EL TEMA DEL VIAJE EN DON SEGUNDO SOMBRA JYTTE MlCHELSEN The City Universily of New York

En la crtica sobre Don Segundo Sombra de las ltimas tres dcadas se nota una tendencia a cnfatizar cada vez ms el tema de la educacin. Guillermo Ara ve en el libro una especie de propedutica; para Juan Carlos Ghiano constituye una paideia campesina; segn Ofelia Kovacci, uno de sus temas fundamentales es el del aprendizaje o formacin del hombre.1 Otros crticos, entre ellos Alberto Blasi, Sara Parkinson, Hugo Rodrguez-Alcal y scar Tacca, lo ven directamente como Bildungsroman; Jean Franco y Emir Rodrguez Monegal opinan que tiene meramente estructura y forma de tal.2 Estas ltimas afirmaciones han quedado siempre sin elaborar. El propsito de la presente comunicacin ser examinar en profundidad las posibles afinidades y divergencias entre la novela de Giraldcs y el Bildungsroman. El referido a los Bldungsromane se ha vuelto campo polmico. Una visin tradicional (Borcherdt, Dilthcy, Howe, Jenisch, Stahl...) sostiene que la Bildung (educacin) del protagonista es motivo central de tales novelas y que en ellas se describe una formacin armoniosa e integral de la personalidad. Hay quienes cuestionan este enfoque (Beddow, Pabst, Swales...) y an sostienen que el pro1. G. ARA: Ricardo Giraldes, Buenos Aires, Mandragora, 1961, p. 233. I. C. GHIANO: Introduccin a Ricardo Giraldes, Buenos Aires, ECA, 1969, p. 47. O. KOVACCI: La pampa a travs de Ricardo Giraldes, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 1961, p. 73. 2. A. BLASI: Contribuciones ensaysticas de Giraldes, Los Ensayistas, VIII-IX (1980), p. 145. J. FRANCO: Historia de la literatura hispanoamericana, Barcelona, Ariel, 1981, p. 245. S. PARKINSON: Don Segundo Sombra: De novela picaresca a Bildungsroman-, I Congreso Internacional sobre la Picaresca (ed. Manuel Criado de Val), Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1979, pp. 1.129-1.136. H. RODRGUEZ-ALCAL: Ricardo Giraldes: Apologa y Detraccin, Asuncin, Litocolor, 1986, p. 135. E. RODRGUEZ MONEGAL: The Ronoi Anthology ofLatin American Literature, Nueva York, Knopf, 1977, p. 479. O. TACCA: Las voces de la novela, Madrid, Gredos, 1973, p. 142.

