Anais da 61 Reunio Anual da SBPC - Manaus, AM - Julho/2009

UMA REFLEXO SOBRE A PESQUISA NA TEMTICA DA CULTURA, DOS GNEROS E DAS POPULAES TRADICIONAIS

Prof. Dr. Benhur Pins da Costa Universidade Federal de Santa Maria Departamento de Geocincias Programa de Ps-Graduao em Geografia pinos@portoweb.com.br

Apresentao

Este texto visa, em primeiro lugar, retomar alguns aspectos da discusso sobre cultura, gnero e populaes tradicionais. Posteriormente, apresentar quatro perspectivas convergentes de mtodos possveis temtica e, finalmente, produzir um exerccio de pensar conjuntamente estas categoriais numa pesquisa acadmica.

As especificidades dos conceitos de cultura, gnero e populaes tradicionais

Entre os aspectos relevantes sobre a o conceito de cultura temos: 1) A cultura uma forma estruturante dos comportamentos dos indivduos que participam dela. Neste sentido, tais indivduos seriam atores culturais, ou seja, se expressariam de acordo com os determinantes apreendidos na histria de suas relaes localizadas, evidenciados no complexo de linguagem e nas crenas e determinaes comportamentais comuns a todos componentes do campo cultural (ver VELHO, 1989; VELHO, 2004; OLIVEN, 1987). A cultura seria uma forma/contedo/esprito supra-orgnico que imprime a personalidade, os valores e as crenas de um conjunto de eus, que construiriam o ns e/ou a organizao da comunidade. Em primeiro momento, ocorre a idia da condio supra-orgnica (DUNCAN, 2003) referente cultura localizada ou comunitria ou um gnero de vida puro (SORRE, 2002). Numa outra escala, a cultura remete tambm a universalizao da sociedade moderna capitalista e modo de vida urbano (WIRTH, 1992; OLIVEN, 1987; CLARK, 1985), ou seja, os aspectos contratuais, prticos, objetivos e utilitaristas das relaes humanas reisificadas (LUCKACS apud GOLDMANN, 1979), regidos pela moral e baseados no desenvolvimento dos valores burgueses (tica protestante em WEBER, 2003) e da constituio do sistema jurdico moderno; 2) Vinculado a relao da cultura com a sociedade moderna (aqui cultura se confunde com sociedade), como entidade supra-orgnica e uma estrutura moral das interaes individuais, que define os indivduos como atores cumpridores de papis sociais (GOFFMAN, 1986), tambm temos a idia de sub-culturas urbanas (OLIVEN, 1987; CLARK, 1985), como os padres de classes

sociais, de faixas etrias, de profisses e de grupos vinculados a atividades de lazer. Tais subculturas seriam recortes de interaes que compem a estrutura maior da cultura universalizante moderna, baseadas na funcionalidade e nas especificidades das relaes no trabalho, no consumo, na burocracia e na moralidade moderna unificada; 3) Por outro lado, ocorre a noo de cultura vinculada localizao de interaes autnticas e singulares entre a pretensa universalizao cultural da sociedade moderna. A isso se deve as perspectivas ps-modernas que negam o mecanicismo e a unificao da cultura e da vida nas grandes cidades. A cultura a localizao e a expresso singular das interaes humanas no cotidiano criativo (DE CERTEAU, 1994). A criatividade humana produtora da diversidade retorna estabelecendo-se contra a unificao alienante das prticas sociais. No cotidiano se exerce a criatividade e no a repetio mecnica. Permeia esta discusso perspectivas opostas nos estudos do cotidiano (TEDESCO, 2003): uma que converge idia de alienao e repetio (LEFEBVRE, 1958; HELLER, 1991) e/ou ao cumprimento de papis sociais (perspectiva interacionista de GOFFMAN, 1986) e outra que remete a criatividade interativa que estabelece microinteraes diversas camufladas por entre a pretensa alienao e funcionalidade (DE CERTEAU, 1994); 4) na discusso cultural do sculo XIX e XX, no transito conceitual do naturalismo e do positivismo, que na Geografia estabelece as posturas terico-metodolgicas do determinismo ambiental e do possibilismo, fazendo da geografia uma cincia dos estudos das relaes do homem com a natureza e da cultura como determinada ou determinante nesta relao, se estabelece a cultura como uma entidade singular, pura e localizada (regio e paisagem cultural singular). Entre os discpulos de Vidal de La Blache, Max Sorre (2002) aprofunda a noo de gnero de vida das comunidades tradicionais isoladas, que mantm a pureza da lngua, dos valores, das crenas e de suas produes materiais, e os gneros de vida mistos, baseados na constituio da sociedade moderna, que dinamiza as conexes entre os lugares (transporte, comunicaes, publicidade e migraes). A modernidade tornou complexas e fluidas as formaes culturais locais, ou seja, desconstitui culturas locais, ao mesmo tempo em que universaliza determinados valores e prtica modernas: reinventa algumas tradies e estabelece faces culturais misturadas entre aspectos locais que se globalizaram e outros que se localizam. Os gneros de vida mistos remetem a expanso cultural de uma localidade sobre a outras, possvel em virtude da globalizao cultural atual, ou seja, o intenso contato cultural. As culturas locais no so ento puras, mas resultado da globalizao das informaes, do mercado cultural, das migraes e do turismo. No entanto, vastas so as localizaes (SANTOS, 2002), em virtude que o que pensamos que seja global na verdade tem sua origem de alguma localizao que se globalizou. A determinao sobre outra localidade nunca plena, por um lado est aberta mistura e ao aproveitamento de certos aspectos, por outro ocorrem resistncias locais que podem implicar at mesmo numa postura de fechamento territorial. Em relao aos gneros de vida mistos, os grupos urbanos na atualidade misturam aspectos culturais trazidos da mdia eletrnica, publicidade e cultura de consumo em geral, produzindo um constante retrabalhamento efmero de suas expresses estticas, suas prticas interativas e dos valores que transitam por/entre suas interaes. So grupos de jovens que procuram diverso a partir da interao coletiva efmera, pelo experimento esttico e pela novidade das coisas a fazer. Chamam-se tambm de tribos urbanas (MAFFESOLI, 2002), cuja lgica de suas existncias a localizao de suas prticas, que misturam e reinventam estticas, atividades prticas e interesses de assuntos a discutir, agregando-se mltiplos dos aspectos culturais que transitam pelo mercado e pela mdia na atualidade. Produzem, assim, terceiras culturas (FEATHERSTONE, 1995) ou culturas hibridas (CANCLINI, 1998), ou seja, expresses culturais outras que carregam em si aspectos culturais de mltiplos enfoques que se acumulam e se adensam sem critrio lgico e sem aprofundamento significativo nos mesmos corpos. Entre os aspectos relevantes para a discusso sobre os gneros temos:

