Estudio de Profetas Mayores

Tema.
Introduccin a los Libros Profticos

En esta materia estudiaremos, Los Libros Profticos, conocidos como profetas Mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Daniel) del Antiguo Testamento (AT) de a acuerdo a la clasificacin moderna[1] que encontramos en nuestras Biblias.
I- Importancia del estudio de los Libros Profticos

Por qu es importante conocer estos libros? [2]El estudio de los libros Profticos del AT es de vital importancia por las siguientes razones: A- Ofrecen una interpretacin de la historia que no tendramos si estos escritos no hubiesen existido. Al leer la historia de Israel en el AT, vemos los hechos, vemos lo que sucedi. Los libros profticos comprenden el perodo histrico de los libros de 2-Reyes y 1&2 Crnicas, pero su nfasis no es la historia sino el punto de vista divino. Cuando leemos los profetas nos damos cuenta qu pensaba Dios sobre el hecho de lo que estaba sucediendo en el contexto histrico en que vivi este profeta. Mientras el libro histrico basa su contenido en la narrativa del suceso con un vistazo ocasional de lo que Dios pensaba de tal circunstancia, el profeta expresa en su libro el pensamiento de Dios con relacin a la historia. Un ejemplo ilustrativo es el locutor radial que hace las veces de narrador de un partido de algn deporte. Cuando escuchamos el juego el narrador se limita a narrar la jugada paso a paso y decirnos el resultado. Pero tenemos otro rol que nos ayuda a comprender mejor lo que est pasando, y es el comentarista deportivo que espera a que el narrador diga lo que sucedi para l hacer el comentario de la jugada, qu tan difcil fue, en qu condiciones se encontraba este jugador, cmo anda su estadstica, etc., etc. Algo similar pasa entre los libros histricos y los profetas. Los histricos narran los hechos, los profticos comentan lo que Dios piensa de estos hechos. Por otro lado con esta misma idea, los registros de los profetas a veces repiten narraciones histricas que encontramos en los libros histricos, pero a veces aportan datos adicionales con el caso de Jeremas 40 44 donde se cuenta qu sucedi cuando Gedalas el gobernador de Jerusaln que puso Nabucodonosor (despus del Sedequas el ltimo de los reyes de Jud). Gedalas fue asesinado por algunos judos que se acercaron a Jeremas para buscar consejo antes de huir hacia Egipto.
Prof. Lic. Igdal Snchez Crdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: igdalief2_8@yahoo.com ***** Pgina 1
B- Sus mensajes y enseanzas tienen un carcter permanente, vlidas para nuestros das y a la par con el Nuevo Testamento. Siendo la naturaleza pecaminosa del hombre la misma, independientemente de las situaciones nacionales que causaron los mensajes de los profetas, su mensaje es pertinente para nosotros porque nuestra corrupcin sigue inclinndonos al pecado, y Dios sigue manifestando su gracia por Su Palabra la cual pronunciaron estos profetas. El hombre es el mismo pecador que necesita la salvacin y la gracia de Dios, y el Seor es inmutable y sus atributos continan siendo manifestados al hombre de manera permanente en Su Palabra. Por lo tanto, los consejos, las amonestaciones, las consolaciones, y las advertencias registradas en los profetas siguen siendo pertinentes para todo creyente al presente. Citamos algunos textos conocidos en los profetas: Is. 26:3-4 Tu guardars en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado. Confiad en Jehov perpetuamente, porque en Jehov el Seor est la fortaleza de los siglos. (Comp. Fil.4:6; Apoc.7:12) Is. 40:8 Scase la hierba, marchtase la flor; mas la palabra del Dios nuestro permanece para siempre. (Comp. 1Pe.1:24-25). Is.55:6-7 Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. (Comp. Ap.3:20; Jn.14:6; Mt.11:28). Pablo cita en Romanos 10:21 a Isaas diciendo Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor. Ez.33:11 Diles: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel? (Comp. 2Pe.3:9). Dan.1:8 dice que Daniel propuso en su corazn no contaminarse. (2Co.7:1 As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios.) Os.6:6 Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios ms que holocaustos (Comp. Mat.9:13 el Seor Jesucristo cit a Oseas y agreg porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.)
Joel 2:12-13: Por eso pues, ahora, dice Jehov, convertos a m con todo vuestro corazn, con ayuno y lloro y lamento. Rasgad vuestro corazn, y no vuestros vestidos, y convertos a Jehov vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo. (Comp. Hch.3:19) Ams 3:3 Andarn dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? (Comp. 2Co.6:14). Miqueas 6:8 Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. (Comp. Sant.4:10). Habacuc 2:4 He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir (Comp. Ro.1:17; Gal.3:11; Heb.10:38). Mal.3:6-10 Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos (...) vosotros me habis robado... en vuestros diezmos y ofrendas... (Comp. 2Co.9:6-11)
C- Manifiestan el carcter de Dios, su persona y sus atributos, ayudndonos a conocerle a El. Jeremas 9:23-24: As dijo Jehov: No se alabe el sabio en su sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas. Mas albese en esto el que se hubiere de alabar: en entenderme y conocerme, que yo soy Jehov, que hago misericordia, juicio y justicia en la tierra; porque estas cosas quiero, dice Jehov. Si hay un lugar en las Escrituras donde vemos el carcter de Dios actuando para con los hombres, es en los libros profticos. No se puede servir ni adorar a un Dios desconocido. No se puede depositar la confianza en alguien que no conocemos. Necesitamos algo ms que un conocimiento terico acerca de Dios. El concepto de Dios no es una idea abstracta en los libros profticos. Dios no es una energa impersonal. En estos libros Dios se revela como un ser personal que obra a favor de los hombres que confan en El. Y al mismo tiempo los profetas suelen describir los atributos de Dios. Atributos de Dios es un trmino teolgico que se refiere a las perfecciones del carcter de Dios. Pero como Dios es infinito, como no tienen lmites, para nosotros humanamente es imposible comprenderlo plenamente, as que por lo menos podemos describir con palabras algunas de sus bondades segn inferimos por Su Palabra.
Los profetas hablan de estos atributos: Eterno. Dios no tiene principio ni fin(Is.40:28; Jer.10:10) Amor. Dios es amor(Os.3:1; 11:4; Sof.3:17) Inmutable. Dios es el mismo y nunca cambia (Is.40:6; Mal.3:6) Majestuoso. El trmino expresa la grandeza de Dios (Is.40:12-15,18-22) Santo. No hay pecado en l (Is.6:3) Soberano. (Is.46:10; Dan.4:35) Omnisciente. Su sabidura es infinita(Is.40:26,28; Dan.2:20) Misericordioso. Dios no nos trata como merecemos sino que derrama su amor a pesar de nuestro pecado(Is.43:25; Joel 2:13; Jons 4:2; Miq.7:18; Lam.3:22) 9. Fiel (Lam.3:23; Is.49:7) 10. Justo y verdadero. (Is.11:4; 33:5; 41:10; 42:21; 45:19,23; Dan.10:21) Completamente perfecto. Como no tenemos palabras que puedan calificar adecuadamente la grandeza y calidad de los atributos de Dios, debemos usar una frase humana para encerrar cualquier descripcin del carcter que no podemos mencionar por falta de espacio, tiempo y capacidad... Dios es completamente perfecto y es incomprensible e inescrutable (adj. Que no se puede saber ni averiguar) para nosotros. Solo podemos postrarnos a adorarlo. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
II- Factores a tener en cuenta para un mejor entendimiento de los Libros Profticos.
A- Entender el significado de la palabra Profeca y Profeta. 1. Profeca segn la acepcin popular es prediccin del futuro. 2. Profeca, en el trmino bblico, significa entonces exposicin oral o escrita mediante la cual un instrumento usado por Dios comunica la revelacin o la voluntad de Dios para con el hombre, y puede o no contener predicciones del futuro 2Pedro 1:20-21. Ejemplos: a. Pr.29:18 sin profeca el pueblo se desenfrena; mas el que guarda la ley es bienaventurado. b. Jer.23:21-22 notemos el elemento moral envuelto, ms que el predictivo. 3. Profeta segn la acepcin popular es el que anuncia un acontecimiento futuro o predice algo por inspiracin divina. 4. Profeta segn la Biblia es uno que habla en representacin de otro. Por ejemplo, Aarn era el profeta de Moiss (Comp. Ex.4:14-16 con 7:1-2). El profeta de Dios es uno que ha sido llamado por Dios para hablar por El. Deut.18:18. 5. Los nombres de los profetas en el AT:
a. Nabhi Profeta. Aparece unas 300 veces. Significa uno que habla por Dios. b. Roeh vidente. Enfatiza la forma en que los profetas reciban los mensajes por medio de visiones. Al profeta Samuel se le conoca como vidente (1Sa.9:9,19). Tambin Gad el vidente (2Sa.24:11). Otros textos (Amos 7:12; 8:1-2; Dan.7:1). c. Varn de Dios, Siervo de Dios. Enfatiza el carcter del hombre como pertenencia del Seor, entregado a la causa del Seor. Se le llam as a Moiss (Deut.33:1); a Samuel (1Sa.9:6); a un profeta annimo (1Re.13:1-2); a Elas (1Re.17:24); a Eliseo (2Re.4:9). d. Atalaya. Enfatiza el contenido de advertencia del mensaje, su urgencia y el peligro de no prestar atencin (Jer.6:16-17,19; Miq.7:4). En resumen, el profeta del A.T. es uno que habla en lugar de Dios al pueblo transmitiendo su voluntad que haba previamente recibido por revelacin directa. Ellos mismos eran ejemplos de lo que Dios esperaba acerca del comportamiento, obediencia y testimonio de su pueblo a los dems. B- Tener en cuenta las caractersticas de la profeca predictiva. 1. El tiempo del cumplimiento es indefinido en la mayora de los casos. 2. La doble referencia o doble cumplimiento. a. Os.11:1 habla claramente de Israel que fue sacado de Egipto; pero el Espritu Santo lo interpret como un doble cumplimiento en la persona de Jesucristo cuando fue exiliado en Egipto y despus que Herodes muri volvi para Nazaret (Mt.2:15). b. Is.6:9-10 habla del mandato que Isaas deba decir al pueblo, pero luego vemos que se aplica a Jesucristo en Juan 12:37-41). 3. La vista telescpica. La profeca hablaba a veces de un primer evento como garanta para probar que se cumplira un segundo evento. El Seor vendra como siervo sufriente pero luego vendr como siervo exaltado. Se le llama vista telescpica porque es como cuando vemos un pico de una montaa, y vemos que detrs hay otro pico cercano, pero en realidad no estamos viendo el valle que hay entre las dos montaas. a. Is.9:6-7; b. Zac.9:9-10 4. Puede ser Condicional o Incondicional. Cuando es condicional depende de la respuesta a quienes se dirige, por tanto, puede ser revocada. a. Por ejemplo Jons que profetiz que en 40 das Nnive sera destruida pero al arrepentirse el pueblo, Dios los perdon (Jons 3:4 Comp. 3:10).
b. El caso de Ezequas rey de Jud a quien se le haba profetizado su muerte, y luego que or a Dios el Seor le concedi 15 aos ms de vida. (Is.38:1-6). 5. Frecuentemente la profeca es una parte de un todo, por lo cual debe compararse. La profeca viene del mismo origen o fuente: Dios. C- Conocer el contexto geogrfico e histrico del profeta y la situacin poltica en Israel. Este factor es uno de los objetivos de nuestra clase. Si no conocemos el contexto histrico, o si no tenemos idea de la localizacin geogrfica del profeta o la situacin poltica en el lugar donde l estaba ministrando la Palabra de Dios, no podremos entender qu est diciendo. Citamos algunos ejemplos: 1. Os.11:12; 13:10-11. Efran se refiere a Israel del Norte y Jud a Israel del Sur. En el tiempo de Oseas precisamente Israel del Norte estaba cayendo a manos de Asiria (722 a.C.). 2. Is.1:1. Isaas es contemporneo de Oseas y menciona muchos reyes de Jerusaln que estuvieron reinando mientras l ministr. Esto nos da una mejor idea del tiempo de prosperidad econmica que le toc vivir a Isaas aunque la situacin espiritual era deplorable. 3. Miq.1:1 Miqueas tambin lista los reyes lo que nos permite fechar su libro entre el 737 a.C. y el 690 a.C. Es decir que le toc ver la cada del reino del norte, y profetiz tanto para el norte como para el sur porque habla de Samaria que era la capital del norte, y Jerusaln que era la capital del reino del sur. 4. Mal.1:2-4. Malaquas habla de Esa y Jacob para comparar que as como Jacob fue el elegido por Dios y Esa fue desechado, as quiso Dios desechar al pueblo de Edom (los descendientes de Esa). Estos son solo ejemplos que ilustran la importancia de ubicarnos en el contexto geogrfico, histrico y poltico del profeta para entender su mensaje.
[1] Nos referimos a la divisin moderna la que conocemos hoy como libros de los profetas mayores y profetas menores, pues en el canon hebreo la divisin de los profetas posteriores exclua a Daniel y a Lamentaciones de Jeremas colocndolos en la divisin de los Escritos. [2] Las razones que dimos para el estudio del AT fueron: a) El AT es la Palabra de Dios (2Ti.3:15-17); b) Siendo el AT la Palabra de Dios, es de beneficio espiritual para el creyente; c) El AT es indispensable para la comprensin del Nuevo Testamento porque el AT es el fundamento bajo el cual se edifica el NT hacindose notar en la cantidad de citas del AT que aparece en el NT, as como el trasfondo doctrinal incluyendo el ministerio mesinico de Jesucristo.
Tema: Nombre y Contenido de los libros profticos.

Dios siempre levant profetas que hablaran por l, desde el momento en que la comunin perfecta que Adn disfrutaba con Dios fue interrumpida a causa del pecado. Judas menciona en su epstola a uno de los profetas ms antiguos de los tiempos pre-diluvianos, que fue Enoc quien en ese tiempo ya hablaba de la venida en gloria del Seor Jesucristo (Judas 1:14). Tambin a No se le llama pregonero de justicia quien construy el arca dispuesta por Dios para salvacin en medio del juicio del diluvio universal. En ese sentido, debemos entender que aunque Dios siempre levant profetas para revelar su voluntad y dar testimonio a los hombres, sin embargo no todos estos profetas dejaron sus escritos hasta nuestros das.
I- Tipos de Profetas del AT: Profetas Orales y Profetas Escritores

A. Profetas orales o anteriores 1. Sus profecas nunca tomaron forma escrita. Lo que conocemos de sus personas y sus mensajes ha sido revelado en los libros histricos. 2. Se les llama anteriores porque en sentido general ministraron antes que los profetas escritores. Se pueden dividir en dos perodos: a) Antes de la monarqua: (Ejemplo). Abraham (Gn.20:7); Moiss (Dt.34:10); Samuel (1Sa.3:20). b) Despus de la monarqua: En tiempos de David: Natn y Gad (2Cr.29:25). En tiempos de la divisin del Reino: Ahas (1R.11:29) En tiempos del rey Acab, Ocozas y Joram: Elas (1Re.17:1) y Eliseo (2Re.2:1). 3. Sus mensajes fueron dirigidos de manera especfica durante crisis contemporneas de Israel y carecan de significado permanente para las generaciones futuras. Cuando la revelacin era importante para todas las pocas el Espritu instaba al profeta a escribirlas. 4. Ministraron ms con los pecados individuales, mayormente con los reyes.
B. Profetas escritores o posteriores. 1. Sus profecas tomaron forma escrita y son los que conocemos por el nombre de sus libros (Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas). 2. Se les llama posteriores porque ministraron despus de los profetas orales, despus de la divisin del reino hasta despus de la cautividad o exilio. 3. Los profetas escritores concentraron su ministerio denunciaron los pecados del pueblo, no se limitaban a personas individuales, sino que se dirigan a toda la nacin.
II. Divisin de los Libros de los Profetas escritores

La disposicin de los libros del AT ha sido un asunto de desarrollo histrico. En la Biblia hebrea moderna los cinco libros de la Ley estn seguidos por seis libros llamados profetas anteriores (Josu, Jueces, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes) y quince libros llamados profetas posteriores, desde Isaas hasta Malaquas. Finalmente, los hebreos clasificaban la ltima seccin como Los Escritos o hagigrafos (autores): Salmos, Job, Proverbios, Rut, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Ester, Daniel, Esdras-Nehemas y 1&2 Crnicas. El orden de los libros era algo irrelevante, sin mucha importancia en la antigedad, ya que los libros consistan en rollos o pergaminos sueltos que no estaban compilados en forma de libro o cdice sino hasta el siglo segundo de la era cristiana. En ese momento, los libros requeran cierto orden para su encuadernacin, y ah surgen las distintas divisiones. Bsicamente nosotros mencionaremos las dos clasificaciones ms conocidas. Una es la divisin juda y otra es la que conocemos actualmente. A- Divisin Juda. Para el ao 250 a.C. cuando Ptolomeo II Filadelfo auspici la traduccin del Antiguo Testamento hebreo al idioma griego (la Septuaginta o versin de los LXX), ya el canon del Antiguo Testamento haba sido completado de manera tal que esta versin griega fue muy utilizada por los autores del Nuevo Testamento al momento de citar en sus escritos al Antiguo Testamento. En la poca de Nuestro Seor Jesucristo, es interesante la manera en que l se refiere a la Escritura en Lucas 24:44: era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Algunos infieren que esta declaracin de Jesucristo est acorde con la divisin juda de esos das:
La Ley Gnesis Exodo Levtico Nmero Deuteronomio
Los Profetas A. Primeros o Anteriores Josu Jueces Samuel (1&2) Reyes (1&2) B. Postreros o Posteriores Isaas Jeremas Ezequiel Los Doce Profetas Menores
Los Escritos A. Poticos Job Salmos Proverbios B. Cinco Rollos (Megillot) Cantares Rut Lamentaciones Eclesiasts Ester C. Histricos Daniel Esdras-Nehemas Crnicas (1&2)
Lo ms importante es resaltar que los libros que la Septuaginta tena compilados como el canon bblico en el momento en que Cristo viene a la tierra son exactamente los mismos libros que nosotros conocemos hoy como el Antiguo Testamento. De hecho, el erudito Pfeiffer comput que el 80% de los textos del AT que son citados en el NT son copiados textualmente de la Septuaginta o versin Alejandrina. En ese sentido, aunque el orden de los libros como son presentados en nuestras versiones modernas es diferente, no obstante los libros son exactamente los mismos. B- Divisin Actual Actualmente la divisin del AT est dada por el gnero literario y el autor, pues, por ejemplo, aunque el libro de Lamentaciones de Jeremas es un libro escrito en gnero de poesa no de prosa, sin embargo est clasificado por su contenido dentro de la Profeca, no dentro de la poesa.

Pentateuco: los primeros 5 libros. Histricos: los 12 siguientes (Josu, Jueces, Rut, 1&2 Samuel, 1&2 Reyes, 1&2 Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester). Poticos: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantares. Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
Profetas Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
III- Contenido de los libros profticos vistos en orden cronolgico

A. Tema central de los libros profticos A continuacin daremos un vistazo del contenido de cada uno de los libros profticos para introducir nuestro estudio con un conocimiento general sobre los mismos. Pero sern mencionados, no en el orden en el que aparecen en nuestras Biblias, sino en el orden cronolgico en que ejercieron sus ministerios (hasta donde sea posible acercarnos a la fecha ms probable).

Abdas (841 a.C.?) La futura ruina de Edom por su traicin hacia Jud. Joel (830 a.C.?): La necesidad para Jud de arrepentirse y una prediccin del da de Jehov Jons (770 a.C.): Arrepentimiento en Nnive bajo la predicacin renuente de Jons. Ams (760 a.C.): El juicio inevitable de Dios sobre el pecado (profetiz a 8 naciones, especialmente a Israel del Norte). Oseas (760 730 a.C.): La infidelidad de Israel, su castigo y restauracin y el amor sin falla de Dios. Isaas (740 700 a.C.): El juicio cercano de Israel con su restauracin, por medio del Mesas. Miqueas (737 690 a.C.): Juicio sobre todo Israel por su pecado y su ltima restauracin por la gracia de Dios. Nahum (650 a.C.): Destruccin de Nnive, la capital de Asiria. Sofonas (627 a.C.): El da de Jehov pre-figurado por la invasin de los babilonios. Habacuc (612 606 a.C.): La santidad de Dios con referencia al pecado del hombre trata la pregunta Cmo puede Dios prosperar al impo? Jeremas (627 580 a.C.): La maldad de Jud que trae como consecuencia la cautividad por Babilonia. Ezequiel (593 570 a.C.): La cautividad de Jud y su restauracin gloriosa Daniel (605 530 a.C.): Ascenso y decadencia de las potencias gentiles Hageo (520 a.C.): Reconstruccin de la casa de Jehov. Zacaras (520 518 a.C.): Dos venidas del Mesas, como siervo y como Rey. Malaquas (433 a.C.): Reprensin a los sacerdotes y al pueblo judo por su pecado de menosprecio al Seor.
B. Principales temas dentro de los libros profticos. a)- Asuntos Contemporneos 1. Amonestacin al pueblo por su idolatra e infidelidad a Dios. 2. Llamado al arrepentimiento. 3. Aliento al pueblo a confiar solo en Dios, no en las propias fuerzas o en aliados humanos. Ej. Isaas y Ezequas ante la invasin de Senaquerib. Oseas 8:8-10; Is.31:1 b)- Cautiverio de Israel y Jud 1. Antes del cautiverio, predicindolo como justo castigo por sus pecados. 2. Durante y despus, como recordatorio de las causas que lo produjeron. c)- Destruccin de los enemigos de Israel y sus aplicaciones prcticas. d)- Sobre la Primera Venida de Cristo: 1. Isaas es conocido como el profeta evanglico. Incluye predicciones sobre: a. Nacimiento virginal (7:14) b. Encarnacin (9:6) c. Ministerio de Juan el Bautista (40:3) d. Sufrimiento y muerte del Seor (53) 2. Jeremas predice la muerte de los nios menores de 2 aos (31:15) 3. Oseas predice el llamado de Jess desde Egipto (11:1) 4. Joel predice el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts (2:28-32) 5. Jons es un tipo de Cristo (Mat.12:40) 6. Miqueas predice que el Cristo nacera en Beln (5:2) 7. Zacaras predice que el Cristo entrara sobre un pollino de asna (9:9) 8. Malaquas predice sobre el ministerio de Juan el Bautista (3:1) e)- Sobre la Segunda Venida de Jesucristo. 12345Isaas 9:7; 65:17 Jeremas 23:5-6 Daniel 7:13-14 Joel 3:11-16 Zacarias 9:10 f)- Sobre la Restauracin de Su Pueblo. Casi todos los profetas concluyen sus libros hablando del tema de la restauracin. Es crucial entender la frase pueblo de Dios. El pueblo de Dios no consiste en un reino terrenal representado por una nacin particular. El pueblo de Dios consiste en un reino espiritual compuesto de personas que han sido elegidas por Dios (1Pe.2:9), en Jesucristo, que componen los redimidos por la sangre del Cordero de Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nacin (Ap.5:9), o sea que el pueblo de
Dios no se circunscribe a una raza sino a todas las personas de las naciones que han sido redimidas para ser insertadas en el Israel de Dios. De hecho, antes de que Josu entrara a Canan no exista una nacin de Israel, y antes de que naciera Jacob no exista ni siquiera las doce tribus de Israel. Pero antes de todos los patriarcas Dios tena su linaje escogido, su nacin santa que a travs del cordn de sangre del Cordero de Dios que ata a su pueblo redimido desde Adn hasta nuestros das. El pueblo de Dios no consiste en la nacin de Israel cuyo padre carnal fue Abraham, cuyo patriarca fue Isaac y Jacob y cuyo legislador fue Moiss. Esa nacin fsica no es de manera absoluta el Israel de Dios, sino que muchos de los judos que han compuesto esa nacin han sido excluidos. De hecho Israel desapareci como nacin ms adelante en el 586 a.C. a manos de Babilonia, y fue restaurada como nacin en el 539 a.C. por el decreto de Ciro, siendo subyugada por los persas, los griegos y los romanos, hasta que en el 70 d.C. nuevamente los dispersa Tito destruyendo el templo de Herodes en Jerusaln. Israel como nacin dej de ser casi dos mil aos hasta que en 1945 un grupo de descendientes judos reclaman a la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) que le devuelvan su tierra y desde entonces re-establecen nuevamente su pas, y se disputan esa tierra con los rabes y palestinos que haban tomado estos terrenos. Acaso es este Israel el pueblo de Dios? De ninguna manera. Todos aquellos (judos o gentiles) que se convierten a Jesucristo son el verdadero Israel de Dios. Dice pablo que no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos... Dice Pablo No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. (Ro.9:7-8). Y dice Pablo a los glatas Y a todos los que anden conforme a esta regla (esto es los que andan bajo el seoro de Jesucristo), paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios. (Gal.6:16). (Las palabras dentro del parntesis son comentarios del autor sobre el texto de Glatas). As que cuando hablamos de la restauracin de su pueblo, estamos refirindonos al verdadero Israel de Dios. El profeta podra estar hablando tanto una profeca de doble cumplimiento as como una profeca con vista telescpica. Podra estar refirindose a la restauracin de la nacin contempornea de Israel de manera poltica, como tambin una restauracin total del verdadero pueblo espiritual de Dios, del Israel de Dios a travs de todos los tiempos. O podra estar refirindose a la vista telescpica en el sentido de que la restauracin del Israel contemporneo al profeta sera una muestra como primera referencia a la restauracin final cuando el nmero total de los redimidos sea completado y entonces todo Israel ser salvo (Ro.11:26).
Las Santas Escrituras[1]

Nombres Hebreos *En el principio *Estos son los nombres *Y El llam *En el desierto *Estas son las palabras Josu Jueces I Samuel II Samuel I Reyes II Reyes Isaas Jeremas Ezequiel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas Arreglo y Clasificacin Hebrea Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio Profetas Anteriores Josu Jueces I Samuel II Samuel I Reyes II Reyes Isaas Jeremas Ezequiel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas Arreglo y Clasificacin en Espaol Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut I Samuel II Samuel I Reyes II Reyes I Crnicas II Crnicas Esdras Nehemas Ester 1406 1380 AC 1380 1050 AC 1200 1150 AC 1100 1010 AC 1010 971 AC 971 853 AC 853 560 AC 1010 971 AC 971 539 AC 539 450 AC 445 410 AC 483 474 AC No cubren un perodo histrico especfico 739 700 AC 627 580 AC 586 AC 593 570 AC 605 530 AC Perodo que cubre (aproximado) Desde el principio hasta el 1406 AC
Tora
La Ley (Pentateuco)
Histricos
Profetas Posteriores
Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantar de Salomn
Poesa y Sabidura
Alabanzas Job Proverbios Rut Cantar de los cantares El Predicador Cmo! Ester Daniel Esdras Nehemas I Las palabras de los dias II Las Palabras de los das
Salmos Job Proverbios Rut Cantares Los Escritos Salomn (Hagigrafos) Eclesiasts Lamentaciones Ester Daniel Esdras Nehemas I Crnicas II Crnicas
Isaas Jeremas Profetas Lamentaciones Mayores Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas
Profetas Menores
Tema. Isaas (740 700 a.C.): El Profeta Mesinico.