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psito de esas novelas trasciende la descripcin de la Bildung de un determinado hroe y que deberan llamarse Humanitatsromane (Beddow).3 Los lmites de esta comunicacin nos impiden entrar en la polmica y fuerzan a elecciones. Francois Jost, que pertenece a la escuela tradicional y cuya opinin coincide con la de numerosos crticos,4 practica un anlisis del Bildungsroman que creernos se ajusta a las necesidades de DSS, particularmente su visin del Bildungsroman como un voyage spirituel.5 Segn Francois Jost, el Bildungsroman es la exposicin de una evolucin, un devenir, o, como dicen los alemanes, un Werdegang, cuyo principio formativo no debe buscarse en una doctrina ni en una escuela, sino en la experiencia del mundo. Lo que importa es aprovechar las lecciones del mundo, y en el Bildungsroman contrariamente a lo que pasa en la novela de aventuras o en la picaresca, los sucesos marcan al hroe, forman de manera definitiva su carcter. La confrontacin entre el hroe y su ambiente, o mejor dicho, entre el individuo y el mundo, es el Bildungsprinzip goetheano.6 A propsito de Wilhelm Mcisters Lehrjahre, Jost afirma que su protagonista llega a la madurez gracias a una serie de experiencias, desgracias y derrotas que en vez de resbalar sobre l o tenerlo como mero testigo, lo han modelado. Han sido, en efecto, les instruments qui lui permettent de s'cxerccr, de s'cntraner en vuc des grandes prcuves qui marquent loute carriere d'homme (p. 104). El hroe del Bildungsroman a diferencia del del Erziehungsroman7 lucha en su ambiente natural por una meta que vislumbra o que se ha asignado a s misino, y hacindolo, se va formando. Jost considera crucial el concepto de autoformacin y define el Bildungsroman como la expresin literaria de un nue3. M. IF.DDOW: The Fiaion of llumanity: Studies in the fildungsroman from Wieland lo Thomas Mann, Cambridge, Cambridge Univcrsiiy Press, 1982. II. II. HORCIIEKDT: Bildungsroman,/^allexikon der deutschen Lileralurgeschichle, Berln, Kohlschmidt & Mohr, 1955, v. 1, pp. 175-178. W. DiuniEY: Das Erlebnis und die Dichtung, I^cipzig, Teubner, 1910. W. DILTUKY: Leben Schleiermachers, Herln, De Gruyier, 1922. S. HOWH: Wilhelm Meister and lili English Kinsmen, Nueva York, Columbia Univcrsity Press, 1930. E. JENISCII: Vom Abendieucr- zum Bildungsroman, Germanisch-romanische Monalsschrifi, XIV (1926), pp. 339-351. W. PABST: Lileratur 7,ur Theorie des Romans, Deutsche Vierteljahrschrift fiir Lileraiurwissenschafl und Geistesgeschichle, XXXIV (1960), p. 264 ff. E. L. STAHL: Die rcligise und dic humanillsphilosophische BUdungsidee und dic Enlstchung des deutschen Bdungsroman im 18 Jahrhundert, Sprache und Dichtung, LVI (1934). M. SWALES: The Germn Bildungsroman from Wieland lo Hesse, Princeton, Princelon University Press, 1978. 4. R. P. SHAFFNER: The Apprenticeship Novel, Nueva York, Lang, 1984, pp. 1-37. 5. F. JOST: La Tradition du Bildungsroman, Comparadle Lileralure, XXI (1969), pp. 97-115. 6. JOST, p. 99; el crtico basa su anlisis en Wilhelm Meislers Lehrjahre. En adelante, cuando citamos a Jost, pondremos la pgina entre parntesis. 7. Jost define as: Erziehungsroman insinu que l'homme duquer subit l'influence d'un prcepteur, d'une cole, d'une forc, sinon d'une contrainte extrieure, artificiellment institue en vue d'un rsultat alleindre (p. 101).

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vo ideal de educacin, en cuyo centro est la idea de que el nio debe formarse a s mismo en vez de ser formado (pp. 101 y 113). Hablando de la meta alcanzada por Wilhelm, el citado crtico afirma: Mieux que le monde lui-mme, Wilhelm reconnait sa place dans le monde, il commence distinguer, pouvoir definir cet homme qu'est lui-mme... Le but de la formation demeure le "connais-toi toi-mme". Comprendre le monde nous est donn par surcroit (p. 105). El camino hacia tal realizacin personal no est, por supuesto, exento de obstculos: Tout homme destin se raliser lui-mme doit passer son enfance et son adolescence dans un purgatoire. Un purgatoire dont celui de Dante peut toujours servir d'image, mais o les lois de la philosophie humanitaire se sont substitucs aux dogmes d'una glise. tre homme, cela s'apprend. El la felicit terrestre ne s'improvise point: elle marque le terme d'une volution (p. 114). Rcfrindosc a las palabras del propio Wilhelm pronunciadas al final de la novela, Jost arguye que Wilhelm Meisiers Lejrjahre nos presenta a un individuo quien por su propia eleccin y por su propio esfuerzo llega a una felicidad qu'il ne voudrail iroquer contre rien au monde; la nocin de eleccin es una nocin clave no slo en Goethe, sino en grados distintos en cualquier Bildungsroman (p. 114). Comenia dos particularidades estructurales de este tipo de novela: su carcter episdico y su final abierto. La ausencia de un firme principio de unidad en Wilhelm Meisiers Lejhrjahre y por extensin en el Bildungsroman debe buscarse, opina el crtico, en el mismo hroe, en sus actitudes frente a la vida, en sus victorias y sus derrotas, y concluye: Ainsi le Bildungsroman demeure une sorlc de rcit d'un voyage spirituel: la distance intericure parcouruc donne la meure su progrs accompli (p. 104). Una presuposicin del Bildungsroman es que el hroe llegue a su meta antes de morir en general suele llegar mucho antes, por lo tanto su muerte est excluida como solution de la trame; de morir, el hroe faltara a su Bildungsziel y la novela a su razn de ser. De ah, la necesidad de un open end (pp. 99-100). Olra posible explicacin de tal estructura, a la que tambin alude Jost, estara en la concepcin cclica del final como principio: Dans un sens le Bildungsroman n'est done qu'une sorte de prroman, de prambule. En fait, la fin de l'osuvre le hros nous apparat arm pour Fexistence, prt a vivre son romn (p. 99). Veamos ahora en qu medida se dan estos rasgos en DSS. Fabio Cceres evoca en sus memorias a Don Segundo, el gaucho quien se hizo su padrino, y paralelamente narra su propia evolucin desde la infancia hasta la juventud; su transformacin de guacho en gaucho.8 Los tres ncleos narrativos que representan pausas retrospectivas, en que Fabio a los catorce, diecinueve y veinti8. Guacho, adj. (Del quichua o almar hujeha o huageha) pobre, hurfano, solitario, desamparado, impar, inslito, vagabundo, aislado (F. J. SANTAMARA, Diccionario General de Americanismos, Mxico, Robredo, 1942).