1) Judith Bultler desenvolveu os estudos de gnero na Universidade da Califrnia, desde a dcada de 80. Seus estudos apontam (ver BUTLER, 2003) em primeiro momento para a diferena bsica entre sexo, que se refere conformidade biolgica, e gnero, que apresenta o trao cultural estruturante da sociedade moderna. O gnero, ento, se refere ao atributo da personalidade que forado, em virtude das regras morais da tica social burguesa moderna, a coincidir com determinado sexo: o masculino e o feminino. Essa determinao pertence condio de uma cultura supra-orgnica estruturante da sociedade, que preserva posies sociais e definies de papis, conforme o sexo. A construo dos determinantes de significao e de papis e comportamento dos gneros apresentam-se numa perspectiva histrica e fazem parte da prpria construo da moral social. 2) Neste sentido, os estudos de Butler apontam para a denncia de um modelo binrio sobre os gneros, que promove um sufocamento moral de todas as outras alternativas espontneas de comportamento quanto a sexualidade. Ao entender que gnero uma construo histrica, arraigada na cultura moderna e impregnada nos processos de aprendizado formais e informais em sociedade, a definio da diferena conceitual entre sexo e gnero desnaturaliza o feminino e o masculino. Isso ento torna uma das bandeiras do movimento feminino e da denuncia da histria que privilegia o masculino no contexto de famlia burguesa patriarcal; 3) Para Butler, gnero seria um fenmeno inconstante e contextual e um atributo da pessoa. Ao mesmo tempo em que moralmente se define o que seja a postura de um gnero e outro, na realidade no existe uma condio de gnero unificada. O gnero se expressaria na pessoa independente do sexo, s vezes como um hbrido, dependendo das interpretaes dadas a ele no processo de auto-identificao, na construo dos atributos estticos e em relao aos seus desejos e espontaneidades. Em relao discusso sobre populaes tradicionais temos as seguintes questes: 1) A discusso sobre populaes tradicionais emerge principalmente em virtude do interesse ao debate sobre a questo e a definio de unidades de preservao e/ou conservao. Conforme Diegues (1996), estas populaes apresentam uma simbiose com o ambiente e retiram dele o suficiente para viver, mantendo um conhecimento sobre sua dinmica que se revela no conhecimento dos antepassados, no conjunto de crenas e nos costumes cotidianos. As populaes tradicionais apresentam-se assim valorizadas em virtude da harmonia em que se relacionam com o ambiente e apresentam-se como exemplos de bem viver em tempos de debate sobre a degradao ambiental e das conseqncias malficas disso para a humanidade. Neste sentido, o debate sobre preservao e conservao adentra a manuteno das culturas tradicionais e do aprendizado a partir dos conhecimentos delas, que possam apontar para a perspectiva de uma outra economia condicionada a preservao da paisagem e do ambiente natural. As unidades de conservao valorizam a manuteno da localizao da populao que se vincule a tais aspectos; 2) Dessa forma, Diegues (1996) argumenta sobre algumas caractersticas das populaes tradicionais: a. Apresentam simbiose com a natureza; b. Preservam os costumes de antepassados distantes. So populaes, de certa forma, isoladas dos territrios de modernizao (urbanizao, industrializao, complexo agroindustrial). Justamente por no serem atingidos pelos processos desterritorializantes desses projetos, acabaram mantendo muitos dos costumes de antepassados distantes, revelando uma cultura que se adaptou e que soube extrair o melhor do meio ambiente, aproveitando da manuteno dele para viver sadiamente. Tais regies no foram atingidas, pois os prprios projetos de

