088 - Junio 2007

Revista Internacional de Masonera
Hiram Abif
La violencia solo engendra ms violencia
el hijo de una viuda neftali edicin
Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que debera ser un ejemplo a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.
VIII ao - junio de 2007
88
Toda la obra de la educacin no es ms que una superacin tica de los instintos. Gregorio Maran y Posadillo (1887-1960)
Una antigua leyenda, supone que muchos de los caballeros del Temple, en su repliegue luego de la destruccin que Clemente V y Felipe el Hermoso de Francia hicieron de la Orden, se habran refugiado en Irlanda y all habran contribuido a la construccin de la capilla de Roswell, en cuyas entraas se encontraran sus tesoros y a su vez la mtica Arca de la Alianza. De la misma manera que otra leyenda sostiene que un tal prncipe Erwin habra sido quien estableciese la primera Constitucin o tal vez Regla de la muy antigua masonera en el siglo X, que luego adoptase James Anderson para ligar la masonera moderna y especulativa con la la masonera operativa. Lo cierto es que todas estas cosas no son ms que leyendas que se han incorporado a la tradicin masnica, sin que existan pruebas verdaderas que lo acrediten. Si bien es cierto que el episodio protagonizado por el monarca francs y el Papa romano son mencionados y considerados en un grado del filosofismo, no resulta cierto que la masonera tenga relacin directa con la Orden del Temple, ni que sus reglas hayan influenciado el decurso masnico. Lo que si es posible verificar, es la gran confusin que reina en el mbito en el que se desarrollan nuestras actividades formales, toda vez que se asumen las denominaciones genricas de los grado filosficos como si estos constituyesen un modo de caballera o de nobleza, inexistentes en la realidad. Esa confusin deviene de muchos errores acumulados desde el pasado andersoniano, precisamente por la falta de profundizacin de nuestros HH:. en lo que hace a la doctrina e historia verdadera de la masonera y la francmasonera. En ambos casos, salvo los interregnos decididamente monrquicos, la Orden ha desarrollado una actividad esclarecedora, decididamente republicana y en beneficio de los derechos del hombre y del ciudadano. Como ancdota y hasta leyenda, seguramente concita el templarismo un verdadera simpata, pero para nada constituye un sentido de nobleza caballeresca y monrquica.
Nuestra Portada Nuestra Portada El grabado que mostramos en nuestra portada , constituye una alegora egipcia relativa a un maestro carpintero llamado demos
La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obediencia y los Links que la enlazan a las pginas Web de alguna de ellas, han sido Revista Hiram Abif Edicin N 88 - aWeb: www.hiramabif.org dados por gentileza y .reconocimiento la labor desplegada.
Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos
Ao VIII - N 88
Indice temtico
pg. 2 ndice. Conflictos entre la religin y la ciencia. pg. 3 Staff y premios. pg. 4 Son dogmticos los principios masnicos?. pg. 9 Impacto profundo: la amenaza real. pg. 10 Mart y Pez, tremendos masones. pg. 11 Informacin General. pg. 13 El secreto grabado en las piedras de Chartres. pg. 14 Breves notas sobre Estraterritorialidad y Regularidad. Consejo Masnico Mexicano. pg. 15 Energa. pg. 16 El mito del eterno retorno. pg. 17 La Gran Logia Femenina de Espaa considera que la masonera se debera modernizar. pg. 18 La musa de la Historia. pg. 19 Polmica en los plpitos. pg. 20 Los estertores de muerte de Israel. Sobre la desercin masnica: cues tionario. pg. 21 Baphomet y los Templarios. De oficio masn. de A. Tejerina. pg. 23 Mujeres y Alquimia y en particular sobre Mara la Juda. pg. 25 Presentacin del libro Masonera, historia y leyenda. pg. 26 La diosa madre y los Templarios. pg. 27 De las tinieblas a la luz... pg. 28 Lilith, la luna negra. Leyendas pg. 30 La masonera y la Legin del Ca ribe. pg. 32 Fraternidad. pg. 33 Nociones de Hijo y Viuda en Masonera. pg. 35 El cambio energtico de la iniciacin. pg. 36 Las piedras de Ica. pg. 40 Noticias de la Ciencia y la Tecnologa. pg. 41 Primera tertulia La Masonera. La revelacin del poder interno. pg. 42 El individualismo hoy. pg. 43 Por qu Masonera Mixta. Breve biografa del monje Beda al que se pretende paternizar en Masonera. Suscripcin a la revista:
Los conflictos entre la religin y la ciencia

Lejos estamos de pensar que la Religin constituya un estado transitorio de la Razn humana, como Hegel y Vacherot y Strauss y tantos otros, en nuestros das sobre todo, afirman. Lejos tambin de creer que la esencia de la Religin se agote en una manifestacin histrica, como Renan y Vera pretenden que se ha agotado en la cristiana. El grave y trascendental error de confundir o identificar la Religin con sus revelaciones positivas, comparable al de reducir el valor y alcance de la Ciencia al determinado en el sistema concebido por un hombre, llevara ciertamente a tener por esencial y definitiva la contradiccin entre la Religin y la Ciencia, y a desear la legtima desaparicin de aqulla como prenda de paz y amor universal entre los hombres y condicin irremisible para el progreso y difusin de la Verdad en el mundo. Si as fuera, quin, libre de preocupacin, podra resistir, ni qu pudiera oponerse racionalmente a la conclusin de Strauss en su ltima ingenua y profunda confesin sobre la antigua y la nueva fe, cuando afirma que la Religin es incompatible con la nueva superior concepcin del Mundo y de la Vida universal que la Ciencia ha revelado?. Cmo, sin abdicar de su dignidad racional y caer en moral abyeccin, sobrepondra el Hombre los puros presentimientos y creencias religiosas a las verdades cientficamente demostradas? Sobre el absurdo de negar el perfeccionamiento y progreso en la Religin se hara inmutable el lmite de las revelaciones positivas, cuando hasta la revelacin misma y lo sobrenatural son mera forma histrica, y transitoria condicin de las representaciones fantsticas en que encarnan los hombres, las relaciones que trascienden al Principio de la Realidad por no saber mantenerse en la pureza e integridad de su concepto: cosa que, dicho sea de paso, ya reconocen y declaran los rganos ms puros y elevados del llamado protestantismo liberal, como Parker y Vgelin, Scholten y Reville, y entre nosotros, espritus tan religiosos como Castro y Tapia.
-----------
Para no residentes en Espaa, transferir U$S a: Banco La Caixa - Cuenta swift: ES49 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular de la cuenta: Asociacin Hiram Abif
A medida que pasaban los aos, iba cambindose la fe descrita por Tertuliano en otra ms elegante y envilecida incorporada a la mitologa griega. Renaci el Olimpo, si bien con divinidades de distintos nombres; las provincias ms poderosas insistieron en que se adoptasen sus veneradas concepciones de otros tiempos; se admitieron opiniones sobre la Trinidad conformes con la tradicin egipcia; no slo se restableci bajo un nuevo nombre la adoracin de Isis; hasta su imagen, de pie sobre la luna creciente, volvi a aparecer. La efigie bien conocida de esta diosa, con su hijo Haroeri en los brazos, ha llegado hasta nuestros Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.. das en la bella y artstica creacin de la Madre y el Nio. El restablecimiento bajo una forma nueva y Hnas.. Francmasones: Datos para la suscripcin: de estas antiguas concepciones, fue recibido en Mensaje a: todas partes con delicia. Cuando se anunci a los ABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.com habitantes de Efeso que aquel concilio presidido por Cirilo, haba decretado que la Virgen sera llaAportacin de 10 al ao mada Madre de Dios, se abrazaron a las rodiPara residentes en Espaa, ingresar en la cuenta de: llas de su obispo derramando lgrimas de alegra; Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450 eran destellos de la antigua creencia, y lo mismo Titular de la cuenta: Hiram Abif hubieran hecho sus antepasados por Diana.
Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial alguno. Apyenos Ud. antes de no poder editarla.
Nota: Fragmentos del libro Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia - 1896 - de Juan Guillermo Draper (1811-1882), que resumen su visin conceptual del tema.
Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos
Direccin y Redaccin
Hacedores
Premio Quetzacoatl otorgado por el I:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el ao 2003.
Ricardo E. Polo : . 33 * Director Joan Palmarola Nogu : . Gerente de Relaciones Internacionales Barcelona -Catalua - Espaa Nayana BChara : . Secretaria de Operaciones e infraestructura. Directora Editorial de la seccin Cuadernillos Jordi Nebot : . A cargo de la pgina Web www.hiramabif.org de la Revista y la que ya se encuentra disponible en Internet. Nmeros anteriores. Cuadernillos.
Publicamos los premios otorgados por nuestros QQ:.HH:. con la satisfaccin de haber sido reconocidos por la tarea docente e informativa. El agradecimiento a la Masonera Mexicana, en la persona del I:. y P:. H:. Pedro Canseco, nos permite extenderlo a todos los QQ:.HH:. que en esa Nacin, han demostrado siempre su fervor fraterno y compromiso con la Orden. Hemos reccibido de Mxico las mayores muestras de afecto fraternal, que agradecemos con emocin y compromiso. De la misma manera que de los QQ:.HH:. de Venezuela.
Distincin denominada Premio Xipe Totec a la Excelencia otorgado en el ao 2004.
Corresponsales en el exterior
I:. y P:. H:. Csar Pain Sr. (corresponsal honrfico) Columbia - USA - ratificada su corresponsala. cpain@adelphia.net Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales - Champotn - Campeche - Mxico joseantoniogonzalez@hotmail.com Q:. H:. Oscar A. Morantes Herrera Caracas - Venezuela oscarmor33@hotmail.com V:. H:. Henk Dennert P:. M:. Toko - Japn dennert.hm@nifty.com Q:. H:. Jean-Louis ABOU Paris - Francia Jl-Abou@wanadoo.fr Luiz Carlos Franken Paran - Brasil luiz@oiniciado.com.br
Sin duda, resulta auspicioso saber que una publicacin como la nuestra, resulta destinatario de reconocimientos por parte de nuestros QQ:.HH:. y organizaciones masnicas no oficiales, pero tambin resulta curioso que los estamentos denominados oficiales permanezcan indiferentes a la tarea docente e informativa que realizamos.
Con el apoyo fraternal del Premio Xipe Totec a la Excelencia en el ao 2006.
Premio Tlacuilo a la docencia masnica, otorgado en 2006. El Premio TLACUILO, recuerda a este personaje que en sintesis, era un escriba nahuatl quien con su labor contribua a preservar el conocimiento y los acontecimientos en el Mxico precolombino. Nos hallamos en posesin de ms distinciones otorgadas por la Web a las pginas y publicaciones masnicas como Hiran Abif, que poseen continuidad y periodicidad, -el gran secreto del xito editorial-. Sin embargo nuestros sentimientos espirituales y fraternales se nutren del reconocimiento y valoracin del esfuerzo didctico que llevamos a cabo, pese a todos los embates de negatividad que solemos recibir.
La revista, cuya octogsimooctava Edicin entregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su compaginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al servicio de un ideal y la conviccin de hacerlo con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo econmico de QQ:. HH:. que adems, con sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas masnicas en la Web. Tanto las Listas masnicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehacer en las pginas de Hiram Abif. As procedemos con toda Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la Tolerancia...
Premio Quetzacoatl correspondiente al ao 2006.
La Revista Hiram Abif es para todos los masones del mundo:

Un medio de difusin independiente al servicio de una idea: La Unidad Universal de la Masonera A travs de un humanismo capaz de reconocer la unidad en la diversidad. Medio de difusin independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.
Direccin y Redaccin
Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92) Barrio Flix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 223-155-176366 (Arg. ) Email: rpolo6@hotmail.com MSN HiramJ@favanet.com.ar
* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otor-
gado por el Supremo Consejo del 33 y ltimo grado del El Director de la revista es miembro honorario de Rito Escocs Antiguo y Aceptado para la Jurisdiccin la R:.L:. Fraternidad N 4, dependiente de la Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: Unidos www.hiramabif.org Masnica del Sureste de los Estados MexicaGran Logia de la Repblica de Venezuela Visite la sede pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos nos, con en Yucatn, el 1 de agosto de 2001.
Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las palabras agradables no dicen la Verdad Lao Tse (S. IV o III a.C.)
Son dogmticos los principios masnicos?

por Ricardo E. Polo : .
Esta pregunta se formula apenas el M:.M:. es exaltado a ese trascendente grado que habilita al Iniciado al total ejercicio de sus derechos y ocupar los cargos existentes en el Simbolismo. De all en ms, el masn puede considerarse como habiendo recibido el conocimiento de las herramientas simblicas que utilizaba el Gremio, en los remotos tiempos en que podemos situar a la masonera originaria. Y debemos dejar constancia de que nos referimos a la originaria, no a la institucionalizada cuyo nacimiento resulta sencillo de datar histricamente. Muchsimos equvocos son focalizados en el mbito de la masonera. En unos casos pontificados por HH:. cuya autoridad descansa en cierto particular consenso de los dems HH:. y en ocasiones por la consuetudinaria rmora (1) de repetir inconsistencias. Hoy sabemos que la masonera era practicada por los antiguos desde la protohistoria. Existen s, leyendas y algunos documentos, que confirman las inscripciones masnicas halladas en construcciones de remota antiguedad. No exista la escritura an, cuando lo masnico dejaba huellas que, lamentablemente si los acontecimientos histricos se hubiesen guardado siempre podramos tenerlos como seria certeza definitoria. No caben dudas de que los antiguos egipcios, sirios y judios, estaban versados en masonera activa. [El rito escocs en Europa - Gallatin Mackey] Existen constancias de que cada oficio tena su propia logia masnica. Lo dice Mackey: Una verdadera Sociedad Obrera y aclara que las pruebas se encuentran en las pirmides de Egipto, en Siria y en Tierra Santa. Lstima grande que luego delira superlativizando el aspecto religioso hasta el fin de los siglos, dice. Tal como hiciese James Anderson en sus Constituciones. Sabemos hoy que el pastor James Anderson ...no pretendi escribir una historia en el sentido en que la entendemos actualmente, sino que se propona producir una apologa que estableciera una honorable filiacin para una institucin relativamente nueva. (id.ref.)
(1) Rmora: 2da. acepcin. fig. obstculo que se opone al progreso de alguna cosa o lo dificulta.
l ni siquiera afirm haber escrito una obra original, sino que, como lo explic en la segunda edicin de las Constituciones (1738) ...simplemente resumi las antiguas Constituciones Gticas. [Teoras acerca del
origen de la francmasonera por John Hamill] (2)
As es como Hamill sostiene que: Fue de ellas que l retom las tradiciones segn las cuales las logias de Francmasones haban existido desde tiempos antiguos; igualmente retom de all la idea de que varias personalidades bblicas histricas, y otras puramente legendarias haban sido patrones, promotores o Grandes Maestros del Oficio as como de que un cierto prncipe Edwin haba convocado una gran asamblea de masones en York hacia el ao 926 de la era cristiana. Esa afirmacin, como cierto documento en circulacin, -que demostrara la antigedad de la masonera institucionalizada-, se prestan a la controversia por la imposiblidad de certificar su autenticidad. Hoy sabemos que la masonera era practicada en Europa desde los primeros siglos. Entre los artesanos de todos los oficios, los albailes de Alemania eran los ms conocidos [Mackey] Adems, sostiene que ...ms de treinta mil masones se unieron a la Segunda Cruzada en el siglo doce, digindose a Tierra Santa, con el fin de arrebatar la supremaca a los infieles Turcos... Aunque esta referencia est consignada en su Enciclopedia, es poco lo que se profundiza en su amplitud. La importancia de tal circunstancia es, dira, trascendente, porque a su regreso a Europa esos masones llevaron muchsimas innovaciones arquitectnicas y resulta probable que tambin introdujesen las leyendas, aprendidas en Tierra Santa, que pudieron dar origen a la masonera repetimos, institucionalizada. Mackey dice: De los documentos y leyendas a que tuvieron acceso, tuvo su principio la Masonera. Y nosotros creeemos que estas afirmaciones pueden haber surgido en realidad de las tradiciones Templarias, incorporadas por Mackey ante las leyendas que de ello tratan.
contina en la pgina 5
(2) Bibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida de Inglaterra - Past Master de la Logia Quatuor Coronati No. 2.076
No resulta una contradiccin sostener que la masonera se remonta a tiempos de civilizaciones antiqusimas como pudieron ser los egipcios, los asirios, caldeos, medos, persas, ititas, amoritas y todas esos pueblos que, entre otros aspectos, tenan conocimientos arquitectnicos que son reflejados en el resumen de los descubrimientos arqueolgicos. Mackey consigna en la obra referenciada, que ...ms de cincuenta grados tuvieron su origen desde la epoca del regreso de los masones hasta el ao 1725. y agrega que En esos tiempos existan en Francia los grados de las tres logias Azules con instruccin adicional del Arco Real. En 1736 fueron agregados otros tres grados...haba muchos grados separados y extraviados, pero la mayora de estos grados sobrevivan por sus instituciones... Lo que en principio evidencia la perseverancia y continuidad de la masonera en este caso institucionalizada. Finalmente y a los efectos de nuestro propsito, nos atenemos a la afirmacin de Mackey de que El rito de Perfeccin, fue el germen del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, basado en los principios fundamentales de la Masonera, que a esa fecha posea 28 grados, desde el de Aprendiz Iniciado, al 25, el de Ilustrsimo Principe Soberano de la Masonera, Gran Caballero, Comandante Sublime del Real Secreto, ms tres, sumados a los incorporados por el Rito de Perfeccin. Como cualquier masn puede advertir, ese grado (como los dems) condensa el espritu monrquico y caballerezco que imperaba en aquellos tiempos. No nos extenderemos en ms consideraciones, pues cualquiera de nuestros HH:. tiene acceso a la Enciclopedia de la Masonera de Gallatin Mackey y all puede verificar mis datos como apreciarlos en su extensin, quedando demostrado que el Rito Escocs Antiguo y Aceptado ni es ecocs, ni es antiguo y lo de aceptado se transfiere de la aceptacin que ajenos al Gremio, ingresaban a la masonera. Y no desde 1723 con la Constitucin de Anderson, como se dice equivocadamente. James Anderson pretendi que las presuntas normas del prncipe Edwin en el 926 continuaban en forma ininterrumpida desde esa fecha hasta 1717. Veamos lo que sostiene Hamill: De no haber producido Anderson una versin revisada y considerablemente aumentada de su historia para la segunda edicin de las Constituciones, la versin de 1723 hubiera sido aceptada por lo que en realidad era: una apologa construida a partir de la leyenda, el folklore y la tradicin Somos cuestionados por cuestionar a James Anderson y a sus Constituciones, especialmente por considerar que no fundaron la masonera como repiten como loros algunos de nuestros HH:., sino que al reinventarla -cosa que reconocemos- distorsion numerosos aspectos de la Orden. Sostiene John Hamill que: En la edicin de 1738 Anderson parece haberle dado, desafortunadamente, rienda suelta a su imaginacin, [en coincidencia con lo que escribi Mackey] pues construy una detallada historia de la Masonera Inglesa desde la supuesta Asamblea de York hasta la resurreccin de la Gran Logia en 1717 y la continu inclusive hasta 1738.
De este singular prrafo de Hamill, se desprende uno de los elementos de nuestra prdica, en el sentido de que James Anderson no fund la masonera sino que procedi a institucionalizar en Inglaterra, lo que luego se denomin Masonera Moderna y Especulativa, que desde un punto de vista hasta formal, sera la masonera inglesa. Historiadores ingleses no hace ni cien aos que comenzaron a investigar la Historia del Gremio. Eso significa que una inmensa mayora de afirmaciones, consignadas en ciertos tratados que proliferan por estos das, continan repitiendo inexactitudes cuando no invenciones propias de la ...la escuela de historiadores masnicos mstica o romntica (en el autntico sentido de la palabra) lo cual gener an mayor confusin, como lo sostiene Hamill. Para sintetizar, los fundadores de la Gran Logia de Inglaterra (Londres) en 1717, deban enlazar al Gremio en continuidad hasta la creacin de la Masonera Moderna y Especulativa, para lo cual deban abocarse a la bsqueda de documentos que as lo demostraran. Hoy sabemos que la plyade de documentos que navegan por numerosas pginas de Internet -que ilustran hoy las ansiedades de masones e interesados- son copias de presuntas copias de no menos presuntos originales, unos quemados en el incendio de Londres en el 1666 y otros quemados por HH:. sumamente susceptibles en 1720, tres aos despus de la creacin de la Masonera Moderna y Especulativa, segn lo menciona taxativamente el mismsimo James Anderson en 1723. Nos indica Hamill que existen dos corrientes de pensamiento relativas a la historia de la Masonera. Una que lleva a cabo su enfoque autntico y cientfico... que desarrolla su teora a partir de hechos verificables y documentacin de origen comprobado... y otro, cuya definicin se me hace necesario exponerla tal como la indica el autor, que dice: ...es el enfoque no autntico en el cual se intenta colocar a la Francmasonera dentro del contexto de la tradicin de los Misterios correlacionando las enseanzas, la alegora y el simbolismo del Oficio con sus homlogos pertenecientes a las diversas tradiciones esotricas. Resulta sumamente interesante el razonamiento que John Hamill desarrolla su trabajo, puesto que consigna con exactitud el sentimiento que embarga al masn, cuando advierte que toda la alegora que explica la existencia de la masonera a travs de la leyenda no es ms que eso, una leyenda sin documentacin o datos ciertos que la justifiquen. Sin duda no proceder a negarla, por el contrario la comprendo y admito, en funcin de la sugerencia que ella impone en nuestro aspritu y conciencia. Pero escuchando los reclamos y referencias casi dogmticas de muchsimos HH:. de todos los Ritos, regulares o no, se impone un poco de sensatez. Y as lo deja saber el curador de la G:.L:.U:. de I:. cuando sostiene: ...el ritual no contiene una verdad histrica o literal, sino una alegora dramtica mediante la cual se transmiten los principios y axiomas fundamentales del Oficio. Sabemos que en 1738 Anderson moviliz su gran imaginacin, pues invent una infundada y detallada historia de la masonera Inglesa dndole continuidad entre la leyenda del principe Edwin y la
fundacin de la Masonera Moderna y Especulativa en 1717. Entre alguna de las exageraciones e inexactitudes de Anderson podemos sealar que para l, ...los trminos Geometra, Arquitectura y Masonera eran sinnimos. Y al extremo de consignar en el decurso histrico el que Cualquier monarca ingls o personalidad histrica que de cualquier manera hubiera patrocinado arquitectos o masones fue ubicado en su lista, bien sea como un Gran Maestro o, por lo menos, como un Gran Vigilante de la Francmasonera y adems, llevando hasta el mismsimo Adam el origen de la Orden. [Hamill] Todo ello no fue por mera invencin. Se trataba de demostrar una prosapia con la que sostener el antiguo e ininterrumpido linaje de la Institucin, por lo dems dej constancia de que ...la unin de las cuatro logias de Londres para formar una Gran Logia en 1717 no haba representado la creacin de una nueva organizacin sino que haba sido la restauracin de una antigua organizacin que haba cado en descomposicin debido a la negligencia de su Gran Maestro Christopher Wren. [Hamill] Nuestros lectores admitirn que nuestra permanente prdica cuerstionando a Anderson y a la Masonera Moderna y Especulativa solo trata de poner en evidencia los curiosos desaguisados (3) que se produjeron a partir de 1717. Es ms an, lo que dice Anderson de Christopher Wren no es otra cosa que ...una aseveracin sorprendente, a favor de la cual no existe evidencia, especialmente por cuanto en la versin de 1723 no se menciona ninguna restauracin y el nombre de Sir Christopher Wren tan solo figura en una nota al pie de pgina como el Arquitecto del Teatro Sheldoniano de Oxford [Hamill]. y todo ello porque Curiosamente, Wren viva an cuando apareci la versin de 1723; pero ya haba fallecido cuando Anderson emprendi sus revisiones, de modo que el interesado no tuvo oportunidad de objetar. Atengmonos un poco ms a las referencias que el Bibliotecario y Curador de la Gran Logia Unida de Inglaterra hace al respecto, pues su texto me exime de mayores precisiones, en funcin de mis opiniones. Dice Hamill que Debido a que la historia escrita por Anderson fue publicada con la sancin de la Gran Logia, (de Londres...) se le atribuy el carcter de historia sagrada, tanto ms por cuanto su contenido no fue impugnado por quienes tomaron parte en los eventos de 1717. Su trabajo result de tan grande aceptacin que continu siendo publicado reiteradamente sin alteraciones, simplemente con actualizaciones, en todas las subsiguientes ediciones de las Constituciones de la Gran Logia hasta la ltima edicin de 1784. Fue plagiado, adems, por los diversos editores de unos manualitos publicados en el siglo XVIII, los Compaeros de Bolsillo de los Francmasones (Freemasons Pocket Companions), y form la base de la seccin histrica de las Ilustraciones acerca de la Masonera de William Preston, hasta en la decimosptima edicin (pstuma) de 1861, editada por el Rev. Dr. George Oliver Y lo que refuerza an ms nuestras objeciones al respecto de los alcances de las Constituciones de Ander(3) Desaguisado: hecho contra la ley o la razn. Agravio, denuesto, accin descomedida. fig. destrozo o fechora.
son, resulta ser el hecho que afirma Hamill en el sentido de que Hubo planes para incorporarlo en las ediciones del Libro de las Constituciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra fechadas en 1815, 1819 y 1827. Y teniendo muy en cuenta que la G:.L:.U:. de Inglaterra fue fundada en 1813 y no en 1717 como suele referrselo. Y a nuestro entender, lo ms grave es que tales equvocos produjeron, -en el decurso histrico de la Masonera-, que tanto las ilustraciones de Preston como la exportacin hacia Amrica del Norte de las Constituciones de 1723, al igual que su traduccin al Francs y al Alemn se convirtieron en ...la mala informacin de Anderson [que] recibi una amplia divulgacin y ejerci as un profundo efecto sobre la concepcin que se tuvo acerca de la historia del Oficio, as como sobre la consiguiente actitud hacia el tema, actitud que subsisti hasta bien entrado el siglo XIX.
[Hamill]
Hoy sabemos que los escritores de la escuela cientfica intentaron conciliar las ideas de ...probar la filiacin directa entre la Masonera Operativa y la Masonera Especulativa a travs de una fase transicional, ensamblaron fragmentos de informacin procedentes de varias partes de las islas britnicas, fragmentos que parecan formar eslabones en su cadena de descendencia. Pero es ms an, si nos atenemos al resultado de las investigaciones no desmentidas ni cuestionadas de John Hamill, cuando sostiene que: Al proceder de esa manera, con frecuencia sacaron la evidencia de su contexto y efectuaron suposiciones para las cuales exista apenas una tenue posibilidad de substanciacin. En particular, asumieron la existencia de una uniformidad de condiciones y de actividades en Inglaterra, Irlanda y Escocia e ignoraron as las particulares circunstancias sociales, culturales, polticas, legales y religiosas que marcan diferencias cruciales entre estos pases. Tales eqvocos produjeron la idea de que la ...interpretacin acerca del desarrollo transicional de la Masonera Operativa a la Masonera Especulativa ha estado peligrosamente cerca de ser aceptada como un hecho incuestionable. [Hamill] Cosa que no es sino una mera teora, pero cuyos efectos se han tornado hasta dogmticos. Fincamos nuestro empeo en esbozar los conceptos aqu vertidos, no con el nimo de introducir cuas innecesarias en una Institucin que se encuentra hoy fragmentada por numerosas escisiones, sino con el propsito de promover estimaciones correctas a fin de no proseguir con la confusin que se ahonda da tras da. El despoblamiento de las columnas no se verifica tan solo por las miserias humanas, las pasiones, los celos, las envidias y la vanidad que incluso se extiende a la aureola de caballeras, noblezas o seorazgos que aparece sobre los grados del Filosofismo, sino por la tozudez de quienes as lo asumen y se enseorean con ello. Se produce a consecuencia de las contradicciones establecidas por los factores de poder y la diseminacin de los preceptos masnicos difuminados en equvocas intepretaciones de la verdad, pues parece que la realidad ambiente se impone por encima de los preceptos, doctrina e ideas verdaderamente masnicas. Grandes errores de interpretacin, de accin, de reaccin y hasta de actitud, promueven los equvocos
que desmembran el espritu masnico, el que aparece hoy condensado en el abroquelamiento de un pensamiento que desvirta los principios por los que naci, en algn momento de la historia, esta gran fuerza promotora de inteligencias y mentora de Progreso, para una humanidad a la que la tecnologa hace creer hallarse en la ms alta instancia de la civilizacin. Pero no sera honesto culpar del deterioro ideolgico en la masonera, a la actual generacin de dirigentes, que son herederos de los errores cometidos durante largo tiempo en todo el mundo masnico, especialmente en Amrica Latina. Focalizaremos el problema en esta parte del planeta, pues sera necesario un tratado multidisciplinario para poder abarcar ese deterioro en todo el mundo masnico. Digamos entanto que se ha perseverado en mantener e incluso incrementar, el espritu monrquico y caballerezco, consolidando la leyenda tal como la concibiera James Anderson y la influencia protestante en la fundacin de la Gran Logia de Londres en 1717. Esa leyenda atribuye al pueblo (A:. y C:.) la traicin al constructor del Templo, evitando aceptar que dicha taicin en realidad se allana a la interpretacin que necesitaban los monarcas para tergiversar el suceso, promovido en realidad por Salomn y el Gran Rabino en Jerusalen. Ante esos acontecimientos legendarios, hoy sabemos que la arqueologa impone serias dudas tanto en la construccin del Templo, su ubicacin, como la versin bblica expuesta en Reyes. Y esto no a manos de revisionistas cristianos, sino de reconocidos arquelogos judios. Creemos de buena fe y con convencimiento sincero, que es imperioso revisar las afirmaciones que calificamos de dogmticas, que se ciernen sobre la credulidad de los masones. La influencia de diversos intereses dentro de la orden, que responden a espurias intencionalidades, provenientes unas del opusdesmo otras de la obsecuencia religiosa de algunos personajes emergentes, se van consolidando en el inters del sector catlico de la masonera, que insiste en imponer sus remordimientos de conciencia por sobre la doctrina que decidieron asumir volitivamente y que hoy cuestionan. Por estos das circulan referencias a la persecusin nazi a la masonera, pergeada bajo la acusacin de ser la institucin un instrumento del pensamiento judio, con todos los anatemas que el prejuicio le atribuye. Y al mismo tiempo se observa una tendencia innegable en no solo cristianizar tanto los orgenes como la esencia masnica, sino catolizarla pues tal tendencia no proviene del sector protestante. Hoy resulta evidente la intencionalidad monrquico-feudal que anim al pastor calvinista James Anderson y a sus adlteres, en la creacin de una masonera ms acorde a los designios de la casa britnica, que a una consolidacin del espritu progresista de la Orden. De all que se impone una revisin profunda de aquellas distorsiones institucionales y una correcta y exacta definicin de los lineamientos y los lmites del pensamiento masnico. No resulta extrao hoy saber de invocaciones a Jess de Nazareth como mentor del pensamiento masnico o el inequvoco culto religioso dentro de algunos rituales en prctica. La introduccin de lo litrgicamente religioso des-
virta el fin y los propsitos de lo masnico, introduciendo en su espritu renovador, cientfico, filosfico, e incluso fctico, elementos de distorsin que enajenan la doctrina e incluso los principios en funcin de los cuales existe su trascendencia. Sin duda alguna, debiramos llevar a cabo un riguroso inventario de lo esencial, lo cierto y lo falso de la Orden, con miras a consolidarla por un lado y a desmitificarla de toda la carga de supercheras que se han incorporado a lo largo del tiempo, especialmente en estos ltimos 284 aos. Congresos, Simposios, Conventos que proliferan por el mundo, diversificados hoy por regularidades e irregularidades, Ritos y nuevas Obediencias, contribuyen a instalar, consolidndolas, las doctrinas que distorsionan el espritu progresista de la Orden. Incluso, existe un cierto espritu inclinado a temerle al trmino Progreso, como si sus alcances proviniesen de ciertas doctrinas execradas por las derechas vernculas o las que imperan en el conflictivo mundo que nos maneja. Las tibias declaraciones que intentan cuestionar las inequidades e iniquidades que afectan hoy al Hombre, nos circunscriben a las estanteras de mamotretos delirantes o a la siesta intelectual que manejan los timoratos. Faltan pronunciamientos contundentes y declaraciones firmes, valientes, ejemplificantes. Mientras avanzan las fuerzas oscuras que denigran la condicin humana, sometindola a los designios de la diosa Rentabilidad y el Hombre como sujeto esencial del pensamiento masnico resulta excluido de los ms mnimos derechos a la supervivencia, imperan los exgetas del Smbolo, que no han comprendido la naturaleza humanista de sus definiciones. Nos toca vivir, sin ser apocalpticos, un maremagnum ideolgico no inadvertido sino menospreciado. La dogmatizacin de la liturgia ceremonial y los alcances del simbolismo, permiten perderse en ese limbo que ya ni la iglesia acepta, como lugar donde las almas de los justos del Antiguo Testamento y los que carecan an de razn, [para el nuevo], esperaban la redencin del gnero humano. Esa redencin es parte de los fundamentos de la accin masnica. Que no es una tarea evangelizadora, sino un accionar permanente en iluminar la mente humana, trabajar por el Progreso de toda la Humanidad y dejar constancia de su compromiso con el Hombre y sus circunstancias y no coadyuvando a la consolidacin de las sombras que se oponen a ello. La masonera se encuentra imbuida de la certeza de que la filosofa es una ciencia y que ha de ser la ciencia la que contribuya y consolide las Verdades que hacen a la civilizacin humana. En el orden de la cotidianeidad, sabemos que las fuentes de informacin y los archivos de nuestra Obediencia en Argentina, se encuentran limitados al uso de autores aprobados por la conduccin, ne-gndoselos incluso a HH:. de otras Potencias no por precaucin sino por intereses y preferencias. Y si extrapolamos los hechos, podemos inferir que muchas veces se trata de egosmos y canongas personales, antes que la idea de transmitir, facilitndolos, datos que permiten evitar equvocos. Si partimos de la base de tales despropsitos, advertiremos la gravedad de la mixtificacin que nos afecta, toda vez que no se procede con imparcialidad sino
con la misma ceguera con la que se desvirta el carcter prescindente de la Orden en materia religiosa. Y fundamentalmente, por la variedad de confesiones admitidas en el seno de las Logias. Alguno de nuestros detractores se inclina a pensar de nosotros como si fusemos revulsivos hacia la Institucin que debiera cobijarnos. Pero se equivocan. Ya en la revista Smbolo en su edicin N 1921, de agosto de 1982, en su editorial deca: Y podramos
agregar que si en ciertas pocas se obtuvieron valiosas conquistas y aportes en distintos campos de la actuacin humana, ello se debi a que muchos masones lograron incidir en su medio social con una conducta resultado del carcter forjado en las logias. Con ello, deseamos sealar que, en realidad, el punto de vista que exige que sea la institucin por ella misma la que deba salir a la calle, no tiene precedente alguno, y si ahora la institucin no gravita en los destinos nacionales o mundiales, la falla desde luego no es de la Orden ni de su trayectoria, sino simplemente de los miembros que la componen....
Y como corolario de tales enjundiosos y premonitorios conceptos, finaliza expresando: De tal manera el hombre profano ha traspasado el umbral del Templo, pero no ha intentado conocer el contenido de sus Misterios y contina siendo profano. Poco puede esperarse de muchos profanos que sin dejar de serlo se hallan asociados a la Institucin por el simple hecho de satisfacer las cargas econmicas, como un Club o asociacin cualquiera.
do, fijndola en una representacin ideal y congregando bajo esta ensea sus fieles. De aqu el gentilismo de que no se ha purgado hasta ahora ninguna confesin positiva; y de ley es que a su proselitismo acompae el exclusivismo ms estrecho, como sagrado, llegando, segn los perodos de todo proceso biolgico, a predominar ste sobre aqul, cuando la hora de la muerte se aproxima. Nuevo ideal, nueva frmula religiosa aparecer cuando otra nueva superior concepcin de la Realidad y de la Vida haya penetrado y arraigdose en la Conciencia del hombre. As, de cada capital progreso de la Ciencia debe resultar y resulta una ms amplia y universal y pura comunin religiosa, hasta que desgentalizndose, si se permite la expresin, quede y se afirme la Religin natural, con lmites franqueables y libres, mas sin limitaciones impuestas ni dogmticas que la contradigan, perviertan o deformen. De esta suerte se concibe y explica que, en medio de contradicciones histricas y de colisiones impas, sean esencialmente y deban ser en la madurez de los tiempos de armona y concordia las relaciones entre la Religin y la Ciencia. [Juan Guillermo Draper (1811-1882)Historia de los conflictos entre la religin y la ciencia - (1876)]
Estas casi profticas y no lejanas expresiones, dadas en la revista Oficial de la Masonera Argentina, me eximen de mayores precisiones que, por pudor, prudencia y hasta solidaridad, no las consigno. Ciencia y religin Por estos das, como lo venimos mencionando, un sector de la Orden intenta catolizarla. No nos extenderemos en consideraciones que no conseguiran iluminar a los necios. Pero vamos a consignar la siguiente referencia, cuyo contenido nos eximir de mayores precisiones. Solo tengamos en cuenta que la ecuacin se resume en esa antinomia: Ciencia o Religin:
...A su vez la Ciencia, cuyo propio objeto es la Verdad, cuya obra, por tanto, consiste en saber las cosas como ellas son realmente, debe distinguirse del parcial y relativo saber que los hombres alcanzan en un tiempo dado. Los conceptos se forman y reforman, se estrechan o extienden, se sintetizan y elevan; mas la Verdad es siempre la misma, universal y eterna. Por su interior homogeneidad, una verdad que solo en parte o en determinada relacin, siempre en lmite, sea concebida por el hombre, conserva su cualidad inalterable en medio de la limitacin del conocimiento; y en el proceso de la vida se enlaza libremente con otras y otras relativas y particulares con que vamos penetrando en el reino universal de la Verdad. Y como no se impone su parcial descubrimiento, cuanto menos las limitaciones que la contradigan o deformen, con la pretensin de un dogma infalible; antes bien reclama y promueve a cada hora nueva investigacin y prueba, progresa y se extiende en paz y sin violencia; derriba sin estrpito los dolos; rompe las estrechas envolturas al brotar de vigorosos fecundos conceptos, y corrige con amor los viejos errores. La Ciencia vive as de evolucin libre y progresiva: sus manifestaciones histricas no son cerradas, ni exclusivas, ni impuestas; en ella no cabe el gentilismo; la escuela no alcanza a anular la libertad del concepto. Mas la Religin, por cuanto consiste en la unin de los seres en la vida, se produce haciendo estado en una total concepcin del Mun-
He aqu una sntesis correcta de los fundamentos de nuestro pensar. Admitir dentro de la Orden personajes cuestionables y cuestionados, cuya tendencia manifiesta es introducir cuas religiosas bajo el pretexto de reivindicaciones histricas, es como decan nuestros sabios abuelos, poner un zorro en el gallinero. La iniciacin de profanos por dispensa y al arbitrio de los omnmodos, autcratas y autoritarios poderes de quienes colocan su firma, constituye un despropsito y una violacin a las reglas antiguas de la Orden, an cuando ejerzan la potestad que les dan los injertos realizados a los Reglamentos. Se ha incorporado a la Orden un cierto nmero de distinguidos profesionales provenientes del ms reputado catolicismo vernculo, que an sabiendo de la excomunin de la Iglesia, volitivamente lo aceptan. Mas luego, muchos de ellos sin haber seguido los pasos necesarios para alcanzar la maestra, se lanzan a la cruzada de mostrarle a la Iglesia qu tan buenos somos los masones. Seremos concretos: la Iglesia Catlica jams va a abjurar de los anatemas contra la Masonera; no puede hacerlo sin vulnerar su Derecho Cannico ni sus dogmas establecidos y no va a aceptar tampoco la primaca de la Ciencia por sobre sus prejuicios. Entonces, los masones debiramos reflexionar y advertir, investigndolo, hasta qu punto la nueva Inquisicin Catlica, es decir el Opus Dei, se ha inflitrado en nuestra Institucin para cambiarle su rumbo, su doctrina, sus principios y desmembrarla. Hasta hoy, la masonera ha cobijado en su seno a QQ:.HH:. de diferentes religiones, respetandolos y tolerando, incluso, algunas diferencias, por dogmticas, bajo el palio de su prescindencia religiosa. Veamos entonces, con mucha atencin y esmerado celo, hasta que punto la penetracin dogmtica se ha enseoreado de cierta ingenuidad conceptual, labrada, sembrada y hasta cosechada por ms de cien aos de soledad intelectual. La masonera no es, ni ha sido, ni ser, una institucin aferrada a ningn dogma, ni de fe ni de credulidad pusilnime. De manera que debiramos, de muy buena fe, bajarnos del caballo de la ingenuidad institucionalizada.
Ricardo E. Polo : ., junio de 2007
por Luis Peralta
podran impactar contra la Tierra. Se ha pasado de hablar de un argumento esotrico y de una probabilidad estadstica, a considerar posibilidades reales, dijo el doctor David Morrison, astrnomo del Ames Research Center, de la NASA.
SALTILLO, COAH. MARZO 22, 2007 (VANGUARDIA).-
Impacto profundo: la amenaza es real

