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La crnica indgena de un escondite: Relacin de la conquista del Per de Titu Cusi Yupanqui.

1. Las escrituras del otro La crnica de Titu Cusi Yupanqui, que permaneci en el olvido por tres siglos y medio y fue publicada en su totalidad en 1916, se recupera hoy en da como el testimonio privilegiado de esa mirada otra, la del nativo que se enfrenta a la llegada masiva de hombres blancos procedentes de un mundo desconocido. Entre los escasos textos en que se expresa la voz indgena, se agravia al invasor o se deshace la historia oficial, Miguel Len-Portilla destaca, dentro del rea mesoamericana, los siguientes textos: la Relacin annima de Tlatelolco (1528), en que se especifican por primera vez los detalles de la destruccin de la cultura nhuatl; el Cdice Aubin (1576), cuyas ilustraciones informan acerca de la matanza del Templo Mayor; y los cantos tristes mexicas que suponen una reaccin desolada ante la imagen del mundo destruido de Tenochtitln (Len Portilla 1995, 24). El reciente inters por rescatar el sistema literario otro, manifestacin de ciertos grupos desclasados del tradicional sector hegemnico, ha estimulado las investigaciones en el rea andina donde las obras de Felipe Guamn Poma, Nueva crnica y buen gobierno (1615), la del Inca Garcilaso, Comentarios reales (1609), y la de Titu Cusi Yupanqui, Relacin de la conquista del Per (1570), ocupan un lugar referencial. El valor de estos documentos se debe, no solamente a la sustitucin del convencional centro discursivo, que supone una revolucin en el enfoque narrativo, sino tambin al acto de asimilacin de un sistema semitico forneo que se toma para satisfacer necesidades e intereses propios. Hablar de la escritura del otro supone, por tanto, atender a las implicaciones que emanan del acto escritural indgena que, desconocedor de la grafa alfabtica, se apropia del signo del conquistador para, tal y como seala la investigadora peruanista Raquel Chang, realizar un acto de resistencia poltica y cultural

(Chang-Rodrguez 1988, 53). Segn Martn Lienhard, nos encontramos ante testimonios de naturaleza pionera por ser los primeros de una literatura latinoamericana escrita por medio del alfabeto europeo que logran traducir, con cierta autonoma, la experiencia traumtica de la Conquista (Lienhard 1900, 123). La extensa carta-narracin que el inca Yupanqui, autoridad suprema del estado rebelde de Vilcabamba, dirige en 1570 al monarca Felipe II, constituye un testimonio excepcional en el que se exhibe un discurso emancipado, se defiende la soberana local y se lamentan los saqueos del rgimen colonial.

2. Una crnica mestiza Titu Cusi Yupanqui o Diego Titu Cusi Yupanqui (1529-1570?) fue el tercer rey inca despus de Atahualpa y el penltimo emperador del Imperio Incaico. En el mismo nombre de nuestro autor percibimos la desmembracin identitaria de la voz narrativa que se sita en la frontera liminar de los dos universos culturales, que se entrecruzan violentamente en la realidad histrica del Per colonial. Entre las condiciones que se ve obligado a aceptar para mantener en pie el reinado de Vilcabamba, ltimo vestigio del poder inca, se incluye su sumisin espiritual a la religin catlica: el bautizo de Titu Cusi se produce en medio de las negociaciones con los espaoles que le sellan con un nombre cristiano impuesto como marca de usurpacin individual. El anlisis de tales condiciones contextuales explica la primaca del hibridismo convertido en rasgo dominante de la composicin, donde se aprecia una calculada simbiosis, tanto a nivel estructural como ideolgico, entre los discursos de la tradicin europea y autctona. La singularidad del testimonio reside, justamente, en su naturaleza mestiza que se fragua a partir de la alternancia del espaol con el quechua, la tensin entre el pasado y el presente americano, y la coexistencia de variados cdigos culturales que filtran las estrategias compositivas europeas junto a las procedentes de una oralidad prehispnica. El ejemplo ms