modernizao se fazem de forma seletiva e no agregam todo ecmeno. Nesse sentido, que Touraine (1994) nos fala de modernizao e no modernidade, pois ela se produziu de forma incompleta e seletiva e, nos lugares em que se instalou, no ocorreu a harmonizao de todas suas perspectivas empreendedoras, sendo instaurada em parte e selecionando processos dinmicos, que no se estabeleceram de forma pacifica, mas geraram foras contraditrias e resultados imprevisveis; c. A economia representa as atividades de subsistncia, de reduzida acumulao, caa, pesca e extrativismo. Talvez economias que remetem a um perodo pr-moderno e pr-capitalista. Isso remete justamente a regies deixadas como reserva de valores (mo-de-obra e riquezas biolgicas ou minerais) para a posteridade da acumulao, em virtude do capital se instaurar e modernizar regies mais interessantes aos seus propsitos histricos. justamente o avano do capital e da modernizao que se ocupa o debate sobre as populaes tradicionais, adentrando a valorizao cultural do tradicional como vinculada a conservao ambiental; d. Suas caractersticas pr-capitalistas se revelam na ausncia de propriedade privada e no uso comum do territrio, regido pelo costume e normas compartilhadas internamente pela comunidade; e. A paisagem constitui-se pela construo de objetos geogrficos que se harmonizam com a natureza local, lembrando muito da noo de gnero de vida puros (SORRE, 2002). No h uma densidade tcnica que reduza o espao da natureza, mas o mosaico harmonioso de obras humanas em condies de juno com seres/materialidades naturais.

Como estudar? Mtodos necessrios a investigao cientfica. Em relao questo metodolgica para as pesquisas interessadas neste tema, pensamos em quatro perspectivas convergentes: 1) A percepo: A percepo converge ateno ao mtodo fenomenolgico e a necessidade de voltar as coisas mesmas (MERLEAU-PONTY, 1996). Isso implica abster-se do conhecimento pr-concebido, ou seja, adquirir uma postura de abertura ao novo e aquilo que conhecimento do cotidiano dos sujeitos que estamos trabalhando, como de igual ou maior valor ao cientfico. Nesse sentido, isso nos coloca na condio de ignorantes dos fatos do mundo dos outros e nos incentiva a curiosidade sobre suas concepes das coisas e dos fatos da vida. A percepo dos sujeitos sua expresso em si, tomada como verdade numa condio de cincia menos autoritria e menos vertical, sistematizada pelo cientista social de forma mais realista possvel e menos contaminada pelo conhecimento objetivo cientfico. A verdade a verdade dos diferentes sujeitos e no a verdade cientfica. Ento, a pergunta da fenomenologia : o que verdade? Talvez ela seja um campo contraditrio de mltiplos discursos e percepes sobre o mundo e no algo que deve se impor como verdade. Assim, assumindo tal postura, possibilitaremos fazer emergir mltiplas concepes dos diferentes sujeitos quanto aos fatos estudados, tornando-os multiespectrais. Isso permite estabelecer a criticidade sobre as teorias cientficas j estabelecidas; 2) Representao: As representaes sociais (MOSCOVICI, 2003) ocupam-se em desvendar as identificaes e realizaes dos objetos e dos fatos enquanto apropriados pelas teias de significao da sociedade. As definies sobre as coisas do mundo, tornadas realidades e verdades, apresentam genealogias e construes histricas, nas quais convergem ideologias e poderes que necessitam estabelecer tal

