DVIDAS SOBRE A MEDIUNIDADE

Luiz Gonzaga Pinheiro

Introduo
Por mais de vinte anos tenho escutado a conversao de leigos que chegam ao centro esprita, vidos por solues imediatas para seus problemas, carregando velhos hbitos de outras religies, esperando que frmulas mgicas lhes retirem a incmoda e persistente companheira a que chamam dor. Eivados de dvidas sobre a Doutrina e esperando dela mudanas radicais em suas vidas, permanecem na busca externa at saber que o Espiritismo apenas o farol, o leme, e que os remos esto com cada um que, desperto, os acione, deixando as guas em tormentas, para atingir os mares e os portos desconhecidos mas desejados. Aprendem a distinguir a inao de um mar morto das calmarias navegveis e, mais que isto, que calmaria pode ser um fenmeno interno mesmo com exterior em guerra declarada: "No vim trazer a paz, mas a espada"; "Tome sua cruz e siga-me". So avisos de que os guerreiros no podem descansar, mesmo porque a ordem do dia ainda vigiar e orar. Enquanto se adaptam aos ensinamentos bsicos da Doutrina, perguntam, pesquisam, discutem, criticam. o incio de um novo estilo e o final da acomodao. Instruir-se e amar so imperativos novos, mas diretrizes rotineiras em uma casa esprita que desempenha com seriedade sua funo. As suas perguntas mais constantes, as suas curiosidades mais imediatas so as expostas no roteiro deste livro. As questes aqui discutidas so, portanto, uma pesquisa e um resumo dos questionamentos que, nestes ltimos vinte anos, mais estiveram em evidncia, como centro de ateno e curiosidade sadia desses companheiros. Creio que tais temas, lidos e discutidos luz dos ensinamentos dos Espritos, coordenados por Kardec, muito auxiliaro na formao de uma mentalidade clara acerca da Doutrina, afastando o misticismo e o fanatismo, frutos que no devem nascer na frondosa rvore do Espiritismo. Bom proveito na leitura. Luiz Gonzaga Pinheiro

O que ser mdium?

Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos, em qualquer grau de intensidade, mdium. Essa faculdade inerente ao homem. Por isso mesmo, no constitui privilgio e so raras as pessoas que no a possuem, pelo menos em estado rudimentar. Pode-se dizer, pois, que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao se aplica somente aos que possuem uma faculdade medinica bem caracterizada, que se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos sensitiva. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XIV, questo 159)

Toda pessoa que sente a influncia dos Espritos mdium, diz Kardec. Em O Livro dos Espritos, afirma-se que todos ns somos praticamente dirigidos pelos desencarnados. Da a concluso de que todos somos mdiuns, em maior ou menor intensidade. Contudo, vastas populaes desconhecem tais conceitos, por professarem religies dogmticas e de contedo, embora respeitvel, destitudo da pura essncia informativa, no que se refere atividade do Esprito, fruto do harmonioso intercmbio com os irmos do alm-tmulo. A morte, o apsmorte, a vivncia e a ambincia espirituais, fatores de suma relevncia para o viajante que deixa o arcabouo celular, so itens de somenos importncia para tais religies, razo pela qual seus adeptos aportam no mundo invisvel com incredulidade e espanto a tudo que assistem, quais estrangeiros deportados a mundo estranho e desconcertante. Educar-se em vida para entender a morte obrigao prioritria dos adeptos de todas as religies que tomaram como modelo aquele que venceu a morte, reaparecendo a seus irmos para confirmar a sobrevivncia e a individualidade do Esprito aps o desenlace da matria. Se existe sobrevivncia e lucidez alm da morte, fatores que determinam a individualidade, o que impede ao Esprito de comunicar-se com os que ficaram e aos quais ama ou odeia? Apenas a falta de um meio de comunicao, diremos. Quando estamos em outro pas, usamos a carta, o telegrama, o telefone, um recado para quem quer nos encontrar. Por que haveria de ser diferente para quem est no pas dos Espritos? Os mesmos mtodos so usados. O mdium, pela sua condio de paranormalidade, de antena receptora e transmissora devidamente preparada para tais comunicaes, o telefone, o telex, o amigo que vai nos encontrar. O desencarnado, ento, usando de suas faculdades, fala, escreve, transmite a emoo que a saudade teceu. Mas nem todos somos mdiuns ostensivos. ento que, durante o sono, reencontra-se a famlia, abraam-se os amigos, so abenoados os filhos. Durante a viglia, os chamados mortos seguem os vivos, instruindo-os, incentivando-os, e, s vezes, infernizando-lhes a existncia. Ser mdium , portanto, receber influenciaes. O que fazer dessas influenciaes j um outro captulo, que somente o discernimento pode lecionar.

perigoso ser mdium?

A faculdade medinica indcio de algum estado patolgico ou simplesmente anormal? s vezes anormal, mas no patolgico. H mdiuns de sade vigorosa. Os doentes o so por outros motivos. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVIII, questo 221, 1)

Muitas pessoas fazem aluso mediunidade, mencionando-a como geradora de distrbios psquicos variados, vendo, portanto, os mdiuns como criaturas lunticas, ingnuas, fanatizadas ou influenciadas por Espritos malficos. A mediunidade jamais funciona como fator causal de qualquer enfermidade. Mesmo na loucura, cujo incio foi o eclodir de uma mediunidade atormentada, as causas so os fatores fsicos e morais do enfermo que, diante da lei, se colocou como infrator. Acusar a mediunidade de geradora de males, qual se ela fosse micrbio patognico, trazer de volta a pseudomedicina dos que jamais adentraram o laboratrio da alma. Aqueles que vem perigo na mediunidade ou so desinformados ou agem de m f. Os primeiros, necessitados de estudo, e os demais, geralmente movidos pelo orgulho e fanatismo, estes, sim, agentes virulentos de larga patogenia. Podemos considerar a mediunidade como fator concorrente de algum desequilbrio espiritual, quando esta no se subordina aos ditames evanglicos e espritas. O mdium, ostensivo ou no, o livre construtor da sua enfermidade. Culpar o Espiritismo pela fragilidade dos seus adeptos a posio simplista dos que no admitem argumentos para justificar a

coerncia e a excelsitude dessa doutrina. Esses tais combatem as idias espritas pelo orgulho de no se admitirem pequenos ante a evoluo ou pela acomodao que lhes entrava a pesquisa libertadora. Atacam a doutrina da caridade justamente porque desconhecem tal virtude, esquecidos de que as idias s podem ser combatidas ou suplantadas por outras idias mais dignas e mais nobres, situao que no existe desvinculada da caridade. Diante da afirmativa que a mediunidade gera a loucura, perguntamos: por acaso no adoecem os mdicos? No enlouquecem, eventualmente, os adeptos de todas as religies, ocasio em que muitos so "curados" pelo Espiritismo? No vivemos em um mundo onde a dor generalizada e visitante costumeira de todos os templos? Nenhum perigo h, portanto, no exerccio da mediunidade, desde que educada nos princpios da cincia esprita e da moral evanglica. Evit-la por medo de sofrer, tentar bloquear-lhe o fluxo por receio do contato com os irmos enfermos ou obsessores, demonstrar despreparo e insensibilidade diante da dor alheia, com a qual estamos comprometidos no exerccio da enfermagem. Temer os espinhos significa afastamento das rosas. Estejamos certos de que, sendo a mediunidade concesso divina apesar de nossos grandes dbitos, Deus, que a concedeu e que nos ama, nos fortalecer sempre, para que a apliquemos com amor e perseverana. Confiemos. No barco da vida, Jesus o timoneiro; e no nos consta que ele desconhea o rumo das estrelas, por ser sempre o Caminho, a Verdade e a Vida.

possvel reconhecer um mdium por sinais fsicos?

Quando o princpio ou germe de uma faculdade existe, ela se manifesta sempre por sinais inequvocos. Limitando-se sua especialidade, o mdium pode aprimor-la e obter bons resultados. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVI, questo 198)

Na minha vivncia no trabalho desobsessivo, sou procurado com freqncia por pessoas angustiadas, depressivas e, s vezes, at portando alucinaes, dizendo-se mdiuns, havendo recebido esta informao de leigos ou mal informados, que justificam suas afirmativas em caracteres fsicos, notadamente uma pequena salincia na parte parietal do crnio. Perguntolhes sempre: Vem os Espritos? Escutam-nos? Sentem-lhes a presena? Quase sempre a resposta negativa, sendo apenas tais irmos portadores das aflies comuns do cotidiano de um mundo de provas e expiaes. Atravs de comparaes anatmicas ou fisiolgicas efetuadas entre um mdium ostensivo e outro no ostensivo, dificilmente encontraramos alguma prova identificada que pudssemos tomar como referencial classificatrio para algum tipo de manifestao medinica. O fenmeno medinico tem sua sede no perisprito, com seus efeitos extrapolados ao corpo fsico. Por ocasio do reencarne ou depois, quando haja interesse ou oportunidade, os tcnicos espirituais imprimem no perisprito do candidato ao mediunismo, modificaes que o tornaro hipersensvel no trato com os irmos desencarnados, registrando-lhes a presena, a influncia e a ao. Os sinais particulares, que poderiam servir como referencial para uma identificao da presena da mediunidade ostensiva em determinado indivduo, localizam-se no perisprito, regio ainda inacessvel aparelhagem cientfica terrena. Intil, portanto, tentar detectar uma faculdade psquica por meios fsicos. Nenhum sinal particular, em nenhuma regio do corpo fsico, capaz de atestar a presena da faculdade medinica. Somente a confirmao de Espritos srios, a observao e estudos perseverantes podem fornecer subsdios para um diagnstico confivel. Em casos tais, h de se analisar e questionar de

maneira no precipitada, a fim de no levar mesa medinica atormentados mentais ou enfermos psquicos. A mediunidade costuma expressar-se de variadas maneiras em sua ecloso, razo pela qual so indispensveis o estudo detalhado e a prudncia, para que os neurticos e psicticos no sejam tomados como mdiuns ou que mdiuns em ecloso medinica no sejam aconselhados a uma visita ao psiquiatra. Diante da dor do homem comum, saibamos que ele um mdium pois sofre influenciao. Mas imperioso saber se essa influncia pode ser contabilizada conta de mediunidade ostensiva a transformar-se em trabalho e assistncia, regras ureas na medicina do amor, o que no se obtm pela anlise fsica.

A educao medinica pode efetuar-se em casa?

Outro meio que pode tambm contribuir poderosamente para o desenvolvimento da faculdade consiste em reunir um certo nmero de pessoas, todas animadas do mesmo desejo e da mesma inteno. Todas, guardando absoluto silncio, num recolhimento religioso [...] Fcil compreender o que se passa nessa circunstncia. As pessoas unidas por uma mesma inteno formam um todo coletivo, cujo poder e cuja sensibilidade aumentam por uma espcie de influncia magntica que auxilia o desenvolvimento da faculdade. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVII, questo 207)

Todo religioso deve estar vinculado ao seu templo de trabalho ou orao. O homem um ser aberto e social, necessitando e alimentando-se psiquicamente das emanaes daqueles que lhe so afins. O esprita no foge regra. Deve vincular-se a um centro esprita, onde o estudo e o trabalho lhe provaro o nimo e a coragem, tornando-o fiel ou doutrina ou s suas paixes. As condies de um templo esprita em muito diferem das condies domsticas, sendo a atmosfera daquele preparada pelos mentores espirituais, enquanto a do lar, embora respeitvel, , quase sempre, carente de operrios especializados, aparelhagem tcnica e ambincia indutora para a produo dos fenmenos. No centro esprita, comungam dos mesmos objetivos aprendizes encarnados e tcnicos desencarnados, que, pelo somatrio dos desejos, uns de aprender, outros de ensinar, formam o clima psquico favorvel ecloso medinica, a qual submetida s tcnicas de manifestaes crescentes e confiveis. Aliado a todo esse preparo, os mentores espirituais se manifestam oferecendo conselhos oportunos, exaltando a disciplina e a perseverana, o orar e o vigiar. Ressalte-se que o estudo em grupo sempre muito mais rendoso pelas diferentes interpretaes e complementaes dos participantes, bem como pela vibrao dos aprendizes desencarnados que igualmente participam dos cursos nos centros espritas. Alm desse trabalho tcnico da educao da mediunidade, os centros espritas oferecem outras opes de educao da sensibilidade, tais como os trabalhos assistenciais de varivel gama, que funcionam como complementao da mediunidade. No lar, as opes so mais restritas e, muitas vezes, desanimadoras. Mistificaes podem ser aceitas como orientaes salutares e antigos obsessores podem aproveitar o treinamento para ameaas ou agresses. Mesmo que o lar seja harmonioso, a educao medinica deve restringir-se ao templo esprita, salvo raras excees, quando o psicgrafo possa treinar alguns minutos no recolhimento do santurio domstico, acompanhado do seu Esprito guardio, ou quando, por motivo superior, sua presena no centro esprita impossibilitada.

A mediunidade um privilgio?

Sempre se disse que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor divino. Por que, ento, no um privilgio dos homens de bem? E por que h criaturas indignas que a possuem no mais alto grau e a empregam no mau sentido? Todas as nossas faculdades so favores que devemos agradecer a Deus, pois h criaturas que no as possuem. Podias perguntar por que Deus concede boa viso a malfeitores, destreza aos larpios, eloqncia aos que s a utilizam para o mal. Acontece o mesmo com a mediunidade. Criaturas indignas a possuem porque dela necessitam mais que as outras, para se melhorarem. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 226, 2)

Bem tolo o que assim pensar, ou ousar fazer da mediunidade objeto de suas satisfaes pessoais. A mediunidade indica, quase sempre, pesados ttulos a resgatar, atravs das moedas do esforo e do aprimoramento colocadas a favor do prximo, quando o devedor se exime das angustiantes promissrias que o chumbam retaguarda. Admitir a mediunidade por outro prisma resvalar no orgulho, tropear na vaidade e cair no fracasso. sabido que Deus fornece aos devedores valorosos emprstimos, que, aceitos e cultivados, representam a chave das algemas com as quais se imantam. A doena representa, no raro, a visita de Deus aos nossos stios ou a resposta a nossos pedidos de sade espiritual. A dor fsica ou moral, criao nossa, h de sempre retornar aos nossos caminhos, no servio de terraplenagem para rumos mais altos. A mediunidade representa a oportunidade santa para um acerto de contas com a vida, ocasio em que deve funcionar como um buril nas mos hbeis do escultor. Necessrio que se entenda que no h privilgios na lei divina. Recebe-se o que foi doado. A vida traz de volta aquilo que se lhe oferta. Considerar o mdium como um predestinado, privilegiado ou santo, desconsiderar a justia divina, que pugna pela eqidade. Devemos, antes de tudo, entender o mdium como aquele que tenta resgatar uma hipoteca de avultada quantia, razo pela qual necessita de apoio e compreenso. Tecer-lhe elogios, antecipar-lhe os primeiros lugares, busc-lo em consultas vulgares colocar-lhe graxa aos ps. Diante do companheiro que usa a intermediao com o invisvel, destacando os interesses mundanos ou pessoais, h de se lamentar o desvio da funo, o tempo desperdiado, o agravamento da dvida. Ningum que mercadeje os talentos divinos fica sem a resposta da dor. E a resposta da dor a que todos conhecemos pelas nossas incoerncias e desvios nas propriedades da alma. Bons e maus mdiuns existem nas incontveis atividades humanas. Todavia, resgata-se o mal praticado pelo bem operado, o dio curtido pelo amor vivido, o trabalho negado pelo esforo dobrado. Mediunidade no privilgio. Privilgio trabalhar e sofrer por amor a Jesus Cristo, como afirma o iluminado mentor Emmanuel.

Ser inconveniente desenvolver a mediunidade das crianas?

Certamente. E sustento que muito perigoso. Porque esses organismos frgeis e delicados seriam muito abalados e sua imaginao infantil muito superexcitada. Assim, os pais prudentes as afastaro dessas idias ou, pelo menos, s lhes falaro a respeito no tocante s conseqncias morais. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVIII, questo 221, 6)

No h limite etrio para o surgimento da mediunidade. Ela pode tornar-se evidente em crianas de tenra idade que se assustam com os cenrios perturbadores que percebem e at nas ltimas vises do moribundo, quando se sente visitado e amparado por familiares que j no pertencem ao nosso plano. A este, o estado particular de fragilidade nos liames que prendem o perisprito ao corpo faculta maior percepo do plano espiritual. quelas, so processos obsessivos ou no que, diante da espontaneidade das suas faculdades, se apresentam com clareza meridiana. Os Espritos que, em suas vidas passadas, hajam educado as faculdades medinicas, podem ao reencarnarem conserv-las com bastante lucidez, desde os primeiros anos da nova etapa de vida. Isso mais comum com a vidncia e com a audincia, por seus sistemas fsicos j se encontrarem aptos, o que no ocorre com a psicografia ou a psicofonia, processos por demais complexos para um corpo ainda sem o domnio das funes exigidas para a manifestao desse carter. Alguns, depois de uma dezena de anos ou mais em atividades medinicas, que amadurecem para o intercmbio mais direto com os desencarnados. Tudo depende do planejamento do reencarne e do esforo no aprimoramento e nos estudos efetuados pelo aprendiz. O certo que no h uma idade padro para o surgimento e conseqente educao da mediunidade, pelo simples fato de cada Esprito trazer bagagens e amadurecimento diferentes. Se o centro esprita quisesse estabelecer normas, teriam que ser regidas pelo desenvolvimento fsico e psquico do candidato, variveis nem sempre fceis de detectar. aconselhvel, todavia, o acesso s mesas medinicas de jovens com comprovado preparo para a misso a que se submetem. Negado deve ser o ingresso de crianas e adolescentes em sua fase inicial, por lhes faltarem, geralmente, os conhecimentos e as condies adequadas empreitada, cujo risco e responsabilidade devem estar altura de quem os possa suportar. Casos de mediunidade precoce no so comuns, constituindo-se antes numa exceo, pois, no dizer evanglico, Deus, quando nos coloca um fardo nos ombros, porque podemos suport-lo. Uma fruteira no frutifica fora da estao. Que se dem s crianas os ensinamentos espritas, para que pautem suas vidas segundo a moral crist. E que se lhes destine um lugar junto mesa, se a ocasio exigir tal providncia, quando souberem canalizar suas energias e conhecimentos para o trabalho de desprendimento, na divina enfermagem medinica.

Qual seria o mdium que poderamos considerar perfeito?

Perfeito? pena, mas bem sabes que no h perfeio sobre a Terra. Se no fosse assim, no estarias nela. Digamos antes bom mdium, e j muito, pois so raros. O mdium perfeito seria aquele que os maus Espritos jamais ousassem fazer uma tentativa de enganar. O melhor o que, simpatizando somente com os bons Espritos, tem sido enganado menos vezes. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 226, 9)

Qual o mdium com o qual trabalha que voc considera perfeito? Foi uma pergunta ingnua de um novato, dirigida a um aprendiz mais velho. Apesar de Jesus aconselhar-nos perfeio do Pai celestial, sabemos que muitos sculos se dobraro no livro do tempo at que possamos atingir estgios de perfeio em nosso trabalho. Todavia, somos Espritos em aperfeioamento. Hoje melhor que ontem, e

amanh melhor que hoje. a to comentada lei evolutiva, particularizada por Kardec no prisma do amor e da instruo. A busca da perfeio tem angulaes infinitas. regar o solo sem maldiz-lo. Buscar a luz do conhecimento. Defender a vida, amar a verdade, cultivar o simples, ter mos que sempre auxiliam... mesmo quando elas no estejam nos braos. Demorar-se em uma dessas veredas apenas lapidar uma face das outras mil que possui a perfeio. Querer conquist-las todas de uma vez afastar-se da sabedoria pela viela da insensatez. A perfeio fruto dos milnios. Forjada na dor, na bravura, assenta-se na pacincia, sustentada nas pilastras da cincia e do amor, que igualmente se diversificam em mirades de virtudes. Quem trabalha ama. Quem caminha ama. Tudo depende da finalidade com que se opera. No entanto, no campo medinico, buscar a perfeio relativa aos limites fsicos e psquicos de cada um imperativo de urgncia, que se traduz em bom senso, quando se observa a exigidade do tempo que flui sem retorno no relgio da vida. Herdeiro de volumosos dbitos, recebe o Esprito a faculdade medinica para que possa resgatar, atravs do trabalho incessante, as dores e agresses por ele cometidas, e que, por misericrdia divina, no necessitam ser pagas pela mesma moeda da violncia, mas pelo esforo de promoo no meio em que habita. Falamos meio em que habita, pois a mediunidade no pode nem deve ser exercida somente nos centros espritas. O transe medinico, sim, necessita do preparo e do reconhecimento de um templo srio. Mas mediunidade palavra de largo espectro. Inicia-se na reforma ntima, passa pelo estudo disciplinado e tem aplicao em todos os instantes e situaes da vida. o passe, a prece, a visita ao enfermo, o conselho, o incentivo, o sorriso, a dor... a dor que, por ser silenciosa, no externa a lgrima no cenrio do mundo, porquanto estancada muitas vezes, antes de molhar os olhos, pelas mos amorosas e vigilantes daqueles que nos amparam. E se, assim procedendo, o mdium julgar-se perfeito, reflete apenas o que no , pelo que julga ser. Julgar-se perfeito um sinal vermelho a indicar obsesso vista. Mdiuns perfeitos no os encontraremos entre ns. Cabe-nos lutar para sermos menos imperfeitos a cada ao. E isso o abenoado fruto da boa vontade de cada aprendiz.

Que durao deve ter um curso de educao medinica?

Se, apesar de todas as tentativas, a mediunidade no se tiver revelado de maneira alguma, necessrio renunciar a ela, como se renuncia a cantar quando no se tem voz. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVII, questo 218)

Em primeiro lugar, necessrio que se entenda que a educao medinica no se faz em uma nica encarnao. Aps o seu desabrochar, inicia-se o seu processo educativo mais intenso, curso onde no h frias e raramente algum lazer. Refiro-me aos cursos ministrados pelos centros espritas de onde, aps uma fase terica de geralmente seis meses a um ano, se encaminha o aprendiz com sintomas de mediunidade ou no para uma mesa medinica. A partir da, quando ele se exercita atravs da teoria e da prtica, em contato direto com a fenomenologia medinica, que considero curso de educao da mediunidade. Ocorre que em muitos centros espritas esse curso no tem durao definida, permanecendo o aprendiz, em insistncia cansativa, a ocupar o lugar de outro mais necessitado, medida que os anos passam sem que a sua mediunidade apresente

caractersticas ostensivas. Sob a alegao de que ele se tornou um trabalhador da casa, que timo passista, que sustenta a vibrao ou que pode melindrar-se se convidado a exercer outras atividades na seara, o dirigente da reunio no se anima a substitu-lo por outro mais carente de exerccio, desvirtuando assim as caractersticas da reunio, quais sejam, a de educar e promover o aprendiz s turmas desobsessivas, obedecendo a uma rotatividade exigida pela procura incessante de tais prstimos. Tanto necessrio que o aprendiz tenha a conscincia da sua responsabilidade no ato de educar-se, quanto o dirigente deve se revestir de lucidez para determinar um ponto limite aos aprendizes, no estgio planejado para aquele curso. No se retm um aluno no primrio, quando ele j pode ser promovido a grau maior. A repetio seguida e sem sucesso de um mesmo curso aconselha mudana de rumo. Estacionar ou permanecer em trabalho incompatvel com as nossas aptides significa produzir menos por ns prprios e pelo grupo em si. Um outro aprendiz que venha a substituir o inadaptado, no impulsionaria ali novo progresso? Aconselhamos que o curso de educao medinica tenha a durao de um ano. Durante esse perodo, as admisses no devem acontecer, pelo prejuzo que ter o solicitante, na teoria e prtica j ministradas, bem como pela desarmonia que causar um elemento estranho a um grupo que j possui certo embasamento na rea afetiva. Terminado esse perodo, os mdiuns adestrados devem ocupar assento nas reunies de comunicao com o plano espiritual, e aqueles cujos esforos no lograram algum tipo de manifestao ostensiva da mediunidade devem participar de outras tarefas, igualmente teis e importantes no contexto do centro esprita. Esse proceder permite o atendimento a mdiuns deseducados que buscam a casa esprita e faculta, em sua rotatividade, a formao de trabalhadores em reas especficas, acomodando os operrios segundo suas propenses naturais, possibilitando-lhes ascenso funcional, que neste caso apenas tomar a si maior cota de responsabilidade, a qual, contudo, no se firmar no carter do educando, se com isto ele se sentir orgulhoso. Em mediunidade, estejamos cientes, a humildade diretamente proporcional ao bom desempenho do aluno.

O mdium deve trabalhar no carnaval? Semana santa?...

Mas onde a influncia moral do mdium se faz realmente sentir quando este substitui pelas suas idias pessoais aquelas que os Espritos se esforam por lhe sugerir. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 230)

O mdium jamais deve parar de trabalhar. Impor obstculos ao servio tentar bloquear o rio da vida que jamais se detm. Jesus trabalhava incessantemente, a exemplo do nosso Pai celestial. Por que, ento, cerrar as portas do centro esprita em qualquer feriado? Aguardam as doenas para surgirem aps o feriado? A obsesso faz intervalos de recreio? Os suicdios evitam festividades? A caridade deve adormecer em tais ocasies? Se a caridade adormece, multiplica-se o desespero e a agonia nos coraes. Certos espritas sentem uma necessidade muito grande de frias e descanso. Adoram as praias, as casas de campo, as viagens demoradas, o repouso ou lazer, como costumam chamar. Aceito o argumento de que o lazer uma necessidade para alguns, mas no aceito o afastamento continuado das tarefas, quando o medianeiro se comprome-teu moralmente com elas. Ausentar-se do trabalho a cada feriado que

aparea priorizar o descanso. Quem valoriza mais os passeios que o trabalho no aprendeu ainda a construir as riquezas do Esprito. No o trabalho smbolo da prosperidade? No este que exercita msculos e mente pelo uso dos dons que nos foram confiados? Observando-se a atividade de Espritos tais como Bezerra de Menezes, Emmanuel, Andr Luiz, constatamos a dinmica com que constantemente operam, principalmente no carnaval e outras festividades, quando os desencarnes e as obsesses recrudescem. Se pudssemos acompanhar suas vozes por anos a fio, a palavra lazer, vinculada a qualquer de suas atividades, no sentido que lhe atribuem os turistas, jamais seria pronunciada. Para tais operrios, o lazer o trabalho e s neste se sentem bem. Pode-se argumentar que j so evoludos, e que, quanto mais evoludo o ser, mais o trabalho lhe vital. Ao se afirmar isso, o mesmo que confirmar como somos ou estamos ainda inferiorizados, e, portanto, pela lgica, mais necessitados de trabalho. Se o trabalhador digno do seu salrio, este jamais lhe ser subtrado. Mas se ele no valoriza, pela perseverana e boa vontade, a funo que lhe cabe desempenhar, ser responsabilizado pela monotonia e baixa produtividade, o que repercute inquestionavelmente no salrio. A mediunidade no exige o concurso dos santos. Mas de trabalhadores conscientes que, vivendo no mundo, no se afastem dele nem de suas obrigaes, para provar a si ou a outrem a resistncia s tentaes. Admitamos o que somos e mudemos para melhor, se este o caso, uma vez que certas desculpas podem convencer aos circunstantes, sem, contudo, serem aceitas por nossa conscincia. Consultemos o espelho de nossas mentes, cofres dos nossos tesouros e desdouros, e estejamos certos de que intil ao abutre pintar de branco as penas: se um dia bate o sol, no outro chove.

O mdium pode fumar? Beber?

De maneira geral, pode-se afirmar que os Espritos similares se atraem, e que raramente os Espritos das pliades elevadas se comunicam por maus condutores, quando podem dispor de bons aparelhos medinicos, de bons mdiuns, numa palavra. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 230)

Fumar ou beber no constituem necessidades bsicas para o homem. Antes, so fatores de decadncia orgnica e moral, quando o excesso passa a dominar o que era modera-o. O homem que sente a necessidade de um vcio, quando este lhe subtrai cotas de fluidos vitais a troco de uma calma ilusria ou euforia efmera, ainda precisa educar-se emocional-mente para superar as frustraes ou enfrentar situaes rotineiras, sem imaginar a fuga como soluo. Diz-se que o mal est no excesso. Mas o excesso relativo a cada indivduo. Para alguns, uma simples dose excessiva. Para outros, uma garrafa suportvel. O que toma uma dose para almoar, repete o gesto sete vezes por semana, trezentos e sessenta e cinco dias por ano. Estar tal quantidade alcolica compatvel com os padres orgnicos? E quando a droga causa dependncia? E quando deixa no indivduo fluidos que podem ser transferidos a outrem? E quando submete certos rgos a uma sobrecarga de trabalho? E quando alimenta a morbidez, a violncia? Atrs da afirmativa de que o mal est no excesso, falso atenuante para amenizar a acusao da conscincia, esconde-se extenso rol de argumentos que a desmentem na maioria das ocasies. Explico pelo enfoque medinico, cuja abordagem nos lembra, de imediato, as companhias espirituais que atramos e cultivamos pelos pensamentos e aes. Falo do

passista, que poder inverter o processo curativo, quando, pelo uso do livre-arbtrio, houver tomado uma nica dose no dia do seu trabalho esprita. Comento pelo trabalhador da mediunidade, a exigir dos tcnicos espirituais extensos labores para higieniz-lo, e pelo tratamento inadequado ao enfermo carente de fluidos vitais assepsiados, quando os recebe mesclados de substncias txicas. Interpreto pelo doutrinador, desarmado ante a ofensiva do obsessor ao lembr-lo da sua impotncia diante do vcio. Critico pela falta de bom senso, quando, conhecendo o suicdio involuntrio, tais usurios de venenos a conta-gotas nada fazem para afast-los dos roteiros crmicos a que se vinculam. Se alguns consideram chique tomar uma bebida ou fazer-se de chamins ambulantes, um direito a que podem recorrer. Todavia, como atrelado a cada direito existe um dever, til lembrar o dever da conservao do corpo, que se desgasta a cada gole ou baforada. O problema , pois, de conscientizao. Sendo a sala medinica local de terapia intensiva, aquele que no se encontra em condies de nela operar que se abstenha de contamin-la. Nesse caso, no atrapalhar j ajudar. E, se algum entrar no recinto eivado de fluidos densos provindos do vcio social do tabagismo, do alcoolismo e do pensar desregrado, que se prepare para enfrentar pesados dbitos contabilizados em seu nome, nu-blando-lhe o futuro, a prenunciar temporais com acidentes. Cuide-se o desatento! O tempo, que tece a vida, no costuma esquecer os infiis, nem ser ingrato aos que lhe honraram com a fidelidade.

