PARTEA I

ESHATOLOGIA ORTODOX N COMPARAIE

CU CEA ROMANO-CATOLIC I MILENAR
A. NVTURA ROMANO-CATOLIC
1.Purgatoriu
La acest capitol mi-am propus s m opresc supra strii sufletelor dup judecata
particular pentru ca aici ne ntlnim cu o mare deosebire de credin ntre cele dou
Biserici,ns amndou Bisericile nvata c unele suflete se mntuiesc dup judecata
particular.Dar fiecare din aceste nvturi trateaz tema n mod diferit.
nvtura catolic trateaz spiritul catafatic de cunostin precis i amnuit a
felului cum se mntuiesc aceste suflete.Biserica Romano-Catolic,considernd raiul si
iadul ca mijloace insuficiente de rsplat postuleaza pe baza interpretrii forat a
unor texte din Noul Testament(Luca 12,58-59/I Cor.3,11-15),nc o stare se face
posibil dup nvtura acestei biserici,purificarea sufletului,purificare n care
sufletele ce nu sunt complet curate de pcate,fie c au murit cu pcate uoare,ele se
purific prin pedepse,devenind astfel apte de a trece n rai.Aceast stare este
cunoscut sub denumirea de purgatoriu.1) Dup nvtura romano-catolic,pcatele
atrag dup ele o pedeaps venic i una temporal.Prin Taina Sfintei Spovedanii se
iart

penitentului

numai

pedeapsa

venic,dar

nu

se

iart

pedeapsa

temporal.Aceasta fie c este iertat de preot prin canon fie c nu e iertat ea trebuie
ispit.i dac penitentul moare nainte de a o ispai aici pe pmnt,el o va ispi n
lumea de dincolo,n purgatoriu.2) Ei spun c sufletul n acest loc d satisfacie lui
Dumnezeu prin suferin dup care intr n cer.Numele de purgatoriu deriv de la
cuvntul pugare,care nseamn a curai,cci n el se cur sufletele de pcatele
temporale i de cele uoare.Tot romano-catolicii spun c n ajutorul celor din

purgatoriu vin cei ce aduc rugciuni si fapte de milostenie pentru ispirea faptelor
lor n faa lui Dumnezeu.3) Dar cel mai mare ajutor si mai sigur l dau n acest sens
indulgenele papei,aplicnd celor din purgatoriu meritele prisositoare din tezaurul
bisericii,aceste indulgene avnd o valoare mai mare dect faptele bune pe care le-ar
face credincioii pentru cei mori.
nvtura despre purgatoriu s-a conturat la Sinoadele din Lyon(1274) i
Florena(1439) i a fost reafirmat n urma atacurilor protestante la Sinodul
Tridentin(1545).4) nsa aceast nvtura nu are temei n Noul Testament, i are ca
punct de pornire interpretarea metaforic a ctorva texte de la Luca 12,58-59 si I
Cor.3,11-15.Dac lum aceste dou texte i le examinm cu atenie vom gsi cteva
lucruri eseniale care contrazic interpretarea romano-catolica.Primul text de la Luca
12,58-59 spune i cnd mergi cu prul tu la dregtor d-i silina sa scapi de
el,pe cale,ca nu cumva s te trasc la judecator i judectorul s te dea pe mna
3
temnicerului i s te arunce intemni.Zic ieNu vei iei de acolo pna ce nu vei
plti i cel din urm ban! Prin aceste cuvinte Domnul,nu a dorit s ne nvee s ne
mpcm cu creditorul pamntesc,nainte de a merge la judecat,pentru c evreii
cunoteau acest lucru.Aceste cuvinte nu trebuie nelese n mod verbal ci n sens
metaforic.nelesul lor este,c omul,care e dator naintea lui Dumnezeu,pentru
pcatele sale,el trebuie s se mpace cu Dumnezeu,adic s-i dea lui Dumnezeu
satisfacia cuvenit,pn nc este n viaa aceasta.Cci dac el ajunge la judecata,nu
se mai poate mpac cu Dumnezeu,fiindc atunci va fi aruncat n locul suferinelor,de
unde nu va iei pna nu va plti ntreaga pedeaps.(Teol. Dog. Speciala II,
V.Suciu,ed.2,Blaj 1928,p.636). 5)
Astfel spun ei c locul de suferin nu este nicidecum iadul ci purgatoriu,pentru c
omul nu este condamnat pentru o crim ci pentru o datorie.Referitor la aceast
intrpretare se nate ntrebarea:Cum poate cineva s-i plteasc datoria din moment
ce el este inchis?Acest lucru este posibil i nu se poate face altfel dect prin ajutorul
rudelor i al prietenilor care i vor plti pna la ultimul bnu datoria.Cu alte cuvinte

Mntuitorul ne nva foarte clar c dac am murit cu pcate vom fi pedepsii iar de
pedeaps putem scpa prin ajutorul celor vii prin rugciunile lor.
Al doilea text i cel mai clasic pe care se bazeaz romano-catolicii n doctrina
despre purgatoriu este textul de la I Cor.3,11-15:Cci nimeni nu poate s pun alt
temelie afar de cea pus,care este Iisus Hristos.Iar de zidete cineva pe aceast
temelie aur,argint,pietre scumpe,fn,trestie,lucrul fiecruia se va face cunoscut,cci
ziua (Domnului)l va vdi pentru c se va descopri cu foc i lucrul fiecruia l va
lmuri focul aa cum este.i de va rmne lucrul cuiva,pe care l-a zidit,plat va
lua,iar dac lucrul nu va arde,se va pgubi,iar el se va mntui ns aa ca prin foc.6)
Cuvntul foc poate fi interpretat de unii n sens real iar de alii n sens metaforic.Dar
fie c este luat ntr-un sens sau altul el exprim indirect,doctrina despre
purgatoriu.Spun ei c focul este un factor purificator pentru toate sufletele ce au
trecut la viaa de dincolo cu pata pcatului.nsa de fapt i de drept acest foc trebuie
interpretat alegoric ca judecat drept i sever.7)
n cele ce urmeaz vreau sa vorbesc despre opiniile romano-catolicilor despre
purgatoriu,doresc s fac acest lucru pentru c ele lmuresc pe deplin spiritul doctrinei
catolice despre purgatoriu,scond la iveal toate contradiciile interne ale ei,ca i
contradicia dintre ea si spiritul nvaturii ortodoxe.Iat la ce se refer aceste opinii:
2.OPINII ALE ROMANO-CATOLICILOR DESPRE PURGATORIU
1. Pedepsele din purgatoriu:durata,natura,intensitatea i obiectul, pedepsele
purificatoare.
A) Prima pedeaps se refer la durata,timpul ct stau sufletele n purgatoriu.Unii
teologi spun c pedepsele din purgatoriu sunt aa de teribile i rugciunile
Bisericii att de eficace,nct nici un suflet nu st mai mult de douzeci de ani n
purgatoriu.8) Alii spun c poate dura si o suta de ani,unii spun c nu se poate
4