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dos aos hace el balance de su progreso, corresponden a las tres fases de su evolucin. En el curso de los ocho aos que comprende el perodo de la novela, su personalidad va cambiando paulatinamente, y cada fase nos muestra a un Fabio distinto. Cada cual tiene un valor inherente y sirve al mismo tiempo como fundamento de una fase superior. La huida de Fabio al principio de la novela no se debe slo a su aburrimiento con la vida pueblerina y a un simple deseo de aventuras. Hay en l un anhelo de libertad e independencia; una necesidad, como bien observa Kovacci, de encontrar un prohijamiento verdadero supliendo la indiferencia hacia las tas con un empleo ms humano de sus reservas afectivas;9 y, ms importante an, un deseo de llegar a ser quien realmente es. No est contento consigo mismo; vive una vida de picaro sin serlo, vive por lo tanto una vida falsa. Lo que quiere Fabio es, para utilizar una expresin moderna, realizarse. La aparicin de Don Segundo, quien le impresiona profundamente por su calma y serenidad, le marca el camino a seguir. Se une a l por propia eleccin, sabedor, en palabras de Ghiano, de que slo en el campo y junto a Don Segundo podran encarnarse sus aspiraciones.10 Con la ayuda de Don Segundo, Fabio se inicia en el duro oficio de resero y pasa por una serie de experiencias que ponen a prueba su coraje y hombrada. Al principio siente aflojar en repetidas ocasiones su voluntad al darse cuenta de su impericia de bisoo " frente a las duras realidades fsicas del oficio. De su firmeza de decisin, sin embargo, no cabe duda, aun los mismos gauchos la reconocen; segn decir del resero Pedro Brrales, es de los que mueren matando (p. 75). l no volvera por nada en el mundo a la vida pueblerina: Yo era, una vez por todas, un hombre libre que ganaba su puchero, y ms bien vivira como puma, alzado en los pajales, que como cuzco de sala entre las faldas hediondas a sahumerio eclesistico y retos de mandonas bigotudas (p. 56). Lucha con determinacin para llegar a su meta, y en el camino hacia esa meta se va formando. Desde el punto de vista pedaggico, la educacin que recibe Fabio es una autoeducacin a base de la experiencia,12 en oposicin a la educacin formal de tipo memorstico que haba recibido en el pueblo y que no le sirvi para nada (Para qu diablos me sacaron del lado de "mama" en el puestito campero, llevndome al colegio a aprender el alfabeto, las cuentas y la historia, que hoy de nada me servan? [pp. 58-59]). Guiado por Don Segundo, Fabio puede hacer sus propios descubrimientos, sus propias inferencias, y sobre todo aprender a travs de sus propios errores que, lgicamente, comete con cierta frecuen9. 10. KOVACCI, p. 87. GHIANO, p. 42.