Introduccin El profeta Isaas es quien ms profecas sobre el Mesas ha enunciado. Dios revel a Isaas ms sobre el Mesas que a cualquier otra persona del Antiguo Testamento. Sus profecas anuncian el juicio sobre Israel y Jud, y sobre todas las naciones; anuncian las buenas nuevas que seran anunciadas por Juan el bautista y la llegada del Mesas, su muerte y resurreccin para salvar a su pueblo y redimirlo para s. Y tambin Isaas predice el retorno del Mesas para establecer su reino eterno de gracia y paz para su pueblo redimido. Isaas es el profeta ms citado en el Nuevo Testamento (80 citas textuales y su nombre es mencionado unas 20 veces). Por todas estas razones, Isaas es llamado: El prncipe de los profetas El profeta mesinico. El profeta evanglico del Antiguo Testamento y al libro de Isaas se le llama el 5to evangelio. El ms grande de todos los profetas escritores fue Isaas, hijo de Amoz. Su libro est repleto de muchas profecas y unas pocas narraciones histricas compuestas en una excelente gramtica hebrea, tanto en prosa como en poesa. En el libro de Isaas los elementos simblicos son escasos, (a diferencia de Jeremas y Ezequiel) y solo contiene una visin (captulo 6). Tanto la vida de este profeta como su largo ministerio contribuyeron en el gran impacto que ha tenido este libro hasta el da de hoy. Los primeros lectores de su libro fueron los ciudadanos de Jerusaln, quizs cerca del 680 a.C.
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Isaas

Segn Isaas 1:1 el profeta ministr durante el reinado de varios reyes que gobernaron durante 100 aos de la vida de Jud (desde 792 a.C. hasta el 687 a.C.): Uzas (792 740 a.C.) Jotam hijo de Uzas (750 732 a.C.) Acaz hijo de Jotam (735 716 a.C.) Ezequas hijo de Acaz (716 687 a.C.)
Uzas en Jud y Jeroboam II en Israel dejaron reinados de paz y prosperidad al inicio del ministerio del profeta. Isaas es llamado por Dios a iniciar su ministerio cerca del tiempo en que muri el rey Uzas (Is.6:1), y comienza a reinar Jotam, esto es para el 740 a.C. El ministerio de Isaas fue ms intenso y activo durante el reinado de Acaz (735 716) y Ezequas (716 687), de manera especfica, se le ubica en su mejor poca entre el 740 al 700 a.C., aunque es muy probable que el profeta viviera ms all del 700 a.C., hasta un poco despus de la muerte de Ezequas, en tiempos de Manass. Fecha 793 753 752 752 Rey de ISRAEL 13. Jeroboam II (793 753) 14. Zacaras (753 752) 6 meses 15. Salum (752) 1 mes 16. Manahem (752 742) 17. Pekaa (742 740) 18. Peka (752 732) 19. Oseas (732 722) Cada de Israel del Norte a manos de Asiria. Rey de JUD 10. Uzas (792 740)
11. Jotam (750 732) 12. Acaz (735 716)
732 722 716 697 681
13. Ezequas (716 687) 14. Manass (697 643) Muerte de Senaquerib de Asiria (681 a.C.) Is. 37:37-38.
En el aspecto poltico el contexto histrico de Isaas era de mucha lucha por la supremaca. Para el 750 a.C. Atenas y Esparta (en Grecia) estaban en su apogeo. Y Roma estaba siendo fundada como repblica[1] Jotam (750-732) hizo lo recto delante de Dios (2Re.15:34) as que Dios lo prosper militar y materialmente. En 745 a.C. Asiria empieza a hacer sentir su podero conquistando muchas naciones.
Jotam mantuvo una poltica en contra de Asiria, igual que su padre Uzas. Luego un grupo pro-asirio de Jerusaln puso a Acaz su hijo como corregente con l en el 735 a.C. Acaz (735-716) busc aliarse con Asiria en vista de que Israel del Norte (Peka) y Siria (Rezn) se aliaron para atacar a Jerusaln. El profeta Isaas amonesta al rey Acaz con la solucin: Confiar en Dios (Isaas 7:1- 7,10,14). Acaz ignora al profeta y pide ayuda a Asiria. Los asirios someten a los sirios y a Israel del norte y reemplazan a Peka poniendo a Oseas, el 19no y ltimo rey de Israel. En 722 a.C., finalmente, Israel del Norte (rey Oseas) es cautivada y llevada al exilio por Asiria, durante el reinado de Acaz de Jud. Ezequas (716 687) hizo lo humanamente posible para resistir un ataque asirio pero su confianza estaba puesta en Dios. (2Cr.32:7-8). Para el 701 a.C., Senaquerib rey de Asiria siti a Jerusaln, pero Dios mat 185 mil asirios y libr a Jud de los Asirios. Ezequas enferm gravemente pero Dios prolong su vida por 15 aos (Is.38:4-6). Isaas apoy continuamente al rey Ezequas. Al final de sus das Ezequas muestra los tesoros del templo de Jerusaln a unos mensajeros de Babilonia y es amonestado por Isaas, quien le advierte que en el futuro Babilonia vendra a llevar cautivo a sus descendientes de la nobleza, y sucedi con Daniel unos cien aos ms tarde. En el aspecto social, el gobierno de la poca de Isaas era prspero, pero desigual. Haba solo dos clases: la rica y la pobre. Haba resentimientos, abusos, despojos, corrupcin de los gobernantes, periodo similar al del profeta Oseas, que fue contemporneo con Isaas, pero enfocado en Israel no tanto en Jud como el caso de Isaas. Isaas fue un pregonero de la justicia social condenando el pecado individual y colectivo (de jueces, reyes, mercaderes, etc.). En el aspecto religioso, en lugar de ser ejemplo a las naciones vecinas, el pueblo descendi al nivel de los paganos. Culto a Baal, a Moloc, y abrazaron costumbres orientales, supersticiones, inmoralidad, borracheras, y todo tipo de pecado comenzando por los lderes: Los supuesto profetas estaban entregados a las borracheras. Los sacerdotes oficiaban cultos religiosos formalistas e hipcritas (29:13).
Acaz hijo de Jotam practic la idolatra y copi un altar que vio en Damasco y l mismo ofreci por un dios pagano y lleg a pasar su hijo por fuego. Y aunque Ezequas (716 687) fue uno de los mejores reyes de Jud en toda la historia del sur, Manass su hijo fue el peor de todos, haciendo mucho dao con la influencia de dioses falsos como Baal. Ni siquiera su arrepentimiento (genuino) pudo cambiar en los ltimos dos aos de su reinado toda la mala influencia que dej los aos anteriores.
II- Sntesis del Libro de Isaas