vorbi de timp n purgatoriu.Cei surprini n via la sfritul lumii vor satisface prin
suferinele legate de acel sfrit.9)
B) Ct privete natura pedepselor din purgatoriu ea const n:
a.pedeapsa daunei,acest lucru nseamn privarea de vedere a lui Dumnezeu.Aceasta
produce sufletelor o mare durere i un adnc regret,c n-au satisfacut n via pentru
pedepsele temporale dar o durere temperat de speran c totui vor vedea pe
Dumnezeu.10)
b.pedeapsa simului.Aici s-a pus ntrebarea,dac se pot purifica unele suflete numai
prin tristeea luntric produs de amnarea vederii lui Dumnezeu?Unii au rspuns
ntr-un mod afirmativ,dar cei mai muli teologi catolici susin o astfel de pedeaps
venit din afar i o identific pe aceasta cu focul curitor.ns realitatea acestui foc
din purgatoriu nu e o dogm i nici chiar un adevr aa de sigur ca realitatea focului
din iad.
C) Despre gravitatea pedepselor, unii teologi spun c cea mai mic pedeaps din
purgatoriu e mai dureroas de ct cea mai cumplit suferin de pe pamnt.Aii
nu sunt de acord cu aceasta afirmaie,spunnd c unele suflete n-au cnd
mor,dect unele greeli uoare i e nedrept s spunem c n purgatoriu ele ar
suporta pedepse mai grele dect cele ce ar fi trebuit sa le suporte pe
pamnt.Teologii socotesc c cea mai grav pedeaps este amnarea vederii lui
Dumnezeu.
D) O chestiune importanta este aceea a obiectului purificarii.Starea din purgatoriu
purific oare vina sau pedeapsa pcatului?Acest lucru este valabil pentru pcatele
veniale cu care moare cineva,cci din pcatele mortale,dac s-a pocit,nu i-au
rmas de ct pcatele temporale,deci numai acestea se cur n purgatoriu.
a.ns ntrebarea e:Cum sunt iertate pcatele veniale n purgatoriu,cu care e ptat
sufletul n momentul morii?Bellarmin o explic printr-o pocin virtual pe care o
fac sufletele in purgatoriu.El spune astfel:Pcatele veniale sunt iertate in
purgatoriu,prin actele de iubire i de rbdare,pe care le produc sufletele n
suferin;de fapt aceast acceptare a pedepsei dat de Dumnezeu,izvornd din iubire
poate fi numit o pocin virtual i cu toate c nu e propriuzis meritorie,pentru c

nu merit o augumentare a graiei sau a slavei,ea poate obine iertarea

pcatelor.(ControversiaeDe

purgatorie,Opera,ed.Vives,t.III,la

A.Michel,Pourgatoire,art.n

Dict.de Theol.cath.,t.XIII,1,col1293) 11)

b.n privina iertrii pedepselor temporale ale pcatelor veniale i mortale unii teologi
pornind de la principiul c sufletele n purgatoriu nu pot merita nici demerita stabilesc
c ea se obine numai prin satisptimire.Acetia spun c sufletele din purgatoriu
posed toat iubirea de care sunt capabile.Iubirea nu mai poate crete n ele,pentru c
ele sunt in afara strii de a o merita.12) De aceea ele nu pot oferi lui Dumnezeu o
vertabil satisfacie,dar ofer,printr-o durat suficient de suferine,o satisptimire, cu
care au rmas datoare la moarte i au satisfacut sau nu o parte din pedepsele
temporale.
Totui ei vorbesc de o diminuare progresiv a pedepselor din purgatoriu,dar intr-un
mod foarte obscur.Dei n purgatoriu nu exist succesiuni,ci durata unui moment,fr
succesiuni,deci i suferina de acolo trebuie conceput ca o durat lipsit de
5
schimbri,totui suferina lipsirii de Dumnezeu produce sufletului diferite
sentimente,care se succed real,cu regrete,dureri i acte de supunere voinei divine.13)
2.Starea sufletelor din purgatoriu .
Teologii au pus accent asupra a dou puncte i anume:sufletele din purgatoriu sunt
fixate n starea de graie i ele sunt sigure de mntuirea lor.
a).Primul punct l-au susinut teologii posttridentini,respingnd afirmaia lui Luther,c
sufletele din purgatoriu ar pctui continuu,pentru c nu ar accepta pedepsele lor,de
care au oroare.14) Ei spun c sufletele plecnd de aici sunt ntrite n starea n care au
plecat:fie n bine,fie n ru.Spre exemplu dac sufletele din purgatoriu,plecnd de aici
n starea de graie,sunt confirmate n ea i deci prin ea n bine i nu mai comit nici
pcate mortale nici veniale.Dar pentru faptul c sunt confirmate n graie,sufletele din
purgatoriu nu pot nici s piard aceast graie prin demerit,nici s creasc prin
merit.Pedpsele din purgatoriu sunt voluntare,adic accepate de voina sufletului cu

supunere recunosctoare i iubitoare fa de Dumnezeu,tiind c ele sunt mijlocul de

a ajunge la fericire.
b).Din tot ce am spus mai sus rezult c sufletele din purgatoriu sunt sigure de
mntuirea lor.Aceast certitudine este una special,care exclude teama,dar nu
sperana.Fericirea rezervat acestor suflete este viitoare,nu prezent,ele sper dar nu
se tem c o vor pierde.Aceast certitudine a mntuirii e invocat de toi teologii ca un
adevr sigur.15)
3.Ajutorul celor vii pentru mori.
n aceast problem ei pun bazele doctrinale ale acestui ajutor prin comuniunea
Sfinilor i doctrina despre corpul mistic a lui Hristos.Ei spun c trupul mistic al
Domnului cuprinde i sufletele din purgatoriu i prin asta efectul jertfirii lui Hristos
se ntinde i asupra lor.Dar din acest principiu just,teologii catolici nu trag concluzii
la fel de juste.Dup prerea lor,jertfa lui Hristos nu se extinde cu puterea nsi pna
la sufletele din purgatoriu,ci prin participarea i satisfacia celor vii care particip la
aceast Sfnt Jertf.ns jertfa euharistic poate avea un efect asupra acelora n
forma imperatorie,cei vii rugndu-se lui Dumnezeu ca Jertfa euharistic s le fie
acelora de folos pentru satisfacia adus de Hristos.Dar acest efect depinde de
bunvoina lui Dumnezeu,nici acesta ns nu e un efect sigur,cci Dumnezeu nu poate
fi obligat s ndeplineasc aceast cerere.n mod regulat mai putem ajuta aceste
suflete din purgatoriu,prin merit i satisfacie.
Opera satisfactoare poate fi definit astfel:o oper al crei cracter experiator ofer
lui Dumnezeu o compensaie pentru pentru pedeapsa temporal,datorat nc pentru
pcatele iertate.16)
4.Cteva aspecte secundare ale problemei

a).n primul rnd locul purgatoriului.Referitor la aceast problem,teologii catolici

mai noi se exprim cu tot mai mult rezervare.nainte ei vorbeau categoric despre un
loc anume a purgatorului.ns totui unii susin c se poate vorbi de un loc al
purgatoriului,precum se poate vorbi de un loc al iadului i de altul al raiului,dar
numai prin alegorie cu locurile din lume,fr s cunoatem sensul precis n care poate
fi aplicat acest loc al vieii de dicolo.
b).O problem secundar este pus astfel,dac se pot adresa de ctre cei
vii,rugciuni sufletelor din purgatoriu.Teologii cei vechi resping aceast idee.ns cei
mai noi,admit rugciunile ctre sufletele din purgatotiu.Unii teologi spun c morii se
pot ocupa de intresele celor vii,chiar fr a cunoate starea lor aa cum noi svrim
opere pentru ei fr ale cunoate starea.Ei spun ca sufletele de acolo pot cunoate
starea celor vii,nu prin ei nii,ci prin sufletele celor ce merg din viaa aceasta acolo
sau prin Dumnezeu li se releveaz.Apoi spun ei mai e i suferina,care nu e att de
mare ca s tulbure spiritul nct s nu se poat ruga i ei pentru sufletel celor vii,a
cror amintire o pstreaz.ns mai mult trebuie s se roage sufletele celor vii pentru
sufletele celor din purgatoriu.17) Menionm ns c rugciunile celor vii nu sunt att
de necesare pentru cei din purgatoriu.Un ajutor deosebit i important l primesc aceste
suflete i prin indulgenele pltite,care spun ei i ajut la mntuire.18)
O concluzie privitoare la nvtura despre purgatoriu,dup cum s-a putut vedea
din cele de mai sus,nu are baz n revelaia divin.Ea st in contrazicere cu dogma
despre caracterul deplin satisfctor al jertfei lui Dumnezeu i cu textele Sfintei
Scripturi,care ne arat c dup moarte,nimeni nu-i mai poate ajuta cu nimic pentru
mntuirea sa.Ea este o metempsihoz pgn spiritualizat.Cci dup cum acolo se
crede c omul se purific prin diferite suferine ale rencarnrii,tot aa se crede aici,c
omul se poate purifica,singur,dar spiritualicete,fr rencarnare.
Aceast nvtur despre purgatoriu,seamn cu doctrina origenist despre
apocatastaz.Doctrina aceasta a fost condamnat la Sinodul V Ecumenic,Biserica
Ortodox a respins n todeauna i respinge i n ziua de azi doctrina despre
purgatoriu.