La Organizacin de Naciones Unidas (ONU), ha decidido redactar, en el curso de este ao, el borrador de un documento que defina con toda claridad qu es lo que debera hacerse en el caso de que un asteroide avanzara hacia un curso de colisin directa con nuestro planeta. El documento definir politicas globales sobre qu hacer, incluyendo quin debera estar a cargo de los planes para afrontar la posibilidad de esa contingencia. Esta idea ya haba sido planteada en el siglo pasado. La diferencia es que Un asteroide puede colisionar con la tierra ahora fue sugerida a la ONU por la prestigiosa Asociacin de Exploradores Espaciales, una agrupacin formada por astronautas y cientficos espaciales. La asociacin ya ha solicitado a un grupo de cientficos, socilogos, abogados, diplomticos e incluso expertos en seguros, que redacten una serie de recomendaciones que permitan afrontar una catstrofe originada por el impacto de un asteroide contra una regin de nuestro planeta. El grupo tendr su primera reunin en Estrasburgo, en el noreste de Francia, en mayo de este ao, y se espera que de sus deliberaciones surja un documento que sera propuesto a la ONU para su evaluacin final. Creemos que es necesario un proceso de decisin bien claro y definido, adoptado por Naciones Unidas, en torno a qu hacer ante la posibilidad de que un asteroide impacte contra nuestro planeta, dijo el doctor Russell Schweickart, uno de los astronautas del Apolo 9, y fundador de la Asociacin de Exploradores Espaciales. bajo el ojo de la nasa La posibilidad de impacto de un asteroide contra la Tierra se ha ido tomando cada vez ms en serio, a medida que se van encontrando ms objetos cercanos a nuestro planeta. De hecho, en la actualidad la Agencia Espacial de Estados Unidos, NASA, a sugerencia del Congreso de ese pas, est realizando una investigacin mucho ms agresiva sobre los objetos interplanetarios que deambulan en las cercanas de la Tierra (en la actualidad lleva a cabo el rastreo de 127 objetos con posibilidad de impactar a nuestro mundo). La NASA estima que hay cerca de 20 mil asteroides que todava no se han descubierto, entre los cuales existen cientos que Planes futuros Segn los expertos, el borrador del documento a presentar a Naciones Unidas establecera quin debera estar a cargo, en caso de que un asteroide se dirigiese a la Tierra, quines pagaran los gastos para tratar de desviar el objeto, y qu polticas deberan ser adoptadas para manejar la situacin en la regin amenazada. Esos planes pueden incluir desde ensayos previos para enviar e impactar una nave espacial contra el asteroide, y tratar de desviar su trayectoria, hasta disparar un misil para fragmentarlo en trozos ms pequeos. Pero cualquier decisin de desviar un objeto en curso de colisin con la Tierra tendr sus propias interrogantes, no slo en lo que se refiere a la misin espacial, sino en lo que compete a la situacin en la Tierra. Es importante entender que ante la amenaza de un asteroide, ciertos paises tendran que aceptar un aumento del riesgo para sus habitantes, afirma un experto. Segn la Asociacin de Exploradores Espaciales, se trata de decisiones muy complejas que slo pueden ser adoptadas por un organismo como Naciones Unidas, a travs de un proceso que debe ser previsto de manera ordenada y ponderada. Entre los expertos que van a participar en la redaccin del documento se encuentra Lord Rees, jefe de la Real Sociedad, del Reino Unido; el ex director de Ciencia de la Agencia Espacial Europea, Roger Bonnet; y el antiguo asesor espacial del Gobierno britnico, Crispin Tickell. La propuesta de invitar a Naciones Unidas a hacerse cargo del proyecto fue presentada en el encuentro anual de la Asociacin Americana para el Desarrollo de la Ciencia, celebrado recientemente en San Francisco, en la costa oeste de Estados Unidos. Premio por rastrear Los expertos han dicho que un asteroide pasar peligrosamente cerca de la Tierra en 2012 y que una roca espacial llamada Apofis se acercar a la Tierra en 2029, y quieren asegurarse de que no habr peligro para el planeta. En este sentido, la Sociedad Planetaria ha ofrecido un premio de 50 mil dlares al diseador o a los diseadores de una metodologa que permita encontrar la manera ms precisa de rastrear la rbita de cualquier asteroide de ms de 400 metros de dimetro. Se estima que en 2029, el Apofis se acercar a la Tierra ms que muchos satlites de comunicaciones que rondan el planeta. La preocupacin se centra en la posibilidad de que su rbita pueda alterarse durante el acercamiento a la Tierra, y ser atrado por la fuerza de gravedad del planeta. Se necesita un sistema de observacin que permita establesigue en la pgina 10
cer, ms all de toda duda, que esto no suceder y que Apofis no implica ningn riesgo para nuestro planeta, ha dicho un experto. La Sociedad Planetaria piensa que una misin de rastreo innovadora podra servir para asegurarse de que eso no suceda. Por lo tanto, el incentivo del premio puede ayudar a mejorar la metodologa de que se dispone en la actualidad para rastrear una enorme masa de roca voladora. Se puede usar un rayo, se puede poner un reflector en el que rebote una seal, se puede poner una nave en rbita para rastrear asteroides Existen muchas posibilidades en las que estoy seguro que no hemos pensado, asegura un fsico espacial. La Sociedad Planetaria est organizando la competencia en cooperacin con la Agencia Espacial Europea (ESA), la agencia espacial de Estados Unidos (NASA), la Asociacin de Exploradores Espaciales (ASE), el Instituto Americano de Aeronutica y Astronutica (AIAA) y la Asociacin Universitaria de Investigacin Espacial (USRA). La propuesta que gane ser enviada a las agencias espaciales para que la evalen y decidan si desean ponerla en prctica al primer intento de alerta La preocupacin sobre la posibilidad de que la Tierra reciba la visita de una roca voladora fue reavivada luego de que, en febrero de 2004, los expertos estuvieron a punto de proponer que se anunciara una alerta de impacto debido a un asteroide que se pensaba poda chocar con nuestro mundo. Pero por qu se iba a dar el alerta? Porque una amenaza extraterrestre con el potencial de destruir millones de vidas, que
Martes, 10 de abril de 2007
puede predecirse con anticipacin, no debe ser pasada por alto en forma irresponsable, subray un experto. Ya ha sucedido La probabilidad de choque de un asteroide contra la Tierra es muy baja, pero ya ha sucedido, incluso en el pasado reciente, como es el caso del meteorito que se impact en un bosque de Siberia, el 30 de junio de 1908 En el verano de 1972 muchas personas que disfrutaban de un da de campo a orillas de un lago en Estados Unidos, fueron testigos de la estela luminosa dejada por una enorme roca que pas rozando las montaas cercanas con un ruido ensordecedor, incluso fotografiaron el trazo luminoso del objeto (en pleno da). El meteorito que dej el crter de Arizona es otro ejemplo, y uno de los ms famosos fue el asteroide de Chicxulub, que impact en la Pennsula de Yucatn, y que se supone propici la desaparicin de los dinosaurios. En 1995 tenamos conocimiento de unos 300 asteroides amenazantes para la Tierra; hoy sabemos de unos 3 mil. El mayor peligro para la humanidad son los asteroides. Por eso se justifica cualquier esfuerzo dirigido a luchar contra esta amenaza, dice Benny Peiser, de la universidad britnica John Moores
No puede extraar a ningn ciudadano de este lado del mundo que un texto del apstol Jos Mart honre la memoria de Jos Antonio Pez, o que el argenPor el contrario, ya destino Domingo Faustino de los aos previos a la Sarmiento haya honraRevolucin Francesa, y do al venezolano con ten su posterior esplentulos que su propio pas dor iluminado, podan le neg y le haya brindaencontrase masones redo ceremonias especiapublicanos y masones les. Excepto para los monrquicos, masones deterministas anacrdeidistas y masones catlicos, inclinados a los rituanicos, la historia suele actuar como Dios ; de manera les escoceses o iluminatti a la manera bvara, sin inesperada y hace del paisaje una suerte de bosque embargo , y a pesar de sus profundas diferencias, la pleno de matices y pronsticos dudosos. Un masn masonera sigui ejerciendo una suerte de unidad serio como Mart &# tena que reconocer la obra de universal devota del secreto, pero tambin de la raun masn como Pez &# , porque para eso sirve en zn y de la herencia liberal que puso fin a la era el blasn liberal de Occidente la misteriosa invocafeudal y su agona absolutista. cin a la Fraternit. Esta es, lector, nuestra apuesta. La teoras conspirativas, pero Por: Pablo Antillano tambin innumerables relatos Nuestra muy admirada y que- pabloantillano1@cantv.net documentados, le atribuyen a Tomado de: http://www.analitica.com/ rida historiadora Ins Quintelas organizaciones masnicas ro clav el sbado pasado en va/sociedad/articulos/6730946.asp un rol determinante (?) en el la agenda pblica el texto que flujo de los acontecimientos Mart public en El Porvenir de Nueva York en 1890, revolucionarios que trasformaron a la Europa del y le pregunta a Chvez que cmo es posible que, si siglo XVIII y a la Amrica del XIX. Los historiadores hasta un apstol cubano como Jos Mart es capaz no se atreveran a desdear la condicin de militande valorar el rol de Pez en el formidable sacrificio tes masones de George Washington o Benjamn independentista, la pica oficial venezolana le conFranklin, como tampoco las de Francisco de Mirandene hoy como traidor y enemigo de la Patria. da, Simn Bolvar, OHiggins o San Martn , entre Permtaseme crear un cierto contexto a los argumentantsimos conmilitantes de sus secretos y ritos, estos que seguirn. pecialmente como divulgadores de las ideas de la Ilustracin, y del ideario poltico de los intelectuales Solidaridad Francmasonica libertarios de la Europa revolucionaria. Las formidables tribus de la masonera moderna, que contina en la pgina 11
tanto influyeron en los desenlaces de la historia de Occidente desde el siglo XVIII, estaban lejos de ser amparadas por una sombrilla ideolgica monocromtica.
Mart y Pez: tremendos masones
10
Hemos sido informados de que no siempre hay entre los masones solidaridades automticas, como no las hubo entre el Duque de Orleans, gran maestre de la Orden de Francia, con sus seguidores, una vez que entr como representante del Tercer Estado en la Asamblea General. No la tuvo Fouch, perteneciente al Gran Oriente, con Dantn ni Demoulins, como no la tuvo Bolvar con Miranda, ni Pez con Bolvar. En fin de cuentas, para un masn, las ideas terminarn sobreponindose a los afectos, en nombre del gran Arquitecto del Universo. Pero tambin sobran los ejemplos de los acuerdos conspirativos entre masones de pases adversarios, o entre representantes de causas irreconciliables. Juan Carlos Castilln en Los Amos del Mundo de la Coleccin Debate, recuerda las teoras que sostienen que una de las razones del triunfo de la Revolucin Francesa se atribuye al acontecimiento durante el cual el austriaco duque de Brunswick, que intentaba invadir a Francia a solicitud de su paisana Mara Antonieta, se dej deliberadamente derrotar por el francs Dumouriez, masn como su adversario, actuando ambos como agentes del duque de Orleans, gran Maestre y conspirador contra Lus XVI . En fin, la idea se orienta a recordar que la masonera es una confraternidad y que, en la mayora de los casos, concita el acuerdo y la solidaridad entre sus miembros. De manera que podra pensarse que tanto Mart como Sarmiento, entre muchos otros en Amrica y Estados Unidos, estaban interesados por nuestro Pez, no slo por sus indiscutibles atributos de guerrero valiente y presidente ejemplar, sino tambin por su compenetracin con las ideas compartidas por las grandes logias hemisfricas. Diego Bautista Urbaneja, gran maestre y fundador de la masonera venezolana propiamente dicha, o nacional, fue sistemticamente el hombre de gobierno que Pez dejaba durante sus ausencias. Prceres masones Discutir algn recalcitrante que Mart no fue masn. Saldr derrotado. Los historiadores cubanos de hoy se vanaglorian, con un retraso lastimoso, que han encontrado hallazgos que corroboran la fidelidad del apstol con los principios de su logia. De hecho, la iniciacin se produjo en la Logia Armona 52 de Madrid, una ciudad en la que vivi desde febrero de 1871 a mayo de 1873. La masonera norteamericana lo apoy hasta el punto de que la logia Flix Varela N 64 de Cayo Hueso estaba formada por independentistas cubanos, y que la denominada La Fraternidad N 387 de Nueva York tena como tesorero y secretario a Benjamn J. Guerra y Gonzalo de Quesada y Arstegui, activistas del partido revolucionario cubano fundado por Mart. Los interesados en estos temas pueden ir al texto de La Masonera de Csar Vidal, publicado por Planeta, y encontrarn las claves masnicas de la bandera cubana. Mart fue masn como fue Maceo, militante desde 1864. Todo esto puede ser ampliado en las bibliotecas y en Internet. El otro masn solidario con Pez fue Domingo Faustino Sarmiento quien, como dicen los masones de su pas: fue iniciado francmasn el 31 de julio de 1854, a los 43 aos, en la Logia Unin Fraternal de Valparaso de Chile. Tras ocupar varias posiciones,
en 1882 asumi como Gran Maestre o Presidente de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones, convirtindose en la mxima autoridad del activismo masnico. Y Pez? Segn la pgina oficial de la masonera venezolana fue el primer Gran Comendador del Supremo Consejo Confederado del Grado 33 para la Repblica de Venezuela, el unificador de la masonera nacional y un incansable fundador de Logias. La historia oficial dice que se inici en Barinas en 1820 y que cuando dirigi a la caballera patriota en la Batalla de Carabobo, el 24 de junio de 1821, ya haba llegado al tercer grado de la masonera simblica. Entre 1822 y 1824, Pez desarroll mucha actividad masnica. En los relatos de los historiadores aparece presidiendo las sesiones de la Logia Concordia de Valencia, y fundando en 1824 la Logia La Independencia, de Puerto Cabello. El 30 de diciembre de 1824 fue Presidente de un Captulo Rosa Cruz, en Puerto Cabello. EI 10 de mayo de 1840, fue el cofundador en Caracas, del Supremo Consejo Confederado del Grado 33, siendo elegido Soberano Gran Comendador. La firma de Pez aparece en el acta constitutiva junto a las de Diego Bautista Urbaneja, Carlos Soublette, Manuel Lpez de Umrez, Toms Jos Sanabria y otros. MARTI SOLIDARIO: Mart fue solidario con Pez en los actos luctuosos a los que se refiere Ins Quintero, como fueron patticamente solidarios entre s Brunswick y Dumouriez, o Lafayette y el Duque de Orleans. Aunque en el penltimo prrafo de su texto Mart expone su inconformidad: ...tu erraste luego, como yerra el militar que se despoja del lauro venenoso del poder civil, de la corona inmarcesible que los pueblos tributan a sus hroes desinteresados Tu creas tener razn, para olvidar el juramento empeado al cura, tu te dejaste seducir por el poder, cuyo trabajo complicado exige las virtudes que mas se quebrantan en la guerra, Pero jams fuiste cruel, ni derramaste para tu provecho la sangre de los tuyos, ni deprimisteis, para mantener un falso engrandecimiento, el carcter de tus conciudadanos!, Donde quiera que ests duerme! Mientras haya americanos, tendrs templos, mientras haya cubanos, tendrs hijos!. Hoy, como entonces, la masonera es condescendiente con Pez, por razones que habra que indagar a fondo. Su pgina oficial del 2007 termina diciendo: El General Jos Antonio Pez, a pesar de los errores que pudiera haber cometido en el campo de la poltica, fue un Hermano muy querido dentro de la masonera venezolana, por el cario que supo demostrar a la institucin y por el sentido de fraternidad que siempre tuvo con los miembros de la Orden. Nos preocupa, con Ins Quintero, que an se desentierren muertos para humillarlos, residuos de una de las prcticas polticas ms antiguas del gnero humano. Pero igualmente parece intil combatir esto con preguntas ingenuas o con las lgicas que nos ensean en las universidades. Esos muertos, desenterrados y danzantes, terminan por no ser inofensivos. No es difcil comprobarlo en la literatura, la de ficcin y la documentada.
*
11
Qu dejaron grabado los Templarios en las piedras de Chartres?

Dice la leyenda que los constructores del Gremio dejaron grabados en la piedras numerosos y misteriosos mensajes an no descifrados
A partir de 1130, en Europa irrumpe el estilo gtico. El gtico no es una evolucin del romnico, aparece de repente y casi siempre en las abadas cistercienses. Si el romnico llega a su plenitud despus de mltiples mejoramientos a partir del estilo romano y bizantino, el gtico surge de golpe, completo y total. Aparece despus de la primera cruzada y especialmente tras el retorno de los Caballeros Templarios con su secreto. Un secreto concerniente a la utilizacin sagrada, y por as decirlo mgica, de la arquitectura? Y a hemos mencionado antes lo que contenan las Piedras de la Ley. La misma clave numrica que fue utilizada en la construccin de la Gran Pirmide y del Templo de Salomn. No hace falta recordar que Moiss vino de Egipto. Toda la cultura egipcia estaba concentrada en los sacerdotes y l era uno de ellos, as que fue instruido en toda la ciencia de los faraones. En la Europa medieval, y durante aproximadamente ciento cincuenta aos, la aplicacin de este conocimiento arquitectnico va a manifestarse en la construccin de las grandes catedrales. Y es en una de ellas, Chartres, muy cerca de Pars, donde encontramos una nueva referencia al Arca de la Alianza. Ni que decir tiene que la catedral de Chartres es de estilo gtico, y de origen, evidentemente, templario. El prtico norte de dicha catedral se llama prtico de los iniciados. En l se hallan dos columnas esculpidas. En una de ellas se observa un arca que es transportada por una carreta de bueyes y en la otra podemos ver como un hombre cubre el arca con un velo, rodeado por un montn de cadveres entre los que destaca un caballero en cota de malla. Las dos columnas, justo debajo de las representaciones, conforman una controvertida leyenda Hic amititur Archa cederis. Decimos controvertida porque la expresin tal y como est grabada no existe en latn, lo cual es realmente extrao, pero sorprendentemente el nico texto plausible, que sera Hic amittitur Archa foederis, se traduce como En este lugar se oculta el arca de la alianza. Parece mucha casualidad como para pensar que no hay algo de verdad en todo esto. Y el gtico no es solo una innova-
cin tcnica. No se trata nicamente de la construccin de templos sino de la del Templo. Para una expansin equivalente a la que tuvo se requiere una ciencia mas elevada que el clculo de estructuras. Sera largo de explicar las diferencias del gtico respecto de estilos anteriores, pero mientras el romnico dirige sus fuerzas hacia abajo el gtico las impulsa hacia arriba, pues la bveda no pesa sobre los muros, sino que estos la empujan hacia arriba. Esta ojiva, sometida a presin, se transforma en una instrumento de msica, en una caja de resonancia que aprovecha las corrientes telricas sobre las que los constructores elevaban las catedrales y acta sobre el hombre. La catedral gtica es lo ms parecido a un acumulador de energa y bajo su bveda el hombre se endereza, se pone en pie. Se hace necesario
El secreto grabado en las piedras de la catedral deChartres

un conocimiento de las leyes de los nmeros, de las leyes de la materia, del espritu, para que actu de esa forma sobre los hombres, tanto a nivel fsico como psquico. No fue acaso San Bernardo quien dijo aquello de Dios es longitud, anchura, altura y profundidad? Ese saber, que se hallaba en las Tablas de la Ley, fue sin duda utilizado. Aparte de la Catedral francesa, merece un puesto de honor la Abada de Rosslyn, en Escocia, cercana a Edimburgo. Despus de la disolucion de la Orden del Temple, entre 1307 y 1314, muchos de los supervivientes se trasladaron a Escocia, y Rosslyn fue el ultimo reducto templario. Algunos eminentes investigadores sospechan que podra ser el emplazamiento definitivo del Arca de la Alianza que los Templarios habran llevado y escondido all, junto con sus otros tesoros, nunca hallados.
Una de las doble columnatas que adornan la misteriosa catedral de Chartres
Como puede verse, todo en los Templarios en un continuo enigma. Enigmas que, en muchas ocasiones, se remontan a la noche ms remota de los Tiempos. Antiguos dioses de otras religiones, ancestrales ritos perdidos, milenarios objetos sagrados, alquimia, brujera... en todo ello aparecen mezclados los Pobres Caballeros de Cristo. Puede que todo sean simples fantasas, pero no podemos dejar de preguntarnos, A qu oculto conocimiento tuvieron acceso los Templarios? Hasta dnde abarcaba su saber? Puede que algn da lo sepamos, mientras tanto, debemos contentarnos con lo que nos cuentan las leyendas. *
12
Opiniones del GOLA

Gran Oriente Latinoamericano
Algunos HH: . de ciertas Obediencias cuestionan la extra-territorialidad o la supra nacionalidad en la Orden y en este sentido han expresado su sorpresa ante el hecho que el GOLA tenga una actividad Obediencial y al mismo tiempo contine creando Logias en Europa. Al respecto cabe mencionar lo siguiente En ningn documento masnico se dispone que la soberana de una Obediencia debe reducirse al mbito nacional. Solamente en los llamados Landmarks de Anderson interpetados por Mackey, esta idea se encuentre tal vez implcita. Y las Obediencias que se autodenominan regulares hacen de estas disposiciones un baluarte, a fin de impedir a las Obediencias progresistas implantarse y difundir una masonera moderna exenta de dogmas.
Finalmente, el Gran Oriente Latino Americano en todos los pases en los cuales tiene representacin no ha tenido ni tiene pretensiones hegemnicas ni de liderazgo, solo pretende ser la expresin de la diversidad y del universalismo masnico desde la perspectiva latinoamericana. En lo que concierne a las Logias europeas del GOLA, cabe recordar que: * El GOLA, antiguo Gran Oriente de Chile, naci, en Europa * Todas las Logias funcionan en Rito Francs y en lengua castellana; * Todos sus miembros son latinoamericanos o europeos hispano parlantes, comprometidos con el devenir de
Breves notas sobre Extraterritorialidad y Regularidad

Amrica latina;
Consideramos contrario a los principios masnicos fundamentales y al propio sentido comn considerar Irregular la prctica de una masonera en la cual participen hombres y mujeres, basada en la libertad absoluta de conciencia e inserta en una sociedad que pretendemos mejorar, que tenga en cuenta el gran proyecto de construccin de la Gran Nacin Latinoamericana. Por otra parte, existen varias Obediencias de tipo Continental que tienen logias en diferentes pases, como es el caso de la Gran Logia de los Pases rabes, y la Gran Logia del Caribe. En esta misma idea se inserta el proyecto de creacin del Gran Oriente Europeo. Numerosas son las Obediencias con estructura nacional que crean logias en otros pases. Tal es el caso por ejemplo del Gran Oriente de Francia, que posee logias en EE.UU., Israel y que en una poca cre tres LL: . en Colombia.
* Todos los miembros de las LL: . europeas del GOLA se comprometen a trabajar para crear en Amrica Latina una masonera progresista, exenta de dogmas, que luche por unir a todos los pueblos americanos en una sola nacin, fraternal, libre y democrtica. Es por ello que nosotros continuaremos luchando por reunir en torno de nuestras LL: . y del proyecto masnico en el que creemos, a todos los latinoamericanos que residan de manera temporal o permanente en Europa y les brindaremos todo nuestro apoyo, tal como lo reciben nuestras LL: . afiliadas en Amrica. Estamos convencidos que ni la talla ni la calidad de una Organizacin Masnica se miden por el nmero de sus miembros o la cantidad de sus Talleres. La grandeza y la verdadera regularidad de una Obediencia son producto de la adhesin y la prctica de los principios masnicos dentro y fuera de nuestros Templos, as como la generosidad y el esfuerzo que sus hermanas y hermanos ponen en la construccin de la Gran Obra universal, que lejos de constituir una utopa, la consideran perfectamente realizable.
Refiri que las cifras oficiales aceptan 100 mil abortos clandestinos al ao, en un intento fallido para minimizar el problema, ya que se tendran como legales los otros 900 mil registrados por la UNAM y que es contradictorio conforme al marco jurdico del pas. Mencion que un estudio del Grupo de Informacin en Reproduccin Elegida del 2000, en los estados que se permita el aborto por violacin eran 32, por riesgo para la vida de la mujer en 27, por aborto imprudencial en 29, por malformacin gentica o congnita en 13, por riesgo para la salud de la mujer en nueve, por inseminacin artificial no consentida en ocho y por razones socioeconmicas graves en uno. Jaime Chalita Zarur de profesin mdico, puntualiz que el Consejo Masnico Mexicano est a favor de la vida, pero debe observarse que esta vida debe ser digna, un factor que es imposible pensar que exista en un pas en donde oficialmente se reconoce que ms del 54 por ciento de su poblacin se encuentra en la pobreza.
Consejo Masnico Mexicano