evidente de tal superposicin de modalidades discursivas coincide con el solapamiento de frmulas retricas propias de la tradicin jurdica occidental y de parlamentos extensos escenificados. Por la abundancia de estos ltimos, es posible hablar de un dominio de la naturaleza dialgica de la composicin que resulta esencialmente asociada a la oralidad del universo indgena. Para ilustrar tal dualidad de registros, incluir a continuacin dos ejemplos respectivos del primer y segundo caso:
Por quanto, yo don Diego de Castro Titu Cussi Yupangui, nieto de Guaina Cpac hijo de Mancgo Inga Yupangui, seores naturales de los reinos y provincias del Pir, he recibido muchas mercedes y favor del muy Ille. Seor el Licenciado Lope Garcia de Castro, Gobernador que fue destos rreinos por su Magd. del rrei don Phelipe nuestro seor, me ha perecido que pues su Sa. va destos reinos a los de Espaa y es persona de valor y gran xpiandad, no podra yo hallar quin con mejor titulo y voluntad me favoreciese en todos mis negocios. (Yupanqui 1973, 11) Y otro da por la maana le dieron su rropa, su borla, diciendo: eres tu el rrey desta tierra? Y l respondi que s, y ellos dixieron: No hay otro ninguno que no lo sea sino t? Porque nosotros sabemos que hay otro que se llama Mango Inga. Dnde est ste? Y mi to respondi: En el Cuzco. Y ellos replicaron [] (Yupanqui 1973, 18)

Sin embargo, el mestizaje de su escritura rebasa los lmites tipogrficos de la crnica hasta proyectarse sobre el lector oculto al que se dirige tangencialmente. La narracin de Titu Cusi, con su particular rearticulacin de los hechos histricos, relatados para ensalzar las figuras de Manco Inca y del pueblo andino, no est destinada nicamente al soberano espaol, sino que revela un novedoso destinatario implcito. El dplice soporte de la obra requiere un lector especializado en los dos sistemas culturales capaz de reconocerse en un discurso mestizo, bilinge y bicultural. Por ello, se ha sealado que estas crnicas no son novedosas nicamente por su elaboracin del referente la historia andina y el presente colonial, por mezclar cdigos lingsticos e icnicos, o por el origen tnico de sus emisores. Ellas postulan un grupo diverso de lectores, capacitados para acceder a ambas culturas, la occidental espaola y la americana-andina (Chang-Rodrguez 1988, 32). Esta amplitud en el manejo de cdigos culturales se presenta como una exigencia para que el receptor de la crnica sea capaz de reconocerse en ambos mundos y de admitir, junto a los engaos de los conquistadores, las torpezas interpretativas del pueblo indgena. As, el

siguiente fragmento, en el que se relata el error en que cayeron los autctonos al confundir a los espaoles con Viracocha, demuestra el nacimiento de una nueva y desengaada conciencia cultural. Yupanqui y sus coetneos ya no participan en la fascinacin y conmocin que sus antecesores manifestaron ante el conquistador, al que observaron desde la ptica del mito y emparentaron con sus dioses. Tal cambio de perspectiva condiciona la imagen del nuevo lector mestizo que, familiarizado con el otro, no reproduce el esquema del derrotado y vence el poder mitificado de lo diferente y desconocido.
[] unos indios yungas tallanas decan que haban visto llegar a su tierra ciertas personas muy
diferentes de nuestro hbito y traje, que parecan viracochas, ques el nombre con el qual nosotros nombramos antiguamente al Criador de todas las cosas, diciendo Tecsi Viracochan, que quiere decir principio y hacedor de todos; y nombraban desta manera a aquellas personas que haban visto, lo uno porque diferenciaban mucho nuestro traje y semblante, y lo otro porque vean que andaban en unas animalas muy grandes, las quales tenan los pies de plata; y esto decan por el rrelumbar de las herraduras. Y tambin los llamaban ans, porque les haban visto hablar a solas en unos paos blancos como una persona hablaba con otra, y esto por leer en libros y cartas; y aun les llamaban Viracochas por la excelencia parecer de sus personas y mucha diferencia entre unos y otros, porque eran de barbas negras y otros bermejas, porque les vean comer en plata; y tambin porque tenan yllapas, nombre que nosotros tenemos para los truenos, y esto decan que eran los arcabuces, porque pensaban que eran los truenos del cielo [] (Yupanqui 1973, 15)