Din punct de vedere moral,doctrina despre purgatoriu este o nvtur

duntoare,pentru c ea duce la nepsare,omul tiind c i n viaa de dincolo este un
loc unde i poate dobndi mntuirea i astfel nu se simte ndemnat s se fereasc aici
pe pmnt,de pcate.El crede c are timp acolo in purgatoriu s-i poat expia
pcatele. Aceast doctrin o resping pn i protestanii de toate nuanele.
Purgatorul e o inovaie introdus de apuseni,n doctrina eshatologiei cretine.Ca i
alte inovaii,ea a contribuit la slbirea unitii cretine i la sfiere cmii lui
Hristos.De aceea s rugm pe Dumnezeu s lumineze pe cei ce s-au abtut de la
adevr,spre a se putea ntoarce din nou la el,pentru c toi, cu un glas,s putem
mrturisi un Domn i o credin.19)

B.NVTURA MILENAR
(MILENARISMUL)

Dac pn acum am vorbit despre o doctrin catolic i anume despre purgatoriu,n

cele ce urmeaz voi ncerca s vorbesc despre o doctrin protestant i anume
milenarismul,o nvtur care la fel ca i cealalt nu are nici un temei nici n Sfnta
Scriptur dar nici n Sfnta Tradiie.Este o nvtur greit pornit de la
interpretarea greit a unor texte din Apocalips.
ntre a doua venire a Domnului i Judecata obteasc,despre care voi discuta ntr-un
capitol urmator,este o strns legtur.Ele se vor ntmpla la un interval scurt de timp
una de alta.Am pute zice c este vorba doar de cteva clipe.Unii eretici s-au abtut de
la credina aceasta susinnd c ntre aceste dou evenimente exist un rstimp de

1000 de ani.Acetia susin c Domnul Hristos va veni pe pmnt cu 1000 de ani

naintea judecii universale i cnd va reveni va distruge i pe diavolul,va renvia
morii cei drepi,va ntemeia o mprie nou n care va domni mpreun cu drepii
timp de 1000 de ani.Iar la sfritul acestei perioade vor nvia apoi ceilali mori i va
fi judecata universal.Deci iat c dup gndirea lor nvierea morilor va avea loc n
dou reprize.nvtura aceasta ntruct vorbete de mpria de o mie de ani a
Domnului,a fost numit i hiliasm(-o mie) sau milenarism n latin,termenul
fiind redat:mille,millia i chiar milliarum. 20)
nvtura despre mileniu se ncearc a fi fundamentat,cum vom vedea,pe
textul de la Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul,cap.20,4,unde se spune:sufletele
celor tiai pentru mrturia lui Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu,care nu s-au
nchinat fiarei,nici chipului ei,i nu au primit semnul ei pe fruntea i mna lor,au
nviat i au mprit cu Hristos mii de ani,termenul fiind tradus de
milenariti prin o mie de ani.
Formula,ca s spunem aa,care a frmntat foarte multe mini i a rtcit pe muli
este aceast expresie greceasc .Primul termen este un numeral folosit
numai la plural i numai n rare cazuri i la singular,cu articol.La plural,articulat sau
ne articulat nseamn mii sau miile i deci numai cu articolul la singular poate
nsemna o mie.Al doilea termen al expresiei este ,pluralul substantivului
-anul,i n expresie mii de ani sau miile de ani.Numeralul grec are numai
forma de plural(hilioi-hiliai-hilia),iar n expresia respectiv,substantivul nsoitor
fiind de genul neutru e folosit forma neutr hilia.Expresia greac a fost tradus n
Vulgata de Ieronim prin expresia latin mille anni sau annos mille,numeralul
latin fiind invariabil la singular i la plurali indeclinabil.i tot sub aceast form
invariabil a trecut i n celelalte limbi,transcriindu-se latinescul millentocmai.
ns pentru aceast expresie dicionarele dau exemple diferite din
autorii clasici care folosesc acest numeral la singular,ca excepie,iar la plural ca
regul.Astfel n limba greac vom gsi hilias drahmas-o mie de drahme la
singilar,iar la plural hilia etisauta hilia eti,nsemnnd mii sau miile de ani.Dac

8
e s vorbim i de termenul latinesc mille ,la singular i plural observm
urmtoarele,la singular el apare dup Cicero mille equites-o mie de clrei,iar la
plural dup Horaiu milia caraborum eunt-mii de bondari se strng,sau tot dup
acesta tentat mille modis-ncearc n mii de feluri.
Deci dac latinescul mille care este invariabil la singular i la plural,produce
confuzie,hillians,care are numai forma de plural,pentru singular folosidu-se
hillias,cum s-a mai spus,este absolut clar c n textele amintite nu poate fi tradus
dect prin mii de ani sau miile de ani.21)
i iat deci c n baza interpretrii greite a acestei expresii s-au fcut sute de
calcule pentru venirea pe pmnt a Mntuitorului.Cei ce faceau calcule se ateptau c
Hristos va aprea n jurul anului 1000,dar tocmai atunci s-a rupt umanitatea Bisericii
n dou.ns dup cteva secole,mai exact prin sec. XVI apare,Marea Reform a
Protestantismului,care a favorizat apariia n lume a unui numr mare de secte.
Acetia n baza textului de la Apocalips,i mergnd dup traducerea greit,au
nceput tot felul de calcule i au fcut nenumrate proorociri mincinoase,fixnd
termene Parusiei care trebuia s vin de atunci de zeci de ori.n trufia lor aceti
prooroci calc n picioare i nesocotesc i pe Mntuitorul Hristos,care a spus
ctegoric c de ziua i ceasul acela numai Domnul tie,cci numai El are vremurile
sub stpnirea Sa.
Chiar i dup vechea traducere a expresiei ta hilia eti, nu toi continuatorii i
teologii,chiar i dintre protestani au neles-o ca o mie de ani,ci ca un timp
nedeterminant,curgnd ntre cele doua veniri ale Domnului:prima ca Mntuitor,a
doua ca Drept Judector i mprat.22)
Potrivit acestei interpretri Iisus Hristos va veni a doua oar,nainte de sfritul
lumii i va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt cu cei alei,care vor nvia
nti,nainte de nvierea tuturor morilor i de Judecata din urm.Alii concep aceast
mprie dup Judecata general.