Comunicado de Prensa
Presidencia San Luis Potos, Mxico -S. L. P., a 15 de Marzo de 2007. Boletn 070315-02 SAN LUIS POTOSI.- La problemtica del aborto en Mxico, dijo hoy aqu el presidente del Consejo Masnico Mexicano, Jaime Chalita Zarur, se origina por los deficientes programas asistenciales en la prevencin y atencin a las mujeres, y por la televisin y el internet que contaminan a los jvenes que acceden a espacios pornogrficos. Con base en estudios de 2005 de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, se registraron cerca del milln de abortos en nias y mujeres que representa un incremento del cien por ciento a las cifras documentadas en 2003, que refleja el impacto de la recesin econmica que caracteriz a la administracin del seor Vicente Fox, seal Chalita Zarur.
contina en la pgina 15 13
Y en este sistema econmico la mujer es ignorada en sus justos y legtimos reclamos, mxime que los programas mdico asistenciales que enfrentan problemas econmicos para atender las crecientes necesidades de la poblacin, el libre mercado a niveles de usura en los medicamentos en que se incluyen los anticonceptivos, el problema parece irresoluble. A la crisis econmica se suma la mala planificacin de los programas preventivos, en donde se incurre en mecanismos clientelares, es decir, acopiar el mayor nmero de pacientes, sin importar sus valores ticos, morales y religiosos, lo que genera que se rechacen los programas preventivos y en otros casos, se abandonen, dijo Chalita Zarur. Rememor que en 1994 The Alan Guttmachter Institute document que ms del 50 por ciento de las mexicanas carecan del conocimiento o del uso de medidas anticonceptivas, por lo que el 40 por ciento de los embarazos no eran deseados, 17 por ciento terminaban en abortos inducidos y 23 por ciento en nacimientos no deseados. Cifras que coinciden con los ndices de la pobreza y que se complementan con los datos de la Organizacin Mun-
dial de la Salud de 1997, en donde el 99 por ciento de los 50 millones de abortos en el mundo correspondan a pases subdesarrollados y que 20 millones de abortos se realizaron en condiciones inseguras y antihiginicas, seal el presidente del Consejo Masnico Mexicano. Indic que si bien es cierto que en las zonas rurales y marginadas los embarazos no deseados responden a la ignorancia, en las zonas urbanas aument principalmente en los adolescentes y jvenes que son vctimas, lo mismo de improvisados programas de orientacin sexual en las escuelas que del bombardeo comercial de la Televisin y el internet con sus mensajes pornogrficos explcitos o encubiertos. Por lo tanto, una ley que despenalice el aborto sera insuficiente ante la problemtica econmica, poltica y social y el supuesto destape en los medios electrnicos y cibernticos que contaminan mentalmente a nuestra juventud. Se requiere entonces, atacar en forma mutltidisciplinaria el problema. Una ley no resuelve el problema, concluy.
Ergon (rgon) es el padre de la energa. Es el trabajo en oposicin al reposo; la actividad en oposicin a la inactividad y a la pasividad. Acertadamente se dio el nombre de ergio a la unidad de trabajo.
Tiene en griego todos los significados posibles en relacin con la actividad y el trabajo, pero decantndose ms por el trabajo fsico (para el creativo tienen poihsiV /piesis, cuyo actor es el poihthV /poiets = el poeta!, en oposicin a praxiV /prxis, que es la ejecucin). El verbo respectivo es ergazomai (ergtzomai), que significa trabajar.
Energa
propia de las cosas, su fuerza inmanente. Hasta aqu la materia prima con la que est formada nuestra palabra energa. Pero el concepto es el mismo que nos transmite su origen griego? Entr esta palabra en nuestra lengua a travs del latn tardo energia. Como es natural, su significado no se aleja en exceso del griego, pero est ms prximo a la dunamiV /dnamis) que a la enhrgeia (enrgueia). En fsica se define la energa como la capacidad que tiene un sistema material de producir trabajo. No es eso lo que dice la palabra griega, sino que habla de trabajo que est en activo, pero hacia dentro. Desde esta perspectiva puramente lxica, el principio de Einstein segn el cual la materia ni se crea ni se destruye, sino que se convierte en energa, se sale de la filosofa de la palabra. La energa, segn el rigor lxico griego, no es una posibilidad o una capacidad quieta, sino que est en activo. Y esa supuesta conversin de la materia en energa no sera tal, sino la nueva orientacin hacia el exterior de una energa que ya existe. Es lo que ocurrira si consiguisemos desmontar el sistema solar, de modo que cada uno de sus elementos siguiese movindose con la misma velocidad pero ya no en rbita, sino en disparadero libre. Se podra producir una reaccin en cadena que ira desmontando otros sistemas. No se habra convertido el sistema solar en energa, sino que se le habra salido la que emplea para mantenerse como es. Definiciones de
El prefijo en (en) es el que a travs del latn in ha llegado a nosotros con el mismo significado de en. As que si el posterior anlisis no lo contradice, energa es el trabajo que est dentro, o el trabajo hacia dentro (conforme al significado de direccin del prefijo en (en)). Es as como lo vieron los griegos? As parece. Energew (energuo) es actuar en algo, producir. EnergoumenoV (energmenos; part. pres. voz media del mismo verbo) = energmeno es el que es movido por el espritu que le posee, el activado por otro. Volviendo a las formas activas, el adjetivo energoV (energs) designa al que est en accin, el que est trabajando en una cosa (por oposicin a akinetoV (aknetos) = quieto, inactivo), o al que est dispuesto a actuar o es capaz de hacerlo. Tambin formaron los griegos el adj. energtico: energhtikoV (energuetiks), que designa propiamente al que es activo, ms que al que acta. Forma parte de la terminologa gramatical: al verbo en voz activa se le llama energhtikoV (energuetiks); en voz pasiva, paqhtikoV (pazetiks), que hemos transcrito como pattico. Y finalmente est la enhrgeia (enrgueia)= energa, que los griegos entendan como fuerza en accin (opuesto a = fuerza en potencia), es decir la fuerza
Mariano Arnal
Fillogo y autor del ms importante diccionario de la Lengua Castellana 14
El Mito del Eterno Retorno nace de la leyenda del Minotauro y de Teseo, si bien hay algunas variaciones de este mito griego, todas ellas cuentan la misma historia con cierto grado de exactitud.
El Mito del Eterno Retorno se basa en la interpretacin del laberinto, ste simboliza un 1. Tiempo profano: rito de iniciacin por ste est vinculado con excelencia, que condulos procesos de camce a un lugar central de bio, la naturaleza, la cita, ltima prueba en donde el hombre se encuentra aparicin de los cuerpos y su muerte. Transmite inconfrontado a un espejo, a s mismo. Si bien existen seguridad, puesto que lleva a los cuerpos a su disomuchas interpretaciones del mito, la que inspira a la lucin, por lo que hablamos de desgaste. All es doncomposicin El Mito del Eterno Retorno es la si- de aparece el hombre. guiente: Existen dos clases de tiempo, un tiempo lineal, que va hacia el futuro, desde el pa2. Tiempo sagrado (eterno, puro presado, a travs del presente; y un tiempo Gustavo A. : . A:. M:. sente): al hablar de este tiempo hablamartes 10, abril de 2007 sagrado, que es circular. Este tiempo mos de continuidad, no hay aqu sucemgico se presenta en aquellas acciones sin. Se busca estar cerca del origen, que el hombre considera importantes, nicas, en el que el universo fue creado por los Dioses. El vivencialmente trascendentales, en lo que podramos origen no se da en el tiempo ya que el universo es llamar el ritual. Cuando el hombre vive este momen- creado constantemente. to sagrado, se conecta con todos aquellos tiempos y todas aquellas personas que, antes de l, vivieron ese La ligazn o fusin de ambos niveles se hace posible mismo momento, y as, crece, al compartir vivencias nada ms ni nada menos que a travs del rito. Gramgicas en comn con el resto de la humanidad, se cias al rito, el tiempo profano y la duracin quedan une ms al Creador. Por ejemplo, cuando un hombre suspendidos. descubre a la msica, que puede suceder al escuchar una obra que lo marca y lo deja detenido en el tiem- De este modo, cualquier accin dotada de sentido llepo, entonces uno se conecta con todas aquellas per- vada a cabo, una repeticin cualquiera de un gesto sonas que antes de l tuvieron esa vivencia y todos arquetpico, suspende la duracin, excluye el tiempo los tiempos anteriores que tal suceso aconteci. Cuan- profano y participa en el tiempo sagrado. Esto quiedo el hombre descubre algn significado de la vida, re decir que la abolicin del tiempo profano y la procomo sucede en el nacimiento de un hijo, se produce yeccin del hombre en el tiempo mtico no se reprouna conexin con todos aquellos que ya vivieron el ducen naturalmente, sino en los intervalos esenciales, aquellos en los que el hombre es verdaderamenmismo ritual. te l mismo, en el momento de los rituales o de los El paso de la vida, la vida que vale la pena ser vivida, actos importantes. El resto de su vida se pasa en el el paso de la aventura evolutiva del hombre, no se da tiempo profano y desprovisto de significacin: en el entonces en un continuo pasado-presente-futuro, devenir. sino en las vivencias sagradas en este tiempo mgico. El verdadero crecimiento consiste en recuperar Colectivos o individuales, peridicos o espordicos, la memoria del tiempo mgico, sagrado y mtico don- los ritos de regeneracin encierran siempre en su estructura y significacin un elemento de regenerade todo es verdadero y siempre es aqu y ahora. cin por repeticin de un acto arquetpico, la mayoEl Mito del Eterno Retorno simboliza finalmente el ra de las veces el acto cosmognico. En ltima insinevitable regresar a uno mismo, a la verdad esencial tancia, en todos esos ritos y en todas esas actitudes de uno, el irremediable volver al centro, al igual que desciframos la voluntad de desvalorizar el tiempo. en el laberinto.
El mito del eterno retorno
Para entender esto ltimo debemos hacer una diferenciacin: como expuso el profesor Esteban Gerardo Rocamora en su libro Distintas Realidades, Ediciones Tihuanaco, Mxico, Marzo 1966, el gnero humano desde pocas arcaicas reconoce dos niveles o planos en el desarrollo de la realidad:
La concepcin del tiempo Desde la cosmovisin del hombre, cuando un acto u objeto adquieren realidad por la repeticin de gestos paradigmticos, el que reproduce este hecho o acto ejemplar se ve as transportado a la poca mtica en la que sobrevino la revelacin de aquella accin ejemplar, por lo que habra una abolicin implcita del tiempo profano.
La razn y su ciencia ante el instinto y las creencias
La razn le proporciona al hombre el mtodo cientfico. Si se analiza el tiempo desde la luz de las ciencias se puede asegurar, en principio, el desarrollo lineal del tiempo. Con una concepcin similar al denominado tiempo profano. contina en la pgina 17 15
Sin embargo, en lneas generales el hombre tiene una clara tendencia a aceptar su devenir como una resultante de un tiempo circular y repetitivo. Se resigna entonces a creer en una concepcin del tiempo similar al llamado tiempo sagrado, en donde su destino se encuentra previamente establecido. Es decir, el hombre vuelve instintivamente al mito del eterno retorno. Esta circunstancia, se explicara diciendo que las creencias responden a los instintos mientras que el conocimiento responde a la razn. Pero, puede el instinto humano estar tan errado? No es acaso instintivo tambin, por lo menos en parte, el uso elemental de la propia razn? En lo personal creo, y esto es tan solo una muy humilde hiptesis, que deberamos analizar un poco ms en profundidad lo que las ciencias nos muestran sobre la evolucin del vector tiempo en el espacio que circunstancialmente ocupamos. Evolucin cientfica La ciencia medieval consideraba al espacio como un cuerpo lineal, tridimensional e infinito. Con esta visin del cosmos, el tiempo no se poda concebir como un vector, sino que se lo interpretaba como un simple instrumento de medicin del devenir, similar a una regla o balanza. Entonces, es lgico suponer una clara divergencia entre el tiempo profano y el tiempo sagrado. Luego, el iluminismo agreg la idea de la necesidad de disponer de cierto tiempo para desplazarse en el espacio y su corolario, es decir, el desplazamiento de un cuerpo en el espacio demanda cierto tiempo. Esta nueva idea provoc que las ciencias hablasen, ya por aquel entonces, de un complejo espacio-tiempo en donde la variable tiempo deja de pensarse como un instrumento de medicin y se la considera como una variable ms, propia del complejo. Aunque todava dicho complejo espacio-tiempo es considerado en forma lineal las distancias entre el tiempo profano y el tiempo sagrado se aproximan. El hombre se considera parte de la creacin pero a su vez creador y como tal artfice de su propio destino. Siglos ms tarde la ciencia reconoce desviaciones en ciertas mediciones realizadas en la Universidad de
Oxford que no pueden explicarse sin aceptar alteraciones en la linealidad del espacio. Ya los hombres de ciencia no estn tan seguros de que las tres dimensiones del espacio sean totalmente rectas, aunque el vector tiempo lo continan concibiendo como lineal. El hermano Albert Einstein es quien destroza los conceptos tradicionales referentes al complejo espaciotiempo. En su teora de la Relatividad General propone la curvatura del espacio. Las mediciones posteriores demuestran con creces su enunciado. La ciencia ya no puede concebir al complejo espacio-tiempo como lineal e infinito, sino que cambia estos conceptos y lo considera como curvado e indefinido. El vector tiempo deja de ser una variable independiente y se convierte en una variable dependiente y relativa al igual que las otras tres. La geometra moderna ya no habla de rectas sino de lneas de crculo mximo. Las ciencias demuestran que viajando siempre hacia el mismo sentido se volver al punto de partida. Conclusin Retomando el tema del mito del eterno retorno. Si el complejo espacio-tiempo est curvado, si las lneas rectas son lneas de crculos mximos que vuelven al punto de partida, si el vector tiempo es una variable dependiente ms del complejo Por qu suponer que el mismo escapa a la regla universal y no est curvado? No puede ser esto, acaso, la explicacin lgica en tiempo profano al mito del eterno retorno en tiempo sagrado? En todo caso, la existencia del hombre es tan efmera que se puede comprender que ste vea profanamente al tiempo como lineal. Pero, si nos elevamos hacia una visin csmica, el hombre se encuentra en un minsculo intervalo de tiempo tan curvado como el complejo al que pertenece, un tiempo repetitivo, un tiempo ritual, un tiempo sagrado. Humildemente, creo que el hombre es parte de la creacin en el todo universal pero es creador de su propio destino en su intervalo, en su dimensin y es precisamente esto lo que por consecuencia lo hace libre.
Gustavo A., A:.M:. R:. L:. Giordano Bruno Nro. 38 Oriente de Buenos Aires
de la Revista Giordano Bruno
La Gran Logia Femenina de Espaa considera que la masonera se debera modernizar

BARCELONA.- La Gran Maestra de la Gran Logia Femenina de Espaa, Rosa Elvira Presmanes, considera que la masonera se debera modernizar, adaptndose a los cambios sociales, pero preservando las tradiciones de estas sociedades secretas, que han permanecido inamovibles a lo largo de los siglos.
Rosa Elvira Presmanes, que hace dieciocho aos que es masona, preside desde el pasado ao esta escuela inicitica formada exclusivamente por mujeres, que naci en junio de 2005, tras independizarse de la Gran Logia Femenina de Francia, y que cuenta actualmente con 106 socias procedentes de todo el pas y de todas las clases sociales. Esta informacin ha sido tomada de EFE - www.diariodelaltoaragon.es 16
Hay un momento del Ulises, de Joyce, en que un personaje oye hablar de la historia y responde con desaliento: La historia es una pesadilla de la que estoy tratando de despertar. Existe la desesperacin de la realidad, y es uno de los sabores del mundo contemporneo. Esta civilizacin del ruido incontrolable, donde a me dianoche las alarmas sin nadie en par queaderos lejanos abren los grifos de la pesadilla; de las grandes manchas de luz sobre el globo, que destierran la noche y sus fbulas; del consumo febril de cosas intiles; de las pantallas omnipresentes que quieren sembrar sobre el mundo una cotidianidad trivial y homognea; de los organismos cada vez ms subordinados a los mecanismos; de la comunicacin cada vez ms insustancial y ms histrica; del aire saturado de gases; de extensas muchedumbres de solitarios; de los desechos sintticos y radiactivos que son la nica basura verdadera, la que no se diluye ni se disgrega sino que se envilece, se degrada y contagia lo que toca; de la invasin de la vida privada por los gobiernos y por los medios; de la docilidad de los individuos ante grandes codicias que se enmascaran de refinamiento y belleza; esta civilizacin que se alimenta de la fuerza vital de los millones de seres humanos a los que les corta las alas y les atrofia el cerebro, despierta en algunos seres la conciencia cabal del horror y ansias de fuga hacia otros cielos y otros amores, como dira Baudelaire. Los grandes poetas de la modernidad han sido fustigadores de ese vasto desorden, empezando por Hlderlin, quien pareca estar presintiendo slo el nazismo y el comunismo cuando dijo que siempre que el hombre ha querido hacer del Estado su cielo se ha construido su infierno, pero que estaba anticipando tambin las mecnicas infernales de los estados modernos que se pretenden democrticos, pero cuyos ejrcitos permanentes requieren inmensos caudales y a veces incluso alimentan la violencia social para hacerse sentir necesarios. Cuando acabamos de derrotar al enemigo, comprendemos de pronto que nos hemos convertido ya en ese enemigo al que creamos odiar. Qu empiezan a ser los Estados Unidos sino el abominado fascismo contra el que luchaban hace cincuenta aos? Hitler, horrendo de visibles ejrcitos y de secretos espas, deca Borges en 1940. Eso es hoy el pas de George Bush, y tal vez la nica diferencia radica en que Hitler tena conciencia del mal que obraba, y trataba de esconder sus crmenes, en tanto que Bush los exhibe ante sus crticos diciendo: Simplemente no comprenden la naturaleza del mundo en que vivimos. Combate la inmigracin, el manantial sagrado de su pas, slo porque es ya latinoamericana y no europea como otrora, con un muro de miles de kilmetros en la frontera con Mxico. Quiere imponer la paz por medio de guerras infames. Impulsa una ley que permita al Estado escuchar todo lo que
La musa de la historia
hablan los particulares. Su paradjico instrumento para prevenir la violencia es la guerra preventiva. Llama seguridad a impedir que otros tengan una mnima fraccin del inmenso arsenal nuclear sobre el que se revuelca como la serpiente del mito, y que es su instrumento para intimidar al mundo. Ya practica sin antifaz el secuestro y la tortura, y los predica como instrumentos lcitos contra lo que ocurre, peor todava, conpor William Ospina tra lo que Enviado por an no ha Unicornio : . ocurrido. Ya unicorniod64@gmail.com p r o p a g a un nuevo modelo de campos de concentracin. Todo a la vista, todo ostentoso y obsceno. La Santa Inquisicin, que ejecutaba a sus vctimas pblicamente, al menos se esconda para torturarlas: alguna vergenza senta del horror que iba administrando. Los soldados gringos toman fotografas de sus propias infamias, como esos oficiales nazis que llevaban de regreso fotos con las cabezas de sus vctimas, o como esos oficiales britnicos que llevaban en su retorno a Inglaterra las cabezas de los moros que haban cercenado bajo las lunas de frica. Deca yo en estos das en la Casa de Amrica de Madrid, a donde nos invitaron a hablar de la historia y las historias, que an peor que la desesperacin de la historia puede ser la desesperacin de la historiografa. El sueo de encontrar un relato satisfactorio, objetivo, coherente, de las incoherencias de la realidad. Y me anim a decir que tal vez tenan razn los que, como Toynbee o como Curtius, sostienen que a la larga ser tan difcil abarcar los hechos de la realidad, que no habr otro instrumento que la ficcin para cifrar lo que ocurre en el mundo. Dije adems que ya es difcil reconstruir a cabalidad un acontecimiento, decir cmo ocurri ayer tal o cual circunstancia, para pretender que se puede acceder a la verdad de unos hechos remotos. Aad que cuando desaparece la ilusin de la historia, podemos empezar a deleitarnos en la diversidad de las historias. Y lo dije en Espaa, donde bajo la apariencia de debates sobre asuntos prcticos como la negociacin poltica con ETA o la afirmacin de los propsitos de la Repblica, vuelven a surgir versiones encontradas de lo que ocurri hace siete dcadas, y cada quien cree encontrar la causa de los males en la Repblica o en la dictadura ulterior que la aplast contra el polvo. Entonces alguien se alz entre el pblico, e identificndose como historiador acus a los que hablbamos de ser enemigos de las disciplinas histricas. Yo soy un agradecido lector de Voltaire y de Gibbon, de Prescott y de Hobsbawm, de Hugh Thomas y de Henry Kamen, pero estoy lejos de pensar que la historiografa sea una ciencia exacta. Ms bien le creo a un profesor que hace poco me dijo que en
sigue en la pgina 18
17
esa pretensin de total objetividad suelen atrincherarse los fanatismos y los dogmas polticos. Y creo entender por qu los griegos pensaban que haba una musa de la historia: la historia no es enemiga sino hermana, o madre, o hija, de la novela y de la poesa; situarla tan arrogantemente del lado de las matemticas y de la fsica puede atentar contra su esencia, ya que su materia es el tiempo, tan evanescente como indefinible, pozo que puede sondearse pero en el que nadie alcanzar a verlo todo, en el que el tesoro mayor puede resultar inaccesible. El hombre aqul, con poca sutileza, pretendi que la inquina con la historia que estbamos evidenciando era un mal colombiano, una suerte de lepra local, y convirti una pregunta filosfica en una censura moral. Si la historia la padecen todas las naciones, si sus horrores son pasto comn de la humanidad, declar, nadie puede arrogarse el derecho a sentir que slo le ocurren a l. En suma, la historia es un conjunto objetivo de hechos para teorizar, no algo para vivir desde los sentimientos. Cunto envidio a los que pueden pensar as. Ante todo lo que
ocurre en el mundo, yo me conmuevo, me indigno, me insubordino, me devano los sesos. Pienso que hay que interrogar, explicar, argumentar, pero tambin reaccionar, discutir, escoger. La historia no est escrita ni siquiera cuando est escrita. Hasta el pasado nos lo cambian, hasta la infancia nos la borran. Y no es cierto que la historia ya le haya ocurrido a la humanidad, ocurre por primera vez cuando nos ocurre a nosotros, y tenemos que reaccionar como si no hubiera ocurrido nunca antes. Eso es tambin la poesa: la luna sale por primera vez, nos llegan por primera vez el mar y las estrellas, la zozobra del amor, la extraeza del sueo. Eso es lo que no saben ciertos historiadores: que la historia necesita una musa, que no conviene interrogarla desde la frialdad de la mera razn, porque es un pjaro desconocido, al que tambin hay que nombrar con msica.
Origen: Revista CROMOS y
publicado en http://masones.blogia.com
Polmica en los plpitos?

El Evangelio segn Judas, avalado por la Iglesia
El misterio que envuelve a la figura de Judas (se suicid?, tal como dice Mateo), ha intrigado a acadmicos y telogos de todos los tiempos. Los autores unen esfuerzos para contar la historia de Jess desde el punto de vista de Judas, tomando como referencia los textos cannicos. Supuestamente escrito por el hijo de Judas, Benjamn, y redactado conforme al estilo de los Evangelios, el objetivo perseguido era escribir una historia para lectores del siglo XXI y que el trabajo de Moloney garantizase un resultado creble para cristianos o judos. Archer es autor de numerosos novelas (ha vendido unos 125 millones de ejemplares), y la historia de Judas no lo intimid. El ao pasado entrevist con el cardenal Carlo Maria Martini, arzobispo emrito de Miln, para pedirle que le recomendara a alguien con el conocimientos adecuado. As conoci a su socio. Moloney es provincial de los salesianos de Australia y pertenece a la Comisin Teolgica Internacional del Vaticano desde 1984. Es amigo del Santo Padre y est considerado una autoridad en la materia bblica.
Fuente: Noticias Urbanas Web
Fue presentado en Roma, y sumultneamente en la Argentina y otros pases, un libro cuyo ttulo completo es El Evangelio segn Judas por Benjamin Iscariot, cuyos autores, Jeffrey Archer y Francis Moloney, fueron acompaadps por Setephen Pisano, rector del Pontificio Instituto Bblico
por Marcelo Heredia El dato no es menor, porque ese acompaamiento indica el apoyo al volumen -publicado en italiano, castellano, ingls, alemn y polaco- de las mximas autoridades de la Iglesia de Pedro. En la Argentina lo est distribuyendo la editorial Umbriel, el mismo sello que dio el batacazo con El Cdigo Da Vinci, repudiado por las mismas autoridades eclesisticas. El libro, escrito por Jeffrey Archer en colaboracin con uno de los principales estudiosos de la Biblia, Francis Moloney, arroja nueva luz sobre el misterio de Judas, incluidos los motivos de su traicin y cul fue su suerte despus de la Crucifixin. Con un nmero total de palabras ligeramente superior a las 22 mil, El Evangelio... tiene una longitud similar a la de los cuatro Evangelios cannicos juntos.
Enviado por Dr. Antonio Las Heras : . www.antoniolasheras.com.ar
Editamos este aviso publicitario gratuito, por pertenecer el Blog a un Q:.H:. de la Argentina
18
Con la muerte de Jeroboam II en 747 BCE, la estructura de la sociedad israelita a pesar de su prosperidad y logros en la arquitectura y las artes militares mostr sus grandes resquicios. Probablemente surgieron facciones entre los administradores regionales, oficiales del ejrcito, y grupos de intereses especiales. Un rey sigui a otro en una sucesin relativamente rpida y usualmente cruenta. El delicado balance de la independencia econmica y la alianza poltica, o la subordinacin con Asiria, se averi gradualmente. La narrativa presentada en el segundo libro de los Reyes, complementada por confirmaciones ocasionales en los registros de Asiria, es todo lo que tenemos para documentar la cada de Israel.
les, y deportando una parte de su poblacin, Tiglat Pileser puso a Israel de rodillas. Cuando Tiglat-Pileser falleci en 727 BCE, la mayor parte del territorio del reino del norte haba sido directamente anexada por el imperio asirio. El ex reino fue dividido administrativamente en las provincias de Dor (a lo largo de la costa del norte), Meguido (en el valle de Jezreel y Galilea), y Galaad (en las tierras altas transjordanas). Un relieve del tiempo de Tiglat-Pileser III representando el asedio de una ciudad llamada Gaazru probablemente Gezer indicaba que la llanura costera surea de Israel no escap al sangriento destino
Los estertores de muerte de Israel
Las violentas insurrecciones dinsticas en Samaria no pu- de las provincias del norte. dieron haber llegado en un tiempo ms peligroso. Grandes cambios tenan lugar en Mesopotamia. En el ao 745 BCE preciTodo lo que qued del reino del norte fue solamente la resamente despus de que dos reyes fueron asesinados en gin montaosa que rodeaba la capital, Samaria. Y as es que Samaria, el ambicioso gobernador de la gran ciudad asiria de Tiglat-Pileser pudo jactarse en una inscripcin monumental: La Calah, en el valle del Tigris, se sublev en contra de sus propios tierra de Bit-Humria (la Casa de Omri), cuyas ciudades derrib jefes supremos e inici el proceso en mis pasadas campaas... pill para transformar a Asiria en un a su ganado, y solo tuve piedad Estado brutal y de rapia. del libro La Biblia Desenterrada de la aislada Samaria. Una nueva visin de la arqueologa del antiguo Israel Este rey nuevo, Tiglat-Pileser y el origen de sus Sagradas Escrituras La asirianiciacin III (tambin conocido en la Biblia de Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman del Norte por su nombre babilnico, Pul), dio comienzo nada menos que a una reestructuracin cabal del imperio Asirio primordialmente en sus relaciones con sus anteriores vasallos, los cuales seran en El nuevo estilo del imperio Tiglat-Pileser no se conform con lo sucesivo controlados mucho ms directamente. En 738 BCE, una mera conquista territorial. Los asirios vieron a todas las l dirigi su ejrcito hacia el oeste en una gran campaa de tierras, animales, recursos, y personas de las reas que haban intimidacin, en la que tuvo xito al coaccionar a los antiguos conquistado como objetos como bienes muebles que povasallos Asirios semi independientes con demandas econmi- dan y deban ser movidos o explotados a su antojo para servir cas sin precedente. Pero ese fue slo el comienzo. En la era de mejor a los intereses del estado asirio. As, los asirios desplegaimperialismo asirio que Tiglat-Pileser haba inaugurado, el va- ron una poltica de deportacin y repoblacin en gran escala. sallaje dejara paso a la conquista y la anexin con las pobla- Esta poltica tuvo muchos objetivos, todos los cuales sirvieron a ciones locales sujetas a la deportacin, dondequiera las autori- las metas de desarrollo imperial permanente. dades asirias lo desearon. Desde un punto de vista militar, la captura y la extraccin de los En Samaria, la capital israelita, con la muerte del Rey pueblos nativos tuvieron como consecuencia aterrorizar y desMenahem en 737 BCE y el asesinato casi inmediato de su hijo moralizar a la poblacin dividindolos para impedir y sucesor a manos de un oficial del ejrcito llamado Peka, el adicionalmente una resistencia organizada. Desde un punto de hijo de Remalas la poltica exterior del reino de Israel se alte- vista econmico, la conscripcin de gran escala en el ejrcito r. No tenemos informacin sobre los motivos polticos y perso- imperial introdujo nuevo potencial humano y tecnologas militanales de Peka, este ltimo usurpador, pero l repentinamente res en una armazn donde los reclutas nuevos podran ser cuidio por terminado el obsequioso vasallaje de Israel para Asiria. dadosamente observados. El reclutamiento forzado de artesaQuiz en una reaccin desesperada por el cambio de las polti- nos en los centros del corazn territorial asirio foment los recas asirias y la incapacidad para cumplir con las demandas cursos humanos adiestrados a la disposicin de la economa asirias, Peka se uni a una coalicin de otras potencias locales asiria. Y finalmente, se realiz un reasentamiento sistemtico incluidos el Rey Rezin de Damasco y algunas ciudades de nuevas poblaciones en territorios vacos o recientemente filisteas, en una jugada desesperada para lograr la indepen- conquistados, para expandir el rendimiento agrcola global del imperio. dencia. Lo que sigui fue una trgica serie de errores de clculo, que significaron el fin de Israel y la posibilidad de que cualquiera de los Estados del Levante pudiera quedar alguna vez en libertad para actuar independientemente mientras el imperio asirio sobrevivi. Peka y Rezin abrigaron la esperanza de organizar un amplio frente de resistencia contra Asiria, integrado por todos los Estados de la regin. La coalicin no pudo materializarse y Tiglat-Pileser reaccion con furia. Despus de capturar a Damasco, ajusticiando a Rezin, descendi por la costa del mediterrneo, destruyendo las ciudades potencialmente rebeldes y asegurndose de que ninguna ayuda para los rebeldes pudiera llegar desde Egipto, Tiglat-Pileser dirigi su mirada sobre el reino de Israel. Conquistando la mayor parte de sus territorios, destruyendo sus ciudades principaTiglat-pileser III inici estos procesos casi inmediatamente en las regiones del reino de Israel que sus ejrcitos haban invadido. El nmero de deportados consignado en sus anales alcanza a las 13,500 personas. Si esto no es una exageracin las prospecciones arqueolgicas en la Galilea inferior, que indican una despoblacin generalizada sugiere entonces que los asirios deportaron un componente significativo de la poblacin rural de estas reas para Asiria. Los resultados desastrosos del asalto inicial de Tiglat-Pileser pueden ser vistos en muchos sitios. En Hazor, el cul es especficamente mencionado en la Biblia en relacin con su campaa (2 Reyes 15:29), la ltima ciudad israelita fue destruicontina en la pgina 20 19
da y quemada hasta convertirla en cenizas. Hay una clara evidencia arqueolgica de que en los das previos al asalto asirio final, las fortificaciones de la ciudad fueron reforzadas en vano. Una destruccin masiva tambin ha sido rastreada en Dan y Bethshan. Pero en Meguido, las intenciones asirias fueron algo diferentes, dado que se convertira en un nuevo centro de la administracin imperial. Las casas de vivienda incendiadas; los edificios derribados y quemados, y las vasijas aplastadas, cuentan la historia de las ltimas horas de la ciudad israelita. Pero los edificios sostenidos con pilares los famosos establos de Meguido no fueron tocados, y probablemente volvieron a usarse durante algn tiempo. Los asirios tuvieron la intencin de reconstruir el sitio para sus propios fines, y las finas piedras de las estructuras estables probaron ser una excelente fuente de materiales de construccin. Megiddo provee la mejor evidencia de las primeras etapas de la ocupacin asiria. Despus de la destruccin parcial de la ltima ciudad israelita, hubo un breve perodo de abandono que
1. Por qu ingres a la masonera? Indique las razones que le motivaron en su momento a golpear las puertas de la institucin.
fue seguido por una reconstruccin extensiva. Los asirios hicieron a Megiddo la capital de su nueva provincia, que abarcaba los antiguos territorios del reino del norte en los valles del norte y las colinas de Galilea. En algunas dcadas, los documentos oficiales se refieren a Meguido como la sede del gobernador. El foco de la ciudad nueva fue reconstruido con un diseo totalmente nuevo, estaba junto a la puerta, dnde se construyeron dos palacios de tpico estilo asirio. El resto de ciudad fue diseada en una cuadrcula precisa, con calles que iban del este al oeste, y del norte al sur, formando bloques rectangulares para los edificios de vivienda una clase de ciudad desconocida hasta ese momento en el Levante. En vista de los radicales cambios, es posible que personas nuevas, deportadas de otras reas conquistadas del imperio asirio, fueran ahora all establecidas.
*
hemos visto con la mayor serenidad. Si bien es cierto que los que desertan son mayormente los HH:. AApz:. , estamos tratando de mantenerlos muy cerca a nosotros: los llamamos por todas las fomas y vas posibles, hemos aperturado mayores horas de Instruccin, hemos inventado los Lonches -conferencias fraternales, para que puedan venir con algn amigo o pariente profano donde siempre hay un tema en exposicin.
Sobre la desercin masnica : cuestionario
Porque supe que la Masonera es una Escuela de superacin personal, una escuela filosfica, donde se puede investigar, estudiar, llegar a evolucionar nuestra conciencia en pos de la verdad, de la Luz .
2. Si hoy se encuentra alejado de la Orden, cules fueron los motivos para su alejamiento de ella?
No estoy alejada de la Orden. Asisto con amor y alegra a cada una de nuestras Tenidas : a cada uno de los actos ritualsticos y celebratorios.
3. Por favor indique: Cunto tiempo fue o es Maestro Masn activo. Hace 2 aos Cunto tiempo fue o es Compaero Cuanto tiempo fue o es Aprendiz. 4. Indique ao de ingreso a la Orden : El 2201 e:.v:. 5. Indique ao de alejamiento, si as fuera: ............ 6. A qu Institucin pertenece o perteneci (especificar pas, nombre de la Institucin y Logia)
10. En su opinin, cules seran las tres lneas prioritarias de trabajo (pensamiento y accin) para fortalecer la institucin?
-Acercarse ms y ms a los HH:: AApz:. Comprometerlos en pequeas tareas hacindoles sentir que son muy importantes y que los necesitamos mucho. -Desarrollar una real hermandad entre todos los HH:. Masones como una accin de primer orden en la dinmica de la Logia. -No descuidar, ni por un instante, la Instruccin terica y prctica. -Hacer de la Logia un centro de amor, un hogar de sabidura y comprensin, donde reine la tolerancia y la alegra.
11. Slo para los que ya no estn en la institucin: Qu cambios pedira para volver a la actividad masnica?
R:.L:.S:. Fraternidad Y Union N 50 . 7. De acuerdo a lo que Ud. ha vivenciado en su experiencia: Cules cree que son las falencias actuales de la Orden? La muy alegre invitacin a cualquier persona, sin tener la certeza, que efectivamente, califican para ser Mason...Tal vez deberamos recordar que El masn no se hacen, el masn nace.
8. Cules cree que son sus fortalezas actuales?
Ms sabidua: LUZ, LUZ, MS LUZ