A. Nombre del libro y autor. Su nombre. El libro de Isaas, como dice su introduccin (Is.1:1) fue escrito por el profeta que lleva este nombre. En hebreo Yea-Yh, significa Yahweh es salvacin o Salvacin de Jehov. Su poca. Cuando Ams predicaba (760 a.C.) Isaas era un nio. Fue contemporneo de Oseas (760 730 a.C.) y luego de Miqueas (737 690 a.C.). Su linaje. Segn la tradicin, Isaas era de la nobleza. Era de sangre real: Nieto de Jos. Sobrino de Amasas. Primo de Uzas. Su padre fue Amoz aunque no tenemos informacin de que haya tenido algn cargo en la realeza. Su familia. La esposa era profetisa (8:3) y se mencionan dos hijos. Searjasub (Is.7:3) que significa un remanente volver; y Maher-salal-jasbaz (Is.8:3) que significa el despojo se apresura, la presa se precipita. Su oficio. Era un hombre de estado. Tena el cargo de capelln en el palacio y fue el consejero de los reyes de su poca en Jerusaln. El caso de Acaz buscando ayuda de Asiria en Is.7 (2Cr.28:1-15). El caso de Ezequas durante la invasin de Asiria en Is.37:33-34 (2R.18:13 19:37). El caso de Ezequas buscando alianza de Egipto en Is.30:8-11. Su intelecto. Se le reconoce mucha capacidad intelectual por su conocimiento geogrfico e histrico, y su literatura de alta calidad tanto en poesa como prosa en la lengua hebrea. Sus 11 captulos sobre naciones
vecinas (Babilonia, Asiria, Egipto, Etiopa) revelan su conocimiento por la cantidad de detalles que menciona sobre cada uno de sus tpicos. Isaas escribi sobre la historia del rey Uzas (2Cr.26:22) y Ezequas (2Cr.32:32). Su piedad. Aparte de ser de la nobleza, de ser un hombre de estado y ser un intelectual, Isaas fue un siervo de Dios, llamado por Dios y de una profunda vida de piedad. En Isaas 6 se describe su llamamiento en medio de la revelacin de Dios (vi yo al Seor...), su correcta visin de s mismo (soy hombre muerto porque siendo de labios inmundos), su purificacin (he aqu este carbn toc tus labios) y su consagracin (heme aqu, envame a mi). Su muerte. La tradicin dice que Isaas fue asesinado por Manass[2]. Y se dice que fue aserrado por la mitad desde el interior de un tronco hueco (tomando como referencia He.11:37). Dado que Isaas escribi sobre la muerte de Senaquerib en Isaas 37:37-38, podemos asumir que Isaas vivi hasta despus de la muerte de Senaquerib que ocurri en el ao 681 a.C. Informacin adicional sobre La paternidad literaria de Isaas: Con el crecimiento del desmo (Existencia de un Dios personal y creador del universo pero niegan la revelacin de Dios y el culto externo) a finales del siglo XVIII hombres escpticos objetaron las extensas porciones de Isaas que exhiben un conocimiento previo de sucesos futuros, las cuales comenzaron a partir de mediados del siglo XVII. Para los interesados en este punto, sugiero una lectura de Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento, de Gleason Archer, pginas 364 388. [3] B. Fecha en que fue escrito. Se entiende que el ministerio de Isaas abarca desde el ltimo ao de Uzas (quien reino desde 791 hasta el 740 a.C.), pasando por los reyes Jotam, Acaz y Ezequas (quien rein desde el 716 hasta el 687 a.C.). El ministerio abarca entonces desde el 740 a.C. hasta alrededor del 700 a.C. Pero ya que Isaas menciona la muerte de Senaquerib para el 681 a.C. debi haber finalizado de escribir o compilar sus escritos para el 680 a.C. C. Tema Central El juicio cercano de Israel, con su restauracin a travs del Mesas Isaas profetiz que a causa de la continua idolatra Dios enviara a Jud al exilio babilnico, pero an as, por Su gracia, Dios restaurara a su pueblo a travs de la obra de Su Siervo, quien llevara sus pecados por Su muerte. As que Su reino sera eterno, sin fin, en los nuevos cielos y nueva tierra.
Hay un tema predominante en Isaas y es que la salvacin se otorga nicamente por gracia, por el poder de Dios, el Redentor, y no por buenas obras de la carne. El santo Dios no permitir la impiedad en el pueblo del pacto, y por lo tanto, tendr que castigarlos y purificarlos para que participen en su programa de redencin. Isaas expone la doctrina de Cristo tan detalladamente que se lo ha descrito correctamente como el profeta evanglico. En ningn otro lado del AT existe un concepto tan profundo acerca de la cristologa.
Textos claves: Is. 1:19-20 Is. 6:9-12 Is. 61:1-3 Palabras claves: Juicio 52 veces. Consolar 18 veces. El Santo de Israel 25 veces. Importancia del libro: Es el profeta ms citado en el NT (80 veces) y el nombre de Isaas aparece unas 20 veces en el NT. Explica el juicio futuro y sus causas. Isaas sirve de puente entre el Reino del norte y el Reino del sur ya que profetiz tanto de la amenaza de los asirios contra Israel (1 39) como tambin de los babilonios contra Jud (40 66). Predice la venida del Mesas y su Propsito. Isaas contiene las profecas del nacimiento, muerte, resurreccin y retorno del Rey de Reyes, el Mesas del Israel de Dios, y el establecimiento del reino de Dios. Tambin predice que el Mesas es el siervo sufriente que vendra voluntariamente en mansedumbre a llevar el pecado de Su pueblo (Is.53). Ningn otro profeta tuvo ms revelacin sobre el Mesas que Isaas. Profetiza sobre el Reino de Dios.
D. Bosquejo I. Seccin de Juicio (Cap. 1 35) A. Reproches y Promesas de Jud e Israel (1 12)
(1-6) El mensaje y el mensajero. Es considerado una introduccin a todo el libro porque menciona incidentalmente los temas que luego desarrolla a lo largo del libro. (7-12) Asiria destruir a Siria e Israel castigar a Jud. La mayora de sus primeras profecas se cumplieron pronto confirmando as la fe del pueblo en las predicciones remotas del final del libro. B. Profecas contra las naciones (13 24) 1. Babilonia (13:1 14:27) 2. Filistea (14:28-32) 3. Moab (15:1 16:14) 4. Damasco y Samaria (17:1-14) 5. Etiopa (18:1-7) 6. Egipto (19:1 20:6) 7. Babilonia, segundo discurso (21:1-10) 8. Duma (Edom) (21:11-12) 9. Arabia (21:13-17) 10. Jerusaln (22:1-25) 11. Tiro (23:1-18) C. El juicio general y la promesa de redencin (24 27)
D. Ayes por los incrdulos de Israel y el triunfo final del Cristo (28 35)
II. Seccin Histrica (El libro de Ezequas) (Cap. 36 39) (Comp. 2Re.18 20).
Relata la invasin de Asiria y su desenlace y predice que Babilonia, y no Asiria, conquistar finalmente a Jud. A. Asedio de Jerusaln (36:1 37:38) (701 a.C.) B. Enfermedad de Ezequas (38) C. Insensatez de Ezequas revelando sus riquezas (39)
III. Seccin de consolacin[4] (Cap. 40 66) A. Prediccin de Juan el Bautista (40:3-5) Comp. Mt.3:3; Mr.1:3. B. Prediccin de Ciro (44 48) C. Prediccin del Mesas y el llamado a la Salvacin (49 - 59) 52:13 53:12; 55:6-11 D. La gloria del Reino eterno de Dios y el programa de Paz de Dios para los Redimidos (60 66)
E. Lecciones Aprendidas 1. En cuanto a la persona del profeta Isaas, aprendemos: A pensar de nosotros mismos con cordura. Mientras ms conocemos al Seor ms indignos nos sentimos (Is.6:5). A purificar nuestros corazones para el servicio de Dios (6:7) A estar disponibles para el servicio a Dios (6:8) Dios capacita a aquellos que llama para su servicio. 2. En cuanto al contenido del libro de Isaas, aprendemos: La historia del mundo es la historia de la Redencin en Cristo Jess. La salvacin de Dios ha estado disponible desde el principio. El evangelio no comenz cuando vino el Seor, sino que vemos su simiente desde Gnesis 3:15, y Dios va develando el misterio a travs de sus profetas hasta que viene el Seor y derrama su Espritu. Por eso dice el Seor que el menor en el reino de los cielos, es mayor que Juan el bautista Mt. 11:11. El ya y todava no del Reino de Dios (Is.35). Juan el Bautista envi a preguntar al Seor si l era el Mesas que haba de venir y Cristo le manda a decir las palabras de Is. 35 afirmando que el reino de Dios haba llegado. Pero lleg en su etapa de siembra (el ya del reino). Todava falta que el Seor regrese en su etapa de segador (el todava no del reino). Observen en Is.35:9-10 que narra de algo futuro, consumado, completo que an no se ha manifestado. Es notable cmo Isaas predijo alrededor del 720 a.C. que Babilonia llevara cautivo a Jud (ms de 100 aos antes, y se cumpli en el 586) y predijo que Babilonia sera destruida por los medo persas (casi 200 aos antes, y se cumpli en el 539), llamando por nombre a Ciro como el instrumento para traer a los cautivos, casi dos siglos antes que Ciro naciera. Contexto cronolgico de Isaas en relacin con los reyes. Cronologa desde la divisin del reino en 931 a.C. hasta el tiempo de Ezequas de Jud. Es importante tener en cuenta que Isaas vivi despus del 700 a.C., probablemente muri despus del 680 a.C.; posterior a la muerte de Senaquerib de la que l escribe en su libro, lo cual sucedi en el 681 a.C. Esto sera despus de Ezequas cuando gobernaba Manass a quien la tradicin atribuye el asesinato de Isaas.
586-
58
931
850
800
750
70
539
722-
JEREMAS SOFONAS (627 a.C.)
OSEAS
931
550
850 500
800
586MIQUEAS
750 450 AC
JONAS
EZEQUIEL 593 - 570 JOEL ISAAS 740-700
AMS DANIEL 605 - 530
NAHUM
ZACARAS
MALAQUAS HAGEO (520 a.C.)
586
A (8
722
Cautividad
[1] Segn la leyenda romana, Rmulo y Remo fueron dos nios abandonados en ese territorio que fueron amamantados por una loba, y fueron los fundadores de esta ciudad, para el 753 a.C. [2] Manass (697 643 a.C.) fue el peor de todos los reyes de Jud, pero al final de su vida se arrepinti y Dios lo perdon (2Cr.33:12-13). [3] Gleason L. Archer tiene un grado de licenciatura en artes (Bachelor of Arts) del Seminario Teolgico de Princeton; es licenciado de la Escuela de Derecho de Suffolk; posee una licenciatura y una maestra en la Universidad de Harvard; y ha sido por muchos aos profesor emrito de Antiguo Testamento de la Escuela Evanglica de Divinidad Trinity. [4] Consolacin por las palabras como inicia el texto en los primeros versculos.
DESARROLLO TEMTICO DEL LIBRO DE ISAIAS Ningn libro del Antiguo Testamento, a excepcin de los Salmos, se cita tanto en el Nuevo Testamento como Isaas. El profeta tuvo mucho que decir en referencia a su tiempo, estaba muy preocupado por la amenaza de la cautividad babilnica. Pero fue claramente el profeta evanglico. En este libro abundan las alusiones mesinicas, y es muy fcil ver al Seor Jesucristo en sus pginas. Siguiendo con ese pensamiento este es el libro de Emmanuel (7:14), del hijo que nos es dado, cuyo nombre es Maravilloso, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz (6:9). De la vara del tronco de Isa (11:1), del Rey que reinar con justicia (32:1), Como pastor (40:11), como siervo (42.1), varn de dolores (53:3,7.) Hay muchas ms descripciones del Seor Jesucristo que fueron profetizadas unos setecientos aos antes de que l viniera al mundo. Si miramos en el Nuevo Testamento, vemos en muchos lugares el nombre de Isaas. El evangelista Mateo lo cita muchas veces con el propsito de mostrar que Jess de Nazaret es el Mesas prometido y el Rey. Juan el Bautista al comienzo de su ministerio, tambin cita a Isaas. El Seor Jess tambin lo cita al anunciar el cumplimiento de la profeca que haba ledo en Isaas 61. Juan nos informa que Isaas habl de la gloria del Seor Jess, y el tesorero etope, que regresaba a casa de su viaje a Jerusaln iba leyendo al profeta Isaas. Tambin Pablo en su ministerio oral como escrito, menciona a Isaas. No hay casualidad en las cosas de Dios, hay un plan diseado por Dios, por tal razn el nombre del profeta Isaas significa, la salvacin de Jehov y ese es el tema del libro. Isaas debe proclamar el juicio por el pecado, debe anunciar la venida de la cautividad babilnica, pero en medio de estos pasajes que narran sobre la cautividad, tambin se pueden encontrar destellos de libertad. Esto no puede limitarse a la liberacin de Babilonia durante el mandato de Ciro. Es ms hay en la visin del profeta una
liberacin mayor que realizar Emmanuel, la extensin de la salvacin de Jehov, por medio de su Hijo, que abarcar hasta los confines de la tierra. LAS PRIMERAS PROFECIAS 1:1-5:30 Estas primeras profecas de Isaas pronunciadas durante los reinados de Uzias y Jotam, nos muestran la corrupcin moral de Jud y su creciente y continuada dureza de corazn. En esta seccin es donde vemos la grave acusacin de Dios contra la nacin. Aqu tambin se nos deja ver el futuro reino de Cristo. Una especie de prlogo V.1- Este primer versculo, es realmente, el titulo inspirado de este libro, al llamarse visin. Esto indica lo sobrenatural de la revelacin. Isaas recibi el mensaje de Dios en forma de percepcin proftica sobrenatural. El mensaje est dirigido al Reino del Sur, y la capital, Jerusaln bien podemos decir que se destaca como una representacin del reino en su totalidad. El reino de Jud estaba regido por descendientes de David, podemos comprender claramente lo terrible de esta apostasa y la rigidez de la denuncia de parte de Dios que cae sobre el reino. Dios acusa 1:2-23 Hay una similitud entre el cntico de Moiss que aparece en el Captulo 32 del libro de Deuteronomio. A pesar de todas las bendiciones que el Seor derram sobre el pueblo de Israel, no descontamos los privilegios especiales que el Seor les concedi. Estas personas eran peores que aquellos animales, como el buey y el asno, dos animales domsticos que se les conoce por su estupidez y por su terquedad. En el versculo 4 vemos a Dios por primera vez en este libro caracterizado como el Santo de Israel. Y su santidad no poda sino ser provocado por esa situacin que persista en pecado. Toda acusacin, que Dios hace contra la humanidad, es basada en su amor y misericordia. El Seor no se goza en la perdicin de los pecadores. Notemos el versculo 5 Por qu querris ser castigados? Las condiciones que aqu se describen son el cumplimiento del juicio que Dios pronunci contra Israel por su desobediencia. El juicio se contempla como si ya hubiera tenido lugar, (1: 8,9). Dios no lleva a cabo una destruccin total de Jud, como hiciera con Sodoma y Gomorra. Dios llama a la nacin Sodoma y Gomorra (1:10) y muchos, protestaran que se les comparase con aquellas ciudades pecadoras descritas en el captulo 19 de Gnesis, pero lo ms grave de esta corrupcin es que se cubra con una capa de religiosidad. Israel repeta y repeta continuamente todas las formulas de adoracin, que eran dadas por Dios, pero no tenan ningn significado. Esas manos que alzaban hacia Dios suplicantes estaban manchadas de sangre (1:15).
Dios es un Dios de gracia y l la derrama con toda misericordia y paciencia; es por ello que apela a las personas pecadoras la Escritura dice: Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fuesen como la grana como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (1:18). Si tenemos en cuenta la enseanza de la Biblia, sabemos que la limpieza del pecado est basada en el sacrificio de Cristo en la cruz. Este sacrificio que fue profetizado en las palabras de Isaas. El pueblo de Israel estaba contra la pared, pero Dios les ofreca su gracia aunque muchas veces la gracia es despreciada, no hay otro remedio, ni hay otro camino, slo el juicio de Dios. El pacto de relacin entre Dios y su pueblo, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento se compara con casamiento (1:21-23). El Dios del juicio 1:24-31 Cuando Dios anuncia su juicio, emplea una combinacin de nombres para s mismo que no encuentra en ninguna parte del libro (1:24) Ea, Basta ya Se llama a s mismo Jehov, que significa entre otras cosas, Dueo Soberano, Jehov de los ejrcitos, el que mantiene el pacto, el fuerte de Israel. Estos tres nombres juntos enfatizan la omnipotencia de Dios, y adems muestran la certeza del juicio que acontecer. Este juicio implica, redencin para algunos, verdad, hay una depuracin que est descrita en los versculos 25-31. El futuro reinado del Mesas 2:1-4 Esta profeca tiene que ver con los tiempos del Reino Mesinicos, ya que la expresin lo postreros tiempos (2:2) en el AT tiene este significado. Hay una correlacin con el Profeta Miqueas especialmente en el captulo cuatro de ese libro. Miqueas era contemporneo de Isaas, pero no debemos pensar que haya dependencia del uno y el otro, ya que Dios poda dar la misma profeca a los dos hombres. Las personas suspiran por la paz, pero, no se dan cuenta de lo difcil de sus esfuerzos por conseguirlo. Solamente cuando la Palabra sale de SION (2:3), cuando El mismo reina sobre las naciones (2:4) vendr la paz. El desarme mundial es una utopa en el tiempo actual. El juicio de Jehov contra los soberbios 2:5-3:26 El profeta denuncia todas las manifestaciones de la altanera y el orgullo humanos, representados simblicamente por cosas que se elevan hacia las alturas: los cedros, los montes, las torres, los muros fortificados y los barcos de gran calado. La alusin a las riquezas y el podero militar (2:7) sugiere que este pasaje proviene de la poca de prosperidad econmica. Cercana a la fecha en que Isaas fue llamado a ejercer su misin proftica (cerca de 740 aC). En los versculos finales observamos un juicio contra las hijas de Sin. En Is. 3:18-23 hay
una lista de veintin artculos femeninos, algunos muy difciles de identificar con certeza. El futuro glorioso de Jerusaln 4:1-16 El primer versculo del captulo 4 pertenece realmente al final del captulo 3. El marido tena la obligacin de mantener a su esposa (o esposas) y concubinas. Pero la destruccin y la escases de hombres causada por la guerra hacan que las mujeres, renunciando a este derecho, se mostraran dispuestas a entregarse como esposas, concubinas o esclavas, para evitar la vergenza de quedar sin marido y sin hijos. En la literatura proftica, los mensajes de esperanza siguen con frecuencia a pasajes anunciadores de juicio y castigo. La frase los sobrevivientes de Israel (4:2) introduce a un tema importante: Dios va a conservar una parte de su pueblo y no permitir que sea destruido del todo. A los sobrevivientes, salvados nicamente por la gracia de Dios, se les llama a veces el resto. En el (4:4) Con espritu de juicio y con espritu de devastacin; Otra posible traduccin: dicte una sentencia y ejecute su castigo. (4:5-6) Por medio de la nube y del fuego, Dios condujo a su pueblo por el desierto despus de sacarlo de Egipto. De la misma forma conduce a su Iglesia a la Patria Celestial, despus de liberarla del pecado y la maldad. Parbola de la via 5:1-30 Este pasaje es una parbola en forma de cancin, como las entonadas en la vendimia o cosecha de uva, posiblemente durante la fiesta de los tabernculos. (5:7). La via es una imagen que representa en muchas ocasiones al pueblo de Israel. El profeta toma la palabra en nombre del Seor y se presenta como su amado, es decir, como el que representa sus intereses y adems es su portador. Al poner a sus oyentes como jueces, el profeta hace que los verdaderos acusados se condenen a s mismos. (5: 8-30) Esta seccin contiene seis ayes o pronunciamientos de juicio, contra los que caparan casas y terrenos, contra la vida disoluta de los poderosos, contra los que con sus acciones se burlan de Dios, contra los que pervierten los cnones morales, contra los que se creen sabios, y contra los jueces corruptos. La justicia de Dios interviene con toda severidad. Primero, se le invoca en trminos generales (5:24), luego se le describe como un golpe de la mano de Dios (5:25) y por ltimo, se la ve como ejrcito invasor (5: 26-30). VISION Y LLAMAMIENTO DE ISAIAS 6:1-3
Este captulo no es una profeca de Cristo, pero, tiene una relacin directa con El. (Juan 12:39-41). Por esto no podan creer, porque tambin dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos y endureci su corazn, para no vean con los ojos, ni entiendan con el corazn, ni se conviertan y yo los sane. Isaas dijo esto cuando vio su gloria, y hablo acerca de El. El relato del llamamiento de Isaas no figura al comienzo del libro, sino que sirve de prlogo para el mensaje y el mensajero, como antesala al momento que el Seor lo llam para ser su mensajero, Isaas pone de manifiesto la autenticidad de su misin proftica. Isaas vio al Seor. La palabra que se emplea aqu para Seor significa el Dueo soberano y se emplea de nuevo en los versculos 8 y 11. Otra palabra diferente el nombre de Jehov- se emplea en los versculos 3,5 y 12. El que Isaas vio es el Maestro o Dueo absoluto de todas las personas, destacndose su majestad y su gloria. Solamente aqu se menciona a los Serafines, esta es una palabra hebrea que significa los ardientes. Estos son seres celestiales que se encuentran alrededor del trono de Dios y nica ocupacin es la contina alabanza. (v. 3) Santo, santo, santo: La triple repeticin tiene la fuerza de un superlativo. Conocida como trishagion, esta aclamacin ha pasado a formar parte del culto cristiano. El no pudo olvidar que Dios es Santo, y emplea el titulo de el Santo de Israel veinticuatro veces es su libro. Indignidad y limpieza 6:5-7 Una visin de Dios le da a la persona una percepcin ms clara de lo que realmente la persona es y siempre ser as. Recordamos al patriarca Job, a quien Dios llamara Varn perfecto y recto (Job 1.8; 2.3). Pero cuando vio a Dios se dio cuenta de su propia pequeez e indignidad, exclamando: De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, Y me arrepiento en polvo y ceniza (Job 42. 5-6). Podemos estar seguros de que no llev Dios al profeta para contemplar tal escena, con el objeto de que Isaas se asombrara, sino para entendiera algo muy fundamental que la confesin es la puerta para limpieza. Tenemos la esperanza bendita de que Cristo no vino a llamar justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (Mateo 9.13). El fuego vivo del altar es aqu el instrumento de limpieza. El altar es el lugar del sacrificio. La realidad para nosotros en el NT, es que toda limpieza ha de basarse en el altar de la cruz y la sangre derramada por nuestro Seor y Salvador Jesucristo. La misin de Isaas (6:8-13) Esta es una secuencia natural, que no poda ser de otra manera. Ese ay! De confesin (v.5) est seguido de heme aqu producto de la limpieza (v.7), y eso, a su vez, del anda de la misin (v.8). Dios slo usa instrumentos limpios.
Isaas fue enviado a proclamar la palabra de Dios a un pueblo que no estaba dispuesto para escucharla. Aunque trat de hacerles ver y comprender, ellos empezando por el rey Acaz (7:12) siguieron sus propios criterios, y no los del Seor. De ah el resultado paradjico de su predicacin por el profeta, al no ser escuchada y mucho menos obedecida, dejo a sus oyentes ms ciegos y endurecidos de lo estaban antes de orla. En el NT se cita con frecuencia estos versculos (Mat 13:14,15; Mc. 4:12; Lc. 8:10; Jn. 12:40; Hch. 28: 26-27). Pero gracias a Dios, hubo una dcima parte (v.13) y siempre habr algunos que creern. Dios siempre tiene su residuo fiel, como aquellos siete mil del tiempo de Elas (1 Reyes 19.18). Es por esa razn que Pablo se alegra y dice: As tambin hay en la actualidad un remanente escogido por gracia. Y si es por gracia, ya no es por obras; porque en tal caso la gracia ya no sera gracia (Romanos 11:5-6). LA SEAL DE EMANUEL 7:1-12:6 La profeca predicativa a veces mezcla diferentes tiempos juntos en un mismo cuadro proftico. El profeta tiene el deber de hablar de su propio tiempo, de tal forma que puedan entender los contemporneos; sin embargo, no viene confinado a su propio tiempo o incluso al inmediato futuro. Si no que el Espritu de Dios le lleva a lo largo de pocas y tiempos distantes. De un modo especial, el Espritu de Dios llama la atencin de los oyentes del profeta a los tiempos del Mesas. El Redentor prometido. Esta seccin de Isaas captulo 7-12, constituye una excelente ilustracin de este principio. Las profecas fueron dichas durante el reinado de Acaz (v.1), en un tiempo cuando Siria e Israel eran aliados contra Jud y el rey Acaz, miedoso y pagano, esperaba momentneamente ser destruido por aquellos dos poderes; adems, el poder terrible mucho ms poderoso de Asiria amenazaba el horizonte. Por medio de su profeta, Dios promete la libertad final de su pueblo slo puede venir a travs de uno que se llama Emanuel, y en estos captulos se encuentran algunas de las profecas ms conocidas sobre Cristo. Nacimiento de Emanuel 7:1-16. Era una seal de degeneracin del pueblo de Israel cuando una rama de ellos formaba alianza con una nacin pagana. Esta no era la primera vez que ocurra semejante cosa tan fuera de orden, pero no podemos imaginarnos la consternacin en la corte corrompida de Acaz cuando corri la voz de que Siria se haba confederado con Efran (v.2), el trmino Efran se emplea frecuentemente en los profetas para designar el Reino del Norte, debido a la funcin rectora que ejerca dicha tribu de Efran en el reino.
Es muy significativa la presencia del hijo de Isaas en este encuentro del profeta con Acaz, ya que el nombre hebreo del nio, Sear-jasub, significa un resto volver (Isaas 4:2,6; 10:21). Este nombre deba recordarle al rey que Jehov mantendra la promesa hecha a David (2 Samuel. 7:12-16) a pesar de la gravedad de la situacin. Mas tarde para reforzar el alegato de la liberacin, Dios invita al rey a que demande una seal y Acaz, cuyo carcter resulta conocido por el pueblo, es ms, Acaz lejos de depender de Dios, estaba todava buscando ayuda de Siria para derrotar a sus ms cercanos enemigos. Si comparamos con otros pasajes de Isaas 8:18; 20:3; 37:30; 38:7-8) nos muestra que la palabra seal no siempre se refiere obligadamente a un milagro. Lo verdaderamente decisivo es que la seal sea un hecho presente o cercano cuya realizacin garantiza que en un futuro lejano se cumplir lo anunciado por el profeta. En este caso, el objeto del anuncio proftico era la derrota de los reyes que intentaban destronar al descendiente del rey David. 7:3-9 Jehov enva a Isaas a la casa de David a debatir sobre la amenaza militar que enfrentaba Jud. Adems, Dios le pide al profeta que lleve a su hijo Searjasub (un remanente volver) como una seal de la promesa divina de esperanza. La palabra de Jehov por boca de Isaas, advirti a Acaz que no temiera a los Reyes invasores, y la descripcin de estos como dos cabos de tizn que humean profetizan la inminente destruccin que aguardaba a las naciones que ellos representaban. La amenaza de invasin a Jud no tendra xito y en 65 aos el Reino del Norte dejara de existir. En el Cap. 7:10-13 Como vocero de Jehov, Isaas insta a Acaz a pedir una seal (heb. ot, milagro) la respuesta del Rey parece piadosa, pero entre lneas revela su incredulidad. Isaas anuncia que Dios mismo haba escogido una seal milagrosa dirigida a la casa de David. La profeca tendra profundas e incalculables implicaciones para el futuro del Reino Davdico y el gobernante Mesinico que ocupara el trono. 7:14 El inslito nacimiento sin duda sera una seal (Gen. 16:11; Jueces 13:5). En hebreo cuando se utiliza el trmino almah, para virgen, es preferible traducir la virgen y no una virgen. Al comparar los otros seis usos de esta palabra en el AT. (Gen. 24:43; Ex. 2:8; Salmo 68:25; Prov. 30:19; Cant. 1:3; 6:8) se hace evidente que el hebreo almah es el vocablo ms preciso que Isaas pudo haber utilizado para indicar que la joven de que se habla sera realmente una virgen. El termino hebreo ms comn para virgen, betula no es tan preciso como almah por lo menos en dos ocasiones se usa betula para referirse a una joven casada o a una joven viuda (Dt. 22:19; Joel 1:8). El profeta ve la seal milagrosa de una virgen embarazada a punto de dar a luz un Hijo que esta profeca tiene que referirse al
nacimiento virginal de Cristo se aclara en Mt. 1:23, donde se usa la palabra griega parthenos (virgen) para citar este versculo y declarar su cumplimiento en concepcin de Jess. 7:15,16. Isaas extiende el tiempo presente de la prediccin a la situacin inmediata y su profeca tiene tanta significacin directa para Acaz como tambin y en forma definitiva para el linaje de David, al predecir el nacimiento virginal del Mesas. Aunque Emanuel no nacera hasta despus de muchos aos, su infancia simbolizaba que el presente aislamiento y la inminente desolacin de Jud serian breves, pues sus enemigos pronto serian reducidos a la impotencia. 7:17-25. Narra que Siria caer ante Asiria en el 732 a.C. y en otros diez aos Efran (el Reino del Norte) tambin fue llevado al cautiverio. (Vs. 18-25) Este pasaje rene cuatro profecas que desarrollan el tema del v.17; cada una de esas profecas comienza con la frase aquel da o en aquel tiempo. Significando derrotas y humillacin completa. La invasin Asiria narrada en el capitulo 8:1-22, El profeta contina mostrando que Asiria vendr con una invasin mucho ms devastadora que la de Siria y la de Israel (7:20) y como smbolo de este juicio venidero Isaas recibe la instruccin de llamar a su segundo hijo Maher-salal-hasbaz, (esto es, el despojo se apresura, la presa se precipita)8:13- no importa lo grande que sea la confederacin de enemigos puesto que siempre, a pesar de todo, Dios librar a Jud si lo miran a l. Deben mantenerse delante de Dios con temor reverencial, en lugar de sentirse atemorizados por el enemigo, por sus adversarios. La imagen de un ave con sus alas extendidas sustituye a la de los ros desbordados. Como Emanuel significa Dios (est) con nosotros. Despus que Acaz rechaz sus consejos Isaas se apart por un tiempo de la vida pblica. Nacimiento y reinado del Mesas 9: 1-7 Otra vez se da un salto por encima de los siglos. Ms bien se dan dos saltos. En NT nos dice que la profeca se cumple parcialmente en el ministerio del Seor Jess en Galilea durante su primer advenimiento (Cp. 9:1-2 Mt. 4:13-16). No obstante, debemos reconocer que aqu, como en otros lugares, se ponen juntas las dos venidas de Cristo en una sola profeca. El apstol Pedro nos habla de la turbacin de los profetas del AT, en las siguientes palabras. Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos ( 1 P.1:10-11).
El nacimiento del nio profetizado en Isaas. 9:6 tuvo lugar hace ya mucho tiempo, en la primera venida de Cristo, pero su reino universal todava no se ha cumplido. Hoy cuando se alaba tanto a las personas, incluso entre los creyentes, necesitamos alabarle a l, que es el nico digno de alabanza y adoracin. La ira de Jehov contra Israel (9:8- 10:34). Esta seccin contiene cuatro mensajes distintos (vs. 8-12,13-17, 18-21, 10:1-4) con refrn que se repite de cada uno de ellos. Segn algunos comentaristas, Is. 5:25-30, que contiene el mismo refrn, tambin formaba parte de esta seccin, pero fue separado de ella cuando el libro recibi su forma actual. Los tres primeros mensajes se dirigen a Israel, el reino del norte; el cuarto parece estar dirigido a Jud. Los nombres de Israel y Efran se usan aqu como sinnimos; ambos designan el reino del norte, cuya capital era Samaria. Por otro lado la maldad dominante, la anarqua y la guerra civil son datos que apuntan el perodo del 743 al 737 aC. En el reino del norte. El ataque contra Jud (9:21) pudo haber tenido lugar haca el 735 aC. Comp. Is. 7:1-9). El Cap.9:5-19 afirman con especial vigor el gobierno divino de la historia. El Seor no solo se ocupa de su propio pueblo, sino que L es soberano de todas las naciones. Al rey de Asiria lo envi para castigar los pecados de Jud, pero aquel desbord con arrogancia los lmites de su misin y por eso fue humillado. Despus el profeta vuelve a referirse al tema de resto (10:20-23), relata el ataque del invasor. La referencia a aquel tiempo parece trasladar la profeca ms all de la histrica invasin que se registra en los das del profeta, a otro tiempo, en que otra invasin tremenda del pas tendr lugar en el final. Sea cual sea la relacin exacta que pueda tener, sin duda el captulo 11 parece indicar a un tiempo lejano. Reinado justo del Mesas (11:1-16) Este pasaje hace referencia a un tiempo en que el descendiente del rey David establecer un gobierno justo (v.3-5), que traer paz y armona (v.6-9). Esta seccin se abre (v.1) y se cierra (v.10) con la imagen de un tronco de Isa, el padre del rey David y cabeza de su linaje. Y de un vstago que brotar de ese tronco como su descendiente ideal. A esta figura se alude en Rom. 15:12; Ap.5:5; 22:16). Esta seccin (vs. 11-16) se refiere al regreso de los israelitas del exilio, o sea, el retorno de los exiliados entre las naciones, despus de la deportacin de Babilonia. El regreso de los exiliados ser aun ms notable que la salida de Egipto (xodo. 14). PROFECIAS SOBRE LAS NACIONES 13:1-23:18
Los captulos 13-23 contienen principalmente mensaje contra las naciones extrajeras. Estos mensajes no son expresin de fanatismo nacionalista, sino de una fe proftica que sobre todo reconoce la soberana de Dios sobre todo gobierno humano, tiene como tema a Babilonia, el imperio que remplazo a Asiria como una potencia mundial despus de la destruccin de Nnive, su capital. En esta oportunidad veremos los mensajes dirigidos para muchas naciones gentiles y a cada uno de los mensajes se le llama profeca, que indica su naturaleza. Es un mensaje muy duro, que produce dolor y sufreimiento, son profecas de juicio. Hay, sin embargo, principios generales que podemos aprender, incluso con el ms rpido contacto con captulos como estos. Uno de ellos es la absoluta justicia de Dios, el hecho de que l le va a pedir cuentas a cada nacin por lo que haya hecho. El caso es que cada una de estas naciones de los tiempos antiguos tengan que hacerle frente a sus destinos individuales, como se ha profetizado en la Biblia, muestra que esta es la verdadera Palabra de Dios. Concuerda bien el hecho de que la profeca contra Babilonia sea la primera en la lista del profeta porque Babilonia constitua el punto de reunin de la rebelin contra Dios en ese tiempo. En medio de los pronunciamientos de Dios, referentes al juicio de Babilonia, se encuentra la mencin de la misericordia para su pueblo, para el pueblo de Dios (14.1). Tambin contiene la profeca, cuando se compara al rey de Babilonia con el lucero hijo de la maana, astro que lo cananeos tenan como un dios que haba querido ponerse a la cabeza de los dems dioses. Ese dios, segn crean los cananeos, habitaba en un monte ubicado en un punto en el norte. Con esta imagen el profeta ridiculiza el orgullo y la arrogancia del rey de Babilonia, insinuando que tambin l ser derribado como aquel dios pagano, encontramos una referencia a la cada del rey de Tiro en Ez. 28: 11-19. Algunas de las profecas que se dan en estos captulos ya fueron cumplidas, al menos de una forma parcial, durante las invasiones asirias de aquel tiempo, pero al mismo tiempo hay profecas entrelazadas, que no se refieren a la escena inmediata, sino a la seccin siguiente que se define claramente como aquel da y que es sin lugar a duda una referencia a los tiempos del Reino Mesinico. EL JUICIO DE JEHOVA SOBRE LA TIERRA 24:1- 27:13 Los captulos 24-27 han sido considerados por muchos comentaristas como el Apocalipsis de Isaas, por su semejanza con el gnero de literatura llamado apocalptico. Este pasaje incluye alusiones a un banquete en los das ltimos, al castigo de los poderes celestiales y a la resurreccin de los muertos. En el captulo 24 trata del juicio sobre el mundo entero (vs. 1-6,13) y la cesacin de toda alegra (vs.7-13), excepto los sobrevivientes o sea el remanente: segn los evangelios
incluye a Judos como Gentiles Jn. 11:51,52 (v.4). Luego vuelve al tema del juicio; hasta los poderes celestiales tendrn que dar cuenta al Seor victorioso (vs.16-23). El captulo 25 incluye varios temas: Los versculos 1-5 son una especie de himno de agradecimiento a Dios por la derrota de sus enemigos y por su ayuda a los necesitados; los vs.6-9 reanudan el tema de Isaas 24:21-23 y anuncian un banquete en los ltimos das; los vs. 10-12 se refieren al castigo de Moab, considerado, quiz, como la figura de todos los enemigos de Jehov. El Cap. 26:1-18 son un salmo, compuesto probablemente, de dos o ms himnos distintos, en los versculos 1-6 se reconoce que el triunfo de Jud debe atribuirse a Dios. Los vs.7-21 son una oracin de confianza en Dios y de peticin de ayuda frente a los hombres y frente a los enemigos, es una respuesta a la plegaria del pueblo, al que se le aconseja que espere la victoria de Jehov. Antes que Dios pueda bendecir a su pueblo, tendrn que recibir su castigo los malvados, ya que la sangre de los asesinados clama desde la tierra. (20-21). Este captulo 27 trata de varios temas, sin clara conexin entre s: las naciones sern juzgadas (v.1); Israel, la via de Dios (v.2-6), tendr que sufrir (v.7-11), pero los israelitas desterrados retornarn del cautiverio (vs.12-13). LA CONDENACIN DE EFRAIN 28:1- 32:24 Los captulos del 28-33, con muy pocas excepciones, se refieren a la crisis provocada por Asiria entre los aos 705 y 701 a C. Cuando muri el rey Sargn II (705 a.C.), hered el trono su hijo Senaquerid. Por aquel tiempo, Ezequas, rey de Jud, hizo alianza con Egipto, lo que determin la invasin a Palestina por parte de los asirios. Los distintos mensajes de estos captulos pueden agruparse de acuerdo con los seis Ayes o anuncios de desastre con los que comienzan. El primer Ay de advertencia a Israel, (el reino del norte) en el Cap. 28:1-6, fue hecha, probablemente, antes de la cada de Samaria (721 a.C.). Aqu sirve de introduccin al mensaje dirigido a Jud (28:7-13). Seguidamente el Cap. (28:1429) narra sobre: que no hay nada ms detestable que la incredulidad burlona hacia Dios. Aquellos guas de Jud, que deberan haber aprendido del terrible ejemplo de Israel, de una forma oculta confiaban en sus impos tratados de alianza, sin tener en cuenta las promesas y advertencias de Dios. En contraste con su refugio de mentiras Dios afirma que va a levantar un fundamento seguro. Quin puede negar aqu que hay vislumbre del Mesas, del que en otros lugares se habla como la principal piedra del ngulo, o piedra de fundamento?
Este segundo anuncio de desastre, en el Cap. 29:1-14, seala el terrible ataque contra Jerusaln, aunque lleva consigo un mensaje de esperanza (vs.5-8). Ariel: como nombre propio, sirve aqu para designar a Jerusaln. La palabra hebrea, que tambin puede significar Monte de Dios. El tercer anuncio de desastre (vs.15-16) parece referirse a los planes de los dirigentes de Jud para sublevarse contra Asiria con la ayuda de Egipto. Esos planes habran de fracasar ante la justicia y santidad de Dios. En el versculo 16. En su arrogancia, los dirigentes olvidan que ante Dios son como barro en manos del alfarero. Tambin notamos un cambio de situacin con respecto a la terquedad descrita anteriormente especialmente en el pasaje final de este captulo comenzando en el versculo 12.
No hay ninguna garanta de confiar en Egipto 30:1-31: 9