De aceast mprie milenist,spun acetia,se vor bucura mai nti cei alei,cei
drepi,att cei vii,ct i cei nviai.Pctoii care nu vor fi murit vor petrece in timpul
ei n temni,dei dup alt prere,drepiivor petrece timpul ei in cer,cu Hristos,iar
satana cu ngerii lui i cu pctoii care nu au murit vor fi pe pmntul pustiit.La
sfritul mileniului se va da drumul satanei ,iar pctoii vor nvia.Satana cu ngerii
lui i cu pctoii se vor ridica motriva lui Hristos i a drepilor,dar vor fi nimicii
total.Dup alt prere,pctoiimori vor nvia pentru Judecata universal numai dup
ultima rscoal a satanei i a pactoilor de pe pmnt va fi nfrnt.
(Muller,laPr.Prof.dr.D.Stniloaie,op.cit.,p.31-39) 23)

Milenarismul greete,deosebind ntre mntuirea comunitii a celor alei,care

ar fi o prim treapt,i mntuirea lumii,ca o a doua treapt.Nu poate fi vorba de nici
o comunitate n nici un caz,separat de lume,ele mntuindu-se una prin alta i alta
prin una.i nici nu poate fi vorba de dou nvieri deosebite,a celor mori trupete,a
unora mai nainte i a altora dup trecerea celor o mie de ani.

9
Putem s afirmm cu certitudine c teoria milenarismului este de domeniul
basmelor,al filmelor S.F. i al mitologiei,ne avnd nici o legtur ce spun ei cu textul
de la Apocalips 20,2-7.Dac ar fi s vorbim despre o mprie de o mie de ani pe
pmnt n sens propriu,ar nsemna s atribuim fiecrui vieuitor vrsta matusalemic
de o mie de ani,ceea ce o minte normal nu poate concepe aa ceva.
Iat cteva din calculele mileniste:
1.La Daniil 8,14,se vorbete profetic despre trecerea a 2300 de seri i diminei pn
la restabilirea curirii templului(fiind vorba de zile profetice n conformitate cu
Ezechil 4,2-6 i trebuie nelese ca ani),adic curirea lumii cu foc,la venirea a doua
a Domnului.Deci data venirii se calculeaz dup W.Muller,astfel:proorocia lui Daniil
cu cele 2300 de zile(ani) minus 457 avnd n vedere data nceputului robiei
babilonice,rezult 1843.Deci anul 1843 anul celei de a doua veniri.

Nemplinidu-se,s-a spus c s-a greit calculul matematic i c nu mai

apropierea poate fi tiut.24)
2.Un alt calcul,spune aa:Cele 6zile ale craiei(Fac.1,5-31)=6000 de ani,sunt socotite
timpul de lucru al omului dup care urmeaz odihna sau mileniul.Ei calculez aa:
Adam a czut n pcat la anul 4126,deci zilele creaiei in ani 6000 minus 4126
cderea lui Adam rezult 1874 a doua venire.
3.Alte socoteli ale milenitilor calculi (iehovitii i ruselitii),ei spun c ultimul
an jubiliar la evrei a fost 625 dup care urmeaz anulcel mare jubiliar a lui
Hristos,mpria de 1000 de ani,adic de la venirea a doua,pn la sfritul
lumii.nceputul acestuia va fi nu dup un jubileu (50 de ani),ci dup 50 x 50=2500 ani
(Marele jubileu minus 625 ultimul jubileu = 1875,anul venirii a doua.25)
i mai exist multe asemenea calcule,ei calculeaz venirea culegnd texte
profetice din perioada exilului sau texte sub diferte dominaii sau robii.Nenelegnd
de fapt ideea c lucrul acesta l tie numai Dumnezeu i dac era nevoie de calcul
omenesc,Mntuitorul nu mai indica nici un semn prevestitor venirii acesteia.
Numrul miilor de ani e nehotrt,nu una ci mii de ani.[]Dar cte mii de ani?
Numai Dumnezeu tie,noi nu tim.Faptul acesta a fost ns pn n prezent nesocotit
de toi i a dat natere la cele mai fantastice interpretri26)
Voi stabili prin cteva puncte de ce milenarismul este o nvtur grita:
a) Ei susin c vor fi dou nvieri ale morilor,la distan ntre ele de 1000 de
ani.Mai este n contradicie cu ce ne-a zis Mntuitorul,c drepii vor nvia n
ziua de apoi(Ioan 6,40;54) i nici de cum naintea pctoilor.Iar Mntuitorul
ne spune:vine ceasul cnd toi cei din moarte vor auzi glasul Lui i vor iei,cei
ce au fcut fapte bune,spre nvierea vieii,iar cei ce au fcut fapte rele spre
nvierea osndirii(Ioan 5,28-29)
b) n ceea ce privete cea de-a doua venire a Domnului,Revelaia divin ne spune
c odat cu aceasta va fi i judecata universal(Matei 25,31,urm.).Nu va fi mai
nti venirea a doua i abia peste 1000 de ani s urmeze judecata.
c) Milenarismul nvaa despre trei mprii ale lui Hristos: spun ei prima este a
Harului care va ine pn la a doua venire,a doua mprpie este cea de 1000 ani

10
i cea de a treia,mpria gloriei care urmeaz dup Judecta universal.ns n Sfnta
Scriptur se vorbete numai de dou mprii,a Harului care ine de la prima venire a
Domnului pn la Judecata universal(I Cor.,15,25),iar cea de-a doua care ine de la
Judecata universal n infinit(Luca 1,33;II Petru 1,11)
d) Din nvtura milenarist rezult c toi cei ce vor tri n mileniu tiu i pot
fixa cu precizie data i ziua Judecii i a sfritului lumii.Dar i lucrul acesta
st n contrazicere cu ceea ce ne zice Domnul,care spune c de ziua i ceasul
acela nu tie nimeni.(Matei 24,36;44)
e) Toi milenitii sunt urmaii saducheilor n sensul c nu cred n nvierea
morilor(Marcu 12,18),de aceea serbeaz,majoritatea smbta,nerespectnd
nvierea lui Hristos,actul suprem al Dumnezeirii Sale.De asemenea neag
existena raiului i iadului,ei socotindu-se alei ai mileniului.De fapt
milenitii nici nu pot fi numii cretini,ci adepi ai unor texte biblice din care iau creat o doctrin.
f) Biserica a condamnat milenarismul la Sinodul II Ecumenic(381),cnd a fost
condamnat apolinarismul.Tot atunci a introdus ea i n Simbolul Credinei c
Iisus Hristos va veni s judece vii i morii i mpria Lui nu va avea
sfrit.27)
Prin aceste puncte am dorit s art netemnicia credinei n mileniu sau mpria
de o mie de ani.
La noi sectele,care propovduiesc milenarismul sunt:martorii lui Iehova,numii i
studeni

Biblie

sau

mileniti,nazarinenii

pociii,adventitii,reformatorii,secertorii sau cretinii ultimilor zile,inochentitii i

muli alii asemenea lor ce s-au ndeprtat de la adevrata credin.