significao. Por um lado, padres de identidade, de conduta, de comportamentos e de entendimentos apontam para a socializao das significaes e definem um importante elo de estruturao totalizante da sociedade (moderna). A sociedade busca sua unificao como totalidade e para isso constri um esprito significativo e ideolgico cujos seus procedimentos de agregao aos diversos sujeitos se estabelecem pelas atividades de trabalho, o corpo burocrtico e o controle da informao e da educao (em que a cincia um representante exponencial). Por outro lado, as representaes dos sujeitos, estabelecidas pelo convvio e aprendizado em sociedade, alm de convergirem para a estrutura dos padres morais, procedimentais/funcionais e da razo unificada, se estabelecem no conflito intimo dos diferentes eus e na composio do ns ou das coletividades diretas cotidianas. Entre as estratgias que configuram os lugares como partes de uma totalidade e condicionam a vida nessa estrutura, outras tticas produzem o lugar criativo e o viver autntico (DE CERTEAU, 1994), que modificam as representaes sobre as coisas do mundo. O que se estabelece a dialtica sobre as representaes cunhadas pelo corpo social e suas foras estruturantes e o conflito significativo dos sujeitos e microcoletividades divergente a elas. O resultado a condio hibrida do padro e da significao criativa, muitas vezes divergente a ele, constituindo outras representaes que faz convergir intersubjetividades (BITTIMER, 1985). nessa dialtica de escalas de representaes que o pesquisador deve transitar: o que condio estruturante da sociedade, da moral ou da mdia unificada? O que so as representaes criativas intersubjetivas que unificam percepes dos sujeitos numa vivncia comunitria dialtica a totalidade da sociedade? 3) Conflito de classes A ateno as desigualdades, incluses e excluses no seio da sociedade devem ser levadas em conta. As polticas sociais convergem para a ideologia composta nas lutas de classes. As identidades esto tambm condicionadas convergncia histrica entre necessidades econmicas de reproduo social e perpetuao das legitimaes poltico/ideolgicos. A prpria materialidade constituda leva a unificao da sociedade e seus preceitos morais, burocrticos, funcionalistas e ideolgicos que fundamentam o humano como particularizaes alienadas sufocadas pela estrutura (HELLER, 1991; LEFEBVRE, 1958). Isso posiciona diferencialmente as pessoas e definem seus status perante as instituies sociais. Isso compe as causas dos problemas de construo da subjetividade dos seres e suas formas de interao social. Isso tambm se apresenta como um dos fundamentadores dos conflitos sociais na determinao dos direitos e na participao no espao pblico. 4) Contradies entre o eu e a sociedade Nessa base terica, a sociedade se apresenta como civilidade e se torna necessria ao controle das pulses humanas e/ou da pulso de morte (FREUD, 1974; MARCUSE, 1975). As normativas sociais representam o superego e definem o acordo entre a cl de irmos, para harmonia das relaes, depois do assassinato do pai primordial, na constituio do complexo de dipo. Seguindo esta idia, o controle das pulses representaria a ordem poltica (organizao jurdica, estabelecimento das sanes pela polcia e ordenamento institucional ideolgico, identificador e material), ou seja, a determinao dos limites as paixes humanas (ARENDT, 1998), sendo que tais paixes poderiam ser extremas e levarem a difcil convivncia e/ou a violncia (a paixo leva a destruio do objeto desejado). Advm da a idia de amor trazida do romantismo e a sublimao da pulso de morte (que consome o objeto/ser desejado) transformada em Eros (sexualidade). O amor fraterno, base da sociedade moderna, e o determinante da instituio casamento, por exemplo, e tem suas origens nessa relao, que transversal aos fundamentos da constituio hereditria da famlia burguesa moderna. A ordem poltica instaurada preza a difuso da ideologia e a produo/manuteno legtima. O Estado, entre outras instituies na modernidade tardia (as mdias e os fundamentos educacionais), instaura esta ordem poltica pela homogeneizao dos projetos de bem-estar, de desenvolvimento e dos atributos ticos/morais de condutas sociais (superego universalizante). Pelo superego sociedade (modernidade e/ou modernizao) os outros no exatamente sociedade so significados como desviantes que devem