En esta lectura encontramos el anuncio del cuarto desastre (30:1-7), dos aos despus de la muerte de Sargn II, de Asiria, el rey Ezequas trat de establecer una alianza con Egipto en contra de Asiria (leer Isaas 20:1-6; 28:14-22 y las advertencias hechas en Jer. 2:18,19,36,37), Egipto prometi ayuda, pero no dio apoyo efectivo (Is. 31.1-9). El versculo 8, parece contener una orden dada por Dios a Isaas alrededor de los aos 705-701 a.C. que deba poner por escrito sus profecas, para que el pueblo rebelde (v.9) supiera que haba sido amenazado (8:16-22) . Los cap. 28-31, que tratan de las relaciones de Jud con Egipto, quiz constituyen bsicamente la narrativa de estos captulos. (30:27-33) El fuego que consume, y los fenmenos atmosfricos (torbellino, tempestad, y granizo) son expresiones usuales en el AT para describir las manifestaciones del Seor. El versculo 33 contiene un juego de palabras muy sutiles. En hebreo, para fuego u hoguera se utiliza el trmino Tofet, nombre de un lugar en el valle Hinom, donde durante largo tiempo se sacrificaban nios como ofrenda al dios pagano Moloc (2 R. 23:10). Por otra parte, el nombre Moloc viene del hebreo melek (rey), que en este pasaje debe referirse al rey de Asiria. Este juego de palabras indica que el mismo rey ser sacrificado en vez de recibir tales ofrendas macabras. (31:1-9) Quinto anuncio de desastre; vuelve a condenarse la alianza con Egipto, pero en los versculos 4-9 hay una nota de esperanza; es de notar la sucesin de condenacin y esperanza en Isaas 29:1-8. La derrota de los asirios, narrada en Isaas 37:36-38 su fortaleza es decir su rey.
(32:1-8) Hay algunos interpretes que sugieren que esta seccin se refiere al reino mesinico, otros, en cambio la aplican a los gobernantes que habran de llevar a cabo un gobierno justo. El pasaje especialmente los versculos 5-8 tienen un estilo semejante a la llamada literatura sapiencial (de sabidura) y un enfoque parecido al de Proverbios 8:15-16; 16:10-15; 20:16,28. El versculo 5 insina que en tiempos del profeta se haban trastornado todos los valores morales, en contraposicin con lo que habr de suceder en el fututo. En (9-20) Posiblemente se trata de un mensaje pronunciado durante la fiesta de la vendimia. Las mujeres son reprendidas por despreocupacin y frivolidad (superficiales). Despus de estos reproches hay un nuevo mensaje de esperanza. (33:1-24) Este pasaje podra tratarse de un texto perteneciente al culto del Templo, recitado en forma antifonal. El sexto anuncio de desastre va seguido de una oracin de splica (vs.2-4) y un himno de alabanza (vs.5-6). A continuacin viene el lamento (vs.7-9), Luego viene la respuesta de Jehov (vs.10-13) y un dilogo sobre quines se pueden acercarse a l (vs.14-16). El texto termina con una promesa de salvacin (vs.17-24). (34:1-17) Esta seccin y el captulo 35 muestran, respectivamente, dos aspectos de la actividad de Dios en la historia: su juicio sobre las naciones y su accin salvadora. Ya no se trata del peligro de los Asrios, sino del tiempo posterior al exilio de Jud en Babilonia. Estos captulos tienen una marcada afinidad con los captulos 40-66, que tambin se refieren a la liberacin de Israel en el exilio. El profeta convoca a las naciones para que oigan la sentencia sobre ellas (vs.1-2). (34:5-8) Donde la espada de Jehov amenaza a su propio pueblo. Aqu se dirige a Edom, antiguo enemigo de Israel y smbolo en este contexto, de todas las acciones impas. La imagen de un banquete sacrificial (vs.1-7). Es una figura que caracteriza el juicio de Dios, en contraste con las imgenes del captulo 35, que se refieren a la restauracin de Israel. (35:1-10) En un marcado contraste con las escenas de juicio en el captulo anterior, este poema prev el alegre retorno de Israel despus de su exilio en Babilonia en el ao 587 a.C. En los versculos (6-7) Hay una figura muy interesante Aguas sern cavadas en el desierto Para los israelitas, que vivan angustiados por la escasez de agua en su pas. La provisin de agua en el desierto significaba bendicin de Dios y abundancia de vida. Este pasaje les traera recuerdos del agua dada milagrosamente a Israel durante su paso por el desierto. FONDO HISTORICO 36:1-39-8
Los captulos del 36-39 forman un apndice histrico a los captulos 1-35. Son prcticamente idnticos a 2 Reyes 18:13-20:19, con la excepcin de Isaas 38:920, que no aparecen en 2 Reyes adems, en Isaas se omite el pasaje que relata como el rey Ezequas se rindi ante los asirios y tuvo que pagarle un fuerte tributo al turbarse, y envi una contestacin al piadoso rey, como sigue: Yo he
pecado; aprtate de m, y har todo lo que me impongas. Y el rey de Asiria impuso a Ezequas rey de Jud trescientos talentos de plata, y treinta talentos de oro. 15Dio, por tanto, Ezequas toda la plata que fue hallada en la casa de Jehov, y en los tesoros de la casa real. 16Entonces Ezequas quit el oro de las puertas del templo de Jehov y de los quiciales que el mismo rey Ezequas haba cubierto de oro, y lo dio al rey de Asiria. 2R. 18:14-16.
Ezequas era un hombre de oracin y mando un recado al profeta Isaas el cual, lejos de turbarse, envi una contestacin al piadoso rey, como sigue: as ha dicho Jehov: No temas por las palabras que has odo, con las cuales me han blasfemado los siervos del rey de Asiria. He aqu que yo pondr en l un espritu, y oir un rumor, y volver a su tierra; y har que su tierra perezca a espada (37:6,7). La vuelta de Rabsaces a su amo fue ocasin de otro mensaje amenazador y blasfemo, esta vez en forma de carta para el rey Ezequas. El rey saba lo que tena que hacer en aquella situacin y la extendi delante del Seor (37:14-16). La oracin de Ezequas es una elocuente contestacin a quienes alegan que el AT. Ensea el politesmo. A veces se dice en crculos destructivos de crticos de la Biblia, que los hebreos en tiempos del AT pensaron que Jehov era uno de tantos dioses aunque fuera su dios particular. Por otro lado fue Dios quien salv a la ciudad (v35). El captulo 37 acaba con una declaracin de la vasta destruccin llevada a cabo en el ejrcito asirio por el ngel de Jehov (v.36) y la muerte de Senaquerid en Nnive por dos de sus propios hijos (v.38).
La enfermedad de Ezequas (38:1-39:8)

El profeta Isaas se refiere, realmente, a dos acontecimientos principales durante el reinado de Ezequas. El primero, como hemos visto, fue la invasin asira y su retirada; el segundo la grave enfermedad del rey y su recuperacin tras la oracin pronunciada. Isaas 38 contiene un salmo muy hermoso que escribiera el rey Ezequas despus de su milagrosa sanidad (vs.9-20). Es un testimonio de la fe de este rey. Ezequas reconoci que la salvacin era ms importante que su sanidad fsica. He aqu, amargura grande me sobrevino en la paz, ms a ti agrad librar mi vida del hoyo de corrupcin; porque echaste tras tus espalda todos mis pecados. (38:17). Incluso los hombres piadosos, sin embargo, pueden cometer errores, y Ezequas, a pesar de toda su fe y sentimiento de la oracin, al parecer dio rienda a su orgullo
porque en otro pasaje Dios nos dice que el incidente del enviado del rey de Babilonia fue permitido por parte de Dios para probar a Ezequas (2 Cro.32: 31), y de esa prueba no sali muy favorecido. Cada uno de nosotros puede aprender la leccin de nuestra constante necesidad de confiar y depender de Dios. La victoria en una batalla no asegura automticamente la victoria en la prxima. En 1 Corintios 10:12 nos afirma: As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga Este acontecimiento nos muestra el fondo histrico de posterior cautividad babilnica, que es un tema de gran trascendencia en la profeca de Isaas, especialmente, en la segunda parte del libro que desarrollamos a continuacin.
Jehov consuela a Sion 40:1-41- 29

Esta parte del libro de Isaas contempla el tiempo de la cautividad babilnica y ms all aun. Lo que fue anunciado por el profeta al rey Ezequas al final del captulo 39. El tema general lo expresa en el versculo primero del captulo 40. En esta seccin Isaas tiene que asumir un punto de vista ideal y ver la cautividad como ya pasada, aunque todava no haba empezado, y tendra lugar despus de su propio tiempo. Cada una de estas secciones parecen estar dispuestas simtricamente y en esta parte del libro del profeta, la actual divisin en captulos parece seguir bastante de cerca las divisiones lgicas del mensaje de Isaas. En los primeros nueve captulos (40-48) el pensamiento se centra en la liberacin de Babilonia y que de ser llevada a cabo por Ciro, que es mencionado por su nombre en (44:28; 45:1). Encontramos un contraste a travs de toda esta seccin entre Israel y las naciones y entre Dios y los dioses falsos. Por encima y ms all de la liberacin, de la nacin del yugo babilnico, est el reconocimiento de una mayor liberacin que tendr lugar durante el reino del Mesas, Nuestro Seor Jesucristo. Seguridad de Dios para Israel Liberado 41: 1-29 Debemos hacer una divisin como sigue: Vs.1-9- Puede un dios pagano levantar a alguien en justicia, usarlo como le plazca y hacerlo victorioso sobre las naciones? As hizo el Seor con Abraham o, ms bien, lo har as con Ciro.-Los pecadores se animan unos a otros en los caminos del pecado; los siervos del Dios vivo no se estimularn mutuamente a su servicio?. El pueblo de Dios es la simiente de su amigo Abraham. Este es ciertamente el ttulo ms elevado que se haya dado a un mortal. Significa que, por gracia divina, Abraham fue hecho como Dios quera, y que fue recibido a la comunin con El. Bienaventurados los siervos del Seor, a los que ha llamado a ser sus amigos, y a caminar con El en fe y
obediencia santa. Que no se rindan al temor los que as han sido favorecidos; porque la contienda puede ser dura, pero la victoria es cierta. Vs. 10-20- Nuestro Padre nos habla con ternura: No temas, porque yo estoy contigo, no slo al alcance, sino presente a tu lado. Ests dbil? Yo te fortalecer. Te faltan amistades? Yo te ayudar en tiempo de necesidad. Ests listo para caer? Yo te sustentar con la diestra llena de justicia, repartiendo recompensas y castigos. Hay quienes pelean contra el pueblo de Dios, y buscan su destruccin. El pueblo de Dios es como gusano, con pensamientos humilde de s mismos, y en los altivos pensamientos que de ellos tienen sus enemigos; gusanos, pero no vboras, no de la simiente de la serpiente. Toda parte de la Palabra de Dios est calculada para abatir el orgullo de las personas y para hacerle parecer pequeo a sus propios ojos. El Seor les ayudar, porque El es su Redentor. El Seor har que Jacob se vuelva instrumento de bendicin. Esto tiene cumplimiento en los triunfos del evangelio de Cristo y de todos sus fieles seguidores sobre las potestades de las tinieblas. Dios ha provisto consuelo para suplir todas sus necesidades y responder todas sus oraciones. Nuestro camino al cielo pasa por el desierto de este mundo. El alma del hombre est necesitada y busca satisfaccin; pero se cansa de buscar esto en el mundo, donde no lo encontrar. Yo abrir ros de gracia, ros de agua viva, de los que Cristo habl en: (Juan 7: 38-39). Cuando Dios instala su Iglesia en el desierto gentil, hubo un gran cambio, como si los espinos y los abrojos fueron convertidos en cedros, y cipreses. Estas bendiciones son guardadas para el pobre de espritu que anhela la luz, el perdn y la sanidad divina. Dios har que sus almas estriles sean fructferas en las gracias de su Espritu, para que todos los que vean puedan reflexionar. Vs, 21-29. Para demostrar la necedad del pecado slo se necesita poner atencin en las razones dadas en su defensa. Nada hay en los dolos que sea digno de consideracin. Son menos que nada y peor que nada. Traigan sus argumentos los abogados de otras doctrinas que no sea la salvacin por medio de Cristo, pueden proponer una cura para la depravacin humana? Jehov tiene poder irresistible; esto lo hace evidente. Pero el conocimiento cierto del futuro est slo en Jehov que cumple sus planes. Toda profeca, excepto las de la Biblia, han sido inciertas. La obra de redencin del Seor se mostr mucho ms que en la liberacin de los judos de Babilonia. La buena nueva que el Seor enva en el evangelio es un misterio oculto desde las edades y las generaciones pasadas. Se levanta un Libertador para nosotros, de nombre ms noble y de mayor poder que el
libertador (Ciro) de los judos cautivos. Y seremos contados entre sus siervos obedientes y amigos fieles. Misin Mundial del Siervo de Jehov 42:1- 43: 28 Este captulo contiene un pasaje mesinico que se desarrolla luego en los captulos 49 y 53 referente al Siervo. En los primeros nueve versculos del captulo vemos al Seor Jesucristo en relacin con los gentiles. Esta caracterizacin de Cristo como Siervo de Jehov, que aparece, primeramente, en este libro, se ampla en los evangelios, especialmente, en Marcos que muestra, de esta manera una ntima relacin con Isaas y es reconocido as por la Iglesia, segn vemos en el libro de los Hechos de los Apstoles. Este mismo pasaje se cita en Mateo 12: 17-21, donde el ministerio de Jess se dice que es cumplimiento de la profeca. Hay que notar de nuevo, no obstante, que los dos adveminientos de Cristo van, como siempre, mezclados juntamente. Vemos el ministerio de Cristo en su debilidad y el ministerio de Cristo en su potencia, el Cristo despreciado y rechazado; y el Cristo conquistador y juez. Este captulo finaliza con una represin al pueblo de Israel por su infidelidad. (vs. 18-25).
Jehov el nico Redentor 43: 1-28

Ahora habla al pueblo de Israel, y Dios le recuerda su pueblo que El lo ha elegido (1-10) lo que reitera maravillosamente en las Sagradas Escrituras de tal modo que es una constante gracia de parte de Dios. El tiene una relacin especial con esta nacin, no solamente como Creador de ella, sino que se emplea en las dos partes del libro de Isaas, muestra esa relacin especial. Despus, Dios recuerda a su pueblo su intervencin a favor de ellos en el pasado (vs 11-17), pues de la misma manera que les libr en el paso del Mar Rojo con Moiss (v. 16), tambin les librar ahora. En realidad, la nueva liberacin de Dios cubrir de tal manera la antigua que no habr necesidad de recordar las las cosas pasadas (vs, 18-20). Lo ms importante, en este libro, es que la gracia de Dios se destaca, cuando se compara con el rebelde Israel. Dios form a Israel para El mismo (v.21) y deseaba una relacin y comunin, sin embargo, Israel no escucha (v.22) y, en vez de eso. Israel cansa a Dios con sus iniquidades (v.24). El juicio debe venir a causa de los pecados de la nacin; sin embargo, muestra una vez ms Su gracia al decir: Yo soy, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mi, y no me acordar ms de tus pecados (v.25).
Jehov Justifica por su Gracia 44: 1-8

Aqu lo llama Jesurn a Israel lo cual significa: el justo. Solo los tales son verdaderos israelitas en quienes no hay engao. Dios reconoce a los que le sirven;
El los ayuda en las dificultades y en sus servicios. El agua es smbolo del Espritu Santo; como el agua refresca, limpia, fertiliza la tierra. As hacen su influencia en el alma. El Don del Espritu Santo es una gran bendicin, el abundante derramamiento de lo que Dios guard para los postreros das. Donde Dios da de su Espritu, dar todas las dems bendiciones. Por ello habr un gran crecimiento de la Iglesia; as ser difundida a lugares distantes. Haba otra Roca o Protector que pudiera defenderlos? Nadie ms poda predecir estas cosas venideras de las cuales daba noticia Dios a travs de sus profetas. Todo fue puesto en orden en los anuncios y en los propsitos divinos. Poda otro haberlo hecho as? Quin se puede comparar con el Redentor y Rey de Israel?
La Necedad de la Idolatra 44: 9-20

Se describe la confeccin de imgenes para denunciar la necedad de los idlatras; aunque un hombre haba usado parte del leo para el fuego, luego se postraba ante una imagen hecha del resto, orando que lo librara. El ser humano deshonra enormemente a Dios, cuando lo representa conforme a la imagen del hombre. Satans ciega los ojos de los incrdulos, causando razonamientos absurdos en materia de religin. Ya que las personas busquen felicidad en cosas mundanas o corran a la incredulidad, supersticin o cualquier otro sistema, se alimentan de cenizas. Un corazn engaado por el orgullo, el amor del pecado, y el alejamiento de Dios desva a los seres humanos de su santa verdad y adoracin. Mientras los efectos sean depravados, los seres humanos se aferran a mentira como su mejor tesoro. Si confiamos en las profesiones y obras externas, como si pudieran salvarnos, nos engaamos. La sospecha de uno mismo es el primer paso para librarse de s mismo. El que entregue su alma debe cuestionar su conciencia, no hay una mentira en mi diestra?
La Liberacin del Pueblo de Dios 44:21-28

Vulvete a m. Es la mayor preocupacin de los que se han descarriado de Dios, como los judos de antes, para apresurar su retorno a l. La obra de redencin hecha a nuestro favor por Cristo, exhorta a tener esperanza de todas sus bendiciones. Nuestras transgresiones y nuestros pecados son como una nube espesa entre el cielo y la tierra: los pecados nos separan de Dios; amenazan una tormenta de ira. Cuando Dios perdona, borra el pecado, disipa la nube, y el cielo queda abierto. Escuchamos los gloriosos acordes de un canto de redencin para Israel. Es un cntico sin limitacin, es del cielo y de la tierra. Dice Dios a Jerusaln, que ciertamente, estaba habitada en tiempos de Isaas, pero que qued deshabitada y desolada en los das de la cautividad babilnica: Sers
habitada (v.26). Luego menciona al hombre que iba a ser instrumento de aquella liberacin. que dice de Ciro: es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero al decir a Jerusaln: Sers edificada; y al templo: Sers fundado (v.28). El cumplimento histrico de esta profeca se nos relata en 2 Crnica 36: 22,23 y en Esdras 1:1-11) Ciro mand el decreto de reconstruccin del templo de Jerusaln en el ao 538 aC. (536-516 aC. Reconstruccin del templo), casi doscientos aos despus de la profeca.
Ciro es movido a restaurar Jerusaln 45: 1-25

Este captulo, est muy ntimamente relacionado con el captulo anterior, ya que al final se introduce a Ciro en tercera persona. Al principio de este captulo se le nombre directamente en segunda persona y en los versculos 1 al 8 se encuentra una declaracin proftica de las victorias de Ciro, ya que es al nico rey gentil a quien se nombra ungido por Dios. Esta palabra es la traduccin de la palabra hebrea que conocemos por Mesas. Ciro es, en cierto sentido, un tipo de del Ungido, o sea de Jesucristo. La tipologa a veces se confunde y se abusa de ella. Un tipo se considera divinamente proftico, cuando se refiere a Cristo; pero cuando una persona o cosa se le considera tipo, eso no significa que se altere su sentido literal ni que se niegue su realidad histrica. Ciro fue un rey persa y no tenemos pruebas de que nunca conociese al Dios verdadero, a pesar de que la religin persa estaba relativamente libre de las idolatras groseras como las babilnicas. Por consiguiente, no se dice que Ciro es un tipo de Jesucristo en todos los aspectos. El nico parecido intencional se ve en el hecho de que Ciro fue ungido para liberar al pueblo de Israel de su cautividad y, como tal, seala al gran Ungido que salva a su pueblo de sus pecados. Aunque Ciro no conoca a Dios(v.4), Dios le emplea para llevar a cabo sus propsitos respecto a su pueblo Israel, aunque para mucha gente resultar chocante que Dios, en su soberana providencia, regule los asuntos de las grandes naciones como Babilonia y de su imperio Medo-Persa para el bienestar de un pueblo rebelde como Israel. Aunque Ciro no lo saba, Dios fue quien le capacit para que destruyese el poder de Babilonia y de su imperio. Todo esto lo podemos ver en el libro de Daniel, que vivi durante este periodo. Despus de relatar las victoria de Ciro, vuelve Dios al tema de su salvacin de Israel (vs. 9-17). Por tanto, Dios se reserva ms en su plan para la salvacin de su pueblo de las garras de Babilonia, esto es, algo maravilloso en el futuro por cuanto Ciro el mesas es slo una sombra temporal, en tanto que Jesucristo, el Mesas, es la eterna realidad.(v.22). Los engaados idlatras de los gentiles sern
visitados con la salvacin del Seor por cuanto el Mesas reinar con justicia y paz universal (v.23). En el NT, encontramos ecos de esta declaracin en Rom. 14: 11. Y con mayor fuerza se encuentra la declaracin del Filipenses 2. 10,11, que dice: 10 para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
Lamento por los dioses de Babilonia 46:1-13

Tanto Bel como Nebo, que se mencionan al principio de este captulo, son dos de los dioses principales de Babilonia, y aqu vemos una escena grfica: estos dolos son incapaces de defenderla, ellos mismos son llevados cautivos. 8 Acordaos de esto, y tened vergenza; volved en vosotros, prevaricadores. 9Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, Antes del tiempo, Dios dice estas cosas para que cuando pasen los hombres se acuerden y entonces puedan conocer de su omnisciencia y de su poder sobre todas las cosas. Todo esto constituye una advertencia para los transgresores, al objeto de que conviertan de sus transgresiones y vuelvan al Dios verdadero.
Inevitable Cada de Babilonia 47:1-15

Babilonia est representada por el smbolo de una mujer en profunda angustia. Iba a ser degradada y a soportar sufrimientos; y se la representa sentada en el suelo moliendo con molino de mano, el servicio ms bajo y laborioso. Dios fue justo en su venganza y nadie debe interponerse. El profeta exalta al Seor de los ejrcitos como Redentor y Santo de Israel. A menudo Dios permite que hombres crueles prevalezcan contra su pueblo, pero los que los oprimen cruelmente, sern castigados. (vs. 1-6). Tengamos cuidado en y hablar como Babilonia lo hizo; de confiar en la tirana y la opresin; de jactarnos de nuestras habilidades, de apoyarnos en nosotros mismos y de atribuir xito a nuestra propia prudencia y sabidura; no sea que participemos de sus plagas. Los que estn en la cumbre de su prosperidad son buenos para imaginar que estn fuera del alcance de la diversidad. Tambin es corriente que los pecadores piensen que estarn a salvo, porque piensan que son secretos sus malos caminos. Pero su seguridad ser la ruina de ellos. Saquemos de pasajes como los anteriores, las lecciones de humildad y confianza en Dios que ensean. Si creemos la Palabra de Dios, podemos saber cmo ser con los justos y los impos para toda la eternidad. Podemos aprender a
escapar de la ira venidera, glorificar a Dios, tener paz a travs de la vida, esperanza en la muerte y felicidad eterna. Entonces, permanezcamos lejos de todos los engaos. (vs. 7-15).
Jehov nos Invita a la Reflexin 48:1-22

La preocupacin de Israel no deba ser por la cada de Babilonia, sino por la propia relacin con Dios por cuanto El les haba hecho saber las cosas que aconteceran, pero su pueblo no se aprovech, de tan poderosa revelacin. (v.8). Esto es algo que muchas personas del pueblo de Dios (la Iglesia) en el NT no entienden todava. Muchas personas estudian los detalles de la profeca simplemente porque la encuentran fascinante y el tema les intriga slo como si fuera un especie de rompecabezas que hay acertar o formar, pero han perdido el blanco del sentido de la profeca porque esta tiene que tener algn efecto en el vivir diario del pueblo de Dios. (vs.17-18). Debemos considerar el control de la Historia que ejerce Dios, para llevarnos a una entrega de la vida al Todopoderoso, entendiendo que El hace justicia plenamente. Toda esta seccin de nueve captulos ha destacado el poder de Dios, contrastando con el de los dolos que son de poca duracin. Acaba con esta poderosa llamada para que aceptemos la salvacin de Dios, y con la advertencia solemne que dice: No hay paz para los malos, dijo Jehov (v.22).
RESTAURACIN DE ISRAEL Y A SU SUELO 49:1-26

Estamos en la segunda seccin de la segunda parte de Isaas y ya que esta parte del libro est dispuesta de acuerdo con un plan definido que podemos ver fcilmente que este es el centro de la enseanza sobre el consuelo de Dios; y tiene por objeto que podamos tener claridad en su contenido. Si bien la idea del Siervo cambia constantemente, a veces refirindose a Israel y a veces al Mesas, como ya hemos observado, esta seccin enfatiza el aspecto Mesinico. Se presenta a Cristo como Siervo en la seccin anterior (Cp.42), pero vemos aqu su Persona y su obra de una forma mucho ms destacada. Segn comienza el captulo 49, es el Siervo quien habla. La primera parte del captulo habla de la exaltacin de Cristo (vs. 1-13) y la segunda de la gloria que va a venir a Sion (vs. 14-26). Recogiendo una idea que se dio con anterioridad (45: 22) Dios dice del Siervo.: Tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la de la tierra (v.6b). Por medio de esta gran salvacin Sion ha de ser consolada. Sabemos que la palabra Sion es el titulo frecuentemente usado en la Biblia para Jerusaln, que era originalmente, una colina sobre la que se levant la ciudad. Por su cautividad y por el juicio, Sion se
vio tentada a pensar que Dios la haba desamparado (v.14), pero Dios le asegura que no es as (vs, 15,16). Al glorificar a Israel, Dios har uso de los gentiles y tendr muy en cuenta a todos aquellos que han oprimido a su pueblo (v.26).
Exhortacin a serle fiel a Jehov 50:1-11

Dios muestra a su pueblo que l no le ha rechazado (Cap. 50), sino que, todo lo contrario, lo que sucede y lo que sufre su pueblo se debe a haberse apartado de Dios por sus propios pecados (vs. 1-3) y Dios pregunta: Por qu cuando vine, no hall a nadie, y cuando llam nadie respondi?... (v.2). Dios vino por medio de sus profetas, servidores suyos (Heb. 1:1) y, posteriormente, por el Siervo mismo, el amado Hijo de Dios (Heb. 1:2; Jn. 1:10,11) Pero Israel no dio respuesta alguna. Incluso Cristo fue rechazado. El prrafo siguiente de dicho captulo (vs. 4-9) amplia el pensamiento de la oposicin al Siervo de Jehov: 6Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escond mi rostro de injurias y de esputos. (Flema que se escupe). Este no es Isaas hablando, ni el retrato idealizado de la nacin de Israel. Es una persona, no un grupo, es El Siervo, el Seor Jesucristo. Este versculo se cumple profticamente en los relatos de los sufrimientos del Seor Jess en los evangelios. (Mt. 26: 67; 27: 30). El captulo termina con una mencin de tipo doble: los dos caminos, el de confianza (v.10) y el de dolor (v.11), es decir depender o no depender de Dios, depender de Dios o depender de uno mismo, lo cual conduce, en primer lugar, a la paz y a la salvacin, y en el segundo caso, a la destruccin. Esto son en esencia los dos mismos caminos que se presentan en el primer Salmo, y en las palabras de Jesucristo en Mateo 7: 13,14.
Jehov traer Eterna Salvacin 51: 1-23