11

PARTEA A-I I-A

JUDECATA PARTICULAR I UNIVERSAL

A.JUDECATA PARTICULAR
Credina ntr-o judecat particular sau anticipat,care are loc dup moartea
fizic,cnd sufletul n prezena lui Dumnezeu,d socoteal de ntreaga via,aparine

eshatologiei ortodoxe.Aceast judecat este un fel recapitulare contient a ntregii

viei.28)
Toi Sfinii Prini mpreun cu Dumnezeietile Scripturi i Sfnta
BisericOrtodox,arat c,imediat dup moarte are loc judecata particular,o anumit
judecat a ficrui suflet omenesc,deosebit de Judecata universal,care va fi la
sfritul lumii,dup nvierea tuturor morilor din morminte.Lucrul acesta nsni-l
spune cu o claritate perfect Sfntul Apostol Pavel: Hotrt este oamenilors moar
odat i(ndat) dup aceea sunt judecai (Evrei 9,27)
Realitatea judecii particulare imediat dup moartea fiecrui din noi oamenii,au
predicat-o lmurit i Sfinii Prini.Aa dup cum spune Sfntul Ioan Hrisostom:
Nimeni din vieuitorii de pe pmnt care n-au primit dezlegare de pcate,la
trecerea lor n viaa viitoare,nu pot s scape de pedeaps pentru ele,ci precum aici
clctorii de lege aduc din nchisoare la judect n legturi,aa i toate sufletele
dup ieirea lor din viaa aceasta,se duc la judecata cea nfricoat ferecate in
felurite legturi ale pcatelor lorPrsind viaa aceasta ne vom arta naintea
tribunalului nfricoat,unde vom da seam de toate faptele noastre.i de vom fi
rmai n pcat,ne vom supune nttrbrii i pedepsei;iar de vom avea parte de luare
aminte de noi nine,vom merita cunun i bunuri negriteCt vreme suntem
aici,avem sperane bune,dar odat plecai acolo,nu va mai fi n puterea noastra a ne
poci i a ne curi de pcate.Trebuie deci a ne pregti mereu de plecare.Ce vom
face noi cnd Dumnul ne va chema n ast sear sau mine?(Om.despre Lazr,II
n.4). 28)
Deci iat ct de clar ne vorbete Sf. Ioan Hrisostom despre aceast judecat
particular,ns lucrul acesta nu l prezint numai el.Un alt Sfnt Printe care ne
vorbete despre judecata particular este Sf. Dimitrie al Rostovului ,el spune aa:
Noi,cretinii ortodoci,este destul a atepta n fiecare zi i n fiecare noapte,ora
necunoscut a sfritului vieii noastre i a fi gata de plecare.Acolo este pentru
fiecare ndeosebi o judecat nfricoat nainte de nfricoata judecat
universal.Murind fiecare om se judec ndeosebi cci atuncivede toate faptele
saleOra aceasta s-o ateptm noi nnencetat,precum ne ndeamn Domnul:Fii

gata,caci n ora care nu gndii,Fiul Omului va veni! (Luca 12,40; Sf. Dimitrie al
Rostovului, Cercetri,285-6). 29)
12
Aceast judecat se deosebete de cea obteasc prin faptul c rsplata dat acum nu
este complet,nici definitiv.Nu este definitiv pentru c are n vedere numai faptele
svrite,trecutul omului,nu i consecinele lor asupra contemporanilor i a
generaiilor urmatoare.Nu este complet,pentru c se d doar sufletului nu i
trupului,or firesc este ca i trupul,care a servit sufletului ca mijloc de manifestare n
lume,s ia parte la bucuria sau ntristarea sufletului.
Judecata particular este facut de Fiul lui Dumnezeu ntrupat,de Mntuitorul
Hristos,pentru c Tatl nu judec pe nimeni,ci toat judecata a dato Fiului(Ioan
5,22).Mntuitorul a luat firea omeneasc,a vieuit printre oameni i are nelegere
pentru slbiciunile lor.El cere de la oameni ceea ce din proprie experien tie c se
poate ndeplini de ctre ei.
Autorul judecii este Hristos nu n sensul c El rostete sentinele arbitrare sau
cnform unor legi impersonale,ci n sensul c din El se revars viaa i fericirea
comuniunii depline peste cei ce au vieuit dup pilda Lui i s-au asemnat cu
El,avnd n ei nc din viaa aceasta toat lumina i bucuria comuniunii cu El,iar cei
ce nu L-au urmat vor rmne intr-o lipsire definitiv de bucuria acestei comuniuni cu
El,Persoana-Izvor,a toat iubirea Dumnezeiasc i omeneasc.30)
La aceast judecat,Dumnezeu se va folosi pe de o parte de contiina omului,pe
de alt parte de sfinii ngeri i de duhurile rele.Contiina omului o va folosi ca s
cunoasc omul c nu a fost judecat pe ne drept.Contiina,este judectorul omului i
n timpul vieii pmnteti,ns n momentul morii ea va fi lumnat n chip deosebit
de Dumnezeu i va judeca cu i mai mult precizie faptele omului.Pe cnd pe l va
osndi,iar osnda adus de ea va produce n suflet o spaim grozav,pe omul drept l
va mngia i mngierea ei i va aduce n suflet pace i linite.

Contiina omului va fi folosit de Dumnezeu i ca drept martor,nu c Hristos nu

ar cunoate ntreaga viaa a acestuia dar vrea ca cel judecat s nu aib nici un dubiu
asupra judecii sale.
Niciodat omul nu e att de mult fa n fa cu contiina sa,ca atunci.Nici un
prieten nu l va putea ajuta fr temei n contiina sa.[]Pe de alt parte,ntr-un mod
paradoxal,ei i dau totui seama c nefericirea lor se datorete necomuniunii;dar nu
pot iei din starea de a o refuza.De aceea,ntr-un fel contiina l osndete i starea n
care se afl este o stare de chin. 31) Deci judecata lui Hristos nu e desprit de
judecat propriei contiine.
Mntuitorul foloseste la judecata particular,ngerii buni i duhurile rele.ngerii
buni i folosete drept aprtori iar duhurile rele drept pri.C ngerii buni particip
la judecata particular i iau n paza lor sufletul celui drept,rezult din parabola
bogatului nemilostiv i a sracului Lazr.A murit sracul i a fost dus de ongeri n
snul lui Avraam.(Luca 16,22). C duhurile rele sunt n preajma omului n mometul
judecii i iau de partea lor sufletul celui pctos,rezult din parabola bogatului ce Ia rodit arina. Se gndea cel bogat n sinea lui i zicea:Ce voi face acum?Pentru c
nu mai am loc unde sa-mi pun roadele.Dar Dumnezeu I-a zis:Chiar n noaptea asta
i se va cere sufletul;i lucrurile pe care le-ai pregtitale cui vor fi?(Luca 12,20)
13

Demonii sunt nu att martori,ct acuzatori amarnici,exagernd greelile fcute de

cel decedat,dac ele nu sunt de tot mari i simt c acesta ar putea s le scape.[]
Demonii fac acestea n baza faptului c rein cu grij i cu lcomie toate faptele i
gndurile rele ale oamenilor care i ispitesc,i le urmresc din vzduhul pe care-l
umplu n chip nevtut[] Precum au czut ei din adevrata nlime de ngeri,aa
urmresc s ne coboare i pe noi din adevrata umanitate,sau s ne mpidice s o
realizm,zdrnicind mreul plan al creaiei i al mntuirii lui Dumnezeu. 32)