convergir ao projeto civilizador. Mltiplas excluses de dentro/fora da sociedade moderna so estabelecidas, fazendo em que, perante as instituies sociais, sujeitos no sejam considerados exatamente vinculados a sociedade, mas passveis de educao e civilizao quanto a transformaes de seus atributos selvagens. Ante a tradicional diviso entre homem e natureza temos o distanciamento entre sociedade (civilizao) e mltiplas sociedades-naturezas (algo aqum da sociedade e da civilizao) (LATOUR, 1994). A perspectiva dos sujeitos abre-se entre aqueles no totalmente civilizados no seio da sociedade moderna, que, sob os olhos disciplinadores (FOUCAULT, 1993), do vazo aos desejos, no controlam seus instintos e no se adquam as representaes/identificaes morais/mdicas. Em relaes a estes, mltiplas sanes so aplicadas, gerando ora transtornos individuais, ora a chamada rebeldia ou histeria, ora a depresso. Deste dilema outros processos transformadores podem emergir da inadequao de outras significaes, que querem se transformar em significaes possveis na poltica da sociedade, na tomada do (espao) pblico. Da a emergncia dos movimentos (culturais) sociais. A respeito destas quatro perspectivas, vem convergir tambm algumas metodologias desenvolvidas na pesquisas em cincias humanas: 1) a etnometodologia (COULON, 1995) se refere ao encontro com o grupo cultural estudado, na convivncia prxima entre sujeito pesquisador e sujeito pesquisado, e na contaminao de/entre ambos, na perspectivas do entendimento destes sobre as coisas e sobre os fatos. Isso implica aprofundamento quanto ao vivido dos sujeitos e comunidades estudadas, cuja fonte de conhecimento o caderno de campo, onde as anotaes apontam para a pureza dos detalhes das coisas como elas so praticadas. A etnogeografia (BONNEMAISON, 2002) sugere que, anterior ao grupo cultural, encontramos o territrio, que revelador das tramas relacionais do grupo cultural. Pela vivncia territorial entendemos suas prticas e representaes. Pelo encontro com os sujeitos construtores do territrio, entendemos suas percepes. Entre percepes dos sujeitos e representaes coletivas, descobrimos os fundamentos de suas existncias. 2) a pesquisa participante (BRANDO, 1981; BRANDO, 1984) implica a participao efetiva no cotidiano do grupo estudado, no sentido de participar das atividades, dos encontros e das discusses entre os sujeitos que participam dele. O acompanhamento de sujeitos representantes desses grupos se apresenta como principal prtica de pesquisa, no sentido de traar seus caminhos dirios, seus afazeres, os momentos de conflito e os de paz, a expresso de suas falas e de seus corpos. Lembramos que a pesquisa participante remete ao grupo cultural e no a uma pesquisa quanto singularidade dos sujeitos. Seu objetivo a concretizao interacional da intersubjetividade. Embora tenhamos que acompanhar um limitado nmero de sujeitos em suas atividades rotineiras, nosso interesse de sistematizao so as relaes/interaes que eles traam, juntamente com a significao deles sobre elas e sobre os outros que interagem, num campo simblico/relacional (BORDIEU, 1989); 3) a pesquisa-ao (THIOLLEN, 2002) aponta para um projeto de mobilizao popular, ou seja, pelo interesse de transformao da realidade estabelecida num cotidiano tido como alienante e determinado pelo conflitos de existncia e de excluso/incluso social. O pesquisador apresenta-se como agente transformador que assume um papel de mediador da mobilizao de sujeitos de uma comunidade. O projeto de pesquisa representa a constituio de metas de ao/mobilizao, construdas pelos prprios sujeitos. A mediao se estabelece na construo do projeto que expressa os anseios deles, referentes aos assuntos de sua comunidade e de fora dela. Na medida em que se projeta, tambm se age. A partir da ao se avalia o projeto modificando-o enquanto novas perspectivas, condies e problemticas que surgem. A isto implica rigor no comprometimento participativo de todos, no cumprimento das metas, na avaliao delas e na retomada de procedimentos e/ou novas metas.

Em relao s discusses terico-metodolgicas que estabelecemos, vamos debater suas relaes as pesquisas que objetivam articular as categorias de cultura, gnero e populaes tradicionais. Em primeiro momento a postura fenomenolgica implica o retorno as coisas mesmas. Ao se estudar gnero, devemos levar em conta que a prpria condio de gnero feminino e de gnero masculino faz parte da construo significativa dos sexos pela sociedade. Torna-se necessrio, assim, a denncia das representaes sociais autoritrias determinantes destas condies e, alm disso, um desvendar sobre tramas e as transversalidades inerentes a tais determinantes. Mas a prpria concepo de gnero consiste num arcabouo terico critico: gnero apresenta-se como conceito convergente a determinao de papis masculinos e femininos, na construo histrica da sociedade moderna, porm, gnero, efetivamente, uma forma/contedo contextual, apresentado em expresses mltiplas e cambiantes, como representao dos conflitos ntimos a respeito das construes sociais sobre o sexo. Neste sentido, o estudo dos gneros implica estas duas posturas metodolgicas: por um lado, o desvendar histrico dessas significaes (as representaes sociais), por outro, as significaes mltiplas de sujeitos homens e mulheres sobre o sexo e a sexualidade. As prprias representaes sociais apresentam escalas de significao: a primeira a j trabalha significao estruturante da sexualidade na modernidade, a segunda seria as significaes dadas pelos mltiplos sujeitos e a terceira seria o contexto comunitrio a que fazem parte, totalmente ou parcialmente vinculado aos preceitos morais universalizantes. As definies sobre os papis de gnero se apresentam diferentes na intersubjetividade estabelecida em comunidades urbanas pobres, ricas ou de classes mdias, assim como em reas rurais, em comunidades de populaes tradicionais e em condies diferenciadas de agregao de modernizao, o que vincula homens e mulheres em diferenciadas relaes de trabalho, de expresses estticas, de papis e comportamentos a desempenhar. A respeito das populaes tradicionais, a postura de voltar s coisas mesmas, a reduo fenomenolgica, se aproxima da descrio etnogrfica e da experincia do estranhamento, motivadora a continuidade prolongada das relaes e da interao do pesquisador quanto s expresses, concepes, valores e crenas dos sujeitos estudados. Talvez a grande mudana seja tomar o extico e/ou conhecimento tradicional como conhecimento de igual valor frente racionalidade cintfica. A cincia ps-moderna agrega outras racionalidades (LEFF, 2003), criticando as concepes e as verdades inquestionveis para fazer emergir a realidade como um mutiespectro de compreenses. Neste sentido, estudar populaes tradicionais implica uma ateno ao mtodo fenomenolgico. Por outro lado, a definio de populaes tradicionais aproxima-se da noo de gnero de vida, na busca cientfica da autenticidade da forma/contedo cultural. O retorno ao tradicional uma via alternativa frente a uma condio moderna degradada social e ambientalmente falando. O tradicional no mais o atrasado e o pouco capitalizado, a forma/contedo cultural ou o gnero de vida expresso pela riqueza de sua economia comunitria, de pouca desigualdade e de respeito/integrao ao ambiente. Por outro lado, tais populaes so tradicionais pois so significadas/representadas pela sociedade e pelas cincias humanas e esto relacionadas com os domnios ideolgicos por detrs dessas representaes, muitas delas relacionadas com os propsito de reproduo do capital. As pesquisas, aqui, mantm uma necessidade de extenso e de pesquisa-ao. A extenso coloca a cincia como mediadora do conflito entre tradicional e moderno, que reduz a atrasado o tradicional e descaracteriza os sujeitos componentes destas realidades. Por um lado, valoriza o tradicional como alternativo ao moderno desintegrador e excludente. Reavalia, assim, o moderno pelas problemticas que traz: a desigualdade, a pobreza e a degradao ambiental. A pesquisa-ao um projeto de extenso, mas no extenso do conhecimento universitrio ao tradicional; extenso da mediao da possibilidade acadmica de articular os sujeitos tradicionais na busca do retorno ao prprio tradicional, to descaracterizado pela eminente articulao com o moderno e com o mundo capitalista excludente e desorientador. Defendemos que a pesquisa-ao projeta a ao comunitria ao retorno das coisas mesma tradicionais, que possam j terem sido esquecidas pela eminente valorizao desses sujeitos

