En la catequesis del mircoles pasado habl de la cuestin de cmo el hombre llega a ser justo ante Dios.

Siguiendo a san Pablo, hemos visto que el hombre no es capaz de ser "justo" con sus propias acciones, sino que realmente slo puede llegar a ser "justo" ante Dios porque Dios le con iere su "justicia" unindolo a !risto, su "ijo. # esta unin con !risto, el hombre la obtiene mediante la e. En este sentido, san Pablo nos dice$ no son nuestras obras, sino la e la que nos hace "justos". Sin embargo, esta e no es un pensamiento, una opinin o una idea. Esta e es comunin con !risto, que el Se%or nos concede & por eso se convierte en vida, en con ormidad con l. ', con otras palabras, la e, si es verdadera, si es real, se convierte en amor, se convierte en caridad, se e(presa en la caridad. )na e sin caridad, sin este ruto, no ser*a verdadera e. Ser*a e muerta. Por tanto, en la +ltima catequesis encontramos dos niveles$ el de la irrelevancia de nuestras acciones, de nuestras obras para alcanzar la salvacin, & el de la "justi icacin" mediante la e que produce el ruto del Esp*ritu. !on undir estos dos niveles ha causado, en el transcurso de los siglos, no pocos malentendidos en la cristiandad. En este conte(to es importante que san Pablo, en la misma carta a los Glatas, por una parte, ponga el acento de orma radical en la gratuidad de la justi icacin no por nuestras obras, pero que, al mismo tiempo, subra&e tambin la relacin entre la e & la caridad, entre la e & las obras$ "En !risto ,es+s ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la e que act+a por la caridad" -Ga ., /0. En consecuencia, por una parte, est1n las "obras de la carne" que son " ornicacin, impureza, libertinaje, idolatr*a..." -c . Ga ., 234520$ todas obras contrarias a la e6 &, por otra, est1 la accin del Esp*ritu Santo, que alimenta la vida cristiana suscitando "amor, alegr*a, paz, paciencia, a abilidad, bondad, idelidad, mansedumbre, dominio de s*" -7a ., 554580$ estos son los rutos del Esp*ritu que brotan de la e. 9l inicio de esta lista de virtudes se cita al agap, el amor6 &, en la conclusin, el dominio de s*. En realidad, el Esp*ritu, que es el 9mor del Padre & del "ijo, derrama su primer don, el agap, en nuestros corazones -c . Rm ., .06 & el agap, el amor, para e(presarse en plenitud e(ige el dominio de s*. Sobre el amor del Padre & del "ijo, que nos alcanza & trans orma pro undamente nuestra e(istencia, trat tambin en mi primera enc*clica$ Deus caritas est. :os cre&entes saben que en el amor mutuo se encarna el amor de Dios & de !risto, por medio del Esp*ritu. ;olvamos a la carta a los Glatas. 9qu* san Pablo dice que los cre&entes, soport1ndose mutuamente, cumplen el mandamiento del amor -c . Ga /, 50. ,usti icados por el don de la e en !risto, estamos llamados a vivir amando a !risto en el prjimo, porque seg+n este criterio seremos juzgados al inal de nuestra e(istencia. En realidad, san Pablo no hace sino repetir lo que hab*a dicho ,es+s mismo & que nos record el Evangelio del domingo pasado, en la par1bola del ,uicio inal. En la primera carta a los Corintios, san Pablo hace un clebre elogio del amor. Es el llamado "himno a la caridad"$ "9unque hablara las lenguas de los hombre & de los 1ngeles, si no tengo caridad, so& como bronce que suena o c*mbalo que reti%e. -...0 :a caridad es paciente, es servicial6 la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engr*e6 es decorosa6 no busca su inters..." -1 Co 28, 2. <4.0. El amor cristiano es mu& e(igente porque brota del amor total de !risto por nosotros$ el amor que nos reclama, nos acoge, nos abraza, nos sostiene, hasta atormentarnos, porque nos obliga a no vivir &a para nosotros mismos, encerrados en nuestro ego*smo, sino para "9quel que ha muerto & resucitado por nosotros" -c . 2 Co ., 2.0. El amor de !risto nos hace ser en l la criatura nueva -c . 2 Co ., 2=0 que entra a ormar parte de su !uerpo m*stico, que es la >glesia.