Existena judecii particulare este justificat i de logic.Dac nu exist aceast

judecat,atunci sufletele decedeailor:a) sau ateapt judecata universal,fiind pn
atunci ntr-o stare de somn,sau ntr-o atepare chinuitoare att pentru drepi ct i
pentru pctoi, b) sau continu i dincolo de mormnt sa dezvolte o activiate
moral.33)
a.Ateptarea judecii universale,mai ales cnd aceast ateptare se crede c ar fi o
stare de somn,ar conveni mai mult celor ri i pentru ei lucrul acesta ar fi o
binefacere,dar aceast ateptare nu ar fi de loc n conformitate cu idealul celor
buni.Aceast stare nu poate de ct s mngie pe cei pacatoi,pe de-o parte pentru c
li se amn pedeapsa iar pe de alt parte ei consider de fapt moartea o
binefacere,deoarece i rpete mai devreme i i mpiedic s mai fac i alte
pcate,care le-ar agrava situaia la judecata universal.
Pentu cei buni ns,pentru cei care au dus o comuniune cu Dumnezeu continu,o
astfel de stare de somn de dup moarte nu poate dect s-I ntristeze.Idealul lor fiind
s triasc ntr-o continu comuniune cu Dumnezeu.O astfel de idee nu poate fi
conceput de pricipiile unei mini sntoase,ci este just c starea de dup moarte s
fie o rsplat,pentru cei ce au facut bine si o pedeaps pentru cei ce au svrit
pcate. Moartea fiind considerat,sfritul vieii pamnteti,este hotarul pn la care
sufletul lucreaz cu trupul,spre a se putea face apt pentru fericire de dicolo.
Apologetul Atenagora(sec.II) zice c dac nu este rsplat n viaa viitoare,atunci
omul nu se deosebete cu nimic de animale.Ba mai mult,n acel caz animalele sunt
mai fericite,cci cel puin ele nu ateapt vreo rsplat,pe cnd omul dei o ateapt,
ateptarea lui ar fi zadarnic.(Despre nvierea morilor,n.19-20,P.G.,1012-1013) 34)
b.A doua ipotez,c sufletele i dezvolt starea moral i n viaa de dincolo,nici
aceasta nu poate fi admis.nvtura aceasta pare s fie nrudit cu o metempsihoz
pgn i e de esen origenist.De aceea,implicit ea este condamnat de
Biseric,odat cu nvtura origenist despre apocatastaz.Nu este admis nici mcar
din punct de vedere raional.Omul numai pn pe pragul morii este om complet,
avnd trup i suflet.Dup moarte sufletul omului este desprit de trup i nu mai poat
s fac nimic pentru sufletul su.

Dac ar exista ntradevr,posibilitatea unei dezvoltri morale i n viaa de

dincolo,atunci moralitatea din viaa pmnteasc nu ar mai avea nici un rost.Muli ar
tri n vicii i desftri aici pe pmnt,tiind c vor avea timp suficient de ndreptare
dincolo,dup ce vor muri.
14
Starea sufletelor dup moarte.
Dac tot am vorbit despre judecata particular,a vrea s completez acest lucru
vorbind puin i despre ce se ntmpl cu sufletele oamenilor dup moarte.
Sufletele celor decedai dei desprite de trup,continu s triasc i s duc o via
spiritual n continuarea celei de pe pamnt.
Sufletele celor adormii cunosc realitile spirituale mai profund dect atunci cnd
erau n trup(II Cor.,13,12),cuget,doresc i simt. 35) C sufletul traiete o via
contient,rezult chiar din parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca
16,19-31).Vedem noi acolo c bogatul nemilostiv cunoate cauzele nenorocirii sale i
simte dureri n starea n care se afl;el vede pe Avraam i dorete alinarea situaiei
sale.Dar dup moarte nimeni nu mai poate lucra pentru mntuirea sa.
n funcie de faptele ce le va face omul in cursul vieii sale,sufletul va fi trimis la
locul cuvenit lui (Rom.,2,7):cel bun va sta n preajma lui Dumnezeu n locul
fericirii;cel ru,va tri impreun cu duhurile rele,n locul nefericirii.Putem
spune,desigur ca nu toi drepii se bucur n mod egal de fericire,pentru c nu n mod
egal au svrit faptele virtuii,la fel se va ntmpla i cu cei pctoi,nu toi vor fi
pedepsii n mod egal,ci pe msura faptelor fiecruia,pentru c nu toi au greit
naintea Domnului.
Fericirea drepilor n lumea de dincolo este de nedescris.Lucrul acesta ne este
confirmat chiar de Sf. Apostol Pavel n epistola a II a catre Corinteni,n care ne
spune,c fiind rpit n rai pn la al treilea cer,el a auzit cuvinte de nespus,pe care
nu se cuvine omului s le griasc (II Cor.,12,4).ntr-un alt loc,dorind s descrie
rsplata celor ce propovduiesc cuvntul lui Dumnezeu spune c: cele ce ochiul n-a

vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit,acestea le-a gtit Dumnezeu
celor ce-L iubesc pe El (I Cor.,2,9). Fericirea sufletului const n primul rnd din
bucuria de neoprit de a tri n preajma i slava Mntuitorului Hristos i n stns
comuniune cu acesta.Sf. Ioan spune n Apocalips 7,16-17: nu vor flmnzi,nici nu
vor nseta,nici nu va mai cdea soarele peste ei i nici o ari;cci Mielul cel ce st
n mijlocul tronului,i va puna pe ei i-I va duce n izvoarele apelor vieii i
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor
n contrast ns cu fericirea celor drepi st nefericirea celor pactoi.n primul
rnd vor fi ndeprtai de la faa lui Dumnezeu (Matei 7,33), i vor fi lipsii de
comuniunea cu sfinii,ramnd s convieuiasc doar cu duhurile rele (Matei
25,41).Convieuirea n preajma duhurilor rele nseamn mprtirea de modul lor de
via,nseamn via n singurtate i ur continu a celor aezai n acea parte. 36)
Privarea de comuniune cu Hristos a celor ce merg la iad,ei o socotesc cnd ca
provenind numai din patimile lor egoiste,cnd ca provenind din nendurareaLui.E
propriu celor scufundai n vreo patim din care nu pot iei,s caute vina n altcineva,
nu n ei,i n ultima analiz,n Dumnezeu,dei din adncul unui rest de contiin
nete cteodata i gndul vinoviei lor. 37)
Aceste suflete sunt lipsite de orice bucurie i czute prad unui chin
continuu.Deasemenea mai exist mustrrile de contiin,asemenea unui vierme
neadormit i chinuie far ncetare (Marcu 9,48).
15
Czut n asemenea situaii sufletul nu-i mai poate ajuta cu nimic.Singurul ajutor care
le mai poate aduce mngiere,le rmne: rugciunile celor vii i ale Bisericii n
general.Aceste rugciuni pot nu numai uura chinul,ci pot chiar ndulci
pedeapsa,nainte de judecata universal.
Revenind la judecata particular a vrea s mai adaug cteva aspecte n legtur
cu locul unde are loc aceasta.Sfnta Scriptur nu ne vorbete despre locul acesta ntrun mod direct,ns Sfinii prini ne spun c aceast judecat particular are loc n
vazduh,ntruct numai cea universal va avea loc pe pmnt.Aceast prere este

justificat prin faptul c ngerii (locuiesc) n ceruri (Matei 24,36;Marcu 13,32;etc.)

i c duhurile rutii sunt rspndite n vzduh (Efeseni 6,12) Aceast expresie n
vzduhnu face altceva dect s indice locul sau timpul care trebuie s l parcurg
sufletul pn la intrarea n fericire lng Dumnezeu ori n iad.Am putea spune c este
timpul scurt de cercetare i de judecat,precizat n cultul Bisricii prin timpul de 40 de
zile.ns Sfinii prini explic plastic cercetarea fcut sufletului treptat i
amnunit,sub chipul trecerii lui pe la anumite vmi.Aceasta ns nu trebuie luat n
sens material ci n sens spiritual,deoarece tot ce se spune despre ele se refer la
suflet,care este i el spiritual.
Criteriile judecii particulare sunt: credina omului n Domnul nostru Iisus
Hristos (Marcu 16,16),cu care a acionat el n via,i faptele bune izvorte din
credin (II Cor.,9,7). Sau cum spune Sfntul Ap. Pavel credina lucrtoare prin
iubire (Gal.,5,6).Pentru c credina fr fapte este moart (Iacov 2,17)
Un rol deosebit n ctigarea vieii venice are pocina.Chiar dac omul a
pctuit mult sau grav fr s-i dea seama de gravitatea faptelor sale,dac s-a pocit
sincer,mcar n preajma morii,este iertat.Nu trebuie amnat ns pn n ceasul din
urm,pentru c pcatul i poate ntina sufletul,l poate face nesimitor i-I poate bloca
drumul spre pocin. 38)