11. R. GKALDES: Don Segundo Sombra (ed. P. R. Beardsell), Oxford, Pergamon Press, 1973, p. 48. Se cita por esta edicin, en adelante, cuando citemos, pondremos la pgina entre parntesis. 12. Que Fabio reciba una educacin no significa que el libro se reduzca a un Erziehungsroman\ vase definicin en nota 7.

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cia; el trial-and-error learning es fundamental en su educacin. Las lecciones recibidas no se limitan a las destrezas fsicas del oficio; Fabio aprende toda una manera de ser, de enfrentarse con la vida, de atacar con coraje las dificultades, de tener perseverancia en las desgracias, en las derrotas. Recibe una educacin que es una preparacin para la vida. Probablemente Giiiraldes se inspir en Education: Intellectual, Moral and Physical de Herbert Spencer, el cual haba estudiado con mucho inters, segn se sabe documentalmente.13 En una perspectiva ms amplia, la de la experiencia vital de Fabio, la cuestin de la autoformacin se hace ms compleja. Durante su largo aprendizaje, cae bajo varias influencias: la de Don Segundo y los otros gauchos que le acompaan, la del ambiente es decir, la pampa, que es otra muestra no menos importante, la de los sucesos. Y si bien es verdad que estas fuerzas externas le marcan y moldean, el no est representado como un ente pasivo que meramente se deja formar, sino como un ente que contribuye a su propia formacin con una fuerza activa bien definida, y es sobre sta que actan las fuerzas externas. O sea, Fabio se forma a travs de la formacin. El proceso de su formacin constituye un doble purgatorio: la educacin que recibe entre los gauchos es, en el aspecto fsico, muy dura; lodo el libro dice Ara modula el tema del dolor que se doma a fuerza de coraje.14 En el sentido moral, su experiencia equivale a un largo camino de integracin humana, en el cual aprende el difcil arte de vivir, y en que de un muchacho bisoo e inmaduro se transforma en un hombre responsable, maduro, con pleno dominio de s mismo. Peregrinacin, en la cual el hombre se encuentra a s mismo, llega a saber quin es. Tambin en el caso de Fabio, el gnothi seauon es meta inmediata de la formacin, pero la integracin de la personalidad lleva indefectiblemente a la del hombre y su ambiente. La pampa constituye una especie de escuela de la vida; es, dice Kovacci, una exigencia continua de perfeccin, agitacin fsica y espiritual, bsqueda de equilibrio.13 Tal es la asimilacin del gaucho a la pampa que l se vuelve una extensin de ella, un virtual microcosmos. El final abierto de DSS, adems de responder a una necesidad inherente al Bildungsroman, est relacionado con aquella concepcin cclica del final como principio. El viaje que hace Fabio con los gauchos es circular: sale de su pueblo como guacho apicarado y vuelve a l, ya hecho hombre gaucho. Despus de la ida de Don Segundo, su vida pasar a una fase subsiguiente que incorporar todo lo que ha aprendido. Sale de escena, arm pour l'existence, maestro en el
13. Giraldes posea y ley la traduccin francesa de M. Guymiot (UEducation intellectuelle, morale el physique, Pars, Schleicher, 1908). 14. AfeA,p.237.
15. KOVACCI, p. 98.