O mdium pode perder suas faculdades?

Isso acontece com freqncia, qualquer que seja o gnero da faculdade. Mas quase sempre, tambm, no passa de uma interrupo momentnea, que cessa com a causa que a produziu. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVII, questo 220, 1)

Qualquer mdium pode ter a ostensividade medinica suspensa temporariamente, ou mesmo em definitivo, a depender das suas condies fsicas e morais. Geralmente, os motivos que o obrigam inatividade na mesa, pois a mediunidade pode ser exercitada em atos fraternos exteriores sala medinica, so os seguintes: Problemas de sade. Mau uso da faculdade. Obsesso. O teste da perseverana. Parada para reflexo. Inacessibilidade ao centro esprita. Problemas de sade. A mediunidade requer, como qualquer outra atividade, um organismo sadio para o seu desempenho. Mentes frgeis e impressionveis, corpos sem vitalidade geralmente no se adaptam mesa dos trabalhos, por exigir esta que o intermedirio, na sua atuao de enfermeiro, doe do seu fluido vital, ao mesmo tempo que suporte a carga emocional de quem o busca. Mediunidade esforo e sacrifcio. Aquele que, por sua debilidade, no consegue empreender o esforo e, por sua constituio orgnica no suporta o sacrifcio, levado a uma suspenso temporria ou definitiva at que se recupere. Se a debilidade orgnica causada por qualquer tipo de desregramento, a suspenso toma o carter de punio, pois o operador tornou-se noconfivel, invertendo-se a sua posio de enfermeiro a paciente, como mandam as regras disciplinares.

Mau uso da faculdade. Se o medianeiro no consegue atuar orientando-se pelos postulados espritas e evanglicos, se menospreza as virtudes fazendo culto irresponsabilidade e cobia, vulgarizando a sua faculdade em intercmbio incompatvel com as regras do bem, seu anjo guardio e seus amigos, que tudo fizeram para orient-lo, podem decidir por uma suspenso da faculdade ou por deix-la permanecer a servio dos seus interesses, em conluio com seus sequazes, para que ele decida, pelas dores que trar a si, por um retorno s trilhas da dignidade. Ocorre, s vezes, que o mdium sofre a suspenso da mediunidade e, por orgulho ou interesse, passa a mistificar dizendo-se porta-voz dos Espritos via mediunidade ostensiva, quando na realidade encena, praticando o simples mediunismo no ostensivo a que todos nos vinculamos. Nesse caso, ele apenas um farsante e como tal deve ser tratado. Obsesso. Pode ocorrer que o mdium, em plena atividade na casa esprita, venha, por invigilncia, a tornar-se vtima de um obsessor. Isso to comum que tenho assistido a muitos eventos dessa natureza. Como a regra geral o mdium obsidiado no dar passividade, este afasta-se dos trabalhos, permanecendo, quando a obsesso no lhe privou da lucidez nem da vitalidade, na subcorrente, sob a orientao do doutrinador e dos Espritos amigos. O perodo de tempo em que a suspenso persiste varia conforme a gravidade do caso. Uma trabalhadora em exerccio medinico ativo vinculada a nossa casa esprita reencontrou antiga rival desencarnada, que passou a assedi-la, dando origem a violento processo obsessivo, o qual determinou a suspenso da mediunidade por dois anos seguidos. Superado o processo, voltou atividade normal, com mais eficincia e responsabilidade. Em se tratando de obsesses, nem o tempo na doutrina, nem o cargo ou funo so capazes de livrar o seareiro de tal tropeo; apenas a sua autoridade moral o far. O teste da perseverana. Perseverana quer dizer persistncia. Quem no se decide por um caminho ou ideal, quem portador de idias flutuantes, ou seja, o que vacila e muda conforme os ventos, no est apto ao exerccio medinico. O Evangelho claro: "Sim, sim; no, no; tomar o arado e no olhar para trs; fidelidade no pouco e no muito". No se esprita quando se duvida da espiritualidade. No se mdium quando se incerto na mediunidade. Pode suceder, ento, ao aprendiz vacilante, menos assduo, aptico, cheio de questionamentos acerca da sua prpria faculdade, que uma suspenso, para que estude e se defina como esprita, seja uma necessidade. O retorno da faculdade condiciona-se, ento, sua afirmao, dado que, para o exerccio de qualquer funo cuja especificidade seja definida, se exige que o operador seja qualificado e treinado no servio. Parada para reflexo. s vezes, o mdium surpreende-se diante de problemas financeiros, domsticos, emocionais, que lhe tiram a paz ntima, necessria ao desempenho da mediunidade. Como auxiliar o que sofre, se no momento ele parece sofrer mais? Como demonstrar fortaleza, se a fragilidade por demais ostensiva? o divrcio que lhe bate porta. a viuvez, o desemprego, o desencarne do filho, os acidentes a que todos estamos sujeitos em um mundo de dor. Os mentores espirituais, usando de benevolncia, promovem a suspenso temporria, para que ele reflita e, depois, com a ajuda de todos, encarnados e desencarnados, volte ao estado harmnico exigido ao seu mister. A volta ao trabalho nessas circunstncias sempre se constitui em tnico revigorante para o Esprito, visto ser o trabalho o antdoto do desespero. Inacessibilidade ao centro esprita. No raro, o seareiro da mediunidade transferido a locais onde ainda no existe uma casa esprita. Sendo o exerccio medinico facilitado pelo ambiente indutor do centro esprita, quando deste nos afastamos a faculdade medinica parece adormecer. Em tais ocasies, o mdium no deve abater-se mas continuar a cultivar a sua faculdade atravs do esforo renovador para com os sofredores. Caso este companheiro no encontre no novo ambiente pessoas afinadas com o seu ideal, para que seja criado um grupo

esprita, s lhe resta esperar e batalhar por outra remoo, o que com certeza ter o aval dos amigos da espiritualidade. Em todas as situaes descritas, o mdium jamais estar abandonado, seja o seu caso perda ou suspenso da mediunidade. O que interessa aos Bons Espritos o retorno do pupilo e o seu conseqente desempenho, no que so empreendidos todos os esforos. Quando no for possvel a reabilitao do trabalhador, este sempre possui o crdito da caridade de seus benfeitores espirituais, que jamais negada, nem mesmo a quem se torna implacvel perseguidor daquele que o beneficia.

O que um mdium fascinado?

Mas atravs de tudo isso deixa passar os sinais de sua inferioridade, que s o fascinado no percebe; e, por isso mesmo, ele teme, mais do que tudo, as pessoas que vem as coisas com clareza. Sua ttica quase sempre a de inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem quer que possa abrir-lhe os olhos. Evitando, por esse meio, qualquer contradio, est certo de ter sempre razo. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXIII, questo 239)

Mdium fascinado aquele que, no exercendo em suas comunicaes a autocrtica, aceita como verdadeiras e inquestionveis as mensagens recebidas, cujo teor se encontra impregnado, embora sutilmente na maioria das vezes, de pontos divergentes e at absurdos para com a pureza doutrinria. A fascinao pode ser encontrada no movimento esprita e fora dele. Sendo o orgulho e a vaidade vcios nossos de evidncia rotineira, natural que muitos encarnados e desencarnados, vidos pelo estrelismo, admitam ou criem teorias incuas e incongruentes, para que sejam comentados e elogiados, ocasio em que se empavonam, mostrando a cauda, por nada terem na cabea. Como existem bobos para todas as iluses que surgem, igualmente admissvel que aqueles preguiosos mentais, que no questionam as idias para digeri-las, cujo estmago de avestruz a tudo comporta, se agrupem em cordo particular, unidos por esta caracterstica. , portanto, um fascinado aquele que, por no usar de censura nas comunicaes, nas leituras que faz, nas amizades que tem, nos afazeres profissionais, domsticos, doutrinrios, se deixa dominar por outra mente mais forte, que s forte para ele devido sua preguia mental e invigilncia, passando a obedecer-lhe os mandados, depositando nele confiana cega e obedincia passiva. A fascinao no escolho apenas para nefitos pouco versados na doutrina. Atinge tambm a mdiuns que supervalorizam a prtica sem o respaldo terico da codificao, doutrinadores que se deixam apaixonar por idias e estilos nem sempre ticos e a qualquer pessoa descuidada quanto as suas responsabilidades. Deixa-se fascinar o invigilante, figura existente em qualquer religio no presente estgio moral do planeta, cujo orgulho e vaidade, portas largas para a fascinao, no o permite identificar-se como fascinado. Nessa condio ele se afasta de quem procura auxili-lo com conselhos lcidos, atitudes interpretada como inveja ou cime de sua suposta competncia e inteligncia privilegiadas. fascinado o doutrinador que v mistificao na maio-ria das comunicaes e que fica a pedir identificaes, natu-ralidade, funes, caracteres dos comunicantes, revelando, em interrogatrio neurtico, a sua parania obsessiva. fascinado o dirigente de centro esprita que quer impor a sua vontade autoritria, confundindo o ttulo de posse que tem das paredes, com aquilo que de posse geral, que a doutrina, e com aquilo que de posse particular, que a conscincia individual dos seareiros.

Em sua fascinao pelo poder, confunde a posse da casa com a posse da causa e da vontade dos freqentadores, disfarando-se como zeloso do patrimnio. Desse modo desrespeita a vontade democrtica da maioria pela imposio das suas idias, que, segundo ele, devem sempre ter acatamento, e exige respeito ao que pensa e a como age, alegando anos de trnsito pelo Espiritismo, cabelos brancos, rugas no rosto, como se tais detalhes fossem credenciais de evoluo. Nas mesas de conferncia diz que o seu trabalho o do Cristo, mas, instado ao compartilhamento de idias, revela-se um monrquico cuja palavra no se discute. E, se algum ousa lembrar o pluralismo como norma saudvel de se trabalhar no centro, encontra a barreira do no, cujo complemento sempre este: porque eu sou o dono! Lembra o garoto de rua que, nada revelando na tcnica do futebol, joga pelo mrito de ser dono da bola. Se a populao de um centro esprita se deixa anular pela vontade firme do dirigente, quando a atuao de um templo deve seguir o roteiro elaborado a partir do somatrio das mentes ali atuantes, e se, por medo de ferir ou causar melindres, permite o despotismo, omitindo-se do estado de direito por covardia disfarada em falso pieguismo, sem dvida est contribuindo para o xito da hipocrisia, quando afirma: Aqui temos a paz! Dos cemitrios, responde sua conscincia. fascinado o fantico, mesmo que a sua fascinao seja por Jesus Cristo. E como o fantico no resiste ao revide de uma crtica, sincera ou no, sempre est em debates improfcuos, quando o correto seria trabalhar sem rudo. Para combater tal espinho, o antdoto a humildade. Nela, reconhecendo-se frgil a criatura e fortalecendo-se pelo trabalho material e intelectual, solidificar as bases morais inacessveis obsesso.

Existem mdiuns ciumentos?

Mdiuns ciumentos Os que encaram com despeito os mdiuns mais considerados que eles e que lhes so superiores. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVI, questo 196)

Se fssemos fazer um quadro demonstrativo das qualidades ou imperfeies dos mdiuns, muito papel teria que ser gasto, principalmente no enunciado de pequenos defeitos que deslustram a atuao naquilo que de produtivo se faz. Temos a tendncia, incmoda para nossa conscincia mas bem vista pela nossa acomodao, de exigir aperfeioamentos nos outros sem empreender o esforo em ns prprios. Diante de um salo ou de uma roupa limpa, chama-nos a ateno o minsculo ponto sujo, passando a plano secundrio o brilho restante. um velho defeito que, trazido ao campo medinico, em muito prejudica a fluidez e a pureza doutrinrias. O mdium que assim age e que, ao notar o bom desempenho dos companheiros, no se anima a imitar-lhes os esforos e sacrifcios visando aperfeioar-se, pode armar-se de despeito e, agasalhando o cime no corao, passar ao trabalho de demolio mental, em primeiro lugar da sua prpria faculdade, atingindo os demais companheiros, caso a invigilncia seja a administradora dos seus atos. No mdium ciumento, a agresso ao grupo inicia-se nele prprio, razo pela qual se torna vtima antes de ser algoz. Apanha a lama para lanar nos companheiros, sendo natural que seja o primeiro a poluir-se. o cime, que se faz acompanhar de todo um squito de outros defeitos paralelos, tais como o ressentimento, o melindre, a crtica maldosa, o falso testemunho, a obsesso.

Atingindo este ponto, o trabalho das trevas ganha um aliado na reunio e um avano na frente de batalha. Resta ao grupo redobrar esforos na orao e na vigilncia, visando neutralizar a ao do companheiro enfermo. Expuls-lo da reunio no resolveria o problema; apenas negaria a funo do trabalho a que o grupo se empenha, qual seja, a enfermagem caridosa. Se os membros do grupo recusam um doente, tornam-se insensveis dor e, portanto, indignos de trat-la. Esse tipo de mdium ciumento carece de muita conversa e envolvimento fraterno em suas investidas iniciais, a fim de evitar que a obsesso simples possa evoluir para uma fascinao, quando ele ter que ser assistido fora da mesa medinica. Faz-se necessria uma conversa franca, para que ele se conscientize da falha existente em seu carter, pela qual podem agir inmeros perseguidores dos componentes do grupo. Alij-lo da convivncia fraterna e doutrinria o caminho mais curto da queda para ele e da descaracterizao para o grupo. Se o companheiro renitente e no admite seu cime, invertendo os papis ao afirmar que perseguido, preterido e que todos tm m vontade para com ele, esgotadas as tentativas de conciliao, o doutrinador deve sugerir o seu afastamento da reunio, mas no da casa esprita, ocasio em que, tratado como obsidiado ou auto-obsidiado, alcance a recuperao e seja reintegrado ao servio. Mdiuns ciumentos no so raros, razo pela qual o mdium, ao surpreender em si resqucios desse mal, tem a obrigao moral, em nome da sua paz e da harmonia do grupo, de refrear os seus impulsos, para que no venham a traduzir-se em despeito, inveja e rancor contra quem procura firmar-se atravs do aprimoramento medinico. Faz parte da vigilncia a si prprio, pois quem vigia atitudes alheias acaba por esquecer que tem deveres a cumprir. No o bastante perseguir novas virtudes, se para embas-las temos apenas velhos defeitos. O mais racional pensar que, enquanto combatemos vcios antigos, estamos nos candidatando a aprendizes de novas virtudes.

Existem frmulas para acelerar a mediunidade?

Essa faculdade [da viso] pode se desenvolver pelo exerccio? Pode, como todas as outras faculdades. Mas daquelas cujo desenvolvimento natural melhor do que o provocado, quando corremos o risco de superexcitar a imaginao. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. VI, questo 100, 26)

Em se tratando de mediunidade, vemos constantemente pessoas que gostariam de exerc-la e outras tentando fugir ao seu exerccio. Entre os primeiros, est a maioria que admira os fenmenos, que anseia por ver os familiares falecidos, a dinmica dos trabalhadores espirituais, as cidades e colnias que preenchem os espaos. Prendem-se apenas a este aspecto da mediunidade, sem aprofundar-se em sua essncia. O vidente v muito mais o plano espiritual sob a angulao trgica das mazelas, locais infectos, vampiros, perseguidores, suicidas, obsessores, ocasio em que deve ter responsabilidade e amor ao servio para atuar, requisitos que nunca devem estar ausentes de tais vises. Julgam alguns que a mediunidade algo para deleite espiritual, que no exige estudo e disciplina, que pode ser manobrada qual canal de televiso, onde as imagens e os sons dependem da vontade. Para estes, a palavra esforo fator de desistncia, razo pela qual sabiamente a mediunidade no os acompanha na presente encarnao, evitando maiores comprometimentos com a lei. Seria colocar fardos pesados em ombros fracos. Outros, diante da ecloso medinica, quando esta traz o carter de prova, a iniciar-se por obsesso ou sintomas de falsa patologia, uma vez que no confirmada no corpo pela

Medicina (o que no deixa de ser a sua iniciao) buscam um recuo, assustados, indagando das possibilidades de fuga ao dever, mascarando a acomodao a que se acostumaram com o medo da criana tola quando a ela se fala de fantasmas. Temos a mediunidade, assim, como fator de atrao e de repulso ao Espiritismo, onde o aprendiz apenas se torna til a si e doutrina quando, pela renovao, admite e age no sentido de incorporar sua mediunidade, ou ausncia dela, a perseverana na fidelidade aos postulados coordenados por Kardec. A depender da personagem podemos admitir que, frente a pergunta acima, teramos reaes diferentes. Uns gostariam, diante da possibilidade de resposta positiva, de tentar mtodos rpidos que lhes despertassem a mediunidade adormecida. Outros fugiriam a tais mtodos, buscando mesmo uma frmula para desacelerar ou pr em letargia a faculdade desabrochante. Todavia, esbarrariam na resposta lcida dos Espritos quando afirmam que, para o desenvolvimento medinico, a ecloso deve seguir o curso natural do tempo o que, sabiamente, por fora da programao encarnatria, obedece aos critrios fsicos, emocionais, culturais, maturidade, estabilidade e a outros fatores bsicos para o bom desempenho da faculdade. Uma criana saberia identificar um mistificador profissional? Teria condies fsicas de absorver ou rebater fluidos perniciosos? Teria maturidade espiritual para ouvir e ver cenas dantescas do mundo espiritual? Certamente que no. Os prejuzos seriam tantos que a perturbao fsica e mental seria inevitvel. Quanto aos adultos, a ansiedade de ver e ouvir o plano dos desencarnados geraria iluses. Pensariam estar vendo e ouvindo a outra dimenso, quando poderiam estar assistindo a imagens e sons criados por eles prprios, atravs de mensagens do inconsciente ejetadas ao consciente por chamamento da ansiedade. Facilmente se confundiriam e portariam em sua mediunidade o travo tpico da fruta no madura, que no atende completamente s necessidades bsicas a que se destina. A mediunidade pode ser despertada por mtodos no estudados pelo Espiritismo. As escolas antigas da Caldia, Lemria, Assria e do Egito usavam a tcnica do desenvolvimento do chacra Kundalini, onde o fogo serpentino, energia poderosa emanada da terra, alimentando os chacras sob a orientao mental especfica para esse fim, promovia o desabrochar das faculdades latentes da alma. Contudo, muitos se perderam por falta do suporte moral, comprometendo-se com a lei por muitas encarnaes. Mtodos utilizados na Yoga, tambm embasados no Kundalini, podem acelerar a ecloso medinica. Mas afirmamos que, sem o respaldo moral e os conhecimentos especficos sobre a mediunidade e as suas relaes com o mundo invisvel, transmitidas com clareza e lucidez, e absorvidas com conscincia e responsabilidade, as possibilidades de o aprendiz trabalhar contra si prprio so, no mnimo, promitentes.

O mdium pode receber favores pelo seu trabalho?

Mdiuns interesseiros no so somente os que podem exigir pagamento. O interesse nem sempre se manifesta pela ambio de um lucro material, mas tambm pelas pretenses de qualquer espcie em que se apiam desejos pessoais. Essa tambm uma fraqueza de que os Espritos brincalhes sabem servir-se muito bem, aproveitando-a com habilidade e astcia notveis, embalando em enganos e iluses os que caem sob a sua dependncia. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXVIII, questo 306)

Deus porventura nos cobra pelo ar que respiramos? As rvores, pelos frutos? O Sol, pela luz e calor? Insensato aquele que se torna surdo ao apelo de Jesus, quando aconselha que se d de graa o que nada custou; em nosso caso especfico, a mediunidade. Concedida por graa divina para nosso burilamento espiritual, no que deve traduzir-se em perseverante trabalho, a mediunidade no se compatibiliza com transaes comerciais ou troca de favores, por sua natureza espiritual, dado que todo e qualquer contedo informativo independe, em essncia, do intermedirio, pois procede de quem utiliza a faculdade. O telefone em si nada vale, se algum, do outro lado da linha, dele no se serve para informes. E, quando a informao passada, a fonte que tem o mrito, havendo o telefone apenas cumprido a funo para a qual foi destinado. Sendo o mdium simples intermedirio entre os planos fsico e espiritual, funcionando quase sempre com fidelidade inferior ao aparelho telefnico, de vez que no raro altera as mensagens que transmite, e recebendo a mediunidade como forma de saldar velhos dbitos (o que j constitui maior recompensa que aquela que ele julga merecer); que justificativa pode oferecer seno a ignorncia, para mercadejar os bens divinos? Pode-se vender aquilo que no lhe pertence? Pode argumentar algum que o telefone precisa de manuteno. Por acaso o mdium no alvo de assistncia fsica e espiritual, quando, para atuar, higienizado dos fluidos densos e revigorado com fluidos vitais? No velam por ele os mentores, atuando, inclusive, em sua vida domstica e profissional, procurando avizinh-lo da harmonia e da paz interior? O que os guias espirituais no podem fazer livr-lo das provas e expiaes a ele ligadas por imperativos crmicos. Mas insuflam a fora, o nimo e a coragem para que ele as supere. Quando o mdium comea a aceitar presentes ou favores, os bons Espritos no mais o assistem e, em seu lugar, comeam a agir os levianos e mistificadores, que s o deixaro custa de muito esforo de subida. Pode ocorrer tambm, como medida para benefici-lo, que a sua mediunidade seja desativada, passando a ser como um telefone com a ligao cortada, comprometendo-se ainda mais, se continuar a dizer-se porta-voz do plano espiritual, em farsa cujo ator faz passar o monlogo pelo dilogo, o falso pelo verdadeiro. No dicionrio do Espiritismo mediunidade rima com responsabilidade, sinnimo de disciplina e se contrape a negociatas. Utiliz-la em benefcio prprio trair a palavra empenhada antes do reencarne, quando se jura solenemente exercit-la em causas nobres. Manch-la enterrar os talentos, aumentar a dvida, perder os sapatos na travessia de espinheiros. Estejamos atentos, todos ns, operrios da mediunidade, contra as sutis investidas dos caadores de mdiuns para consultas particulares. A recompensa pelo trabalho medinico a paz de conscincia, a alegria do dever cumprido. Qualquer outra, de cunho material, trambolho nos ps a retardar a chegada aos portos celestiais. Que o brilho do ouro no venha a ofuscar qualquer trabalhador medinico, pois demitido ser das fileiras do Cristo, caso venha a desonr-las, muito padecendo antes que seja readmitido nas hostes dos servos teis. Nunca demasiado o cuidado em observar as riquezas, os cargos, as posies de mando, os destaques, as mordomias, como situaes circunstanciais e passageiras. E ter em mente que eternos e dignos de serem perseguidos so os valores do esprito, o que no implica em descaso para com as coisas materiais. Os que possuem afinidade com o comrcio, que no a misture com a mediunidade, pois tabelar bens espirituais tido como severa infrao aos cdigos divinos, onde os juzes desconhecem o suborno e a corrupo.

As reunies medinicas podem receber visitantes?

Isso to certo que, de dez pessoas estranhas ao assunto que assistam a uma sesso de experimentao,das mais satisfatrias para os adeptos, nove sairo sem convencer-se, e algumas delas ainda mais incrdulas do que antes, porque as experincias no corresponderam ao que esperavam.

O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. III, questo 34)

Quando a reunio apenas de estudo cuja finalidade a pesquisa sria visando ao aperfeioamento dos trabalhos medinicos, devemos nos ater ao conselho de Kardec, introduzindo um novo membro ou visitante somente quando se tem a certeza das suas intenes e do seu embasamento terico. O visitante, s vezes, fator de constrangimento para o grupo, quando alguns de seus membros, em se sentindo observados, perdem a espontaneidade, tolhendo observaes e omitindo detalhes por medo de parecerem ridculos ou triviais. De outras vezes, o prprio visitante, em no contribuindo mentalmente para o bom desempenho do grupo, ou mesmo interferindo negativamente por excesso de curiosidade, reduz a produo habitual. Em um grupo medinico, os indivduos so ligados por laos fraternos, embasados no conhecimento que se tem de cada um, onde as deficincias e limitaes individuais so plenamente aceitas pela compreenso de todos. Da o visitante ser, geralmente, uma nota dissonante na execuo sinfnica da orquestra medinica. Se a reunio de educao medinica ou de desobsesso, as restries ao ingresso ou visita de algum devem ser mais severas. Sendo a sala medinica uma UTI, e seus operadores enfermeiros, h de se entender a necessidade da assepsia por parte daquele que a ocupa. Em sala operatria, imprescindvel o uso de roupas e instrumentos especiais para as incises e suturas. O mdium deve estar preparado para nela adentrar, aps assepsia fsica e mental, encontrando-se disposto a operar os quistos e miomas vrios, derivados da clera, da dor e da alienao. Quando um visitante ingressa em tal recinto, sem obedincia aos preceitos higinicos, a contaminao inevitvel e o prejuzo inquestionvel. Com isso, no estamos colocando a inviolabilidade do recinto, no tocante a visitas, como norma absoluta e definitiva. Podem ocorrer situaes em que a presena de um familiar, amigo ou mesmo inimigo de algum desencarnado seja urgente e necessria para o comunicante da noite. Todavia, estes so casos espordicos e quase sempre acordados entre o doutrinador e o mentor da reunio. Aquele que penetra em uma sala medinica a trabalho, leva consigo pesada responsabilidade, qual seja, a de contribuir com o seu amor na cicatrizao das feridas do prximo. E no se deve nela entrar sem esta conscientizao, para que no se veja surpreendido por uma indagao semelhante que foi feita ao visitante inoportuno, no festim de bodas: "Como entraste aqui, sem a tnica nupcial"? preciso, pois, trajar-se de maneira compatvel ao evento, que pode ser representado na reunio medinica pelo traje assepsiado, simbolizando a condio perispiritual livre da patogenia fludica densa, originada pelo pensar e agir regrados. A algum que almeje ingressar na reunio deve ser explicado todo este contexto, para que a negativa no seja tomada como gesto autoritrio ou de m vontade de uma elite que no quer se misturar. Reunio medinica sinnimo de prece e de concentrao. Quem quer orar ou meditar requer condies propcias, para que se forme a sintonia entre os planos fsico e espiritual, com conseqente intercmbio, fruto do recolhimento e da sensao de segurana que flui do interior e tambm do exterior da sala medinica.

O mdium pode alimentar-se de carne no dia da reunio?

Mas podes estar certo de que chegar o tempo em que os bons mdiuns sero muito comuns, para que os Espritos bons no precisem mais servir-se de maus instrumentos. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 226, 5)

Muita polmica se tem gerado em torno dessa problemtica. Em que afeta ao homem, no exerccio da mediunidade, o sistema alimentar? Primeiramente, preciso entender que a carne alimenta o corpo, que influencia e recebe a influncia do perisprito. A alimentao carnvora, generosa em fluidos densos, causadora de inmeras enfermidades, dificulta a mobilidade perispiritual na sada do corpo e no trnsito dentro da ambincia espiritual, proporo que intoxica os centros de fora e o plasma perispiritual, no que diminui a percepo, a vibrao e a lucidez perispirituais, com acentuado prejuzo para o intercmbio psquico e para a qualidade dos fluidos com que operam os mentores. Muitos a consideram insubstituvel como fonte geradora de protenas. Os que lem O Livro dos Espritos encontram, na pergunta 723, as referncias espirituais: "Em nosso estgio, a carne alimenta a carne... " e nisso se baseiam para o seu uso e abuso, esquecidos de que, sendo a doutrina evolutiva, deixou na poeira do tempo a justificativa, que hoje no encontra ressonncia frente aos avanos da Engenharia de Alimentos e dos conhecimentos acerca do perisprito. A doutrina nascente no poderia iniciar-se com proibies, uma vez que tem o livrearbtrio como postulado bsico. Contudo, diz o Esprito de Verdade, em resposta mesma indagao: "O homem deve, pois, se alimentar segundo lhe exige sua organizao". Perguntamos: a organizao medinica, perispiritual, fisiolgica, psicolgica, mental, necessita do combustvel sanguinolento para bom desempenho? So insubstituveis tais fontes de energia? A evoluo na Engenharia de Alimentos nos permite dizer que o regime vegetariano substitui integralmente qualquer tipo de alimento de origem animal, principalmente a carne. Em Nosso Lar, a controvrsia em torno dos alimentos pesados foi longa e de difcil soluo. Foram anos de batalha verbal, com implicaes perispirituais em vasta populao, cujo predomnio fisiolgico no lhe permitia o gerenciamento da questo nos moldes nascidos do bom senso. Aps exaustivo esforo de subida, concluiu-se que o melhor para todos era o regime de fluidos e essncias reconfortantes, com exceo dos recm-chegados da Terra via desencarne. preciso entender que os instrutores espirituais que orientam os aprendizes da mediunidade no exigem nem interferem no sistema alimentar de ningum. Apenas aconselham, como medida salutar e benfica evoluo e ao aperfeioamento dos trabalhos medinicos, o preparo fsico e moral. O preparo fsico, em que se inclui a absteno de todo e qualquer desregramento e excesso, tambm reivindica a alimentao leve e de fcil digesto, pelo menos no dia marcado para as tarefas medinicas. O preparo moral corre por conta da orao e da vigilncia, sem as quais a produo se anula sob o florete da obsesso ou da fascinao. A alimentao grosseira compromete o desempenho do mdium, mesmo com o rduo concurso dos tcnicos em limpeza perispiritual, cuja funo retirar do sistema digestivo e circulatrio dos invigilantes os pesados fluidos que lhes empanam os chacras ou centros de fora. A alimentao leve, ingerida duas horas antes da reunio, ou antes, facilita o trabalho dos tcnicos e aumenta a produtividade fludica da reunio, com o equivalente avano no atendimento dos enfermos.