Desde esta perspectiva, la centralidad de la justificacin sin las obras, objeto primario de la predicacin de san Pablo, no est en contradiccin con la fe que acta en el amor; al contrario, exige que nuestra misma fe se exprese en una vida segn el Espritu ! menudo se "a visto una contraposicin infundada entre la teologa de san Pablo # la de $antiago, que, en su carta escribe% &Del mismo modo que el cuerpo sin espritu est muerto, as tambi'n la fe sin obras est muerta& (St ), )*+ En realidad, mientras que san Pablo se preocupa ante todo en demostrar que la fe en ,risto es necesaria # suficiente, $antiago pone el acento en las relaciones de consecuencia entre la fe # las obras (cf St ), )-.+ !s pues, tanto para san Pablo como para $antiago, la fe que acta en el amor atestigua el don gratuito de la justificacin en ,risto /a salvacin, recibida en ,risto, debe ser conservada # testimoniada &con respeto # temor De "ec"o, es Dios quien obra en vosotros el querer # el obrar como bien le parece 0acedlo todo sin murmuraciones ni discusiones ( +, presentando la palabra de vida&, dir tambi'n san Pablo a los cristianos de 1ilipos (cf Flp ), 2)-2. 2*+ ,on frecuencia tendemos a caer en los mismos malentendidos que caracteri3aban a la comunidad de ,orinto% aquellos cristianos pensaban que, "abiendo sido justificados gratuitamente en ,risto por la fe, &todo les era lcito& 4 pensaban, # a menudo parece que lo piensan tambi'n los cristianos de "o#, que es lcito crear divisiones en la 5glesia, ,uerpo de ,risto, celebrar la Eucarista sin interesarse por los "ermanos ms necesitados, aspirar a los carismas mejores sin darse cuenta de que somos miembros unos de otros, etc /as consecuencias de una fe que no se encarna en el amor son desastrosas, porque se reduce al arbitrio # al subjetivismo ms nocivo para nosotros # para los "ermanos !l contrario, siguiendo a san Pablo, debemos tomar nueva conciencia de que, precisamente porque "emos sido justificados en ,risto, no nos pertenecemos #a a nosotros mismos, sino que nos "emos convertido en templo del Espritu # por eso estamos llamados a glorificar a Dios en nuestro cuerpo con toda nuestra existencia (cf 1 Co *, 26+ $era un desprecio del inestimable valor de la justificacin si, "abiendo sido comprados al caro precio de la sangre de ,risto, no lo glorificramos con nuestro cuerpo En realidad, este es precisamente nuestro culto &ra3onable& # al mismo tiempo &espiritual&, por el que san Pablo nos ex"orta a &ofrecer nuestro cuerpo como sacrificio vivo, santo # agradable a Dios& (cf Rm 2), 2+ 7! qu' se reducira una liturgia que se dirigiera slo al $e8or # que no se convirtiera, al mismo tiempo, en servicio a los "ermanos, una fe que no se expresara en la caridad9 4 el !pstol pone a menudo a sus comunidades frente al :uicio final, con ocasin del cual todos &seremos puestos al descubierto ante el tribunal de ,risto, para que cada cual reciba conforme a lo que "i3o en su vida mortal, el bien o el mal& (2 Co ;, 2<; cf tambi'n Rm ), 2*+ 4 este pensamiento debe iluminarnos en nuestra vida de cada da $i la 'tica que san Pablo propone a los cre#entes no degenera en formas de moralismo # se muestra actual para nosotros, es porque cada ve3 vuelve a partir de la relacin personal # comunitaria con ,risto, para "acerse realidad en la vida segn el Espritu Esto es esencial% la 'tica cristiana no nace de un sistema de mandamientos, sino que es consecuencia de nuestra amistad con ,risto Esta amistad influ#e en la vida% si es verdadera, se encarna # se reali3a en el amor al prjimo Por eso, cualquier decaimiento 'tico no se limita a la esfera individual, sino que al mismo tiempo es una devaluacin de la fe personal # comunitaria% de ella deriva # sobre ella influ#e de forma determinante !s pues, dej'monos alcan3ar por la reconciliacin, que Dios nos "a dado en ,risto, por el amor &loco& de Dios por nosotros% nada ni nadie nos podr separar nunca de su amor (cf. Rm 8, 39). en esta certeza vivimos. Y esta certeza nos da la fuerza para vivir concretamente la fe que obra en el amor.