(principalmente os jovens) aos horizontes modernos e capitalistas que lhes esto prximos. Esta proximidade se revela pela disseminao de redes de modernizao tcnica com vistas ao desenvolvimento de reas deprimidas, promovidas pelo Estado em virtude dos interesses de expanso da acumulao privada do capital. reas deprimidas, muitas vezes, se confundem com regies de populaes tradicionais. Ao invs de desenvolv-las, as novas obras constituintes dessas redes promovem a expanso da economia capitalista (o agronegcio, por exemplo) que vem acompanhada de outros sujeitos concorrentes. Neste sentido, os conflitos so eminentes entre formas/contedos econmicos capitalistas excludentes, baseados na propriedade privada e na desigualdade social extremada, e as formas comunitrias condicionadas produo local e ao aproveitamento daquilo que a natureza produz. A isso est acompanhado a descaracterizao cultural e a desterritorializao das condies tradicionais, o que produz os trabalhadores pobres como produtos da nova condio. Alm disso, acompanhada a expanso do meio tcnico esta a incorporao de uma economia aliengena as condies ecolgicas locais, depredatatria e corruptora das reais potencialidades econmicas do territrio, que poderia estar baseada justamente no conhecimento tradicional e na preservao do ambiente natural. Uma reavaliao desse processo emergencial no Brasil atual, principalmente no centro-oeste e na Amaznia, e advm disso pesquisas que prezem a extenso universitria e a pesquisa-ao para retorno das coisas mesmas tradicionais. A representao da existncia, da vida e do conhecimento tradicional como racionalidade possvel e de mesmo patamar ao conhecimento cientfico, pode projetar este conhecimento como alternativa de uma nova existncia social e uma nova economia baseada na igualdade e na conservao das riquezas (ecolgicas, culturais, econmicas) ambientais. Sahr (2008) nos prope trs dimenses operacionais para tratar este tema. A primeira dimenso seria o trabalhar, que remete ateno a expanso da modernizao como unificadora dos fazeres dos indivduos, dos seus modos de compreenso e da produo dos lugares deles. A segunda dimenso seria o agir, ou seja, a fora criativa que burla as determinaes de uma unificao moderna baseada no trabalho e no fetichismo da mercadoria. O agir apresenta-se como objetivao de espontaneidade dos sujeitos baseada no desejo, no lazer e em outras expresses emersas da interpretao subjetiva sobre o mundo, que se apresentam como hbridos daquilo que se estabelece como racional e moral na sociedade moderna (a dimenso do trabalho) e aquilo que irracional e que est contido no ntimo de cada ser. A outra dimenso o criar, que se apresenta pela expresso artstica e, atualmente, miditica. Pela arte e pela mdia contemporneas outras racionalidades emergem como formadores de compreenses sobre o mundo. So imaginaes que se tornam objetivadas como realidade por uma multiplicidade de sujeitos e suas formas de agregao social e produo esttica e material. Estas criatividades permeiam o agir juntamente com a dimenso trabalho e isso torna mutante e varivel a expresso dos sujeitos e suas formas comunitrias e territoriais. O trabalhar, o agir e o criar faz parte dos mltiplos sujeitos com respeito a suas interpretaes e expresses de gnero, tornando-as mutantes e mltiplas, sendo necessrias pesquisas que dem conta desta diversidade, cuja proposta metodolgica de investigao contextual na escala do sujeito e de seus grupos diretos. Nas populaes tradicionais, o trabalhar se estabelece perante a forma de tabus e dos conhecimentos comunitrios hereditrios que condicionam a intersubjetividade, mas, ao mesmo tempo, se apresentam como novas condies baseadas na introduo de prticas consumistas e de atividades de trabalho baseadas na modernizao do local e/ou na introduo dos valores de troca capitalistas. A dimenses agir e criar apresenta as populaes tradicionais como outras racionalidades perante a racionalidade da cincia e economia da sociedade moderna, como condies interessantes como alternativas de perturbar a sua ordem segregadora, desiqualizante e degradante. O agir e o criar tradicional valorizado como novos aprendizados para construo de um mundo talvez mais justo e de melhor qualidade ambiental. Em primeiro momento, isso no se apresenta como elemento de mudana de territrios j modernizados, mas, em segundo momento, isso se apresenta como possibilidade de questionamento as condies modernas e de manuteno de territrios ainda no atingidos totalmente