12. Si UD. desea ampliar opiniones puede hacerlo en este punto.
La de seguir siendo la nica organizacin de Hombres en la Tierra, que nos permite buscar la LUZ y la VERDAD. Facilitar el desplazamiento de nuestro libre albedro para definir las cosas del Uiverso, de acuerdo a nuestra avolucin esotrica y exotrica.
9. Si su Logia u Obediencia abord en algn momento el tema de la desercin de HH:. y HHnas:. Cules fueron las principales conclusiones a las que llegaron y las medidas que propusieron para contrarrestar esos alejamientos?
La Logia es el Pto:. Geo:. donde est la paz, el amor, la sabidura, el conocimiento progresivo; es el depsito de las energas positivas y de las vibraciones ms puras y poderosas en nombre del G:.A..D..U:., por eso los HH:. Mayores tienen que tener la sabidura de la Lampara de Aladino, la fuerza del Bastn de los Patriarcas y la belleza del Manto de Apolonio .
13. Si UD. conoce otros Hermanos y Hermanas activos o en sueos, de cualquier Logia u Oriente del mundo, que quieran aportar a este trabajo, le solicito por favor enviarles este correo para que puedan contribuir a su vez con sus comentarios.
Muy bien...... As ser. Ivonne Ortuo M:. M:. GOLA Oriente de Quito - Ecuador -
En nuestra L:. , el tema de la desercin de los HH:. la
20
Los pretextos utilizados por el alto clero sobre la influencia de el Rey Felipe El Hermoso, era que los caballeros del templo practicaban la sodoma, escupan sobre cristo, renegaban a Dios, conversaban con un gran gato negro, copulaban con diablos En el proceso movido contra la Orden del Templo, fue muy comentado la existencia de un cierto dolo al cual le atribuan poderes sobre humanos, por eso los enemigos de la Orden acusaron a los templarios de adorar una cabeza de Buey al igual hoy da lo hacen con los Masones.
La figura de Baphomet nada ms es una esfinge una combinacin de animales con la figura humana, que difiere del Buey de Mendes por presentar una antorcha luminosa entre los cuernos formando la letra hebraica SHIN. Otra diferencia entre Baphomet de los Templarios y el Buey de Sabat negro es el pentagrama o la estrella flamgera de los masones (y no el pentagrama invertido) entre sus ojos lo que es por si solo un smbolo. La cabeza rene caracteres de perro, burro y toro se parece a un buey. Representa la mente del hombre materialista y embrutecida generadora de todos los egos que debemos disolver a fin de conocernos. La parte inferior esta cubierta, representando los misterios de la oracin universal, indicando solamente por el caduceo que esta en el lugar del rgano generador, simbolizando la vida eterna. El vientre cubierto de escamas representa el agua; Las plumas que suben hasta el pecho representan lo voltil; el circulo en que esta sentado, representa la atmsfera; los senos son de mujer trayendo as, de la humanidad, las seales de redentores de la maternidad y el trabajo. El se sienta en un cubo, smbolo de la piedra filosofal. Sus piernas son las de un buey cuyos fuertes cascos pueden llevarlo a lugares de difcil acceso y a las alturas descomunales. Sus alas angelicales expresan la capacidad de elevacin espiritual. Sus cuernos son un smbolo antiguo de sabidura y divinidad, anlogos a los de Moiss y la antorcha luminosa trae la luz del Salvador, Jess el Cristo.
Baphomet y los Templarios
Los pretextos utilizados por el alto clero sobre la influencia de el Rey Felipe El Hermoso, era que los caballeros del templo practicaban la sodoma, escupan sobre cristo, renegaban a Dios, conversaban con un gran gato negro, copulaban con diablos, y encima de todo reconocan el smbolo patestico de los grandes maestros de la magia negra, prestando honras divinas al dolo monstruoso de Baphomet, que para la iglesia catlica tambin representaba a Mahoma, a quien los Templarios fueron acusados de venerar. Los Templarios realmente saludaban a una figura hbrida compuesta de la unin de diversos pentculos cuyo nombre popular de Baphomet, an es capaz de llevar al desespero de la gran mayora de profanos por ignorar su sentido cabalstico. El nombre de Baphomet debe ser ledo a la inversa como todo cabalista lo hara. De esta forma obtendramos TEMOHPAB que significa que oculta, o bien las tres abreviaciones, que significa: El padre del templo, paz universal de los hombres. La figura del andrgino serva de tres propsitos, asustar y apartar a los profanos del reducto sagrado del templo; probar el coraje y el conocimiento de nuevos caballeros, evitando que los cobardes superticiosos se infiltrarn en la orden; y velar el simbolismo sagrado a los ojos de los ignorantes.
Esta es la verdad a respecto de la figura que tanto hizo temer al Papa Clemente V, y que al saber de ella, de la veneracin Templria y de cmo los Templarios la descifran.
De Oficio Masn
La presente obra ha sido escrita por una protagonista de excepcin. Ascensin Tejerina es la primera mujer que accede al cargo de Gran Maestra de una Gran Logia nacional de carcter mixto. Desde su privilegiada posicin nos presenta, sin tapujos y con una mirada autocrtica, como puede entenderse hoy la razn de ser de esta antigua organizacin Presentacion del libro La Francmasonera es uno de los temas rabiosamente candentes en nuestra sociedad. Renovado su inters por el revival de lo esotrico y lo mistrico causado por el fenmeno editorial del Cdigo Da Vinci, los estantes de las libreras se llenan de libros que tratan de aportar sus luces sobre esta institucin tan desconcertante. Sin embargo, la mayora de ttulos que se publican alrededor de este apasionante asunto son voces ajenas al propio movimiento masnico aunque puedan pertenecer a estudiosos de sus efectos trascendidos a la sociedad. Por el contrario, la presente obra ha sido escrita por una protagonista de excepcin. Ascensin Tejerina es la primera mujer que accede al cargo de Gran Maestra de una Gran contina en la pgina 22 21
Logia nacional de carcter mixto. Ha sido la francmasona de mayor trascendencia, tanto nacional como internacional, en este reservado mbito durante los ltimos seis aos en que ha dirigido los pasos de la Gran Logia Simblica Espaola. Desde su privilegiada posicin nos presenta, sin tapujos y con una mirada autocrtica, como puede entenderse hoy la razn de ser de esta antigua organizacin.
verdadero oro, fruto del correcto trabajo, y nos van a durar lo que al pobre Atlas le duraron sus manzanas. Es evidente, si queremos legitimar nuestro mtodo, que este requisito tico sea tanto ms exigible cuanto ms se avance en el camino o cuan mayor sea el nmero de personas que puedan verse afectadas por nuestros actos, en funcin de las responsabilidades asumidas. Debera pues ser este el criterio primordial, sin que deba ser el nico, que determine el progreso en la va. Yo creo que, hasta aqu, todos estaremos de acuerdo con lo dicho. El problema surge cuando hay que ponerle el cascabel al gato Quin determina el grado de mrito desde unos criterios tan subjetivos? Quin reconoce el mrito si previamente, l mismo no lo tiene? O, por el contrario acaso no todos (las personas de buenas costumbres) somos capaces de percibir y evaluar la belleza, la bondad, la verdad, desde nuestra mediocridad? Acaso no sera yo misma vctima de mis propias exigencias ticas y, sin embargo, soy capaz de pronunciarme sobre ellas? Recurramos nuevamente a nuestro sabio mtodo. Este nos dice que el Maestro Masn debe situarse siempre entre el Comps y la Escuadra. Busquemos siempre la sntesis de las perspectivas. Ascensin Tejerina Publicado por Ascensin Tejerina a las 20:49
Iniaciacin y tica
Ascensin Tejerina Gran Maestra-Presidenta de la Gran Logia Simblica Espaola (G.L.S.E. - G.O.E.U.) Para el periodo 2000-2006 Ha participado como ponente en las VII Jornadas de Comunicacin, Historia y Sociedad (Sevilla); Jornadas Interdisciplinares: La Mujer del Fin del Milenio, Universidad de Huelva; Cursos de Invierno de la Universidad de Mlaga (1998); Curso sobre Masonera, Liberalismo y Modernidad, Universidad de la Laguna (2002); Curso sobre El mundo de los masones y la Ley de Represin de la Masonera de 1940, Universidad de Sevilla (2002); Ponencia sobre La Masonera ayer y hoy, dentro del IX ciclo de conferencias Torrijos y la Libertad (2003), organizado por el Ayuntamiento de Mlaga; Jornadas sobre Masonera y Ciudadana, en la Universidad de Verano de Alicante (2004); V Conferencia Masnica del Mediterrneo celebrada en Tarragona (Octubre 2004); Curso de verano sobre Las culturas masnicas, Universidad Ambiental de la Palma (2005); Curso de verano sobre Republicanismo y Masonera, Universidad Pablo Olavide (2005); Curso de verano sobre Masonas, comuneras, iluminadas y otras heterodoxas, Universidad de Mlaga (2005) as como en numerosas conferencias y mesas redondas sobre la Masonera. Cualquiera que sea la sensibilidad y perspectiva personal que nos lleve a practicar la va inicitica de la Masonera, esta nos conducir indefectiblemente a autodeterminarnos en trminos ticos. El estar en el mundo nos hace cargar a cuestas con nuestra irreversible facticidad, de la que podemos ser ms o menos conscientes, pero de la que no podemos dimitir, como quiso hacer Atlas cuando convenciera a Hrcules para que le sostuviera la Bveda Celeste mientras l, personalmente, le traera las codiciadas manzanas de oro de sus sobrinas, las Hesprides. No es con la ilusin, el engao, la insidia, como conseguiremos los frutos del bien; sobre todo porque ese bien que buscamos se identifica con nuestra ms profunda naturaleza, es decir, con nuestro ser. Si accedemos a la REALIDAD desde nuestro SER, no podemos instalarnos en este desde la mentira, el maya o la falsedad. Es un contrasentido pretender practicar un camino inicitico que nos conduce hacia nuestra realizacin ignorando las exigencias ticas que conlleva este camino que, por otra parte, nadie nos obliga a recorrer. De lo contrario, los frutos conseguidos slo tendrn la apariencia, el oropel, y no el
Los Arquitectos de la Repblica

La historia de la masonera espaola es una historia salpicada por la polmica y deteriorada por el tratamiento partidista que le han dado sus enemigos y apologistas. Este estudio trata de ubicar la masonera en el lugar que le corresponde en la historia de los espaoles del primer tercio del siglo XX, es decir, en el de una sociedad que sinti la doble necesidad de luchar por la ciudadana poltica y la justicia social, y de participar en las mejoras educativas y culturales. Se buscaba, en definitiva, construir una sociedad en la que el bien comn fuera un principio poltico. Y fue as cmo los masones se convirtieron en los arquitectos de una idea que se quiso dentro de la Repblica y en contra de la monarqua alfonsina. A lo largo de este perodo, con sus crisis y rupturas, la sociedad de los masones haba intentado ampliar su espacio natural, atraer tanto a republicanos como a socialistas, reelaborando toda una cultura republicana y convirtindose en refugio de opositores a la dictadura de Primo de Rivera. Cuando lleg la Repblica en 1931, estos arquitectos pasaron a servirla. La idea de su Repblica se materializ y la masonera pudo vivir y padecer las carencias y los fracasos de aquel Estado. Como es sabido, su identificacin, tanto moral como poltica, acab por costarle un alto precio, puesto que fueron los masones las primeras vctimas de la represin de los sublevados en julio de 1936. Publicado por Ascensin Tejerina a las 19:58 2 comentar
Paraguay. Dirigiendo la misma sendos Grandes Maestros. El Gran Maestro de la Gran Logia Simblica del Paraguay, Ven. QH.. Nemesio Lichi, en Honor del Gran Maestro del GOS.., Emin. H. Benedito Marques Ballouk Filho, y las Logias de Sao Paulo, Brasil. La divulgacin entre los HH.. y medios afines, se realiz bajo el ttulo: Caravana de amistad de la masonera.
Hermanamiento
El 28 de abril ppdo. se ha llevado a cabo una Tenida Magna de Hermanamiento entre el Gran Oriente de Sao Paulo (Brasil) y la Gran Logia Simblica del Paraguay.
La T.. fue coordinada por la Augusta y R.. L.. S.. IgualJoan Palmarola : . dad N 133, al O.. de Asuncin (Paraguay) en el Templo Revista Hiram Abif. Sede Edicin N - Web: www.hiramabif.org Rel. Int. Revista H. Abif del Solar Aurora, de la 88 Gran Logia Simblica del
Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos
Irene Hiller-Erlanger, poetisa francesa autora del En la mayora de los casos la relacin mujer-alquimia est Voayage en Kalidoskope editado por George Crs ms cerca de un concepto exttico que de la pura realidad en 1919, un libro muy alabado por alquimistas posteriooperativa. Al parecer ha gustado mucho el arquetipo de la res tan reputados como Fulcanelli. Soror Mstica, esa Lorenzana Feliciani compaera del Conde Cagliostro, que nos limita a ser inspiradoras y apoyo Podra citar otros muchos casos, la misteriosa Emperaespiritual del hombre alquimista. As, cuando el comentatriz Brbara, la muy sulfurosa Sabine Stuart de Chevarista ocasional abre el Mutus Liber y ve trabajando a liere, Elena Mulere, Eva Marton..... Ahora bien, lo que a una seora, no puede dejar de citar esa endemoniada exm verdaderamente me interesa es centrarme en las ms presin, Soror Mstica, a pesar de que se la ve siempre grandes, en las ms cantadas y admiradas por su proremangada, totalmente metida en faena y tratando de igual verbial a igual sabidua su ra. Es acomentonpaanc e s te. Se cuando nos ha la lista marcaqueda do con reducida a dos nombres: Cristina de Suecia y Mara la un carcter de musa que, en mi opinin, slo es acertado juda. Hoy voy a centrarme en la segunda, ya que a Crisen casos muy concretos. Suele hablarse mucho de la buetina, de vida y actitudes muy singulares, quisiera dedina Perenelle, mujer de Nicols Flamel, haciendo de ella el carle un artculo propio en otro momento. paradigma de la compaera espiritual. Nada ms lejos de la realidad. Hoy sabemos que la boda del clebre escribaMara la juda no de Pars fue atada por la conveniencia. Los documentos notariales demuesNo es la nica mujer practicante del tran que Flamel luch hasta el final por el por: Susan Ross Arte Sagrado en tiempos lejanos. testamento de su mujer (ella vena de dos emclmffgm@latinmail.com Conocemos a Theosebia, a Paphnutia matrimonios anteriores que la haban coy a una supuesta Cleopatra (muy dulocado en una situacin acomodada). Ya dosa) que, al parecer, se animaron a trabajar los metaen el lecho de muerte y apenas cuatro das antes de morir les y minerales con igual soltura que sus compaeros. redact, debido en gran parte a la influencia de su confeSin embargo es a Mara a quien todos parecen mostrar sor particular, el codicilo final que hizo favorecido nico a como grandsima maestra. su marido. Para comprender la feliz vida de la pareja basta decir que Perenelle le deshered durante largo tiempo en Es reconocida como la Eva particular de la historia de beneficio de sus familiares ms prximos, una hermana y la alquimia, la primera mujer alquimista. Para que se varios sobrinos. Desde luego la relacin entre ambos no hagan ustedes una idea de su tremenda antigedad basta tiene nada que ver con el himeneo idlico que sostiene la decir que el vetustsimo qumico Zsimo de Panpolis Tradicin Hermtica. (siglo IV) la cita siempre en pasado, venerndola entre los que l llama sabios antiguos, un exclusivo grupo La conclusin a la que quiero llegar con todo lo antedicho en el que figuran Demcrito, Moiss, Ostanes, Hermes, es que el concepto Soror Mstica surge en una ciencia Isis, Chymes, Agathodaemon, Pibechios, Iamblichus... que es indudablemente de hombres, que tiene una connombre mticos y pseudo-epigrficos que buscaban dar ciencia evidentemente machista, y donde el vnculo mujeruna mayor relevancia al contenido de los textos que enalquimia se ha querido sustituir por el de mujer-hombre cabezaban. El eminente historiador de la alquimia F. alquimista. Es evidente que el papel habitualmente pasivo Sherwood Taylor comenta que (1): Uno de ellos, Mara al que hemos sido relegadas las mujeres dentro del desarrollo cientfico europeo hasta bien entrado el siglo XX ha la Juda, parece corresponder, en efecto, a una persona tenido fiel reflejo en el llamado Arte Hermtico, que ha prede carne y hueso y una gran descubridora de la ciencia ferido la imagen de las flores piadosas a la de las grandes prctica. sabias y maestras prcticas. Esta idea de Mara como persona fsica real es la que Los detalles que tenemos a cerca de damas diestras en el actualmente est ms extendida entre los estudiosos del laboratorio son absolutamente extraordinarios y se refietema. Tiene gran fama de diestra operativa que le viene ren a ancdotas graciosas o a pequeas reseas histridel propio Zsimo, quien al parecer tuvo en sus manos cas sin ms validez que la meramente documental. He aqu cierta obra suya en la que se haca una pormenorizada algunas muestras: descripcin del instrumental en los laboratorios de la poca. Anne Marie Zieglerin, miembro del llamado Grupo de Smering que estaf una fuerte suma de dinero al duque El propio Panapolita extract ciertas partes de ese texto, alemn Julius Von Braunshweig. Al parecer fue quemada siendo la ms conocida aquella que se refiere a cierto viva en una silla de hierro all por 1574. aparato destilatorio denominado Dibikos o Tribikos (segn tuviese dos o tres caos para la destilacin). He aqu Eva Kaufman, sopladora alemana del siglo XVIII que, con la famosa cita (2): Os describir el Tribikos, pues as se su diestra operativa y su gran belleza hizo su conjuncin llama el aparato construido de cobre y descrito por Maparticular para liberar de peso los bolsillos de numerosos ra, la transmisora del Arte. Ella dice: aristcratas de la poca. Construir tres tubos de cobre dctil un poco ms grueMadame de Pfuel, quien se instal en Postdam en 1751 sos que la sartn de cobre de un pastelero, debiendo bajo la proteccin de Federico II El Grande, para el que tener la longitud aproximada de un codo y medio. Hacer trabaj con la nica ayuda de sus dos hijas. tres tubos de esta clase y construir tambin un tubo ancho, de un palmo, con una abertura proporcionada a la Martine Berteream, esposa del tambin alquimista Jean cabeza del alambique. du Chaterlot. Fue condenada a cadena perpetua por el carcter hertico y pecaminoso de sus sencillos traLos tres tubos deben tener sus aberturas adaptadas como tados sobre el origen de las minas y la formacin de los un clavo al cuello de un ligero receptor de forma que se minerales. Muri en la prisin de Vincennes (Francia) en contina en la pgina 24 1645.
Mujeres y Alquimia y en particular sobre Mara la Juda
23
unan lateralmente a cada lado, formando uno de los tubos slo como el pulgar de una mano y los otros dos juntos, como los dedos ndice y medio. En el fondo de la cabeza del alambique habr tres orificios ajustados a los tubos, y cuando estos encajen sern soldados en sus sitios, recibiendo el de arriba el vapor de una manera diferente. Despus, colocar la cabeza del alambique sobre la vasija de barro que contiene el azufre y tapar hermticamente las junturas con pasta de harina. Al final de los tubos deben colocarse redomas de cristal grandes y lo suficientemente fuertes para que no se rompan bajo los efectos del calor que pueda provenir del agua situada en la mitad.
Tribikos Otra atribucin mucho ms precaria es aquella que la identifica como inventora del bao mara, un mtodo para aplicar fuego a los cuerpos de manera suave y uniforme. A la hora de plantearnos el asunto de la verdadera personalidad de esta mujer sin fantasas y cindonos a testimonios puramente histricos tenemos dos supuestos: - Si atendemos nicamente a los datos que nos proporcionan los llamados alquimistas griegos sera aventurado decir que se trata de un personaje de carne y hueso. Como dice Taylor da la impresin de que s, ya que no se le carga ningn desvaro extrao ni virtud mtica; pero Zsimo y sus contemporneos tambin hablaban con total naturalidad de Hermes, Demcrito, Pibechios, Ostanes, y sin embargo todos sabemos que se trata de pseudo epigrficos. El simple hecho de que el nombre Mara sea menos fantstico que, por ejemplo, el de Agathodaemon (Demonio-serpiente), no es excusa para suponer una existencia real. La verdad es que no tenemos referencia de nadie que asegure ser contemporneo de ella y que certifique su realidad fsica. Con las insuficientes referencias que aquellos paleo qumicos nos han legado nada se puede garantizar. - La cosa cambia si echamos mano de los varios textos que han llegado hasta nuestros das con la firma Mara La Juda. Es entonces cuando se puede presumir la idea de que se tratara muy posiblemente de un personaje mtico, tal y como intentar demostrar dentro de un momento. No obstante, hay que dejar claro el carcter terico de los supuestos que voy a plantear. La precariedad del material conservado, y sobre todo a las pocas garantas que ofrecen estas obras en cuanto a su autora colocan la certeza muy lejos de nuestra mano; adems, yo he indagado intentando recoger la mayora de los textos que tiene adjudicados, pero no garantizo que existan otros desconocidos para mi. Textos y crtica de los mismos. Alumen de Hyspania: Indito, reposa en el Trinity College de Cambridge (Ms. O.2.16. Siglo XV. Volumen 2, Pg. 74). Es un texto muy escueto, apenas un folio. Se trata de una precisin sobre un cierto tipo de alumbre amarillento tpico de la tierra espaola. Es, sin duda, un extracto tomado de una obra mayor, posiblemente algn tipo de lapidario. Sus pocas palabras, muy ceidas al tema del ttulo no nos dicen gran cosa. Podra ser de ella, pero tambin de cualquier otro. Mariae Prophetissae de Ocultis Naturae Liber: Indito, se encuentra en Florencia (Biblioteca Nazionale. Ms. Palat. 887. Fol 81-82). No aade nada nuevo sobre el personaje ni tampoco sobre la obra alqumica. Sin embargo se utiliza en una ocasin la palabra quintaesencia, por lo que parece descartable a no ser que se trate de una adicin del copista de turno. Les Sept Visions de Marie la Prophetesee Sur Louvre de la Pierre des Philosophes: Est publicado por
Chrysopoeia, revista de la Sociedad de Estudio de la Historia de la Alquimia, tomo II, fascculo 4. 1988. ED. Arch y J.C. Bailly. Compara la obra a un gran libro con siete sellos, cada uno de estos sera una operacin que hay que ejecutar o abrir. En realidad este tratado es una versin francesa del conocido Cathena Aurea, generalmente atribuido a Arnau de Vilanova en las grandes colecciones impresas y que, como ya apuntase Haureau (3), ms bien parece ser fruto del alquimista francs Juan de Gascua. El mismo Haureau dice haber encontrado el texto rubricado por Johannes de Vasconia en el manuscrito 11202, fol 150 de la Biblioteca Nacional de Pars. Lo cierto es que salta a la vista que su estructura y el contenido no tienen nada que ver con el estilo seco y tosco de los alquimistas griegos. La divisin en siete operaciones denota la influencia del Rosario de Arnau y la Suma del pseudo-Geber. Dilogo de mara y aros sobre el magisterio de Hermes: Es el ms interesante y el que ms datos nos aporta. En primer lugar hay que decir que la versin ms conocida del texto la populariz Guillaume Salmn a travs de su Bibliotheque des Philosophes Chimiques, all fue donde se imprimi por primera vez un supuesto trabajo de Mara. Esta versin es la que se ha reeditado varias veces en francs y la que tiene versiones en ingls, italiano, alemn y, como no, en castellano incluida la excelente digital de TURBA PHILOSOPHORUM. Aclaro todo esto porque sucede que Salomn tuvo dos faltas graves en el tratamiento del texto, lo que aleja su copia de lo que debi ser el original. Primero: No respet el contenido que tena como modelo, sino que aadi comentarios suyos entre lneas y coletillas a las frases. (es algo generalizado en su biblioteca) Segundo: Es casi seguro que tuvo como modelo un manuscrito muy tardo y que no se preocup por proporcionarse uno ms antiguo. As, las primeras versiones que llegaron a Europa en los siglos XIV y XV no coinciden ni en el ttulo que era Discusin entre Mara, hermana de Moiss, y Arn, o bien Prctica de Mara. Veamos una evolucin cronolgica de los ttulos en los manuscritos:
Speculum veritatis. A disputation betwene Mara the sister of Moyses, and Aros, King of the grecians.
Oxford. Bodleian Library. Ms. Ashmole 1418. SigloXVII. Fol 52v-54.
Practica Maria Propietessae in artem alchemicam.

Edinburg. Royal College of Physicians. Ms AB4/18. Siglo XVII. Fol 129-131. (En el texto se cita a Arn y no a Aros.) Le dbat et question sur la grand oeuvre entre Aaron et Marie le prophtisse. Pars. Biblioteca Nacional. Ms. Franais 19074. Siglo XVII. Fol. 67-69.
Le secret de Marye, prophtesse el seur de Mose.

Pars. Biblioteca Nacional. Ms. Franais 19069. Siglo XVI. Fol. 64v. (En el texto se cita a Arn y no a Aros.)
Liber Marie sorois Moisi.

Cambridge. St. Johns College. Ms. G.14. Siglo XV. Fol 69. (En el texto se cita a Arn y no a Aros.)
Liber chemicus de interrogationibus Aaron et responsionibus Mariae.

