio y un tarro de galletas" 2ntrando a la cocina3 el nio percibe que su madre acaba de hornear unas deliciosas galletas y las ha colocado dentro de un tarro. Gl procede3 valientemente y sin escr:pulos a meter su mano en el tarro y toma una de ellas. )astic6ndola3 7l ve a su madre y le dice que est6n muy sabrosas. 9in embargo3 la mam6 responde que esas galletas son para la hora de la merienda y que no debe comer m6s3 hasta la hora de la merienda. Nero la tentacin es demasiado grande y cuando su madre no est6 cerca3 el mete su mano y toma otra. 2ntonces su estado de inocencia se ha

perdido. 9? hubiera pasado frente al tarro de galletas3 sin tomar otra3 7l habr4a sido santo. La 9antidad es el estado de conocer el mandamiento y no rendirse a la tentacin. 2s estar separado del pecado3 separado del tarro de galletas. La 9antidad es saber escoger el bien y desechar el mal (?sa. &"!D-. Dios es 9anto3 pero no creo al hombre santo. Ad6n fue creado en estado de inocencia. 2l mayor deseo de Dios fue3 y aun es3 que el hombre se vuelva santo.

11- E" #$%#&'()% *+ D(%' +, #$%-.$ ." /%0-$+. A. 2l hombre fue creado con una naturale,a inocente3 pero con libre albedr4o. B. 1ue probado para que por medio de la naturale,a moral3 pudiera tener la oportunidad de desarrollar su car6cter moral. T. Jodav4a este es el medio utili,ado por Dios para desarrollar el car6cter cristiano. (9tg. !"!#( ? N. !"$3 &( 0e. !#"!!8ota" 9i Ad6n hubiese escogido lo bueno y seguido as43 habr4a sido confirmado en santidad.

12- L.' +,)$.*.' *+ ". )+,).1(&,. 2G,. 3:63 A. 14sica ;bueno para comer<. Deseos de la carne. ()t. +" #%+A. 2mocional ;agradable a los o5os<. Deseos de los o5os. ()t. +" *3!IT. ?ntelectual ;codiciable para alcan,ar sabidur4a'. >anagloria de la vida (Lc. +" *%!=P$%-"+0.': % .2stos apetitos son pecaminosos en s4 mismos/ 8o3 porque fueron constituidos por Dios. % .0ay alguna cosa que no est6 incluida en estas tres clases/ 943 lo espiritual. N%).': % 2l pecado entr al adoptar medios incorrectos para satisfacer los apetitos normales3 y en de5ar afuera lo m6s importante3 lo espiritual. % La mayor4a de los errores en el dominio religioso es que se ocupan de una o m6s de estas cosas" lo f4sico3 lo intelectual y lo emocional.

13- E" 04)%*% *+" )+,).*%$. A. Le hi,o dudar de la bondad de Dios. B. 8eg la palabra de Dios" ;no morir7is< T. Atribuy a Dios motivos malos. D. Nrometi que vendr4an buenos resultados de actos malos. ;9er7is como dioses<. 8ota" 2n las expresiones no moriris y seris como dioses tenemos el fundamento de toda religin falsa. 9antiago !" !=%!& nos da un panorama de cmo es el proceso de la tentacin" Los malos deseos de la mente son los que provocan al hombre o la mu5er para que haga lo indebido (pecado.- Nor esta ra,n es tan importante que estemos llenos del esp4ritu3 para controlar los malos deseos de la carne. Janto Oes:s como Nablo apuntan hacia ;la carne< o la naturale,a carnal como el origen de los pecados"
Concupiscencia:

)ateo !D" !* Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. 6latas D" !$%#! Digo, pues !ndad en el "sp#ritu, $ no satisfag%is los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el "sp#ritu, $ el del "sp#ritu es contra la carne& $ stos se oponen entre s#, para que no hag%is lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el "sp#ritu, no est%is bajo la le$. ' manifiestas son las obras de la carne, que son adulterio, fornicacin, inmundicia, lasci(ia, idolatr#a, hechicer#as, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herej#as, en(idias, homicidios, borracheras, org#as, $ cosas semejantes a estas& acerca de las cuales os amonesto, como $a os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredar%n el reino de Dios. A)$.11(&," Tomo se atrae una v4ctima con una carnada para poder atraparla el diablo o la carne trataran de atraer a la victima para que caiga en pecado. Aunque Dios no env4a la tentacin3 esta es de cierto modo permitida por Gl quien en medio del problema nos da la salida para que podamos vencer contra el pecado.(! Torintios !I"!=.-. S+*511(&, 6 E,7.8%" La palabra seduccin tiene connotacin del ser engaado. La concupiscencia engaara al individuo con el fin de hacerlo hacer aquello que es indebido. C%,1+#1(&,: 9antiago compara esta etapa del pecado con la de la etapa de gestacin o desarrollo de un nio en el vientre de la madre. La concepcin es el momento cuando la criatura se comien,a a formar u obtiene vida dentro del vientre de su madre. [na ve,