3. La peregrinatio del sujeto colonial La reflexin acerca de las geometras del mestizaje se complica si atendemos a los pliegues que rasgan la voz emisora del sujeto colonial. Quin habla y a quin escuchamos en las crnicas de autora andina? Este es el interrogante de partida que Rolena Adorno se plantea a la hora de abordar la cuestin de la subjetividad literaria en escritos como el de Yupanqui, Pachacuti, Garcilaso de la Vega o Guamn Poma (Adorno 1995, 33). Para explicar la densidad de niveles discursivos que se superponen en las crnicas y las contradicciones que emergen de un mismo yo autoral, Rolena Adorno formula el principio de multiplicidad de posiciones simultneas asumidas por los sujetos de la literatura virreinal. Para comprender las exigencias que obligan a este traslado incesante de la voz de la enunciacin es necesario, segn dice, desplazarnos del texto retrico o literario al documento histrico y considerar el texto en cuanto parte integrante de un contexto. Tales premisas tericas motivan nuestro

acercamiento a las condiciones contextuales que envuelven la redaccin de la crnica de Yupanqui que, como veremos, resulta particularmente afectada por las mismas. En Per, Manco Inca, hijo del prestigioso Inca Huayna Qapaq, desencadena en el quinto ao de la presencia espaola una guerra total contra los intrusos que no respetan las reglas de la reciprocidad andina. Yupanqui nos va a relatar su peculiar visin de los acontecimientos histricos, sometindolos a un proceso de manipulacin parecido al de los conquistadores en sus cronistas oficiales. En la Relacin de la conquista del Per, su autor, aunque no amanuense, narra las sucesivas traiciones de los hermanos de Pizarro que, sedientos de oro, ofenden la hospitalidad del emperador. No solamente le aprisionan dos veces consecutivas para conseguir un jugoso rescate, sino que intentan, adems, arrebatarle a su hermana-esposa, Cura Occlo. Frente a tales vejaciones, el Inca se retira a Vilcabamba, en la alta Amazona, donde edifica una sociedad que se convierte en el ltimo ncleo de resistencia poltica y cultural de un mundo indgena en decadencia. El estado neo-inca logr sobrevivir de 1537 a 1572, ao en que cae tras la asuncin de la jefatura por parte del hijo natural de Manco, el autor de nuestra crnica. Titu Cusi, consciente del peligro de la extincin de su pueblo, mantiene intensas negociaciones con el gobierno espaol en las que parece aceptar la conversin religiosa y la consiguiente evangelizacin de su pueblo. Su relacin, pieza clave en este proceso de interaccin diplomtica que persigue la desesperada supervivencia de una sociedad prehispnica en la Amrica colonial, puede emparentarse con las cartas indgenas de reivindicacin, en opinin de Martn Lienhard, por tres motivos principales: la voz emisora que es representativa de una colectividad, el mantenimiento de un tono acusatorio y la presencia de un destinatario situado por encima de las contingencias coloniales. En todos estos discursos se descubre, adems, la potencialidad de la escritura que sentida primero como un trauma, se usa ahora como un arma contra los opresores para hablarles de igual a igual (Lienhard 1990, 89):

Y porque la memoria de los hombres es devil y fflaca si no nos ocurrimos a las letras para nos aprovechas dellas en nuestras necesidades, era cosa imposible podernos acordar por extenso de todos los negocios largos y de importancia que se nos ofreciesen; por eso, usando de la brevedad posible, me ser necesario hacer recopilacin de algunas cosas necesarias, en las quales su seora, llevando mi poder para ello, me ha de hacer merced de favorecerme ante su Magestad en todas ellas, como a la clara de Yuso ir declarado y relatado [] (Yupanqui 1973, 12)

Sin embargo, la crnica de Yupanqui, pese a este posible parentesco, parece no admitir una clasificacin genrica ya que, antes de acercarse al principio de homogeneidad compositiva con un nico autor y receptor, consta de una enunciacin polivocal que se deriva del entrometimiento de distintas instancias interlocutoras. Como punto de partida, es imprescindible aludir al primer y ms evidente desdoblamiento de la entidad enunciadora: ser el fraile agustino Marcos Garca, encargado del adoctrinamiento del inca, el que escuche su dictado y ponga por escrito los contenidos de esta extensa relacin en que el autor reivindica sus derechos sobre el gobierno del Incario y expone los abusos de los conquistadores para conocimiento de las autoridades espaolas:
Yo, don Diego de Castro Titu Cussi Yupanqui, hijo que soy de Mango Inga Yupangui, seor natural que fue destos rreynos del Pir, digo: que por quanto me es necesario hacer relacin al Rey don Phelipe nuestro seor de cosas convenientes a m y a mis sucesores, y no s el frase y la manera que los espaoles tienen en semejantes avisos, rogu al muy Reverendo Padre fray Marcos Garca y a Martn de Pando que conforme al usso de su natural, me ordenasen y compusiesen esta relacin arriba dicha, para la enviar a los Reynos de Espaa. (Yupanqui 1973,130)