24
Viena. Biblioteca Nacional de Austria. Ms. 5477. Siglo XV. Fol 61v-62v. Esta revisin de las fuentes ms antiguas cambia la visin que tenamos del texto y nos aporta datos muy interesantes. En primer lugar llama mucho la atencin que se trate de un dilogo entre personajes hebreos citados en la Biblia (xodo). Ello es un dato a favor de la antigedad de este tratado, pues los paleoqumico griegos sostienen que los alquimistas del pueblo judo escriban solo para ellos. En su libro Sobre la Perfeccin (3) Zsimo asegura: Slo a los judos les explicaron estas tcnicas y las escribieron y se las transmitieron para ellos. Por esta razn sabemos que Tefilo, hijo de Tegenes, registr las ubicaciones de las minas de oro, y Mara describi los laboratorios, y otros judos de forma similar. Olimpiodoro tambin recoge una cita de muy interesante en este sentido: Mara dijo: No vayas a tocar con tus manos (los materiales de la Obra) t que no eres de la raza de Abraham, t que no eres de nuestra raza..... Tenemos textos pseudo epigrficos bajo la autoridad de Moiss, como los que reproduce Berthelot en su Introduction lEtude de la Chimie des Anciens et du Moyenge (4); y tambin conocemos otros colocados a Arn (vase: Florencia. Biblioteca Riccardina. Ms. 1165 [L.III.34.]. Siglo XV. Fol. 170v-181. Liber Arom Philosophy) de manera que no es extrao considerar a la propia Mara como otra pseudo epigrfica. Era costumbre habitual entre los hebreos de aquellos tiempos atribuir los textos, no solo alqumicos sino tambin astrolgicos y apcrifos bblicos, a antiguos personajes de la Biblia como Enoch, Esdras, Adn, Set.... Visto todo lo anterior llega la pregunta: Podemos determinar si la disputa entre Mara y Arn fue verdaderamente redactada por un antiguo autor hebreo en los tiempos que se supone debi vivir nuestra maestra? Tal vez se debe a una pluma posterior que pretenda dar relevancia a su trabajo aprovechndose de la buena reputacin de los libros firmados con el nombre Mara la Juda. Los alquimistas griegos no nos dan noticia de este dilogo, y hasta el siglo XIV en que llega a Europa pudo escribirlo cualquiera.... Ya he comentado que es fundamental el hecho de que el dilogo se desarrolle entre personajes de la literatura juda. Tambin el estilo de redaccin, plenamente coincidente con el de aquellos tiempos, es un dato muy a favor. Todos los recursos empleados son tpicos la primera literatura alqumica: visin de la alquimia como ciencia de los cuatro elementos, alusiones al antiguo Hermes, al agua divina, ausencia de referencias a la piedra filosofal, bsqueda de tinturas y medicinas... Adems est el detalle fundamental de la utilizacin de expresiones simblicas que nicamente tienen lgica desde una perspectiva hebrea. Por ejemplo. Se puede leer Coged la hierva blanca, clara, honrada, que crece sobre las pequeas montaas... y tambin El cuerpo que se coge sobre las pequeas montaas es claro y blanco.... A qu se refiere con la palabra montaas? Desde el punto de vista del simbolismo griego no hemos
encontrado solucin posible, sin embargo para los judos los sustantivos montaa y metal son equivalentes al coincidir en que ambos nunca tienen plural. Convergen en el aspecto gramtico y por eso se pueden intercambiar uno por otro. Esto ya lo hemos visto en una obra hebrea coetnea de la supuesta Mara. Se trata del Libro de Enoch (5) donde el captulo LII se titula Las Montaas se Fundirn ante el elegido, y dice as: ...all mismo mis ojos vieron todos los secretos de los cielos que deben llegar, una montaa de hierro, una de cobre, una de plata, una de oro, una de estao, una de plomo. As pues, tras estos detalles aqu expuestos me atrevo a sugerir que Mara la Juda podra haber sido la firma empleada por uno o varios alquimistas hebreos anteriores a Zsimo, y que al menos una de sus obras (tambin puede ser un fragmento) ha llegado hasta nosotros; es el citado dilogo.
Por: Susan Ross emclmffgm@latinmail.com

Notas. (1) F. Sherwood Taylor. La Alquimia y los Alquimistas. Editorial A.H.R. 1954.
(2) M. Berthelot y Ch. Ruelle. Collection des Anciens Alchimistes Grecs. Georges Steinheil Editor. 1888. (3) B. Haureau. Historie litt... Tomo XXVIII, pags 26 y sigs. Art: Arnauld de Villeneuve, mdicin et chemiste. (4) M. Berthelot. Introduction lEtude de la Chimie des Anciens et du Moyen-ge. Lie des Sciences et des Arts. 1938. (5) Annimo. El Libro de Enoch. Editorial Siete y Media. 1981. Quiero agradecer a mi buen amigo Jos Lus Rodrguez Guerrero la bsqueda de posibles expresiones y palabras hebreas en los textos de Mara y la ayuda que me prest para localizar los manuscritos originales.
Presentacin del libro Masonera, historia y leyenda

El Club Prensa Asturiana, de La Nueva Espaa, en la calle de Calvo Sotelo, 7, Oviedo, se ha vestido de literatura y acoge dos presentaciones de libros, en diversas horas de pr4esentacin. En primer lugar tiene lugar la presentacin del libro Masonera, historia y leyenda, editado por la Fundacin Marie Deraismes. En el acto intervinieron Mara Jos Lacalzada, coautora del libro, y Pedro Jos Vila Santos, miembro de la Fundacin Marie Deraismes.
Hermes : . latomia3@yahoo.es
Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. Fraternidad N 4, Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org del O:. de Caracas - Venezuela Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos
La Diosa Madre Desde el ms remoto amanecer, el hombre ha tenido la tendencia cultural y la necesidad espiritual de encontrar lugares concretos para dedicarlos al recogimiento, al culto y a la oracin. Enclaves cuyas caractersticas los hacan propicios a la reflexin, a la bsqueda del conocimiento, a hallar respuesta a las preguntas que el ser humano se ha planteado a lo largo de su existencia. Son estos espacios, supuestamente cargados de magia, en donde se hace ms cercano el contacto de lo terrestre con lo celeste, lo mortal con lo inmortal. Durante miles de aos bosques, cavernas, fuentes o montaas han sido lugares donde los enigmas se transformaron en creencias que fueron tomando forma en la figura de divinidades. La primera de estas divinidades, sin duda, fue la Madre Tierra. La tierra englobaba el universo humano; en ella se sucedan los fenmenos naturales en los que el hombre basaba sus creencias.
esos mgicos enclaves venerados desde la antigedad... La diferencia con los cistercienses, y he aqu lo curioso, es que podemos afirmar que el culto a la Nuestra Seora no iba dirigido a la Virgen Mara, sino a una figura que tena una importancia mucho ms secundaria: Mara Magdalena. La adoracin a la Magdalena Las vrgenes negras son de color oscuro porque representan a la Madre Tierra y a la sabidura ancestral, que fue pretendida por los Templarios. Otras diosas de las antiguas culturas como Isis, Cibeles y Demter fueron con frecuencia representadas negras, mientras que la Gran Bretaa conoci una Black Annis. En Efeso, en el templo de Diana, una de las siete maravillas del mundo, se veneraba una estatua negra de la Gran Diosa. Supuestamente encontradas en circunstancias sobrena-
La diosa madre y los Templarios

Las tormentas, los terremotos, los vientos, las mareas... todo se deba a la Tierra, semilla de la existencia. Y el hombre ador a la Gran Diosa en puntos donde poda comunicarse con ella, creando autnticos lugares sagrados en focos activos de energas telricas, localizados a lo largo y ancho del globo. Ls posteriores religiones que fueron aflorando con el devenir de los siglos han mantenido con mayor o menor fortuna la primitiva sacralidad de aquellos enclaves especiales, y sobre las creencias abolidas eran edificadas las nuevas. El templo recin erguido ocupaba el lugar del anterior, pero siempre sobre el mismo espacio de culto, el punto ancestral donde el hombre experimentaba su unin con la divinidad reinante. Ese culto primitivo era esencialmente femenino. turales, las vrgenes negras al ser halladas solan exigir que se les construya un templo de culto en el emplazamiento exacto de su aparicin. Casualmente, estos lugares son siempre coincidentes con los antiguos lugares de culto que los primitivas culturas dedicaban a sus cultos paganos a la Gran Diosa Madre. Y los Templarios trataban siempre de construir sus santuarios en estos emplazamientos ancestrales, lo que nos lleva a pensar que tenan un conocimiento de las virtudes que poseeran estos enclaves. Existe una curiosa leyenda que no podemos dejar pasar por alto. Al sur de Egipto, en las cercanas de Asun, se halla una isla situada en el centro del Nilo denominada Isla de Philae. En esta isla se erige un templo dedicado a la diosa Isis y era, en tiempos de las cruzadas, el nico emplazamiento en donde se seguan realizando los antiguos cultos de los tiempos del Egipto faranico.
La Tierra, al igual que la hembra, era la creadora de vida, la dadora de alimentos que permita la supervivencia humana. Las antiguas culturas as lo continuaron reflejando, y no fue hasta ulterior expansin del Mara Magdalena y Jess cristianismo cuando ese culto femenino fue Cuenta la leyenda que Caballeros Temdefinitivamente sustituido por el masculino. plarios navegaron el Nilo en una de sus Ahora se trataba de adorar a Dios, encarnado en la figura incursiones por el pas y alcanzaron esta isla. Seducidos de Jess. El Mesas, el crucificado, una figura masculina por la hermosura del lugar, por la paz y la espiritualidad el fin y al cabo, es el que preside los altares de las igleque emanaba, y por la belleza del culto a la antigua diosa, sias y las catedrales. Con el cristianismo, el culto mascuse sintieron tan atrados por l que lo adoptaron y lo adaplino se convierte en el redentor del hombre. taron a sus propias creencias. A pesar de todo, ese culto pagano a la Diosa Madre nunca lleg a perderse. Pero la Iglesia, que saba que la antigua religin estaba mucho ms arraigada que la nueva doctrina que ella propagaba, trat por todos los medios de minimizar la influencia pagana de la deidad femenina. Por ello se dedic a evitar que la figura de la Virgen Mara, la Madre, se igualase a la de Dios. A ste y al Salvador deba dedicarse el culto principal, relegando las figuras femeninas a un discreto segundo plano. Sin embargo, se debe a los cistercienses de San Bernardo de Claraval, y tambin a sus allegados los Templarios, el resurgimiento de la antigua tradicin. San Bernardo fue un gran impulsor del culto mariano; conocida es su gran devocin por la Virgen Mara. Por su parte, los freires del Temple fueron an ms audaces, y bajo su influencia eclosion un encendido culto a la Nuestra Seora, o Notre Dame, que situaron bajo la imagen de vrgenes negras en muchas de sus posesiones y en la mayora de las catedrales gticas francesas, edificadas precisamente en La Isis egipcia es el smbolo de la tierra negra y frtil de las orillas del Nilo, donde tras la bajada de las aguas los limos fecundos ennegrecen las tierras y las transforman en aptas para la siembra. Es por tanto la semilla de vida que, al igual que los egipcios, la antigua humanidad asociaba a la Gran Diosa. Es bastante probable que bajo la capa de misticismo de la leyenda que acabamos de relatar se esconda una realidad mucho ms trascendente. La estancia en Tierra Santa fue lo suficientemente larga para que los monjes-guerreros del Temple pudieran conocer a fondo la civilizacin islmica, que era muy superior en refinamiento y en cultura a la de la tosca Europa feudal. La smosis entre miembros de ambas religiones fue constante e incluso algunos caballeros musulmanes pasaron a engrosar las filas de la Orden del Temple, as como los propios templarios profundizaban en el conocimiento del Islam. contina en la pgina 27
26
Es a la vez muy posible que los caballeros entrasen en contacto con sociedades hermticas, hebreas, gnsticas y sufs, absorbiendo lentamente parte de su bagaje cultural y mstico. Conocido es asimismo el contacto que mantuvieron con la secta de los Asesinos. Tambin encontramos en el Temple europeo indicios de que tenan un gran conocimiento de las mitologa nrdica, celta e indoeuropea, con lo que cobra fuerza la hiptesis de que la Orden del Temple pudo haber soado con retornar a religin nica, armonizando creencias antiguas, orientales y occidentales, lo que la alejaba del catolicismo imperante en la Iglesia romana.
la Mara Magdalena del cristianismo, a la que curiosamente los evangelios del siglo I y los apcrifos reservan un papel mucho ms importante que a la madre de Jess. Esto representa un enigma. Por qu se asocia la Diosa Madre a la Magdalena, si precisamente la maternidad es lo ltimo que se relaciona con ella? Hablaremos de ello en otra de las leyendas. Esta apariencia se ha mantenido hasta nuestros das y su culto se haya an vigente bajo distintos Nuestra Seora en muchos lugares de la geografa europea, como la Notre Dame de Pars.
El problema que se encontraron los Templarios en Euro- De hecho, podemos encontrar en los enclaves donde se pa era que el retorno al antiguo credo de la tierra, la ado- encuentra una virgen negra continuas evocaciones a Maracin de una deidad pagana, podra traerles graves pro- ra de Magdala, lo que probara que los templarios aspirablemas en el seno de la frrea Iglesia Catlica. Esto obli- ban a retornar a una antiqusima tradicin que unificase a g a los miembros del Temple a ser muy ingeniosos. Bajo todos los hombres, como en los tiempos de la antigua un culto predominantemente masculino, y sabedores de humanidad. que el culto a la Diosa Madre significara sin duda una hereja, lo lgico hubiese sido equipaRegresando a la religin ancestral, el Templo de la Isla de Philae (Egipto) rar a esta con la Virgen Mara, la ReiTemple aspiraba a la abolicin total de na del Cielo, como la llamaba San las guerras, de las desigualdades y a Bernardo y como aparece en el Antila extirpacin del odio predicado por las guo Testamento refirindose a Astart, religiones. Pretenderan instaurar la la equivalente fenicia de Isis. sinar-qua, el reino de la razn, de la caridad, del amor. En definitiva, el ReiPero en vez de eso, los Caballeros del no de Dios de las profecas bblicas. Temple decidieron inventar la figura de * Nuestra Seora y camuflar a la diosa madre bajo la imagen de una virgen negra, asociando esta imagen a
comentarios
La Iglesia muestra desconocimiento de la realidad latinoamericana

Una homila y un discurso inaugural bastaron para convencer a los an dudosos del poco conocimiento y distancia del Vaticano ante los problemas reales de las sociedades e iglesias latinoamericanas. Con su nueva encclica sobre la eucarista por delante, y tras una visita pastoral ms bien sombria y contundente, Benedicto XVI reafirma en la inauguracin de la V Celam una lnea conservadora para la iglesia catlica de Amrica Latina, centrada en reforzar el culto, la recta doctrina y la evangelizacin como atraccin de fieles a partir del reconocimiento del dogma, y no de la realidad, como punto de partida. Sobresale el anuncio de una presencia implcita de la opcin por los pobres en la teologa, junto a la condena de los regmenes de izquierda, que han tenido un nuevo despertar en los Estados latinoamericanos, alertando tambin del peligro de convertir el cristianismo en una ideologa. En la misma lnea, el papa da su valoracin de las culturas indgenas: mientras considera una riqueza el encuentro (y no imposicin) del cristianismo en la poca colonial, seala como un signo de involucin la recuperacin de las religiones precolombinas. Con esto se ignora el sangriento camino con que se abri paso la religin cristiana en Brasil y en toda Amrica Latina, as como se da un claro mensaje a la teologa india y las diferentes teologas de la liberacin. Mariana Gmez lvarez Icaza Colectivo Alas Informacin y Anlisis para la Libertad Religiosa
in_diem@yahoo.com.mx
De las tinieblas a la luz mediante la libertad, la igualdad y la fraternidad

Jose Steven Collante 33 Ex-Gran Maestro
cuando ya se ha dicho mucho del mismo y a muchos hermanos le es por dems conocido, tanto por su tradicin histrica a partir de 1.789 cuando fue el lema utilizado por los revolucionarios franceses, como por la divisa que representa en el concierto de las democracias actuales. Ahondar en su contenido esotrico y definicin simblica, sera tarea larga para un anlisis, y ms difcil es hacer de l una sntesis, que pudieran servir como contribucin para su estudio, por lo que he considerado conveniente hacer la definicin de cada vocablo que componen Lema, extrayendo de bibliografas masnicas y profanas, todo lo que he considerado necesario para poder ilustrar mi criterio y facilitar mis reflexiones. Podemos afirmar, sin lugar a equvocos, que el Lema Libertad, Igualdad Y Fraternidad, es de origen masnico, no solo por los fundamentos morales que dichas palabras encierran, sino porque ... Esta nota puede ser leida en su totalidad, visitando
Un alma libre de bajos instintos es una fortaleza inexpugnable y un refugio de constante serenidad Marco Aurelio Nuestra Augusta Institucin, con su carcter imponderable, es Escuela de pensamiento y acciones equilibradas, nos conduce, mediante principios dialcticos, por los caminos de la perfeccin humana para que seamos dignos depositarios de la Sabidura y Prudencia, que sus smbolos encierran y de los fundamentos que la tutelan. Esa ha sido, y es, la esencia de nuestra fraternidad, que es universalista y cuya historia se pierde en la noche de los tiempos. Mi propsito es escribir en esta Plancha algo del bello y trascendente sabio tema que encabeza este trazado, an
http://masones.blogia.com 27
Curiosidades legendarias, arcanos tarotistas...