16

B.JUDECATA UNIVERSAL SAU OBTEASC

Legat de judecata universal este i nvierea morilor care va avea un aspect
general.O ntrebare interesant este aceasta:Cum vor nvia morii i care vor fi
nsuirile trupurilor?
Trupurile nviate vor avea o stare edenic,fiindc n Eden a fost judecata i
pedeapsa primilor oameni.Omul(Adam) i femeia(Eva)n starea paradisiac n-aveau
limit de via,de timp,de relaii cu natura,erau copii,viaa lor duhovniceasc era
deplin,vznd pe Dumnezeu (Fac.,1,28-29);iar trupurile nviate i nduhovnicite
vor vedea pe cel care a purtat trup,Iisus Hristos.Aa cum Dumnezeu a pedepsit pe
primii oameni prin nlturarea din Eden i apoi I-a rscumprat prin trimiterea
Fiului,tot astfel Mntuitorul Isus Hristos,nceputul nvierii noastre i Cel nviat de
ctre Sfntul Duh ne va nvia i pe noi i ne va judeca dup legile spiritului limitat
de pcatele noastre sau premrit i strlucit prin virtuile noastre.Deci condiia
pentru judecata noastr este bagajul faptelor noastre. 39)
Sfnta Scriptur ne spune c nsui Domnul va trimite pe ngerii si cu sunet
de mare trmbi i vor aduna pe cei alei (trupurile lor) ai Lui din cele patru
vnturi (Matei 24,31),iar la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu
se va pogor Hristos din cer,i cei mori ntru Hristos vor nvia nti.Dup aceea noi
cei (drepi) vii care vom fi rmas,vom fi rpii mpreun cu ei(I Tes.,4,16-17).n alt
text ns ni se arat i modul cum vor nvia: Deodat,ntr-o clipeal de ochi,la
trmbia cea de apoi.Cci trmbia va suna i morii vor nvia nestriccioi,iar noi

ne vom schimban nestricciune(I Cor.,15,52-53).Iat vedem c n textele de mai

sus nu ne este prezentat numai cum se va face nvierea celor mori ci i starea
acestora.Deci la judecta universal vrnd ne vrnd vrom trece toi precum oile la
strung.
Mntuitorul Hristos nea descoperit semnele sfritului lumii nc din timpul
activitii Sale pe pmnt,prin felul su de a vorbi oamenilor n pilde,spre
exemplu:despre neghine (Matei 13,,24-30;36-43); despre nvodul aruncat n mare
(Matei 22,2-14); despre cele zece fecioare i despre talani (Matei 25,1-30).Dar n
cel mai impresionant fel este prezentat n Evanghelia din Duminica lsatului sec de
carne (Matei 25,31-46),cnd Fiul Omului,apare atunci ca mparat universal i
etern,Atotputernic,Atotstpnitor,n slav pe norii cerului,nsoit de ngerii Si.Cei
buni,oile albe,sec dau dea dreapta i vor merge n viaa venic;iar cei ri,caprele
negre,se dau la stnga i vor merge spre osnda cea venic.
Locul de judecat va fi pmntul,unde au trit oamenii i au svrit faptele
pentru care vor primi rsplata, dar un pmnt nou ,schimbat,dematerializat,
spiritualizat ca i tupurile nviate. 40)
Faptul c Hristos judec lumea ca om e o nou cinste n care se arat omul,dar
i o nou ndumnezeire a omului.n nfiarea lui,de suprem cinste,se va arta ce
ar fi trebuit s devin omul,iar n faptul c trebuie sa-I judece pe oameni,contradicia
17
n care s-au aezat,sau distana la care au rmas fa de inta la care vroia Dumnezeu
ca ei s ajung.n Hristos Judectorul oamenii vor vedea ntr-o noua lumin
umanitatea Lui dar i pe Dumnezeu ntr-o nou descoperire. 41)
Aceast judecat spunem c va fi universal ntruct ei i vor fi supui toi
oamenii din toate timpurile.n viaa aceasta pmnteasc noi ne influenam unii pe
alii,n bine sau n ru.La aceast judecat universal se vor vedea i efectele acestor
influene.Dar tot odat cu judecat universal vor fi judecate i duhurile necurate (II
Petru 2,4),ns duhurile bune adic ngerii nu vor fi supui acestei judeci.Judecata

universal va fi solemn i public,ntruct se va face cu toat mreia n fa

ntregii lumi.
Spunem c aceast judecat este definitiv i suprem,ntruct sentina ei este
venic i far drept de apel.Iar omul va fi rspltit dup vrednicie sau pedepsit
pentru pcatele sale.
La judecat vor participa i ngerii,dar nu ca judectori,ci numai ca executori ai
voinei lui Dumnezeu i ca martori ai judecii neprtinitoare.De asemenea,vor
participa i Sfinii Apostoli(Matei 19,28).Cum ns acetia au fost oameni tritori pe
pmnt,i cum judecii universale vor fi supui toi oamenii,nseamn c i ei vor fi
judecai.Dar ntruct viaa lor a fost curat,i bine plcut lui Dumnezeu,ei se afl
acum,n lumea de dincolo n imediata apropiere de Dumnezeu i tot aa se vor afla
i la judecata din urm. 42)
Judecata din urm nu se va face aadar la fel ca toate judecile omeneti,unde
e nevoie de anchete,de interogri,de martori i de dovezi scrise etc. ,ci se va face
dup o procedur cu totul special.Dreptul Judector,fiind Atottiutorul,nu va avea
nevoie de s fac o cercetare amnunit asupra fiecruia,nu va cere de la fiecare
rspuns asupra trecutului su(Mrt.Ot.,I,61)pentru a cunoate acet trecut,cci El l
va cunoate de-a dreptul i va face i pe oameni s-l poat cunoate. 43)
Iat care este viziunea judecii obteti la Sfntul Ioan in Apocalips: i am
vzut pe mori,pe cei mari i pe cei mici stnd naintea tronului i crile au fost
deschise;i o alt carte afost deschis,care este cartea vieii;i morii au fost
judecai,potrivit cu faptele lor.(Apocalips 20,12)Faptul c sunt chemai i vin toi
la judecat,far excepie,dovedete responsabilitatea fiecruia i exclude cu
desvrire orice fel de predestinaie cum consider unii eterodoci, i c nimeni nu
poate fi exclus din aceast judecat,afar de Maica Domnului,Sfinii Apostoli,ngrii
buni i prucii.
Judecata se va face dup toat dreptatea,punndu-se n faa fiecruia faptele
scrise n cri de ngeri, i cugetul propriu d mrturie pentu c nimeni s nu poat
spune c a fost nedreptit.