Para llevar a cabo esta tarea, es condicin ineludible que Yupanqui confiera a los hechos histricos relatados la autoridad que garantice su recepcin en las ms altas esferas de la monarqua espaola. Por tales motivos, en la Relacin se utilizan las frmulas jurdicas de la tradicin occidental, tambin manejadas por Pachacuti y Guamn Poma, mediante las que traza la genealoga de su persona y reitera la nobleza de su dudoso linaje:
Su Magestad sepa que mi padre Mango Inga Yupangui, hijo que fue de Guaina Cpac, nieto de Topa Inga Yunangui, y ans por sus abolengos descendientes, por lnea rrecta, fue el seor principal de todos los rreynos del Pir, sealado para ello por su padre Guaina Cpac, tenido y obedecido por tal en toda la tierra. (Yupanqui 1973, 12)

El segundo desdoblamiento que se da en la voz autoral coincide con la distincin entre un yo individual y un yo colectivo que se disputan las primeras personas del singular y del

plural. La imagen de Titu Cusi como hijo de Manco Inca y heredero del imperio se ve complementada por su otredad como miembro integrante de la colectividad andina:
[] yo soy el hijo legtimo, digo el primero y mayorazgo, que mi padre Mango Inga Yupangui dex entre otros muchos, de los quales me mand tuviesse cargo mirase por ellos, como por mi propia persona: lo qual yo he hecho desde qul falleci hasta hoy, lo hago har mientras Dios me diere vida, pues es cosa tan justa que los hijos hagan lo que sus padres les mandan, en especial en su postrimeros das. (Yupanqui 1973, 13) [] y en esta fiesta nosotros los ingas solemos hacer la mayor fiesta que hacemos e n todo el ao, porque entonces nos dan mucho nombre y nuevo nombre del que tenamos antes. (Yupanqui 1973, 69)

El tercer desdoblamiento, que abordaremos a continuacin a propsito de las tcticas de disimulacin que lo sustentan, es el que se esgrime para resaltar los rostros de un Yupanqui rebelde que combate el sistema colonial frente a la mscara de un Yupanqui transculturado y sbdito de Felipe II. Sin embargo, antes de atender a tales mecanismos de contorsionismo autoral, nos detendremos brevemente en el anlisis de la heterogeneidad dominante del proceso productivo en el que se manejan dos cdigos culturales antagnicos. Este entrelazarse de dos discursos, el del conquistado y el del conquistador, es interpretado por Martn Lienhard como la transposicin semitica del conflicto tnico social que se concreta en la simultaneidad de formas poticas de ascendencia diversa y en la interpenetracin de lenguajes que petrifican la letra en una situacin histrica de enfrentamiento interactivo (1990, 231). De ah que en nuestra crnica, escrita en espaol, escrupulosamente ordenada al modo de los tratados historiogrficos y emparentada por su disposicin jurdica al documento del requerimiento, se filtren los contenidos de un pensamiento mtico a travs de los extensos parlamentos plagados de quechuismos, puestos en boca de Atahualpa y Manco Cpac, donde la prosa se desliza hacia el mito o el relato intercalado.

4. Escondites de la retrica

El conflicto extratextual entre espaoles e indgenas que subyace en el acto de enunciacin determina, por tanto, la singularidad de esta crnica, cuyo autor, quizs a imagen y semejanza de una sociedad abigarrada y asimtrica, se despliega en multiplicidad de imgenes fractales de s mismo correspondientes a las esferas: individual, en que se muestra como uno entre tantos amenazados por los invasores; administrativa, como informador de la epopeya de Manco Inca en el cerco del Cuzco; y finalmente, poltica, como rey inca y sbdito de Felipe II. Los desencuentros ideolgicos que manan de tales discursos enfrentados solo pueden explicarse a partir de la condena identitaria a la que se ve sometido el inca. Por una parte, cree en el fortalecimiento de los valores culturales de su pueblo, pero por otra, su actuacin debe contribuir a aplacar los iracundos mecanismos expansionistas de la corona espaola. Tal y como plantea Lienhard, nos hallamos ante un ejemplo clsico de diglosia ideolgica (1990, 134), ya que el Inca, recin bautizado, se dirige como cristiano a otro cristiano, el rey espaol, y simula una conversin espiritual:
Y all estuvo el dicho Prior llamado fray Joan de Vivero con su compaero y los dems, catorce das industrindome en las cosas de la fe, cabo de los quales, da del glorioso doctor Sant Agustn, me bautiz en dicho prior [] E antes que se fuese, les d a entender a mis indios la causa porque me haba bautizado y trado aquella gente a mi tierra, y el effeto que del bautizarse los hombres sacaban y para qu quedaba este padre dicho en la tierra. (Yupanqui, 169)