Bien poda decirse que las exhortaciones previas iban dirigidas a la nacin en bloque, mientras que estas (Cap. 51) van dirigidas al residuo fiel y piadoso, a aquellos que siguen la justicia(v.1). La primera parte del captulo da seguridades consoladoras a quienes buscan al Seor (vs. 1-16); el resto habla de nuevo del triunfo de Jerusaln y de la destruccin de sus enemigos (vs, 17-23). En la primera parte de este libro, la mano del Seor se vio extendida para juicio, pero ahora el brazo del Seor ha de despertar (v.9) porque el brazo de la liberacin, que ya se menciona en 53:1. De nuevo hay aqu un recuerdo a la poderosa libertad que Dios concedi a su pueblo durante el xodo, o salida de Egipto (vs. 9,10) y esto va seguido de la misma narrativa gloriosa que hemos odo anteriormente en 35:10. Precisamente, estas repeticiones caractersticas en este libro, su mezcla de temas y narraciones, las reapariciones de las ideas principales,
son lo que ayuda a mostrar la perfecta unidad del libro. Jerusaln, que ha bebido la copa de la ira de Dios, tiene la promesa de que no volver a beberla otra vez (v.22) y, en su lugar, los opresores de Israel y quienes le afligen sern los que la beban (v.23).
Las Buenas Nuevas de Salvacin 52: 1-12

Otra vez, como en 51: 17 se pide a Jerusaln que despierte, 52:1, a aqu vemos a la ciudad de Jerusaln descrita como una mujer bella que se encuentra postrada en el polvo, pero que va a levantarse y a sentarse sobre su trono, el trono que Dios le ha preparado (v.2). Entonces se describe al heraldo como viniendo de las montaas para proclamar el reinado de Dios (v.7). El apstol Pablo hace una aplicacin de esto al referirse al Evangelio en Romanos 10:15. Es como si hubisemos realizado un completo ciclo desde el captulo 40 porque leemos de nuevo que Dios ha consolado a su pueblo (v.9) y con Dios, tanto delante como detrs, Israel no puede dejar de sentirse seguro (v.12).
La Humillacin del Mesas 52: 13-15

Aqu comienza esa descripcin minuciosa, maravillosa y fiel del oficio, del carcter y de la gloria del Mesas, que ha puesto conviccin de pecado en ms de uno de los incrdulos ms endurecidos. Cristo es la misma Sabidura; en la obra de nuestra redencin se manifest la sabidura de Dios en un misterio. Los que le vieron dijeron: Seguramente nunca un hombre tuvo un aspecto tan desgraciado; nunca hubo un dolor como su dolor. Sin embargo, Dios lo exalt hasta lo sumo, esto ser descubierto por el evangelio de Cristo, que nunca podra narrarse de otra manera. Cristo, una vez derramada su sangre por los pecadores, contina con su poder. Que todos los que se oponen, vean la sabidura de cesar su posicin, y de ser hechos participes de la sangre del rociamiento, y el bautismo del Espritu Santo; obedecindole y dando gracias por una salvacin tan grande.
La Persona del Siervo 53:1-3

En ninguna otra parte del AT, como en este captulo, se profetiza tan clara y plenamente que Cristo deba sufrir y luego entrar a su gloria. Pero a esta fecha pocos reconocen el poder divino que va con la palabra, se desecha el informe ms importante y autntico de la salvacin a travs del Hijo de Dios, y a favor de los pecadores. La condicin vil a que se someti y su manifestacin al mundo no concuerdan con la idea de un Mesas que lo judos se haban formado. Se esperaba que viniera con pompa y como un conquistador; en cambio creci como una planta, silenciosa e inadvertidamente. El nada tena de gloria que uno hubiera pensado hallar en El. Toda su vida fue no solo humilde en estado extremo;
tambin fue hecho pecado por nosotros, vivi la sentencia a la cual nos expuso el pecado. Los corazones carnales nada ven en el Seor Jess como para interesarse en El y por El. S, por cuntos de su pueblo sigue siendo despreciado y rechazado respecto de su doctrina y su autoridad!
Los Sufrimientos del Siervo 53: 4-9

En estos versculos hay un relato de los sufrimientos de Cristo; tambin del propsito de sus sufrimientos. Fue por nuestros pecados y en nuestro lugar que nuestro Seor Jess sufri. Todos hemos pecado y cado de la gracia de Dios. Los pecadores tienen su pecado favorito, su propio mal camino que aprecian. Nuestros pecados merecen todos los castigos y dolores, hasta los ms severos. Somos salvados de la ruina a la cual nos obligamos por el pecado, cuando echamos sobre Cristo nuestros pecados. Esta expiacin iba a ser hecha por nuestros pecados. Este es el nico camino de salvacin. Nuestros pecados fueron las espinas en la cabeza de Cristo, los clavos en sus manos y pies, la lanza en su costado. Fue entregado a la muerte por nuestras ofensas. Por sus sufrimientos adquirimos para nosotros el Espritu y la gracia de Dios. Bien podemos soportar nuestros sufrimientos ms graves, porque El nos ha enseado a estimar todas las cosas como prdida por amor a l y amar al que am primero. El Siervo Satisfecho 53:10-12 Observamos cmo Cristo nos amo! Nosotros no lo pusimos en nuestro lugar; El se puso a s mismo. As quit el pecado del mundo al llevarlo sobre s. Se someti a la muerte, que para nosotros es la paga del pecado. Fijaos en las gracias y las glorias de su estado de exaltacin, los propsitos de Dios tendrn efectos. Prosperar lo que emprenda conforme al beneplcito de Dios. El se ocupar de cumplirlo en la conversin y salvacin de los pecadores. Hay muchos a quienes Cristo justifica; muchos por quienes dio su vida como rescate. Por fe somos justificados. Debemos conocerle y creer en quien llev nuestros pecados y nos salv de hundirnos bajo la carga llevndola sobre s. El pecado y Satans, la muerte y el infierno, el mundo y la carne, son los enemigos poderosos que El venci. Lo que Dios prepar para el Redentor, ciertamente El lo poseer. Cuando cautiv a la cautividad, recibi dones para las personas, para que pudiera dar dones a las personas. Mientras repasamos los sufrimientos del Hijo de Dios, recordemos nuestro largo catlogo de transgresiones y considermosle sufriendo bajo el peso de nuestra culpa. Nosotros somos la adquisicin de su sangre, y los momentos de su gracia; por esto l continuamente intercede y prevalece destruyendo las obras del diablo.
El siervo de Jehov es el Cristo del Calvario y el de la tumba vaca
Sion Bajo el Pacto Restaurado 54: 1-17

No podemos perder de vista el hecho incuestionable de que el profeta Isaas habla del consuelo de Dios para Israel. Podemos dar gracias de que por medio de la fe en Jesucristo cada uno de nosotros, sea judo o gentil, podemos recoger los beneficios de su muerte, lo que no altera el hecho de que Dios, haya hecho promesas nacionales a Israel. Aqu se ve a la nacin como desierta, desolada, como una esposa abandonada que se restaura a la comunin y a la bendicin. Enseguida podemos ver que hay un lenguaje figurativo en este pasaje. Israel aparece ms de una vez como una esposa, y el principio en que debemos insistir, no obstante, es en que el lenguaje figurado no cambia el cumplimento general de la profeca. El principio bsico de interpretacin bblica est aqu en entredicho, aquellos que tontamente niegan las bendiciones futuras para el pueblo de Israel caen de cabeza en un mar desesperado de algoritmo, sin mapa ni brjula que los gue (Romanos 11: 11-26).
Ofrecimiento Generoso del Seor 55: 1-13

Aqu encontramos uno de los pasajes ms conocidos; donde la Palabra de Dios est llena de una misericordiosa invitacin. El nico requisito para llegar a Dios es una sed abrasadora (Juan 7:37; Ap. 22:17). Esta no es una sed ordinaria, sino de hambre y sed de justicia de los que el Seor Jesucristo hablaba en Mateo 5:6. El contexto de este llamado se aplica en primer trmino a Israel, pero abarca de manera formal a toda la raza humana, ya que toda persona que busque al Seor de la manera descrita aqu, le encontrar ciertamente. Hay alguna duda de que Palabra de Dios ser cumplida? (v.11). Todas las profecas gloriosas de bendicin que surgen del Siervo sufriente han de ser cumplidas. El pasaje termina con una descripcin potica del gozo de la salvacin, y puede compararse al cntico del captulo 12.
El Siervo condena la Idolatra de Israel 57:1-21

En tiempos del profeta Isaas haban personas que no se preocupaban por el juicio que haba de venir durante la cautividad; tampoco en los das posteriores al profeta. Isaas contiene, como hemos visto, pasajes de una belleza trascendente respecto de la personalidad y majestad de Dios. Son trascendente porque son verdaderos y porque presentan a Dios en su gracia condescendiente: (v.15). Pensamos en los soberanos de la tierra como aquellos que viven con los orgullosos y exaltados; el gran Soberano de todos los que habitan con los humildes, lo que resulta consolador y animador para el corazn que cree y confa.
Hay peligro, sin embargo, de que el creyente radique sus pensamientos en s mismo ms bien que en Dios, entonces pierde su humildad. Un verdadero concepto de Dios, como Isaas ha descrito su propia experiencia en el captulo seis, provocar la constriccin y la humildad (v.20). Podemos pensar que Dios est describiendo nuestros das porque, indudablemente, vivimos en la tierra a lo ancho y a lo largo, con una inquietud creciente. Por consiguiente, la persona se encuadra en una categora o en otra. El NT nos muestra que el rechazo del Seor Jesucristo es el pecado ms odioso y reprensible (Juan 3:16). La verdadera paz, de cualquier tipo, slo puede venir a travs de Jesucristo, el Seor y Redentor, que ha sido descrito profticamente en esta seccin, con la cual termina la repeticin surgida al final del captulo 48 versculo 22 No hay paz, para los malos dijo Jehov
El Verdadero Ayuno 58:1-14

El Espritu Santo tiene la vista puesta en los hipcritas de cualquier poca. Todos debemos orar con fervor por la ayuda de Dios al examinarnos a nosotros mismos. Los seres humanos pueden avanzar mucho al cielo, pero quedan cortos, y pueden irse al infierno con una muy buena reputacin. (vs. 1-2). El ayuno es un da para afligir el alma; si no expresa un verdadero pesar por el pecado y no fomenta el abandono del pecado, no es ayuno. Estos profesantes haban mostrado tristeza en ayunos establecidos y ocasionales, pero abrigaban el orgullo, la codicia y las pasiones malignas. Ser generoso y misericordioso es ms aceptable para Dios que el ayuno, que sin dichos elementos es vano e hipcrita. Muchos que parecen humildes en la casa de Dios son duros en su hogar y acosan a su familia. Como el pecado y el dolor secan los huesos y debilitan la constitucin humana ms fuerte, as los deberes de la bondad y la caridad fortalecen y refrescan el cuerpo y el alma. Los que hacen justicia y aman misericordia tendrn consuelo aun en este mundo. Las buenas obras traern la bendicin de Dios, siempre y cuando sean hechas por amor a Dios y al hombre, y las produzca el Espritu Santo. Resumiendo, el ayuno que no va acompaado de hacer justicia, no basta (v.6), el arrepentimiento asegura la contestacin de Dios (v.9) y la delicia en el Seor har que su pueblo suba sobre las alturas de la tierra (v.14) para heredar lo que Dios haba prometido a los descendientes de Jacob.
Confesin del pecado de Israel 59:1-21

El captulo 59 contina en la misma lnea de los captulos precedentes. Qu hace sentir al que ora que no es odo? Qu cosa impide la respuesta? Es el pecado y
siempre resulta verdad esto porque la falta no est en Dios, sino en la persona que lo invoca. Dios est siempre dispuesto a dar contestacin y a dar libertad. Y ya que Dios no pudo encontrar en la nacin a los que deban ser verdaderos intercesores, prepara la salvacin por su gracia y justicia soberana (v.16). Esto nos lleva a la misma Persona maravillosa que ha aparecido en tantas formas diferentes en esta incomparable profeca de Isaas, el Redentor, el Seor Jesucristo.
La Futura Gloria de Sion 60: 1-22

En los primeros tres versculos de este captulo muestran la venida de la luz, lo cual es una imagen del pasado que viene a la memoria del captulo 9, y tambin se refiere al Mesas. El apstol Pablo usa la misma expresin en 2 de Corintios 4:6, cuando escribe: 6 Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. La mencin de la gloria de Dios le lleva a uno al pensamiento anterior del captulo 40 donde tambin se menciona esa gloria del Seor que ser revelada. Aqu se aade que la luz que viene a Israel ha de atraer a los gentiles; es un nuevo pensamiento. El resto del captulo describe en detalle el homenaje que los gentiles dispensan a Israel en el futuro. La justicia de Dios requiere justa retribucin por el mal trato que se le ha dado a Israel en el pasado por parte de muchas naciones, y aquellos que estn predispuestos al rechazo de la nacin juda no se encontrarn muy felices al or lo que Dios tiene que decir al respecto: (Vs. 12,14).
El Siervo Ungido 61:1-11

El Siervo se presenta aqu como el portavoz de Dios, enviado para anunciar a los pobres un mensaje de liberacin. El pueblo ha debido sufrir muchos males (7), pero Dios le devolver el gozo y establecer a favor de l una alianza eterna (8). En los versculo 10-11, la comunidad responde a este anuncio gozoso con un cntico de alabanza.El Espritu de Jehov el Seos est sobre m, me ha ungido La uncin con el aceite sagrado se utilizaba en el rito de consagracin de los reyes (1R. 1:39) y de los sacerdotes (Ex. 29: 7). Aqu esta expresin se emplea en sentido simblico, para subrayar la importancia de la misin de Dios que ha confiado al Siervo. No es un caso aislado que, mientras Jess lea estas maravillosas palabras de la profeca de Isaas y comenzara a explicarlas, todos los ojos de los que estaban en la sinagoga estaban fijos en l. (Lc. 4:20). Aquello era un acontecimiento que difcilmente se daba porque se trataba de un hombre
que se proclamaba Mesas, el que tanto se esperaba, del que tanto hablaba la profeca. Los primeros tres versculo de este captulo relatan la misin de Cristo. Se trataba del que proclamaba una liberacin mucho ms grande que tuviera lugar en Babilonia o en cualquier otro lugar u otra clase de enemigos. El que abra la crcel del pecado, permitiendo a los pobres prisioneros que escapasen a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Era Aquel quien anunciaba el ao agradable de Jehov un ao largo de gracia y misericordia, que contina en el tiempo presente. Pero este mismo Libertador tambin traer el da de venganza de Jehov, nuestro Dios, y no cabe duda en el uso relativo de ambos trminos por cuanto la palabra ao se usa para el tiempo de gracia porque a Dios le place extenderlo, para que muchos puedan venir al Salvador; y la palabra da se emplea para el tiempo del juicio. Los versculo 4-8 describen los beneficios de la misin del Mesas sobre Israel. La nacin que Dios haba propuesto convertir, en el origen de un reino de sacerdotes (Ex. 19:6), despus de su largo fracaso, habr de serlo as efectivamente (v.6). El versculo 9 indica el efecto de su misin sobre este mundo, y el captulo termina con el cntico del gozo del Seor (vs.10-11).
Buenas Nuevas de Salvacin para Sion 62: 1-12

Esta Jerusaln que aqu se describe ha hecho un buen camino desde la Sodoma del captulo uno. Esta es Jerusaln como Dios quiere que sea, como Dios har que sea (v.3). Los nuevos nombres que Dios da a la ciudad y a la tierra son indicacin del contraste con su condicin anterior de soledad, desolamiento y abandono. Hefzi-b significa mi deleite est en ella, mientras que Beula significa desposada(v.4), y el versculo siguiente nos da la explicacin. El mismo carcter de Dios est en juego, por decirlo as, por cuanto El ha prometido mediante juramento que Jerusaln ser restaurada. Los guardas han de recordar a Dios continuamente su Palabra y dar tregua, hasta que restablezca a Jerusaln, y la ponga como alabanza de la tierra. (v.7). La palabra de Dios ha de ser cumplida. Aqu se abre camino para la salvacin de Cristo; todas las dificultades sern quitadas. El trae consigo una recompensa de consuelo y paz, pero delante de l una obra de humillacin y reforma; sern llamados pueblo santo, y redimidos del Seor. La santidad da honor y belleza en cualquier lugar o persona, hace que seamos admirados, amados, y buscados. Muchos hechos han sido cumplimientos parciales de esto, como primicias de tiempos ms gloriosos aun por venir. La conexin ntima entre la bendicin de los judos y la de los gentiles est en toda la
Escritura. El Seor Jess completar su obra y nunca abandonar a uno a quien haya redimido y santificado (vs. 10-12).
Victoria Sobre los Enemigos 63:1-6

Este captulo comienza con un dilogo. o con una especie de entrevista, porque, en dicha terminologa , se pregunta: Quin es este?, el propio Mesas contesta: Yo, el que hablo en justicia, grande para salvar(v.1) El profeta contempla, en una visin, el retorno del Mesas triunfante luego de vencer a sus enemigos, de los cuales Edom es un tipo. Viaja, no agotado por el combate, sino en la grandeza de su poder, preparado para vencer todo poder opositor. El Mesas declara que ha estado pisando el lagar de la ira de Dios, por su propio poder, sin ayuda humana, ha aplastado a sus obstinados enemigos, porque el da de la venganza esta determinado, y era el tiempo destinado para redimir su Iglesia. Una vez vino a la tierra en debilidad aparente para derramar su preciosa sangre en expiacin por nuestros pecados; pero en su debido momento se manifestar en la grandeza de su poder (vs.1-6)
Su Misericordia para con su Pueblo 63:7-19

La ltima parte de este captulo, y todo el siguiente, parecen expresar las oraciones de los judos en su conversin. Reconocen las misericordias y favores de Dios a la nacin. Confiesan su maldad y dureza de corazn; suplican perdn y lamentan el miserable estado bajo el cual han sufrido por tanto tiempo. El unignito Hijo del Padre se convierte en el Mensajero de su amor; as los redimi y sustent con ternura. Pero ellos murmuraron y resistieron al Espritu Santo, despreciando y persiguiendo a sus profetas, rechazando y crucificando al Mesas prometido. Ellos le ruegan que mire el estado miserable de su antes favorecida nacin. No sera glorioso para su nombre eliminar el velo de sus corazones, regresar a las tribus de su herencia? El cautiverio en Babilonia y la liberacin siguiente de los judos, eran sombras de los sucesos aqu anunciados. El Seor los mira a su pueblo con ternura y misericordia, pero debemos evitar muy cuidadosamente los pecados que provocan justamente al Seor a dejar a las personas abandonadas a s mismas y a su engaador. Vemos la consistencia de pertenecer a Dios, que es lo que ofrece la seguridad de que l obrar con una redencin portentosa. Oracin por la manifestacin de la presencia de Dios 64:1-12 El pueblo de Dios, desea que Dios se manifieste a ellos y por ellos para que todos lo vean. Esto es aplicable a la segunda venida de Cristo, cuando Nuestro Seor
descender del cielo. La felicidad de su pueblo est unida a lo que Dios ha destinado y est preparado para ellos, y para lo cual los prepara a ellos. Podemos creer esto, y luego pensar que cualquier cosa es demasiado grande para esperar de su verdad, poder y amor? Aunque Dios ha estado enojado con nosotros por nuestros pecados, y con justicia, su ira ha terminado pronto; pero en su favor hay vida que sigue y contina y en eso confiamos para nuestra salvacin. El pueblo de Dios, en afliccin, confiesa y lamenta sus pecados, y se reconoce indigno de su misericordia. El pecado es eso abominable que Dios odia. Nuestras obras, no importa lo que parezcan ser, si pensamos que tienen mritos delante de Dios, son como harapos, y no nos cubrirn; trapos inmundos que slo nos contaminarn. El pueblo de Dios no pretende decirle lo que El dir, pero su oracin es: Habla para el consuelo y alivio de tu pueblo. Qu poco son los que invocan al Seor con todo su corazn o que se animan a ferrarse a l! Dios puede demorar la respuesta a nuestras oraciones por un tiempo, pero al final, responder a los que le invocaron su nombre y esperan su misericordia.
El llamamiento a los Gentiles y el Rechazo a los Judos 65:1-25

Del pueblo gentil vinieron a buscar a Dios y lo hallaron porque primero l, los busc y los hall. El suele encontrar a burladores que no piensan o a un enemigo disoluto y le dice: Heme aqu; ocurre un rpido cambio. Cristo esper todo el tiempo del evangelio para mostrar su gracia. Los judos fueron invitados pero no acudieron. El Seor Jesucristo, pronunci muchos ayes contra el orgullo y la hipocresa de los judos, La prueba contra ellos es clara. En, el racimo de uvas verdes, sin valor presente, est contenida la nueva vid. Los judos han sido preservados como pueblo distinto para que todos vean cumplirse las antiguas profecas y promesas. Los elegidos de Dios, la simiente espiritual de Jacob suplicante, heredarn los montes de bendicin y gozo, y ser llevada a salvo hasta ellos a travs del valle de lgrimas. Todas las cosas son para mostrar la gloria de Dios en la redencin de los pecadores. En los versculo 11-16: se contrastan los diferentes estados de los piadosos y lo impos, de los judos que creyeron y los que persistieron en la incredulidad. Prepararon la mesa para el ejrcito de dioses de los paganos y derramaron libacin a su nmero incontable. La promesa es que en El sern benditas todas las familias de la tierra. Se consideran felices en tenerlo por Dios, puesto que les hizo olvidad sus problemas.
Los Juicios Finales de Dios 66:1-24

El pueblo judo se gloriaba mucho en su templo, pero qu satisfaccin puede hallar la Mente Eterna de Dios en una casa hecha por las manos humanas? Dios tiene un cielo y una tierra de su propia hechura, pero los templos hechos por el hombre, los pasa por alto para mirar con favor al que es pobre de espritu y sincero, humilde y abnegado; cuyo corazn est verdaderamente dolido por el pecado; tal corazn es un templo vivo para Dios. El profeta se vuelve a los que temblaron ante la Palabra de Dios, para ser consolados y darle nimo. El Seor se manifiesta, para dar gozo al creyente humilde, y dar confusin a los hipcritas y perseguidores. Cuando el Espritu fue derramado, y el evangelio sali de Sion, en poco tiempo se convirtieron multitudes. Donde quiera que sea recibido el poder del evangelio, lleva consigo un ro de paz que nos conduce a un ocano de ilimitada e interminable bendicin. Se hace una declaracin proftica de la venganza del Seor contra todos los enemigos de la Iglesia, en especial contra todos los enemigos anticristianos del evangelio de los postreros tiempos. Los versculos 19,20, presentan la abundancia de medios para la conversin de los pecadores. Estas expresiones son figuradas y declaran la ayuda abundante y llena de gracia para llevar a Cristo a los que no conocen de L. Nuestro Salvador aplica esto a la miseria y tormento eternos de los pecadores impenitentes en el estado futuro. Para honra de la gracia libre que as los distingue, que el redimido del Seor cante cnticos triunfales, con humildad y santo temor. Isaas concluye sus profecas con esta fuerte representacin del estado opuesto del justo y el impo, que incluye a todos los personajes de toda raza humana. Que Dios conceda, por amor a Cristo, que nuestra porcin sea con los que temen y aman su nombre, que se aferran a sus verdades y perseveran en toda buena obra, esperando recibir del Seor Jesucristo la invitacin de gracia Venid benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde antes de la fundacin del mundo
Tema. El Libro de Jeremas (627 580 a.C.): Causas de la cautividad babilnica. INTRODUCCIN
I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Jeremas
Jeremas pertenece a un contexto histrico muy similar al profeta Habacuc, el contexto histrico de estos profetas estuvo matizado por una fuerte lucha de poderes de las potencias ms importantes del siglo VI a.C. (Caldeos y Medos, Babilonia, Asiria, y Egipto) y el establecimiento de Babilonia como el imperio emergente ms poderoso del momento, al mando de Nabopolasar y de su hijo Nabucodonosor. Vemos que en Sofonas 3:1-3,7 indica un panorama anterior al gran avivamiento del Rey Josas (621 a.C.), y vemos tambin que en el caso de Habacuc 1:2-4 este profeta parece ubicarse despus de la muerte del rey Josas porque segn su descripcin los nobles se haban corrompido, oprimiendo al pueblo de Jud. Jeremas especifica en su profeca que fue llamado al ministerio en el ao dcimo tercero del reinado de Josas (627 a.C.) unos cinco aos antes del gran avivamiento de la poca de este rey (621 a.C.) As que el contexto histrico en el que ubicamos a Jeremas es un rango de tiempo entre el 627 a.C., es decir, el ao dcimo tercero del rey Josas al 580 a.C., hasta unos aos despus de la tercera y ltima devastacin de Nabucodonosor en Jerusaln (586 a.C.) cuando destruyeron la ciudad y se llevaron los tesoros del palacio y del templo, llevando cautivo al pueblo hacia Babilonia. Estos son los reyes que gobernaron mientras Jeremas fue profeta:
Josas (641 609 a.C.) Jeremas comenz en el ao 13 (627 a.C.). Joacaz (609) Solo 3 meses, depuesto por Necao de Egipto. Joacim (609 598). Joaqun (598 597) Solo dur 3 meses. Sedequas (597 586). Gobernador Gedalas (586 a.C.) designado por Babilonia, quien dur poco tiempo al ser asesinado por judos rebeldes.
II- Sntesis del Libro de Jeremas

A. Nombre del libro y autor. El nombre del libro viene de su autor (Jer. 1:1) el profeta Jeremas, nombre derivado del hebreo (Yirme-Yh) que significa probablemente Jehov establece.