Durante los setenta aos que dur el cautiverio de los hebreos en Babilonia, estos absorbieron gran parte su bagaje cultural y simblico, incluyendo a la diosa oscura lunar Lilith. A esta diosa Babilnica se le representaba como una mujer alada con pies de guila y una vagina en la frente; a veces esa vagina era dentada: queriendo simbolizar a la mujer devoradora.
A ella le rendan culto.
Lilith, la luna negra
Antiguamente las diosas lunares guardaban relacin con la luna llena y la luna nueva y los rituales asociados a la magia blanca y negra respectivamente. Estas imgenes de diosas blancas y oscuras en las diferentes culturas tomaron nombres diversos pero todas hacan referencia a la misma energa Madre, la de la Luna y sus fases. Lilith astronmicamente no corresponde a una fase lunar sino al punto de mayor alejamiento de la luna en su rbita alrededor de la tierra. Esta imagen astronmica revela gran parte de su simbolismo velado: lo ms cercano se hace distante, representa lo inalcanzable, lo deseado pero imposible. Lilith, tambin es un fruto hebraico relacionado a los libros de sabidura del Zohar. Se cuenta que Lilith fue la primera esposa de Adn, pero ella no haba encarnado en el mundo material, no posea un cuerpo fsico. Mantena relaciones desde el mundo astral mientras Adn dorma (lo que en el mundo medieval eran llamados Scubos e Incubos, entidades Luciferinas masculinas y femeninas que seducan a los msticos clibes en sus sueos y les absorban la energa vital sexual). Del fruto de estas relaciones sexuales de Lilith con Adn nacieron millones de demonios. Lilith adems se atrevi a hacer algo prohibido: nombrar a Dios por su nombre secreto (YHVH) el Tetragrmaton. Y por ello fue expulsada del Edn y obligada a casarse con Samael, unos de los nombres del ngel cado. El nombre secreto de Dios no se poda pronunciar, porque equiparaba momentneamente al blasfemo con la deidad (Hybris). Lilith lo pronunci como un acto de trasgresin: La Hija insumisa flica frente al poder paterno todo poderoso. Dios entonces crea a la primera mujer fsica: Eva. Pero Lilith deseaba a Adn con los cdigos de obsesin, fascinacin, trasgresin, rebelda, la distancia, la ausencia, lo invisible y la presencia de la ausencia. Lo que arquetipalmente representa una atraccin tan intensa que podra generar nuestra propia expulsin del Edn, la destruccin de nuestro mundo Paradisaco y el encuentro con la Guardiana del Umbral. Lilith se convierte en serpiente, smbolo de la sabidura, pecado y tentacin, ofrecindole la manzana a Eva, como una especie de rivalidad y venganza. Eva representa a la Luna Blanca., es la mujer sumisa al hombre, dependiente, que no posee identidad propia siendo receptculo pasivo del Anima. Por el contrario, Lilith es la mujer anterior al hombre, quien lo utiliza como instrumento inicitico para as llevar a cabo el gran combate, pero nunca para depender de l. Las relaciones sexuales de Eva con Adn eran para procrear, en cambio Lilith mantena relaciones con Adn para satisfacerse. La Sacerdotisa del Tarot -Arcano II- expresa tanto a
la virgen Maria como a la prostituta sagrada -Mara Magdalena- Tenemos siempre la tendencia a separar lo bueno de lo malo y son slo polaridades de la misma unidad, es as que las sacerdotisas antiguas eran vrgenes sagradas pero no vrgenes necesariamente en lo concreto. Era la mujer que no perteneca a ningn hombre, representando ms el resguardo de un espacio psquico. Las sacerdotisas a travs del acto sexual adquiran fuerza y dimensin dentro del templo donde ellas estaban destinadas a iniciar a los hombres en la sabidura de los dioses. Aqu se unan las fuerzas claras y oscuras de lo femenino. Lilith es una presencia ausente, la nostalgia de lo distante. Al igual que la Sacerdotisa del Tarot Sofia, Lilith es el silencio, la voz interior, la Sabidura, sin embargo las vas de acceso a la interioridad son diametralmente opuestas en ambas: trasgresin vs. aceptacin del Orden Celeste. A Lilith se le ha identificado con lo negro, lo oscuro, la parte sombra de la psique. Lo negro como sinnimo de la noche. La noche nos conecta con nuestro ser ntimo. Gran parte de los aprendizajes y poderes espirituales ocurren durante la noche. Lilith es un canal de energas arquetipales poderosas. Si tomamos contacto con nuestro mundo interno estando en desequilibrio, sern los instintos negativos los que aflorarn, es decir, la noche no es objetivamente de demonios, es un momento de encuentro con nuestro ser ntimo. Lilith es un canal, un puente de visin interna y bsqueda que trae a la superficie los poderes de la psique, tanto bajo la forma de Angeles asistentes o Demonios torturantes. Ella es un vehculo que obliga a mirar hacia adentro porque es una energa que nos transporta hacia la conciencia de lo absoluto fuera de toda ilusin y circunstancia de lo que creemos ser -Maya-. Lilith no miente. El inconsciente no miente. Lilith libera la psique, si en nuestra noche hay murcilagos, saldrn murcilagos, pero si en nuestra noche se encuentra nuestro Oro Alqumico, tambin lo encontraremos. El encuentro con el inconsciente, con la parte mas profunda, va tambin al rescate de vidas pasadas, se orienta hacia la necesidad de cambio. Todos en un determinado momento de nuestra vida nos encontramos con Lilith. Ella conecta con procesos de interiorizacin. Sin embargo no se puede exigir a una persona que no est pasando por un proceso arquetipal de Lilith que se interese por ella. Lilith es sin duda una energa ligada al afecto, a las relaciones y manifiesta procesos de corte y separacin a nivel de vinculacin. En una carta femenina muestra la dicotoma entre la buena y la mala mujer. La mala mujer vive sola, es autosuficiente, trabaja, no necesita de un hombre para casarse, para que la mantenga. Puede compartir su vida con quien ama. Sin embargo Lilith no era pareja de Adn, se satisfaca sexualmente con l. Lilith no era pareja de nadie. Ella es la mujer que no pertenece a ningn hombre, la mujer flica, dominante, poderosa, se basta a s misma. La Luna blanca es la mujer incapaz de independencia, que sale de la casa de los padres a los brazos del marido de la cuna a la cama, destinada a tener hicontina en la pgina 29
28
jos, mantener el ncleo del clan familiar, complacer al hombre. En una conciencia masculina que no tenga a Lilith integrada se transforma en la amante. Por el contrario, si hay integracin de ambos aspectos femeninos la esposa puede ser ambas Lunas: madre y amante. Dentro de una educacin convencional, un hombre que niegue o no tenga conciencia de Lilith, es el hombre que elige a la mujer que ejemplifique puramente las virtudes del arquetipo lunar, mientras que a la amante la busca en otras partes de su vida, fuera del ncleo familiar. En las mujeres, puede ocurrir que supriman completamente a Lilith. Pero la van a proyectar en la otra, en la amante. Si una mujer suprime toda su capacidad de seducir, atraer y fascinar, automticamente lo vivir por reflejo. All es donde se da el sufrimiento de Lilith: la infidelidad, el corte, el divorcio, las historias de pasiones desmedidas y extremas . El hombre Lilith es el hombre polarizado hacia lo femenino, representado por el artista, el mstico, un ser magntico que encarna lo inalcanzable pero prohibido, y en algunos casos destructivo (Pablo Picasso p.ej). Como Lilith es una energa ligada al polo femenino muestra a un hombre que no encaja dentro de los cnones tradicionales pero que se orienta hacia el polo femenino sin que esto signifique afeminamiento, es sensible, soador, posee bsqueda interna e imaginacin. Algunas veces se puede manifestar como homosexualidad. Lilith representa el conocimiento cuando ofrece la manzana a Eva porque la pareja primordial viva en una etapa de ingenuidad tal que no tena autoconciencia, ni conciencia de su entorno. Es lo mismo que el fuego de Prometeo, antes que Prometeo robara el fuego, el hombre se mantena feliz en un estado casi animal. Este Titn tuvo que robar el fuego y sufrir en carne propia las consecuencias para que el hombre tuviese conciencia. Es as que Lilith muestra el mismo proceso prometeico de la historia del fuego y su desafo a Zeus. Ofreci la manzana movida por la venganza sin saber que era un instrumento de la Voluntad Suprema, dadora inconsciente de sabidura para que el hombre saliese de su Paraso Lunar donde estaba protegido y seguro. Lilith le da la manzana a Eva para que Adn pudiese elegir por amor, cual de las dos pudiese ser mejor para l Bifurcatio, el Arcano VI del Tarot- . Todo depende del parmetro moral con el que se cuente la historia. Sin trasgresin no hay movimiento psquico, por esto Lilith no es nicamente una fuerza o energa demonaca sino una energa conectora con los cortes y rupturas necesarios en nuestra vida para el crecimiento y la evolucin. Por este acto de dar la manzana Jehov conden paradjicamente- a Lilith a que cada da muriesen mil de sus hijos. Por eso en Babilonia cuando un nio iba a nacer escriban en la puerta de entrada que Lilith no venga a nuestro hogar porque ella representaba a la asesina de nios. Si nos referimos a la cultura Latinoamericana encontramos a la Llorona y a la Sayona que son dos arquetipos que hacen referencia a Lilith. La Sayona sale de noche en lugares solitarios, atrae a los hombres en cruce de caminos, -muy Hcate- y los seduce para luego matarlos. Aqu entramos dentro de un polo del arquetipo, la mujer que fascina, la amante, la que no es para casarse pero que atrapa y puede destruir, destruir matrimonios, familias ya que hechiza al hombre quedando este tomado por su propio lado sombro no integrado.
En la Llorona se encuentra a Lilith que lloraba la muerte de sus hijos. En la muerte de los hijos, (simblica o real) Lilith va ligada al aborto ya que en ella el acto sexual es para la satisfaccin y no la procreacin. En este sentido es la negacin de los hijos y/o la legalizacin del aborto o prdida de ellos. Lilith se le asocia a los puales, sables, dagas, cortes, bistur, cuchillos, por eso tiene una hoz como Saturno. Lilith es la fuerza del no o es la forma del si oponindose a cosas, personas y situaciones. Es el todo o nada, absoluta, la presencia de la ausencia, separaciones, distancia, duelos, procesos iniciticos que nos llevan a un cambio de vida, a mirar hacia adentro, la introversin, sacar la sabidura interna. Lilith es silencio. Es decir las cosas sin hablar, es la fuerza de la mirada, la intensidad de los gestos, el temblor interno que expresa la emocin, pero en silencio. Ella es la Diosa de los secretos, los tabes, la fascinacin o el rechazo por lo prohibido. Si rechazamos amargamente al objeto que nos fascina preocupados por el qu dirn social nos castramos, y mutilndonos, la daga de Lilith nos devuelve a la ley establecida de la mano del verdugo moral. Si decidimos trasgredir, nos auto-marginamos en un exilio doloroso e inicitico. La intencin espiritual del aspirante nos va a aclarar si su trasgresin se encuentra en armona con las Leyes Celestes o no. Ella es un receptculo de fascinacin pero a la vez de insatisfaccin, es una deidad que vampiriza. Lilith es el acto sexual y sus herramientas (Yoni/Ligan Pene/Vagina) es la energa del Kundalini, la Divina serpiente que asciende gradualmente por la columna vertebral iluminando el Chakra Corona, propiciando el despertar espiritual. Por lo tanto Lilith y Plutn son la llave de la magia Tntrica. Es por esto que antiguamente las Prostitutas Sagradas eran vehculos para la conexin de los iniciados con el Uno, hoy en da pareciera que Lilith ha desterrado definitivamente de nuestra conciencia a Venus el amor- y a la Luna Blanca el sentido de pareja y familia- llevando a la satisfaccin inmediata de la sexualidad, limitndose a la genitalidad y perdiendo su sentido trascendente. Esta es una mala utilizacin de la energa de Lilith, as como todas las perversiones y aberraciones sexuales. Lilith es un instrumento de la individuacin, partera y nodriza crepuscular del Averno, que confronta a finales de ciclo y nuevos comienzos frgiles, es la hiperconsciencia del No Ser . All donde est Lilith nos diferenciamos, separndonos, forzados por las circunstancias del Destino -Karma- de nuestros apegos lunares. La palabra clave de Lilith es cortar con los apegos que nos han estancado en nuestro peregrinar espiritual en el plano terrestre. Dependiendo de nuestra conexin con Lilith veremos si ese corte es doloroso o no. Lilith son los miedos, la noche oscura del alma, el Arcano XVIII del Tarot, la Nigredo Alqumica, la angustia, la depresin, a travs de ese proceso cortamos luego con lo que ella implica. El corte puede ser doloroso y obligatorio. La funcin de Lilith como energa arquetpica es, llevarnos a travs del sufrimiento a la realizacin ltima y la evolucin, el Oro Alqumico, el destino nico y personal por eso donde est Lilith en nuestra carta hacemos un vaco y nos sentimos solos en nuestro sendero. All somos exigentes, ella es la sed de lo absoluto Fuente: http://laberintodearcanos.blogspot.com/ 2006/12/lilith-la-luna-negra.html
29
Una historia desconocida en la lucha contra las dictaduras latinoamericanas, entre los aos treinta y finales de los cincuenta. La Legin del Caribe fue una alianza de polticos democrticos de varios pases del continente que pertenecan a la francmasonera. Su cabeza poltica fue el costarricense Jos Pepe Figueres. Las recientes memorias del cubano Huber Matos, revelan una interesante historia sobre la actividad de la masonera en su lucha contra las dictaduras en los aos cuarenta y cincuenta del pasado siglo XX. Matos, que particip del movimiento que derroc al dictador
se deriv en Latinoamrica el caudillismo, carismtico, providencial, autoritario, que dio vida en muchos casos tanto al populismo reformista como a las formas de dictaduras civiles o militares. La constante continental despus de la Independencia, fue la constitucin de gobiernos fuertes en medio de revoluciones y golpes de Estado como lo fueron los gobiernos de Porfirio Daz en Mxico, Juan Manuel de Rosas en el Ro de la Plata y Diego Portales en Chile. El camino por la constitucin de repblicas, por el desarrollo de democracias estuvo signado por la dominacin de oligarquas latifundistas, como los gamonales en el Per o incipientes burguesas portuarias, vidas de lucro pero atrasadas en lo tcnico-econmico e intermediarias del capital extranjero cuando no eran rebasadas por las luchas campesinas, indigenistas, obreras o de las masas negras y mulatas que se resistieron a la dominacin y explotacin. La presencia del capitalismo ingls en el Ro de la Plata, hasta 1945, y del imperialismo norteamericano desde finales de la Guerra de Secesin fue y es una constante en la historia de los pueblos indoamericanos. El escritor y periodista Gregorio Selser ha documentado en cuatro tomos la historia de las intervenciones norteamericanas, tanto militares como econmicas y polticas, segn la edicin de esos libros que se acaban de publicar en Mxico.
La Masonera y la Legin del Caribe
Fulgencio Batista, junto a Fidel Castro, Ernesto Che Guevara y Camilo Cienfuegos, era un masn activo durante la guerra de guerrillas desarrollada desde la Sierra Maestra en Cuba y en tal carcter le fue encomendada la misin de transportar armamentos, por medio de una avioneta, desde Costa Rica hasta la isla cari-bea. Matos relata con lujo de detalles la operacin que robusteci militarmente a la fuerLa historia de Amrica latina es la de za insurgente y permiti finalmente derrocar al sangriento dictador BatisUna romntica historia de las luchas las luchas de resistencia a la dominata. contra las dictaduras / por Emilio J. Corbire : . cin extranjera, en defensa de sus riquezas naturales, la justicia social y de los derechos humanos de sus poCon posterioridad, Matos tuvo divergencias polticas con el gobierno de Fidel Castro, cuando este blaciones. La Conquista de Amrica tuvo un alto costo para los se adhiri al socialismo y unific a las fuerzas revolucionarias pueblos originarios. Eduardo Galeano en Las venas abiertas en un nuevo Partido Comunista de Cuba entrando la isla a la de Amrica latina calcul en millones y millones las vctimas del compleja poca de la Guerra Fra que enfrentaba a los Estados genocidio aborigen y su reemplazo poblacional por europeos. Unidos con la entonces Unin Sovitica. Haba una larga histo- Esto sin contar con el ignominioso trfico de esclavos africanos ria de agresiones norteamericanas contra la isla. Pero esa es que sucumbieron en su mayora en los traslados en barcos y otra historia, ya que lo que deseo relatar y reconstruir aqu es balandras o por las penurias padecidas por la explotacin en un captulo poco conocido, sobre la historia real de las fuerzas campos, minas, obrajes o en el rgimen de la servidumbre. democrticas y populares latinoamericanas en una poca donde aparecan hegemnicas las dictaduras militares o de diver- No resulta extrao, entonces, que en el siglo XX, Amrica latina haya padecido tantas dictaduras. Un ejemplo que vale para otras so tipo en todo el continente. fue la del tirano Juan Vicente Gmez en Venezuela que goberEsta historia esta relacionada con la Legin del Caribe, un n cruelmente el pas andino entre 1908 y 1935. Este general y movimiento desconocido por la historiografa y los historiado- poltico colgaba a sus opositores varones de los testculos en res, un conjunto de hechos e ideas que es necesario estudiar unos ganchos, segn testimoni la obra titulada La rebelin de los colgados que public en Buenos Aires la Editorial Claridad para que no se pierdan en los pliegues del devenir. en los aos treinta. Otro ejemplo fue el secuestro y asesinato La Legin del Caribe fue una organizacin creada por maso- del intelectual vasco Jess de Galndez por el tirano dominicanes, cuya idea surgi en los aos de la lucha contra el no Rafael Lenidas Trujillo. Galndez haba escrito el libro La nazifascismo y sus expresiones latinoamericanas. Es proba- era de Trujillo donde denunciaba los crmenes del dictador. Lo ble, que el propio Matos slo conociera una parte de la historia, hizo secuestrar en Nueva York y fue llevado a la Repblica Dola que le toc vivir personalmente y que fue el traslado de ar- minicana. Luego de ser fusilado el aviador, Trujillo asesin memamentos desde Costa Rica hasta Cuba, porque en sus mediante espeluznantes torturas a Galndez, que colgado de una morias no suministra ms informacin y tambin es posible que soga y roldana, desnudo y con la cabeza para abajo, fue sumerbajo el secreto masnico no haya revelado ahora todos los as- gido vivo mientras lo golpeaba e insultaba en un fuentn de aceite hirviendo. pectos de ese movimiento. El contexto latinoamericano El desarrollo poltico, social y econmico de Amrica latina estuvo signado en el siglo XX por la presencia de gobiernos autocrticos, dictaduras militares y oligrquicas que respondieron en general, a los grupos de poder de las distintas naciones y tambin a la intromisin de los Estados Unidos a travs de la poltica del Gran Garrote inaugurada por Teodoro Teddy Roosevelt. Tambin estuvo presente en Amrica latina desde los aos treinta hasta fines de los cuarenta la intromisin de las potencias nazifascistas que buscaron hacer pie en su expansin econmico-financiera y poltica. Amrica latina o Indoamrica, hered un fuerte implante de Espaa autocrtica, imperial, antiliberal y antidemocrtica. En Espaa convivieron dos almas en los siglos XIX y XX y an antes, la del absolutismo conservador y del nacional-catolicismo autoritario con la Espaa liberal, reformista, obrero-campesina, republicana y partidaria del progreso. Herencia de aquella Espaa absolutista fue el caciquismo, que tan bien describi el cataln Camb. Un caciquismo del cual Dems est decir que muchas de estas dictaduras como la de Gmez en Venezuela, los Somoza, en Nicaragua o Batista en Cuba, estuvieron sostenidas por gobiernos e intereses econmicos norteamericanos. Teddy Roosevelt acu una famosa frase, con su habitual cinismo: Gmez es un hijo de ..., pero es nuestro hijo de .... Otros primeros mandatarios norteamericanos la recordaran, especialmente con el caso de Tacho Somoza. En los aos veinte, treinta y cuarenta, pululaban las dictaduras en toda Amrica latina. En Per los tiranos Legua, Snchez Cerro y Manuel Odra; Machado y Batista en Cuba; la dinasta Somoza en Nicaragua, Trujillo en la Repblica Dominicana, Uriburu en Argentina, Marcos Prez Jimnez en Venezuela, Alfredo Stroessner en Paraguay, entre muchos otros. Tambin se contaron gobiernos autoritarios de distinto tipo, algunos populistas y otros liberales como Gabriel Terra en el Uruguay, el primer gobierno de Getulio Vargas en el Brasil con su Estado Novo, Agustn P. Justo y Juan Domingo Pern, en Arcontina en la pgina 31
30
gentina; Gustavo Rojas Pinilla, en Colombia; Carlos Ibez del Campo en Chile, Gualberto Villarroel, en Bolivia. La Legin del Caribe Dispuestos a cumplir con el principio del tiranicidio que haban expuesto los jesuitas Mariana y Surez, el propio Martn Lutero en sus escritos polticos y no pocos escritores y pensadores iluministas, como John Locke con su teora del derecho de resistir a la opresin y Juan Jacobo Rousseau, precursor de la teora democrtica, un grupo de polticos latinoamericanos en su mayora venezolanos, miembros casi todos de la masonera democrtico-liberal o provenientes de la izquierda -Rmulo Betancourt vena de la organizacin estudiantil ARDE- y del nacionalismo popular revolucionario -tal el caso de los apristas peruanos-, organizaron la Legin del Caribe. La cabeza poltica de ese movimiento fue el masn Jos Pepe Figueres que protagoniz la revolucin de 1948 contra un rgimen oligrquico que dominaba su patria, Costa Rica. Figueres disolvi al ejrcito para siempre y desde ese momento no hubo ms golpes de estado en Costa Rica, consolidando una democracia de signo demoliberal. En 1969, el poltico venezolano y masn Luis Beltrn Prieto Figueroa me relat a comienzos de septiembre de ese ao algunos aspectos de lo que haba sido la Legin del Caribe. Quien escribe estas lneas tena veintisis aos y haba sido enviado a Caracas por la Liga Argentina de Cultura Laica para participar del Coloquio Latinoamericano de Educacin, organizado por la Liga Internacional de la Enseanza, de la Educacin y de la Cultura Popular, de Pars. La Legin estaba formada por Rmulo Betancourt, Jovito Villalba, Vctor Ral Haya de la Torre, Manuel Cachorro Seoane, el mencionado Prieto Figueroa, Juan Bosch y Figueres, entre otros dirigentes polticos de varios pases latinoamericanos. La idea central de la Legin era combatir las dictaduras y apoyar solidariamente a los que resistan y luchaban para derrocarlas. En Guatemala, el dictador Carlos Castillo Armas haba derrocado en 1954, con el apoyo norteamericano, al presidente Jacobo Arbenz otro masn compaero de los legionarios mencionados. Tambin perteneca a la masonera sin integrar la Legin, el representante ante la ONU por Guatemala, Guillermo Toriello, autor del clebre libro Bajo la cortina del banano, sobre la tragedia poltica guatemalteca. El apoyo a la Revolucin Cubana y la participacin de Figueres se debi a la actividad de la Legin y tengo entendido que hubo otro envo de armas por mar, a los insurrectos de Sierra Maestra, aunque no puedo asegurarlo. El atentado contra el presidente venezolano, Rmulo Betancourt, del que sali herido pero salv su vida, fue organizado como respuesta, por el tirano Trujillo. El dictador de Santo Domingo saba del apoyo que estaban recibiendo sus opositores polticos especialmente el Partido Revolucionario Dominicano de Juan Bosch. Cuando la Legin haca tiempo que haba dejado de funcionar, todava Figueres mantuvo su compromiso con aquella poltica juramentada de lucha antidictatorial y apoy con armas y brindando un campus para la ejercitacin de los sandinistas, en 1979, lo que motiv que Anastacio Somoza (Tachito, el hijo del homnimo) amenazara invadir Costa Rica. Antes que eso se produjera, el sandinismo derroc ese ao a la sangrienta dinasta. El GOFA contra las dictaduras La Argentina mantuvo relacin con la Legin del Caribe a travs del Gran Oriente Federal Argentino. El GOFA produjo a lo largo de su existencia entre 1935 y 1957 una activa participacin en la lucha antifascista y contra las dictaduras latinoamericanas. Su sede en Sarmiento 1874, se transform en un baluarte antifascista. Socorri exiliados, ayud a movimientos de rebelda popular, combati al clericalismo y los regmenes militaristas, defendi a la Repblica Espaola y a los movimientos independentistas y democratizadores estableciendo una red masnica continental desde Mxico a Tierra del Fuego. Obtuvo resultados desiguales pero apoy la lucha de la Gran Logia Nacional de Puerto Rico que encabezaba la resistencia contra el neocolonialismo norteamericano. Esa masonera puertorri-
quea estaba liderada por Pedro Albizu Campos. Para ello, el GOFA mantuvo estrecha colaboracin con la revista masnica puertorriquea: Entre Columnas. El GOFA organiz la Oficina de Prensa al Servicio de la Repblica; el Centro Republicano Espaol, en Buenos Aires, con varias filiales en el interior y alent la actividad del Patronato Espaol de Ayuda a las Vctimas Antifascistas (PEAVA). El GOFA se fusion en 1957 con la Gran Logia, reunificando a la masonera argentina. El ltimo acto de la Legin, pero por la va del GOFA argentino, fue el intento de derrocar al dictador paraguayo Alfredo Stroessner. Para ello colabor con los que resistan al rgimen y contribuy a armar a los paraguayos que pasaron de la Argentina a la tierra guaran con esa intencin. Ese papel lo jugaron el comerciante espaol Miguel Servera, cabeza visible de los gofistas; los paraguayos liberales Justo Prieto, Rodrigo Mesquita Vera y el coronel Eliseo Salinas; el colorado disidente Mario Mayorkin; el contador Cartes Duarte y el bioqumico Burgstaller. Militares argentinos antiperonistas contribuyeron en armar la insurreccin contra la dictadura paraguaya. Pero ocurri un hecho poltico latinoamericano precipitante. El 1 de enero de 1959 entr triunfante a La Habana el Ejrcito Revolucionario encabezado por Fidel Castro y, para Washington, no fue un hecho menor. Era, para el imperialismo, el alerta de que Amrica latina se movilizaba en la bsqueda de nuevas formas de poltica. Entre los insurgentes paraguayos que penetraron la frontera desde la Argentina haba militantes de los partidos Liberal, Revolucionario Febrerista, Colorado disidente y Comunista, adems de algunos oficiales guaranes y militantes catlicos. Fue entonces que la CIA o el Departamento de Estado alert al dictador Stroessner sobre los grupos insurgentes, los lugares por los que ingresaran y los esperaron. Las fuerzas del ejrcito que respondan al dictador los emboscaron a casi todos, asesinndolos, uno por uno. Muchos de los cadveres fueron arrojados al ro, arrancados los corazones y ojos, castrados, mutilados. Aparecieron por decenas flotando por el ro Paran. Recuerdo muy bien los hechos porque a principios de 1960, exiliados paraguayos me entregaron fotografas de esos cadveres que public el peridico socialista Afirmacin en el que me desempeaba como reportero. Fue mi primera nota periodstica, a los 17 aos. Una o dos semanas despus, el mismo juego de fotos de los mrtires paraguayos fueron publicadas por el peridico Propsitos que diriga el escritor y dramaturgo Lenidas Barleta. Esta es una historia casi desconocida que es tambin un ejemplo de la lucha titnica contra las dictaduras que han ensangrentado a la Amrica latina y que oprimieron a las masas; dictaduras al servicio de intereses oligrquicos y de pases extranjeros dominantes. Nota: El V:.H:. Emilio J. Corbiere, hoy en el O:. E:. fue un notable escritor. Pero la fase ms significativa de su existencia fue el haber sido un periodista profesional de fuste, coherente en sus ideas y de gran coraje cvico en Argentina. El Director de esta publicacin ha sido compaero suyo, durante episodios significativos en el pas, en los aos 1961/64 del siglo pasado.
Radio Fraternidad N 4
(detalles en pg. 39)
31
La palabra fraternidad viene del latn rater, Es preciso detenernos que a su vez se deriva en estas dos de refectorium (este condiciones, la de obligatoriedad de es el lugar donde collamarnos queridos men los monjes), rehermanos y la de que fectorium viene de estn abiertos los reficere, que se destrabajos; comenzar compone en re, que por la ultima, esto se refiere a la creacin con el rito de significa de nuevo, repetir y facere que significa hacer. apertura de una condicin especial para el trabajo Desde el punto de vista etimolgico la palabra fraternidad esotrico, condicin esta que no es posible lograr en el esta vinculada con el sentido de reconstruccin; tambin mundo profano, es necesaria la conexin que emula el tiene que ver refec-torium con restaurar, de ah se deririto con niveles superiores, es por eso que nuestro rito de v el termino restaurant para el sitio donde comemos. En apertura emula principios masonera decimos con frecuencia, cosmognicos, que nos colocan que estamos en esta orden para consvirtualmente en condiciones truir nuestro templo interior y para respor Enrique DLima : . atemporales, o dicho de otra manera taurar la palabra perdida, a estas luM:.M:. con el rito de apertura hacemos una ces pudiramos decir mas bien que es incisin en el tiempo, para as realizar para reconstruir ese templo en lugar un trabajo que est ms all del orden de construirlo. Digo reconstruirlo porhumano, si este trabajo estuviera a nuestro alcance fque nuestro mito primordial el Gnesis, en el destierro del cilmente, estoy seguro que todos seriamos perfectos, pero paraso que sufre el hombre, queda establecido que hela cosa no es tan simple. En el orden metafsico, el hombre mos perdido una condicin espiritual y que debemos rescuando nace adquiere la individualidad y se hace netaurarla o reconstruirla. cesario un trabajo contranatura para recobrar ese sentido de pertenencia a la unidad, ese trabajo contranatura es la La masonera otorga las herramientas esenciales para iniciacin esotrica, donde a travs del rito y los smbolos lograr esa reconstruccin, estas estn implcitas en el emulamos los principios suprahumanos, tratamos de legado del que somos depositarios en nuestros smbolos, conectarnos de nuevo con la unidad. mitos y ritos, estos conforman toda una supraestructura que nos otorga la verdadera regularidad que no es otra Con respecto a la otra condicin el tener que llamarnos cosa que el derecho para hacer dicha reconstruccin. La queridos hermanos, esta vinculada a la necesidad de fraternidad se constituye en el elemento practico para desarrollar un amor fraternal, de caractersticas esdevelar el principal y verdadero misterio masnico, el cual peciales, dada la ndole del trabajo de taller en logia, este no es otro que el conocimiento de si mismo, que a su vez amor no se fundamenta en lazos del mundo profano, no es otra cosa que el reconocimiento de pertenencia a que examinados en profundidad no son otra cosa que un una unidad; a caso no nos es esto familiar con la labor del gran trafico de todo tipo de intereses, muy vinculados a maestro masn, que tiene que reunir lo disperso, o dicho nuestros apegos, miedos , afectos, emociones, etc.; los de otra manera es la restauracin de los estados lazos de este amor fraternal son obligados en lo formal espirituales del hombre perdidos en la expulsin del por un juramento radical y en la practica estn desvinparaso, o conocida tambin como la involucin en la culados de intereses particulares, estn fundamentados materia o la existencia fsica. en el cuerpo de la logia misma y que estn dados por la madurez de crecimiento espiritual y de conformacin de En este orden de ideas tratare de exponer mi visin de unidad representada por la logia en pleno, no son tangibles cmo es la fraternidad la que nos permite esa ni definibles fcilmente, estn dados en la capacidad que reconstruccin. Pudiramos decir que la practica masnica desarrollamos como miembros de la logia, y que nos sirven descansa sobre dos grandes preceptos, Fraternidad y de practica para aproximarnos a los dems como parte Tolerancia, me pregunto entonces, como se puede ser de nosotros mismos. un verdadero masn sin practicarlas?, pero entonces tambin me pregunto con inquietud, acaso soy un Es en el trabajo de taller donde la fraternidad se constituye verdadero masn?; esta ultima pregunta se circunscribe en una herramienta invaluable para el conocimiento de si dentro de la famosa sentencia en el celebre orculo de mismo. El trabajo de taller es aquella parte de los trabajos Delfos: Concete a ti mismo, que tambin es harto masnicos que le da contenido a la tenida, es decir, la conocida, usada en masonera y de alguna manera nos lectura del trazado, el saco de proposiciones y los vincula con la verdadera bsqueda esotrica; estas dos derechos de palabras. Se constituye esto en el taller, preguntas necesariamente me llevan a preguntarme: me porque es as como podemos comenzar el labrado de conozco a mi mismo?, la respuesta sincera e esta pregunta nuestra piedra bruta, all siempre se presentan las es no. Pero de nuevo la clave para este autoconociento oportunidades de confrontar ideas y posiciones sobre es la fraternidad. diversos tpicos, mediando siempre el compromiso de ser autnticos y veraces en lo que decimos (al menos as Lo primero es reconocer que no tenemos conciencia de debera ser), esta confrontacin de ideas siempre genera nosotros mismos, que somos fracciones de un todo, que diferencias y roces entre los hermanos, es aqu donde somos una dispersin en muchas cosas y que carecemos toma un gran significado el hecho de llamarnos queridos de una unidad interior. Recordemos las celebres frases: hermanos. reunir lo disperso, buscar la palabra perdida, acaso estn estas frases en el aire?, o mas bien son claves Esto implica que aunque sea de manera virtual, en ese para la bsqueda de una senda en nuestra institucin?, mbito que llamamos tenida, tenemos que amarnos y no estas denotan un sentido de enrancia y de perdida de una encolerizarnos con los dems hermanos sea cual sea condicin, perdida de pertenencia a una unidad a la cual nuestra posicin, recordemos algo que estoy seguro hede-bemos regresar. mos escuchado muchas veces, lo aqu dicho, no debe bajar de la tenida, se queda aqu, esta es la clave, la Entiendo que hasta ahora todo esto pue-de parecer muy clera se queda en aquel mbito, no nos podemos disabs-tracto, pero como lo he dicho antes es la prctica gustar con los hermanos, por juramento lo tratado en la fraternal la que le da todo un sentido a esto. Notemos que tenida se queda all, esto nos conduce a no tomar partido nos llamamos Queridos Hermanos, esto es obligatorio cuando estn abiertos los trabajos. contina en la pgina 33
Fraternidad
32
en los asuntos tratados en la tenida, lo cual con la practica fraternal en el tiempo, nos lleva a reconocernos en los hermanos, nos lleva a darnos cuenta que al fin y al cabo compartimos la misma condicin que nos hace humanos, que el asunto es solo una diferencia de frecuencia, pero no de fondo, el reconocimiento de esa verdad, nos lleva a reconocer que todos somos iguales y a desarrollar una verdadera compasin hacia nuestros hermanos de logia, esto va constituyendo una unidad entre los miembros de la Logia y de la masonera en general, que es la que llamo cuerpo de la logia o dicho con mayor exactitud constituye el egregor de la logia y de la institucin, el desarrollo de esta visin, nos hace ser compasivos en cuanto que compartimos una misma condicin de cada, de enrancia y de desolacin, en ese reconocimiento es que se basa la verdadera tolerancia. La verdadera tolerancia es un nivel al cual se accede, no es ni una pose ni una imposicin, porque entonces no es tolerancia. Accedemos a el porque con el reconocimiento de nuestra propia condicin en los dems hermanos estamos quebrando barreras de la individualidad, o dicho de otra manera estamos superando nuestro ego, como lo dira un Jungniano, suprimiendo nuestro ego podemos reconocer y aceptar nuestra sombra. La sombra es aquella parte de nosotros mismos que no queremos ver y que nos negamos, pero que siempre esta all y de vez en cuando es estimulada cuando hace eco de igualdad en otros, esto nos genera rechazo, pero por lo explicado anteriormente sobre el manejo de la fraternidad en la practica virtual masnica, donde ese rechazo es transformado, por la practica fraternal, nos conduce al reconocimiento y aceptacin de dicha sombra, transformndonos
en hombres sosegados y virtuosos. Es la prctica de la fraternidad la que entonces nos conduce a la simplicidad que genera que lo que estuvo disperso se concentrara en un centro, donde nos damos cuenta que somos iguales, por ende tolerantes de las fallas y errores de los dems, reconocidas como nuestras tambin, lo que necesariamente nos hara verdaderos hombres libres y de buenas costumbres. Quedando as contestada la pregunta que me hice anteriormente, soy un verdadero masn? Enviado por Buby Ortiz : . bubyortizju@gmail.com
Charles Chaplin 1889-1977 : .

El hombre es un animal con instintos primarios de supervivencia. Por eso su ingenio se desarroll primero y su alma despus, y el progreso de la ciencia est ms adelantado que su comportamiento moral.
Copyright 2001 Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones. SIMBOLO net diseo Nstor L. Hernndez
Nociones de Hijo y Viuda en Masonera

QQ:. HH:. : Con mi estrecho Abr:. Fr:. espero serles til con esta pequea recopilacin en torno a las nociones de Hijo y Viuda en Masonera en diferentes obras a mi alcance. Veamos: En el Diccionario Enciclopdico Abreviado de la Masonera, Compaa General de Ediciones. S.A., Mxico, 1995 (Vase, por favor, el grande Tres Tomos); de Lorenzo Frau Abrines encontramos: () Hijo. El hijo de un masn puede ser iniciado antes de la edad que se exige para entrar en la Orden. Este beneficio vara segn los Estatutos de las diversas potencias masnicas; pero generalmente se establece que en lugar de poder ser iniciado, como todos los profanos, a la edad de 20 aos, puede hacerlo a las 18. El hijo de un masn que es adoptado en la infancia par una Logia recibe el nombre de Luvetn. Hijo de la Lira. Grado. 50 del Rito de Memfis. Antiguo y Aceptado, y los Escoceses Trinitarios, grado 14 del Rito de Misraim. Hijos del Derecho. Saciedad semejante a la de los Hijos Blancos, de la que fue sucesora en Irlanda en 1787. Hijos de Maese Jacobo. Nombre con que se distinguen los miembros del Compaerazgo, que constituyen la segunda categora de las sociedades de los albailes. Hijos de No. Ttulo de un grado suelto de la nomenclatura de Ragn. Hijos de Padilla. Sociedad masnica creada en Espaa en 1814 cuando fueron cerradas las Logias espaolas a raz del regreso de Fernando VII. Hijos de Salomn. Antigua rama del Compaerazgo que subsiste an en los gremios y sociedades de albailes en algunos puntos de Francia y Alemania. () Pgina 220221. Veamos otra fuente. En la Enciclopedia de la Francmasonera , Editorial Grijalbo, Mxico, 1981 de Albert Gallatin Mackey, M.D. podemos leer: () Hija del Mason, La. Vase, Masn, Esposa e Hija del.
Hijo de la Viuda. Nombre simblico de todo masn, para recordar que todos son hijos de la tierra, madre y fosa comn de la humanidad. En la Masonera antigua se daba este ttulo a Hiram, el Arquitecto del Templo, que fu hijo de una viuda de la tribu de Neftal. () Pgina 220.
Segn esta primera versin H:. de la V:. = H:. de la Tierra (Gea, Gaia) = Masn Iniciado y Perfecto cuando se es M:. M:... Para m la que corresponde, precisamente, a nuestro mtodo, lenguaje y prctica simblica () Hijos Blancos (White boys). Sociedad secreta que se cre en Irlanda en 1761. Hijos de Hiram. Nombre que se da tambin a los masones y especialmente a las Maestros. Hijos de la Encina. Nombre de los miembros de una sociedad secreta creada en Irlanda en 1764. Hijos de la Verdad. Denominacin que reciben las Escoceses Trinitarios o Prncipes de la Merced, grado 26 del Rito Escocs
Hijo del masn, El hijo del Masn se nombra Louveteau, y tiene derecho a ciertos privilegios, para su estudio, vase Louveteau. Hijos de los masones observando los principios de la masoneria. Todo Masn que es padre tiene el deber solemne de instruir a sus hijos en los altos ideales y principios que ensea la Orden. Y como Usted tiene un conocimiento perfecto de la Masonera, desatiende el cumplimiento de su deber para s mismo, su familia, su Logia y su patria, si no lo hace. Lo que proclama y requiere con urgencia la Masonera, es a los Masones que sean capaces de ensear los nobles ideales de las inteligencias grandiosas de los tiempos expresadas en la Luz Masnica. La Enciclopedia de la Francmasonera de Mackey le ensear a usted a ser un buen Padre, Hermano y Ciudadano.
33
Hijo De La Viuda, El. Hijos De La Viuda, Los. En la Masonera del Orden Antiguo, es el ttulo que se aplica a Hiram, el Arquitecto del Templo, segn se menciona en el Primer Libro de los Reyes, (vii. 14,) que fue el hijo de la viuda, de la tribu de Neftal. Los Masones Adonhiramitas tienen la tradicin que proporciona Capron ( Necessaire Maccon, p. 101,) en las siguientes palabras: Los Masones se nombran hijos de la viuda, porque, despus de la muerte de nuestro respetable Maestro, los Masones se hicieron cargo de su madre, cuyos hijos se nombran de este modo, por la razn de que Adonhiram los consideraba siempre como sus hermanos. Pero los Masones Franceses posteriormente modificaron este mito y se llamaron Hijos de la Viuda, por esta misma razn. Como la esposa de Hiram permaneci viuda despus del asesinado su esposo, los Masones, que se consideraron como los descendientes de Hiram, se llamaron Hijos de la Viuda. Pero este mito es solo una invencin, y es sin el fundamento escritural del rito de York, que considera al mito Hiram el hijo de la viuda. Pero en la Masonera francesa el trmino Hijo de la viuda es sinnimo de Masn.
Los adherentes del deportado linaje de los Estuardo, cuando trataron de organizar el sistema de Masonera poltica por el cual esperaban obtener la restauracin de la familia al trono de Inglaterra, cedieron a Carlos II la tradicin de Hiram Abif traicionado por sus discpulos, y le llamaron el hijo de la viuda debido a que era el hijo de Enriqueta Mara, la viuda de Carlos I. Por la misma razn aplicaron despus la frase a su hermano Santiago II. () Pginas 714-715 La anterior es, pues, la segunda versin . () Hijos de La Luz, Los. La ciencia de la Francmasonera con frecuencia ha recibido el titulo de Lux, o Luz, para indicar que la iluminacin mental y moral es el objeto de la Institucin. Por esta razn a los Francmasones se les llama con frecuencia Hijos de la luz.
trica, o sea instrucciones en las instituciones secretas de los Nabiim, o profetas, del mismo modo que los discpulos de Mag las practicaban en Persia, o de Pitgoras en Grecia. Estos hijos de los Profetas, dice Stehelin ( Literatura Rabnica, i, 16,) eran sus discpulos, que tenan bajo su tutela, a los que les proporcionaban sus enseanzas, y por lo mismo sus maestros o instructores se llamaban sus padres. () Pgina 715. Veamos ahora una ancdota curiosa sobre las Viudas Masnicas. () Viudas Masonicas. - Derecho de Auxilio. - Por Henry Ridgeley, P. G. M. Fellowship Forum El gran maestro de North Dokota, no hace mucho, provoc alguna discusin en su jurisdiccin, al votar que la viuda de un maestro mason que haya contraido matrimonio con un profano, perdiera su derecho a la ayuda y auxilio de la fraternidad. Nosotros opinamos que ah no debi haber duda, sobre esta decisin. Comentando el mismo asunto, el Comit de correspondencia de la Gran Logia de California en su ltima resolucin o acuerdo dice: El Gran Maestro est bien cierto de que la viuda adquiri su derecho de ayuda por el hecho de haberse casado con un Masn. Habiendo contrado segundas nupcias, ella pierde el derecho de proteccin y amparo para el hombre con quien se ha casado nuevamente. El hecho de que su primer esposo haya sido Maestro Masn en pleno uso de sus derechos en el momento de su muerte le d a la viuda el derecho de la ayuda masnica. Y este derecho perdura obligatorio para la Fraternidad por todo el tiempo que ella permanezca viuda, pero su matrimonio posterior con un profano cambia su estado legal y automticamente releva a la Fraternidad de toda obligacin para el futuro. El Gran Maestro fue apoyado por la Gran Logia, pero el Comit de Jurisprudencia en un informe quisquilloso, sostuvo la decisin defectuosa. () Pgina 1601. T:. A:. F:. para Todos ustedes mis QQ:. HH:.
Hijos de los profetas, LOS. Repetidas veces encontramos en el Viejo Testamente relatos en los que se hacen referencia a los Beni Hanabiim , o sea hijos de los profetas. Estos eran los discpulos de los profetas o sabios de Israel, quienes se ocupaban del estudio de la ciencia eso-
de autora de Orlando Politano Garcs, M:. M:., Gr:. 32 R:. E:. A:. A:. Or:. de Santiago de Cali Colombia.
Nuevas autoridaddes en el Supremo Consejo Grado XXXIII para la Repblica Argentina

Se ha dado a conocer el resultado del proceso electoral, designacion de autoridades, del Supremo Consejo Grado XXXIII para la Republica Argentina, R:.E:.A:. y A:., en el que fueron electos e instaladas las siguientes autoridades.: Soberano Gran Comendador Il.. y M.. P.. Hno.. Eduardo E. Paradis, 33 Lugarteniente Gran Comendador Il.. y P.. Hno.. Gaspar M. Lopez, 33 Gran Ministro de Estado Il.. Hno.. Norberto Sarubinsky Graffin, 33 Gran Secretario General Il.. Hno.. Norberto Rossini, 33 Gran Canciller Il.. Hno.. Ulrico Rentsch, 33 Gran Tesorero del Santo Imperio Il.. y M:. P:. Hno.. Walter M. White, 33
Gran Limosnero-Hospitalario Il.. Hno.. Salomon Bersusky, 33 Gran Experto Il.. Hno.. Cesar Diaz Colodrero, 33 Gran Maestro de Ceremonias Il.. Hno.. Jorge Daurat, 33 Gran Capitn de Guardias Il.. Hno.. Oscar Giardelli, 33 Ex:. Soberano Gran Comendador I:. y M:. P:. Hno:. Roberto H. Neumarkt, 33 Las nuevas autoridades agradecen a las salientes la dedicacin puesta en el desempeo de sus funciones durante el periodo de su actuacin y exhortar a todos los miembros del escocismo a emprender con union y concordia esta nueva etapa que esperamos espiritualmente, consolide y armonice el cuerpo escocista con la colaboracion, aporte y dedicacin en armona de todos. Hago llegar el saludo fraterno de todas las autoridades arriba mencionadas, extensivo a los miembros de cada uno de los cuerpos.
fdo. por Norberto Rossini, 33 Gran Secretario General
34
El camino energtico de la iniciacin