pelas formas/contedos capitalistas e modernas. Em terceiro momento, certos valores e prticas tradicionais atingem o criar e o agir cotidiano das grandes metrpoles, totalmente modernizadas, alterando os sentidos e compreenses dos sujeitos e suas formas de agir ante ao mundo do trabalho e do consumo.

Os Gneros

Em relao ao que argumentamos at o momento, os estudos de gnero apontam para a necessidade de capturar as tramas histricas da sua significao, na cincia, na literatura, nas artes e nos fundamentos da sociedade moderna e das condies de valorao e/ou desvalorizao social do capital. Os sujeitos homens e mulheres so produtos destas construes, no entanto, so sujeitos que constroem para si, e expressam aos outros, reinterpretaes criativas vinculadas as suas mltiplas experincias cotidianas: as dores, as alegrias, as tristezas e as situaes diversas. A partir de suas identificaes tambm produzem comunidades diretas, grupos de amigos e relaes ntimas que fazem emergir outras condies e outras escalas de interpretao/expresso de gnero. Atravessados pela mdia contempornea se vinculam a mundos imaginrios e instveis que produzem hbridos culturais que reinventam gneros e criam realidades diversas. So hbridos, pois em suas identificaes e expresses contm tantos os determinantes, posies e cumprimento de papis definidos como os de gnero, como os diferentes nveis de conflitos, de distanciamento ou aproximao disso. Assim, alm dos determinantes conceituais e das identidades verticalizadas aos sujeitos temos resultados prticos/expressivos/reais diversos e instveis, capazes de somente serem entendidos pela vivncia cotidiana por entre tais expresses.

As populaes tradicionais

Em primeiro momento as populaes so tradicionais, pois so significadas como no-modernas pela sociedade. No so exatamente sociedades, pois no apresentam traos materiais/morais/comportamentais da sociedade urbano-industrial. A idia da no sociedade aponta tambm pela marginalizao dessas populaes ao processo produtivo. Esta idia culmina na ao ideolgica sobre os jovens e o determinante de sua baixa auto-estima cultural/regional, o que acarreta esvaziamento destas populaes em virtude de imigrao dos jovens para as cidades e regies mais modernizadas. O urbano atrai e desvaloriza o tradicional. Isso ocorre fortemente na Amaznia atual. Por outro lado, o discurso de marginalizao tambm implica a ao do Estado modernizao pelo alongamento da infraestrutura de transportes.. Porm, este processo se faz pela dinmica predatria e classista do capitalismo, estabelecendo resultados mais danosos (descaracterizao cultural, degradao ambiental) do que benfico. benfico para os poderes j estabelecidos, geralmente externos a regio e/ou lugar. Por outro lado, pelo discurso da incluso e do desenvolvimento, o capitalismo flexvel aproveita determinadas regies tidas como a margem, e cujas caractersticas produtivas e culturais se mantm como tradicionais, para reinvent-la como faces de economia das diferenas e do extico ou da busca da sustentabilidade ambiental. A cultura local e os produtos tpicos apresentam-se como novos negcios das redes de globalizao, pelo turismo e pela produo alternativa (ecolgica, local, colonial, tradicional). Tais projetos de desenvolvimento se vinculam ao local, ao regional e ao tradicional, mas