Alimentao pesada significa sobrecarga de trabalho no sistema digestivo, transformando o medianeiro em barril de condimentos e pastas, forte atrativo para os vampiros e glutes desencarnados. O ser humano, alm do alimento que lhe concede energia ao sistema celular, igualmente necessita da alimentao fludica, das emanaes afetivas, da prece, alimento do Esprito, e de um ideal nobre que lhe faculte antever a destinao luminosa. Prender-se apenas a uma angulao alimentar retardar-se na penumbra, uma vez que, dotado de corpo e Esprito, deles precisa zelar com perseverana. Conclui-se portanto, que, quanto mais leve o alimento, menos poluio perispiritual, qual ocorre aos avies, cuja gasolina especial, e aos caminhes, que consomem o leo bruto. Se o bife gostoso e insubstituvel na lista das prioridades, que o aprendiz cultua mais o corpo que o Esprito, necessitando muito esforo na deciso de visitar menos o aougue e mais o centro esprita.

O mdium pode trabalhar em mais de um centro esprita?

Necessrio lembrar, ainda, que o orgulho quase sempre excitado no mdium pelos que dele se servem. Se possui faculdades um pouco alm do comum, procurado e elogiado, julgando-se indispensvel e logo afetando ares de importncia e desdm, quando presta o seu concurso. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 228)

Iniciamos esta resposta lamentando a no uniformidade dos ensinamentos espritas nos templos que os adotam, onde as infiltraes e enxertos de outras religies so introduzidos pelo personalismo dos dirigentes, em prejuzo da pureza doutrinria. Centros espritas existem situando-se em rea fsica domstica, extenso da cozinha, ou recuados a fundo de quintal, onde o tipo de espiritismo ditado pelo dono, que no raro estabelece a o seu reinado, at que o desencarne lhe ponha na horizontal a carcaa, ocasio em que um "prncipe herdeiro" assume em pompas a direo dos trabalhos, devidamente "preparado" para dar continuidade dinastia. Falo em centro esprita domstico. No que isso no ocorra em outros templos espritas situados em sedes prprias, locais doados para atendimento comunidade e propagao da doutrina. que nestes, devido rotatividade da direo, as decises tomadas em conjunto e a liberdade da crtica sincera que visa a compatibilizar as aes com a teoria esprita so fatores convergentes de pureza doutrinria. Naqueles, s vezes, existe a tentao da evidncia, do estrelismo, de ser sempre consultado, mesmo quando apenas para mudar um mvel de local, de mandar, de ter dependentes da sua vontade. Esse tipo de dirigente-dono, no desservio que presta doutrina, confunde o centro esprita, que so os trabalhadores, com a casa esprita, que so as paredes. Admite-se no apenas possuidor do prdio, mas igualmente da vontade dos trabalhadores, e, o que pior, das normas espirituais, que devem ser moldadas sua soberana vontade. Pobres pigmeus! Pessoas que no conseguiram postos de comando na sociedade e transportam para a casa esprita, que deve ser tribuna livre, a sede do mando? Pessoas que se julgam auto-suficientes e acreditam que nenhum outro trabalhador capaz de as substituir nas funes? Seja qual for o motivo, fica de pronto demonstrado, de maneira clara e inequvoca, o orgulho e a prepotncia que ostentam, ant-podas da humildade e da caridade. Se no

houvesse a sede de poder, batizada por eles como zelo ao patrimnio, o ter-reno ou o prdio onde se localizam as paredes da casa espri-ta seria doado a servio da comunidade e no eternamente vinculado a uma posse. Desapareceria a figura do dono e, portanto, a dinastia e sua corte. Mas isso os tornaria trabalhadores iguais aos outros, o que teriam como um rebaixamento; portanto, inadmissvel para suas cabeas predestinadas coroa, embora de barro, reluzente apenas viso eclipsada dos tolos. Em termos religiosos, a nica coroa que tem valor a de espinhos, esquecem esses pobres mortais. Feito esse aparte, afirmamos que o trabalhador esprita organiza-se melhor quando se vincula apenas a um centro esprita no seu exerccio medinico, o que no o impede de auxiliar em palestras e trabalhos sociais em outras searas. Cada grupo medinico tem equipe prpria, que registra em fichas individuais os seus operrios, requisitando-os diu-turnamente para trabalhos especficos relacionados quela casa. O mdium que atua em duas casas espritas, simulta-neamente, fica dividido e divide as equipes responsveis, no sentido de permanente consulta uma a outra, sobre a utilizao daquele trabalhador em seus servios. O trabalho medinico requer afinidade entre os membros do grupo, estudo, compromisso, dedicao, renovao... O que exige bastante esforo do trabalhador filiado a um nico grupo medinico. Penso que fazer o trabalho bem feito em um grupo apenas melhor que desenvolv-lo parcialmente em dois. Todavia se este no condiz com os ensinamentos espritas e, aps o mdium lutar galhardamente para promover as mudanas necessrias, for tido como dissidente ou perturbador, que busque outro local de trabalho, pois ali a sintonia ser difcil para o seu estilo. O compromisso do esprita, mdium ou no, com a causa esprita e no com a casa esprita. A casa apenas a referncia geogrfica no momento, que pode e deve ser substituda quando no atender aos requisitos moralizadores da doutrina esprita. Alm do exposto, salienta-se que o mdium deve harmonizar-se tanto com a equipe medinica desencarnada que dirige os trabalhos quanto com a equipe dos encarnados, seus companheiros de luta. Duas casas espritas usadas como campo de trabalho pelo mesmo mdium dupli-cam as razes de queda, expostas no frontispcio do captulo. Sobre a crtica que inicia o captulo, ns a fazemos para alertar o medianeiro sobre o seu compromisso com a doutrina em particular, e no com aqueles que professam a doutrina sua maneira, lembrando que omisso, s vezes, tambm participao no erro. A fidelidade esprita para com o Cristo, o que no significa baixar a crista, em eterno amm ao personalismo disfarado em Espiritismo. Perguntamos: se Jesus a porta e Kardec a chave, aquele que entre eles se pe, o que ser? Certamente, no mais que uma pedra de tropeo. Pensando sobre isso, o mdium decidir melhor onde dever fazer verter o seu suor.

As mdiuns gestantes podem "receber" Espritos?

H casos em que prudente e mesmo necessrio abster-se ou, pelo menos, moderar o uso da mediunidade. Isso depende do estado fsico e moral do mdium, que geralmente o percebe. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVIII, questo 221, 3)

O Esprito enfermo ou obsessor, quando em contato com o mdium, transfere-lhe fluidos densos que so absorvidos e eliminados por este, que funciona como um fio terra, amenizando a situao aflitiva do comunicante. Casos h em que o mdium, ao traduzir a palavra de suicidas, cancerosos, tuberculosos em estado grave ou mesmo irmos que atuam na

quimbanda em rituais macabros, tomado de grande sufocao e pesar, experimentando no corpo as sensaes que os enfermos e vampiros imprimem, chegando mesmo a ser desdobrado aps a comunicao, para que seja atendido em locais saturados de fluidos vitais, ocasio em que lhe devolvida a cota fludica subtrada pelo contato enfermio. As sensaes que o mdium sofre nessas comunicaes so as mesmas que os enfermos padecem. Quando a ligao fludica efetuada um ou dois dias antes da reunio, o medianeiro comea a mostrar os sintomas de sua companhia, quando acometido de vmitos, dores intensas, falta de ar, arritmia, calafrios, formando um quadro clnico que s desfeito aps a comunicao, quando a ligao j no existe. Muitas vezes tenho assistido a queixas e exames clnicos de mdiuns que, somente pelas comunicaes que traduzem, so esclarecidos e curados atravs do afastamento da causa que deu origem aos distrbios. Por tais motivos, desaconselha-se mdium psicofnica a permanncia na reunio desobsessiva, quando evidente o seu estado gestatrio, visto que a agressividade fludica a que se expe pode atingir o feto em formao, caso no haja proteo ostensiva por parte da equipe espiritual. sabido que, em seguida ao ato sexual, o perisprito do reencarnante em estado reduzido ligado ao zigoto, processo que orientado e assistido pelos Espritos interessados naquele reencarne. A me, mentalizando e enviando ao filho propostas de paz e de aconchego, completa a proteo a que a criana tem direito. Caso a gestante insista em atuar ostensivamente na rea psicofnica, os mentores devero realizar uma seleo entre os comunicantes para que somente os menos enfermos possam por ela transmitir suas aflies, o que deveria prolongar-se pelos trs primeiros meses de gestao. Mesmo assim, vital que a sua organizao uterina em nada sofra perturbaes, o que significa dizer que deve afastar-se dos trabalhos medinicos, podendo participar de palestras e demais atividades doutrinrias e sociais da casa esprita. Passada a gravidez, o retorno ao trabalho sempre um tnico salutar para a paz ntima de quem se fez servo do Senhor, atravs do auxlio aos irmos de infortnio.

No perodo menstrual, a mdium pode ir s reunies medinicas?

H infelizmente muita gente que toma a sua prpria opinio por medida exclusiva do bem e do mal, do verdadeiro e do falso. Tudo o que contradiz a sua maneira de ver, as suas idias, o sistema que inventaram ou adotaram mau aos seus olhos. Falta a essas criaturas, evidentemente, a primeira condio para uma reta apreciao: a retido do juzo. Mas elas nem o percebem. Esse o defeito que mais enganos produz. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXIV, questo 267, 26)

Nem mediunidade nem menstruao so doenas do corpo. A primeira uma faculdade humana que independe das condies morais e fisiolgicas. A segunda faz parte da constituio fsica feminina, onde o organismo adequado funo reprodutiva. O ciclo menstrual , portanto, intrnseco ao aparelho reprodutor da mulher, o qual programado para que, mensalmente, receba as condies de gerar um outro ser vivo pela fecundao, ocasio em que o espermatozide se une ao vulo para repetir o milagre da vida. Se no ocorre a fecundao, o vulo degenera e expelido com seus acompanhantes. A isso chamamos de menstruao.

Ocorre que, em algumas mulheres, esse perodo menstrual se faz acompanhar de clicas que geram mal-estar, impossibilitando-as ao exerccio da mediunidade, no somente pela problemtica menstrual, mas devido influncia fsica refletida sobre a mente, dificultando uma concentrao adequada ao transe medinico. Nestas, aconselha-se a absteno da tarefa at que seus organismos sejam apaziguados, o que no duradouro. Noutras, onde este perodo no lhes acarreta o incmodo dos espasmos, no existe nenhuma inconvenincia em permanecer na labuta, visto ser dever moral de quem assume uma tarefa conclu-la e repeti-la, se for o caso. Aquelas que se ausentam da mesa dos trabalhos nessa condio, excetuando-se os casos patolgicos onde o fluxo menstrual intenso, incluem-se entre as faltosas sem motivo justo, uma vez que, em no sendo a menstruao uma doena, est caracterizado o quadro de sade, situao incompatvel com a falta ao dever. Interpretar de outra maneira mostrar ignorncia ou cair no desculpismo vulgar, to explorado por freqentadores ainda no cientes da responsabilidade e da gravidade de uma reunio medinica, onde a ausncia de um intermedirio deixa sem atendimento os enfermos a ele ligados. preciso encarar este assunto com naturalidade, com a conscincia de que a menstruao em nada influi no carter das comunicaes. Ausentar-se dos trabalhos, sem as restries inicialmente descritas, que se constituem em justo motivo de paralisao, negligenciar, descredenciar-se ante a funo de enfermeira, cujo compromisso assumido mesmo antes do reencarne, gerando para o futuro, se no demisso, ao menos repreenses por parte da conscincia, pelo descaso no trato das questes divinas.

Durante o transe medinico, o mdium muda a voz? A caligrafia?

Fenmeno muito comum entre os mdiuns escreventes o da mudana de caligrafia, segundo os Espritos que se comunicam. E o mais notvel que a mesma caligrafia se repete sempre com o mesmo Esprito e, s vezes, idntica que ele tinha em vida. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVII, questo 219)

Isto bastante comum nas reunies medinicas e decorre de uma aptido especial do mdium. Na psicografia, a evidncia maior que na psicofonia e prpria dos mdiuns mecnicos, cujos movimentos dos braos so inteiramente coordenados pelo manifestante, que imprime na caligrafia seus traos ortogrficos, seu estilo, sua personalidade. a sua presena, sua individualidade inconteste que ali se manifesta. Todavia, mdiuns semimecnicos podem apresentar um misto ortogrfico composto de caligrafia sua e do comunicante, por haver, nessas circunstncias, a atuao e a influncia conjugada de ambos. Na psicofonia, o acontecimento de maior raridade, visto essa aptido especial, de fcil manobra nos msculos do brao, nos quais o Esprito no encontra barreiras anatmicas ou fisiolgicas, no se repetir nas cordas vocais, instrumento mais sensvel e afinado ao ritmo respiratrio e nervoso do mdium. Uma pessoa possui o timbre de voz particular, mas no se caracteriza por movimentos sincronizados do brao, o que seria um tique nervoso. O que quero dizer que a manifestao vocal de uma pessoa quase sempre uniforme, caracterstica esta ditada pela conformao das cordas vocais. Para arranc-la desse diapaso seria necessria outra afinao, requisitando um efeito quase material ou fortemente mecnico, para fazer-se notar. Isso j no ocorre com os msculos do brao, afeitos a toda sorte de

movimentos, cuja flexibilidade nenhuma resistncia oferece aos impulsos que os dirigem. Como na comunicao psicofnica o mdium geralmente transmite as idias que recebe j censuradas pelo seu esprito, o normal que o timbre vocal seja o seu, alterado conforme as condies emocionais do comunicante. Pode ocorrer no entanto que, em condies onde o desencarnado se aproxime demasiado do corpo do mdium, a tal ponto de quase se apossar dele, sendo este manifestante de ordem inferior, brutalizado pela clera, (vampiro, Esprito trevoso que faz sacrifcios de animais em trabalhos contra o prximo), devido materialidade e densidade do seu perisprito, produz a ele um efeito quase material nas cordas vocais que utiliza, alterando o tom vibratrio do aparelho fonador com conseqente mudana de voz do mdium. Esse mesmo medianeiro, em comunicaes amenas, onde a afinidade fludica com o manifestante lhe permita harmonia fisiolgico-emocional, transmitir a mensagem pela voz que o particulariza. A no ser que por necessidade cientfica, comprovao de pesquisas nessa rea ou outro motivo qualquer relevante, os Espritos lhe promovam nas cordas vocais a caracterstica vibratria que traduza semelhana no timbre vocal do comunicante; mas esse fato constituiria exceo. Tratamos aqui da mudana de timbre da voz, o que no deve ser confundido com a mudana de estilo da voz. O mdium, ao transmitir a mensagem de uma criana, apenas lhe imita a voz, sem descaracterizar o seu timbre vocal. Mudar a voz mudar a qualidade sonora, a qual depende da interao existente entre os sons, cuja unio origina um som fundamental em freqncia fundamental. Mas isso no tudo. H de se examinar, para efeito de comprovao de autenticidade da voz e da caligrafia, as condies fsicas e morais do mdium, fatores decisivos em qualquer tipo de manifestao medinica. Se ele for intelectualmente frgil, e o comunicante o seu oposto, este ter que vencer a dificuldade decorrente do fato, que poder ser menor na psicografia e infinitamente maior na psicofonia. Se o mdium for um farsante, poder imitar voz ou caligrafia, bem como o estilo do desencarnado. Se possuir debilidade fsica poder, mesmo diante da veracidade dos fatos, no convencer, pois algumas letras podem fugir ao padro normal do desencarnado, ou a voz conter certo tremeleado em algumas frases. Mudar a voz ou a caligrafia pouco importa no desempenho medinico. Louvvel mudar o curso da vida para o farol evanglico, e orient-la pela bssola do trabalho e pelo mapa do estudo.

O meio exerce influncia sobre o mdium?

Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam para o bem ou para o mal. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXI, questo 236, 1)

Desde que somos sempre acompanhados de encarnados e desencarnados que simpatizam com as nossas idias, h de se pensar que influenciamos e somos influenciados, tanto pelo meio ambiente em que vivemos, quanto pelo relacionamento social que praticamos. O meio sempre influi na formao moral e intelectual do homem. Ali, onde ele convive, sofre as presses ambientais, geogrficas, histricas, sociais, econmicas, e as presses de ordem moral, a refletirem-se na violncia, na marginalidade, nos preconceitos e nos seus opostos, ou seja, no sentimento de religiosidade, na busca pela justia, na bravura de alguns que procuram firmar-se espiritualmente.

s vezes, o Esprito reencarna com o objetivo de vencer as suas tendncias guerreiras, ou o desvio de personalidade que o caracteriza como viciado, oportunista, salteador, e nasce justamente naquele meio onde so comuns as ocorrncias desse gnero, tendo o ensejo de aceitar ou repelir os atos que podem compromet-lo. Ao lado da prova Deus coloca invariavelmente o ensinamento, para que haja reprovao somente pela fragilidade ou negligncia do aluno. assim que o evangelho de Jesus citado e exemplificado, guardandose as propores, em todos os quadrantes da Terra, nos palcios e nas choupanas. Ningum existe que no haja com ele contactado atravs de algum exemplo nobre a que assistiu, ou por intuio recebida por parte dos amigos espirituais, ou ainda pelas lies a que tem acesso durante o sono. Todo esse conjunto informativo sobre o evangelho o Esprito tem, malgrado a influncia perniciosa do meio onde vir a refletir-se como o reverso da medalha. Da porque ele, e somente ele, decide por servir a Deus ou a mamon, apesar das presses sociais, psicolgicas e materiais. Se o mdium um proletrio, um favelado ou um afortunado, sofrer certo tipo de influncia do meio, que, adicionada sua vontade de crescer ou sua estagnao mental, o far distinguir-se no trabalho em sentido positivo ou negativo. Contudo, isso no regra geral. Sendo o Esprito o governador de sua vontade, ele a pode dinamizar ou paralis-la, ou ainda canaliz-la para outros objetivos e prioridades que no as espirituais. Da haver mdiuns debilitados fisicamente que exercitam suas foras no trabalho renovador, tornando-se vigorosos batalhadores do Cristo. Da mesma forma, o afortunado que ostenta porte atltico pode tornar-se debilitado pelo mau uso do livre-arbtrio, quando se desgasta em objetivos mundanos. O mdium no bafejado pela fortuna pode, por esforo de aprendizagem, nas palestras, conversaes, estudos, leituras de obras mesmo emprestadas, suplantar quem possui vasta biblioteca sem dela fazer uso. Em todas as situaes da vida, a influncia que o meio exerce pode ser subjugada pela vontade disciplinada. Se aqueles que se dizem nossos amigos, constantemente procuram desviar-nos dos ideais altrustas, resistamos, porque eles se afastaro vista da falta de afinidade. Se a resistncia a ser vencida a fome, os amigos espirituais e os encarnados ho de mostrar solidariedade diante do exemplo de fidelidade e dedicao a Jesus. Se a chuva, o sol, o preconceito, a dor, a morte, nada disso verdadeiramente obstculo vontade firme, nem mesmo a morte, pois esta no distancia o trabalhador do seu posto de trabalho; antes, dele mais o aproxima. Todos ns sofremos influncias, mas somos dotados de uma conscincia que nos faculta um julgamento ou uma censura sobre elas. A lucidez deve prevalecer nesse julgamento, permitindo-nos absorver ou repelir o que nos sugerido. Sejam quais forem as influncias, partam de onde partirem, mesmo que tenham sua gnese em nosso prprio inconsciente, devem ser criteriosamente analisadas, do que deve resultar o aprove-se ou reprove-se da conscincia, imparcial juiz a servio da evoluo.

O mdium pode fazer sexo no dia da reunio?

Se o mdium de baixa moral, os Espritos inferiores se agrupam em torno dele e esto sempre prontos a tomar o lugar dos bons Espritos a que ele apelou. As qualidades que atraem de preferncia os Espritos bons so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade de corao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes pelas quais o homem se apega matria. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 227)

O problema sexual sempre foi assunto de vrias controvrsias devido ao falso puritanismo com que foi e tratado. O tema era debatido quase sempre a portas fechadas, tido como coisa impura, vergonhosa, pecaminosa, mas praticado por estes que assim o interpretavam, firmando assim o falso moralismo e a hipocrisia em suas personalidades e, ao exerccio sexual, o pesado nus de pecado. A religio, que deveria resgatar essa imagem, elevando o exerccio sexual sadio condio de fator de harmonia conjugal, de troca de afeto e de energias psicofsicas, mais contribuiu para que o uso do sexo tivesse carter de culpa, de remorso, de obsesso e at de loucura, pelo desejo incontido de pratic-lo, quando desaprovado pela censura da mente que o entendia uma falta grave. Ainda hoje, o sexo tido por alguns como fornicao, devendo-se praticar, para acalm-la, extensos jejuns e oraes, formando-se assim neurticos e fanticos que chegam ao ponto da autoflagelao para se sentirem livres desse demnio. Esquecem que, sendo a necessidade do ato sexual exigncia psquica nos Espritos que ainda no sublimaram esta funo, embora levem o corpo ao desencarne por tanto jejum ou flagelao, o desejo sexual permanece, tal como a fome, a sede e o respirar. A religio que interpreta o sexo como fator degradante, quando deveria desaconselhar apenas o mau uso, o abuso, o desregramento, peca pela ignorncia de atribuir a Deus um sadismo que ele no possui; por fornecer s criaturas rgos e desejos sexuais, a serem usados, porm, somente em condies especficas, sob pena de tornarem-se impuras fora dessas condies. Sendo assim, tm de refrear seus instintos, neurotizando-se para isso. Essa falsa interpretao nas questes sexuais vem de longe: da estria de Ado e Eva, expulsos do Paraso por terem cado em tentao; das questes ligadas virgindade de Maria; do pensamento de que, para ser santo, necessrio abster-se de sexo; da exigncia do voto de castidade para envergar trajes sacerdotais. Tanto se reprimiu que a panela de presso teve que explodir. Vivemos hoje o que se chama de revoluo sexual, o que nada mais que a liberao sexual, a gerar abortos, doenas venreas, homossexualismo, divrcio e depravao. Ser que no estamos vivendo um excesso por conta da longa represso? Moiss ordenava o apedrejamento das adlteras. E os adlteros? O que era feito deles? A existncia daquelas no tinha causa, muitas vezes, na ao destes? Introduziu-se o conceito de honra ligado virgindade da mulher e dizia-se desonrada aquela que tivesse tido relacionamento sexual antes do matrimnio. Mas os hipcritas que fizeram tal correlao sabiam que a mulher no perde a honra por perder a virgindade. Honra quer dizer virtude, dignidade, graa, venerao, atributos que podem ser conservados com a mulher em pleno exerccio sexual, ligada ao homem por casamento ou no. O exerccio sexual do mdium, desde que sadio e regrado, em nada interfere em seu mediunato, mesmo que use dessa atividade no dia da reunio medinica. E se existe algum Esprito ligado a esse mdium para comunicar-se no instante da reunio? A ligao fludica no quer dizer ligao de corpos. Significa que existe um trao identificador, uma sintonia preparada para a ocasio, atravs da qual podem ser transferidas sensaes e emoes do enfermo para o mdium e vice-versa. A sensao de prazer produzida pelo orgasmo em um encarnado no a mesma para um desencarnado. A prova disso que Espritos apegados ao sexo buscam os encarnados incautos para vampiriz-los, pela exigncia que sentem de um prazer mais material. Se o ato sexual produzido em clima de ternura e amor entre os parceiros, a sensao que podem passar para algum Esprito que a eles esteja ligado filtrada em seus fluidos, por assim dizer, fsicos, e so repassadas, quando existe necessidade (pois pode haver o bloqueio desse intercmbio), apenas as sensaes de bem-estar, de segurana e de carinho derivadas do ato em si e canalizadas para alvio do enfermo. Isso ocorre porque tal ligao fludica diferente da existente entre um vampiro que se imanta a um desregrado sexual, para sentir-lhe

as emoes. Neste caso h imantao, conscincia, vontade, fatores relevantes no intercmbio das impresses, o que no sucede na ligao fludica mdium-enfermo, cuja gnese de sintonia ou fator de simpatia que os une na ocasio pode no ser a angulao sexual, possibilitando que essas sensaes passem despercebidas do Esprito, que no as identifica como ligadas ao sexo ou que simplesmente as ignora, visto ser o ato sexual um momento privado e respeitado nos lares virtuosos, no havendo oportunidade da participao de terceiros. Essa ligao fludica a que nos referimos, mdium-enfermo, sendo circunstancial, passageira e especfica na angulao fraterna, provoca uma espcie de cortina para a transmisso das impresses sexuais. No caso do vampiro, a ligao fludica pode ser longa, a afinidade mais especfica na rea sexual, a imantao perfeita e as vontades se casam naquele objetivo. Da haver a ostensividade. Todavia, casos h em que a absteno do uso sexual aconselhvel para certas situaes. Quando o mdium, ainda no completamente educado em questes sexuais, vai visitar, atravs de desdobramento, locais onde o sexo explorado, e quando na reunio vai atender a vampiros sexuais, conveniente que faa um esforo mental, concentrando suas energias na prece e no objetivo a que deve atender, a fim de evitar sintonias indesejveis. Este assunto, entretanto, to polmico que julgo necessrio explicar que traduzo o que penso baseado no que aprendi e ouvi dos Espritos. No estou transcrevendo a palavra de nenhum Esprito mas a minha opinio pessoal, que pode ser contestada. No me consta que o mdium deva ser casto para melhor desempenho medinico. O luminoso Bezerra casou mais de uma vez e teve muitos filhos. Ser que o seu exerccio sexual o fazia menos caridoso? Parece-me que o prejuzo est no abuso e no desregramento sexual e no no exerccio dele. Que o orgulho, o egosmo, a maledicncia, o dio, o cime sejam assuntos prioritrios no esforo de absteno, mais do que o sexo em seu exerccio sadio, seja em dia de reunio ou no. Pensemos no assunto e estudemos mais. Sem idias preconcebidas e com o Esprito desarmado, por certo chegaremos concluso de que a prtica sexual no ilegal, no imoral, no pecaminosa, no suja, no impura, no vergonhosa, quando complementa o amor.

Existem passes mais eficientes que outros?