Sin embargo, este entusiasmo evanglico, que aparentemente comulga con el poder hegemnico, es relegado a una posicin marginal dentro de la crnica, esto es, al marco de la narracin. La atencin recae, en cambio, sobre Manco Cpac, personaje de mayor envergadura que no abandona jams su paganismo idlatra y que ocupa un lugar cntrico dentro del texto:
Lo que ms havis de hacer es que por ventura estos os dirn que adoris a los que ellos adoran, que son unos paos pintados, los quales dicen que es Viracochan, y que les adoris como a guaca, el qual no es sino pao, no lo hagis; sino lo que nosotros tenemos eso tened, porque como veis las villcas hablan con nosotros y al sol y a la luna vemoslos por nuestros ojos y lo quesos dicen no lo veemos. Bien creo que alguna vez por fuerza o con engao os han le hacer adorar lo que ellos adoran: quando ms, quando ms no pudiredes, hacedlo delante de ellos, y por otra parte no olvidis nuestras ceremonias. Y si os dixieren que quebrantis vuestras guacas, y esto por fuerza, mostradles lo que no pudiredes hacer menos, y lo dems guardaldo, que en ello me daris m mucho contento. (Yupanqui 1973, 69)

El choque radical entre ambas posturas nos exhorta a realizar una lectura transversal que logre trascender las contradicciones y revelar la camuflada naturaleza disidente del testimonio. Como resultado, obtendremos una imagen subversiva de la Relacin que queda convertida, ante nuestros ojos, en una emocionante incitacin al fingimiento, al disimulo, a aparentar la sumisin a las prcticas cristianas como medio de salvaguardar las autctonas. Esta ptica nos permite comprender la actitud ambivalente de Yupanqui que, aunque fiel seguidor de las consignas paternas, se ve obligado a mantener en la clandestinidad la variante andina del sistema diglsico impuesto por el rgimen colonial en el Per. Titu Cusi pone en prctica una de las recomendaciones que l atribuye, astutamente, a su padre: simular la sumisin. No obstante, la sagacidad retrica del inca se proyecta tambin en la arquitectura del texto cimentada sobre una doble estructura compositiva que, mientras a nivel epidrmico proclama el acatamiento religioso de Yupanqui, en su profundidad semntica alimenta la traicin al monarca espaol e incita a la espera del retorno del rey inca Inkarr, para recomponer el presente de un mundo al revs. Este proceder escondido, que es posible identificar con el tpico barroco del larvatus prodeo, nos muestra la componente ms sibilina de la naturaleza andina, que perfecciona sus tcticas de ocultacin hasta lograr subvertir los lenguajes de la dominacin. En su texto, altera magistralmente la jerarqua del mundo real en que el discurso espaol domina sobre el indgena, relegando las humillaciones de Yupanqui a una posicin perifrica y desplazando al centro del texto los contenidos paganos de resistencia y combate expuestos por Manco Inca. Solamente despus de desvelar las estrategias de camuflaje y descubrir los escondites de Yupanqui, nos elevamos a la categora de lector implcito solicitado por el cronista. Desde esta perspectiva, apreciamos los alcances de una crnica conmocionada, cuyo perfecto artificio logra sortear la censura del rgimen colonial y cruzar, pese a su mpetu

revolucionario, la frontera entre el Nuevo y el Viejo mundo. Advertimos, pues, la puesta en marcha de un juego de mscaras, una esttica del parecer, cuya interpretacin en clave barroca es realizada, entre otros, por el profesor Fernando R. de la Flor, quien concibe la disimulacin practicada en la colonia como el sistema que, bajo veladuras, replantea los principios sobre los que se haba operado la legitimacin de la conquista, convirtindose en vehculo secreto para la expresin de lo censurado (2005, 180).

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