En esta nota les presento una visin oriental sobre el camino de la energa, a modo de establecer una armona en la vida. Esa armona es tan dbil que si no se la cultiva da a da, se dirige hacia el caos, lugar del lado oscuro del universo. Habla simplemente cuando sea necesario. Piensa lo que vas a decir antes de abrir la boca. S breve y preciso ya que cada vez que dejas salir una palabra por la boca, dejas salir al mismo tiempo una parte de tu chi. De esta manera aprenders a desarrollar el arte de hablar sin perder energa. Nunca hagas promesas que no puedas cumplir. No te quejes y no utilices en tu vocabulario palabras que proyecten imgenes negativas porque se producir alrededor de t todo lo que has fabricado con tus palabras cargadas de chi. Si no tienes nada bueno, verdadero y til, es mejor quedarse callado y no decir nada. Aprende a ser como un espejo, escucha y refleja la energa. El universo mismo es el mejor ejemplo de un espejo que la naturaleza nos ha dado porque el universo acepta sin condiciones nuestros pensamientos, nuestras emociones, nuestras palabras, nuestras acciones y nos enva el reflejo de nuestra propia energa bajo la forma de las diferentes circunstancias que se presentan en nuestra vida. Si te identificas con el xito, tendrs xito. Si te identificas con el fracaso, tendrs fracasos. As podemos observar que las circunstancias que vivimos son simplemente manifestaciones externas del contenido de nuestra habladura interna. Aprende a ser como el universo, escuchando y reflejando la energa sin emociones densas y sin prejuicios, siendo como un espejo sin emociones aprendemos a hablar de otra manera. S discreto, preserva tu vida ntima, de esta manera te liberas de la opinin de los otros y llevars una vida tranquila volvindote invisible, misterioso, indefinible e insondable como el Tao. No te comprometas fcilmente. Si actas de manera precipitada sin tomar consciencia profundamente de la situacin te vas a crear complicaciones. La gente no tiene confianza en aquellos que dicen s muy fcilmente porque saben que ese famoso s no es slido y le falta valor. Toma un momento de silencio interno para considerar todo lo que se presenta y toma tu decisin despus. As desarrollars la confianza en t mismo y la sabidura. Si realmente hay algo que no sabes o que no tienes la respuesta a la pregunta que te han hecho, acptalo. El hecho de no saber es muy incmodo para el ego porque le gusta saber todo, siempre tener razn y siempre dar su opinin muy personal. En realidad el ego no sabe nada, simplemente hace ver que sabe. Recuerda que todo lo que te molesta de los otros es una proyeccin de todo lo que todava no has resulto de t mismo. Deja que cada quien resuelva sus propios problemas y concentra tu energa en tu propia vida. Ocpate de t mismo, no te defiendas. Cuando tratas de defenderte en realidad ests dndole demasiada importancia a las palabras de los otros y le das ms fuerza a su agresin. Si aceptas el no defenderte ests mostrando que las opiniones de los dems no te afectan, que son simplemente opiniones y que no necesitas convencer a los otros para ser feliz. Tu silencio interno te vuelve impasible. Haz regularmente un ayuno de la palabra para volver a educar al ego que tiene la mala costumbre de hablar todo el tiempo. Practica el arte de no hablar. Toma un da a la semana para abstenerte de hablar. O por lo menos algunas horas en el da segn lo permita tu organizacin personal. Este es un ejercicio excelente para conocer y aprender el universo del Tao ilimitado en lugar de tratar de explicar con las palabras qu es el Tao. Progresivamente desarrollars el arte de hablar sin hablar y tu verdadera naturaleza interna reemplazar tu personalidad artificial, dejando aparecer la luz de tu corazn y el poder de la sabidura del silencio. Gracias a esta fuerza atraers hacia t todo lo que necesitas para realizarte y liberarte completamente. Pero hay que tener cuidado de que el ego no se inmiscuya. El poder permanece cuando el ego se queda tranquilo y en silencio. Si tu ego se impone y abusa de este poder, el mismo poder se convertir en un veneno, y todo tu ser se envenenar rpidamente. Qudate en silencio, cultiva tu propio poder interno. Respeta la vida de los dems y de todo lo que existe en el mundo. No trates de forzar, manipular y controlar a los otros. Convirtete en tu propio maestro e ilumina al mundo con tus ejemplos y actitudes. Christian Gadea Saguier : .
Nota: Resulta notable la ausencia del Q:.H.. Christian Gadea Saguier de las Listas masnicas en la Web y nuestra imposibilidad de comunicarnos a su correo electrnico. No obstante y en mrito a su proficua labor didctica para el quehacer de la Masonera, decidimos editarle este interesantsimo trabajo. Esperamos que nuestro Q:.H:. haya logrado todos sus objetivos editoriales, anhelando se encuentre siempre con su proverbial entusiasmo.
35
En las Piedras de Ica, surgen inquietantes pistas. Una vez ms se tiene la certeza de que la vida en el planeta no comenz en el mismo, sino que probablemente lleg del Espacio. Ica es un departamento de Per, ubicado al oeste del Ocano Pacfico exactamente al norte de la regin de Nazca y lindero con el sur de Pisco. Su nombre por s solo, tal vez no signifique nada, especialmente para una gran mayora de personas que parecen ignorar su existencia; pero entre los estudiosos de la arqueologa precolombina, lentamente comienza a ganar una cierta reputacin. J. J. Bentez el prestigioso autor espaol, mundialmente conocido por la saga de Caballo de Troya, puso a Ica en el mapa al dedicarle su primer libro que data del ao 1975, al que titul Existi otra humanidad. En esta obra, Bentez describe a una civilizacin que al parecer habra llegado a convivir con los dinosaurios, y cuyo legado llega hasta nuestros das a travs de ms de 11.000 piedras que han sido halladas en el desierto de Ica. Esta Biblioteca Gliptoltica se encuentra ubicada en la Plaza de Armas de Ica, en un Museo fundado por el Dr. Javier Cabrera Darquea, principal difusor de este tesoro, quin a travs de los aos fue recolectando estas piedras, a las que investig y dedic su vida. Salvo el libro de Bentez, escasa es la bibliografa que se encuentra sobre el tema, por no decir casi ninguna. Este desinters no es casual, la Biblioteca Gliptoltica ha generado desde sus inicios una dura polmica entre los investigadores y arquelogos, que ponen en tela de juicio el valor de la mismas, argumentando que las piedras no son autnticas, sino que son burdas falsificaciones realizadas por los mismos lugareos de la regin, y estableciendo como dato concluyente, la imposibilidad de aceptar que el hombre haya convivido con los dinosaurios. Recordemos que la Ciencia establece la aparicin del hombre en la Tierra en el Perodo Cuaternario, negndole cualquier otra antigedad. Mi inters por las Piedras de Ica se vio incentivado por la lectura de un artculo del investigador alemn Erich Von Dineken, y ms tarde gracias al libro de J.J. Bentez.
investigacin y dedicacin a la comprensin de las piedras. El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica resulta entonces un gran aporte en el campo cientfico, ayudando a desentraar los aspectos ms complejos, y, convirtindose en una obra de primera fuente para el investigador. Estos dos elementos, el bibliogrfico en conjunto con la observacin realizada dentro del Museo juegan un rol primordial, y, se establecen como referentes en el desarrollo de los puntos que a continuacin se van a tratar. El Dr. Cabrera ha dividido a los Gliptolitos en series, estableciendo para la Biblioteca una clasificacin por materia. Cada asignatura corresponde a diversas ramas del conocimiento humano, eligiendo para la realizacin del presente trabajo las siguientes: Antropologa La Ciencia ha logrado avances en muchas disciplinas, pero hasta ahora ha sido incapaz de hallar una respuesta al tema de la Creacin. Einstein, autor de la Teora de la Relatividad, deca que la perfecta sincronizacin del Universo responda seguramente a una Inteligencia desconocida, que el gran sabio identifica, como el Gran Padre. En las Piedras de Ica, surgen inquietantes pistas acerca de esta Inteligencia. Una vez ms se tiene la certeza de que la vida en el planeta no comenz en el mismo, sino que probablemente lleg del Espacio.
Las Piedras de Ica
A travs de los aos anhel con todas mis fuerzas viajar a Per y Bolivia, para conocer esas maravillas que desde temprana edad haban perturbado mis pensamientos. El destino cumpli mi sueo en 1996, ao en el que concret mi primera travesa a esas regiones. En Bolivia visit las ruinas de Tiahuanaco, y en Per conoc las Lneas de Nazca, y la ciudad de Machu Picchu. Ica, por una cuestin de tiempo no pudo ser. Mi segundo viaje lo realic en 1998, dos aos despus, esta vez en compaa de dos amigas. Un amigo facilit el contacto con el Dr. Cabrera, a travs de una carta, y gracias a ello, el Dr. Cabrera dedic dos das de su tiempo a mostrarnos la biblioteca y a satisfacer nuestra inmensa curiosidad. Dos das son imposibles para absorber toda la informacin que all se desprende.
Las 11.000 piedras halladas en ICA no resuelven una incgnita sobre el pasado de la humanidad, sino que promueven un gran enigma, que al parecer no interesa a la ciencia dogmtica de las Academias. El hecho en s presagia serias discusiones, pero por otra parte abre un vasto camino de investigacin que debieran seguir los hombres que carecen de anteojeras. No cabe la menor duda de que nuestro planeta encierra secretos que sern develados en un futuro no muy lejano, -si es que tenemos futuro-, dadas las circunstancias que nos afectan hoy da. Pero nosotros tenemos la conviccin de que hubo otra humanidad poblando las Tierra y que nosotros somos herederos de aquella. Seguramente un gran cataclismo csmico deshizo una o ms civilizaciones sobre el planeta en un remoto pasado, cuyos sobrevivientes lograron reemprender el camino hacia la civilizacin. Y tambin creemos, aunque no lo diga la nota que publicamos, que unos pocos hombres sabios lograron obtener el Ordo ab Chao (orden sobre el caos), que permiti que llegsemos a esta instancia de nuestra civilizacin.
Hace millones de aos, hombres de una inimaginable sapiencia procedentes de una humanidad establecida en un planeta del Cosmos, llegaron a la Tierra cuando la vida en nuestro planeta se hallaba en evolucin. Sabemos que provenan de su planeta situado en la constelacin de Plyades, uno de los cmulos de estrellas que forman parte de ms de cien mil millones de estrellas que componen nuestra galaxia, la Va Lctea (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
Estos hombres venidos del Cosmos eligieron a un animal, identificado como el notharctus, al cual le fueron implantados cdigos cognocitivos. (La Paleontologa compara al notharctus con el lemur actual, estimndole una antigedad de 50.000 millones de aos, poca en que se cree habra existido.)
La Humanidad Gliptoltica fue hechura de hombres que vinieron del cosmos. Mediante el transplante de cdigos cognoscitivos a unos primates muy inteligentes, generaron hombres // Deduzco que los cdigos cognoscitivos seran conjuntos moleculares cidos nucleicos y N. de la D. protenas, que constituiran la base fsica del conocimiento // A juzgar por la figura de un primate que se repite en muchos Gliptolitos, pienso que debi tratarse del notharctus // El transplante del conocimiento requerido lo hicieron genticamente, interviniendo en el complejo molecular del notharctus. En ambos casos los Hombres Gliptolticos se valieron de tcnicas complejas de neurofisiologa e ingeniera
El Dr. Cabrera consciente de este problema, nos facilit acceder a un libro de su autora, resumen de 25 aos de
36
cientfica // lo que produjo la eliminacin de la cola y el conocimiento de la vida arborcola que tena ese primate (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
El Dr. Cabrera afirma que estos seres tenan como meta de vida, la expansin del conocimiento, y que por ello a los individuos de aquella remota humanidad se les realizaban los transplantes de cdigos cognoscitivos, con el fin de concretar esta aspiracin.
que ocupaban rangos inferiores. El mvil de este desnaturalizado uso del poder reflexivo y cognoscitivo fue tomar como centro de inters de la existencia el goce de la vida material // esto signific una regresin al estado de animalidad y, por consiguiente, el cambio de la finalidad de la vida humana (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
Paleontologa La primera impresin que experimenta el visitante dentro del Museo, es una rara sensacin de asombro ante estas piedras en cuyos grabados advertimos una y otra vez la convivencia del hombre con los dinosaurios. Una humanidad diferente a nosotros, de menor estatura pero de grandes cabezas; seres que recuerdan a los hombreci-
Estos Gliptolitos nos dicen que el conocimiento humano lleg del Cosmos, trados por los Hombres Gliptolticos con el propsito de entregarlos a seres biolgicamente ms capacitados para ello. El nothharctus fue el animal elegido para la recepcin del conocimiento y a partir
de l se gener una escala de seres inteligentes, en la que cada uno recibi un nivel cognoscitivo de acuerdo con la funcin que deba desempear en el planeta (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
Esta Humanidad Gliptolptica tena un tipo fsico que difiere bastante del aspecto atltico actual.
llos que aparecen reflejados en la Puerta del Sol, en las ruinas de Tiahuanaco.
De all que este hombre tuviera un cerebro voluminoso, y que sus extremidades superiores, alejadas de la funcin mecnica, no fueran robustas, ni que sus manos requiriesen que el pulgar estuviese en posicin oponible. Las piernas cortas y fuertes y el voluminosos vientre desplazado hacia abajo permitan el equilibrio con esa cabeza grande, no solo cuando el hombre se hallaba en reposo sino cuando caminaba // su existencia estuvo regida por una creciente actividad intelectual (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
Estos seres construyeron una sociedad del tipo colectiva, donde no exista la personalidad individual. Cada individuo estaba situado en el mismo nivel intelectual de la escala. La desaparicin de esta humanidad se debi, segn lo que se desprende de los Grabados de Ica, a dos causas: desastre de tipo natural, como fue el Cataclismo, ...
Estos hallazgos estn revelando que el hombre haba existido desde una antigedad tan insospechada como la que seala su coexistencia con el agnato, en la era ms arcaica, la Paleozoica; que la existencia del hombre se haba dado tambin en las eras Mesozoica y Cenozoica, a juzgar por su coexistencia -reveladas en las piedras- como el dinosaurio y el megaquirptero, respectivamente; y que el hombre que vivi en estas eras geolgicas haba sido intelectualmente muy evolucionado, muestra de lo cual era el conocimiento que haba tenido de aspectos muy complejos de la biologa, como son los ciclos reproductivos de los animales (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera). Estos humanoides, expresin que muy bien puede ser aplicada a estos hombrecillos, no solo conviven con estos grandes reptiles, sino que segn lo que muestran los diferentes grabados, parecen librar una guerra total contra estos animales antediluvianos, una guerra por su supervivencia que permanentemente se ve amenazada. El hombre gliptoltico luch contra los dinosaurios y dems reptiles. Fue una guerra de toda la humanidad contra estos monstruos As se refleja en cientos de piedras grabadas ... Una guerra a muerte. Dicha humanidad rompi el ciclo biolgico de estos monstruos prehistricos, anulando as la supervivencia de la especie (Existi otra Humanidad, J. J. Bentez). La Ciencia siempre sostuvo que la reproduccin del dinosaurios fue a travs del huevo, del cual naca completamente formado; pero, en las Piedras de Ica la evidencia encontrada en los grabados es, pues, muy diferente. En la mayora de los Gliptolitos se da la presencia de un fenmeno insospechado, la metamrfosis, proceso larvario atribuido hasta el momento a los anfibios. A diferencia de lo que afirma la Paleontologa, esta piedra revela que el dinosaurio no naca completamente formado del huevo como los reptiles, sino que abandonaba el huevo en estado larvario y pasaba luego por una sucesin de cambios hasta conseguir su forma completa. Su ciclo reproductivo era, pues, la metamrfosis, propia de los anfibios (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
EL Planeta dispona de un cinturn electromagntico, que hoy nosotros acabamos de descubrir y bautizar como Van Allen. Ese cinturn poda ser utilizado para uso, industrial y tecnolgico y la Humanidad gliptolptica lo hizo // La civilizacin prehistrica que grab estas piedras construy pirmides para captar y transformar esa energa electromagntica que rodeaba la Tierra. Dicha energa una vez convertida en elctrica se distribua a todos los continentes // Al llegarse a un consumo extremo de la citada energa electromagntica, el Planeta, lentamente fue aumentando su magnetismo natural, rompindose el equilibrio entre las lunas ms cercanas al Globo y nuestro mundo // Estos astros se precipitaron un da sobre el Planeta. Y provocaron la ms espantosa de las destrucciones que jams recuerde el gnero humano (Existi otra humanidad, J. J. Bentez). ...Y a una decadencia del orden moral: los Hombres Gliptolticos cambiaron la finalidad de su vida como consecuencia de que empezaron a utilizar el elevado nivel reflexivo y cognoscitivo alcanzado, en detrimento de los
37
Dos hechos son importante recalcar: la convivencia del hombre con los dinosaurios, y la reproduccin de estos grandes saurios a travs de la metamrfosis. Ninguna de estas consideraciones obtienen eco en la Ciencia, y a pesar de algunos tmidos avances en estos campos, haran falta ms hallazgos y estudios, para demostrar lo contrario. Medicina La historia menciona que muchas civilizaciones alcanzaron grandes desarrollos en el campo medicinal. Como ejemplo tenemos a la cultura de Tiahuanaco, civilizacin de la que se sabe practic la trepanacin cerebral. En el caso de los Hombres Gliptolitcos la sorpresa es an mayor, pues, parece que llegaron a transplantar rganos muy complicados, como el corazn, y los hemisferios cerebrales.
dos continentes desaparecieron, basndome en el desplazamiento imaginario que he hecho de los actuales continentes para demostrar que su posicin es la que se muestra en los dos Gliptolitos, pienso que tanto el continente Mu como la Atlntida slo se desplazaron sin desaparecer // As el continente Mu form gran parte del continente asitico y las islas del Pacfico, y la Atlntida form Europa y el norte de frica y las islas del Atlntico / / Lemuria habra descendido por el ingreso del continente Mu, por el Pacfico. Al descender, Lemuria form el actual territorio de la India (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
El Diluvio Universal es un mito universal que siempre ha fascinado a los hombres de todas las razas. Popularizado por la Biblia a travs del Gnesis, su rastro tambin puede ser hallado en diversos libros sagrados, donde se hace mencin a una catstrofe que en tiempos remotos se abati sobre la Tierra. Atlntida siempre ha sido asociada a un terrible cataclismo que provoc su hundimiento en el ocano. El desplazamiento de los continentes tambin se habra debido a este fenmeno inusual, dando lugar a la conformacin actual de la Tierra. En el Captulo dedicado a la Antropologa se hizo referencia a las posibles causas del cataclismo que se abati sobre aquella humanidad. El abuso de la energa electromagntica que rodeaba el Planeta precipit el desastre, pero la situacin de la Tierra en aquella remota tambin fue determinante.
El transplante que respecto del cerebro refieren los Gliptolpticos que obran en mi poder, es el de los hemisferios cerebrales. Siendo la corteza cerebral parte de los hemisferios cerebrales y en las que estn localizadas las funciones cognoscitivas, y habiendo tenido la Humanidad Gliptolptica como finalidad de su existencia desarrollar su capacidad reflexiva para incrementar y conservar el conocimiento, se comprende el que haya realizado transplante de los hemisferios cerebrales. La informacin sobre este transplante est contenida en una serie de once Gliptolitos (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
Nuestra civilizacin est lejos de realizar transplantes cerebrales. Solo se han intentado tmidos avances en animales, pero an no ha sido probado en ser humano alguno. La ciencia aunque fuera por mera curiosidad debera prestar ms atencin a lo aqu expuesto.
La ciruga gliptolptica realiz transplantes del corazn completo, y, tal como ya he mencionado, solucion el problema del rechazo valindose de la transfusin de sangre de mujer embarazada al individuo que iba a recibir el rgano y, asimismo, irrigando con sangre de la misma mujer el corazn que iba a ser transplantado (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
Si bien nuestra civilizacin ya ha llegado a este fase del desarrollo en lo concerniente a los transplantes de corazn, contina sin poder resolver uno de lo puntos importantes: hallar la manera de evitar el rechazo del receptor, al que se le calcula un promedio de vida de casi dos aos despus de realizado el transplante. Continentes desaparecidos De nia he sentido una fuerte atraccin por la Atlntida. Platn le dio una mayor credibilidad al mencionarla en uno de sus dilogos. Desde ese momento una bibliografa extensa no ha dejado de crecer. Muchas expediciones han intentado su bsqueda, sin xito alguno. Edgar Cayce, el profeta durmiente, predijo que la Atlntida saldra algn da a la superficie, y que su morada actual debera buscarse bajo las aguas del Ocano Atlntico cerca del mtico Tringulo de las Bermudas. Dejando an lado cualquier tipo de suposicin, grande fue mi sorpresa al contemplar en el Museo Gliptolptico dos piedras de grandes dimensiones, ambas, referidas a los continentes que millones de aos atrs poblaron posiblemente la Tierra. En estos grabados no slo advertimos la presencia de la Atlntida, sino que tambin aparecen, Mu y Lemuria, continentes de dudosa existencia.
El planeta representado en los Gliptolitos era un sistema trmico cerrado. Reciba energa radiante del sol pero no la poda disipar por la enorme capa de vapor que rodeaba a la Tierra. En esta situacin de desequilibrio trmico, el planeta debi haber llegado a su punto crtico en que inevitablemente, el agua en su fase vapor se precipit en forma de una lluvia interminable, produciendo una fabulosa energa mecnica que trajo como consecuencia el inicio del desplazamiento de enormes masas continentales, es decir, un monstruoso cataclismo de proporciones inimaginables (El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica, Dr. J. Cabrera).
Tecnologa espacial Despus de lo tratado hasta el momento no resulta descabellado pensar, que la Humanidad Gliptoltica haya alcanzado conocimientos an ms elevados. Conocimientos, que nuestra especie ignora, y que quizs en un futuro no muy lejano pueda llegar a recuperar. Esta tecnologa avanzada existi una vez en nuestra Planeta, y sus huellas conducen a un nombre, Nazca. Paul Kosok,Profesor de la Universidad de Long Island, descubri accidentalmente las Lneas de Nazca en 1926, mientras se encontraba volando por la zona. Desde ese momento, miles han sido las conjeturas trazadas, en un intento por desentraar el misterio que la construccin de las Lneas de Nazca encierra. Cientficos de todo el mundo han estudiado los extraos grabados, sin arribar hasta ahora alguna hiptesis concluyente. Las Piedras de Ica, nuevamente tienen un mensaje para transmitir al respecto, que tambin merece ser escuchado.
Nazca con sus Pampas era uno de esos espacio puertos. Por all entraban y salan de la Tierra y por all se catapultaban en sus viajes por el Planeta. Estos seres conocan la existencia de un gran filn de hierro que se encontraba bajo la Pampa de Nazca // Nosotros sabemos hoy que el hierro concentra el campo magntico
A pesar de lo que se cree en el sentido de que estos
Es un deber de cada masn, procurar demitificar todo aquello que infunde en el Hombre la confusin en los conceptos y conocimientos. Tambin es su deber ser esclarecido, librepensador, no dogmtico y esencialmente comprometido con la bsqueda de la Verdad. El masn, fundamentalmente, no debe escuchar los cantos de sirenas y s navegar orientado por la brjula de la Sabidura.
38
propio del Planeta Y que sucedera si electrificramos la zona? aquel lugar se transformara en un gigantesco electroimn // Las pistas y algunos de los dibujos fueron sometidos a sistemas de electrificacin que les permitan ingresar o salir de la Tierra cuando lo deseaban. Bastaba regular ese campo magntico para aterrizar o despegar el mecanismo era sencillo (Existi otra humanidad, J. J. Bentez) La tcnica utilizada al parecer fue la siguiente: Estos seres lograron vencer la fuerza de la gravedad. Y sus mquinas voladoras escapaban a la atraccin terrestre sin necesidad de esas potentes cargas de combustible que hoy exigen nuestros potentes cohetes portadores // Al producirse esta anulacin de la gravedad, los aparatos voladores de aquella Humanidad eran prcticamente catapultados al exterior a una velocidad equivalente a la que lleva nuestro mundo en su viaje a travs del Cosmos, 29,6 km. por segundo // Aquella civilizacin usaba la fuerza electromagntica que captaba del exterior de la Tierra a travs de las Pirmides .. (Existi otra humanidad, J. J. Bentez) Nuestra Humanidad con todos sus adelantos, es incapaz de recrear aquella Tecnologa. Para hacerla posible necesitara cambiar sus esquemas mentales. Aquella Humanidad tena una forma de pensamiento conceptual, que les permita llegar al conocimiento en forma instantnea. Nuestro pensamiento en cambio est regido por patrones cientficos y matemticos, dominado por la racionalidad.
Bibliografa:
El Dr. Cabrera aduce que solo revelar el lugar X, cuando las condiciones sean propicias, y su vida no corra peligro. Se habla de que hay ms de un milln de piedras, enterradas en el desierto, a la espera de su salida a la superficie. El gran problema es el contrabando de tesoros arqueolgicos, un negocio que en Per reporta millones. Cuando visit el Museo de Ica en 1998, el tema segua sin solucin; el Dr. Cabrera se negaba a indicar el lugar del Yacimiento, aduciendo que el tema de la seguridad an no haba sido resuelto. Es de esperar que los tiempos por venir resulten ms propicios para la Biblioteca Gliptolptica, que espera ansiosa esos cambios. de Enigmas Nota de la Redaccin: Naturalmente no sabemos si esto es verdad o es una mitificacin. Hasta la fecha sigue constituyendo un gran misterio. Sin embargo, consignamos la nota debido a nuestra perseverante decisin de hallarnos en una permanente bsqueda de ciertas verdades, que la instauracin de Una Verdad aparentemente absoluta impide continuar con la investigacin y el saber. Resulta posible, resulta probable? Qu sabemos en verdad de lo ocurrido en un planeta que tiene ms de 5.000 millones de aos? Qu sabemos en verdad de los lapsos de 24.900 aos en los que el Sol recorre su rbita alrededor de la estrella Vega? Sabemos que recorre 12 signos, es decir las 12 constelaciones que abarcan el cielo en la rbita solar alrededor de la estrella. Recien lo estamos sabiendo. Apenas en un lapso de 100 aos hemos logrado los increbles adelantos de la tecnologa. 100 aos desde que logramos volar en un aparato ms pesado que el aire; 100 aos de la energa nuclear; 100 aos de las investigaciones espaciales y el lanzamiento de artefactos que ya han llegado, como la Pioner, ms alls de nuestro sistema solar. Y 100 aos durante los que se han llevado a cabo descubrimientos arqueolgicos, unos confirmando las ms antiguas leyendas como ha sido Troya y 100 aos durante los cuales el pensamiento humano consolida su sed de conocimientos y sabidura, como para aceptar as como as, los dogmatismos de las Academias. Entonces no resulta al menos curioso, que durante los ms o menos 12.000 aos de la actual civilizacin humana solo hayamos utilizado 100 aos para el despegue tecnolgico?. No ser que deberemos adaptarnos ms profundamente en la tecnologa para lograr incrementar los conocimientos sobre nuestro remoto pasado? De manera que introducirnos en estos misterios cuyas alternativas nos son inexplicables, es al menos un ejercicio de la imaginacin, necesario para un despegue de la mente. Recordemos siempre que tanto Leonardo da Vinci en su tiempo como Julio Verne en el suyo, parecieron seres descolocados de su tiempo, pero grandes anticipadores de desarrollos tenolgicos que, incluso hoy, todava no hemos desarrollado en toda su magnitud. De manera que al menos tengamos en cuenta lo de las piedras de Ica, por si las moscas... N. de la R.
365 das del ao. En esta fase inicial podrn escuchar la ms variada msica clsica, masnica, de meditacin y relajacin y prximamente msica de talentos masnicos Venezolanos. Tambin comenzar la trasmisin de programas relacionados a la Orden as como de carcter filosfico e iniciticos, todos estos bajo la produccin y conduccin de nuestro Q:. H:. Jon Aizpurua No dejes de sintonizar Radio Fraternidad Nro. 4, porque Estamos cambiando la forma de escuchar a la Masonera Venezolana y del Mundo.. La Resp:. Log:. Fraternidad Nro. 4, ha conmemorado su 184 Aniversario y el 21 de Abril ppdo. realiz el 2do. Foro Masnico del taller.
Bentez, J. J., Existi otra Humanidad , 1975. Cabrera Darquea, Javier, El Mensaje de las Piedras Grabadas de Ica,1976.
Conclusin Nuestra mquina del tiempo retrocedi 64.000.000 de aos atrs, llevndonos a conocer una Humanidad, que quizs, en un remoto pasado pobl la Tierra. Las Piedras de Ica constituyen una fuente inagotable de conocimientos, pero hoy en da siguen generando gran controversia. Gran parte de la comunidad cientfica contina dando la espalda a este yacimiento, recelando acerca de su autenticidad y negndole la posibilidad de un estudio ms profundo. A todo esto hay que sumar el descrdito que fue sometido el Dr. Cabrera, al afirmarse que los lugareos eran los verdaderos responsables de los grabados de las piedras. A pesar de todos estos sinsabores, el tiempo ha sido un enemigo implacable de los detractores de las Piedras, y muchas de las ideas que se plasmaron en esta nota han sido finalmente comprobadas. La Hormona Antirrechazo es el ejemplo ms vivo y se esperan futuros descubrimientos que continen apoyando las tesis del Dr. Cabrera. Un punto delicado es el referido al lugar del yacimiento de las Piedras, que se especula enterrado en algn lugar del desierto de Ocucaje, en Ica.
Radio Fraternidad N 4
Este proyecto surge con la intencin de los miembros del taller, de dar un aporte significativo a la Masonera Venezolana y del Orbe para la proyeccin de la misma y de sus integrantes, siendo este medio, una herramienta a disposicin de la Orden y en especial la Muy Resp:. Gran Logia de la Rep:. de Venezuela. Invitamos a todos los miembros del Gran Or:. Regular Venezolano as como del Or:. Masnico Mundial, a escuchar Radio Fraternidad Nro. 4, visitando www.fraternidad.org.ve en donde en la pgina de inicio se te explica la forma de sintonizar la emisora. La misma tiene una trasmisin de 24 horas, los
Enviado por Oscar A. Morantes H. Ven: . Maes: . R:.L:. Fraternidad N 4
39
Modelando la formacin de los cogulos de sangre: La buena ciencia requiere de gran paciencia. En muchos campos, las ideas y las teoras surgen dcadas antes de que estn disponibles las herramientas necesarias para probarlas. Un nuevo modelo por ordenador, basado en un trabajo desarrollado en 1970, podra ayudar a evaluar los productos candidatos a medicamentos, destinados a prevenir los cogulos de sangre, causa importante de derrames cerebrales, ataques de corazn y rechazos de los trasplantes de rganos. Constatan conexin entre la vida actual y antiguos cambios en la qumica ocenica: Combinando diversas tcnicas, un grupo de expertos en biologa informtica y ciencia marina ha encontrado que el uso de metales traza por los organismos actuales probablemente deriva de grandes cambios en la qumica ocenica ocurridos en largos perodos de tiempo. Efectos positivos del resveratrol en ratones obesos: Segn un nuevo estudio, los ratones macho con sobrepeso y de edad avanzada cuya dieta de alto valor calrico (rica en grasas) fue complementada con resveratrol, un compuesto natural que se encuentra en alimentos comunes como las uvas, vino y frutos secos, tuvieron una salud y supervivencia mejores que los ratones tambin viejos y gordos que no lo recibieron. Potencial causa biolgica para el sndrome infantil de muerte sbita: Nuevos datos de autopsias proporcionan la ms fuerte evidencia obtenida hasta ahora de que el sndrome infantil de muerte sbita (SIDS, por sus siglas en ingls) no es una enfermedad misteriosa sino que tiene una base biolgica concreta. Un robot aprende a realizar tareas domsticas: Unos cientficos planean poner a punto un robot que sea capaz de realizar tareas cotidianas, como descargar el lavaplatos. Al programar al robot con software inteligente que le capacita para recoger objetos que no ha visto nunca antes, los cientficos estn un paso ms cerca de crear un robot domstico operativo. La construccin de la primera supercomputadora espacial: La primera supercomputadora para operar a bordo de una nave espacial, as descrita pues ser el ordenador ms potente que se haya lanzado al espacio, est a punto de hacerse realidad. Nuevos hallazgos sobre la divisin celular: Cuando las clulas se dividen, es indispensable que el material gentico (es decir los cromosomas), se distribuya correctamente a las clulas hijas. Un grupo de investigadores ha explicado ahora los principios moleculares de los procesos de control que permiten esto. Cmo el cerbro teje un recuerdo: Los recuerdos de eventos abarcan muchos componentes, incluyendo imgenes, sonidos, olores, y sabores. De algn modo, los muchos rasgos de un recuerdo episdico son tejidos en un todo coherente, y los investigadores no conocen lo suficiente para entender cmo se lleva a cabo la integracin cuando se procesan los recuerdos en el centro de la memoria del cerebro: el hipocampo. Una pregunta clave ha sido si el hipocampo recibe un paquete episdico o una coleccin de hebras con percepciones que debe entrelazar juntas en un recuerdo. Un nuevo estudio nos acerca un paso ms a la respuesta. Evidencia de que la informacin subliminal no es tan sutil: La nocin popular de la informacin subliminal entiende que sta es como una corriente furtiva que pePara suscribirse a Noticias de la Ciencia y la Tecnologa, escriba al editor a: mmontes@ctv.es desde la direccin email en la que desea recibir el Boletn y su nombre completo, especialmente para recibir Noticias de la Ciencia y la Tecnologa Plus, que ampla cada una de estas informaciones.
Seleccin de noticias para los QQ:. HH:., cuyo contenido permite hallarse al da con los ltimos descubrimientos de la ciencia y la tecnologa
netra en una mente desprotegida y no es procesada. Sin embargo, experimentos realizados por un grupo de neurobilogos estn revelando ahora que el cerebro procesa conscientemente la informacin subliminal, y que tal procesamiento influye en cmo se percibe dicha informacin subliminal
Una supercordillera explica la evolucin animal en la tierra: Cientficos australianos han descubierto evidencias de una antigua supercordillera de montaas, de 8.000 kilmetros de longitud, que puede explicar los inicios de la vida animal en la Tierra. Relacin evolutiva entre dieta y tamao del cerebro en orangutanes: En un estudio sobre orangutanes que habitan en dos islas, un grupo de cientficos ha encontrado lo que parece ser la primera demostracin en primates de una conexin evolutiva entre la disponibilidad de alimento y el tamao del cerebro. Causa para la supremaca de los dinosurios: Desarrollar sistemas respiratorios muy eficientes fue el factor clave que hizo prosperar y perfeccionarse a los dinosaurios hasta convertirse en los amos del planeta. Eso es lo que defiende un famoso paleontlogo en su nuevo libro. Chip que interacta con el cerebro y modifica vias para el control de movimientos: Unos investigadores estn trabajando en un diminuto chip implantable que puede ayudar a establecer nuevas conexiones nerviosas en la parte del cerebro que controla el movimiento. Su ms reciente estudio muestra que un dispositivo de esta clase puede inducir cambios en el cerebro de monos que duran ms de una semana. Fortalecer las conexiones dbiles a travs de este mecanismo, puede ser un medio efectivo en la rehabilitacin de pacientes con lesiones cerebrales, ataques de apopleja o parlisis. Desvelado un misterio en la evolucin estelar: Empleando modelos en 3D ejecutados en algunas de las supercomputadoras ms rpidas del mundo, un grupo de fsicos tericos cre un cdigo matemtico que ahora ha desentraado un misterio de la evolucin estelar. Identificando las tormentas elctricas ms intensas del mundo: A menudo, una tormenta elctrica repentina en el verano, trae consigo el aguacero que tanto se necesita y alivia el efecto de una ola de calor; pero en otras ocasiones lo que trae consigo son grandes granizadas y vientos destructivos. Ahora, con la ayuda de datos recabados desde satlite, unos cientficos estn averiguando con un grado de detalle nunca antes logrado, la distribucin de tales tormentas por casi todo el mundo. Los montes apalaches produjeron un enfriamiento global en el pasado: Un estudio revela que la formacin de los Montes Apalaches, pudo haber producido una gran Edad de Hielo hace aproximadamente 450 millones de aos. La erosin de las montaas hizo disminuir el dixido de carbono (CO2) de la atmsfera, produciendo lo contrario de un efecto invernadero, un efecto nevera.
Las noticias que publicamos en esta seccin, poseen importancia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionar de Revista Hiram Abif.yEdicin N 88 - que Web: la Ciencia la Investigacin, nowww.hiramabif.org se amortajan en repetir tantas tonteras como las que a veces sostenemos. Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos
Primera tertulia: La masonera