Entretanto, o mdium um intermedirio entre os Espritos e os homens, mas o magnetizador, tirando sua fora de si mesmo, no parece servir de intermedirio a nenhuma potncia estranha. uma suposio errnea. A fora magntica pertence ao homem, mas aumentada pela ajuda dos Espritos a que ele apela. Se magnetizas para curar, por exemplo, e evocas um bom Esprito que se interessa por ti e pelo doente, ele aumenta a tua fora e a tua vontade, dirige os teus fluidos e lhes d as qualidades necessrias. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XIV, questo 176, 2)

Sim! Mas isso corre por conta de mltiplas variveis que vale a pena examinar. Essas variveis podem atuar em conjunto ou isoladamente, sendo, s vezes, neutralizadas pela ao espiritual que visa eficincia na transmisso fludica ou sendo mantidas, para que a ineficincia se caracterize, sem nenhum proveito fludico para o paciente. Algum pode questionar afirmando que, sendo a funo dos bons Espritos promover o bem, no podem ignorar a solicitao de ajuda a um enfermo. A argumentao lgica para a questo que, atrs de cada enfermidade, existe uma histria cujos atenuantes e agravantes decidem pela ajuda a ser prestada. s vezes o doente anseia pela medicao mas, recuperada a sade, compromete-se ainda mais, contraindo cnceres maiores. De outra feita ele almeja

ao medicamentosa, mas, pela lei que confirma a distribuio dos bens conforme as obras, excludo do antdoto salvador. Pode ocorrer ainda que o melhor remdio para determinado mal do Esprito seja a dor, atravs da permanncia e evoluo das lceras no corpo. O que no pode ocorrer que algum acuse Deus de injusto, pelas chagas que carrega, e os bons Espritos de ineficientes ou descaridosos, pela omisso na enfermagem justamente para com ele, que tanto sofre. O problema da doena sempre mais grave, quando o enfermo o grave problema. Ser doente pressupe cura mais difcil que estar doente. Passemos s variveis: O carma do paciente. O preparo fsico e moral do passista. O preparo fsico e moral do paciente. A fora magntica do passista. O desejo de servir do passista. A assistncia espiritual prestada ao passista e ao paciente. O carma do paciente. Todos sabemos que cada indivduo possui registrada no perisprito a sua participao nos episdios vividos. A depender do grau de responsabilidade em eventos nos quais prejudicou algum, ele matricula-se na escola da dor, para resgates pessoais, ou na escola do sacrifcio, da abnegao ou mesmo do amor, cursos que tambm o capacitam a saldar suas promissrias. O preparo fsico e moral do passista. A depender do preparo fsico e moral de cada pessoa, pode-se avaliar o tipo de fluidos agregados ao perisprito. Como cada indivduo s pode doar o que tem, dificilmente um passista sem preparo fsico e moral ser eficiente. Se houver merecimento por parte do paciente, os tcnicos espirituais subtrairo daquele apenas o fluido vital que, pela assepsia, pode tornar-se aproveitvel. O mais fcil neutralizar os fluidos desse passista e os prprios tcnicos espirituais promoverem a doao fludica. O preparo fsico e moral do paciente. Embora haja toda uma assistncia espiritual e os meios favorveis eficincia do passe, se o paciente no est preparado, torna-se refratrio penetrao dos fluidos. Aqui o caso do doente que deseja erguer-se sem empreender o esforo de subida. Os prprios Espritos o abandonam por um tempo, por entenderem intil o seu concurso. Esse papa-passes uma figura comum nos centros espritas. L, julgam-se de cadeira cativa, tm preferncias por passistas e retratam com fidelidade a inapetncia pelo esforo renovador, gnese da sade. A fora magntica do passista. Existem mdiuns curadores, bons magnetizadores, pessoas dotadas de grande fora fludica, que, teleguiadas pelos tcnicos espirituais, promovem curas de muitas doenas. lgico que esse passista, a depender das condies favorveis envolvidas no processo, ser de grande eficincia no trato das questes relativas ao passe. O desejo de servir do passista Para que a transmisso fludica se opere satisfatoriamente, necessrio que o passista queira doar e o paciente queira receber, sempre dentro do mesmo comprimento de onda. Um funcionar como uma bomba aspirante; o outro, como uma bomba injetora. juntar a fome com a vontade de comer, como diria nosso homem do campo. O resultado dessa "sintonia"

pode ser ampliado pela ao da prece, e o seu grau de eficincia, transitrio ou prolongado, depender das outras variveis. A assistncia espiritual prestada ao passista e ao paciente. A ao dos tcnicos espirituais no passe aumenta o teor da fora fludica, bem como imprime nos fluidos qualidades e direes propcias especificidade exigida pela doena. Usam ainda da intuio para que o passista concentre ou disperse fluidos, detectam rgos afetados e influenciam na durao do passe, enquanto promovem harmonizao orgnica nos sistemas deficitrios, quando a necessidade e o merecimento exigem. Desse conjunto de variveis resulta a eficincia ou no do passe que, em ltima anlise, tem como melhor garantia de sucesso o preparo fsico e moral do paciente, uma vez que, a todo aquele que pede com sinceridade, lhe ser dado, e a quem bate com desejo de reforma, sero abertas as portas para a medicao.

preciso que o passista tome passe para suprir o seu desgaste fsico?
Espritas!, amai-vos, eis o primeiro mandamento; instru-vos, eis o segundo. Todas as verdades se encontram no Cristianismo. Os erros que nele se enraizaram so de origem humana. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXXI, questo IX)

Aquele que doa sangue em transfuso necessita tom-lo logo em seguida transfuso? No certo que o organismo repe o ritmo anterior pela fabricao de novas clulas, cuja produo se sente assim estimulada? Cremos que tal procedimento tomar passe aps exercit-lo em outros irmos decorre da ignorncia quanto mecnica do passe em si e quanto ao que ocorre fora da vista do passista, enquanto ele se exercita. Durante o passe, pode suceder que o passista doe do seu fluido ou no. O fluido vital pode ser doado de um indivduo para outro tal qual o sangue. Quando o passista doa dos seus prprios recursos, devido ao paciente exigir certa cota de vitalidade, seu organismo recupera-se por suas prprias funes, podendo tambm ser auxiliado nessa reposio pelos tcnicos espirituais, sem a exigncia de receber passe de encarnado. A pensar que o passista necessita de passe, h de se admitir que aquele que atende ao passista fica carente de fluidos, para o que requisita um outro, que igualmente solicitar outro para atend-lo. Como encarar tal ciranda no centro esprita? O ltimo, aps ter atendido ao penltimo, ficaria prejudicado? estudando as lies doutrinrias que o esprita h de afugentar de suas searas os procedimentos incuos. Outro tipo de passe aquele em que o passista no doa de seus recursos, mas, absorvendo-os do plano espiritual, se faz de fio condutor para o paciente, processo em que muito se beneficia. A corrente benfica, ao penetrar-lhe o perisprito, revigora-lhe as entranhas, promovendo a harmonizao energtica em suas funes vitais. Esse tipo de passe que favorece tambm o passista exigir ainda, em momento posterior, alguma reposio de foras? Seria inadequado aplicar um passe em algum cuja vitalidade se lhe estampa no rosto, e detectada pelo bem-estar que demonstra aps o exerccio de sua funo. Existe outro processo magntico em que o magnetizador se beneficia. Sabendo da existncia de poderosas correntes magnticas que emanam da terra e tendo sensibilidade e

prtica em atra-las, ao impor as mos sobre o enfermo forma um circuito energtico que atravessa a si e ao paciente, revigorando-se ambos. Mas esse tipo de passe para magnetizadores mais aprofundados no assunto. O certo que, em qualquer tipo de passe, o passista no necessita de revigoramento imediato, mesmo que haja perdido fluidos vitais, pois estes podem ser recompostos pela alimentao habitual, pelo ar, pela gua, pelos bons pensamentos, pelos mentores espirituais. Admitir o contrrio no confiar nos Espritos e em suas informaes, optando pelo personalismo, o que, no raro, deturpa a doutrina aos olhos dos nefitos. Toma passe o enfermo. Se o passista se admite enfermo, no deveria ministrar passes. Se ele julga que, a cada passe que d, o seu fluido vai se exaurindo a ponto de mortific-lo, atribuindo sua prtica os cansaos e tonteiras que tem, digno de assistncia intelectual e farmacutica. O exerccio do passe requer preparo fsico e mental adequados, ficando bastante claro que o excesso pode realmente debilitar o passista. Mas o excesso, seja de conforto, de fartura ou at mesmo de fluidos vitais, sempre uma situao fora de equilbrio. Evite-se o abuso, o exagero, o excesso, e tranqilize-se o passista, que a inverso de situaes tais como a de enfermeiro/enfermo, passista/paciente no se estabelece quando, atendendo ao chamamento da caridade, impomos as mos sobre as chagas dos pedintes.

Qualquer mdium pode falar ou escrever em outras lnguas?

Certamente isso pode acontecer, mas no uma regra. O Esprito pode, com algum esforo, superar momentaneamente a resistncia material. o que se verifica quando o mdium escreve, na sua prpria lngua, palavras que no conhece. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XIX, questo 223, 17)

Isso depende da pacincia e dos conhecimentos do Esprito comunicante. O Esprito que deseja fazer uma comunicao procura sempre utilizar-se de um mdium cujos conhecimentos lhe facilitem a transmisso da mensagem. Uma explicao matemtica melhor desenvolvida por algum que conhea a Matemtica. Se a mensagem cientfica ou filosfica, requer um intrprete com conhecimentos especficos, para que seja bem transmitida. Se o mdium intelectualmente medocre, o trabalho do comunicante rduo e demorado, resultando em uma comunicao truncada, fastidiosa e cheia de dubiedade. O manifestante impacienta-se ante o esforo de balbuciar os seus conceitos e de v-los desnudos da profundidade e das sutilezas originais. Diante de tal embarao, ele recua ou busca um mdium cujos arquivos mentais contenham subsdios que possa usar na revelao de sua idia. Por esse raciocnio, compreensvel que os Espritos prefiram os mdiuns mais preparados para suas transmisses, tanto pela eficincia operacional que proporcionam, quanto pela fidelidade na interpretao e traduo da mensagem que transmitem, pr-requisito para o xito da tarefa a que se propem. Contudo, a mediunidade, como faculdade humana, independe das condies morais e intelectuais do mdium e do comunicante. Sendo o Esprito um intelectual e o mdium no, na urgncia da mensagem aquele ter que desincumbir-se da tarefa. Se o comunicante, por hiptese, j que as comunicaes espritas se do atravs do pensamento, soubesse expressar-se apenas em ingls, mesmo que o mdium jamais haja aprendido tal idioma, nesta ou em outra encarnao, a transmisso se faria. Psicofnicos e psicgrafos despreparados intelectualmente sempre oferecem resistncia ao comunicante, mesmo tratando-se da

linguagem em que o encarnado se exprime. Lgico admitir-se que a dificuldade se acentua em se tratando de outro idioma. Conclumos o assunto afirmando a possibilidade real de qualquer mdium psicofnico ou psicgrafo poder falar ou escrever em outros idiomas, assimilados ou no por eles em outras encarnaes. Este fato geralmente no acontece devido grande resistncia mecnica que oferecem aos comunicantes, que, considerando a linguagem e a escrita veculos lentos, visto comunicarem-se pelo pensamento, por maior razo evitam o trabalho exaustivo de soletrar uma carta ou gaguejar uma mensagem, trabalho improfcuo e at ridculo. Boas comunicaes so obtidas por bons mdiuns. No consta, nos anais do Espiritismo, que os livros sejam escassos e os conselhos acerca do amai-vos e instru-vos inexistentes. Na realidade, salvo poucas excees, no movimento esprita e notadamente na rea medinica, so ainda limitados os amantes do estudo da doutrina, bem como da sua aplicao

Jesus era mdium?

Qual a causa primeira da inspirao? A comunicao mental do Esprito. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XV, questo 183)

Muitos tm Jesus como um grande mago que, atravs da sua magia, fascinava as multides, satisfazendo-lhes os pueris desejos. Outros o consideram um santo a realizar milagres a quantos o buscaram, desconsiderando a aplicao das leis crmicas, fsicas e biolgicas do planeta. Ainda alguns atribuem a sua personalidade personificao do prprio Deus, encarnado por ato de extremo amor aos sofredores. E h, por mais estranho que possa parecer, outros que o retratam como um ser fludico, a representar, no palco do mundo, uma tragdia na qual no sucumbiu por no ser carnal, deixando a seus adeptos a panacia melflua de erradicar as gangrenas da vida sem a sudorese do esforo. Jesus foi o Esprito mais evoludo que j habitou entre ns, aquele a ser tomado como modelo de comportamento para as nossas aes. Ditou o cdigo moral mais perfeito para o burilamento dos seres humanos, seus irmos menores, que um dia atingiro igualmente a plenitude do amor. No um deus, porque Deus nico e criador da essncia da vida e dos vivos, que so os princpios inteligentes a evolurem para a fase hominal, de onde adentraro para a excelsitude. No fez milagres, porque estes no existem no sentido restrito do termo, qual seja, o de anular a existncia e a ao das leis naturais. No seu sentido mais amplo, tudo milagre, porque cada cena da vida traz a marca inconfundvel da justia e sabedoria divinas. Os atos da vida de Jesus so explicados por leis que muitos desconhecem, mas que so naturais. A viso a distncia, o desdobramento, a cura, o domnio na manipulao dos fluidos, a premonio, o forte magnetismo pessoal e a sua superioridade moral o tornaram capaz de modificar situaes de aparente estabilidade. Era, pois, dotado de mediunidade natural, em grau compatvel com a sua evoluo, mediunidade esta que no se caracterizava em sua manifestao por estados particulares de excitao, mas, sendo natural e de domnio pleno, podia ser acionada em qualquer angulao, pela vontade educada que o caracterizava a qualquer instante. Todavia, Jesus no veio destruir a lei, o que nos autoriza dizer que seus atos estavam submetidos ao crivo dessa mesma lei, que no se desvirtuava para estabelecer privilgio a quem quer que fosse. Jesus era mdium com excepcionais faculdades, que lhe permitiam transmitir das esferas divinas de onde veio o pensamento e o amor que os superiores nos dedicam.

Se voc mdium, intil buscar outro guia. Apenas Jesus o caminho, a verdade e a vida.

Satans comunica-se nas reunies espritas?

Por que Deus permite que os Espritos maus se comuniquem e digam coisas ms? Mesmo o que h de pior traz um ensinamento. Cabe a vs saber tir-lo. necessrio que haja comunicaes de toda espcie para vos ensinar a distinguir os Espritos bons dos maus e para que vos sirvam de espelho. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXIV, questo 268, 16)

Segundo os tolos, os ingnuos, os ignorantes e aqueles que procuram dominar pelo medo e depreciar o Espiritismo, sim. Segundo a lgica, o bom senso e a verdade, no. Hoje, em pleno sculo das luzes, admira-nos que algum possa crer no Demnio, uma entidade malfica, com poderes de reter por toda a eternidade em seus domnios aqueles que, por vrios motivos, se fizeram de ovelhas desgarradas do rebanho do Cristo. A criao de um cu e um inferno, como regies geogrficas e especficas a certos tipos de habitantes, vai de encontro aos anseios de justia e s aspiraes de felicidade do homem. Vai mais alm, pois nega uma lei bsica da vida que a evoluo, ao condenar contemplao eterna os eleitos na companhia de Deus, e os perdidos convivncia com Satans. Falamos de justia, relacionando essa virtude eternidade da pena. Se h condenao eterna, no h condies de remir os pecados, nem indulgncia, sendo intil o arrependimento do condenado. Mas que justia essa? Faramos isso a nossos filhos? A justia terrena eivada de falhas ainda prefervel, pois permite aos maiores criminosos visitas de familiares, indultos, estudos, ofcios e liberdade condicional, a depender de bom comportamento. No uma afirmao de Jesus a de que, apesar de sermos maus, fazamos boas coisas a nossos filhos e Deus nos faria maiores? No quis com isso dizer que a nossa bondade era relativa nossa imperfeio e que a bondade de Deus era infinita? Esse sistema das penas eternas nega, portanto, a bondade e a justia divina de imediato, pois ao condenar algum ao inferno, condena igualmente a um outro que o ama, e que est no cu, ao sofrimento eterno, pois ningum feliz vendo o ser amado no sofrimento Se nega a justia e a bondade de Deus, retira-lhe a sabedoria, atribuindo a seu plano de punies e recompensas um cu de imobilidade, de contemplao, de massacrante rotina, qual seja a de admirar anjos e santos no seu bater de asas ou arpejos sinfnicos, subtraindo ao Esprito a velha aspirao de evoluir, crescer, aprender mais e sempre. O cu apresentaria assim um carter finito para o esprito, de vez que seus ocupantes atingindo os ltimos estgios de evoluo no mais se animariam ao crescimento espiritual. Ocorre que, para os que gostam do trabalho, os que se acostumaram ao estudo e os que acreditam que servir a Deus servir ao prximo, aliviando-lhe a carga, qual exemplificou Jesus, esse cu seria um inferno. Imaginem! Um cu onde nem varrer as nuvens possvel, pois elas esto sempre limpas. o supra-sumo do suplcio para o trabalhador. Mas Jesus afirmou: "Eu trabalho e meu pai trabalha sem cessar." Mostrou-nos assim a dinmica da vida. Que existem regies de sofrimento atroz nos planos inferiores, no h como ou por que negar. Mas esse sofrimento e essas regies esto submetidas ao progresso do Esprito que l se encontra, possuindo, portanto, carter temporrio. So zonas de reeducao espiritual, onde a esperana e o esforo de reabilitao podem viger e o arrependimento no incuo, mas prenunciador de ascenso e crescimento. Se estes so demnios, dos quais fogem muitos

religiosos, abandonando-os prpria sorte, ns os recebemos nas reunies e lhes falamos de Jesus e de sua doutrina, enquanto lhes aplicamos a medicina espiritual. Mas no so somente estes que nos honram com as suas presenas na mesa medinica. So trazidos a atendimento seguidores das vrias religies, que, ao desencarnarem, no encontram o que esperavam: o catlico, o to almejado Cu, prometido em vida; o pecador, aliviado por no encontrar o terrvel Demnio; o protestante, atordoado de tanto esperar a volta fsica de Jesus; o testemunha de Jeov, admirado, porque cegamente aprendeu a nos acusar de prticas diablicas; o materialista, ao rever seus despojos carnais, rendido sobrevivncia do Esprito; e um sem-nmero de enfermos do corpo e da alma. Todos tm livre acesso s reunies medinicas, desde que se faam merecedores de nela adentrarem. S nunca conversei, em todos esses anos de prtica medinica, foi com Satans. A simples razo de crer na sabedoria de Deus, que no se enganaria ao criar um anjo perfeito que depois o trairia (lenda de Lcifer) passando a competir com Ele pela posse das criaturas, me autoriza a desacreditar em to ilgica personagem. Pensar o oposto, que o Diabo existe e que, na eterna luta contra o bem, ainda no foi detido por Deus, colocaria o Criador em uma posio de fragilidade, de impotncia e at mesmo de desumanidade, visto no se importar muito com os destinos humanos, daqueles condenados ao espeto do capeta. Seria rebaixar o Criador para aqum da prpria criatura, que, via de regra,defende com unhas e dentes as suas crias. Para aqueles que curtem a problemtica da existncia do Demnio, tremendo ao ouvirem tal palavra, segurando crucifixos, santinhos, dentes de alho, figas e outros balangands, e que emitem gritinhos nervosos, mostram tremores nas mos, arrepios nos plos, quando algum lhes fala do Tinhoso, transcrevemos alguns questionamentos sobre a sua existncia. Admitindo-se a existncia de um inferno com penas eternas e de um demnio que lhe administre as funes, como explicar as situaes a seguir, sem incorrer em prejuzos nos conceitos de justia, bondade, poder e sabedoria divinas? a) A separao definitiva dos seres amados, quando um vai para os cus e outro baixa aos infernos. b) As justificativas de Jesus, ao dizer que nenhuma ovelha do seu rebanho se perderia e que jamais nos deixaria rfos. Seria ele um mentiroso? No nos ensinou pelo pai-nosso a pedir perdo a Deus pelas nossas falhas, condicionando-o ao perdo aos nossos semelhantes? Se Deus incapaz de perdoar, por que pedir-lhe indulgncia? c) A condenao eterna, sem uma chance para o culpado, quando isto tido como um princpio falho pelos cdigos penais modernos, em que atenuantes e agravantes so considerados e atravs dos quais o culpado pode recorrer e receber indulto por bom comportamento, em virtude de entender-se que o mal transitrio e passageiro e que a regenerao possvel com a reeducao. Seria a justia divina inferior nossa? d) Sendo a evoluo espiritual uma realidade inquestionvel, como explicar o estacionamento definitivo na dor? Definitivamente, nas reunies espritas, no entramos em comunicao com Satans, pois ele s habita as cabeas infantis de alguns religiosos dogmticos. Dialogamos, algumas vezes, com Espritos endurecidos e maldosos, que se afiguram, pelas suas torpezas, ao smbolo do mal ou Demnio. Contudo, sabemos dos seus sofrimentos e da transitoriedade do estado evolutivo em que se detm. Para ns, a existncia do Diabo apenas uma fbula ao melhor estilo, ou seja, o de retratar em um smbolo aquilo que de pior existe ou existiu em ns: a escassez temporria do bem.

Os Espritos nos perseguem?

Mas necessrio evitar de atribuir ao direta dos Espritos todas as nossas contrariedades, que, em geral, so conseqncia da nossa prpria incria ou imprevidncia. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXIII, questo 253)

Quem no sofre perseguies no mundo de hoje? Da poluio generalizada ao mau humor do vizinho, dos apelos aos prazeres materiais preguia pelo trabalho espiritual, somos convidados a uma reao que varia em sua ostensividade, conforme os padres ticos a que nos filiamos. No entanto, as maiores perseguies so as que sofremos de ns prprios, sob a forma de orgulho, vaidade, egosmo, lascvia, violncia, cime. Esse tipo de perseguio s vezes surge mascarado como necessidade para o corpo, alvio para a alma, merecida distrao ou lazer, honra ultrajada, previdncia e mil e uma artimanhas que os sofistas to bem utilizam como forma de pr anteparos conscincia, quando esta lhes desaprova os cometimentos. Dizem os tolos que, estando na carne, preciso atender aos chamados desta, esquecidos de que "estar" situao passageira e "ser" condio permanente. Negam sua condio de ser espiritual e rebaixam-se ao puro materialismo, quando a lgica prescreve que cuidar do corpo no significa entreg-lo a prazeres fteis, e sim, preserv-lo dos excessos e desregramentos. So os perseguidos pela ignorncia. So os gozadores, vezeiros em fugir do trabalho, que apontam a inutilidade desse burilador, dizendo-se no recompensados do esforo empreendido, mostrando o jegue como exemplo de que o trabalho no gera riquezas, por no trazer os cascos de ouro. So os perseguidos pela preguia. So os que escondem riquezas improdutivas, submetendo o corpo e a mente a paranico regime de sempre acumular. So as aves de mau agouro que, sempre esperando desastres e tempos ruins, justificam seu pessimismo e ganncia sob a mscara da previdncia. So os perseguidos pelo egosmo. So os brutalizados pela clera que, diante do mnimo gesto por eles interpretado como ofensa, invocam a lei do "olho por olho, dente por dente", nica passagem da Bblia a que se afeioaram, quando l tambm existe o "perdoar setenta vezes sete vezes", e partem contra o prximo com nsias de esgan-lo. So os perseguidos pela violncia. So todos perseguidores/perseguidos, cuja paz distanciada os convida doce intimidade por mil maneiras que no conseguem ver, j que o convite contraria-lhes as sedues. Perseguidores e perseguidos so geralmente papis assumidos pelo mesmo Esprito no cenrio do mundo. O perseguidor no existe isoladamente, pelo simples fato de todo perseguidor ser um perseguido em sua intimidade. Mas nem tudo perseguio na vida. H excesso de fantasia na atuao dos Espritos contra ns. Se algum tropea na rua, perde dinheiro no jogo, sofre de azia ou encontra uma mosca na sopa, justo admitir que os Espritos em nada influram para a ocorrncia dessas trivialidades. Qualquer Esprito s consegue alguma ascendncia sobre ns devido s nossas imperfeies morais. Podendo apenas agir pelo pensamento, difcil ser para ele colocar baratas em nossa cama ou pular de repente nossa frente a gritar: Peguei! No entanto, podem sondar nossa personalidade e, detectando nossos pontos vulnerveis, agir atravs deles, sem que desconfiemos, o que mais perigoso. Mas se nos perseguem porque os convidamos pela nossa invigilncia e desregramento. Alis, muitos encarnados se comprazem nessas perseguies, e at invertem os papis, passando a perseguir os desencarnados com chamamentos contnuos. Se nossos pensamentos elegem nossas amizades, de responsabilidade nossa a confraria a que nos filiamos. Se as moscas nos perseguem devido sujeira que ostentamos, racional que nos livremos delas por mtodos de higienizao. Aprendamos de uma vez que a mesma condio espiritual que nos permite perseguidores nos faculta defensores, quando existe a lucidez na escolha dos caminhos. Se agimos visando ao bem, ao aperfeioamento, os perseguidores podem at sofrer mutaes, voltando-se ao equilbrio. No mais, ningum est s entregue s

feras no mundo. O Esprito caminha na linha traada por ele, sem que a assistncia maior o perca de vista, aguardando o momento prprio para manifestar-se. Estejamos cientes das perseguies possveis, e conscientes de que, atra-las ou repudi-las, so determinaes nossas. E confiemos em que, pelo esforo renovador, aquele que perseverar at o fim ser salvo.

Parte II
Introduo
com renovada alegria que organizamos a segunda parte deste volume, Mediunidade - Tire Suas Dvidas, assunto palpitante e necessrio aos trabalhadores das casas espritas. Muitas vezes nos deparamos, em nossas conversas e encontros com os amigos espirituais, dialogando sobre temas complexos, ocasio em que o aprofundamento no ocorre, devido ao desconhecimento da rea abordada. O mdium, ao sair da cultura de superfcie para a cultura de profundidade, favorece que os comunicantes lhe elucidem, com desembarao e segurana, as causas patolgicas e psquicas vinculadas s obsesses, os temas filosficos e doutrinrios, segundo angulaes cientficas no apreciadas pelo grupo, os preceitos morais renovadores apoiados na autoconfiana (sem o orgulho do saber mas com a humildade de quem sabe). Essa conquista traz sempre a marca do esforo e da perseverana nos estudos. preciso aprender a amar mas igualmente urgente amar a aprender, obedecendo aquela linha do amai-vos e instru-vos preconizada pelo Esprito de Verdade, que o prprio esprito do Espiritismo. Nesta parte, apreciamos alguns conceitos e interpretaes no campo medinico tidos como verdadeiros por leigos, mas sem respaldo na Codificao Kardequiana. So questes do cotidiano que, devido falta de estudo sistemtico, virose que ataca largo nmero de adeptos desta doutrina de luz e de esperana, acabam por contaminar-lhe a divulgao correta. Mediunidade exige suor e perseverana, estudo e disciplina, atributos conquistveis com amor causa, sob o patrocnio de Jesus. Para mim ser uma alegria saber que de alguma forma, em algum lugar, algum, motivado por seus anseios de crescimento, tomou este livro nas mos e aprendeu algo que pde usar no exerccio do bem comum. Simples servente dos mestres-de-obras que dirigem nossas construes, sou grato pelas oportunidades de servio que me fornece Jesus, o excelso engenheiro, sob a orientao de Deus, o grande arquiteto. Se o estudo o amor em crescimento, o trabalho o amor em movimento. Relembrando velho provrbio da minha terra, eu diria aos trabalhadores espritas: "Parou, morreu!". Vivamos com Jesus.

O centro esprita faz evocaes dos mortos?

Os Espritos necessitam da evocao para se manifestarem? No. Manifestam-se muito freqentemente sem ser chamados, o que prova que o fazem de boa vontade. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXV, questo 282, 22)

Ainda existem crticas s prticas espritas de intercmbio com os desencarnados, que a casa esprita promove. Alguns citam, com ares de sabedoria, ocasio em que estufam o peito para arrotar asneiras, que Moiss proibiu a comunicao com os mortos, por ser coisa do Demnio. Outros, mais ignorantes ainda, dizem que Deus fez essa proibio, entendendo como atitude de desrespeito a um morto a evocao de sua pessoa. E outros ainda, cuja ingenuidade assusta pela intelectualidade que procuram aparentar, apregoam que tal possibilidade, a de um morto vir a ter com os vivos, inexistente. Como conciliar a proibio de Moiss com a inexistncia do fato? Pode-se proibir algo cuja probabilidade de ocorrncia seja nula? Como entender a proibio de Moiss, sob a condio de letargia dos Espritos aps a morte, segundo a interpretao de alguns, em demorado sono, espera da volta de Jesus? Se esto em sono letrgico e no podem atender ao chamamento, como se comunicavam no tempo de Moiss? Haver quem diga ser o Demnio que se manifesta em resposta a quem faz evocaes. Mas os Espritos sempre se manifestaram ao longo da histria. Ningum, em tempo algum, jamais lhes calou a voz, uma vez que so livres e bem acordados para soprarem onde quiserem. Como os fenmenos medinicos, que no so de inveno, descobrimento ou propriedade do Espiritismo, comearam a eclodir no seio de outras religies, a teoria de que o Demnio que se comunica prevaleceu apenas para os centros espritas, sendo o Esprito Santo quem visita os demais templos, a comunicar as bem-aventuranas aos escolhidos ou eleitos pelos cus. Se querem saber se o Espiritismo evoca os mortos, diremos que no, pois os Espritos so bem vivos e no esquecem queles a quem amam ou odeiam, interferindo constantemente nos mais corriqueiros atos do cotidiano dos encarnados. Se desejam saber se evocamos a presena de Espritos, diremos que sim, pois sem eles no haveria o fenmeno medinico. Evocamos a figura de Jesus em nossas preces. No ele um Esprito puro? Solicitamos a presena em nossos trabalhos dos bons Espritos, como o Dr. Bezerra de Menezes, do nosso anjo guardio, dos mentores da casa, dos nossos instrutores, que sempre comparecem de boa vontade para o sublime apostolado a que se propem. Jamais os encontramos em repouso, lazer ou sono letrgico. E digo mais. A presena desses irmos no depende das nossas evocaes, pois comunicam-se independente delas, bastando para isso que exista a necessidade de auxlio fraterno a enfermos ou de esclarecimentos s mentes voltadas ao trabalho da caridade. No entendemos nem admitimos que um Esprito deixe de amar a quem amava, por ter mudado de plano, e que se recuse a comunicar-se havendo um meio de faz-lo: a mediunidade. Todavia, no sentido vulgar das evocaes, no sentido amplo que atrele cada comunicao a uma evocao, no estamos includos. O roteiro de visitas de uma reunio delimitado pelos dirigentes espirituais, de acordo com as necessidades e a urgncia nos atendimentos. Sendo o centro esprita um hospital-oficina, visitam-lhes as dependncias enfermos e mdicos, pela parte hospitalar, e tcnicos e estudiosos, pela rea trabalhista, sem que passem por nosso evocatrio. preciso lembrar que a evocao tem aplicao no somente na esfera do Espiritismo. um fenmeno mental comum a todos os viventes. Quando recordamos o passado, evocamos lembranas distantes que tomam vida em nosso presente. O pensamento voltado para um familiar que partiu para a ptria espiritual uma evocao, no sentido literal da palavra. Quando pensamos, evocamos companhias espirituais para a nossa convivncia, pelo que muito nos festejam. Pensar evocar. Kardec, por ocasio da coordenao da idia esprita, utilizou-se da evocao por incontveis ocasies. Leia-se o livro O Cu e o Inferno, cujos ensinamentos foram estruturados atravs das evocaes espritas. No difcil evocar os Espritos, embora isso seja dispensvel. Difcil ou mesmo impossvel negar que os Espritos possam comunicar-se com algum, evocados ou no.

Que sosseguem os que professam outras religies. Ns, espritas, no os perturbaremos quando desencarnarem. Tampouco os repeliremos quando, acanhados, buscarem esclarecimentos atravs da comunicao medinica. No os molestaremos em suas crenas. No faremos barulho para acord-los no glorioso sono aps a morte. Em suma: no os evocaremos, apesar de admitirmos a realidade das manifestaes. O esprita consciente evoca o seu passado, com vistas ao aperfeioamento presente e futuro. No mais, evoquemos a Jesus, para que, em nos invocando para o seu servio, possamos despir-nos dos preconceitos e vestir-nos de caridade.

Os mdiuns devem usar vestimentas ou smbolos especiais?