Locul judecii universale,dac putem vorbi de un loc anume,va fi

pmntul.Expresia din Simbolul credinei spune c Domnul iari va s vin s
judece vii i morii ,ne arat c aceasta se va ntmpla tot pe pmntul,pe care a
venit odat pentru mntuirea oamenilor,ns de data aceasta va veni ca Judector.Se
spune ca acolo unde Fiul lui Dumnezeu a trit cea mai groaznic umilin prin
moartea pe cruce,tot acolo o s fie El i preamrit.
18

Totui adevratul loc pe pmnt unde se va face judecata universal nu se poate

ti.Revelaia divin nu ne d indicaii mai amnunite cu privire la lucrul acesta.
Se mai poate spune c va avea loc n prile Ierusalimului.Dup profetul Ioil (4,2),va
fi aproape n valea Iosfat,ntre muntele Mslinilor i Ierusalim.Chiar i numele
Iosafat nseamn: Judecata lui Dumnezeu.
Judecata universal pune capt mpriei harice a Mntuitorului Hristos i face
nceputul mpriei gloriei Fiului lui Dumnezeu.

19

C.VIAA VENIC
Viaa de veci,viaa venic sau viaa veacului ce va s fie,cum este numit n
articolul XII din Simbolul Credinei,este viaa pe care o vor tri att drepii,ct i
pctoii,dup judecata universal.Chiar dac n anumite privine ea se va asemna

cu viaa sufletelor de dup judecata particular,totui ntre aceste viei va fi

deosebire.
Aceast deosebire va consta n faptul ca dup judecata universal,att fericirea
drepilor,ct i nefericirea pctoilor,va crete extensiv,ct i intensiv.Extensiv vor
crete deoarece n viaa venic att fericirea,ct i nefericirea vor fi trite de suflet
mpreuna cu trupul,deci de persoana n unitatea ei psiho-fizic,ele crescnd n
msura n care au participat la svrirea faptelor bune sau rele. 44) Intensiv ntruct
oamenii le vor simii ntr-o msur mult mai mare ca nainte de nviere.
Pentu Sfntul Grigoreie de Nyssa,viaa venic a celor drepi este o ntindere
necontenit a sufletelor de la unirea cu Dumnezeu,la mai mult unire,iar aceast
unire el o numete epectaz.
n viaa cea venic,drepii sunt ridicai de Dumnezeu din din slav n slav cci
binele de care se mprtesc ei i face capabili de participarea la bunuri i mai mari,
trezindu-le o nou sete.Iar aceasta se datorete faptului c omul ca spirit nu poate fi
limitat nici el,cum nu poate fi Dumnezeu.Dar ntre om i Dumnezeu exist o
deosebire esenl:Dumnezeu este infinit att n fiin ct i n act,pe cnd sufletul
omului este infinit numai n devenire,adic n tensiunea dup Dumnezeu 45)
n viaa acesta venic se vorbete despre o libertate deplin la care vor ajunge
drepii n rai i aceasta va fi caracterizat ca i o deschidere dotal a persoanei spre
infint opunndu-se experienei rului.Aceast libertate nseamn dup Sf Grigorie de
Nyssa,o ntreit eliberare:
a).nlturarea diviziunii ntre trup i suflet.Sufletul fiind total purificat strbate un
trup

devenit

uor

liber,nesupus

trebuinelor

afectelor,un

trup

nesticcios,duhovnicesc(I Cor.,15,42-44).Prin neptimire desvrit omul devine

egal cu ngerii.Transparena fizic i reciproc a sufletului i a trupului se arat
printr-o puritate moral i sinceritate deplin fa de cei apropiai.
b).al doilea aspect al eliberrii este unificarea trecutului i prezentului,adic a
amintirii i

speranei.Dreptul trind acum ntr-un venic ptezent.Astfel dreptul

devenind asemenea cu Dumnezeu,nu mai cunoate dorina,fiindc nu-I lipsete nici

un bine.

c).Prin aceast dubl unificare sufletul atinge unitatea profund a simurilor i

nelegerii.Astfel cunoaterea i iubirea devine una.Va avea loc unificarea ntregului
dinamism uman,intr-o iubire necontenit,ce ne descoper cel mai bine i profund
spiritul ca libertate deplin,constituind cel de al treilea aspect al libertii.

20

Viaa viitoare va fi asemenea unei Duminici fr sfrit,sau paradisul regsit i

eshatologia inaugurat, i lumina fr asfinit a zilei a opta n care Dumnezeu va fi
totul i n toate.
Aceasta arat c sfritul sau viaa de veci nu este o simpl revenire la nceput,o
revenire la un punct de unde poate rencepe ciclul temporal,ci o naintare n acelai
nfinit.El nu nsemn naintarea ntr-un timp linear nesfrit,cci st la sfritul
timpului,ci ntr.o infinitate gustat mereu,dar care nu satur niciodat. 46)
ntr-un fel nici n iad nu mai exist timp,pentu c nu se mai experiaz n el
nimic nou,pentru ca nu mai este nici dialog nici speran.Dar eternitatea de acolo
este un chin nesfrit,e eternitatea tragicului fr ieire,o prpastie fr fund a
disperrii,eternitatea ntunericului.
Cu o plasticitate de mare coninut spiritual a descris cele dou stri ale
veniciei,Sf Chiril din Alexandria:
Drepii dnuiesc,pctoii sunt legai.Drepii cnt,pctoii se tnguiesc.
Drepii au cntarea,pctoii prpastia.Drepii n snurile lui Avraam,pctoii n
torentele de foc ale lui Veliar.Drepii n odihn,pctoiin osnd.Drepii se
rcoresc,pctoi ard.Drepii se veselesc,pctoii se usuc de ntristarePe drepi
i va desfta vederea lui Dumnezeu,pe pctoi i va ntrista vederea focului
Drepii

cu

ngerii,pctoii

cu

demoniiDrepii

vd

purure

faa

luiDumnezeu,pctoii stau pururea n faa diavoluluiDrepii sunt iniiai de nger

iar pctoii de demoni.Drepii n cer,pctoii n abis. (Omilia 14 Despre ieirea

sufletului i despre venirea adoua a Domnului P.G. 77,col.1680-1681) 47)

21

CONCLUZII

Revelaia cretin cuprinde istoria mntuirii nu umai ca trecut,ci i ca viitor.

De aceea Biserica propvduiete nu numai ceea ce Dumnezeu a fcut pentru
mntuirea noastr,ci i ceea ce El pregtete pentru cei ce cred n El. Exist apoi
ncrederea absolut n iertarea lui Dumnezeu pentru toi cei care o doresc.
Noi ca i cretini Ortodoci mpreun cu Biserica avem datoria s ne pstrm
credina curat i s ne ferim de neghina ,caprele negre ce se afl printre noi, i
de ideile lor i doctrinele lor,pentru c dup cum am vzut nu au nici un temei i
unele sunt de-a dreptul de domeniul fantasticului.Nu tim de ce,unii eterodoci,au
intrat n aceste probleme i ce au vrut ei s aduc nou cu aceste inovaii,cum sunt
cele despre care am vorbi,purgatoriul la catolici,i milenarismul la protestai,un lucru
ns este sigur,mntuirea nu o pot aduce,pentru c asta i este cel mai de folos
omului.
Ori noi trebuie s avem grij i s lucrm cu fric la mntuirea noast,trebuie
s veghem,fiind gata oricnd pentru ntoarcerea Mirelui: Iat Mirele vine n miezul
nopii i fericit este sluga pe care o va afla priveghind;iar nevrednic estev iari
cel pe cre-l gsete lenevindu-se.Vezi dar suflete al meu,cu somnul s nu te
ngreuezi,ca s nu te dai morii i afar de mprie s te ncui.(Troparul din lunea
Sptmnii patimilor).Este o ateptare contient i responsabil dar todeauna plin
de spern i de bucurie, pentu c fiecare om ii va avea locul pregtit, dup cum a
trit pe pamnt ,fie pe calea cea strmt spre Hristos,fie pe cale cea larg plin de
vicii i desftri i atunci fiecare i va primi locul i rsplata cuvenit.

22