este proceso ha comen,ado3 si la criatura no es abortada3 pronto nacer6 como el fruto de aquella semilla que fue implantada en el vientre de la madre. S+ 1%,'50. +" #+1.*%" 2n este momento ya el pecado ha sido cometido. 0a llegado al tope de la montaa que deseaba conquistar y prontamente por un poco de tiempo se sentir6 el placer de haber llegado a hacer aquello que se deseaba pero que era indebido. La solucin3 lo inverso a este proceso est6 en los vers4culos !D al !*" 9tg !"!*%#D Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse& porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Por lo cual, desechando toda inmundicia $ abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede sal(ar (uestras almas. Pero sed hacedores de la palabra, $ no tan solamente oidores, enga)%ndoos a (osotros mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque l se considera a s# mismo, $ se (a, $ luego ol(ida cmo era. *as el que mira atentamente en la perfecta le$, la de la libertad, $ persevera en ella, no siendo oidor ol(idadizo, sino hacedor de la obra, ste ser% biena(enturado en lo que hace.

14- O-9+)(:.0+,)+; 5,. #+,. *(:(,. <5+ (0#5+'). '%-$+ 1.*. #.$)(1(#.,)+ *+ ". 1.=*.. A. 9obre la serpiente. !. 1ue degradada deba5o de todos los dem6s animales. #. 2s posible que su forma fue cambiada. (?s. $D"#DB. 9obre satan6s. !. 2nemistad establecida entre 7l y la mu5er y su simiente y la simiente de ella. ( n. ="!D-. #. 9u derrota final en manos de la simiente de la mu5er que 7l hab4a engaado. ( n. ="!D-. T. 9obre la mu5er. !. 1ueron multiplicados en gran manera sus dolores como madre. #. 1ue su5etada al hombre. D. 9obre el hombre. !. 2l ambiente material lleg a serle desfavorable. ')aldita ser6 la tierra'.

#. 1ue su5etado al traba5o arduo. ( n. ="!&%!*-. 2. 9obre el hombre y la mu5er 5untos. !. 2xpulsados del huerto donde estaba el 6rbol de la vida. ( n. ="##%#+#. Tondenados a muerte. % La muerte espiritual % inmediatamente. (#"!&% La muerte f4sica % eventualmente. (="!*8ota" La muerte f4sica es el resultado de la muerte espiritual.

15- RESULTADOS DE LA CAIDA PARA LA RA>A HUMANA A. La ca4da de Ad6n tra5o el pecado sobre todos los hombres. (Vo. D"!#( n. D"=( M"#!( Vo. D"!*( 9al. D!"D( n. $"D3 !!3 !#B. La ca4da de Ad6n tra5o la muerte sobre todos los hombres3 (un asunto legal-. (Vo. D"!$%!MT. La ca4da de Ad6n tra5o la muerte sobre todos. (Vo. D"!#3 !D3 !&( ? To. !D"#!3 ##( n. D"D3 M3 !!8otas" 8ota" 2sto tiene una base legal. Dios siempre atribuye al hombre lo que le corresponde. La imputacin est6 basada en las siguientes cosas" % La unidad entre Ad6n y la ra,a humana. % La unidad entre Tristo y la ra,a. 2s la naturale,a pecaminosa la que se observa en el punto !. 2s la culpabilidad la que se observa en el punto #. 8otemos las tres maneras en que las tres cosas mencionadas arriba fueron trasmitidas a toda la ra,a. La naturale,a pecaminosa trasmitida por herencia. La condenacin y la culpabilidad por imputacin.

% La unidad entre Tristo y los redimidos. La muerte f4sica trasmitida por herencia y la muerte espiritual trasmitida por imputacin.