Aqui nos limitaremos a dizer que, alm da linguagem, podemos considerar como provas infalveis da inferioridade dos Espritos: todos os sinais, figuras, emblemas inteis ou pueris [...] O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVII, questo 211)

A resposta afirmativa a tal pergunta equivale a uma ficha de identidade de quem a respondeu, no registro dos ignorantes nas questes espritas. Em que alteram as condies fsicas, morais, intelectuais ou perispirituais do mdium, que lhe constituem credenciais para uma comunicao aperfeioada, o uso de uma roupa branca ou vermelha? Sentir-se- humilhado o Esprito comunicante, em transmitir sua mensagem por um mdium modesto no vestir? Havendo sido general, recusaria falar por um soldado? A considerar tais angulaes como empecilhos para a mediunidade, chegaramos ao absurdo de pensar que um Esprito cuja forma perispiritual seja masculina no se utilizaria de um mdium feminino, para no ferir a sua masculinidade. Os que se prendem a smbolos ou vestimentas especiais, julgando com isso aumentar a eficincia nos trabalhos medinicos, ainda se encontram na periferia do fenmeno, da mesma forma que a roupa est na periferia do corpo. Prendem-se ao aspecto material daquilo que "imaterial", valorizando a forma e menosprezando o contedo, cuja abstrao no compreendem bem. So superficiais e, embora assim procedam, mostrando desconhecimento ao lado da boa vontade, no representam a doutrina dos Espritos, que dispensa as inutilidades do guarda-roupa e da ornamentao exterior. Interessa aos bons Espritos a simplicidade e a limpeza. Nenhum smbolo material: talisms, esculturas, cores especiais, nada disso tem o poder de obrigar um Esprito ao comparecimento a uma reunio. O convite feito pela boa inteno, a prece sincera, a vontade de servir. A botinha branca com o pensamento escuro no sensibiliza os Espritos bons, no sentido de que eles venham a compactuar com a moda pela assiduidade nesse ambiente. Eles podem at comparecer para aconselhamento, mas, se no so ouvidos, retiram-se. A bola de cristal no atrai o Esprito esclarecido. Pode exercer atrao em algum desencarnado curioso, brincalho, leviano. O colar no pescoo no significa passaporte para os Espritos srios; talvez para os primitivos, os interessados em patus, penduricalhos, chocalhos, balangands. Os pontos riscados, velas, incensos, bonecos, nada significam para os trabalhadores do bem. No possuem nenhuma fora de atrao sobre eles, nenhum poder. Estes no comparecem a tais sales de beleza ou lojas de quinquilharias, quando o desejo sincero de ajudar o sofredor est ausente. Os que primam em demasia pela vestimenta querem tornar-se menos feios, o que no seria censurvel, se no houvesse o defeito da vaidade, se fosse apenas para embelezar mais

o mundo, chocando-o menos com suas mazelas fsicas e morais, obrigao nossa. No entanto, a vestimenta, a tnica nupcial a que referiu-se Jesus, a que devemos dar prioridade, embelezando-a, o perisprito. Isso no quer dizer desleixo para com o corpo ou para com o guarda-roupa. Cuidar do corpo e do Esprito dever nosso que temos de praticar sem o indiferentismo pela evoluo espiritual ou o exagero pela etiqueta. Quando Einstein era repreendido pela mulher, por seus trajes inadequados, perguntava: o traje que melhora o ser humano? Ento costumava citar Spinoza, no trecho que decorara para essas ocasies: Mau seria se o saco fosse melhor do que o cereal que nele vai. a vestimenta que torna o mdium mais eficiente? Mau seria se a bata fosse mais importante que o corpo que nela est. Pior ainda se este fosse mais valorizado que o Esprito que nele vai. O mdium e a sala medinica no necessitam de ornamentos especiais. Exigem, sim, limpeza, sobriedade, simplicidade, envolvimento emocional com o trabalho que ali se efetua, para que seja sempre mais produtivo e harmnico. O resto dispensvel. questo de estudo e de aplicao desse estudo s condies de trabalho. Quem estuda o Espiritismo sabe que a mente que comanda, soberana, as relaes com o almtmulo.

O mdium deve revelar suas intuies durante a reunio?

Os Espritos bons permitem que os melhores mdiuns sejam, s vezes, enganados, para que exercitem o seu julgamento e aprendam a discernir o verdadeiro do falso. Alm disso, por melhor que seja o mdium, jamais to perfeito que no tenha um lado fraco, pelo qual possa ser atacado. Isso deve servir-lhe de lio. As comunicaes falsas que recebe de quando em quando so advertncias para evitar que se julgue infalvel e se torne orgulhoso. Porque o mdium que recebe as mais notveis comunicaes no pode se vangloriar mais do que o tocador de realejo, que basta virar a manivela do seu instrumento para obter belas rias. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 226, 10)

Constitui-se um dos fatores mais comuns em desfavor da harmonia vibratria da reunio a descrio daquilo que se passa pelo ngulo espiritual, cenas observadas, mensagens telepticas recebidas ou qualquer tipo de informao que poderia, sem prejuzo da rentabilidade dos trabalhos, merecer comentrio posterior, a ttulo de aprendizagem, quando de carter genrico e de contedo doutrinrio informativo. Qualquer intuio que seja captada pelo mdium deve ser criteriosamente analisada, no sentido de saber a sua origem, a sua veiculao e o seu objetivo. Lanar simplesmente a mensagem no ar, sem essa anlise severa, imprevidncia que pode custar srios danos reunio. muito comum os irmos obsessores modificarem seus perispritos, tornando-se, momentaneamente, semelhantes, nos traos fisionmicos, ao dirigente espiritual, ocasio que aproveitam para aconselhar mudanas que em seu bojo trazem o revs camuflado. De outras vezes, a imitao se faz no linguajar caracterstico de certo Esprito amigo, que, conhecido e treinado pelo obsessor, traz a peonha entre conselhos aparentemente afetuosos. Neste caso, o obsessor no se mostra; apenas emite o pensamento que captado pelo mdium que, se for vigilante, depois passar a intuio ao dirigente, ou, se no for, a guardar para si, sendo induzido a se lembrar muitas vezes do aconselhamento, numa espcie de hipnotizao lenta que o obrigar a agir conforme a vontade dominante.

O mdium que assim procede deseducado e precisa aprender a identificar, juntamente com a mensagem, o tipo de fluido da fonte emissora. Os Espritos amigos podem ser identificados fluidicamente pelo bem-estar especfico que provocam no mdium. Revelar intuies durante a reunio somente quando a necessidade imperiosa. No mais, mostrar imaturidade, visto que, em ambiente de pensamentos voltados concentrao edificante, qualquer rudo fator de desestabilizao. H de se notar, em alguns casos de mdiuns demasiadamente intuitivos, um pouco de orgulho pela vidncia ou audincia que possuem, como a querer mostrar que so eficientes, que os mentores confiam em suas faculdades e que se destacam dos demais, julgando que esto sempre sintonizados com os objetivos maiores. Incoerentes o que so. Se existe um doutrinador na reunio, os mentores levaro suas intuies a ele, que deve ter afinidade e sintonia com o objetivo a que se prope. Lembremos as lies de humildade ministradas por Jesus. O maior sempre o melhor servidor. E no se chega a bom servidor quando o rudo do servio mais intenso que o benefcio que traz.

Em reunies desobsessivas, qual a prioridade: disciplina ou caridade?

A Sociedade s admite pessoas que simpatizem com os seus princpios e o objetivo dos seus trabalhos, aquelas que j estiverem iniciadas nos princpios fundamentais da Cincia Esprita ou estiverem seriamente animadas do desejo de nela se instrurem. Em conseqncia, ela exclui todos os que possam trazer motivos de perturbao s suas reunies, seja por uma atitude de hostilidade e oposio sistemtica, seja por qualquer outra causa, fazendo-a, assim, perder tempo em discusses inteis. Todos os membros se obrigam reciprocamente benevolncia e ao bom tratamento, devendo, em todas as circunstncias, colocar o bem geral acima das questes pessoais e do amorprprio. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXX, artigo 3)

Disciplina e caridade so duas conquistas bsicas para o esprita. Algum que as haja conseguido ser sempre um bom trabalhador, independente da rea de atividade em que atua. A caridade, eleita como lema do Espiritismo, em suas mltiplas faces, faculta ao aprendiz a vivncia evanglica que lhe credencia os mais nobres intercmbios com o mais alto. A disciplina, filha do equilbrio, no permite que os arroubos emocionais descaracterizem a verdadeira inteno de auxiliar. Se a caridade manda doar, a disciplina diz a quem. Se a disciplina faz restries, a caridade aponta a quem. Nenhuma reunio medinica deve reger-se por uma dessas virtudes isoladamente. Ambas se completam, apesar de, em determinadas ocasies, haver maior nfase para uma delas. A disciplina no permite que a caridade seja inadequadamente aplicada; nem a caridade consente a descaracterizao da disciplina. sempre oportuno que o dirigente encarnado comente este assunto com os seus liderados e que saiba usar esse binmio com o devido equilbrio. Se um mdium constantemente se afasta das reunies, sem comunicar, e durante esse perodo curte o seu lazer, que lhe parece prioritrio em relao tarefa medinica, como deve agir o dirigente? A disciplina lhe dir que procure um mdium mais responsvel. A caridade pede moderao e conversa. No meio das duas, est o equilbrio. Que se converse: a parte da caridade. Mas conversa sria: o enfoque disciplinar. Caso no haja mudana de comportamento por parte do medianeiro, que, apesar do entendimento a que foi chamado, no mostrou boa vontade em definir-se, a disciplina toma as rdeas e, em ltima conversa a pedido

da caridade, deixa claro que o lazer para o esprita so os gozos do Esprito e no da matria, declarando vago o assento do companheiro invigilante. Caridade no pieguismo nem satisfao de vontades incongruentes. Disciplina no agressividade nem cara fechada. A disciplina pode ser coercitiva, mas tambm mansa e at mesmo terna. A caridade pode parecer spera, mas tambm til e at mesmo criativa. O que se deve objetivar na aplicao dessas duas virtudes o progresso geral dos mdiuns e do trabalho em si. Jesus usava de disciplina mas era conhecido como o meigo e doce Rabi da Galilia. Ningum existe que haja praticado mais pura caridade que ele. No h incompatibilidade entre essas duas virtudes. Elas se irmanam e se complementam e, quando usadas com sabedoria em uma reunio medinica, podem torn-la enfermaria para os bons Espritos. Se fora da caridade no h salvao, fora da disciplina no h ordem nem progresso, fatores imprescindveis para que um abrigo onde se pratique a mediunidade tenha o ttulo de centro esprita.

Qual o nmero mximo de componentes em uma reunio medinica?

Entre os Espritos atrados por essa conjugao de vontades, h os que encontram em meio aos assistentes o instrumento que lhes convm. Se no for um, ser outro e eles o aproveitam. Esse meio deve sobretudo ser empregado pelos grupos espritas que no dispem de mdiuns, ou que no os tm em nmero suficiente. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVII, questo 207)

O nmero mnimo de participantes no deve preocupar o centro esprita, desde que a qualidade se sobreponha quantidade, como fator primordial para uma boa produtividade. freqente observarmos que as reunies com apenas oito ou dez trabalhadores do campo medinico so harmnicas e produzem mais que outras com quinze ou mais freqentadores. O trabalhador difere do freqentador pelo aspecto de responsabilidade com que se reveste o primeiro, tomando a si, como normas de prioridade mxima, o estudo, a disciplina, a perseverana e o amor ao trabalho. Da, todo grupo medinico passar por uma seleo natural, antes de solidificar-se, pois aqueles que no se afinam com o estilo da maioria desistem. Sem querer aconselhar que um grupo medinico opte pelo nmero mnimo de trabalhadores, posso revelar, por fora de experincia pessoal, que sempre senti mais facilidade e sempre consegui maior rendimento com grupos menores, em torno de dez trabalhadores. As razes so mltiplas. Nesses grupos, todos se sentem necessrios e percebem que, se faltarem, causaro prejuzo ao conjunto, o que s vezes no ocorre em grupos maiores. O grau de intimidade fraterna e de conhecimento acerca dos outros permite maior coeso ao conjunto. A diversidade de opinies e comportamentos menor, pela razo simples de menor ser o nmero de participantes. No entanto, tudo isso relativo e depende do tipo de operrio que o centro esprita possui. Em julho de 1980, o Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira chegou seguinte concluso, resultante do IV Ciclo de Zonais, que teve como objetivo oferecer sugestes e subsdios aos centros espritas do pas, visando a um melhor desempenho de suas funes: Reunio de Estudo e Educao da Mediunidade. * Composio da mesa diretora dos trabalhos:

a) Dirigente da reunio. b) Um ou dois auxiliares do dirigente. c) Candidatos ao estudo e educao da mediunidade. * Tempo de durao da reunio: uma hora e trinta minutos. * Nmero de participantes: no mais que 25 pessoas. Reunio de Desobsesso. * Composio da mesa diretora dos trabalhos: a) De 2 a 4 mdiuns esclarecedores. b) De 2 a 4 mdiuns passistas. c) De 4 a 6 mdiuns psicofnicos. * Tempo de durao da reunio: 2 horas no mximo. * Nmero de participantes: 14, no mximo. Como cita o documento, so apenas sugestes que devem ser adaptadas realidade de cada seara esprita, funcionando, como norma genrica, o bom senso dos dirigentes, razo pela qual devem conhecer e praticar os postulados espritas, primando pela pureza doutrinria. Se o dirigente permite o ingresso nas reunies medinicas de pessoas sem o devido preparo para a funo porque so amigas, ou porque lhe fizeram favores, ou porque sentem dificuldade em dizer no, extrapolando esse bom senso no tocante qualidade e quantidade, no mais podemos consider-lo dirigente, nem a reunio, medinica. Temos apenas um insensato tratando com outros insensatos, o que, confirmamos com pesar, ainda existe no movimento esprita de algumas regies brasileiras. Vibremos! Isso haver de mudar.

Quantas comunicaes o mdium deve permitir por reunio?

O exerccio da faculdade medinica pode causar fadiga? O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade produz fadiga. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVIII, questo 221, 2)

Isso depende de muitas variveis. Mas, a rigor, se a reunio possui mdiuns suficientes e preparados para o trabalho, duas comunicaes so suficientes. Caso contrrio, a equipe espiritual ultrapassa esse limite, observando as condies de cada trabalhador em particular. So fatores que influem no nmero de comunicaes para cada mdium, os seguintes: a) O nmero de mdiuns no grupo. b) As condies fsicas, morais e intelectuais dos mdiuns. c) A flexibilidade medinica de alguns mdiuns. d) A especificidade do trabalho medinico. O nmero de mdiuns no grupo. Cada grupo medinico se reveste de condies especiais. Por esse motivo, as normas de carter funcional geralmente tendem a se adaptar realidade vivida em cada centro esprita, o que vlido, desde que a doutrina no se descaracterize com a adaptao feita. Isso ocorre com os grupos medinicos que funcionam

com diferentes nmeros de mdiuns. Se no existem no grupo seis mdiuns, trabalhe-se com cinco, quatro, trs ou dois. O importante trabalhar primando pela qualidade. Se o grupo opera apenas com dois mdiuns psicofnicos, estes, certamente, ultrapassaro as duas comunicaes, mas com certo limite observado pela cpula espiritual da casa, que no os submete a excessos. As condies fsicas, morais e intelectuais dos mdiuns. Se o medianeiro no se sente bem de sade, geralmente no transmite nenhuma mensagem, sendo aconselhvel que no ocupe a mesa em corrente principal, para que os enfermeiros espirituais o examinem e o mediquem. A baixa desse operador pode significar aumento no nmero de comunicaes dos demais, se a improvisao levada a efeito para transferir-lhe os enfermos para outros medianeiros obtiver sucesso. Quanto s condies morais, sua influncia se faz sentir diretamente no tipo de assistncia que esse grupo tem, atuando o mdium desregrado como fator de atrao para Espritos levianos e mistificadores. O fator moral influencia na qualidade das comunicaes e no na quantidade, uma vez que os Espritos inferiores buscam avidamente tais grupos para domin-los e faz-los joguetes dos seus interesses. J as condies intelectuais, como contribuio ao conhecimento doutrinrio e geral, possibilitam comunicaes elevadas, conferindo ao grupo melhores oportunidades de atuao tanto doutrinria, quanto na rea da enfermagem comum, a depender dos fatores fsicos e morais que devem acompanh-las. As condies fsicas, morais e intelectuais do grupo, diferentes de pessoa para pessoa, so, na realidade, os pontos mais relevantes para a sua eficincia e sucesso. A anlise individual de cada componente nesses trs aspectos decide pelo tipo e nmero de manifestantes que podem ou que devem ser usados em cada transmisso. Intelectuais preferem intelectuais, moralizados optam por moralizados, enfermos necessitam de sadios. Esse tipo de relao influi de maneira enrgica na distribuio das tarefas em uma reunio medinica. Acresce que os Espritos moralizados no subtraem energias do mdium nem deixam nenhuma sensao de fadiga ou mal-estar. Pelo contrrio, os fluidos de tais Espritos deixam serena impresso de paz. As comunicaes com enfermos provocam certo cansao, pela evaso fludica do mdium para o paciente. Temos a um quadro singular. Um mdium pode transmitir quatro comunicaes de Espritos moralizados e no sentir nenhuma fadiga, mas outro, com apenas duas comunicaes de enfermos, pode sentir-se cansado. O que fazer? No seria possvel aos dirigentes espirituais dividir entre os dois medianeiros os seis comunicantes, ficando um enfermo e dois moralizados para cada um? Isso depende da varivel seguinte. A flexibilidade medinica de alguns mdiuns. Um mdium pode atuar sistematicamente recebendo enfermos. o trao caracterstico do seu mediunato, trabalhado em seu perisprito antes do reencarne. o chamado mdium sem flexibilidade. Alguns deles at se sentem encabulados por nunca receberem o mentor da casa, depreciando-se, pensando estar imensamente distanciados da sua intimidade, quando a linha de trabalho a que se submetem mais os aproxima dele. O mdium flexvel transmite mensagens das mais variadas fontes: crianas, enfermos, obsessores, mentores, caboclos. A existncia ou no dessa flexibilidade no grupo de mdiuns pode influir no nmero de comunicaes. A especificidade do trabalho medinico. s vezes, o grupo medinico opera em faixas especficas do campo medinico, como resgate de escravos, recolhimento de crianas desamparadas, atendimento a abortados, a suicidas, hansenianos, vtimas de guerras ou catstrofes. Esse trabalho, levado a efeito paralelamente ao ritmo normal da reunio, em ocasies especiais, toma-lhe todo o tempo, devido urgncia de que se reveste. Nessas

ocasies, os mdiuns dotados da faculdade de desdobramento so os mais acionados, deslocando-se em auxlio a enchentes, terremotos, desabamentos, guerrilhas etc, permanecendo os demais em preces e vibraes. Esse trabalho especfico tambm outro fator que no nos permite distribuir eqitativamente as comunicaes em uma reunio medinica, que, pelo seu aspecto dinmico e diferenciado, no pode nem deve obedecer rigidez dos monlitos. Quando o grupo equilibrado, a diviso de trabalho feita pelos mentores espirituais, que, sem privilgios ou nepotismos, distribuem as tarefas, obedecendo s variveis citadas. Se no h equilbrio, se apenas um ou dois mdiuns trabalham e outros bloqueiam, papel do doutrinador investigar, dialogar e sanar o contratempo. No nos esqueamos de que existem mdiuns ciumentos, fascinados, crticos, improdutivos, melindrosos, e de que os bons Espritos tm preferncia por aqueles que, de boa vontade, a favor do bem, se tornam dceis ao trabalho de Jesus.

Em uma reunio medinica, os homens devem ficar separados das mulheres?

Quando se quer fazer uma experincia, numa reunio, basta simplesmente sentar-se em torno de uma mesa e colocar as mos espalmadas sobre ela, sem presso nem contenso muscular. No princpio, como as causas do fenmeno eram ignoradas, indicavam-se numerosas precaues, depois reconhecidas como inteis. Por exemplo, a alternncia de sexos, o contato dos dedos mnimos das pessoas para formar uma cadeia ininterrupta. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. II, questo 62)

O Esprito no tem sexo, conforme o entendemos na vida corprea. Eventualmente reencarna sob o invlucro masculino ou feminino, afirmando-se em seu psiquismo como macho ou fmea, quando, por sucessivas encarnaes, venha habitando corpos de um mesmo sexo. Mas necessrio que o Esprito adquira experincias variadas, o que s possvel pela alternncia de sexos. Como conhecer a maternidade, por exemplo, sem viver-lhe as nuanas? No mais, o sexo no importa muito ao Esprito por ocasio do seu reencarne. O que interessa a realizao dos planos de vida. Se estes podem mais facilmente ser concludos em um corpo feminino, sem dvida ele optar por este. Caso sua prova ou misso seja mais compatvel com um corpo masculino, ele no hesitar em reencarnar como homem. O Esprito , portanto, o princpio inteligente habitando corpos de homem ou mulher, o que torna a ambos semelhantes em direitos e deveres e, como mdiuns, dotados de sensibilidade, a qual se distingue apenas atravs da condio moral e intelectual de cada um. Essa a regra. O mdium encarnado como homem ser superior ou inferior ao mdium encarnado como mulher, a depender do seu grau evolutivo. A superioridade ou a inferioridade procede do Esprito e no do corpo, que apenas mero refletor das condies espirituais. A partir da, separar, em uma mesa medinica, homens e mulheres, a pretexto de equilbrio na corrente vibratria, um procedimento incuo e irracional. Quem vibra o Esprito e a vibrao independe do corpo para ser projetada. Depende, sim, em sua essncia, dos mritos individuais de cada medianeiro. Esse proceder (separar por sexo os mdiuns) apenas demonstra o desconhecimento doutrinrio de que muitos so portadores. Revela a inao do senso crtico, intelectual e lgico de muitos dirigentes espiritualistas. O esprita deve conhecer a sua doutrina e defend-la nos atos que pratica. Qualquer omisso nesse sentido condenvel. Ele deve ser um pesquisador, um garimpeiro da verdade.

Sem fanatismo, ele age; sem radicalismo, ele opera. A intransigncia s lhe deve caracterizar as aes quando ele estiver diante de algo que conteste as verdades espritas, e no as suas verdades, porquanto, se aquelas forem diferentes destas, ele estar errado. Se algum critica a reencarnao, o esprita, tendo esta como valor inquestionvel, deve radicalizar sua opinio j que, na maioria das vezes, os debates racionais, sem o aflorar das emoes e o desarmamento de idias preconcebidas constituem ocorrncias raras. Trabalhar sempre mais nobre que discursar, desde que o trabalho seja o fruto resultante das pesquisas em busca da verdade, cujo discurso apenas uma faceta. O trabalho deve ser orientado pelo estudo e este dirigido pela lgica. Homens e mulheres so apenas Espritos, nada havendo que os separe quando visam aos mesmos objetivos. Por que separ-los, se o clima de amor que deve reinar em uma reunio medinica desaconselha qualquer discriminao ou desigualdade?

Que prejuzos podem causar a uma reunio medinica a ausncia de um mdium?

A vossa constncia ajuda os Espritos a virem comunicar-se convosco. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXV, questo 282, 16)

Quando a ausncia motivada por impedimentos naturais, como ocorre em casos de doenas, viagens inadiveis ou similares, o prejuzo amenizado, resumindo-se no noatendimento dos enfermos que poderiam ser auxiliados pelo faltoso. Em ocasies assim, quando os dirigentes espirituais so avisados da ausncia do mdium, os enfermos s sero trazidos reunio caso haja possibilidade de atendimento por parte de um outro mdium. O problema reveste-se de gravidade, quando o faltoso no apresenta motivos srios para ausentar-se do trabalho. um aniversrio, uma visita que recebe, o automvel na oficina, pequena garoa ou qualquer outro evento fcil de contornar, quando orientado pela boa vontade e pela responsabilidade. Se em um hospital o mdico dirigente trouxesse os pacientes, e decepcionado constatasse a ausncia de enfermeiros, como procederia? Certamente buscaria outros profissionais ou mandaria de volta aos leitos os enfermos. Na reunio medinica a situao no diferente. Se desencarnados enfermos fossem trazidos reunio e a encontrassem carente de mdiuns sofreriam a decepo do no-atendimento, ao mesmo tempo que poriam em cheque a eficincia do tratamento, pela leviandade dos enfermeiros. Como confiar em algum que foge ao sacerdcio a que se vincula por quaisquer mudanas de ares? Quem gostaria de confiar a sua dor guarda de um vigilante insensvel? Eis porque a perseverana, a assiduidade, a sensibilidade e a disciplina devem sempre fazer parte da aprendizagem medinica. Ao transmitir a mensagem de um Esprito, enfermo ou no, o mdium jamais poder considerar-se suficientemente educado. Se costuma transmitir mensagens dos mentores, de mais aprimoramento vai precisar, pois um Bom Esprito, em no deixando nenhum incmodo e no necessitando de nenhum tratamento fludico, por no portar enfermidades sanveis pelo mtodo medinico, faz com que o mdium se sinta, no raro, desobrigado dessa educao emocional que se volta em auxlio dor, hospedando-lhe na alma os germes da solidariedade e da caridade. No mais, o mdium que s trabalha em funo do mentor, s a ele conferindo permisso de atuar sobre sua faculdade e s dele transmitindo recados, um mdium de relevncia secundria, ao contrrio do que muitos pensam, pois a prioridade de atendimento em uma reunio de desobsesso para os enfermos, e no para o mentor. Se ele assim

procede conscientemente, impondo obstculos s comunicaes dos enfermos, para no lhes sofrer constries, um mdium improdutivo, qui obsidiado. Quanto aos mdiuns que, conscientes de sua atuao e necessidade, se ausentam da reunio por motivos torpes, so trabalhadores negligentes que tero descontadas em seus salrios as parcelas de inatividade em que se comprazem. Falo de salrio mas sabemos que o salrio do trabalhador fiel a paz. Quando a paz escasseia, porque so trocadas pelas moedas da estagnao. Em cada enfermaria existem, obrigatoriamente, os plantonistas que dela no se afastam. Desobedecida essa regra, a enfermidade se sobrepe enfermagem e os enfermeiros, tocados pelo vrus do desamor, tornam-se enfermos vulgares eles mesmos. Quem quer que haja adentrado uma reunio medinica na posio de intermedirio, h de saber agir conforme as normas da disciplina e da assiduidade. Se assim no proceder, por julgar demasiado o rigor para um trabalho voluntrio, diremos que a obrigao moral que as aconselha, a caridade que as inspira e a conscincia que as impe.

Todos os componentes de uma reunio medinica devem ter tratamento eqnime?

No tocante aos Espritos inferiores, seu prprio carter determina a linguagem que devemos empregar. H entre eles os que, embora inofensivos e at mesmo benvolos, so levianos, ignorantes, estouvados. Trat-los igual aos Espritos srios, como o fazem algumas pessoas, seria o mesmo que nos inclinarmos diante de um escolar ou perante um asno com barrete de doutor. O tom familiar no lhes causa estranheza nem os melindra; pelo contrrio, o que lhes agrada. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXV, questo 280)

Recebemos com a mesma deferncia os amigos e os inimigos? No caso do amigo, o corao que, jubiloso, pulsa mais forte, movido pelo sentimento de confiana e amizade, no diverge da retrao que sente, em arritmia pesarosa, pela presena incmoda do inimigo, o qual nos pode prejudicar? Os ministros, chefes de estado, autoridades do mundo intelectual, cientfico, filosfico e religioso no recebem tratamento diferenciado pelos postos que ocupam e pela autoridade de que esto revestidos? Por outro lado, os agressores, os crticos, os ignorantes, os maledicentes, os colricos e os maldosos no exigem uma linguagem enrgica que, revestida de autoridade moral, os faa recuar de seus propsitos insanos? Assim na relao com o alm-tmulo, visto ser o Esprito que se comunica nas casas espritas somente um homem despojado de seu invlucro carnal, a conservar a sua individualidade, mutvel apenas pelo esforo perseverante de iluminao, alterao na qual a morte em nada interfere. Seria absurdo tratar de maneira eqnime a todos os comunicantes das reunies espritas, como seria ingnuo honr-los com privilgios, devido s funes que ocuparam na Terra, desde que em nada lhes engrandeceram a dignidade da alma. Ao enfermo, o tratamento fludico devido, que visa a fortalec-lo, a linguagem do otimismo, da esperana, da f em si e no Pai Celestial. Para ele, a linguagem do Cristo consolador. Ao amigo, as palavras de incentivo, a vibrao da amizade, o amplexo sincero de quem se compromete a ser solidrio na alegria e na adversidade. Ao obsessor, o sentimento fraterno, o esclarecimento sem compromisso, que no toma partido nem por ele nem pelo obsidiado, mas por ambos. Para ele, a caridade que devemos uns aos outros, em um mundo onde necessitamos igualmente de doutrinao e benevolncia. Aos inimigos do Espiritismo, aqueles que se agrupam em legies trevosas para combater a luz e que tm como objetivo consciente a guerrilha contra as casas espritas, a palavra enrgica, porm no descaridosa; a ao fludica construtiva que lhes iniba o gestos agressivos; a induo hipntica; a prece como

argumento visvel a contrapor-se-lhes s artimanhas; o fortalecimento da corrente vibratria, a formar escudo contra a dominao mental que procuram impor. Esse tipo de visitante desencarnado de difcil dilogo. Com ele as citaes evanglicas pouco adiantam. Revestemse de uma couraa protetora, alicerada pelo poder mental que possuem ou imposta pelo hipnotismo, e conseguem entender apenas a linguagem que lhes peculiar. O doutrinador deve precaver-se contra os artifcios envolventes de tais indivduos e entender que, quanto mais agressividade, mais sofrimento. Quanto mais afastamento de Jesus, mais necessidade de estar prximo dele, razo pela qual a regra geral para estas comunicaes a dosagem da energia pela medida da caridade. No existe atendimento padro para as comunicaes espritas. O que determina o tratamento a ser dispensado o desenvolvimento do dilogo, que, revelando a superioridade ou a inferioridade do comunicante, possibilita a formulao de remdios para os seus males. O trao que nunca deve estar ausente no atendimento o desejo de servir, o que no implica em pieguismo intil ou em revide nas agresses. s vezes, necessrio dizer palavras que despertem o Esprito, tirando-o da letargia mental, o que o beneficia. Tais palavras, contudo, no devem estar impregnadas da vibrao antifraterna que costumeiramente as caracteriza ( No! Basta! Chega!), mas da enrgica emoo fraterna de quem, na condio de enfermeiro, ministra o medicamento que alivia e salva. Muitas vezes o sim, pronunciado pelo doutrinador para parecer bonzinho produz um efeito contrrio ao esperado. O Esprito tende a manter-se calado, ocultando o que poderia ajud-lo a despertar, e essa fuga da realidade, incentivada pelo sim do doutrinador, adia o sofrimento, mas no o elimina. Um Esprito que se submete auto-hipnose com a finalidade de fugir do passado, que sabe ser doloroso pelos dbitos contrados, pode perder a oportunidade de despertamento quando diz em comunicao: Sou um assassino! Sou um grande devedor! Ao que o doutrinador lhe responde, sem inteirar-se dos fatos: No, meu irmo! Voc uma pessoa boa. Quem de ns no comete crimes? No se desespere com essa idia. Voc filho de Deus. Jesus est ao seu lado e, faa voc o que fizer, esteja onde estiver, ele nunca o abandonar. Com esta resposta, o desejo de ajustar contas consigo mesmo, insuflado pela conscincia do comunicante, sofre um desestmulo, que, diga-se de passagem, era ansiado pelo inconsciente, que tudo fazia para adiar tal ajuste de contas. Ento, o irmo acha que devo permanecer no meu trabalho e me desvencilhar dessas idias pessimistas? Sim, responde o doutrinador, sem aprofundar-se no dilogo para saber que o tipo de trabalho daquele Esprito justamente o de obstaculizar o desempenho da casa esprita que dirige. O tratamento teria sido oportuno em outro paciente, uma vez que os ensinamentos eram verdadeiros. O mdico no aprofundou o diagnstico e no medicou corretamente, apesar da boa inteno que o credenciava. Foi infantil, piegas, despreparado. O seu sim contribuiu para a permanncia do Esprito no erro, embora o efeito benfico dos ensinamentos evanglicos s venha a se fazer sentir a longo prazo, por ocasio, talvez, de um tratamento de choque. Em termos de atendimento aos Espritos, saber alguns preceitos evanglicos no tudo. Tato psicolgico, cultura, moral, esprito de servio, pesquisa, aprendizado constante, eis a questo.