Este es el profeta del que ms informacin aparece en la Escritura. Hijo del Hilcas del linaje sacerdotal (Jer.1:1) Debido a que era sacerdote, vivi la mayor parte de su vida donde le corresponda ministrar, en su ciudad natal, Anatot de la tierra de Benjamn (Jer.1:1). Pero luego se traslad a Jerusaln porque los de su ciudad procuraban su muerte (Jer.11:21). Profetiz tambin en tiempos de Joacim hijo de Josas y hasta la cautividad del 586 a.C. cuando Sedequas fue destituido (Jer.1:3). Profetiz contra Jud y otras naciones. Fue contemporneo de, pero mucho ms joven que Nahum (650-625); tambin contemporneo de Sofonas (627), Habacuc (612), Ezequiel (593570) y Daniel (605-535). Fue llamado por Dios desde su juventud probablemente cuando tena unos 20 aos de edad, durante el ao decimotercero de Josas en el 627 a.C. (Jer.1:2,5-7; 25:3). Nunca se cas ya que el Seor le orden no hacerlo a la luz de las calamidades venideras (Jer.16:1-9). Al ser llamado por Dios, Jeremas se enter de que la destruccin de Jerusaln era segura y que se llevara a cabo por medio de un enemigo que vendra del norte (1:11-16). Cinco aos despus de su llamamiento, en el ao dieciocho de Josas se descubri el libro de la Ley en el templo (2Re.22 y 23) y como resultado Josas instituy una reforma religiosa con el propsito de acabar con la idolatra. (es posible que Jer.11:1-8 se refiera a esa poca). Durante el tiempo de Josas, que fue temeroso de Dios, Jeremas no fue molestado por el gobierno y disfrut de buenas relaciones con el rey. A la
muerte de Josas Jeremas compuso una elocuente lamentacin en ocasin a la muerte del rey en la batalla de Meguido contra Necao. Luego de la muerte de Josas el profeta tuvo gran oposicin de los gobernantes y lderes del pueblo (Jer.18:18 y 27:15) ya que su mensaje pareca de traicin al recomendar al pueblo que se entregara a Nabucodonosor por tanto no era aceptado por los judos. Parece que se le prohibi el acceso al templo porque enviaba a su amanuense (persona que escribe al dictado) Baruc a leer las profecas. Esta copia lleg a manos del rey Joacim, quien la destruy en su brasero, seccin por seccin, a medida que le era leda por su propio secretario (36:20-25). En el tiempo de Sedequas (597 a.C.) el rey permiti que los nacionalistas encarcelaran al profeta que era visto como un traidor. Sin embargo el mismo rey tema a Jeremas y lo hizo rescatar de la muerte. Cuando las fuerzas de Nabucodonosor (586 a.C.) tomaron la ciudad por asalto, en lugar de ocupar una posicin de honor en el imperio babilnico (porque su mensaje era pro-caldeo) opt por permanecer con el remanente de su propio pueblo en Palestina, y ministrar a las bandas de secuaces y guerrilleros que se quedaron luego de la deportacin. Despus del asesinato de Gedalas, Jeremas fue llevado (secuestrado) a Egipto donde continu su ministerio. La tradicin dice que muri en Egipto. Por naturaleza, Jeremas tuvo un carcter amable, afectuoso y simptico, pero fue comisionado por Dios para proclamar un severo mensaje de irreversible condenacin. Por lo anterior tuvo que soportar mucha persecucin y calumnias. Aunque era introvertido y retrado por naturaleza siempre fue guiado por la providencia a la primera fila del escenario. Ocasionalmente procur desentenderse de su responsabilidad proftica, pues era una carga demasiada pesada para llevar sobre sus hombros, pero una y otra vez volvi al llamado de su deber, y por el poder del Seor se mantuvo firme.
B. Fecha en que fue escrito el libro de Jeremas.

El ministerio de Jeremas fue de unos 50 aos desde el 627 a.C. hasta el 580 a.C. durante los cuales escribi muchas profecas que fue coleccionando en varios rollos, hasta redactar o editar el libro, proceso que se nota durante todo el libro (leer Jer.25:3), y que culmina a nuestro entender en Jer.51:64 con la ayuda de su amanuense Baruc (Jer.36:4-5, 32). El libro no fue redactado o editado en orden cronolgico porque aparentemente no era el nfasis deseado por el autor.
En cuanto a la fecha, a juzgar por los eventos que narra el libro hasta Jer. 51:64 parece que concluye cerca del 580 a.C. despus de la 3era deportacin de Nabucodonosor a la ciudad de Jerusaln llevndola cautiva a Babilonia, y el profeta concluye profetizando contra esta nacin. En cuanto al captulo 52 de Jeremas es posible que el texto fuera agregado posteriormente ya que es una rplica de 2Reyes 24 25. As que podemos decir que Jeremas estuvo escribiendo durante su carrera del 627 al 580 y que es razonable pensar que la obra concluyera al final de su carrera por los 580 a.C. C. Tema Central La maldad de Jud que trae la cautividad, realizada por Babilonia. El tema de Jeremas consiste en gran parte en una seria advertencia a Jud para que se torne de la idolatra y del pecado a fin de evitar la catstrofe del exilio. Todas las clases de la sociedad hebrea fueron condenadas como culpables sin excusas. La nacin deba someterse al yugo caldeo, y no rebelarse contra l, puesto que este yugo era el justo castigo por su infidelidad al pacto con Dios. No obstante esto, llegara el da en que Israel sera liberado por el Mesas, el Renuevo justo; por lo tanto, el verdadero Israel debera confiar siempre solamente en Dios y no en el hombre.
Textos claves: o Jer. 21:7 Despus, dice Jehov, entregar a Sedequas rey de Jud, a sus criados, al pueblo y a los que queden de la pestilencia, de la espada y del hambre en la ciudad, en manos de Nabucodonosor rey de Babilonia, en mano de sus enemigos y de los que buscan sus vidas, y l los herir a filo de espada; no los perdonar, ni tendr compasin de ellos, ni tendr de ellos misericordia. o Jer.22:8-9 Y muchas gentes pasarn junto a esta ciudad, y dirn cada uno a su compaero: Por qu hizo as Jehov con esta gran ciudad? Y se les responder: Porque dejaron el pacto de Jehov su Dios, y adoraron dioses ajenos y les sirvieron. Palabras claves: o Iniquidad, pecado, malo, transgresiones 134 veces. Importancia del libro: o Explica las causas del juicio de Dios sobre Jud a mano de los caldeos (Jer.22:8-9). o Contiene detalles histricos enriquecedores. o Profetiza sobre el nuevo pacto que Dios haba planeado en su plan soberano, para el verdadero pueblo de Dios, el Israel de Dios, el cual
consiste en escribir su ley en el corazn y yo ser a ellos por Dios y ellos me sern por pueblo. (Jer.31:31-33).
D. Bosquejo del libro de Jeremas.

I. El llamado del Profeta Jeremas (Cap. 1) II. Profecas contra Jud y Jerusaln (Cap. 2 36) III. La Historia de Jeremas y su tiempo (Cap. 37 45) IV. Profecas contra las naciones (Cap. 46 51) V. Apndice Histrico (Cap. 52)
Comentarios acerca del libro del profeta Jeremas:

El problema cronolgico. Basta decir por el momento que el libro de Jeremas no fue escrito de acuerdo a un orden en el tiempo, sino ms bien con un nfasis en ciertos temas. En cuanto al captulo 52 concluye narrando acerca del ao 560 a.C. (Jeremas tendra cerca de 90 aos de edad) cuando Joaqun, luego de 37 aos de prisin: del 597 al 560) fue libertado y honrado por Evil-merodac rey de Babilonia. Este texto es prcticamente el mismo que 2Reyes 24 25 as que algunos autores piensan que no fue autora de Jeremas sino que fue agregado al texto para mostrar con su grfico relato de la cada de Jerusaln cmo las profecas de Jeremas se cumplieron. Es interesante notar que tanto el texto masortico como la LXX no incluyen el captulo 52, y por otro lado notemos cmo concluye el captulo 51 en el versculo 64: Hasta aqu son las palabras de Jeremas.
E. El problema cronolgico del libro de Jeremas.

Una dificultad bsica que presenta el estudio del contenido de las profecas de Jeremas es una falta de orden cronolgico coherente. Aparecen juntos orculos y episodios de varios perodos de la extensa carrera del profeta. Por ello, el lector debe estar alerta a los cambios en la situacin histrica. Algunos orculos no reciben fecha en el texto y slo pueden atribuirse a un perodo particular de la vida de Jeremas, aunque no de forma dogmtica. Sin embargo es posible ordenar las profecas de acuerdo al tiempo de los reyes en los cuales el profeta ministr: durante Josas, Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas, y an hasta el tiempo del gobernador Gedalas que fue asesinado por rebeldes judos que huyeron a Egipto llevando a Jeremas con ellos, en contra de su voluntad. La pregunta que se levanta en este contexto es, por qu fueron arregladas las profecas en el orden que aparecen? Debemos recordar que Dios no slo utiliza las caractersticas personales de los escritores de la Biblia en la composicin de los libros de la Biblia, sino que tambin conserva y utiliza las caractersticas
nacionales y raciales. Estos escritores eran orientales, y como tal, los escritores orientales no siempre exhiben la pasin por el arreglo lgico y categrico que parece caracterizar al escritor occidental (el Corn es un ejemplo de esta forma no cronolgica como escrito oriental). Es probable que para nuestra mente occidental las profecas de Jeremas luzcan algo diseminadas, pero su arreglo permite al escritor hacer nfasis en la repeticin. Los temas de Jeremas son repetitivos la pecaminosidad de la nacin y la catstrofe amenazante. Teji estos pensamientos en su libro, y al leerlo nos encontramos con ellos una y otra vez hasta que la impresin que nos causan, es verdadera poderosa y tremenda. As podemos observar que aunque los captulos 1-25 no tienen un orden cronolgico estricto, al menos debemos reconocer que tienen una unidad en s mismos, conteniendo profecas tanto de calamidad como de prosperidad en contra de Jud. As tambin los captulos 26-45 que tratan sobre la vida personal del profeta, forman otra unidad. Y del captulo 46 al 51 forman tambin otra unidad siendo profecas en contra de las naciones extranjeras. A causa de la dificultad cronolgica, surgi a lo largo del tiempo que cuando se tradujo el AT hebreo a la versin de los setenta o Septuaginta (LXX), los traductores de esta versin, debido a que eran judos alejandrinos, sin duda estuvieron bajo la influencia de la filosofa griega y probablemente trataron de introducir lo que les pareci un arreglo ms lgico de las profecas, y de ah que el arreglo de las profecas en el texto de la LXX difiere en el orden del texto hebreo masortico. A continuacin ilustramos la diferencia en la secuencia: Texto Masortico 1:1 25:13 25:14 45:5 46:1 51:64 Septuaginta 1:1 25:13 32:1 51:35 25:14 31:44
El texto es el mismo, pero la LXX trat de organizarlo de manera diferente.
F. Libro de LAMENTACIONES
1. Nombre del libro Lamentaciones. a) En hebreo se llama como que es la primera palabra que aparece. b) En espaol el nombre de LAMENTACIONES viene del Latn que viene de la palabra poemas tristes.
2. Texto clave de Lamentaciones: Lam. 1:1 Cmo ha quedado sola la ciudad populosa! La grande entre las naciones se ha vuelto como viuda. La seora de provincias ha sido hecha tributaria. 3. Palabras claves: Sin 15 veces. Jerusaln 7 veces. Desolado 7 veces. 4. Fecha en que fue escrito: 586 a.C. luego de la destruccin de Jerusaln. 5. Autor: El libro de Lamentaciones no especifica el nombre del autor. La tradicin Juda lo atribuye a Jeremas. La versin de los LXX tiene la adicin del nombre de Jeremas. 6. Tema Central de Lamentaciones: 5 poemas tristes sobre la destruccin de Jerusaln. 7. Importancia de los poemas de Lamentaciones: Muestran de manera potica altamente expresiva y melanclica, el triste panorama de la destruccin y desolacin de la ciudad de Jerusaln, y la tristeza del profeta al respecto, sin dejar de destacar las misericordias de Dios, nuevas cada maana (Lam.3:22-23) 8. Bosquejo de Lamentaciones: I. La miseria de Jerusaln (Cap. 1) II. La Causa de la Desolacin de Sin (Cap. 2) III. Los Sufrimientos del Profeta (Cap. 3) IV. Los Horrores del Asedio y la Cada de la Ciudad (Cap. 4) V. Peticin a Jehov por Restauracin (Cap. 5)
G. Lecciones Aprendidas del Profeta Jeremas

1. En cuanto a la persona del Profeta El mejor lugar para servir es donde Dios te ha colocado. Jeremas tena posibilidades econmicas, sociales, y polticas para optar por un cargo en Babilonia (como Daniel) pero se qued en Jerusaln para
servir al remanente, a personas muy pobres o a personas muy perversas (merodeadores). Todos los nobles y personas de clase media se haban marchado a Babilonia. Aprendi a sobreponer su voluntad y personalidad al crudo mensaje que tena que dar (Jer.20:9). 2. En cuanto al contenido de la Profeca (las causas del exilio de Jud: dejaron el pacto) Este castigo de Dios a su pueblo nos da una idea del significado del pecado, con relacin a su naturaleza SANTA y JUSTA. (He.2:1-4) Dios siempre cumple lo que promete: sea juicio o bendicin. (exilio y nuevo pacto).
Aprendemos la misericordia de Dios al pensar en ese nuevo pacto. (He.10:15-27)
Fechas de las profecas y experiencias de Jeremas.

Muchas de las fechas del material de Jeremas son controversiales. Los pasajes que nombran a un rey o contienen referencias cronolgicas estn sealados con un asterisco (*). Rey Josas Ao 627a.C. 627-621 Cita 1.1-19* 2.1-6.30 Resumen Llamado de Jeremas Denuncia del pecado de Jud; apelacin al arrepentimiento; amenazas de juicio por la invasin desde el norte. 8.4-9.24 Denuncia del pecado de Jud; pesar de Jeremas por la falta de arrepentimiento del pueblo; su prediccin de los lamentos del pueblo cuando venga el juicio. 11.1-14 Apoyo de Jeremas a la reforma de Josas basada en el Libro del Pacto. 13.1-11 Acto simblico de esconder el cinturn a orillas del ufrates para mostrar la locura de la dependencia de otros dioses. 16.1-9 El Seor manda a Jeremas no casarse a la luz de las calamidades venideras. 30.1-31.40 Libro de Consolacin, que culmina con la promesa del Nuevo Pacto. 22.10-12* Se exhorta al pueblo a que no lamente la muerte de Josas sino el exilio de Joacaz 7.1-8.3; Profecas de la destruccin del templo 11.15-17; cap. 26* 22.13-19* Jeremas acusa a Joacim de valorar el lujo ms que la justicia 17.1-27 Jeremas reprende a Jud por su idolatra y por no guardar el sbado, y se lamenta por su propio
627-621
621 621
621 621 Joacaz 609 Joacim 608-605
608-605 608-605
608-605 608-605
sufrimiento. 21.11-22.9 Se manda al rey a ejecutar juicio 11.18-12.6 Queja de Jeremas porque tanto la oposicin como 15.10-21 Dios retardan el juicio. 18.18-23 20.7-18
JEREMAS: Profeta identificado con el corazn de Dios
Versculo Clave: 1:10 Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar
1:1 Llamamiento y misin de Jeremas 2:1 Jehov y apostasa de Israel 3:6 Jehov exhorta al arrepentimiento 4:5 Jud amenazada de invasin 5:1 Impiedad de Jerusaln y Jud 6:1 Juicio contra Jerusaln y Jud 7:1 Mejorad / Castigo por rebelin 8:18 Lamento sobre Jud y Jerusaln 10:1 Falsos dioses y Jehov 11:1 Pacto violado complot contra Jeremas 12:1 Jeremas y Dios 13:1 Seales y Jud a cautiverio 14:1 Mensaje de la sequa 15:1 Ira de Dios contra Jud 16:1 Juicio de Jehov contra Jud 17:1 Corazn- Da de reposo 18:1 El alfarero y oracin Jeremas 19:1 Seal de la vasija rota 20:1 Profeca Pasur y lamento Jeremas 21:1 Jerusaln ser destruida 22:1 Profecas Reyes de Jud 23:1 Regreso y falsos profetas 24:1 Seal higos buenos y malos 25:1 70 aos desolacin y naciones 26:1 Jeremas amenazado de muerte 27:1 Seal de los yugos 28:1 Falsa profeca de Hananias 29:1 Carta Jeremas a cautivos 30:1 Cautivos volvern, Nuevo Pacto 32:1 Jeremas compra heredad Hanameel 33:1 Restauracin de Jerusaln 34:1 Jeremas Sedequas pacto siervos 35:1 Obediencia de los Recabilitas 36:1 El Rey quema el rollo 37:1 Jeremas encarcelamiento y cisterna LLAMADO A OBEDIENCIA RESTAURACIN FUTURA PROFECAS EN JUICIO Y PARA JUICIO ARRANCAR Y DESTRUIR CONSECUENCIAS FUTURAS CAMBIO APOSTASA DE ISRAEL DIOS LLAMA AL
JUICIOS JUSTOS PARA
39:1 Cada de Jerusaln 40:1 Jeremas y Gedalas 42:1 Mensaje de Johann 43:1 Israel y Egipto 45:1 Mensaje a Baruc 46:1 Profecas acerca de Egipto 47:1 Profeca sobre los Filisteos 48:1 Profeca sobre Moab 49:1 Profeca sobre naciones 50:1 Profeca sobre Babilonia 51:1 Juicios contra Babilonia 52:1 Sedequas, Jerusaln y Joaqun PROFECAS A NACIONES PLANTAR PARA EDIFICAR Y ISRAEL ENDURECIDA MISERICORDIA
Situacin de Jeremas Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusaln. Jeremas vivi unos 100 aos despus de Isaas. Isaas haba salvado a Jerusaln de Asiria. Jeremas quiso salvarla de Babilonia, pero no puedo. Jeremas fue llamado al oficio proftico en 626 a.C. Jerusaln fue parcialmente destruida, 606 a.C. y nuevamente en 597 a.C.; incendiada y asolada definitivamente, 586 a.C. Jeremas vivi durante terribles 40 aos, el ocaso de la monarqua y los respiros de muerte de la nacin; una figura solitaria, pattica, el ultimo mensajero de Dios a la Ciudad Santa ya incurable y fanticamente apegada a los dolos, clamando sin cesar que si ella se arrepenta Dios la salvara de Babilonia. La Situacin Interna El reino del norte haba cado, y gran parte de Jud. Haba sufrido una derrota tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusaln, que persista en ignorar las repetidas amonestaciones de los profetas, y se endureca en su idolatra y en su maldad. Estaba a punto de darse la hora del juicio. La Situacin Internacional Disputaban la supremaca mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde haca 300 aos Asiria, en el valle superior del ufrates y con Nnive por capital, haba regido el mundo, pero ahora se debilitaba. Babilonia, en el sur del mismo valle, se fortaleci. Egipto, 500 Km. al suroeste, en el valle del Nilo, y que mil aos antes haba sido potencia mundial y luego haba decado, se volva ambiciosa de nuevo. Como a mediados del ministerio de Jeremas, Babilonia triunf. Quebrantando el podero de Asiria en 607 a.C., y dos aos despus aplast a Egipto en la batalla de Carquemis, 605 a.C. Rigi al mundo durante 70 aos, los mismos 70 del cautiverio de los judos. El Mensaje de Jeremas. Desde el comienzo, 20 aos antes de que el conflicto se decidiera, Jeremas insisti incesantemente en que Babilonia triunfara. A travs de todas sus
quejas amargas e incesantes contra la maldad de Jud, recurren a cada momento estas ideas: 1. Jud ser destruida por la Babilonia victoriosa. 2. Si Jud se aparta de su maldad, de alguna manera Dios la salvar de ser destruida por Babilonia. 3. Ms adelante, cuando ya no parece quedar esperanza del arrepentimiento de Jud, si tan solamente por va de conveniencia poltica se somete a Babilonia, Jud se salvar de ser destruida. 4. Destruida Jud, se recuperar sin embargo, y an regir al mundo. 5. Babilonia, destructora de Jud, ser destruida ella misma, para no volver a levantarse jams. La Osada de Jeremas Incesantemente, Jeremas aconsej a Jerusaln a que se rindiera al rey de Babilonia; tanto, que sus enemigos le acusaban de ser traidor. Nabucodonosor quiso premiarlo por haber as aconsejado a su pueblo; no solamente perdonndole la vida, sino tambin ofrecindole cualquier honor que quisiera aceptar, aun un puesto honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin embargo Jeremas clamaba una y otra vez, que al destruir al pueblo de Dios el rey de Babilonia cometa un crimen nefando por el cual Babilonia seria despus asolada para siempre (caps. 50, 51).
Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia
Recientemente, el Museo Britnico anunci el descubrimiento de una extraordinaria y muy significativa inscripcin cuneiforme entre su gran coleccin de tablillas mesopotmicas. Muchos aclaman este hallazgo como otra asombrosa prueba de la veracidad del Antiguo Testamento, y sin duda que lo es. Mientras buscaba informes financieros entre algunos documentos babilnicos, Michael Jursa, profesor visitante de Viena, se top con el nombre de un funcionario de la corte del rey Nabucodonosor de Babilonia. Este nombre tambin figura en el libro de Jeremas como uno de los oficiales del rey, aunque al deletrearse es un poco diferente. La tablilla, de ms de 2500 aos de antigedad, estuvo en la coleccin del museo desde 1920, pero se ignoraba su importancia. Ahora se sabe que identifica a
Nabu-sharrussu-ukin como el jefe eunuco de Nabucodonosor. Esto corresponde al nombre hebreo Nebo Sarsequn mencionado en Jeremas 39:3 (Nueva Versin Internacional). En realidad, esta nueva informacin ayuda a resolver un problema de traduccin en el versculo. La mayora de las Biblias no contienen este nombre de manera explcita. Por ejemplo, la versin Reina-Valera menciona los nombres en Jeremas 39:3 como Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim el Rabsaris, Nergal-sarezer el Rabmag. Aqu, Samgar ha sido identificado como el nombre de un lugar relacionado con Nergal-sarezer en vez de formar parte de un nombre compuesto con Nebo, que lo sigue en esta versin. Pero en algunas traducciones ms actuales, el nombre aparece como Nebo Sarsequn. Y de hecho este nuevo descubrimiento confirma que efectivamente es el nombre correcto de uno de los oficiales principales del rey Nabucodonosor. Los detractores de la Biblia que alegan que el libro de Jeremas es un relato ficticio escrito siglos despus del perodo babilonio, se ven en serios apuros para explicar la exactitud con que se registraron los nombres de personas extranjeras de relativamente poca importancia. Una de las dificultades que desde hace mucho tiempo han enfrentado los crticos de la Biblia tiene que ver con las numerosas menciones de nombres aparentemente insignificantes, insertados aqu y all. Algunos especulan que fueron agregados slo para que los relatos parecieran autnticos. Otros sugieren que ciertos personajes importantes de historias posteriores fueron incluidos solapadamente en algunos relatos antiguos para cumplir una funcin potica. De ser as, cmo se explica la alusin a alguien como Nebo Sarsequn, una figura de poca monta de un pas extranjero y que tiene un nombre difcil que nunca vuelve a ser mencionado, y que resulta ser correcto? Es obvio que el autor del libro de Jeremas estaba muy familiarizado con los detalles de los tiempos en que escribi y que se preocup de ser preciso. La conclusin lgica es que este libro fue indudablemente escrito por Jeremas en tiempos de la conquista de Jud por parte de los babilonios, bajo Nabucodonosor. Este descubrimiento es solamente el ms reciente de muchos hallazgos arqueolgicos que confirman la exactitud del libro de Jeremas. Una reciente excavacin en Jerusaln dej al descubierto una bula, que es un grabado en arcilla endurecida, con la impresin del sello que lleva el nombre de Jucal hijo de Selemas, hijo de Sevi. Esta persona, un funcionario de la corte del rey Sedequas, es mencionado en Jeremas 37:3 y 38:1-4. Otra bula, encontrada a corta distancia de la ya mencionada, tiene grabado el nombre de Gemaras hijo de Safn, el escriba real (36:10). Y antes de sta, se encontraron dos notables bulas que llevan el nombre del escriba de Jeremas, Baruc hijo de Neras. Todas estas personas existieron de verdad, como lo atestigua Jeremas. Estos hechos demuestran que el libro de Jeremas relata historia verdadera, al igual que todo el resto de la Biblia. Jeremas Caractersticas Literarias
Jeremas es el autor que escribe el libro ms largo de la Biblia, es por lo tanto, la pieza literaria en contener ms palabras, aunque muchos de sus captulos se escribieron en prosas (caps. 7; 11; 16; 19; 21; 24-29; 32-45), incluye el apndice (cap. 52). La gran mayora de las secciones de la obra son predominantemente poticas de la ms alta calidad del A.T, segn Luis Alfonso Schokel. Hay muchos pasajes de esta obra que son joyas imposible de reproducir (p.ej., 2:13, 26-28; 7:4, 11, 34; 8:20, 22; 9:23-24; 10:6-7, 10, 12-13; 13:23; 15:20;17:5-9; 20:13; 30:7, 22; 31:3; 15, 29-30, 31-34; 33:3; 51:10). La repeticin potica fue utilizada por Jeremas con gran destreza (vase, p.ej., 4:23-26; 51:20-23). Jeremas combinaba la poesa con fragmentos largos de narrativa descriptiva y autobiografa. Tambin utiliz los criptogramas (25:26; 51:1, 41). En ciertas ocasiones las interpolaciones, citas textuales, son tpicas del estilo de Jeremas. Al igual que su contemporneo Ezequiel, Jeremas es experto en el uso de smbolos para comunicar su mensaje, como en el caso del cinturn inservible (13:1-11); la vasija de barro maltratada (19:1-12); un yugo destruido (cap.27); las grandes rocas (43:8-13). Este valor dado a uso didctico de los smbolos tambin se ve en la manera en que el Seor le ordena a Jeremas abstenerse de casarse y tener hijos (16:1-4); no entrar a la casa donde haba un funeral, un festn (16:5-9) y comprar un terreno en su pueblo natal, Anatot (32:6-15). De esta misma manera el Seor utiliz ayudas visuales para darle mensajes claros a Jeremas: la arcilla (18:1-10); dos canastas de higos (cap. 24). (Biblia de Estudio NVI. p.1165)
Gobernantes y Profetas de la poca de Jeremas