La cena inaugural de la primera tertulia Heterodoxos del siglo XXI, se celebr el jueves 22 de marzo en el hotel Wellington de Madrid. Organizada por la editorial Edaf y auspiciada por mbito Cultural de El Corte Ingls. La primera cita gir en torno a La masonera, ayer y hoy. A la velada heterodoxa acudieron distintos escritores y periodistas como Iker Jimnez, Javier Sierra, Nacho Garca Iglesias, Juan Antonio Cebrin, Antonio Martnez Lanez o el profesor Antonio Piero. Como representantes masones fueron invitados: Ilia Galn, escritor y catedrtico de Teora del Arte, as como editor de la revista de estudios masnicos Conde de Aranda, Carlos Mendoza, filsofo y director de la biblioteca del Ateneo de Madrid y Gustavo Vidal Manzanares [1], escritor y jurista tcnico de la Administracin del Estado. Durante las casi cuatro horas que dur la velada los tres masones en activo, pertenecientes a la Gran Logia de Espaa, contestaron a las preguntas de los 16 periodistas y escritores asistentes, despejando dudas, clarificando oscurantismos atvicos y reflexionando sobre el papel de las Logias a lo largo de la historia as como el sentido ltimo de ser masn en este principio de centuria. Algunas de las reflexiones vertidas a lo largo de la noche fueron: Ilia Galn, adverta sobre el sentido ltimo de la masonera: (...) el itinerario lgico es el de una persona que busca aunque no sabe muy bien qu. Poco a poco va descubriendo que lo que tiene que buscar es a s mismo. La simbologa, es una especie de teatrillo, artilugio, conformado por msica, arquitectura, dibujo, leyendas... que acompaa en el itinerario de ese desarrollo interior. Pero nada de todo esto sirve si una persona, desde dentro, no puja por mejorarse. Quiz por ese motivo, hay personas que slo han entrado en una logia, movidos por la intencin de comer con presidentes, ministros o personalidades de renombre... pero al ao siguiente, no estn comiendo con quien fuere (...) Gustavo Vidal repasaba el incmodo papel de la francmasonera en la historia de Espaa: (...) en un pas, en donde si echamos la vista atrs, hasta hace poco ms de treinta aos se estaba fusilando a la gente... En el que la historia del siglo XIX es la historia de sus golpes de Estado. Un lugar donde mandaban los obispos y los militares... Evidentemente la masonera tena que tener mala fama! Porque eran un grupo de personas que decan: creemos en la democracia, en el sistema de libertades, en el parlamentarismo, en la universalidad de la Educacin; no olvidemos que Claudio Mollano era masn-, en la universalidad de la sanidad; tambin Ernest Lluch era masn- (...). Carlos Mendoza se ocup de desvincular las aspiraciones masnicas de los grupos de poder: (...) hoy en las grandes universidades inglesas como Oxford o Cambridge, el papel de la masonera es testimonial, no como en el siglo pasado. La masonera llegaba al poder por va indirecta: por la va de Platn, de la Repblica, de los sabios tienen que ser filsofos,
los reyes tienen que ser sabios y las minoras intelectuales de occidente deban tener una responsabilidad de cara a la historia. Todo esto, en cierto modo, se ha perdido. Hoy hay grupos especficamente dedicados al poder (como Bilderberg o la Trilateral)... Por eso creo que la masonera, en ese sentido, ha dejado este espacio de poder a otros grupos ms dinmicos que no tienen el peso de nuestra tradicin (...) Dado su carcter trimestral, la prxima tertulia de Heterodoxos del siglo XXI, se celebrar a finales del mes de mayo y tendr por objeto reflexionar acerca del Islam, a travs de tres destacadas personalidades expertas en esta materia. Finalmente, se cerr la tertulia con la convocatoria del Primer Premio de Ensayo Humanista y Heterodoxo Finis Terrae , cuya fallo se har pblico durante mes de septiembre del presente ao. Las bases se pueden consultar en el site de la editorial EDAF. Nota de Hermes : . [1] Gustavo Vidal Manzanares, masn, es el hermano carnal del escritor y locutor antimasnico Csar Vidal Manzanares autor del libro Los masones, la sociedad secreta ms influyente de la historia. EDAF, Marzo 2007 Lista masnica [latoma] http://www.edaf.net/heterodoxos/index.htm
La revelacin del poder interno

Por qu hay gente que sobresale del resto de la sociedad; escapndose del parmetro que es llamado hombre comn? Qu es lo que sabe sta gente?
En estos tiempos de tanta informacin y tan poco conocimiento, son pocas las personas que leen; y menos an, las que saben qu cosa leer. Puesto que has decidido leer sta nota, te confieso que no es mi intencin escandalizarte; recurso fcil de quien tiene poco que defender. Al contrario; pretendo de alma dar una ayuda para comenzar a enfocar los asuntos humanos desde una visin libre de pensamientos preconcebidos. Notars muchas cosas y caras conocidas. No es sto lo polticamente correcto; y mucho de lo que comenzaremos a exponer, choca frontalmente con las aceptaciones sociales de hoy da. Cuando entiendas el mensaje; nada te parecer igual; nadie escapar a tu visin; y ninguna conducta te resultar chocante. Hemos hecho un enorme sacrificio en compaginar unas pginas que nos llev 15 aos de estudios. Aqu no estamos vendiendo nada. Voy a exponer un par de cosas: Tengo derecho a pensar que el remedio del cncer hace mucho tiempo est descubierto y est encubierto por intereses econmicos. Esto no es un trabajo improvisado. Por favor leer hasta el final. Con mucho respeto, les advierto que puede parecer el material ofensivo hacia quien se incline al dogma; por lo que ruego en ese caso no accedan al mismo. contina en la pgina 42
41
Extracto: El conocimiento interno El esritu Es esencia pura, emanado de Dios, y de l emanan las restantes esferas que constituyen al hombre. Descubrirlo es encontrar nuestra real identidad y el plan Divino, para transformar nuestras vidas en base a dicho plan y no perder tiempo esclavizndonos. El hombre que ha logrado comprenderse a s mismo obtiene la libertad en todo sentido, ya sea espiritual, mental o material. El espritu es libre y hace partcipe al Hombre de la Obra Divina. La libertad mental permite romper cualquier cadena que intente atraparnos; podremos rechazar cualquier mensaje subliminal y sugestin negativa. No nos afectarn las personas pesimistas o violentas. Nadie podr hipnotizarnos conciente o concientemente. La libertad material nos dar riqueza inagotable; no habr pobreza, miseria y esclavitud. Vemos entonces la importancia de conocernos a nosotros mismos; as equilibraremos nuestras vidas, hallaremos el sentido de la misma. Debemos vivir sin resignacin, sin conformismos, sin agachar la cabeza, sin aceptar el dolor como forma de vida. Constantemente nos han enseado doctrinas de opresin, que nos esclavizan y nos doman, quitndonos las virtudes, dejndonos vicios y cadenas, para consumir lo que nos quieren vender y no lo que necesitamos realmente. Nos quieren hacer creer dogmas que prometen la salvacin en otra vida, mientras aqu sufrimos sin quejarnos por nada. Debemos vivir el presente para construir el futuro aprendiendo del pasado; pero nos han querido ensear lo contrario: el presente no existe, pensar en el futuro y sufrir los errores del pasado. Estas doctrinas represoras manifiestan que no hay que pecar por miedo al castigo. No explican como obrar bien por virtud y voluntad propia. Cuando el Hombre logra la libertad, obra bien por aadidura, y evoluciona constantemente obteniendo el conocimiento pleno y superior internamente y ve que todas las doctrinas y teoras son creaciones humanas y que la verdad slo se obtiene desde nuestro interior a travs de la intuicin Divina. Al cuerpo lo que es del cuerpo; a la mente lo que es de la mente; y al espritu lo que es del espritu. Cmo explicar con palabras lo espiritual?
El Individualismo hoy
Ms all de la definicin del trmino, que dice: individualismo: Principio de gobierno diametralmente opuesto al socialismo, en cuanto favorece la libertad de accin del individuo, evitando la interferencia del estado. Doctrina tica que afirma como objeto en el que ha de realizarse la accin moral los individuos humanos. El individualismo puede ser egosmo o altruismo. Egosmo de cada cual, en los afectos, intereses, etc. Propensin a obrar segn el propio albedro y no de concierto con la colectividad. En funcin de la definicin del trmino, advertimos la dicotoma poltica que de l se pretende, toda vez que opone el individualismo al socialismo, cosa que resulta incongruente. Es evidente la mano ideolgica en la redaccin de aquella definicin, toda vez que el socialismo no impide el desarrollo del individuo ni lo coharta, sino que, de acuerdo con la dicotoma planteada: egoismo vs. altruismo, el socialismo se inclina por el segundo. La afirmacin de que es una forma de gobierno pues considera al Estado como cohartando la libertad individual, no aclara que seguramente se trata de la libertad individualista de los as gobernados. Resulta asimismo al menos curioso, el que se defina el trmino, en su 2da acepcin, como de doctrina tica la afirmacin como de objeto en el que ha de realizarse la accin moral del individuo, cuando en la realidad el individualismo es egosta y el objeto de su accionar el obtener la satisfaccin de sus apetencias. Desde lo remoto de los tiempos, en que las relaciones humanas se llevaban a cabo por el poder de la fuerza y no por la fuerza del poder, surgi en el individuo todo cuestionamiento a la injusticia y de tal manera el cuestionamiento a la ilegitimidad del poder que lo condicione. Hasta hoy, el poder se legtima por la libre voluntad de los individuos y si estos determinan su voluntad de socializarse, no debieran surgir de inmediato las fuerzas que le niegan esa decisin, utilizando para ello el cuco de la opresin. El mundo civilizado que decimos transitar, es un mundo de contradicciones varias. Muchas de ellas lo fuertemente motivantes de la violencia, que es el resultado de la opresin y la injusticia. Enfrentar al individuo con la socializacin de la sociedad, resulta ser una falacia, justificada tal vez, por los hechos del bolchevismo en la Revolucin Rusa, que el analista conoce y mensura. Pero en los pases socialistas, como son los pases Nrdicos en la actualidad, ese sistema funciona sin acotar los derechos individuales y por ende el desarrollo de los individuos. Depender, precisamente, de la naturaleza social, individual, colectiva, solidaria, altruista del sistema, para que pueda cumplirse la 3ra. acepcin, es que dice que el individualismo es la ...propensin a obrar segn el propio albedro y no de concierto con la colectividad. Lamentablemente las cuestiones polticas partidistas y los siderales intereses creados, adoradores de la diosa Rentabilidad, inventaron la globalizacin como Modelo coincidente con esa aldea global de Fukuyama. Y de all en ms intentan consolidar el individualismo al que ya se ha calificado de feroz, en una carrera de cada ser humano hacia el obrar segn sus propias reglas, como es de advertir en nuestras sociedades injustas, egostas y desnaturalizadas no ya por las grandes y enormes inequidades, sino sencillamente olvidando la mencin a que debemos amar al prjimo como a nosotros mismos e hipcritamente financiar el slvese quien pueda que hoy campea en nuestras sociedades de injusta distribucin de la riqueza. R. E. P.
http://www.trafford.com/06-2842
Comentario: Alguno de nuestros lectores nos escribe pidiendo que nos definamos respecto de las doctrinas fundamentales, tales como la creencia en Dios o en su defecto un marcado atesmo. De ninguna manera. Nosotros somos agnsticos. [Agnosticismo: (de agnstico) Doctrina epistemolgica y teolgica que declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de lo absoluto y esp. la naturaleza y la existencia de Dios, cuya existencia, a diferencia del atesmo, no niega] De manera que aquellos trabajos que reflejan en su contenido serias contradicciones, solo ponen en evidencia el llammosle despistaje de quienes los redactan. Ejemplo: Nadie que tenga convicciones religiosas relativas a la Divinidad y a la divinidad humana, puede pensar en poseer la necesaria libertad para discernir sobre la evolucin o para poder desarrollar el libre pensamiento. De maneras que la coherencia debe ser nuestra gua. N. de la R.
42
Una vez, en algn momento de acalorada discusin en el Taller,
por Milly Fritz Reyes

desde Apizaco, Tlaxcala, Mxico
Por qu Masonera Mixta

escuch a alguien decir que si la masonera hablara ya hubiese colocado a cada cual en su lugar , y pens sin interrumpir el momento- y los pondra en el punto exacto de su naturaleza, o sea: probablemente en el mismo lugar :); pero ciertamente, la masonera habla a la reflexin humana, tiene un lenguaje Universal Iconogrfico; an si los Templos Masnicos no existiesen, bastara con observar directamente a la naturaleza que nos rodea para entender los principios existentes: El blanco, el negro; la luz y la obscuridad; la montaa y el valle, la alegra y la tristeza No existe nada sin ellos, y TODO est contenido entre ellos, por eso son iguales e imposible de separales. De aqu se obtiene el tan deseado equilibrio. Muchos, encaminados en una ruta fanatizada o quiz abrumada por la irreflexin afirmarn que los opuestos son lo malo o lo bueno, y que slo debemos validar este ltimo y destruir al primero y yo me preguntara bajo la lupa de quin?. Visto objetivamente el asunto, lo nico que podemos decir con seguridad es que son EXTREMOS y que TODO lo que entre ellos hay es lo que hace la diversidad, lo que da colorido, lo que embellece, lo que realmente hace que la vida exista con sus mil motivos... Lo que une al Crculo Perfecto. Si slo existiese la noche, el panorama no sera tan vistoso; si slo hubiese lgrimas, quiz nuestros ojos ya estuviesen cerrados; si slo hubiese varones, ellos ya hubieran desaparecido. He tenido la oportunidad de ingresar siempre con permiso- en logias masculinas y en logias femeninas, y es algo as como una co-mida sin sal sin su sabor, sin su complemento; es como saber con seguridad que algo falta. Y esto NO LO PUEDE SENTIR sino quien ha tenido la fortuna de nacer y trabajar en una Logia MIXTA. Escrib con mayscula la palabra Logia para acentuar su perfectibilidad, -no hablo de la tan trillada regularidad que tanto dao ha causado a la Unidad de la Hermandad-; ms bien hablo del contenido digno de la existencia de cada taller, de su constante aprendizaje, de su retroalimentacin intelectual entre ambos sexos y de su fraternidad sincera y pura entre otros excelentes aspectos. Una Logia femenina discrimina a sus hermanos al separarse; unaLogia masculina lo hace an ms, porque durante los ltimos siglos han contenido el conocimiento y quieren seguir detentando el poder egostamente en tan pocas manos; adems teniendo la luz casi completa, tampoco la comparten. Una Logia Mixta es la Unidad Total; En un slo espacio se vive y se siente el Universo entero. En un solo taller se aprende del SER. En un solo trabajo se entiende al G:.A:.D:.U:., en una Logia Mixta se resume la Masonera!. La Masonera habla ciertamente a cada uno de vosotros, que NADA hacis para vivirla, que nada hacis para Operarla con todas vuestras Herramientas, que os conformis con vivirla a medias, que os acostumbrais a vivir medio a ciegas. Mi exhortacin es: Trabajad en la Orden y trabajad en la Obra HASTA COMPLETARLA! y... Hgase la Luz! que camin Father Brown. Haba estudiado castellano para leer el Quijote. El otro profesaba el amor de Conrad, que le haba sido revelado en una aula de la calle Viamonte Hubieran sido amigos, pero se vieron una sola vez cara a cara, en unas islas demasiado famosas, y cada uno de los dos fue Can, y cada uno, Abel. Los enterraron juntos. La nieve y la corrupcin los conocen. El hecho que refiero pas en un tiempo que no podemos entender.
Poema publicado por primera vez el 26 de agosto de 1982

.Juan Lpez y John Wardpor Jorge Luis Borges Les toc en suerte una poca extraa. El planeta haba sido parcelado en distintos pases, cada uno provisto de lealtades, de queridas memorias, de un pasado sin duda heroico, de derechos, de agravios, de una mitologa peculiar, de prceres de bronce, de aniversarios, de demagogos y de smbolos. Esa divisin, cara a los cartgrafos, auspiciaba las guerras. Lpez haba nacido en la ciudad junto al ro inmvil; Ward, en las afueras de la ciudad por la
Nota extraida de SIMBOLO net, edicin N 61 Copyright 2001 Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones.
43
El monje Beda [el Venerable (San)] naci en Northumbria, Inglaterra, en el ao 672, muri en olor de santidad (como todos los santos) en el ao 735, sobre el suelo de su celda, cantando Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo... y todo lo que sigue. 1164 aos ms tarde fue proclamado doctor de la Iglesia en el ao 1899 por el Papa Len XIII. Se dice que fue el ms erudito de su tiempo en teologa, filosofa y mstica, ocupando un lugar notable en la historia de la literatura cristiano-latina por la inspiracin, depuracin esttica y elegancia retrica que brillan en sus obras. Los escritos de Beda estn clasificados como cientficos, histricos y teolgicos.
tierra es su centro y objeto principal. El cielo es de una naturaleza gnea y sutil, redondo y equidistante como un dosel de todos los puntos de la tierra. Gira a su alrededor diariamente con una velocidad indecible, moderada tan slo por la resistencia de los siete planetas: tres, sobre el sol: Saturno, Jpiter y Marte; luego el sol, y tres debajo: Venus, Mercurio y la luna. Las estrellas se mueven en crculos fijos, recorriendo las del Norte los ms pequeos. El cielo ms alto tiene sus lmites propios; en l se encuentran las virtudes anglicas que descienden sobre la tierra y vuelven, despus
Breve biografa del monje Beda al que se pretende paternizar en Masonera

Fragmentos de un estudio del Q:.H.. Felipe Woichejosky,
del contenido de Beda el Venerable , De Templo Salomonis Liber, Ordo Laicorum ab Monacorum Ordine, Los orgenes monsticos de la francmasonera (Buenos Aires; Academia de Estudios Masnicos, 2004)
Los No solo ha surgido una corriente que intenta catolizar a la masonera, sino que adems de exaltar cientficos las vivencias del Gremio durante el imperio de las Cofradas, ahora se pretende introducir el mito de incluyen traun monje, santo varn muerto en olor de santidad, como inspirador de los primeros rituales que tados de grareunan a los obreros del Gremio. mtica (escritos para sus pupilos), un trabajo de fenmenos naturales (De rerum que toman cuerpos etreos y ejecutan funciones humanatura), y dos de cronologas (De temporibus y De temnas. Los cielos estn templados con agua helada para eviporum ratione). Beda hizo un nuevo clculo de la edad de tar que se inflamen. El inferior se llama firmamento, porla tierra y comenz la prctica de dividir la era Cristiana que separa la aguas de arriba de las de abajo. Las aguas en Antes de Cristo y Despus de Cristo. del firmamento estn ms bajas que los cielos espirituales, pero ms altas que todas las cosas corporales, y reserLa ms importante y conocida de sus obras es la Hisvadas, en opinin de algunos, para un segundo diluvio; toria eclesistica gentis Anglorum, una historia de Inglaotros dicen, con ms fundamento, que su objeto es temterra, eclesistica y poltica, desde los tiempos de Csar plar el fuego de las estrellas fijas. hasta la fecha de su conclusin, el ao 731. Qu maravilla! Sera por estos absurdos planes, proLos apologistas de la Santa Iglesia nos dicen que l se ducto de la ignorancia y de la osada, que se abandonadedic a la actividad de escritor y su sabidura fue admiron los trabajos de los filsofos griegos? rada no slo en Inglaterra sino en toda Europa. San Bonifacio, el gran apstol de Alemania, escriba a los monLos cielos, segn Beda, eran siete, y estaban compuesjes de Inglaterra: Por favor, envenme algunos libros del tos de aire, ter, Olimpo, espacio gneo, firmamento de venerable Beda, porque este hombre ha sido como un cirio los cuerpos celestes, ngeles y Trinidad. que el Seor encendi para iluminar la Iglesia. Los cometas presagian revoluciones en los reinos, San Beda se daba cuenta de que un sermn lo oyen pestes, guerras, vientos o calores. unas cuantas personas, pero un libro lo pueden leer miles de lectores en muchos siglos. Por eso escriba y escriba sin Juan Guillermo Draper, dice en su Historia de los cansarse y se preocupaba porque en sus escritos hubiera conflictos entre la religin y la ciencia: arte, de manera que se sienta el agrado de leerlos. (sic) La parte ms extraa de este presuntuoso sistema Casi no hubo tema u acontecimiento que escapara a la era su lgica y la naturaleza de sus pruebas. Se apoyaba erudicin del Venerable. A l debemos una detallada desen la evidencia del milagro y se supona demostrado un cripcin de los Reyes Magos: hecho con alguna manifestacin asombrosa o cosa semejante. Dice un escritor rabe refirindose a este propsito: El primero de los Magos fue Melchor, un anciano de Si un encantador me afirmara: Tres son ms que diez, larga cabellera cana y luenga barba... fue l quien ofreci y en prueba de ello voy a cambiar esta vara en una serel oro, smbolo de la realeza divina. El segundo, llamado piente, podra admirarme de su habilidad, pero seguraGaspar, joven, imberbe de tez blanca y rosada, honr a mente no admitira su afirmacin. Sin embargo, duranJess ofrecindole incienso, smbolo de la divinidad. El te ms de mil aos fue esta lgica aceptada, y en toda tercero, llamado Baltasar, de tez morena (fuscus en laEuropa se admitan proposiciones tan absurdas y pruetn) testimoni ofrecindole mirra, que significaba que el bas tan ridculas. hijo del hombre deba morir.... A raz de este texto, los artistas empezaron a representar a los magos de acuerdo a Cuando el partido (el Cristianismo) que haba llegadeterminadas edades. De esta manera los magos venan a do a dominar en el imperio no fue capaz de producir obras simbolizar las tres edades del humano: 60, 40 y 20 aos, tal intelectuales que pudieran competir con las de los grany como lo expresa el Catalogus Sanchtorum de Petrus des autores paganos, y cuando se hizo imposible para l de Natatibus, del siglo XV. aceptar una posicin inferior, naci la necesidad poltica de perseguir y anular el saber profano. Nada humano le era ajeno, pensaba con el clsico. Posea un saber enciclopdico, amaba la ciencia con deliA ella se debi la persecucin de los platnicos y de rio, pero la meta de su mente y su corazn siempre era los valentinianos. Fueron acusados de magismo y an Dios. El profundo conocimiento de las ms diversas discicondenados a muerte. La profesin de filsofo lleg a ser plinas cientficas permiti al Santo varn y Doctor de la peligrosa; era un crimen de Estado. En cambio se desaigualmente Santa Iglesia Romana, anticiparnos asombrorroll la pasin por lo maravilloso, el espritu de superssos detalles del origen del universo y la mecnica celeste: ticin. Los grandes hombres que en Egipto haban formaLa creacin dijo Beda fue hecha en seis das y la
44
do su inmortal Museo, fueron sustituidos por turbas de monjes solitarios y de reclusas vrgenes. San Agustn, Lactancio y el venerable Beda desnaturalizaron con su ignorante dogmatismo las enseanzas de los telogos precristianos; pero la filologa, apoyada en el exacto conocimiento del snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para vindicarlos. As, por ejemplo, en los Vedas encontramos la prueba de que 2.000 aos antes de J. C., los sabios indos conocan la esfericidad de la tierra y el sistema heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por haberlo aprendido en la India, ni su discpulo Platn. El Aitareya Brhmana ensea cmo ha de recitar el sacerdote los shstras y explica el fenmeno de la salida y puesta del sol. A este propsito dice: Agnisthoma es el dios que abrasa. El sol no sale ni se pone. Las gentes creen que el sol se pone, pero se engaan, porque no hay tal, sino que llegado el fin del da, deja en noche lo que est debajo y en da lo del lado opuesto. Cuando las gentes se figuran que sale el sol, es que llegado el fin de la noche, deja en da lo que est debajo y en noche lo del lado opuesto. Verdaderamente, nunca se pone el sol para quien esto sabe. Beda, servidor de Cristo y presbtero del monasterio de los santos apstoles Pedro y Pablo (como gustaba a s mismo llamarse) escribi todas sus obras con la ayuda del Seor, recogiendo, cuanto pudo, de los antiguos documentos, de la tradicin de los ancianos y de sus propios conocimientos. Doctor de la Iglesia! Luminar de la Iglesia! Venerable! Miel virgen destilaban sus labios! Cielos estn templados con agua helada para evitar que se inflamen! Los crculos pequeos y los crculos grandes! Los cielos de arriba y los de abajo! Qu erudicin! No habr que atribuir la presencia de las enormes masas de agua helada en el cielo a un particular favor de la Divina Providencia, para evitar que las irradiaciones de la sabidura del Venerable le prendieran fuego? Mucho hubo que andar hasta que en tiempos de la Reforma aparecieron los grandes crticos que compararon las obras de estos doctos y santos escritores a un mismo nivel y nos ensearon a mirarlas con desprecio. Qu quedara de ellos sin la apologa exaltada de los telogos de la Sacra y Apostlica Iglesia Catlica de Roma? Cristo nos ense que no debemos poner fe en las doctrinas humanas, sino en las que l y los profetas ensearon, es decir, en las que la Iglesia impone a sus seguidores-. No solo tiene la Iglesia sus apologistas de los santos que con su saber iluminaron a la humanidad toda, tambin los encontramos en el seno de antiguas y respetables sociedades como la Francmasonera. En el libro Beda el Venerable y el Libro acerca del Templo de Salomn escrito por Eduardo Callaey, vemos una delirante descripcin de un templo del cual no hay confirmacin arqueolgica de su imponencia ni de las riquezas y esplendor territorial y comercial de su reino. Beda el Venerable fue uno de los primeros en calcular la fecha de creacin del mundo. Sus investigaciones le permitieron afirmar que fue creado el 18 (o 19) de marzo del ao 3.952 a.C., y el sol el 23 de marzo del mismo ao. Tambin pudo establecer que antes de la creacin del Sol no exista tiempo porque no exista sombra.
No debemos tomar esta fecha como definitiva, ya que existen otras determinaciones que han arrojado diferentes edades y fechas, como las de Ussher, que lleg a la conclusin de que la creacin se efectu 4004 a.C., concretamente el 23 de octubre a las nueve de la maana; John Lightfoot (1602-1675, ver Cronologa de Ussher-Lightfoot) efectu algunos ajustes y dedujo que la creacin comenz el atardecer prximo al equinoccio de otoo, pero en el ao (4to milenio AC) 3929 a.C. Pero, qu son estas pequeas diferencia? Todos eran hombres de la Iglesia, y nos legaron sus profundos conocimientos en tratados y escritos realizados con la ayuda del Seor. En consecuencia, ao ms, ao menos, por ah debe andar la cosa Escuchemos su encarecido ruego y dediqumonos ante todo a la lectura de los Libros Sagrados, en los que encontraremos (segn San Beda) la Vida eterna y la Verdad. El Venerable dedic su vida (de acuerdo a sus manifestaciones) al estudio de las Escrituras, la observancia de la disciplina y la carga diaria de cantar en la iglesia. Toda su delicia era aprender, ensear y escribir. Hermosa resea de una vida: estudio, disciplina y cantar las divinas alabanzas. Recibir y dar: aprender, ensear y escribir. Es difcil comprender cmo pudo sobresalir tanto en ambas cosas. Seguramente la explicacin va ms all de nuestro entendimiento
comentario
Nos suscribimos a la certera irona con la que el autor de la nota se refiere a una de las ltimas invenciones provocativamente sacralizables, que intentan seguramente santificar un cierto origen catlico de la masonera, fundamentndolo en el interregno de las Cofradas, -que sometieron en su tiempo al Gremio-. Ya hemos tenido que abocarnos a la lectura de trabajos que pensamos conllevan una erudicin historicista, con cierto surrealismo algo parecido al de Andre Bretn, concebido no solo como un revisionismo revulsivo, sino como un movimiento predestinado a cambiarle la vida... a los masones modernos y especulativos. Los delirios perseverantes de un sector enquistado hoy en la masonera, que superlativizando sus tambin delirios caballerezcos y nostalgias monarquistas, con cierto aroma a opusdesmo, avanza hoy en el seno de la Orden desde la presunta oracin masnica del Papa Juan XXIII, hasta la exaltacin de las Cofradas como iniciadoras de la masonera operativa e incluso el interregno de los Jesuitas. Lo lamentable de estos sucesos desin-tegradores, es que se afianzan bajo la sombra de otras cuas catolicistas introducidas en la Orden, que atraen a los incautos para hacerles lucir joyas simblicas y denominaciones genricas propias de las cortes reales, alejando a cerebros con capacidad de discernimiento al campo de la subjetividad, la supersticin y la negacin de los principios masnicos en busca del Progreso de la Humanidad. El permanente olvido de los principios liminares de lo masnico preanuncia la consecusin del deterioro que nos fragmenta. R.E.P.
No hay titiretero en la creacion de las formas vivas. Lo hay para los productos del pensamiento. E ah el Gran Arquitecto del Universo: el pensamiento.
45

088 - Junio 2007

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

088 - Junio 2007

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Revista Internacional de Masonera

La violencia solo engendra ms violencia

el hijo de una viuda neftali edicin

VIII ao - junio de 2007

Los conflictos entre la religin y la ciencia

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Premio Quetzacoatl correspondiente al ao 2006.

La Revista Hiram Abif es para todos los masones del mundo:

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otor-

Son dogmticos los principios masnicos?

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

por Luis Peralta

SALTILLO, COAH. MARZO 22, 2007 (VANGUARDIA).-

Impacto profundo: la amenaza es real

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Mart y Pez: tremendos masones

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Qu dejaron grabado los Templarios en las piedras de Chartres?

El secreto grabado en las piedras de la catedral deChartres

Una de las doble columnatas que adornan la misteriosa catedral de Chartres

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Opiniones del GOLA

Breves notas sobre Extraterritorialidad y Regularidad

Consejo Masnico Mexicano

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

El mito del eterno retorno

La razn y su ciencia ante el instinto y las creencias

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

de la Revista Giordano Bruno

La Gran Logia Femenina de Espaa considera que la masonera se debera modernizar

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Polmica en los plpitos?

Enviado por Dr. Antonio Las Heras : . www.antoniolasheras.com.ar

Los estertores de muerte de Israel

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Sobre la desercin masnica : cuestionario

Ms sabidua: LUZ, LUZ, MS LUZ

En nuestra L:. , el tema de la desercin de los HH:. la

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Baphomet y los Templarios

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Los Arquitectos de la Repblica

Mujeres y Alquimia y en particular sobre Mara la Juda

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Practica Maria Propietessae in artem alchemicam.

Le secret de Marye, prophtesse el seur de Mose.

Liber Marie sorois Moisi.

Liber chemicus de interrogationibus Aaron et responsionibus Mariae.

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Por: Susan Ross emclmffgm@latinmail.com

Presentacin del libro Masonera, historia y leyenda

La diosa madre y los Templarios

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

La Iglesia muestra desconocimiento de la realidad latinoamericana

De las tinieblas a la luz mediante la libertad, la igualdad y la fraternidad

Revista Hiram Abif. Edicin N 88 - Web: www.hiramabif.org Visite la pgina http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos

Curiosidades legendarias, arcanos tarotistas...