Por que, em uma reunio medinica, um vidente observa um evento e outro no?
Entre os mdiuns videntes h os que vem somente os Espritos evocados, podendo descrev-los com minuciosa exatido. Conseguem descrev-los nos menores detalhes dos seus gestos, da expresso fisionmica, os traos

caractersticos do rosto, as roupas e at mesmo os sentimentos que revelam. H outros que possuem a faculdade em sentido mais geral, vendo toda a populao esprita do ambiente ir e vir e, poderamos dizer, entregue a seus afazeres. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XIV, questo 168)

Para responder a esta pergunta, necessrio entender como se processa a vidncia e as suas sutilezas para cada tipo de vidente em particular. A vidncia a faculdade de quem v cenas e personagens do mundo espiritual, em estado de viglia, pois, ao desdobrar-se durante o sono, o Esprito goza da viso relativa ao seu estado evolutivo. Ocorre que ver e ouvir so fenmenos ligados a faixas vibratrias. Escapamnos, no mundo material, milhares de fenmenos para os quais a nossa viso fsica no est acostumada, sem, contudo, haver qualquer dvida quanto sua existncia. O microcosmo das bactrias, vrus, protozorios, algas unicelulares, bem como o ar, as ondas magnticas, parte do espectro das cores etc. no se encaixam vidncia fsica, por nossa antomo-fisiologia no corresponder s vibraes desse diminuto e extenso mundo, anulando-o nossa presena pela dissonncia vibratria. No mundo espiritual, a eficincia da viso tambm depende da adaptao visual ao fenmeno, o que equivale a dizer, estando o Esprito situado em certa faixa visual por fora do seu estado evolutivo, s consegue ver nas freqncias a que se possa ajustar. Quando encarnado, o Esprito, se detentor da sensibilidade medinica, continua subjugado ao estgio de evoluo em que se detm, razo lgica pela qual possui vidncia restrita a certas cenas e eventos do plano espiritual, sendo cego para outros cenrios a que podem ter acesso mdiuns cujas faixas mentais sejam diferentes, inferiores ou superiores dele. V, portanto, o filme que passa em determinado canal de televiso quem nele sintoniza o aparelho. O canal, por sua vez, est graduado na freqncia certa para emisso de imagens a quem o sintonize. A estao geradora de imagens seria o plano espiritual, e o mdium o aparelho receptor, que s tem funo quando graduado na sintonia certa. Nessa grosseira comparao, podemos admitir que dois aparelhos estejam sintonizados na mesma freqncia e recebam, portanto, as mesmas imagens. Mas, estando um aparelho em outro canal, certamente ir captar outras cenas, o que no impede que, em ambos os casos, tenhamos comunicaes verdadeiras. Importa-nos tambm neste estudo fazer a diferena entre faixa vibratria e freqncia vibratria. A faixa corresponde a um intervalo onde muitas freqncias podem operar. Digamos, hipoteticamente, que um mdium vidente tenha a sua faixa de vidncia estabelecida entre 500 e 1000 vibraes por segundo. Ele possui a capacidade de ver cenas que estejam nesse padro vibratrio. Mas, dentro dessa faixa, ele ocupa freqncias diversas, a depender do seu estado fsico e psquico do momento. Se evangelizado e estudioso, o seu normal ser a freqncia mxima, podendo observar cenas ocorridas em todo o espectro. Pode-se dizer que as freqncias varrem toda a faixa, confundindo-se com ela. Se deriva ao sabor do momento, se instvel, sua faixa se reduz a freqncias especficas, podendo ele estacionar na freqncia mnima, ou seja, no limite divisrio entre um vidente e um no-vidente, percebendo apenas o plano espiritual quando elevar-se em orao, ampliando a faixa onde estaciona. Quanto mais evoludo o ser, maior a faixa visual que abrange. Nas reunies medinicas, os acontecimentos ocorrem geralmente na faixa visual que os mdiuns possam perceber. Ocorre, todavia, que, encontrando-se os videntes em freqncias diferentes, seja por invigilncia de alguns, esforo de outros, atuao dos mentores inibindo as vidncias ou, por outro lado, estimulando-as, seja ainda por particularidades intrnsecas de cada mdium, os Espritos favorecem a percepo de certas cenas por uns e no pelos outros. Por esta razo que no deve haver desconfiana de um mdium para com a vidncia do outro, pois, agindo

assim, ao criar-se um clima de instabilidade e desconfiana no grupo, certo ser que, em breve, as vidncias mais comuns ao grupo sero aquelas relacionadas sua disperso. Em Espiritismo, ter viso no somente ser vidente. estudar a doutrina e aplic-la, para no neg-la com aes que apenas exaltam a ignorncia.

Um mdium pode ser designado para receber determinado Esprito?

Para que um Esprito possa comunicar-se, necessrio haver entre ele e o mdium relaes fludicas que nem sempre se estabelecem de maneira instantnea. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVII, questo 203)

Ser possvel ao dirigente da reunio designar um dos mdiuns para receber determinado esprito? Entendendo-se que a comunicao medinica exige, alm de preparo fsico e moral, afinidade fludica e sintonia vibratria, perguntamos como tais variveis de to difcil mensurao podem ser avaliadas pelo doutrinador na indicao do mdium para receber um esprito qualquer, o mentor, por exemplo. Se que todos os mdiuns de uma reunio tm a devida afinidade com ele, a tal ponto de lhe servirem de porta-vozes, de duas, uma: ou o grupo perfeito ou o mentor imperfeito. Na minha opinio, a comunicao inicial, intermediria ou final do mentor, em qualquer reunio, um procedimento viciante, acomodatcio e desestimulante, fazendo com que os mdiuns esperem as solues e determinaes deste, quando ele deveria ser consultado apenas em eventual problemtica de carter geral, manifestando-se em aconselhamento que no soe como ordem ou determinao. Os mentores agem assim, respeitando o livre-arbtrio e incentivando o crescimento dos pupilos. Entregar as decises nas mos dos dirigentes espirituais patentear a incompetncia e coroar a acomodao, subtraindo os mritos resultantes do bom andamento alcanado. Se o mentor faz questo de manifestar-se em cada reunio, apenas para saudar o grupo, citando nominalmente alguns membros (o que pode at aumentar-lhes o orgulho), para enfatizar que todos devem estar preparados, que preciso orar, ocupando o espao que deveria ser usado por um enfermo, que ele gosta de evidncia, vaidoso do cargo que ocupa, deseja ser exaltado como trabalhador pontual, quando, ao ministrar sua gua com acar, faz chover no molhado. Mesmo sabendo que cada grupo tem o mentor que merece, a atitude desse dirigente espiritual deve ser alvo de redobrada ateno. Que o mentor use do incentivo e no do elogio, circunstancialmente, admite-se. Rotineiramente, a sua ladainha repetitiva no encontra eco nos coraes amolecidos pela sua presena ostensiva. Os mdiuns amoldam-se sua "proteo paternal" e sentem-se vigiados pelo bem, desobrigando-se da vigilncia contra o mal, a parecerem crianas cujos pais lhes resolvem os problemas, no necessitando, pois, de nenhum esforo para enfrent-los. Incentivar, coordenar, dialogar sobre problemas, deliberar, decidir, estabelecer o ritmo de estudo e de disciplina no grupo funo do doutrinador. Passar tais problemas aos mentores sobrecarreg-los, esvaziando nossas funes na seara esprita. Nenhum mdium deve ser designado para receber o mentor ou qualquer enfermo, pois no basta a presena de um mdium e de um Esprito para que haja a comunicao. Esse problema, em nosso estgio de cultura esprita, deve ser coordenado pelos dirigentes espirituais que fazem as ligaes entre os enfermos e os mdiuns s vezes muitas horas antes do incio da reunio.

Para efeito de raciocnio, digamos que apenas dois mdiuns consigam transmitir a palavra do mentor e que, com o passar do tempo, um deles j no encontra a sintonia necessria para a comunicao. No possvel que aquele que permaneceu transmitindo a palavra do dirigente se tome de orgulho ou vaidade, e o outro, de complexo de culpa, de inferioridade ou de cime? E se ocorrer, pois cabe tal hiptese no campo das probabilidades, que este que no consegue mais a sintonia do mentor, ao ser indicado pelo doutrinador para servir de intermedirio para ele, use de mistificao, transmitindo sua prpria mensagem amoldada ao estilo do mentor? Pensemos! H de se estudar muito o Espiritismo para no trabalharmos contra ele, e sim, aplicarmos todo o amor de nossa alma ao que fazemos, para que os resultados, pelo adubo do esforo e a irrigao do conhecimento, venham a frutificar a cem por um.

A comunicao do mentor sempre necessria na reunio?

Jamais ele deve esquecer-se de que a simpatia que conseguir entre os Espritos bons estar na razo dos esforos feitos para afastar os maus. Convicto de que a sua faculdade um dom que lhe foi concedido para o bem, no se prevalecer dela de maneira alguma, nem se atribuir qualquer mrito por possu-la. Recebe como uma graa as boas comunicaes, devendo esforar-se por merec-las atravs da sua bondade, da sua benevolncia e da sua modstia. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XX, questo 229)

O que dizer de um trabalhador que s utiliza as ferramentas sob a orientao de outro tcnico? O que pensar do aluno que no faz a tarefa a no ser sob a vigilncia do mestre? Como julgar um instrumentista, se ele necessita de um outro para lhe tanger as cordas do instrumento? Por este raciocnio, podemos perfeitamente indagar sobre um grupo medinico que, para iniciar os trabalhos, requer a orientao, o conselho ou o incentivo do seu dirigente espiritual. Uma vez que todos tenham conscincia das tarefas e saibam como proceder no tocante ao estudo e renovao interior, por que aguardar que algum venha repetir as lies que esto cansados de ouvir? Ser que imprescindvel a voz adocicada ou austera de um mentor funcionando como incentivo a cada reunio, assim como o combustvel til ao motor? Mas que grupo mais desmotivado esse? Ser possvel que se julgue desassistido pela ausncia de observaes do dirigente desencarnado, tendo este que citar nominalmente algum medianeiro, para que a tarefa se inicie? Mas que falta de f esta? Ser possvel que o grupo sinta a falta da rotineira advertncia em torno da orao e da vigilncia, como o menino levado se acostuma ao puxo de orelhas? Isto apenas significa falta de afirmao e de convico doutrinria. A comunicao do mentor deve ser sempre circunstancial. Por que tomar o tempo em advertncias para ouvidos acomodados ao menor esforo, quando poderia ser aproveitado em atendimento aos enfermos? A advertncia, ns a temos no dia-a-dia, nas palestras, leituras, reflexes, intuies. Quando o mentor adverte rotineiramente os membros de uma reunio medinica acerca dos seus desregramentos, o grupo est deriva. A interveno do dirigente espiritual, que tanto pode dar-se no incio, no meio ou no fim da reunio, se reveste sempre de carter objetivo e espordico. preciso avaliar a capacidade de trabalho, o desempenho, o grau de superao dos obstculos surgidos na reunio, que so

sempre supervisionados pelo dirigente espiritual, sem que necessite colocar-se em evidncia. O dirigente pode, assim, ocupar um espao da reunio em que as comunicaes esto sendo remanejadas, devido ausncia dos mdiuns designados para atender determinados enfermos que, pela urgncia com que se revestem seus estados clnicos, exigem uma improvisao atravs de outros mdiuns. Para no ficar um intervalo longo, o doutrinador tambm pode sugerir que algum faa uma prece em voz alta, aproveitando o tempo. O dirigente, de qualquer modo, pode intervir na doutrinao, solicitando antes permisso do dirigente encarnado, quando o obsessor, renitente, ultrapassa os limites de tolerncia fixados para que a desarmonia no se instale no ambiente. Pode, enfim, intervir quando e como quiser, mas no o faz porque entende que, sendo nossos os problemas que criamos, nossas devem ser igualmente as decises e solues pesquisadas e praticadas. Se chamados a aconselhar, falam genericamente, conclamando a todos ao otimismo, esperana e s oportunidades de servio. Todavia, entendem que, para que um grupo cresa, preciso delegar responsabilidades, sem, contudo, protagonizar o papel de bab para quem possui todo um roteiro luminoso nos livros espritas e no evangelho de Jesus. Em assim pensando, trabalhemos mais e queixemo-nos menos, pois no trabalho, esmeril dos defeitos, que o Esprito se matricula na escola da luz celestial, onde a glria a perseverana no trabalho, por amor a Jesus Cristo.

Que dizer de mdiuns que apenas recebem os mentores?

Mdiuns exclusivos Os que recebem de preferncia determinado Esprito, e at mesmo com a excluso de todos os outros, respondendo ele pelos que so chamados atravs do mdium. Trata-se sempre de falta de flexibilidade. Quando o Esprito bom, pode ligar-se ao mdium por simpatia e com finalidade louvvel. Quando mau, tem sempre em vista submeter o mdium sua dependncia. mais um defeito que uma qualidade, e muito prximo da obsesso. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVI, questo 192)

O que ressalta da prtica medinica que mdium exclusivo de mentor de reunio constitui raridade, pois toda exclusividade lembra privilgio ou cheira a egosmo, comportamento incompatvel com os Espritos superiores. O mais comum que o mdium, por sua falta de estudo e trabalho renovador, se deixe apanhar nas artimanhas preparadas pelos irmos ignorantes que combatem sem trguas os trabalhadores do bem. Para que ocorra uma comunicao medinica, necessrio certa afinidade fludica entre o mdium e o Esprito comunicante, o que no dificuldade de vulto entre os enfermos ou os obsessores, que possuem fluidos densos, e alguns mdiuns, que, muitas vezes, se lhes assemelham nas patogenias da alma. No estou querendo afirmar que todos os mdiuns espritas estejam preparados para as suas misses. Enfatizo que determinados mdiuns so fluidicamente equivalentes aos desencarnados que atendem, fato que gera sintonia pela atrao de fluidos semelhantes. verdade, igualmente, que influenciam nas comunicaes a flexibilidade do mdium, a sua organizao fsica e psquica e a sua boa vontade em auxiliar, fatores que, embora no requeiram atrao fludica entre o mdium e o desencarnado, propiciam atrao mental, impulsionando um para o outro. Pela lei da necessidade e do suprimento, um quer auxiliar e o outro necessita ser auxiliado. Este quer sarar e aquele possui o remdio. O desencarnado traz a cruz e o encarnado quer ser o cireneu. Aquele que quer

auxiliar e o faz com sinceridade aprende a remover bloqueios, no que sempre auxiliado pelos irmos maiores. Na comunicao do mentor, quando o faz sempre pelo mesmo mdium, que certamente encontra mais facilidade de expresso e de atuao atravs daquele companheiro. Contudo, pela psicografia ou pela intuio, comunica-se com os demais, pois entende que a exclusividade pode gerar melindres em uns e vaidade em outros. Algum mdium desavisado pode sentir-se inferior em sua faculdade por receber apenas sofredores. Outro, sentir-se exaltado por transmitir apenas vozes do alto. Ocorre tambm que, para ser porta-voz de Espritos mais evoludos, necessrio elevar o padro vibratrio, o que gera uma sintonia momentnea, procedimento a que muitos no esto afeitos. Digo sintonia momentnea, visto geralmente no continuar aps a reunio, voltando o medianeiro sua habitual vibrao, a qual lhe caracteriza os climas psquico e fludico. Por isso o valor da prece como condicionante para a elevao mental e vibratria da reunio e para a percepo e a traduo dos eventos relativos ao plano espiritual. Esse tipo de afinidade podemos considerar como mental e circunstancial, provocada pela ao da prece ou pela mentalizao em objetivos nobres. esse tipo de afinidade que permite a comunicao do mentor atravs de determinado medianeiro. Como cada estado mental particular corresponde a um estado fludico especfico, conclumos que, atravs da mente, pode o mdium provocar a afinidade fludica com quem deseja comunicar-se, desde que o que almeje seja possvel e compatvel com as suas limitaes evolutivas. O mdium que apenas manifesta a voz do mentor pouco produz, pois, em reunies srias, o dirigente desencarnado no sente a necessidade de intervir ou de dialogar com assiduidade, dando prioridade aos enfermos, que so sempre em grande nmero. Fiquemos certos de que, excetuando-se a fragilidade orgnica do intermedirio, quando no suporta o intercmbio com os Espritos enfermos, se ele revela apenas o pensamento de uma nica entidade e se tal pensamento no traduz a pura essncia evanglica, o fato , no mnimo, um sinal de alerta para o captulo das obsesses.

Na desobsesso, por que s o doutrinador fala?

O silncio e a concentrao so rigorosamente exigidos durante as sesses e particularmente durante os estudos. Ningum pode usar da palavra sem permisso do Presidente. Todas as questes dirigidas aos Espritos sero feitas por intermdio do Presidente, que pode recusar-se a faz-las de acordo com as circunstncias. So rigorosamente proibidas todas as perguntas fteis, de interesse pessoal ou de simples curiosidade, ou feitas com o fim de submeter os Espritos prova, assim como todas aquelas que no tiverem um fim de utilidade geral, do ponto de vista dos estudos. So igualmente proibidas todas as discusses que se desviem do objetivo em causa. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXX, artigo 18)

Imagine-se uma reunio onde o dilogo entre o doutrinador e o seu interlocutor seja aparteado pelos mdiuns. Como se estabeleceria uma diretriz para essa conversao? Seria possvel o encadeamento de idias ou a concluso do assunto? A regra de s o doutrinador falar com os comunicantes na reunio desobsessiva vem em auxlio ao bom andamento do dilogo, bem como manuteno da harmonia vibratria. uma regra disciplinar, sem a qual a sesso passa a ser mero interrogatrio, conversa de comadre ou passatempo perigoso. Todos sabem que o clima de desarmonia favorece aos irmos obsessores e perseguidores contumazes do Espiritismo. Quando um desses irmos se comunica, tem interesse em provocar tanto o doutrinador, com suas adagas verbais, quanto os mdiuns, que devem estar vibrando pela harmonia do conjunto. comum o manifestante usar a tcnica de

envolver um ou mais participantes da reunio, citando-os nominalmente ou deixando a pergunta no ar para que algum responda. O invigilante que tomar a palavra ser a pedra de tropeo da reunio. Tais irmos nos vigiam e revelam, em ocasies inoportunas, ocorrncias que testemunhamos ou de que participamos, lembrando nossas falhas e a invigilncia com que procedemos. necessrio no revidar. Deixar que o doutrinador com a sua vivncia argumente, mostrando as vantagens daquele que perdoa e trabalha em relao a quem critica e agride. s vezes, por ocasio da mensagem do mentor, pode ocorrer algum dirigir-se a ele em indagaes pessoais, com assuntos extra-reunio, tais como a sade da sogra, a mudana de bairro, a personalidade do novo patro e at as chances de um poltico nas eleies. Tais atitudes sempre devem ser evitadas, pois, a no ser que o assunto seja realmente srio, a abordagem torna-se, no mnimo, inoportuna. Outros, diante da comunicao de um familiar, mencionam longa lista de perguntas, como se quisessem testar a personalidade presente ou conseguir um relato completo sobre as suas condies sociais, cientficas, filosficas, econmicas etc., ocasio em que o objetivo da reunio passa a plano secundrio. A regra nica. S o doutrinador fala. ele o porta-voz do grupo. Interromp-lo, s por absoluta e comprovada necessidade. At mesmo o dirigente espiritual pede permisso para abord-lo. Fugir a essa regra disciplinar navegar em mar agitado prenunciando catstrofes. Os que no se adaptam a esta condio e sentem a necessidade de indagar sobre fatos e pocas passadas revelam descaso, porque deveriam estar em preces e vibraes. Perante a observao lgica de que deveriam silenciar para que o doutrinador desempenhe o seu papel, retratam a ignorncia de que so portadores se so tocados por melindres, levando para o campo pessoal o que apenas ensinamento genrico. Abaixam-se condio dos enfermos necessitados de doutrinao, s vezes at mais, pelas oportunidades de crescimento que tm e repelem. Eduquemo-nos! A palavra prata, mas o silncio ouro como ensinavam os antigos.

Quanto tempo o doutrinador deve falar com cada comunicante?

Como pode um homem ter mais influncia, nesse caso, do que os prprios Espritos? Os Espritos perversos se aproximam mais dos homens, que procuram atormentar, do que dos Espritos, pois destes se afastam o mais possvel. Nessa aproximao aos humanos, quando encontram quem os tenta moralizar, a princpio no lhe do ouvidos e at riem-se dele, mas, depois, se este soube prend-los, acabam por sentir-se tocados. Os Espritos elevados s podem falar-lhes em nome de Deus e isso os apavora. O homem no tem, evidente, mais poder que os Espritos superiores, mas a sua linguagem mais acessvel natureza inferior e, vendo a influncia que podem exercer os Espritos inferiores, compreende melhor a solidariedade existente entre o Cu e a Terra. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXIII, questo 254, 5)

No existe um tempo determinado ou padronizado para cada tipo de enfermo. Seria contrrio ao bom senso estabelecer um tempo em minutos, tal como alguns mdicos fazem, devido ao excesso de pacientes, imprimindo alta rotatividade ao atendimento, que, sem catarse e exames aprofundados, resulta fatalmente em diagnstico inadequado e medicao, se no incorreta, pelo menos deficiente. H quem aconselhe que, na prtica desobsessiva, o doutrinador permanea por um tempo mximo de dez minutos em conversao com o comunicante, salvo em situaes excepcionais. Mas o doutrinador que no for vidente nem audiente, o que lhe dificulta o

diagnstico, como ir detectar a problemtica, geralmente profunda, em dez minutos? Como precisar se o caso excepcional, quando, pelo desempenho do centro esprita, oficina da caridade, toda dor se reveste de excepcionalidade? No necessitam alguns enfermos mais de serem ouvidos e aconselhados do que medicados? Que se h de dizer-lhes quando se esgotar o tempo? Que se retirem? Jesus estipulava horrio para os enfermos que atendia? Alguns podem argumentar que, sem esse limite de tempo, doutrinadores despreparados podem levar toda a reunio em atendimento a um ou dois manifestantes. Seria tempo perdido? O que temos testemunhado que, na maioria dos casos, os prprios mentores controlam o tempo para os comunicantes, seja por intuio fornecida ao doutrinador, seja por atuao junto ao assistido, ocasio em que muitos dormem sob efeito magntico ou se despedem dizendo estarem sendo chamados por enfermeiros. O uso racional do tempo em uma reunio de desobsesso est ligado diretamente ao bom senso e experincia do doutrinador. Ele precisa, em casos de amnsia do enfermo, auxili-lo no dilogo fraterno. Necessita saber que um mdium no suporta um vampiro por tempo demorado, pois este poder exauri-lo em seus fluidos vitais. Deve estar consciente de que o suicida impe grande sofrimento ao medianeiro, pelos esgares, sufocao, espasmos, nuseas e estertores que a ele passa, os quais, se prolongados em demasia, lhe podem alterar a sade. Ele deve ter aprendido que cegos, surdos, mudos, amputados e mutilados comparecem s reunies para sofrerem cirurgias reparadoras, as quais exigem a sua coordenao mental; que obsessores endurecidos necessitam de doutrinao compatvel com a linguagem que ostentam; que certos Espritos tudo fazem para demorar-se em comunicao, evitando que outros sejam atendidos; que, sendo as enfermidades e as individualidades diferentes, o tempo de atendimento e a mensagem doutrinria devem ser igualmente diferentes. Aqui falamos do doutrinador preparado para a sua tarefa e no do conversador que apenas indaga ou procura fazer prevalecer a sua idia, sem dar oportunidade a que o enfermo se manifeste. Parto do princpio de que os doutrinadores sabem usar esse tempo adequadamente, o que torna incua e desnecessria a delimitao, o que seria, em funo do atendimento a enfermos nas reunies de desobsesso, o mesmo que estandardizar o desempenho, nivelando o tratamento e as dores pela angulao temporal, quando a mais correta das diretrizes a caridade. As cirurgias se procedem a tempos regulares? O psiquiatra, o psiclogo e o analista aplicam tcnicas subjugadas a tempo padronizado? Os enfermos de tais profissionais absorvem seus conselhos igualmente? No norma psiquitrica mergulhar fundo no inconsciente do traumatizado, removendo dos escombros os obstculos da sua normalidade psquica? Por que se prender quantidade, se o Espiritismo prima pela qualidade? Cremos que, pela dinmica com que se reveste o trabalho desobsessivo e pela complexidade ntima de cada enfermo, fixar dez minutos para cada comunicante atitude impensada. Os grupos medinicos com apenas dois ou trs mdiuns devero guiar-se por tais padres? Existem doutrinadores bem informados na rea doutrinria que passam, s vezes, sessenta minutos ou mais com um nico enfermo. O bom senso, portanto, deve ser o nico fator a determinar o tempo a ser destinado ao enfermo que se comunica. No existe nenhum motivo que justifique a transformao de uma reunio de desobsesso em hospital de alta rotatividade.

Todo mdium anmico?

Como distinguir se o Esprito que responde o do mdium ou se outro Esprito? Pela natureza das comunicaes. Estuda as circunstncias e a linguagem e distinguirs.

O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XIX, questo, 223, 3)

Em se definindo animismo como a narrativa de fatos atuais ou passados que repontam do inconsciente do mdium para o consciente, podemos dizer que, a princpio, quando no educados, os candidatos ao exerccio da mediunidade so anmicos, em sua grande maioria. Como somos Espritos imortais em longa excurso pelos cenrios terrestres, alternando a vestimenta carnal entre o feminino e o masculino, assimilando diversos hbitos regionais e lingsticos, vivendo tempos de paz e de discrdia, natural que muitos eventos nos marquem emocionalmente, registrando-se de maneira frrea nos arquivos do inconsciente. Sob a influncia de um indutor, um estmulo que se assemelha ao que foi gravado, gera-se uma ponte inconsciente/consciente, podendo, atravs dessa evocao, ser externado com aparncia de realidade atual, aquilo que foi vivido mas no esquecido ou superado. Conheci um mdium que, havendo praticado o suicdio por duas encarnaes seguidas, passou anos na mesa medinica a transmitir psicofonicamente as comunicaes de dezenas de suicidas. Apenas animismo diziam-nos em segredo os mentores espirituais. O companheiro praticava a catarse dos longos sofrimentos que lhe cristalizaram na mente os esgares, a sufocao, o fogo na pele, a dor superlativa dos dois gneros de suicdios pelos quais passara. A doutrinao era exercida como se realmente ali estivssemos em contato com um comunicante desencarnado trazido para o atendimento fraterno. No entanto, sabamos estar falando diretamente ao Esprito do mdium, que, portando cristalizaes de difcil neutralizao, sofria, atravs das reminiscncias afloradas, o drama a que estava vinculado. Esse perodo de animismo varia de aprendiz para aprendiz, conforme sejam as marcas emocionais que transporta. O gnero no influi muito. Um estigma sempre um estigma. Doloroso ou terno, depende do indutor que o faa aflorar, sendo justo que os sofrimentos, pela ulcerao que imprimem na alma, sejam evocados com freqncia, pelo carter peculiar do mundo de provas e expiaes em que vivemos, onde a dor o inquilino pontual e assduo na convivncia com os terrcolas. Acontecimentos ditosos, mas que deixaram saudade, nostalgia, ansiedade, misto de ternura e tristeza, tambm so arrancados do inconsciente pela idia indutora que estabelea uma sintonia com o que foi vivenciado. At mesmo uma emoo mais forte cultivada na atual encarnao, tal como a admirao profunda por santos e heris a traduzir-se em fanatismo, pode gerar idias obsidentes ou cristalizaes duradouras, que, nesta ou em outras encarnaes, retornam cena via catarse, para que o mdium possa produzir favoravelmente, desobstruindo o canal medinico para mensagens dos Espritos e no de suas mensagens prprias ou espirituais ainda mescladas de personalismo. Saliente-se que, se o mdium, ao receber a mensagem do comunicante, a traduz em linguajar mais culto ou menos intelectual, sem prejuzo da sua essncia, no anmico. H de se analisar o nvel cultural, o estudo, a fluncia, o grau de evoluo enfim, de cada indivduo, encarnado ou desencarnado. Conclumos afirmando que nem todos os mdiuns so anmicos. Alguns o so por idias e emoes cristalizadas no passado, enquanto outros o sero por idias e emoes cristalizadas no presente. Ser assim, enquanto o amor no constar como regra de convivncia e remdio salutar para os dramas do mundo.

