I Oikonoma se conoce desde Jenofonte y Platn y designa en primer lugar la administracin de una casa, pasando pronto a indicar la administracin

del estado (ttulo de un libro en Jenofonte) y se utiliza finalmente para cualquier clase de actividad ejercida por razn de oficio Oikonmos (trmino usado desde Esquilo) es naturalmente ms concreto, puesto que se refiere a personas; designa al administrador domstico, y de ah a los administradores de determinados sectores, casero, inspector de bienes, cocinero mayor, contador, todos empleados de la casa, reclutados en su mayora de entre los esclavos Segn lo dicho, oikonomd significa llevar la administracin II El empleo de los trminos en los LXX aporta poco a la interpretacin de los conceptos neotestamentanos. Oikonoma se encuentra solo en Is 22, 19.21, concretamente con el significado de administracin, oficio Oikonmos es algo ms frecuente y se usa igualmente en el sentido tcnico de funcionario real, en concreto, el administrador de los dominios reales ('alhabbayit), p. ej hablando de Eliaqun en 2 Re 18,18 37; 19, 2, Is 36, 3 22, cf asimismo 1 Re 4, 6, 16, 9, 18, 3, Est 1, 8; 8, 9

III Tampoco en el NT aparece con frecuencia este grupo terminolgico: oikonoma 9 veces; oikonomd una vez (slo Le 16, 2). Sin embargo, se ha formado algo as como un uso especficamente neotestamentario, y esto bajo un doble respecto: 1. a) En primer lugar las palabras se usan en el sentido tcnico para designar a los administradores domsticos y de bienes, as como sus tareas: Le 12, 42; 16, 1 ss; como ttulo junto a un nombre, cf. Rom 16, 23. Aqu hay que hablar de Gal 4, 2 donde oikonmos se utiliza, ciertamente en sentido figurado, para indicar la minora de edad del hombre antes de la venida de Cristo, pero dentro de la imagen sirve tambin como Casa (oiKovo/itx) 240 indicativo de una profesin que obedece a una realidad jurdica. El evangelio de Le es el nico en que aparecen oikonmos y oikonoma; en l oikonmos se intercambia con SovXoq [dolos], esclavo (Le 12,42 ss; cf. par Mt 24,45 ss). Es verdad que todos estos pasajes en el evangelio lucano se encuentran en parbolas, de modo que por esta razn puede hablarse, en cierto sentido, de un uso figurado de estas palabras. b) Algo parecido ocurre en el resto del NT. Pablo usa oikonmos para designar la actividad apostlica, y por cierto, como en los evangelios, junto con dolos. Lo mismo que all (Le 12,42; 16,10 s; Mt 25,21 ss par) se menciona tambin en 1 Cor 4,2 la fidelidad como cualidad imprescindible del administrador. Es lo que pide Tit 1, 7: como administrador de Dios, el dirigente tiene que ser intachable. En 1 Pe 4, 10 se llama a todos los miembros de la comunidad, como receptores de los carismas, administradores de la mltiple gracia de Dios. c) Para la comprensin de los conceptos de oikonoma y oikonmos hay que acudir a su enraizamiento en la idea de casa, tal y como el NT la emplea (-> OIKOQ [okos]). El pueblo de Dios y su comunidad son la casa que l se edifica mediante la obra de los hombres llamados a ello, y cuya administracin l les confia. Ellos no deben considerar esta casa como su propiedad; no son sino meros administradores de los dones que se les han confiado, de los cuales tienen que rendir cuenta (Le 16, 2; cf. la parbola de los talentos, Le 19,11 ss; par Mt 25,14 ss, que hay que tener en cuenta a la hora de aclarar el concepto, por ms que oikonmos no aparezca ah). Al lado de los carismas del espritu (1 Pe 4,10), se piensa ante todo en el -> evangelio, como bien confiado a los administradores, as, p. ej. 1 Cor 4,1, donde Pablo se considera a s mismo y a sus colaboradores como servidores de Cristo y encargados de anunciar los secretos de Dios. En 1 Cor 9, 17 llama Pablo igualmente a la predicacin del evangelio un encargo (oikonoma) que se le ha confiado y del que no puede desentenderse. Aqu hay que citar tambin Col 1, 25 y Ef 3, 2, donde se habla del ministerio divino confiado al apstol. Es verdad que en ambos pasajes puede dudarse de si no est subyacente el significado de organizacin salvfica (cf. infra 2). 2. El empleo de la palabra oikonoma va tambin en la direccin de organizacin, plan, orden salvfico. Esta significacin histrico-salvfica pudo surgir por razn de la amplitud del trmino griego (cf. supra 1), que puede designar lo mismo organizaciones y rdenes de las autoridades que medidas con las que se quiere ganar la ayuda de las potestades celestiales (p. ej. en los papiros mgicos citados por Michel, ThWb IV, 154 s). En Ef el trmino indica el plan salvfico de Dios que en l estaba oculto desde la eternidad (Ef 3,9) y que se realiza ahora en Cristo, llegada la plenitud de los tiempos (Ef 1,10). Este sentido histrico-salvfico del concepto lleg a ser efectivo en la literatura patrstica tarda (espec. en Ireneo). 3. El primero y segundo significados del concepto no estn, con todo, totalmente desconectados. Puesto que Dios hace anunciar su plan salvador por medio de hombres (1 Cor 4, 1; cf. el uso de px>xr\pioy [mysterion] = - misterio, aqu y en Ef 3, 9), la obra del oikonmos hunde sus races en la oikonoma divina. Lo mismo que el tiempo tiene su