710 700 690 680 670 660 650 640 Reyes de Babilonia
Nabopolasar 625 605 605
630
620
610
600 590
580
570
560 550 540 530
Imperio neobabilonico Nabucodonosor 562
612 Asiria y Nnive son destruidas por Babilonia
605 Egipto derrotado por Babilonia en la batalla de Carquemis
Joacaz (Salum) tres meses Joacim (Eliaquim)) 609 - 597
Joaqun (Conas o Jeconas) tres meses
ltimos cinco reyes de Jud
640
Josas
609
Sedequas (Matanas)
597 - 586 536
Cautiverio Judo de 70 aos Tres etapas del cautiverio

1 605 Daniel y sus amigos 2 597 Ezequiel y los diez mil cautivos 3 586 Destruccin de Jerusaln
Nahm Jeremas y los profetas de su poca

(Reino del Sur) 627 636 Sofonas 623 (53 aos de ministerio) Habacuc 621 609 605 574 650 620
JEREMAS
593
Ezequiel Daniel
559
536
710 700 690 680 670 660 650 640
630
620
610
600 590
580
570
560 550 540 530
(Biblia de Estudio Inductivo. Vida. p.848)
TEMAS QUE DENOTAN IMPORTANCIA PARA NUESTRO ESTUDIO DEL LIBRO DE JEREMIAS
16:1-21 EL EXILIO PREFIGURADO
Jeremas ya ha utilizado una seal para reforzar su mensaje (13:111); ahora toda su vida llega a ser una seal (14). El ser soltero era poco usual en el antiguo Israel, as que su soltera y falta de hijos sobresalen como dignas de atencin. En realidad es la intencin del Seor que sea una seal de que toda vida normal cesar en Jud. El dar vida es burlado por la inminencia de la muerte (4; cf. 4:31). La familia era una bendicin, porque otorgaba un lugar cierto en la sociedad, y perpetuaba el nombre de un hombre para generaciones futuras (Dt. 25:5, 6; Salmo. 127:35; 128:36). Ahora ha de llegar a ser una maldicin. Se le prohbe tambin a Jeremas el participar en ceremonias fnebres normales, como una seal de que la muerte est tan difundida en Jud que tales ceremonias de duelo se harn imposibles (57). El lenguaje del v. 5b es una clara cancelacin del pacto. Paz aqu es el heb. shalom, entendida como completo bienestar; compasin es el heb. hesed, el amor leal que es tpico de la relacin de pacto; misericordia es esa cualidad en Dios que hace ms profundo el amor que el del compromiso del pacto (p. ej. Salmo. 51:1; Is. 54:7). Todas estn revocadas; una vez ms, este pueblo no es, significativamente, mi pueblo. El punto en los vv. 8, 9 es muy similar al de los vv. 14. Quizs se puede decir que Jeremas repite hasta el cansancio los mismos temas. La pregunta del pueblo (10) revela, por lo tanto, su morosidad en or el mensaje de Dios. En su respuesta, Jeremas muestra otra vez que el pueblo ha sido persistente en el pecado por generaciones (cf. 11:710). No obstante, los pecados de la generacin presente son ms grandes aun que los de sus antepasados; es por sus propios pecados que el juicio vendr sobre ellos (12). No se puede permitir excusa de desventaja. El presente captulo pone lado a lado orculos de juicio y de esperanza. Debe decirse que los orculos no eran dichos en primer lugar necesariamente en el orden en que los tenemos. Jeremas, tarde en su vida, puede haber querido dejar que estos orculos de contrastes estuviesen juntos para mostrar un arreglo de juicio seguido por misericordia. El orculo en los vv. 14, 15 es una secuela inesperada de los vv. 113. El significado es que a su debido tiempo Dios ser misericordioso otra vez. El hecho de que l ahora est revocando sus compromisos del pacto no significa que l ha cambiado. Ciertamente, una futura salvacin (de Babilonia?) ser tan maravillosa que hasta reemplazar al xodo de Egipto como centro de la confesin de Jud de Dios como Salvador (cf. Is. 43:1419). Otro dicho de juicio (1618) advierte, con sus metforas de pescadores y cazadores, de la crueldad con que se proseguir en el desmembramiento de Jud. La retribucin doble por sus pecados es una reminiscencia de Isa. 40:2, donde se dice que la retribucin doble se ha pagado.
La ltima nota, no obstante, es la de salvacin aplicada ahora a las naciones en general. El cuadro de las naciones viniendo a Jud en algn punto en el futuro para buscar al Dios verdadero se halla tambin en Isa. 2:24; Miq. 4:1, 2; cf. Hab. 2:14. Se ha cumplido al derribar Cristo la divisin entre judos y gentiles (Gl. 3:28) y en la misin de la iglesia a los gentiles.
17:1-13 Confianza en los recursos humanos, confianza en el Seor

El primer orculo (14) se mofa del falso uso que hace Jud tanto de la ley escrita como de la religin. La escritura del pecado sobre sus corazones, como leyes sobre tablas de arcilla, es una stira punzante del hbito inculcado que niega la ley (es decir, los Diez Mandamientos y otras leyes) que ellos reclaman como suya. Sus sacrificios tambin meramente enfatizan sus pecados. Sus hijos, que debieran haber sido versados en los caminos del Seor (Dt. 6:7), han sido instruidos en los caminos de otros dioses (cf. Dt. 12:2, 3). La generacin que ha recibido la idolatra de sus antepasados ahora la pasa a sus hijos. No podra representarse ms agudamente la necesidad de instruir a los hijos en los caminos del Seor. Mi montaa es Sion, el templo donde Dios mora (8:19). Los vv. 3, 4 repiten sustancialmente 15:13,14. Se sigue un contraste (muy similar al del Salmo. 1) entre la persona que depende del poder humano para su bienestar y la persona que confa en Dios (58). La maldicin del uno y la bendicin del otro son propias del pacto (cf. Dt. 28). El pacto tiene una paradoja que es perdurablemente verdadera: el intento de poner la vida de uno sobre una base segura por medio de una confianza egosta en las habilidades propias trae ruina. La confianza en Dios, que implica obediencia, y puede incluir el actuar en contra de los propios intereses, es el camino a la vida (cf. Mt. 10:39). Esta paradoja es crucial para una comprensin del pacto. A pesar del nfasis de Jeremas sobre esta vida y la prosperidad, la religin del pacto nunca puede ser calculadora o egosta. El contraste entre las dos clases de confianza lleva a la idea del Seor escudriando el corazn (10; cf. sobre 9:7). El corazn es el verdadero fundamento del carcter, incluyendo la mente y la voluntad en el AT. El v. 10b no est enseando la salvacin por obras, sino recalcando el hecho de que el Seor verdaderamente conoce el carcter de una persona. El v. 11 ilustra pintorescamente la falsedad de la injusticia, una forma de autoengao (sobre la verdad como accin leer 5:2628). La exclamacin en los vv. 12, 13 es sugerida tambin en el tema del autoengao. No slo los individuos, sino tambin todo el pueblo puede engaarse al no ver que el Seor es la fuente verdadera de su bienestar (12, 13). La alabanza (12) est en boca de Jeremas.
17:14-18 Una confesin

La cuarta confesin de Jeremas toma de los temas del cap. La sanidad verdadera proviene del Seor (14). Jeremas est aqu como uno que confa en Jehovah (7).
A pesar de las burlas, l ha sido fiel a su llamado (15, 16). Sus enemigos, en todas intenciones y propsitos todos en Jud, estn bajo la maldicin de Dios (18, cf. v. 5). Un tema importante del libro as se considera: hay aunque sea una persona en Jud que practique el derecho y busque la fidelidad?. Como esa persona, Jeremas mismo puede con derecho esperar del Seor la salvacin. El hasta puede ser el portador de ella para su pueblo, cuyo castigo l no ha deseado (16). Estar solo en fidelidad a Dios puede ser muy difcil; sin embargo, la fidelidad de una persona puede tener efectos incalculables para bien.
17:19-27 Guardando el sbado

El mandamiento del sbado (Ex. 20:811; cf. Ams 8:5) prohiba trabajo remunerado un da en siete para la adoracin a Dios como una seal de la confianza en l para el bienestar. El dejar por un da los medios de ganancia era un acto de fe. En trminos de hoy significa permitir sistemticamente un tiempo en la vida de uno para la adoracin y el descanso, aun al precio de progreso personal. El pasaje describe actividad comercial laboriosa en sbado, sin duda especialmente notable en las puertas de la ciudad, y posiblemente involucrando al rey tanto como el pueblo comn (19). La observancia del sbado podra ser una forma de medir el estado espiritual de Jud; de aqu la solemne advertencia sobre la necesidad de observar este mandamiento. La promesa de una dinasta davdica renovada ser considerada en otro lugar (23:5, 6). 18:1-8 UN VASO ROTO REHECHO Las dos seales relacionadas con un vaso roto (aqu y en 19:114) se diferencian significativamente entre s. En este incidente, Jeremas va a la casa del alfarero y le observa trabajando. El alfarero, descontento con el vaso que est haciendo, hace otro con el mismo barro. El Seor entonces declara que, como el alfarero, l est libre para revisar sus intenciones para Jud (6). El principio se desarrolla en los vv. 710 y aplicado a cualquier nacin. El punto crucial, sin embargo (11), es que aun cuando el Seor ha formado un plan para juzgar a su pueblo, todava hay tiempo para que ellos se arrepientan y eviten el desastre. Un arrepentimiento tardo aun ser honrado por Dios; el principio tambin aparece en la vida y ministerio de Jess (Lc. 15:1132; 23:4043). La apelacin del Seor a que cambien es genuina, aunque sabe que no respondern (12). Cuando sean juzgados ser como resultado de su propia eleccin. Este principio es bien claro a travs de la predicacin de Jeremas. Por qu el Seor necesita rehacerlos? Por causa de la dureza de sus corazones (13 18). Las ilustraciones son de la constancia en la naturaleza: la nieve sobre las cumbres del Lbano, siempre proveyendo arroyos de agua fresca. Esta constancia se contrasta con la infidelidad de Jud y, a la vez, lo muestra como contranatural (15; para este tipo de argumento cf. 8:47). Es tambin el colmo de la locura. Las sendas antiguas (15; cf. 6:16) eran seguras; un camino no preparado podra ser muy peligroso.
La ruina resultante har que el pueblo sea objeto de burla, la suerte normal de una nacin derrotada (cf. 25:9; 51:37, lo ltimo dicho de Babilonia). Estos vv., siguiendo el llamado a arrepentirse en los vv. 512, sugieren que el llamado ha sido en vano.
18:19-23 Una confesin

La ocasin de la quinta confesin de Jeremas, como la de la primera (11:1823), es un complot contra l, aparentemente por lderes importantes en la tierra (18). Las tres clases nombradas dan un indicio en cuanto a los papeles de los principales lderes en el establecimiento. (Los sabios en este contexto son los que aconsejaban a los reyes; como Ajitofel en 2 Samuel. 16:23.) La razn para el complot, obviamente es la crtica de Jeremas de tales personajes (2:8; 8:811). No hay aqu un plan explcito de matarle; sin embargo, la acusacin hecha bien podra haber sido de traicin (cf. 37:13), y esto de por s poda haber puesto su vida en peligro. La confesin en s es casi enteramente una oracin por juicio sobre sus enemigos. El bien que l les haba hecho (20) es haberles dicho la verdad y orado por ellos. La parte central de la oracin (21, 22) puede leerse como la resignacin de Jeremas; esto es lo que han escogido; ahora debe venir, aunque sea horrible. Si el motivo en el v. 23 es censurable, el sentimiento est todava en lnea con el propsito declarado de Dios y con la prohibicin al profeta de orar por el pueblo.
19:1-13 Una vasija quebrada y no rehecha

Se le dice a Jeremas ahora que vuelva a la casa del alfarero (1). Puede haber sido cerca de la puerta de los Tiestos, que parece haberse abierto hacia el valle de Benhinom, al lado suroeste de la ciudad. Probablemente se la llamaba as porque los alfareros sacaban all sus mercaderas daadas e invendibles. Las piezas en la pila de escombros no podan ser rehechas, un cuadro poderoso de lo que Jeremas tena que decir. La zona de la puerta probablemente estaba llena de personas en sus ocupaciones. A diferencia del primer incidente que inclua una vasija, esta vez Jeremas no es un mero observador: ms bien, l ha de comprar una vasija de barro para hacer una seal con ella. Esta seal ha de ser preparada cuidadosamente, y vista por miembros de la comunidad, tanto sacerdotes como laicos (1). Para poder arreglar esto Jeremas debe haber contado con el respeto de ciertos miembros de la clase dirigente (cf. 26:1719, 24). Antes de hacer la seal Jeremas declara que Jud ser ciertamente destruida (3 9). El mensaje a los reyes de Jud, tanto como a los ancianos, muestra la naturaleza simblica y solemne de su discurso (3, cf. 17:20). El pecado condenado es el de idolatra, comprendiendo en particular la adoracin de Baal y divinidades estelares (cf. 8:2; 2 Rey. 21:5). Tal adoracin es detestable tanto en s misma, por su inhumanidad (5; cf. 7:31; 1 Rey 21:6), y tambin como una traicin al Dios que haba dado vida a este pueblo y hecho un pacto con ellos (4, 5b). El castigo ser no
slo severo sino pblico (3; cf. 2 Rey. 21:12). La humillacin se deba a un pueblo cuya misin, irnicamente, era mostrar a Dios a las naciones. (Los vv. 5, 6 son repetidos en sustancia de 7:31, 32.) Los vv. 79 evocan horriblemente el sitio y las consecuencias de la batalla. Hubo canibalismo, aparentemente, durante el sitio de Jerusaln en 586 a. de J.C. (ver Lam. 2:20). Jeremas entonces hace la seal, quebrando la vasija que, terminada y endurecida, ya no poda ser rehecha (10, 11; cf. 18:4). Las dos seales juntas ilustran bien el paso del arrepentimiento al tiempo cuando ya es demasiado tarde; el Seor no retroceder ahora de su determinacin de castigar a Jud. La seal, como en 13:111, refuerza el mensaje. Tfet, el lugar donde los nios haban sido sacrificados (7:31), haba sido profanado (es decir, hecho inapropiado para sacrificios) por el rey Josas en su reforma (2 Rey. 23:10); ste ser ahora el destino de toda la ciudad. 19:14-20:6 JEREMAS EN EL TEMPLO La seal hecha en el valle de Ben-hinom tena sin duda el propsito de usar Tfet como un smbolo de destruccin. Jeremas ahora sube al templo y hace la advertencia otra vez (14, 15; cf. 7:115). Las consecuencias inmediatas (20:16) muestran cunta agitacin el profeta estaba creando en las esferas ms altas de la sociedad. Si algunos de los dirigentes estaban preparados para ser vistos con l, otros no lo estaban. Pasjur, que parece haber sido un tipo de polica sacerdotal, responsable por el buen orden en el rea del templo, puede ser tpico, a juzgar por la propia predicacin de Jeremas. Aqu tenemos el primer relato del profeta sufriendo fsicamente, como se le haba advertido que sucedera (1:19). El Seor haba prometido que l no sera vencido por sus enemigos, pero no que no sufrira. Similarmente, el cristiano es asegurado de la victorial final debido a la resurreccin de Cristo, pero no de inmunidad al sufrimiento o la oposicin. Liberado del cepo, Jeremas dirige a Pasjur la clase de orculo que haba dicho previamente acerca de los sacerdotes y dirigentes en general (46). Pasjur recibe un nuevo nombre, Magor Misabib (terror por todos lados) porque su negativa a escuchar la palabra de Dios es la actitud misma que asegurar el destino terrible de Jud. Irnicamente, el que pensaba que estaba guardando las instituciones y tradiciones estaba haciendo justamente lo contrario; el templo con sus ritos y sus riquezas, que l estaba protegiendo contra los alborotadores, pronto no existiran ms, y el sacerdocio sera algo sin importancia en una tierra extranjera. Ninguna institucin, por buena que sea, puede ser un fin en s misma; puede ser buena slo si seala hacia adelante al reino de Dios.
23:1-8 Un nuevo rey davdico

Los primeros dos vv. repiten el veredicto sobre los falsos profetas (cf. v. 22b). Jeremas mira ahora ms all del exilio, sin embargo (38). Habr un futuro mejor para el pueblo de Dios. El mismo ser su pastor (3), delegando su pastoreo a dirigentes fieles (4). Adems, aunque la dinasta davdica histrica est terminando, un nuevo rey davdico se levantar, uno que sera justo como David.
Su nombre, Jehovah justicia nuestra, en heb. es parecido al de Sedequas. Este rey, sin embargo, llevara el nombre en verdad. Jeremas mira aqu hacia aquel hijo mesinico de David cuyo nacimiento sera para la salvacin de Israel (Mt. 1:1; Lc. 2:2935). La esperanza inmediata, no obstante, es por la restauracin del pueblo de Jud a su propia tierra, un nuevo hito en los tratos de Dios con su pueblo (7, 8; cf. 16:14, 15). Esto sera un anuncio de la salvacin ms grande por venir.
23:9-40 Sobre falsos profetas

Como el cap. 22 reuni la predicacin del profeta contra los reyes, as este pasaje es un prolongado tratamiento de los profetas que no haban escuchado la palabra de Dios y haban extraviado a Jud (cf. 5:31; 6:13, 14). Parte del propio dolor de Jeremas es el abuso por otros de la palabra de Dios (9). Su acusacin de los profetas aplica a ellos en particular lo que l ha dicho del pueblo en general. Su infidelidad es como adulterio (cf. 5:7, 8; 9:2) y puede haber resultado en adulterio lit. (14), sus vidas desmintiendo cualquier pretensin de ser mensajeros de Dios. Profeta y sacerdote son dos de la misma clase. La impiedad est en el corazn de la vida nacional (11; cf. Ez. 8:518), haciendo a Jerusaln indistinguible de las proverbialmente malas Sodoma y Gomorra (Gen. 19:129). De estos dirigentes culpables la impiedad se ha extendido como un cncer (15). La maldad, sin embargo, lleva su propia recompensa (12; cf. Salmo. 73:18). La esencia de la acusacin siguiente de los profetas como una clase (1624) es que ellos no han estado en el consejo secreto de Jehovah (18). Antes, su nica autoridad es su propia imaginacin (16b). Naturalmente, por lo tanto, su mensaje es descarriado, proclamando paz cuando no la hay (17b). Hubo un tiempo, como con Isaas, cuando era correcto que los profetas anunciaran paz (2 Rey. 19:32 36). Estos falsos profetas, por tanto, pueden haber estado remedando el mensaje de Isaas. El punto de Jeremas es que esto no era un mensaje genuino, porque no tenan un mandato especial de Dios. En realidad haban entendido mal su voluntad. La falsedad de los profetas infieles, adems, no poda esconderse de Dios (23, 24). Jeremas desarrolla la idea de profetas que estn engaando (2532), contrastando el poder del genuino con la inutilidad del falso. Concluye con un ataque sobre el abaratamiento de la palabra del Seor, donde se busca por doquier pero slo para domesticarla, y donde la pretensin de todos de tenerla hace imposible or una palabra verdadera cuando ella viene. La palabra del momento es juicio (33b). Quienquiera que diga otra cosa ser apartado para castigo (v. 34). En trminos de declarar la palabra de Dios en la iglesia de Cristo y a un mundo incrdulo, la responsabilidad, tan terrible como para los profetas de antao, es declarar todo su consejo, nunca ajustndolo para nuestros propios fines, o deliberadamente hacindolo ms agradable al paladar de lo que es.
24:1-10 Dos canastas de higos

Esta seccin de la profeca (caps. 2124) comenz con un mensaje a Sedequas. Luego mir hacia atrs a los cuatro reyes que le precedieron (cap. 22). Ahora viene completando el crculo con Sedequas nuevamente, que lleg a ser el rey ttere de Nabucodonosor en Jud despus del exilio de Joaqun (597 a. de J. C.; 2 Rey. 24:817). La perspectiva de estas dos visiones bien puede ser hacia el final del reino de Sedequas, cuando el ejrcito de Babilonia estaba otra vez a la puerta. La visin es un medio por el cual el Seor se comunica con sus profetas ( cf. 1:11, 13; Ams 7:1). Los higos buenos y malos implicaban cosechas buenas y malas, y por lo tanto bendiciones del pacto, o ausencia de ellas. Esta visin es de importancia crucial para el mensaje de Jeremas. Como en el cap. 21, el exilio es ahora una certeza; el asunto es solamente cmo responder el pueblo a la decisin de Dios de castigarlo. Los higos buenos son aquellos que aceptan la necesidad de pasar por la devastacin babilnica de la tierra, y el exilio mismo (5). A stos el Seor promete vida futura, en el vocabulario de edificar y plantar, familiar en Jeremas (1:10; 18:710). Esta vida est del otro lado del juicio, el derribar y arrancar. La vida de Jud es as un paralelo a la de Jess, que muri para levantarse otra vez; y la de la iglesia, que muere en l para levantarse otra vez (Rom. 6:14). La norma de juicio seguido por salvacin es as profunda en la revelacin bblica de los procedimientos de Dios con el mundo. La nueva vida, adems, es de una calidad nueva. Los trminos en el v. 7 incluyen la bien conocida frmula del pacto (Ellos sern mi pueblo, y yo ser su Dios; Lv. 26:12). Lo que es nuevo, sin embargo, es que el Seor les dar un corazn para que le conozcan, de modo que al fin puedan obedecer al llamado que una vez no quisieron escuchar (4:4). Esto no significa que la voluntad humana sea sometida o extinguida. De alguna manera, ser puesta en lnea con la voluntad del Seor. En entendimiento bblico, esto sucedi al fin por medio de la presencia interior de Cristo y el don del Espritu Santo (Rom. 8:117 podra estudiarse en esta conexin). En Jeremas, se comienza a desarrollar la enseanza del nuevo pacto (cf. 31:31 34). Los higos malos son todos los que rechazan el castigo del Seor. Este castigo no puede, por supuesto, ser evitado lit., pero s rechazado en espritu. Sedequas tipifica aquellos en Jud que miraban hacia una alianza con Egipto para conjurar la amenaza babilnica. El galanteo con Egipto simbolizaba rebelin contra Dios (cf. Dt. 17:16). Persistir hasta el final mismo de la historia de Jeremas, una seal que algunos no escucharan a Dios, pasara lo que pasara.
30:1-24 SANIDAD RESTAURADA Los prximos tres captulos estn dedicados a promesas de salvacin para Jud, y ciertamente Israel, despus del castigo del exilio. El tema central ser el nuevo pacto (31:3134). El enfoque principal ser los exiliados que regresan de Babilonia. Pero este acto salvador de Dios es ms profundamente un indicador de su creacin de una nueva clase de pueblo en la iglesia de Cristo. Es alentador moverse de juicio a salvacin. Tambin es notable or a Jeremas hablar ahora como un profeta de salvacin, habiendo dedicado tanta energa a oponerse a aquellos que prometan salvacin demasiado pronto. La diferencia entre Jeremas y Ananas (cap. 28) es, no obstante, que Jeremas ha insistido en que el castigo debe primero seguir su curso y ser l mismo parte de la restauracin. El mandato a escribir profecas ya dadas (2) testifica de una actividad en marcha (cap. 36). Aqu seala un giro en el mensaje. El tema de los caps. 3033 est expresado en 30:13, a saber, la plena restauracin del pueblo de Dios a su relacin de pacto con l (3; cf. 29:14). El mtodo del cap. 30 es el de citar profecas de juicio y responder a ellas con palabras de salvacin. As los vv. 57 recuerdan dichos de juicios anteriores (y otros) (5; cf. 20:3, 10; 6, cf. 4:19, 31). El da del Seor (7) haba sido utilizado por Ams para hablar del desastre que vena (Ams 5:18). En contraste con todo el dolor, habr un da de liberacin (8). El momento de romper el yugo vendr por fin (comp. 28:1014) y el pueblo de Dios le servir sinceramente bajo un verdadero rey davdico (9; cf. 23:5, 6). Es nada menos que Israel (o Jacob) que ser restaurado, aunque de una manera nueva. La promesa de la presencia de Dios con su pueblo es fundamental para el pacto (11; cf. Ex. 3:12) y fundamento para no temer (Isa. 43:2). El v. 11 se refiere a la disciplina del exilio. Una nueva seccin comienza recordando otra vez profecas de juicio (1215). Dominan metforas de heridas y enfermedad (cf. 8:11, 22). Los amantes recuerdan la metfora de prostitucin (2:33; cf. 22:2022). El caso legal contra Jud (13a) haba sido trado por el Seor mismo (2:9, 29). Siguen dos orculos de salvacin en respuesta (16, 17, 1824). El primero comienza con la palabra Pero. Esto es sorprendente, siguiendo al v. 15b. Muestra que el plan del Seor de salvar Israel-Jud est basado enteramente en su decisin de gracia de hacerlo. Los opresores del pueblo sern derribados (cf. 25:12). Y por fin habr sanidad verdadera (17), no la falsa ofrecida por los profetas en vano (cf. 8:11, 15). El segundo orculo presenta a un pueblo feliz y prspero (19, 20), en contraste directo con la escasez y miseria del tiempo del castigo (4:29c; 16:9). Esta repoblacin es ahora contemplada para la patria, no slo para la comunidad exiliada en Babilonia, como en 29:6; de aqu la reedificacin de los hogares (18), ciudades y fuertes (el probable significado del v. 18c). Una vez ms sern gobernados por uno de ellos (21), una seal de libertad de la opresin. Todo esto
equivale a una renovacin del pacto, indicado por la frmula del v. 22 (cf. Lv. 26:12). Los dos ltimos versculos son repeticin de 23:19, 20. Su repeticin aqu es deliberada, y significa que el tiempo referido en primer lugar ha llegado ahora. El da en que el pueblo entender el plan de Dios est cerca ya.
31:1-26 Un remanente regresa