O livro de anotaes realmente necessrio nas reunies medinicas?

Sabemos que as distncias nada so para os Espritos, mas nos admiramos de ver que respondem, s vezes, to prontamente ao chamado como se estivessem bem prximos. que, s vezes, realmente esto. Se a evocao foi premeditada, o Esprito recebeu o aviso com antecedncia e freqentemente se encontra no lugar antes que o chamem. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXV, questo 282, 6)

Certa feita, em uma reunio de pais e mestres na escola onde trabalho, uma me veio consultar-me acerca de seu filho, Francisco. Informada que, dos mil e duzentos alunos, cento e quarenta tinham tal nome, desculpou-se e complementou que era o Francisco da stima srie. Existindo trs classes de stima srie, precisei indagar sobre as caractersticas do garoto. Imaginemos um centro esprita cuja clientela, diariamente, o busque com nomes das mais variadas procedncias, sendo muitos deles homnimos, com sintomatologia ou patologia anlogas, a exigir o imediatismo to comum aos mortais de hoje: como atender a tantos apelos, se, em meio queles nomes, esto endereos situados em todo o raio perifrico da cidade e do interior? Nossas empresas, cuja organizao apenas uma cpia inexata da organizao e disciplina espirituais, nos fornecem uma idia de como devem atuar nossos irmos do alm nesse mister. A cada centro esprita est ligada uma equipe que se responsabiliza por cobrir as zonas de maiores probabilidades de convergncia de necessitados a ele destinados. Cada operador da equipe, ficando responsvel por uma zona do permetro urbano, est em condies de informar sobre as pessoas ali residentes. Mas nem todos so espritas. Como estes so os provveis consulentes da casa esprita a que este tcnico est ligado, tendo-os catalogado, pode fornecer, por via teleptica ou por instrumentos, as imagens ou informaes necessrias, em tempo mnimo. Como os irmos que professam outras religies, s vezes mostrando at averso ou agressividade contra o Espiritismo, no esto desamparados pelo plano espiritual, podem igualmente receber ajuda quando solicitada ou merecida, para o que talvez esse tempo mnimo seja elastecido por detalhes bvios de aferio de endereo e de problemtica. Se um homem vende cigarros em sua mercearia, j sabe quais so os fregueses daquele bairro, no esperando nunca que um no-fumante lhe venha fazer pedidos do seu produto. Baseado em tal raciocnio lgico e sendo a lgica a me de todas as cincias, que assim deduzo. Ocorre que essas equipes so solidrias entre si e podem trocar informaes quando o habitante de uma rea venha eventualmente a requisitar prstimos fora do seu permetro urbano. Informaes e imagens so ento transmitidas com a mesma presteza, pois no existe concorrncia ou monoplio informativo entre as equipes; mas fraternidade, disciplina e solidariedade. assim que, observando os nomes escritos no livro de anotaes, o responsvel por esse trabalho os envia aos setores especficos atravs de que recolhe os informes necessrios para a equipe espiritual da casa. A rapidez notria. A depender do ponto de evoluo do Esprito, pode dispensar o instrumental tcnico e usar apenas a telepatia e, em alguns segundos, ter condies de diagnosticar e at de medicar o paciente. assim que, nas reunies de desobsesso, nomes colocados sobre a mesa, desde que os dados sejam registrados corretamente (nome, hospital, asilo, presdio etc.), recebem, s vezes no decurso da prpria reunio, as informaes esclarecedoras e o atendimento especfico. As informaes vm acrescidas, no raramente, da causa crmica, dos fatos comprometedores do passado que transformaram em efeito a doena de ento.

Como fazer isso? Localizado o paciente, seu Esprito guardio pode informar sobre a sua ficha crmica, ou um tcnico ir retirar-lhe os elementos dos arquivos mentais, ou ir consultar o banco de dados especficos. Se os nomes so colocados no livro de anotao durante a semana anterior reunio, todo o histrico das pessoas estar nas mos do dirigente espiritual da casa no dia aprazado, o qual proceder conforme a urgncia e o merecimento dos pacientes, elaborando assim o roteiro da reunio. Na Terra, a comunicao faz prodgios, desde que manobrada com dados corretos. Haveria de ser diferente no espao? Penso que ainda se encaram os Espritos como seres mgicos que tudo podem, at mesmo desprezar a tecnologia, a organizao de dados e a disciplina burocrtica, embora simplificada. Pensamos sobre nossos mentores, como se eles fossem Espritos anglicos e no companheiros um pouco acima ou mesmo equivalentes a ns, os quais, sem sentido organizacional, pouco produzem. Ns descarregamos o efeito de nossa acomodao e desorganizao sobre eles, quando colocamos um nome incompleto, sem o endereo, e pensamos: No tem nada no. Eles o encontram. Podem encontrar, sim. Mas a que preo? bom que nos conscientizemos de que quanto mais evoludo o ser, mais organizado e disciplinado ele , e de que, se queremos eficincia, temos de contribuir para que tenha incio em ns, esforando-nos para, pelo menos, eternos pedintes que somos, formularmos melhor e com mais coerncia os nossos pedidos. S para reforar a idia que os Espritos, mesmo os mentores, necessitam de um chamado um lembrete, uma referncia, para nos auxiliar, lembramos aqui conhecido caso contado por Luciano da Costa e Silva sobre a vida de Chico Xavier. "Certa noite, aps atender centenas de pessoas no Centro Esprita Luiz Gonzaga, Chico Xavier sentiu uma de suas vistas prejudicadas; chegava mesmo a sangrar. As dores eram insuportveis. No contando naquele momento com a presena de seu guia receitista, o Dr. Bezerra de Menezes, sabendo que muitas pessoas ainda o aguardavam, e no tendo meios de esclarecer quela massa humana o que se passava, isolou-se por alguns minutos quando lhe apareceu um dos assistentes espirituais daquele mdico. Ao v-lo no pediu, implorou: "Irmo Antnio Flores, voc que um dos abnegados e sinceros pupilos do Dr. Bezerra de Menezes, pea-lhe um remdio para os meus olhos, pois sofro muito". Atendendo o seu pedido, o bondoso irmo partiu, prometendo interceder por ele. Passados poucos minutos, regressou acompanhado do famoso mdico, que ao olh-lo, lhe diz: "Porque voc no me disse que estava passando mal da vista? Eu lhe teria medicado!" Emocionado respondeu: "Dr. Bezerra, eu no lhe peo como gente, mas como uma besta que precisa curar-se para continuar sua misso espiritual e terrena. Cure pois, por caridade, os meus olhos doentes." Se voc Chico, uma besta, eu quem sou? O senhor Dr. Bezerra, o veterinrio de Deus. Esse episdio prova que o Dr. Bezerra s veio a saber da dor de Chico quando avisado por um assistente. Mesmo com a sua evoluo espiritual superior a muitos mentores que dirigem reunies medinicas ele precisou ser comunicado, como alis procedeu tambm Antnio de Pdua em mensagem teleptica ao mdico dirigida. Nesta Antnio de Pdua citava o nome da rua, nmero, cidade... ordenando a Bezerra atender uma pobre mulher que se debatia nos estertores da maternidade. (Dramas da Obsesso - Psicografia de Yvonne Pereira). Os Espritos superiores so sbios e no adivinhos.

H necessidade de gua fluidificada, nas reunies medinicas?

A magnetizao comum uma verdadeira forma de tratamento, com a devida seqncia, regular e metdica. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XIV, questo 175)

Existem espritas que esto sempre procurando aperfeioar o trabalho do centro esprita. Entretanto, na maioria das vezes, por causa dos aspectos exteriores, se colocam apenas em confronto com a gua fluidificada, o livro de anotaes para enfermos, a figura de Jesus em quadro na parede, as preces inicial e final das reunies ou a ave-maria e outros procedimentos que, segundo seu ponto de vista, se constituem em igrejismos ou vcios introduzidos no corpo doutrinrio do Espiritismo por beatos provindos de outras crenas. So os reformadores ou inovadores que procuram adaptar a doutrina a si, no lugar de adaptar-se a ela. Claro que, no Movimento Esprita, h atitudes exticas que precisam ser extirpadas. Mas da a evitar algo produtivo e que beneficia a reunio, simplesmente porque Kardec no fez nenhuma citao a respeito, uma incoerncia. Deveramos, ento, rejeitar as informaes trazidas ao Espiritismo por Chico Xavier, Yvonne Pereira, Divaldo Franco e outros, quando estas no encontram referncias na codificao? E a comunicao dos Espritos por gravadores, telefones, computadores? Devem ser igualmente rejeitadas? No ter o Espiritismo o carter de doutrina evolucionista? No se gradua mais a dose medicamentosa ao estado patolgico do enfermo? Penso, em minha inferioridade, que a figura de Jesus fica bem em qualquer templo de orao. Idolatria? No chego a tal radicalismo. A figura de Jesus induz a reflexes, auxilia a mente frgil a fixar-se melhor na prece, concita-as ao recolhimento interior. No so todos os que so conscientes e fortes para sentir Jesus dentro de si, necessitando, por isso mesmo, de um indutor ou motivo para onde fazer convergir o corao e a mente. Contemplando a figura de Jesus, ainda que aquela no tivesse sido a sua aparncia, o corao se acalma, a mente ainda no acostumada abstrao do sentir para ver, mas nos passos iniciais da sensibilidade, que o ver para sentir, se deixa tocar de emotividade, educando-se pouco a pouco ao estgio de f onde no se tem mais dvida ou necessidade de motivaes visuais. Mas quem so os freqentadores de um centro esprita? Os que j trazem Jesus em si ou os que precisam de Jesus em si? Que mal existe em saudar Maria, me de Jesus (e no de Deus substituio que sufragamos), com a prece que faz referncia sua condio de mulher escolhida para receber o tesouro mais precioso que este mundo j viu, que foi seu filho? Se Jesus o trao que une muitas religies, h de se lhe extirpar a me, trazendo-o rfo ao Espiritismo, para que este seja mais puro? No sero sectrios aqueles que deveriam ser caridosos e conscientes? Quanto prece inicial e final, um costume dos Espritos que nos dirigem. Aprendemos com eles que a prece agradvel a Deus e que torna o homem melhor. Se torna o homem melhor, o que ele faz ser igualmente melhor. Assim fazemos porque para isso fomos aconselhados atravs de O Livro dos Espritos (perguntas 658 a 666). Porque nos inspiramos em Bezerra de Menezes, em seus encontros e doutrinaes sempre iniciadas e finalizadas com preces de louvor e agradecimento a Deus. Porque acreditamos em Jesus, quando asseverou que tudo quanto pedssemos orando haveramos de obter, e na importncia do captulo XXVII de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que tem por ttulo Pedi e obtereis. E, por fim, porque conhecemos a definio de prece consagrada pelos Espritos como sendo o alimento da alma. Orar arar, mas arar nem sempre orar. Os que julgam desnecessria a prece na reunio, querem apenas arar, esquecidos do adubo da prece, que no condio para que a semente germine, mas que influi sobremaneira na produo de frutos no pomar.

Finalmente, existem os que se sentem molestados com a jarra de gua limpa posta sobre a mesa para que o seu contedo seja fluidificado pelos Espritos. Isso faz lembrar um caso descrito por Andr Luiz em sua coleo, no qual observa um sacerdote que eleva uma hstia para introduzir na boca de uma mulher do povo. O sacerdote no apresenta nenhuma luminosidade, mas aquela partcula, ao aproximar-se da boca da mulher, que orava e acreditava estar recebendo Jesus, tomada de grande luminescncia, atravs do que se depreende que a mulher, por sua f e confiana, atraiu fluidos altamente benficos. No ocorrer o mesmo com a gua, sendo esta, por carter natural, elemento de fcil fluidificao e combinao com os mais variados fluidos? Encontrando-se na reunio pessoas desvitalizadas e sendo a gua fluidificada excelente tnico revigorante, a depender dos fluidos nela colocados, perderiam essa chance os Espritos para fazer o bem? No aconselham os Espritos a gua fluidificada como poderoso auxiliar nos tratamentos de desobsesso? Entendo o cuidado de alguns espritas na preservao da pureza doutrinria, mas no entendo a intolerncia para com estes detalhes que em nada deslustram a prtica ou o trabalho dos Espritos ou dos espritas. Creio que existem pontos doutrinrios em cujos comentrios essas pessoas zelosas podem ser mais teis, direcionando o radicalismo no sentido de tambm retirar de si velhos vcios e preconceitos. Esta a minha opinio pessoal, que, por isso mesmo, pode ser contestada, visto no me apresentar como dono da verdade.

Mdiuns ostensivos podem dirigir reunies medinicas?

Todos os que recebem, no seu estado normal ou de xtase, comunicaes mentais estranhas s suas idias, sem serem, como estas, preconcebidas, podem ser considerados mdiuns inspirados. Trata-se de uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que a interveno de uma potncia oculta bem menos sensvel, sendo mais difcil de distinguir no inspirado o pensamento prprio do que lhe foi sugerido. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XV, questo 182)

Quando queremos centralizar o pensamento em determinado objetivo, procuramos evitar o assdio de imagens e sons estranhos ao que analisamos, certos de que o recolhimento mental ou a fixao canalizada para a problemtica em anlise nos faculta melhor desempenho e produtividade na elaborao e encadeamento de idias, que se aglutinam para o fim a que nos propomos. O dilogo com o desencarnado requer essa convergncia, que deve aliar-se acuidade psicolgica, boa argumentao, maturidade intelectual e forte dose de pacincia e esprito de servio. Ao doutrinador cabe a spera tarefa de soerguer a f, incutir a esperana, firmar o otimismo, mostrar as vantagens do perdo, esclarecer sobre as dvidas morais, cientficas e filosficas daqueles que nem sequer conhece, mas que lhe so trazidos para uma mudana de atitude. Como se concentrar no dilogo, se, atravs da vidncia ou audincia, der curso percepo da dinmica do plano espiritual? Preocupar-se-ia, ento, sobremaneira, com o estado agnico do suicida que no consegue a sintonia com o mdium, com a trama dos obsessores e dos seus asseclas para sabotar o xito da reunio, com o estado perispiritual metamorfoseado de um vampiro sexual que veio ligado a algum intermedirio. Baderneiros do alm, sabedores da sua audincia, buscariam gritar aos seus ouvidos, transmitir recados

inoportunos, iniciar dilogos paralelos. Um desencarnado mais impaciente tentaria a psicofonia pelo prprio doutrinador, quando um seu familiar estivesse sendo por este doutrinado. A presena de enfermos poderia causar-lhe sensaes dolorosas, pela sua condio de antena receptora. Quadros confusos o desviariam da conversao, instigando-o a divergir do eplogo almejado. Em instante de prece, o desdobramento poderia surpreend-lo, permanecendo a reunio deriva. Por tais motivos, e para no sobrecarregar com mais uma preocupao e correspondente atividade a equipe espiritual, achamos conveniente que o doutrinador esteja afinado com ela apenas atravs da intuio ou da inspirao, faculdades cujo desempenho no causa rudos ou diviso em seus sentidos, que devem permanecer voltados para o dilogo, sem serem portadores, na ocasio, de mediunidade ostensiva que lhe dificulte a tarefa. Para que o doutrinador tenha uma idia do tipo de comunicante a quem se dirige, pode solicitar ao mdium vidente que lhe traduza as impresses captadas. Ele pode e deve usar o vidente como auxiliar na reunio, com as reservas de que tais consultas no sejam repetitivas, a tal ponto de gerar uma dependncia, o que anularia a sua prpria faculdade pelo desuso. Que se consulte o vidente, na dvida, quando se pressente a mistificao, o que constitui episdio circunstancial. Com o tempo, o doutrinador aprende a distinguir o ambiente esprita por seus prprios recursos. Aconselha o bom senso que cada um se ocupe de uma funo, sendo todas de relevante importncia no contexto doutrinrio. Afinal, o mais meritrio no ser doutrinador ou mdium psicofnico, mas desempenhar com dignidade e perseverana aquilo que se , atento qualidade do que se faz, sem, contudo, descuidar-se da quantidade do que se faz. Caminhemos! Se h pedras, se h mos, certamente ho de existir caminhos limpos. Tudo depende do equilbrio de cada um.

Mdium obsidiado deve dar passividade?

A obsesso, como dissemos, um dos maiores escolhos da mediunidade. tambm um dos mais freqentes. Assim, nunca sero demais as providncias para combat-la. Mesmo porque, alm dos prejuzos pessoais que dela resultam, constitui um obstculo absoluto pureza e veracidade das comunicaes. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXIII, questo 242)

Genericamente falando, ns, habitantes de um mundo onde o egosmo e o orgulho constam da longa lista de vcios humanos, no podemos dizer-nos vacinados ou imunizados quanto s obsesses. Longe est o dia em que Jesus ditou regras de boa convivncia entre os homens, concitando-os ao perdo das ofensas, ao esquecimento dos males, humildade de corao, fatores que, por si s, seriam capazes de calar a maledicncia, enferrujar a espada e cerrar as portas das regies inferiores, que hoje tm livre acesso grande maioria dos domiclios terrenos. Todavia, caminhamos a passo milimtrico, surdos ao chamamento do amor, ouvindo apenas o comando de acelerar, imposto pelo incmodo da dor. Herdeiros de religies dogmticas, amantes de cultos exteriores e afeitos ao imediatismo, tornam-se os homens vtimas de sua prpria incria, do seu comodismo e da sua incredulidade. Se no acreditam na interferncia dos Espritos em suas vidas, com maior razo so manipulados por mentes hbeis, quando no se escudam na dignidade de aes e pensamentos. Se acreditam mas no se modificam a fim de estabelecer intercmbio com os obreiros do bem, igualmente so teleguiados para os pntanos da vida, onde a lama, ao sujarlhes os ps, lembra a regra urea da limpeza de carter para ascender aos planos luminosos. Esquecidos do passado, mesmo aqueles que no buscam o mal sentem dificuldade em se

acharem comandados ou perseguidos, creditando aos azares do caminho os tropeos de que so vtimas. Quando fatigados pela busca de paz atravs de paliativos, adentram o centro esprita, admiram-se ao ouvir o conselho da reforma ntima, do vigiar e do orar, uma vez que no se julgam criminosos. Ademais, no entendem a relao que possa existir entre a conduta moral e as aflies da vida, preferindo que os que os atendem nesses templos usem de frmulas mgicas, livrando-os de seus obstculos, enquanto cuidam da rotina material da existncia, parecendo ignorar que so Espritos imortais ainda ensaiando os primeiros passos para as grandes e duras batalhas a serem empreendidas na aquisio da paz interior. Alguns desistem, atendendo ao comando ou conselho dos obsessores. Outros persistem. Aceitam o desafio com nobreza e enfrentam as lanas da vingana e do dio, ocasio em que se revestem da armadura da prece e se escudam no trabalho persistente, liberando a si e ao seu antagonista das correntes da ignorncia. Nesse perodo de tratamento, onde a paz conquista do esforo, o companheiro obsidiado no deve participar de trabalhos medinicos. prefervel que assista a palestras pblicas, receba passes, trabalhe em atividade fraterna do centro esprita. Na reunio medinica, o seu obsessor poder tom-lo de assalto e, incorporando-o, provocar distrbios imprevisveis no recinto. Poder, igualmente, ouvir do seu perseguidor, por via psicofnica, atravs de outro intermedirio, ameaas e improprios, que podero realizar-se ou no, mas que, a depender do seu grau de vulnerabilidade, iro provocar dura impresso, levando-o parania. Poder, inclusive, haver aulamento no dio do vingador ou dele prprio, ante o clima formado, quando palavras ofensivas se juntam a fluidos fustigantes, favorecendo o revide da vtima ou o ataque corporal do algoz, caso o mdium no seja educado convenientemente. Apressamo-nos a dizer que existem casos onde a presena dos envolvidos, vtima e algoz, salutar, pois, propiciando a reconciliao pelo uso do perdo, atravs do desfazer das dvidas, e do confessar-se uns aos outros, desfaz-se o clima belicoso pelo antdoto da humildade e do arrependimento. Nesse caso, o doutrinador quem dever decidir como se deve proceder na reunio, seja por conta prpria, seja a pedido dos mentores, o que constitui raridade. Atentos estejamos todos ns que batalhamos nas hostes espritas, uma vez que muitos trabalhadores nos so enviados pela porta da obsesso, para que, refeitos e despertos do tropeo, possam trabalhar em paz.

Um mesmo Esprito pode comunicar-se em duas reunies medinicas simultaneamente?

O Esprito que evocado ao mesmo tempo em muitos lugares pode responder simultaneamente s perguntas que lhe fazem? Sim, se for um Esprito elevado. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXV, questo 282, 30)

Muitos espritas se confundem diante da afirmativa de que determinado mentor se comunicou, no mesmo dia e hora, em dois ou trs centros espritas. Os menos esclarecidos passam a desconfiar da veracidade do fato, julgando estar diante de mistificao ou de descaramento do informante, preferindo admitir que, se houve mistificao, foi no outro centro

e no naquele em que ele doutrina, atitude ingnua de quem desconhece que as mistificaes podem ocorrer com qualquer mdium, em qualquer lugar. Um Esprito, a depender do seu grau evolutivo, pode manifestar-se em pensamento em vrios centros espritas ao mesmo tempo. No que ele seja onipresente, que se divida espiritualmente, partindo cada poro sua para local determinado. O seu pensamento que pode ser projetado em vrias direes, como uma lmpada pode atingir, conforme a sua potncia, os mais diversos recantos de um salo. Nada h de estranhar nesse fato, diante dos avanos no estudo da telepatia, no conhecimento da rapidez do pensamento, na modernizao dos instrumentos de comunicao a distncia. Um homem, sentado diante de instrumentos eletrnicos especficos, no transmite a sua voz para todo o mundo? Nos jogos olmpicos, estando um telespectador do outro lado do mundo, no lhe possvel ouvir no instante do acontecido, at mesmo o som oriundo do choque entre o jogador e a bola? Se nosso instrumental de comunicao plida imitao dos meios utilizados pelos Espritos, podemos concluir que a eficincia e a confiabilidade entre eles indiscutvel. Mas, pode argumentar algum: Aqui Bezerra comunicou-se por psicografia e l por psicofonia. Como pode ser isso, se, para psicografar, necessria a presena perispiritual do comunicante junto ao mdium? Nem sempre, diremos. Se o mdium for intuitivo no se faz necessria a presena do comunicante. Se for mecnico, ou seja, quando o Esprito age diretamente sobre a sua mo, impulsionando-a independente da sua vontade, sim. Ento, admitindo-se que o mdium seja mecnico, como explicar a questo? Simplesmente pela telepatia. O Esprito dita a mensagem a um seu auxiliar, que apenas lhe copia o ditado, sem que haja fraude ou engodo, nem que a mensagem tenha menor valor ou seja destituda de autenticidade. Um Esprito como Bezerra de Menezes tem centenas de auxiliares voluntrios que lhe cumprem as determinaes em todos os centros espritas do Brasil. Vamos alm. No atende somente nas casas espritas, mas onde a sua presena seja evocada com sinceridade de propsitos, em hospitais, hospcios, presdios, lupanares, choupanas e palacetes. Poderia ele, ento, abster-se de tais auxiliares, da telepatia e do instrumental de comunicao? Como selecionar por ordem de prioridade os pedidos? Julgam alguns espritas que no exista o captador e seletor de preces, que, embasado no estudo das ondas, fornea tais informaes? Os Espritos, mesmo evoludos, no dispensam o auxlio tecnolgico. Isso no lhes tira o poder. Pelo contrrio, aumenta-lhes a eficincia no trabalho em que se empenham. Muitos pensam em determinado Esprito como um ser isolado e atribuem a ele a arte da magia, atravs da qual tudo se pode mas nada se explica. Absurdo dos absurdos! Bezerra sozinho pouca coisa faria pelos enfermos. Acompanham-no em ofcio, mdicos, enfermeiros, engenheiros, tcnicos operadores, aprendizes, alm de potente instrumental tecnolgico para as mais variadas ocasies. toda uma equipe pronta a atuar em qualquer local, hora e situao compatveis ao estgio evolutivo em que se encontra. Qualquer pessoa pode comunicar-se com Bezerra de Menezes, desde que se eleve em sintonia, que a palavra-chave da comunicao medinica. Fora dela, apenas o rudo a indicar obstruo de canal por distncia de faixa. Ao recebermos mensagens de Espritos elevados, tenhamos em mente que eles podem irradiar o pensamento como o Sol e averigemos o contedo delas. Se no for discordante dos postulados espritas, existe a possibilidade de que sejam autnticas, pois mesmo um mdium imperfeito pode receber, guisa de incentivo ao seu aprimoramento, uma mensagem de um Esprito como Bezerra, repassada telepaticamente por um auxiliar que consiga sintonia. a caridade em ao. Todavia, isso no muito comum. O que deve ser corriqueiro no grupo medinico o esforo pelo aprimoramento dos trabalhos, passaporte para a visita dos bons Espritos. Tentar subtrair-lhes a identidade, em paranica mania de quem sempre se v ameaado por mistificaes, dar incio obsesso. Veja-se o contedo das mensagens, na certeza de que uma rvore boa jamais dar maus frutos.

Um Esprito pode simultaneamente psicografar por um mdium e usar a psicofonia por outro?
Quanto mais puro o Esprito, mais o seu pensamento irradia e se difunde como a luz. Os Espritos inferiores so mais materiais, no podem responder a mais de uma pessoa de cada vez e no podem atender vossa evocao, se j foram chamados em outro lugar. Um Esprito superior, chamado ao mesmo tempo em dois lugares, atender s duas evocaes, se elas forem igualmente srias e fervorosas. Em caso contrrio, dar preferncia mais sria. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXV, questo 282, 30)

Tal questo veio nfase devido a sua ocorrncia em uma das nossas reunies. O dirigente espiritual do centro esprita em que trabalhamos aconselhava-nos por psicofonia, enquanto um outro mdium psicografava uma mensagem de incentivo e encorajamento para o grupo, cuja assinatura era da mesma personalidade que se comunicava por outro instrumento. H de se perguntar: o estilo das duas mensagens era o mesmo? O contedo estava compatvel com o discurso do emissor, de antemo conhecido? Seriam confiveis ambos os mdiuns? Os videntes nada perceberam? Essas so providncias primrias e a elas nos dedicamos em fase preliminar antes de qualquer julgamento. Tanto o discurso quanto o estilo eram semelhantes. A assinatura, a de sempre, e os mdiuns, confiveis, observando-se as limitaes intelectuais e doutrinrias, uma vez que a vontade de servir se firmara em anos de dedicao. Quanto aos videntes, nada perceberam, o que perfeitamente natural, visto no se encontrarem no local, em reunies especficas de preces e vibraes, armados contra embusteiros espirituais, quais aparelhos detectores de metal pesado e inferior. Aquele que desconfia de todo comunicante, facilmente entrar em parania. A vigilncia aconselhada por Jesus no dispensa nem a confiana nem a previdncia. Outrossim, o vidente no v o que quer mas aquilo que se situa em sua faixa visual, determinada pela especificidade medinica e pelo seu estado evolutivo. O vidente, usado como auxiliar do doutrinador em consultas eventuais e de importncia relevada, no deve tomar como suspeita, at que se prove o contrrio, toda entidade que comparea reunio. Deve ficar em prece e pedir a Deus que lhe inspire, por via intuitiva, a identificao fludica ou mesmo de detalhes, e lhe aguce a percepo, tornando-o alerta contra as mistificaes. Passemos ao ncleo da problemtica. Um controlador de vo, em sua cabine, no se comunica com dezenas de outros, distanciados dele, por intermdio de ondas eletromagnticas? Do seu posto de observao, d ordens a dezenas de aeronaves, pondo-as a subir e a descer, a planar ou a derivar. Neste caso, o emissor o controlador de vo; o receptor o piloto; e o meio de comunicao usado, as ondas. Por semelhana, podemos tomar o Esprito comunicante como emissor, o mdium como receptor e o meio de comunicao as ondas mentais. Pode-se argumentar que o controlador de vo s se comunica com um piloto de cada vez. Isso s ser verdade se cada piloto estiver em freqncia diversa da torre, assemelhando-se apenas um deles, o que pode receber a mensagem. Se a freqncia for a mesma para todos, todos os pilotos ouviro a voz de comando do controlador. O mesmo vale para as comunicaes medinicas. Mas seria um incmodo, diro alguns, o mdium ter que escutar as mensagens, a todo instante, por estar na freqncia de um Esprito qualquer. Ocorre

que, na reunio medinica, ele est com a aparelhagem ligada e, nos afazeres domsticos e profissionais, no. Por isso, as intuies, fruto da semelhana entre as freqncias, s ocorrem rotineiramente nas reunies medinicas. Nas andanas do dia-a-dia, os afazeres se constituem em rudo para a transmisso, que abafada total ou parcialmente pela supremacia da misso que desempenhamos, tal como ocorre ao leitor que, absorvido no que l, escuta mas no ouve a msica que ps a tocar para o seu deleite. Vale lembrar que, nos eventos de desobsesso, a mensagem recebida e aceita, incorporada e vitalizada que faculta o elo e a tomada psquica estabelecida entre obsessor e obsidiado, e que ela predomina sobre qualquer idia do cotidiano pela persistncia do obsessor na freqncia do obsidiado. Conclumos, ento, que ambas as mensagens eram verdadeiras. A psicografia mecnica exigiu a presena do Esprito junto ao mdium para mover-lhe o brao. A psicofonia, efetuada telepaticamente, foi uma mensagem transmitida de onde o Esprito se encontrava e captada pela mente do mdium que a repetiu. No houve necessidade de semelhana de freqncia entre os mdiuns, uma vez que, escrevendo mecanicamente por um, para o outro ditava uma mensagem, o que pode ser obtido sem essa coincidncia vibratria entre os intermedirios. Esclarecido o episdio, sepultado foi o fantasma da mistificao que tantos melindres e mal-estar causa aos desavisados que adentram a mediunidade. A lio foi tida e absorvida como mais uma oportunidade de aprendizagem e de esclarecimento.