funcin en el plan de Dios, as tambin se ha dado al administrador un plazo determinado, aunque a l mismo quiz le sea desconocido (Le 12, 46), al final del cual tiene que dar cuenta. De ese modo, por razn del plan salvfico divino, el -> tiempo mismo se convierte en don que se ha entregado y que hay que aprovechar (Col 4, 5; Ef 5, 15) y administrar. Tres realidades vitales unidas entre s pueden destacarse de entre las mltiples relaciones del grupo conceptual casa-economa: la familia como grupo ms pequeo de la comunidad, el proceso de edificacin de sta y, finalmente, la economa como obligacin que incumbe por igual al individuo, a la familia y a la comunidad. 1. La importancia de las casas, o sea, de las familias y comunidades de vida para la expansin del evangelio en la primitiva iglesia difcilmente puede exagerarse. En la historia posterior de la iglesia, hasta llegar a nuestra poca, la casa paterna y la vida cristiana en la familia han preparado asimismo el terreno para la transmisin y conservacin de la fe. Incluso en la forma ms refinada, la de la costumbre cristiana del bautismo de los nios, la concepcin de la casa o familia como la unidad ms pequea ha seguido ejerciendo hasta hoy una fuerza que ha servido para mantener la iglesia. Por esta razn se pide continuamente que se mantengan las familias cristianas, nicas que podran parar la descomposicin sustancial de la iglesia y de la moral cristiana. Pero hay que preguntarse si tal deseo no exagera la importancia de la familia hoy en da, puesto que ella misma se halla en un profundo proceso de transformacin. Est ciertamente en lo justo el pensamiento de que la casa es decir, la familia como comunidad de vida y tambin el lugar donde se mora y donde uno se encuentra bien debera ser incorporada al mbito exigencial del evangelio. En un tiempo en que el hombre, acosado, se retira a su morada como a un lugar de refugio (my home is my castlej, una apertura de este sector a la obra de la fe, al testimonio del evangelio, como respuesta a las preguntas planteadas, y al servicio de dedicacin al prjimo, sera un signo insoslayable y al mismo tiempo una pieza de la verdadera economa. Se combatira la sacralizacin del evangelio en el mbito cultual y al menos un aspecto de la vida se pondra en contacto inmediato con la fe cristiana y la profesin de esta fe. (El mundo del trabajo seguira excluido, pero tambin l podra ser abordado ms fcilmente en la iglesia domstica, esto es, fuera de los lugares de culto). Naturalmente que habr que guardarse de idealizar este concepto. El NT pone en guardia contra la absolutizacin de un mtodo cualquiera. Conversin y decisin son elementos imprescindibles del mensaje cristiano y del camino de la fe, por lo mismo habr siempre rompimiento dentro de las casas y familias. 2. Segn el NT, la verdadera casa de Dios es, sin duda, la comunidad (-iglesia). Esta existe ya para los que se le incorporan, pero es edificada por Dios mismo mediante sus dones. Hay que atender al aspecto comunitario del concepto de edificacin. Tal y como este concepto se emplea en el vocabulario general en el sentido de cuidar la vida religiosa interior, apenas se le podr deducir del NT. La edificacin del individuo sirve tambin a la construccin de la comunidad. Todos los dones son servicios: quien los utiliza para su propio provecho (para autoedificarse: 1 Cor 14, 4), falsea su sentido. El concepto de edificacin sigue vinculado a la meta escatolgica puesta por Dios, que es la construccin de la casa de Dios, de la comunidad. No se olvide que Dios mismo es el constructor, lo que no excluye, sino que precisamente incluye, el que llame a hombres como colaboradores y les haga participar en la construccin de la comunidad. En este sentido se puede hablar sin reparo de la construccin de la comunidad; no se piensa, por supuesto, en una actuacin independiente del hombre y para glorificarse a s mismo, sino en un cooperar administrando obedientemente los dones confiados por Dios. 3. Acabamos de abordar con ello el ltimo aspecto. Debera estar claro que la justa administracin es imprescindible tanto en la comunidad como en las familias y casas. Las iglesias americanas han sido las primeras en reconocerlo y practicarlo con el movimiento stewardship. Sus ensayos y sus iniciativas han sido imitados entretanto en muchas partes del mbito ecumnico. Toda teora y toda prctica de la economa ha de tener como base la idea de que es a la comunidad a la que en primer lugar se ha confiado el evangelio y que ella es, por consiguiente, la responsable de que con l ocurra lo que es razn de su existencia; en terminologa eclesistica se dira as: que se transmita y se administre bien. Esto la guardar de pensar slo en s misma y en una edificacin propia que falseara el sentido

de esta palabra, y la remitir a los de fuera (a los de cerca y a los de lejos). En esta tarea ayudar a los miembros de la comunidad el saber que todos sus dones tiempo, salud, dinero, posibilidades, talentos, formacin, etc. no pueden ser usurpados como algo propio, sino que se es responsable de su empleo siendo obedientes para con el dador del don. Este reconocimiento, al hombre de por s, le resulta extrao y se le antoja una exigencia exagerada; pero una vez que se haya aceptado en la fe tal exigencia y que la comunidad se atreva a presentarla, entonces se liberarn fuerzas maravillosas. Las tareas de la comunidad en el mundo de hoy se podran, pues, presentar muy sintticamente desde el ngulo de la economa.