devem ser tomados de forma crtica e muitas perguntas devem ser feitas, como, por exemplo, as seguintes: 1) at que ponto o mercado e os comportamentos urbanos no so difundidos as populaes tradicionais, fazendo perder a riqueza de detalhes da prpria cultura local e as reais potencialidades de vida de qualidade e de insero/imbricao/conservao natural? 2) Como estes projetos alteram o sentido de tradicional? Como o produto de suas realizaes no se define como reestilizao e uma fachada apropriada pelo capital e pela modernidade? 3) At que ponto o projetos de desenvolvimento so realmente localizados e no globalizados? At que ponto no se definem como globalismos localizados, ao invs de localismos globalizados (SANTOS, 2002), ou seja, at que ponto a reafirmao da localizao no se d pela instaurao de poder de gerncia e de controle de riquezas dos de fora do lugar ou, ao contrrio, realmente definido pelas populaes locais a gerncia e a apropriao dos frutos do trabalho? 4) Todo projeto de modernizao, por mais caracterizado pela proteo as caractersticas culturais e ambientais locais, coloca os sujeitos sociais numa dinmica de troca de mercadorias e de valores capitalistas, gerando, at mesmo dentro da comunidade, mltiplas apropriaes desiguais, que instaura poderes diferenciados, desestruturando a organizao cultural anterior. 5) Os discursos de sustentabilidade so discursos vinculados essencialmente a manuteno dos processos capitalistas frente natureza (cultural, biolgica, fsica), j to degrada por estes mesmos processos. A manuteno de prticas conservacionistas deve fundamentalmente se vincular a uma crtica as prticas capitalistas na sua complexidade e na complexidade da cultura, do territrio e do ambiente em que se vincula como projeto de desenvolvimento. 6) Qualquer interferncia de pesquisa, extenso ou planejamento/gesto deve ser realmente democrtica na promoo da assuno participativa de todos os sujeitos envolvidos e na crtica constante sobre referenciais metodolgicos e ideolgicos. A postura de voltar s coisas mesmas, das concepes de todos os sujeitos e na crtica dos postulados dos gestores e pesquisadores inseridos no projeto de desenvolvimento.

Consideraes finais como perguntas sobre as pesquisas que levam em conta a relao entre populaes tradicionais e gnero

Nosso desafio aprofundar agora as relaes entre populaes tradicionais e gneros como talvez sugestes de ateno as pesquisas. Pelo que argumentamos, se faz necessrio ateno as relaes estabelecidas entre as condies de modernizao dos territrios (trabalho, mercado, regras sociais, instituies modernas, prticas cotidianas condicionadas homogeneizao estruturante e as identidades produzidas) e a cultura das populaes tradicionais (alterao da organicidade de suas culturas, ou seja, o trabalho e o mercado desconfigurando relaes/prticas produtivas/consumo local, novas identidades, estticas, gostos e comportamentos individuais e coletivos). Outra questo importante a ateno as imposies significativas do tradicional (cincias humanas) e o local estudado: como o local foi significado pelos olhos de fora das cincias humanas? Como isso se torna discordante ou prximo do orgnico estabelecido e das alteraes decorrentes da modernizao? Alm disso, as representaes individuais dos mltiplos sujeitos devem ser levadas em conta (a diversidade do fazer criativo), assim como a coletivizao dessas representaes (a intersubjetividade),

constitudas por prticas/significados instaurados como estruturantes da comunidade em relao dialtica ao tradicional e a alterao moderna da comunidade (as redes de modernizao que dinamizam as transformaes do cotidiano). Devemos levar em conta as condies de gnero inseridas nas instituies, identidades e prticas da sociedade moderna e as discordncias disso com as prticas tradicionais/locais, ou seja, coma a relao entre os sexos no local foge ou esto sendo alteradas pelas condies que representam alteraes produzidas pela modernizao e suas novas condies de trabalho, de identificao, de reconstruo das posies de classe e do fazer criativo? O gnero, como verificamos, so representaes cambiantes e balizadas por uma condio estruturante. Assim, a pergunta que deve ser feita como autentico as relaes de gnero numa populao tradicional, ou seja, como so as representaes autenticas locais das condies comunitrias estabelecidas entre os sexos? Por este mesmo sentido, tambm devemos perguntar sobre como as condies estruturantes dos gneros na modernidade (j mltiplas em meio a psmodernidade) alteram as relaes entre os sexos em populaes tradicionais? No caso da Geografia, isto representa formaes de territrios existenciais e materiais (territrios da modernizao, territrios tradicionais, territrios produzidos, percebidos e representados pelos gneros relaes forma/prtica/simblico). Assim, a pergunta geogrfica preza o estas perspectivas de interpretao sobre estes territrios interagem sendo produzidos de forma hibrida em diferentes expresses/condies/escalas.

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