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arte de vivir. El viaje circular es helicoidal, el final un principio en un plano ms alto. Del carcter episdico de DSS, dice Ghiano: En el desarrollo cronolgico aparece... una fragmentacin de momentos, favorecedores del entusiasmo o decaimiento del protagonista. El lugar y el tiempo novelsticos se estructuran sobre las necesidades del personaje central en las pruebas a que lo someten los sucesos.16 Tal carcter episdico nos permite pasar a la idea del Bildungsroman como viaje espiritual, expresada por Jost. El viaje que hace con los reseros es para Fabio una verdadera Bildungsreisre, ya que al viaje geogrfico, exterior corresponde otro espiritual, interior. Veamos las distintas fases de ese viaje interior. En la primera (cap. I-IX) es sometido mayormente a pruebas fsicas; all aprende a trabajar en un grupo con otras personas, a tragar su propio orgullo, a frenar sus impulsos. Su temeridad y criolla viveza, que Lan popular le haban hecho en el pueblo, para nada le sirven entre los gauchos (sos muy cachorro pa miar como los perros grandes [p. 48]). La enorme fortaleza fsica y espiritual de esos hombres pronto le hace perder la osada y seguridad de s mismo, antes tan preponderantes. Al final del captulo IX vemos a un Fabio bastante cambiado; de picaro le queda muy poco. La segunda fase (cap. X-XXVI) que corresponde principalmente a la educacin moral de Fabio, le pone frente a una serie de experiencias y desventuras, stas debidas en general a su propio temperamento. Para mencionar algunas, es herido por un loro, tiene una pelea con otro hombre por una mujer, pierde casi todo en una carrera de caballos, es confrontado con la muerte. Todas pruebas morales que le ensean prudencia y van madurando su carcter. La revelacin de su identidad y noticia de su herencia llega, como bien dice Peter Beardsell, como a climatic test.17 En total, Fabio se nos muestra en esta fase ms concentrado, reflexivo y silencioso. Ha logrado domar el dolor fsico; escuchemos lo que dice Beardsell al respecto: Fabio discovers that corporal suffering can be overeme by the imposilion of the will, permitting a man to seprate mind from body and lo atlain a statc af spiritualization... It is, perhaps, the fullesl sense in which Fabio comes to grips wilh the human condition and succeeds in knowing himself.18 La tercera fase (cap. XXVII) nos presenta, aos ms tarde, a un Fabio estanciero y hombre culto (p. 222). El entrenamiento intelectual, que ha aadido a la educacin fsica y moral recibida de los gauchos, no conlleva un cambio de personalidad; sirve como recurso tcnico que permite a Giraldes explicar cmo Fabio ha logrado escribir esas memorias. Ha madurado considerablemente; esto se ve en sus reflexiones sobre la riqueza del gaucho, quien por no poseer nada
16. GHIANO, p. 121.

17. 18.

BEARDSELL, Introduccin a DSS, ed. cit., p. 9. BEARDSELL, Introduccin, p. 21.

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lo posee todo, y la pobreza del estanciero, quien pese a todas sus posesiones no es dueo de nada: Dueos de qu? Algunos parches de campo figuraran como suyos en los planos, pero la pampa de dios haba sido bien ma, pues sus cosas me fueron amigas por derecho de fuerza y baqua (p. 220). Se ve adems en su desprecio por las aventuras amorosas de Raucho: Qu crea que iba a encontrar? La vida, a mi entender, estaba tan llena, que el querer meterle nuevas combinaciones se me antojaba lamentablemente infantil (p. 222). Y, finalmente, en su estoica aceptacin de la ida de Don Segundo, su padrino y maestro. Ha pasado as la ms difcil de todas las pruebas y su rito de iniciacin queda completo. Resumiendo lo dicho hasta ahora, podramos formular algunas conclusiones. DSS concuerda, en trminos generales, con la silueta propuesta por Jost. Encontramos que el texto presenta la evolucin de un individuo; un individuo que aprovecha las lecciones del mundo. El protagonista vive una confrontacin con el medio ambiente que se resuelve en su asimilacin a ste. En su proceder se puede divisar una meta implcita y alcanzable. Logra una autoformacin, de acuerdo con motivaciones internas, a travs de la formacin general. Resultado del proceso formativo es el autoconocimiento. Tanto el proceso como sus resultados tienen al hombre como centro. Consecuentemente, se puede divisar la idea de que vivir es un arte que se puede aprender, y que el joven aprendiz puede llegar a ser maestro en ese arte. El acercamiento a la meta propuesta se logra en gran medida mediante eleccin y esfuerzo personales. El carcter episdico procede de necesidades del personaje central y autoriza una lectura del texto como viaje espiritual. Un final abierto corona el discurso, completando el ajuste de este a la silueta propuesta por Francois Jost.

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