O mdium, durante o desacordado? Levantar-se?

transe,

pode

ficar

O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito manifestante. Quando o Esprito feliz, seu estado tranqilo, agradvel, calmo; quando infeliz, agitado, febril e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do mdium. Alis, assim com o homem na Terra: aquele que bom mostra-se calmo e tranqilo; aquele que mau est sempre agitado O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXIV, questo 268, 28)

O manifestante transmite sempre ao mdium as impresses que carrega. Se so penosas, o mdium se agita, tomado de pnico, parece sufocar, sente-se incendiado, debatese e cai, como se desmaiasse. O comportamento do mdium est na razo direta da sua educao e do tipo de impresso que lhe comunicam. Tenho assistido a mdiuns que, por ocasio da comunicao de um suicida, parecem desfalecer, ficando imveis sobre a mesa. O choque fludico, concentrado sobre a testa e a nuca, que promove o despertamento. Se o suicdio tiver sido por envenenamento, a provocao de vmitos acompanha a comunicao. Caso o intermedirio no haja seguido o salutar conselho de no se exceder na alimentao, poder expor o que traz no estmago. Se o suicdio tiver sido por enforcamento, segue-se a falta de ar e os esgares e, se foi por combusto, o mais comum so os movimentos convulsivos de quem quer apagar as chamas. No existe comportamento padro, no entanto. O ser humano reage diversamente diante da dor. A regra o comunicante transmitir sua carga emocional ao medianeiro. O que acontece a seguir fruto da educao do mdium e da influncia do doutrinador. Certa feita, um irmo desencarnado por fora de hansenase, molstia que lhe amputou mos e ps, comunicou-se, portando ainda as impresses de amputado. As mos do mdium se fecharam de modo a parecer cotos e seus ps se ergueram um pouco do solo, como se encurtadas lhe houvessem sido as pernas. No meio da conversao, procurei explicar-lhe que

estava em nossa casa de orao para uma cirurgia que lhe traria de volta mos e ps, sob os auspcios do mdico Jesus de Nazar. Que ficasse em prece que a cirurgia ia comear. O grupo passou mentalizao, no sentido de moldar seu perisprito na forma antiga, colocandose favorvel extrao de ectoplasma para o auxlio da modelao a ser empreendida pelos tcnicos espirituais. Abri vagarosamente as mos do mdium e disse ao comunicante: Veja! Seus dedos esto formados. Faa um esforo para segurar minha mo. Ele entrou em lgrimas. Este ato de observar as mos do mdium julgando serem as suas, favoreceu a retirada do bloqueio mental que portava, em virtude da cristalizao da idia da amputao que sofrera, aproveitando-se os tcnicos dessa nova situao mental para trabalhar o perisprito em carter de emergncia. O mesmo lhe ocorreu aos ps. Passados alguns instantes de espanto e jbilo pela nova situao, ele me disse: Eu quero ficar de p! Vagarosamente, eu o levantei. Quis dar um passo e no conseguiu. natural, disse-lhe, pois a musculatura das suas pernas ficou sem exerccio por muito tempo. Vai precisar de recursos fisioterpicos. Ele concordou. Dali os tcnicos o levaram a um hospital na espiritualidade, crente de que estava curado, faltando-lhe apenas exerccios para os msculos. Riqussima a experincia medinica. Ao entrar em contato com Espritos sados de masmorras, deformados perispirituais, vampiros, famintos e sedentos, suicidas, acidentados, obsessores, mentores, trabalhadores comuns, o mdium retrata-lhes as emoes em cores fortes e gestos patticos. Nessas situaes, ele pode levantar-se, (e at ser atendido), desfalecer, imobilizar-se por induo hipntica dos mentores sobre o obsessor, sentir-se baleado, esfaqueado, rodo por vermes, sufocado, aliviado, feliz... a dinmica da desobsesso, de cuja reunio so excludas a monotonia e a rotina, pela infinita diversidade de eventos e emoes de que se reveste. Ali jamais algum poder dizer-se formado ou mestre, pois a aprendizagem contnua e por demais complexa para uma simples existncia.

Em uma reunio medinica, um Esprito pode falar um idioma e ningum entend-lo?

Como j dissemos, os Espritos no tm necessidade de vestir os seus pensamentos com palavras. Eles os percebem e os transmitem naturalmente entre si. Os seres encarnados, pelo contrrio, s podem comunicar-se pelo pensamento traduzido em palavras. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XIX, questo 225)

Diz Allan Kardec, com muita propriedade, que ningum, e ainda menos um Esprito desencarnado de ordem elevada, pensa neste ou naquele idioma. Simplesmente pensa. E aquele que possuir percepes capazes de compreender seu pensamento entend-lo- naturalmente. Em outra ocasio, o mestre francs, reportando-se ao estudo dos fluidos, escreve: "[...] criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. [...] Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo." (A Gnese, os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. 33.a ed., F.E.B., 1990. Trad. de Guillon Ribeiro. Cap. XIV, questo 15, p. 283) Como ento que, sendo a maneira natural de comunicao no mundo espiritual a transmisso de pensamento e sendo o ato de pensar criativo em si, formando imagens que

podem ser percebidas por outros Espritos, um desencarnado no consiga fazer-se entender para um mdium com possibilidades de captao de mensagens desse teor? preciso que sejam atendidas as condies essenciais das comunicaes medinicas: a afinidade fludica e a sintonia vibratria. Mas, se tais condies existirem e o desencarnado no conseguir a transmisso, o que ocorre? Nesse caso, necessrio analisar os pormenores da situao. 1 - Em reunies medinicas srias, isso geralmente no ocorre devido sua prvia programao pelos dirigentes espirituais. Tal comunicao seria perda de tempo, a no ser que o comunicante tivesse que passar por um choque anmico. Afora essa necessidade, no haveria motivo para que tal comunicao viesse a ocorrer, pois aqueles que coordenam os trabalhos saberiam das condies dos comunicantes da noite. Seria tambm faltar com a caridade para com os mais necessitados, que se veriam privados de atendimento. Nesse caso, os dirigentes primeiro fariam um treinamento com o Esprito. 2. O pensamento cria imagens fludicas, constri cenrios, objetos etc., mas, para isso, precisa de vontade e poder. Quanto mais evoludo o Esprito, mais seu pensamento poderoso em suas construes. Todavia, tais construes dependem da vontade firme e da persistncia ou afirmao daquele pensamento construtor. Quando a entidade inferior, incapaz de acionar as foras do pensamento, desconhecedora at da realidade criadora que lhe peculiar, sente e age como um encarnado. Aqui, caminha pesadamente. Ali, comunica-se com a linguagem a que se habituou na ltima romagem terrena. Alm do mais, nem sempre pensamos firme naquilo que falamos. Um homem pode chegar ao mercado e pedir um quilo de feijo sem estar formando a imagem mental do pacote pedido, por aquilo ter-se constitudo em ato mecnico, sem esforo mental. No entanto, se este mesmo homem perde a caneta e passa a procur-la, o objeto tornou-se o centro de sua preocupao, sendo lgico que a sua imagem mental se destaque. Somente um Esprito inferiorizado poder defrontar-se com uma situao em que no consiga fazer-se entender, o que motivado pela sua ignorncia. Nesse caso, os Espritos conseguiriam um intrprete para ele ou teriam de, captando suas ondas mentais, decifr-las, transformando-as em mensagens. 3. Os mdiuns treinados realmente recebem mensagens de Espritos de diferentes nacionalidades, atravs das vibraes do pensamento, aprendendo a distingui-las umas das outras com preciso. Yvonne Pereira cita que possua amigos franceses, espanhis, poloneses, russos, hindus, egpcios, e que todos falavam e escreviam pela sua mo, sendo distinguidos perfeitamente pelo seu tom vocal (vibrao do pensamento), mesmo que aquele que falasse estivesse entre cem outros. Os mdiuns entendem perfeitamente e transcrevem o que dizem os Espritos, mas no sabem em que idioma falam. Sabem que o que recebem aquilo que o Esprito pensa, ou seja, que ele est falando a linguagem do pensamento, que, alis, lhes o meio de comunicao usual. Acreditamos que, quando algum Esprito no consegue comunicar-se com um mdium em carter inteligvel, a razo se deve sua alienao mental (estado patolgico gerado por psicoses, hipnotismo, desregramentos etc., muito comum em reunies de desobsesso) ou em virtude de sua inferioridade mental ou moral, sendo tal fato uma exceo regra. Aqui, como em tudo, a lei do progresso se encarregar de efetivar a comunicao.

Constitui para o mdium algum perigo visitar alienados mentais?

Como j disse, isso depende do estado fsico e moral do mdium. H pessoas que devem evitar qualquer causa de superexcitao. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVIII, questo 221, 4)

Quando no se tem controle, h perigo em tudo. No trnsito, na bebida, na comida, no havendo motivo para que seja diferente com a mediunidade, que pode oferecer algum perigo se aquele que a possui no a educa, nica maneira de control-la. Se o mdium se descuida dos aspectos ticos e morais da vida, as suas companhias espirituais passam a influenciar-lhe a conduta, dirigindo-o e lanando-o em viciaes, onde se comprazem e se locupletam. Se um carro uma arma fatal nas mos do irresponsvel, o mdium tambm o nas garras dos Espritos infelizes. Utilizando-o como fator de desarmonia, eles introduzem a discrdia no trabalho, a agresso na famlia e a antipatia em todo aquele que apresenta dissonncia para com seus atos. A mediunidade em si no responsvel por nenhum contratempo no caminho evolutivo do Esprito. A sua neutralidade deve ser dirigida pelo senso moral de quem a possui, direcionando-se aos pncaros da glria ou aos pntanos da degradao. Por esta razo, todo e qualquer perigo que o mdium venha a sofrer pela sua condio de sensitivo, ter, na ajuda espiritual de que se fizer credor, o amparo relativo ao bom ou mau uso da sua faculdade. Baseado em tais conceitos, podemos afirmar que o perigo na permanncia de um mdium em uma casa de alienados mentais est na razo direta do seu despreparo fsico, psquico e moral. Se ele frgil, impressionvel, instvel em seu humor, deve abster-se de tais visitas, visto que emocionalmente se desestabiliza e, nessas condies, pode encontrar sintonias que mais o perturbem, pela sua condio de antena viva. Mas como pode uma simples visita a um enfermo mental desequilibrar um mdium impressionvel? Pela ambincia psquica de qualquer hospital e, em particular, dos manicmios. O mdium, podendo ver e ouvir o que se passa na ambincia espiritual, defrontarse- com figuras animalescas, com verdugos frios e agressivos, com cenas de violncia e humilhao, com o sadismo, com a vampirizao, alm do cenrio comum aos no dotados dessa faculdade. Se as sentinelas desencarnadas daquele obsidiado a que visita lhe notam a fragilidade, tanto pior para ele, caso no consiga um clima de prece que lhe favorea, pelo menos, o afastamento do local sem maiores danos. Um mdium equilibrado no se perturba com tais cenas. consciente de que os que ali se encontram esto submetidos lei do carma e que nunca ficaro desassistidos pelos bons Espritos, que aguardam condies propcias para sua interveno. Sabe manter um clima de calma atravs da prece e, sobretudo, no teme as agresses, o que desestimula uma sintonia pelo medo. Reconhece a sua condio de obreiro da caridade, onde a discrio no lhe permite vulgarizar a dor alheia, silenciando ante a degradao observada. Por que citar o que v? No isso justamente um fator de agravamento para a situao, se feito inadvertidamente, quando os verdugos, sentindo-se descobertos e observados, mais abusam de suas vtimas, para que se lhes admirem as faanhas e respeitados sejam o seu poder e o seu domnio diante daquele que capitulou? E se o enfermo escuta? No sentir acanhamento? O mdium educado pode visitar qualquer antro de dor ou degradao humanas, sem envolver-se emocionalmente, no sentido de passar a viver o drama do enfermo, igualando-se a ele na necessidade de auxlio. O seu envolvimento deve ser atravs da caridade e da racionalidade na ajuda prestada, o que no deve ser entendido como frieza ou desinteresse pela dor alheia. A postura diante da dor a de auxlio e no de pessimismo ou de afobao. Solidariedade diante do que sofre no significa sofrer com ele ou por ele mas buscar solues para atenuar-lhe o sofrimento, dentro da nossa caridade racional, o que no nos isenta de

tambm sofrermos por ele. Mas, em assim agindo, esse sofrimento ter sido pelo esforo de construo e no pelo desgosto da aflio.

Um mdium pode desencarnar por efeito de uma comunicao?

No momento em que exerce a sua faculdade, o mdium se acha em estado perfeitamente normal? s vezes se acha num estado de crise mais ou menos definido. isso que o fatiga e por isso que necessita de repouso. Mas, na maioria das vezes, seu estado no difere muito do normal. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XIX, questo 223, 1)

Em se tratando de reunio medinica sria, o mximo que presenciei foi o mdium tomarse de sudorese, alta taquicardia e vomitar violentamente. Ocorre que um suicida que h trs dias houvera ingerido forte dosagem de veneno o acompanhara ao centro esprita, tornando-se imperiosa emergncia atend-lo. Os Espritos que mais sofrimentos trazem aos mdiuns, antes, durante e at aps a comunicao so os suicidas. Quando os mensageiros espirituais, mesmo em se materializando o mais possvel, no se fazem notados ou compreendidos por tais enfermos, tornando-se ineficaz a medicao que ministram devido aos pacientes permanecerem atordoados, semiconscientes e incapacitados para quaisquer aquisies de progresso pela inrcia mental que demonstram, torna-se urgente despert-los, atravs da revivescncia pelas vibraes animalizadas a que se habituaram, para que entendam, atravs de aes e palavras humanas, o seu prprio estado. Pesquisados e escolhidos os mdiuns que os atendero, o que aceitam por livre vontade, so minuciosamente examinados fsica e perispiritualmente, supridos em fluidos vitais de pura qualidade e corrigidos em suas deficincias e excessos, com vista a suportarem e dominarem as emanaes agressivas dos seus futuros manifestantes, beneficiando-os com seus prprios fluidos vitais. Pode-se afirmar que a ligao fludica entre mdium e desencarnado se estabelece nesse instante, quando os tcnicos harmonizam as correntes magnticas em estreita afinidade entre enfermeiro e enfermo, determinando a combinao dos fluidos, tomando como base a atrao simptica facultada pela vontade de servir e a necessidade de ser servido. A partir da, o mdium pode sofrer, em grau menor que o desencarnado, alguns dos seus sintomas, tais como forte depresso, acentuada amargura, nuseas, insnia, perda de apetite e dores localizadas, a depender do gnero do suicdio. Mas no momento da comunicao que todo o peso do sofrimento do suicida se transfere para o intermedirio. Sentindo-se o infeliz novamente vivificado, chora, desespera-se, assiste novamente ao gesto ofensivo praticado contra si mesmo, sofrendo em toda a plenitude as dores dele advindas, levando as mos aos rgos lacerados como a querer repar-los. Grita e solua como a querer voltar no tempo, demonstrando, atravs da mscara do desespero, o arrependimento tardio que mais o martiriza. Suas vibraes mentais enfermias e descontroladas se insurgem contra as vibraes do mdium e dos assistentes, canalizadas para esse mister, a fim de neutralizar e sobrepor-se s ondas nocivas emitidas pelo enfermo. Assemelha-se o evento a fortes ondas martimas que se anulam pelo entrechoque, resultando, aps o turbilho, suave nivelamento a tomar o sentido das ondas mais fortes. quando o enfermo, aps passar para o mdium as suas cargas viciadas, comea a assimilar os fluidos

vitais do mdium e dos mentores, que se traduzem em anestesiantes e tonificantes, qual transfuso sangnea que fosse ministrada a moribundo prestes a desfalecer. No h como esconder que o mdium absorve, qual filtro humano, as energias danosas do suicida, dela liberando-se em seguida, aps o que oferece vigorosa doao de fluidos vitais de sua parte para o enfermo, sendo tomado de certo esgotamento momentneo. Esse choque anmico natural. Mas devemos lembrar que, antes da comunicao, o mdium se satura de fluidos vitais e que os tcnicos suprem toda deficincia que, porventura, venha a apresentar-se em seu complexo fsico ou perispirtico. Por esta razo, o desencarne em uma mesa medinica uma probabilidade nula, no se tendo notcia de tal ocorrncia na histria do Espiritismo no Brasil, garantia confirmada pelo perfeito acompanhamento tcnico e espiritual em qualquer comunicao sria. Fora da mesa medinica, nos casos de obsesso grave, os suicidas podem oferecer perigo tanto para encarnados quanto para desencarnados no precavidos atravs de suporte mental disciplinado no bem. Ao permanecer o suicida junto de algum que possua tendncias depresso ou ao suicdio, a contaminao inevitvel e o suicdio provvel, sendo este efetuado at mesmo de maneira inconsciente, pelo estado de loucura a que a vtima levada pela proximidade ao enfermo. A uma criana que no tiver assistncia espiritual adequada ele pode causar um mal sbito. Mas sosseguemos. Os suicidas so recolhidos ou encaminhados por suas prprias vibraes a locais especficos junto aos seus iguais. Constitui exceo um que seja utilizado por obsessores para induzir terceiros ao suicdio. Se algum mdium recusa o trabalho, com receio de sofrer por amor a Jesus, por certo est longe dos primeiros cristos, que se entregavam em sacrifcio por esse mesmo amor. Se hoje, fora da exigncia de tamanho suplcio, o cristo negligencia, justo pensar que a sua coragem diminuiu, seu amor arrefeceu e a sua caridade ficou no passado. Se no existe maior amor do que o daquele que d a vida pelos seus irmos, ao repelirmos qualquer incmodo pela negao ao servio medinico, estaremos negando esse amor, fundamento do Espiritismo, que tem em Jesus seu mestre maior, encarnao do amor, o qual viveu, padeceu e deu a vida por todos ns.

Na Bblia, h casos de mediunidade?

Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente ou atender ao nosso apelo, isto , ser evocados. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XXV, questo 269)

Cantando o velho e ultrapassado refro que cita as proibies de Moiss contidas no xodo, no Levtico e no Deuteronmio, vrios telogos e numerosos detratores do Espiritismo tentam fazer crer a todos que a comunicao com os mortos foi proibida por ser malvola, j que neg-las ali impossvel. Dizem at que Satans se disfara e engana os mdiuns nas sesses espritas. Ora, se Satans to bom ator assim, no poderia igualmente disfarar-se em vigrio ou em pastor e contaminar todo um rebanho no esprita? Por que ser que, nas cabeas desses religiosos dogmticos, Satans s gosta de Espiritismo? Todavia, Moiss condenou o comrcio das coisas santas e a atuao de magos, feiticeiros e adivinhos, prtica inexistente no Espiritismo. Os judeus buscavam tais personagens por motivos pueris e, em assim fazendo, renegavam a f em Deus, onde tudo deve ser buscado aliado ao esforo prprio de cada um. Os que se deixavam fascinar pelos sortilgios excluam-se da diretriz do Deus nico, passando a imitar os povos acostumados idolatria, e isso Moiss no admitia.

Mas, ele prprio grande mdium, no recebeu os dez mandamentos, atravs de escrita direta ou, qui, de psicografia? Sculos aps a sua morte, no episdio descrito pelos evangelistas como transfigurao, ele e o tambm desencarnado Elias no conversavam com Jesus? Por acaso isso no seria comunicao com os mortos? Como essa comunicao envolveu os dois maiores expoentes da religio judaico-crist, Jesus e Moiss, no poderia estar includa na esfera das proibies, por ser um fenmeno natural, benfico e necessrio aos dois mundos. Isso refora o nosso raciocnio da proibio de Moiss estar restrita aos abusos das negociatas com os Espritos que no eram da parte de Deus, pois tambm consta na Bblia o conselho para no se acreditar em todos os Espritos, devendo-se antes certificar-se se procedem de Deus. (I Joo, IV: 1) Claro, lgico e evidente que Joo no proibiu as comunicaes, mas, sabiamente, aconselhou prudncia na escolha dos comunicantes. E assim procedeu Jesus, escolhendo Moiss e Elias. Episdio de clareza ofuscante nesse sentido (de que a consulta a orculos, videntes e pitonisas era rotina na Antigidade) l-se em I Samuel (IX: 9): Antigamente em Israel, indo algum consultar a Deus, dizia: Vinde, vamos ter com o vidente; porque ao profeta de hoje, antigamente se chamava vidente. Mais frente, l-se em I Samuel (XXVIII: 8-12): Saul [...] foi pitonisa de Endor, disfarado, e lhe disse: Rogo-te que me adivinhes por meio do Esprito e me evoque quem eu te disser. A mulher lhe respondeu: Tu sabes o que fez Saul, que exterminou do pas os nigromantes e os adivinhos; por que, pois, armas uma cilada minha vida, para levar-me morte? Mas Saul lhe jurou pelo Senhor, dizendo: To certo como vive o Senhor, nenhum castigo te sobrevir por isso. Ento lhe disse a mulher: Quem te devo evocar? Respondeu Saul: Evoca-me Samuel. Mal a mulher viu Samuel, lanou espantoso grito e disse a Saul: Por que me enganaste? Tu s Saul. O episdio bem conhecido e mostra que, naquele instante, o rei Saul no teve dvidas em solicitar de Samuel um conselho para a batalha que logo mais enfrentaria. Os opositores do Espiritismo, frteis em desculpas infantis, dizem que, por causa dessa consulta, Saul foi castigado e perdeu a guerra. Reforamos aqui que quem persegue a verdade sempre encontra um meio de encontr-la, e quem tem medo desse luminoso confronto sempre arranja uma desculpa para evit-lo. Aos que hoje chamamos mdiuns, chamavam profetas antigamente. Ao que se batizava de milagres, diz-se hoje efeitos de causas naturais, explicados pela atuao perispirtica e pelo estudo dos fluidos. Se, em uma das paredes do palcio do rei Baltazar, uma mo materializada fez uma inscrio na parede (Daniel, V: 24-28), com o mdium Henry Slade isso se tornou banal. Se o man alimentou os israelitas no deserto, transportado, segundo supomos, pela mediunidade de Moiss e de outros ancios, esse fenmeno de transporte vulgarizou-se com as experincias de Zllner com Madame D'Esprance. Os fenmenos luminosos, as aparies, as vidncias comuns na Bblia foram por demais pesquisadas e comprovadas por sbios do mundo inteiro. William Crookes, por quatro anos, aprofundou-se cientificamente nas materializaes, movimentos de corpos pesados sem esforo mecnico, fenmenos de percusso sem contato, aparies luminosas e outros do mesmo gnero, chegando concluso de que todos esses fatos eram reais e explicveis com a atuao de inteligncias desencarnadas. Os sonhos, os pressentimentos, os avisos, as aparies de anjos, eventos comuns na Bblia, fazem parte do cotidiano do cidado moderno chamado de vidente ou clarividente, faculdade comprovada cientificamente pela parapsicologia de Rhine. Chamam-se aos anjos, na atualidade, Espritos, Bons Espritos, que, em todas as pocas, se preocuparam com os seus protegidos e com o bem geral do planeta. Como foram humanas as personagens que escreveram e vivenciaram os fatos bblicos, a mediunidade no poderia estar ausente na grande maioria deles, visto ser ela uma faculdade humana. No justamente a mediunidade a

porta de acesso ao mundo espiritual? E no este que sobrevive, direciona, acompanha e inspira os pobres mortais chumbados ao solo? Se somos Espritos, embora temporariamente encarnados, por que deveramos ficar ilhados na matria, marginalizados, sem acesso cultura espiritual, exilados, sem comunicao com as nossas origens? A Bblia confirma os fatos medinicos, embora alguns telogos retrgrados neguem essa realidade. A mediunidade em Jesus era sumamente refinada. Desde os efeitos fsicos (transformao de gua em vinho); a levitao (caminhando sobre a gua); a clarividncia (pesca milagrosa); at suas numerosas curas evidenciam a superioridade do seu Esprito como intermedirio entre Deus e os homens. Jesus considerou que aquele que tivesse f faria maravilhas como ele, uma vez que a f, como instrumento da vontade firme, um poderoso auxiliar no intercmbio entre os planos humano e divino. Mediunidade o meio que Deus nos concedeu para estarmos mais prximos dele, atravs de seus auxiliares. Que nos confirmem os primeiros cristos essa afirmativa, quando recorriam ao Esprito santo, ou melhor, aos Espritos santos. A comunicao com o mundo espiritual no profanao, uma vez que os Espritos comparecem espontaneamente e de bom grado s reunies; alguns, para ajudar; outros, para serem ajudados; todos conscientes de que, em tais reunies, impera o respeito, a caridade e a disciplina, que se deixam supervisionar pelo amor fraternal. Quem quiser comprovar tal assertiva, que se torne digno da doutrina e nela adentre, sem preconceitos que tolham as experincias.

Com que idade o mdium deve deixar de trabalhar em reunies medinicas?

V-se, pois, que o problema da idade est subordinado tanto s condies do desenvolvimento fsico, quanto s do carter ou amadurecimento moral. O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec (Cap. XVIII, questo 222)

Essa pergunta foi formulada ao Chico Xavier, por um mdium ansioso por aposentadoria em seu mediunato. Emmanuel, que a tudo assistia, presto respondeu: Chico, diga a ele que o mais velho de todos Deus, e ainda no est aposentado. Reforamos aqui uma outra resposta, nesse final de conversa, pois extensa foi a pesquisa, elaborada no sentido de tornar o entendimento da mediunidade mais acessvel. Esta foi endereada a Kardec quando indagou ao Esprito de Verdade sobre o limite do trabalho. " o limite das foras", o que quer dizer que, enquanto o homem tiver condies de mobilidade e raciocnio, deve trabalhar pela sua evoluo moral-intelectual. lembrete evanglico que Deus no pe fardos pesados em ombros frgeis. Demonstra a natureza que tudo trabalha at seus ltimos alentos. Uma folha fabrica fotossntese at que caia amarelada pelo tempo. Nas ltimas gotas de lama dos rios, mesmo poludos, seres vivos microscpicos tentam sobreviver at a morte. O homem tem mudado radicalmente a face do planeta pelo trabalho, embora seus frutos no sejam distribudos com generosidade. No plano espiritual, onde as limitaes materiais esto geralmente ausentes, o trabalho incentivado e duplicado conforme as aspiraes e as condies de quem o executa.

Por que algum no Centro Esprita, mdium ou no, se ausentaria de suas tarefas em pleno vigor fsico? O trabalho medinico deve continuar a ser exercido tendo como limite as foras e a lucidez. O primeiro a beneficiar-se do contato com a luz aquele que a faz brilhar. No consta nos ensinamentos espritas que os Espritos tenham discriminao com os mais velhos. Esse o procedimento de encarnados que, motivados pela cobia, despedem, ou no contratam em suas fbricas pessoas maduras, quando mais poderiam contribuir com idias e experincias. Valorizemos a maturidade e a velhice, pelo tanto que j fizeram e pelo muito que ainda podem fazer com seus conselhos e sua fora. Quando algum exclui os mais velhos ou os discrimina em qualquer campo de atividade, est abrindo imenso fosso entre si e os abrigos que o protegeriam mais tarde, posto que todos envelhecem. prefervel e mais fcil sermos encontrados com maior presteza pelos amigos espirituais, quando de arado nas mos. Por isso no negligenciemos. A oportunidade de servio o caminho mais curto para a nossa redeno espiritual. Que no impressione negativamente a ningum os cabelos brancos de outrem; basta que se procure adequar cada funo s condies do executante, e o comboio no sair dos trilhos. Esse texto para meu velho amigo Ferreira, o "seu Ferreira". Quando, ainda adolescente, ingressei nas reunies de educao da mediunidade, j o encontrei atuante e disciplinado. Hoje j se passaram trinta anos e ele continua firme em seu ideal de aprender e servir. Uma vez lhe perguntei em tom de brincadeira se com seus cinqenta anos de mesa medinica ele no pensava em aposentar-se. "Como?! Em Espiritismo no tem aposentadoria." Foi a sua resposta. E que Deus nos d foras e coragem para ter no trabalho a inspirao maior de cada dia. Despeo-me com a antiga saudao crist: "A paz esteja contigo". At o prximo livro. Luiz Gonzaga Pinheiro