Este captulo contiene un nmero de descripciones del pueblo restaurado, encabezado por una variante de la frmula del pacto (1; cf. 30:22), y una declaracin potica acerca de la renovacin que est ms all del juicio (2). La figura de virgen ha sido usada slo irnicamente con anterioridad (18:1315); aqu (4), en contraste con la prostituta anterior (2:20). En el nuevo pacto, las manchas pasadas han sido lavadas. La nueva vida, adems, es una que puede ser representada en smbolos o figuras que son sencillas y gozosas. La idea de Israel como virgen lleva a la figura colorida de las jvenes de la tierra yendo a danzar, tal vez a una fiesta (cf. Jue. 21:20, 21). Los labradores recogern cosechas y celebrarn a su debido tiempo, en adoracin en Jerusaln, la abundancia de Dios (6b). Todo esto suceder porque el amor de Dios no termina en el juicio; su amor no perece. Est expresado en ese amor especial (misericordia) que l ha puesto sobre su pueblo (3). Un pueblo regresa del exilio (79), un remanente (ver 6:9), pero numeroso, trayendo sus enfermedades, sin embargo, llorando de gozo porque el Seor, su padre, escoge para ellos un camino llano. Israel es cabeza de las naciones (7), no ya meramente una de aquellas a quienes Dios castig por medio de Nabucodonosor (27:8); es as sencillamente porque ha sido escogida para conocer el amor de Dios (cf. Dt. 7:7, 8). Un orculo ms se dirige a las naciones (1014). Un pueblo gozoso es cuidado por su pastor (cf. 23:3), sus bendiciones presentadas en trminos concretos: grano, vino y aceite, los smbolos bsicos de la abundancia (cf. Dt. 7:13); un huerto y danza (nuevamente cf. v. 4). Toda la comunidad se representa en los contrastes de hombre y mujer, joven y anciano, sacerdote y laico (13, 14). Todo est diseado como un testimonio a las naciones que Dios es fiel a su pueblo y capaz de bendecirlo como l promete. Ninguna nacin puede retenerlos cuando l decide redimirlos (11; cf. Rom. 8:31). La fuerte figura femenina contina (1522) con Raquel llorando por sus hijos. Raquel, la esposa ms joven de Jacob, fue la madre de Jos (Gn. 35:24), el antepasado de las tribus norteas Efran y Manass. Su llanto representa el dolor de Israel, especialmente de sus madres, por sus prdidas, las tribus del norte en el exilio asirio, las del sur en Babilonia. Ese llanto es contestado por esta restauracin (16, 17). Efran (representando a todo Israel) se presenta como arrepintindose de verdad (contrstese con los falsos arrepentimientos del pasado; 3:22b25). Su retorno a Dios se encuentra con el retorno de Dios hacia
ellos (18); en el pasado ellos solamente se han alejado de Dios (3:22a). Dios mismo ha hecho todo esto; su compasin es finalmente ms decisiva que su juicio (20; cf. Ose. 11:8). Sigue una apelacin (21, 22), mostrando que aun en este nuevo orden el Seor todava llama a su pueblo a la fidelidad. La ltima lnea (22b) es oscura, pero puede ser una figura de una madre protegiendo a su hijo varn, un eco feliz de Raquel llorando por sus hijos. Este pueblo seguro es tambin un pueblo que adora (2325). Hasta aqu los orculos en este captulo parecen haber sido dados a Jeremas en un sueo (26).
31:27-40 El nuevo pacto

El prembulo al nuevo pacto (2730) responde a un proverbio del tiempo del exilio que se quejaba de que esa generacin estaba sufriendo por los pecados de las precedentes (cf. Ez. 18:2). El Seor ms bien tratara con cada generacin, y aun con cada individuo, separada y justamente. La idea de un nuevo pacto haba estado contenida hasta aqu en todas las profecas de los caps. 3031. Ahora es detallada (3134). El nuevo pacto se hace con ambos, Israel y Jud. La renovacin retrocede hasta Abraham y Moiss, no simplemente hasta la cada de Jud, y recrea el pacto; nuevo puede significar renovado. Este pacto, sin embargo, ser distinto de aquel que generaciones previas haban invalidado (32). Estar escrito sobre los corazones del pueblo, ya no sobre piedras como los Diez Mandamientos (33; cf. Ex. 24:12). En otras palabras, ser una clida delicia para el pueblo, no una fra prescripcin. Esto haba sido siempre el ideal ( cf. Dt. 10:16; 30:6), pero ahora va a ser una realidad, porque de algn modo el Seor creara el deseo y habilidad en su pueblo (escribir). Dos caractersticas del nuevo pacto se mencionan ahora. Primera, no ser necesario estimular al pueblo a conocer a Dios, porque todos le conocern. Tal conocimiento significa no slo un conocimiento del carcter y caminos del Seor, sino que es personal, e implica un compromiso de la voluntad. Es una respuesta a su conocimiento de nosotros, que es tambin un compromiso total de l mismo. Segunda, Dios perdonar los pecados del pueblo de una manera nueva y decisiva (cf. Heb. 10:117). Los dos pasajes siguientes afirman, primero, que el nuevo pacto ser perpetuo (3537); y, segundo, que como resultado de l la ciudad de Jerusaln ser reedificada (3840).
El sentido claro de la profeca en 31:3134 la relaciona con las naciones histricas de Israel y Jud. Se refiere, en primer lugar, al regreso de los exiliados de Babilonia. Esto es claro por la referencia a la reedificacin de la ciudad en los vv. 3840. Toda la tendencia de los caps. 30 y 31 han sido en esta direccin tambin. La profeca del nuevo pacto, por tanto, tiene un primer cumplimiento cuando Dios trajo de regreso a los exiliados en 539 a. de J.C. y los aos siguientes. Sin embargo,
Nota adicional sobre la interpretacin del nuevo pacto.
la profeca sugiere ms que esto. La inclusin de Israel, que haba dejado de existir como nacin para la poca de Jeremas, sugiere que se espera un cumplimiento ms profundo que un mero retorno fsico a la tierra. El antiguo pacto ser cumplido al fin en un modo nuevo, por un pueblo que es capaz de entrar a l, con la ayuda de Dios. El NT ensea que el cumplimiento decisivo de la profeca del nuevo pacto tiene lugar en Jesucristo (1Cor. 11:25; Heb. 8:713; 9:15). Esto significa que el pacto de Dios es realizado finalmente en el pueblo que est en Cristo. La nueva clase de perdn es posible porque l ha hecho un sacrificio por el pecado de una vez para siempre, lo que hace anticuados todos los otros sacrificios (Heb. 10:1518). Es un pacto que no puede caducar porque ha sido perfeccionado por Cristo, Aun as, su nuevo pueblo es llamado a la fidelidad y le es dado el Espritu Santo para hacerle capaz. Hay, por lo tanto, un paralelo entre como Dios actu hacia la antigua Jud al traerla de regreso a Babilonia, y como l acta hacia todo el mundo en Cristo. El antiguo Israel y Jud tienen su contraparte en la iglesia, que es el cuerpo de Cristo y llama a todo el pueblo a l.
32:1-15 Jeremas compra un campo

La escena vuelve al reinado de Sedequas. Jud est sitiado y Jeremas est en la prisin. Las profecas de esperanza continuarn contra este trasfondo. Parte de este trasfondo es la negativa de Sedequas a escuchar la palabra de Dios dirigida a l. Aqu esa palabra se repite, en realidad en boca de Sedequas, tan familiarizado estaba con ella (35; cf. 21:37). El mensaje de juicio ahora llega a ser meramente un preludio a una nueva palabra de esperanza, o ms bien una seal: es decir, la compra de un campo. Lo que ocasion el deseo de Hanameel de vender el campo a Jeremas no se conoce. Tal vez l era anciano y no tena hijos, y le peda a Jeremas que mantuviera el trozo de tierra en la familia (8). Si Jeremas pag ms de lo habitual, no puede decirse. Los procedimientos descriptos son presumiblemente los normales de esa poca. Su carcter pblico adquiere aqu una nueva importancia porque la venta va a ser tambin una seal (14, 15). El punto de la transaccin es que la vida normal sera reanudada en Jud a su debido tiempo (15). Es una seal poderosa, la posesin de un campo sugiriendo la posesin de toda la tierra. Es tanto ms fuerte contra el trasfondo del sitio y la probable prdida de todo, aun el campo mismo que Jeremas acaba de comprar. Por ella, las profecas que haban insistido en que todas las actividades normales en Jud vendran a un fin repentino son efectivamente revertidas (cap. 16).
32:16-44 Demasiado difcil para el Seor?

La extravagancia de comprar un campo en medio de un sitio incita una oracin de Jeremas. El comienza con la afirmacin Nada hay que sea difcil para ti (17). Desarrolla la idea alabando el poder de Dios en la creacin (17), en el juicio (18, 19), salvando a Israel de Egipto y dndoles la tierra (2022; cf. Dt. 26:8) y,
finalmente, castigndoles por sus pecados (23). La oracin es, sin embargo, una pregunta: Puede esta seal tener sentido? El Seor, contestando a Jeremas (26 44), considera la pregunta de si algo es demasiado difcil para l (27). Comienza repitiendo palabras familiares de juicio. Los babilonios destruirn la ciudad (28, 29) por causa del persistente pecado de Israel y Jud, centrado en su idolatra (3035; cf. 7:18, 3032; 19:13). Estas palabras, sin embargo, slo introducen la palabra de salvacin que sigue. El punto es que la cosa realmente difcil es el sacar salvacin de la destruccin. Eso, no obstante, es justamente lo que l se propone a hacer. La promesa comienza en el v. 36. Los pronsticos de amenazas de espada, hambre y peste (14:2) estn a las puertas. Ahora, sin embargo, la palabra de juicio es cambiada a una de salvacin. Aunque el pueblo est siendo expulsado, regresar, no slo a su tierra sino tambin a un pacto (38), nada menos que el nuevo pacto (31:3134), en el cual ellos sern fieles, y que nunca terminar (39 41). Las palabras pondr mi temor en el corazn de ellos toman la promesa del nuevo pacto pondr mi ley en sus corazones, en el sentido de que el Seor mismo promete tomar una nueva iniciativa en hacer que esto suceda. Este es el milagro que no es demasiado difcil para el Seor. Los ltimos versculos (42 44) vuelven al campo de Jeremas. S, campos sern nuevamente comprados en Jud. La aparentemente disparatada compra de Jeremas carece de significado, sino que est llena de esperanza y promesa.
33:1-13 Las voces de gozo y alegra

El ltimo captulo del que a veces se llama Libro de Consuelo tiene, como los caps. 30 y 32, palabras de juicio contestadas por palabras de salvacin. La palabra del Seor a Jeremas sobre su poder en la creacin (2; cf. 10:12) contrasta con la posicin del profeta, todava en la prisin (cf. 32:2) en una ciudad sitiada. La revelacin de cosas inaccesibles (3) toma la idea de que nada es demasiado difcil para el Seor (32:17) y vale como una promesa de salvacin (cf. Isa. 48:6 para una idea similar). Se recuerdan ahora palabras de juicio (4,5) para llevar, inesperadamente, a palabras de promesa (69). La transicin del juicio a la promesa es abrupta. La secuencia misma muestra cmo acta Dios; l saca salvacin y bendicin de la ms negra desesperacin. En los vv. 1013 pueden verse modelos similares. En el v. 10 hay un eco de 4:23 26, pero es contestado con un cuadro de vida (v. 11; contrstese tambin 7:34; 16:9). La desolacin dar paso a la paz y la seguridad por toda la tierra de Israel (los lugares mencionados en el v. 13 cubren Jud a lo largo y ancho, y ciertamente Benjamn est aun ms all de los lmites de Jud hacia el norte).
33:14-26 Un pacto sin fin

La ltima parte del cap. desarrolla la promesa de un nuevo reino davdico hecha en 23:5, 6, que es citada aqu (15, 16). El lenguaje de este pasaje, y de las palabras que siguen, recuerdan la primera promesa a David (2Samuel. 7:1216; cf. 1 Rey.
2:4). Aquella promesa pareca haber fallado, ya que la dinasta histrica de David tuvo su fin, como Jeremas haba dicho que lo tendra (cf. 22:30). Ahora es reafirmada (17). As tambin lo es la promesa de Dios al sacerdocio (18). Los sacerdotes tenan un papel indispensable en el pacto mosaico (Ex. 2829), y ciertamente tenan un pacto propio con el Seor (Nm. 25:12, 13; 1 Samuel. 2:30, 35). El resto del captulo afirma en los trminos ms fuertes posibles la permanencia del pacto renovado (1922; 2326). Al restaurar a su pueblo Dios estar cumpliendo su antigua promesa, aun la promesa a Abraham que sus descendientes seran una nacin (26; cf. Gn. 12:2). Y lo har para probar que aquellos que decan que l haba rechazado a su pueblo estaban equivocados (24). La promesa de un reino permanente contrasta extraamente con el sermn en 7:115, en el que Jeremas haba dicho claramente que el pueblo no podr dar por sentadas las instituciones y la nacin. La diferencia se hace posible mediante el nuevo pacto. El reino previsto en el cap. 33 no es otro que el nuevo pacto, interpretado por el NT del modo que hemos notado arriba. Los trminos, es verdad, son tomados del antiguo pacto, con su rey y sacerdotes. Esto, sin embargo, debe verse meramente como un vehculo para la seguridad esencial que Dios, al fin, sera completamente fiel a sus promesas. Estas haban apuntado originalmente a la salvacin de todo el mundo (Gn. 12:3) y seran finalmente cumplidas en esos trminos.
35:1-19 Los fieles recabitas

Los prximos captulos retroceden en tiempo al reino de Joacim. El desarrollo de la narrativa aqu, por lo tanto, es temtico, no cronolgico. Los temas son la resistencia al pacto con el Seor y el peligro inminente de los babilonios. El peligro a que se refiere el v. 11 es el ataque babilnico en 605 a. de J.C. Jeremas usa a los recabitas como un ejemplo de fidelidad, por medio de un contraste con el fracaso de Jud, en general, en ser fiel. La mayor parte de lo que se sabe acerca de los recabitas se encuentra en el presente cap. Su antepasado Jonadab haba ayuda do al rey Jeh en su celo, ms de dos siglos antes, en poner fin al culto de Baal en el reino norteo de Israel (2 Rey. 10:15, 23). Si el mismo Recab es el nombrado en 1 Crn. 2:55, no obstante, la familia era un clan de Jud ( cf. 1 Crn. 2:3), vinculado con los antiguos nmadas queneos, que haban sido amistosos con Israel durante sus andanzas por el desierto (1 Samuel. 15:6). Jonadab aparentemente inici una regla de vida para su clan que tena elementos de nomadismo y envolva la abstinencia de toda clase de bebidas fuertes (6, 7). No es claro si la familia de los recabitas estaba compuesta estrictamente por descendientes de Jonadab, o era una comunidad ms abierta, tal vez aun un gremio. Los orgenes y constitucin de los recabitas no son la cuestin, sin embargo, sino ms bien su fidelidad a su regla. El pasaje no toma posicin en cuanto a si la regla era buena o mala en s; el punto es la fidelidad a ella de los recabitas.
A Jeremas se la indica hacer una seal proftica de esto, poniendo vino delante de ellos e invitndoles a beber, sabiendo que estaban comprometidos a la abstinencia (2). La seal tiene lugar en una cmara del templo y podra presumiblemente ser vista por oficiales importantes del templo. Una vez ms Jeremas fue al corazn del poder de la nacin. Los recabitas rehusaron debidamente (6) y Jeremas declara el significado de la seal (1216). El reproche a Jud adquiere una forma familiar (15; cf. 25:46) pero gana nueva fuerza por el contraste entre la historia de ellos y la de los recabitas. El reproche es seguido por una palabra de juicio (17; cf. 11:11). Un giro final promete larga supervivencia a los recabitas (18, 19), en trminos que pertenecen apropiadamente a la promesa hecha al rey davdico (19b; cf. 1 Rey. 2:4). Esto dirige el contraste directamente al rey mismo, con algo de irona, ya que la continuacin de la dinasta es precisamente lo que est siendo amenazado ahora por el fracaso de los reyes.
44:1-14 Un ltimo llamado

La impresin dada en el v. 1 es la de una comunidad juda establecida y dispersa; los recientes emigrados pueden haberse unido a grupos judos ya existentes que vivan all. Se les habla una vez ms a travs de Jeremas, quien primeramente recuerda la reciente destruccin de Jud como resultado de prolongada desobediencia a Dios. El pecado en cuestin, como siempre, es la idolatra, el rechazamiento de Dios, y los trminos son familiares (36; cf. 1:16; 11:17). El recuerdo tiene por objeto ser una leccin objetiva. El Seor es fiel a su palabra. El propsito, sin embargo, es hacer volver a l al remanente en Egipto (710). Ellos evidentemente continan adorando a otros dioses (8). La palabra a ellos, por lo tanto, est basada en su rebelin presente contra Dios, no en el pasado comportamiento de ellos mismos o de sus antepasados, aunque aquello tambin fue rebelda (9). La idolatra contina, posiblemente ahora con dioses egipcios (8). El pecado es el mismo, no obstante, sea que persista en prcticas viejas o experimente con nuevas. El castigo ha de seguir seguramente, con aquel elemento de vergenza que es secuencia cuando las naciones del mundo miran la suerte del pueblo del Seor (8b; cf. 24:9; 25:18). Esto, sin embargo, es la ltima cosa que Dios desea; l implora al pueblo que evite el juicio (8a). Sin embargo, la palabra de juicio sigue inmediatamente (1114). Esto refleja la determinacin del pueblo a no escuchar este nuevo llamado de Dios. El asunto no es slo que Dios conoce la respuesta del pueblo con anticipacin, sino ms bien que el juicio de Dios, cuando llega, es siempre la consecuencia de rechazarlo obstinadamente, no algo predeterminado e irresistible. El pueblo en Egipto contina mostrando que es digno de la ira de Dios. La repeticin del trmino remanente en estos versculos (7, 12, 14) tiene el propsito de insistir en que el propsito de Dios de continuar con su pueblo en el futuro no se cumplir a travs del grupo en Egipto. Esto es consistente con la predicacin de Jeremas en los das de Sedequas (24:810). Sin embargo, es notable que aun a stos se les diera una oportunidad de enmendarse y responder a Dios al fin con sinceridad.
44:15-30 No escucharemos
La adoracin de la Reina del Cielo (la cananea Astart o la babilnica Istar) contina una prctica que Jeremas haba condenado en los das de Joacim (7:18). Entonces, como ahora, familias enteras se haban implicado (15,19). En su persistente fracaso en ver la verdad de su situacin, el pueblo ahora usa el falso argumento de que los das pasados, cuando adoraban a la Reina del Cielo, haban sido prsperos (17b, 18). Jeremas seala que fue precisamente esa adoracin la que haba puesto fin a aquellos das (2023). Hay una terquedad deshonesta en el pensamiento del pueblo que no quiere ver esto. El ltimo orculo de Jeremas al pueblo en Egipto irnicamente les consigna al destino que ellos han escogido por s mismos. Su rechazamiento de Dios ser confrontado por lo que realmente han deseado: que l les abandone (26). El proseguir con su intencin de castigarles con la misma resolucin con que bendecir a los que han soportado la cautividad babilnica y se vuelven a l de todo corazn (27; contrstese 24:6; cf. 1:12). La palabra de Dios debe cumplirse; ninguna otra tiene autoridad alguna (28). Las alusiones a un muy pequeo remanente de judos que regresarn de Egipto (14, 28) tienen el propsito de mostrar que no era por medio de stos que Dios promovera sus planes para el pueblo. Toda la escapada a Egipto estaba bajo su ira, porque era un intento de salvacin propia. Sera mostrada por lo que era (29, 30).
45:1-5 Una palabra para Baruc

El orculo dado a Baruc viene en el ao en que l ayud a Jeremas a preparar el rollo para ser ledo ante el rey Joacim (36:1). Parece venir entre la escritura y la lectura del rollo (1) y se relaciona con una protesta de Baruc acerca de la carga de su tarea (3). Hasta este punto no hemos odo nada de esto, y cae, por supuesto, fuera de secuencia cronolgica. Baruc, sin embargo, ha de haber compartido en algo el dolor y la frustracin de Jeremas. La palabra de Dios para l aqu tiene elementos en comn con sus palabras a Jeremas siguiendo algunas de sus confesiones (12:5, 6; 15:1921) y contiene a la vez reproche y aliento. El contexto de las palabras es el juicio de Dios que viene sobre toda la tierra de Jud (4; cf. 1:10). En este igualamiento tan grande todas las pretensiones humanas sern vistas en su andrajosa inutilidad. Se advierte a Baruc, por tanto, que abandone pequeas ambiciones, pero que se consuele, porque en la devastacin general l vivir (5). Una palabra similar de aliento haba sido dada a otro fiel defensor de Jeremas, Ebedmelec (39:1618). 1
1Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999. Prof. Lic. Igdal Snchez Crdova. ***Tel. 7769-6782*** E-Mail: igdalief2_8@yahoo.com ***** Pgina 85

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Estudio de Profetas Mayores

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Tema.

Introduccin a los Libros Profticos

I- Importancia del estudio de los Libros Profticos

Tema: Nombre y Contenido de los libros profticos.

I- Tipos de Profetas del AT: Profetas Orales y Profetas Escritores

II. Divisin de los Libros de los Profetas escritores

La Ley Gnesis Exodo Levtico Nmero Deuteronomio

III- Contenido de los libros profticos vistos en orden cronolgico

Las Santas Escrituras[1]

Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantar de Salomn

Tema. Isaas (740 700 a.C.): El Profeta Mesinico.

I- El Contexto Histrico y Geogrfico del Libro de Isaas

11. Jotam (750 732) 12. Acaz (735 716)

732 722 716 697 681

II- Sntesis del Libro de Isaas

JEREMAS SOFONAS (627 a.C.)

EZEQUIEL 593 - 570 JOEL ISAAS 740-700

AMS DANIEL 605 - 530

MALAQUAS HAGEO (520 a.C.)

No hay ninguna garanta de confiar en Egipto 30:1-31: 9

La enfermedad de Ezequas (38:1-39:8)

Jehov consuela a Sion 40:1-41- 29

Jehov el nico Redentor 43: 1-28

Jehov Justifica por su Gracia 44: 1-8

La Necedad de la Idolatra 44: 9-20

La Liberacin del Pueblo de Dios 44:21-28

Ciro es movido a restaurar Jerusaln 45: 1-25

Lamento por los dioses de Babilonia 46:1-13

Inevitable Cada de Babilonia 47:1-15

Jehov nos Invita a la Reflexin 48:1-22

RESTAURACIN DE ISRAEL Y A SU SUELO 49:1-26

Exhortacin a serle fiel a Jehov 50:1-11

Jehov traer Eterna Salvacin 51: 1-23

Las Buenas Nuevas de Salvacin 52: 1-12

La Humillacin del Mesas 52: 13-15

La Persona del Siervo 53:1-3

Los Sufrimientos del Siervo 53: 4-9

El siervo de Jehov es el Cristo del Calvario y el de la tumba vaca

Sion Bajo el Pacto Restaurado 54: 1-17

Ofrecimiento Generoso del Seor 55: 1-13

El Siervo condena la Idolatra de Israel 57:1-21

El Verdadero Ayuno 58:1-14

Confesin del pecado de Israel 59:1-21

La Futura Gloria de Sion 60: 1-22

El Siervo Ungido 61:1-11

Buenas Nuevas de Salvacin para Sion 62: 1-12

Victoria Sobre los Enemigos 63:1-6

Su Misericordia para con su Pueblo 63:7-19

El llamamiento a los Gentiles y el Rechazo a los Judos 65:1-25

Los Juicios Finales de Dios 66:1-24

II- Sntesis del Libro de Jeremas

B. Fecha en que fue escrito el libro de Jeremas.

D. Bosquejo del libro de Jeremas.

Comentarios acerca del libro del profeta Jeremas:

E. El problema cronolgico del libro de Jeremas.

El texto es el mismo, pero la LXX trat de organizarlo de manera diferente.

G. Lecciones Aprendidas del Profeta Jeremas

Fechas de las profecas y experiencias de Jeremas.

621 621 Joacaz 609 Joacim 608-605

JEREMAS: Profeta identificado con el corazn de Dios

JUICIOS JUSTOS PARA

Hallazgo arqueolgico confirma la Biblia

Gobernantes y Profetas de la poca de Jeremas

560 550 540 530