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Resulta muy comn en el mbito acadmico y cientfico demeritar las opiniones comunes sobre algn tema de inters cientfico, ya que, se toman como simples afirmaciones sin fundamento. La recomendacin general, basada en el mtodo cientfico, es que elimines las opiniones o prejuicios para poder realizar una investigacin ms objetiva. Si bien estas afirmaciones no son del todo errneas ya que los prejuicios carecen de fundamento y no son objetivos, es necesario una mirada ms profunda para advertir distintas perspectivas que stas pueden generar.
Los prejuicios son imposibles de eliminar, ya que de estos se gestan las preguntas que generan el conocimiento de aquello que se quiere saber, es decir, al interpretar algo una experiencia, un texto, un smbolo, etc. se generan juicios, o bien, ideas sobre estas experiencias, a sto llamamos comprensin: lo que es entendido acerca de lo interpretado. De sta manera se puede decir que interpretamos porque comprendemos y comprendemos porque interpretamos. Si inhibiramos los prejuicios, es decir, las ideas previas que se tienen sobre algo, no se podra generar conocimiento. Por ejemplo, si Newton no hubiera tenido el juicio previo (que seguro la tuvo) de una divinidad que acta de manera independiente al mundo natural, probablemente nunca se le hubiera ocurrido que existe una fuerza, como la gravedad, que ejerce la tierra sobre los entes que se encuentran en ella. Por otro lado, es hasta cierto punto normal que en el mbito cientfico no se haga mucho caso a esto. En este mbito se suele olvidar rpidamente que aquellos supuestos verificables en la experiencia, los hechos, son producto de la confrontacin de opiniones o prejuicios sobre algo. Esto es entendible ya que los presupuestos ontolgicos son cuestiones filosficas ms que cientficas.
Es difcil, a partir de la ilustracin, reconocer que a lo que llamamos ciencia es un manojo de supuestos a los cuales se les aplica un mtodo para comprobarlos, es decir no hay inventos sino supuestos que se ajustan a la experienciado. En otras palabras, la ciencia es un responder a nuestras propias preguntas; pero para preguntar existe un conocimiento previo, por el cual sabes qu preguntar. Esto es a lo que se llama crculo hermenutico, segn Heidegger y posteriormente Gadamer, este crculo no es vicioso debido a que los prejuicios deben de irse ajustando a la experiencia, se deben desechar y renovar en razn de lo comprendido e interpretado. En cambio, el crculo es vicioso cuando se mantienen los prejuicios a pesar de lo experienciado. Los prejuicios solo son vlidos como iniciadores del preguntar y deben de desecharse, para renovarse 1
Esta idea de Gadamer sobre la fusin de horizontes, tambin puede dar cuenta del carcter epistmico de la ciencia. Los momentos ms brillantes de la ciencia han sido producto de esta fusin entre preguntas previas y el contexto en el cual se dan las teoras, axiomas, problemas, etc. dando como resultado nuevas preguntas que emergen de esta confrontacin, siempre como directriz la intencin y necesidades del investigador. Estas preguntas nuevas sern sometidas al mismo procedimiento. Sin este dinamismo el conocimiento tiende a anquilosarse, condenado a la repeticin o incluso a su desaparicin. En una realidad que se percibe siempre en constante movimiento es vital la actualizacin de aquello que hemos interpretado en el transcurrir del tiempo para corroborar cmo se ajusta al presente, si es que lo hace. Pareciera que en la actualidad en algunas reas del conocimiento esto no siempre se aplica, por el contrario, se acumula conocimiento y se transmite generacin tras generacin como si fuera inamovible. Es por esto que la transmisin del conocimiento se vuelve ms un adoctrinamiento para resolucin de problemas, que una bsqueda como tal. Sin embargo, este adoctrinamiento en la transmisin de conocimiento tiene un origen antiguo, precientfico, incluso prealfabtico, y no es exclusivo de la ciencia sino del propio lenguaje y su desarrollo. La cuestin se remonta a los inicios de la filosofa en la antigua Grecia.
La escritura antigua en Grecia se da en el seno de una cultura oral, es decir su medio de comunicar tradiciones, educacin, oficios, etc., era de manera oral. Desde una perspectiva contempornea podramos decir que la escritura tiene su inicio en los mbitos de la potica1, de lo jurdico y de lo normativo. Los escritos poticos consistan en historias maravillosas puestas en versos con ritmos precisos que describan, de una u otra manera, el buen y el mal actuar de las personas, sirviendo as de modelos. Adems, la escritura tambin se usaba para conservar leyes, decretos o incluso testamentos. Su funcin principal era apoyar la transmisin oral de estos
Cuando se mencione poesa ser en la acepcin antigua, la cual implica el mtodo de transmisin de conocimiento instaurado y perfeccionado por los griegos de antao.
G. Reale apoyndose en ideas de Havelock, y ambos basandose en los dilogos platnicos, escribe: la poesa antigua era el nico vehculo importante de comunicacin de conocimientos histricos, polticos, morales y tambin tecnolgicos, es decir, una especie de enciclopedia social ()
Por otro lado, aunque estos relatos escritos servan de manual para el comportar griego, era basado en la mera imitacin y en la memorizacin, no haba reflexin. Esta ser una de las crticas ms fuertes e ingeniosas que hizo Platn a su propia tradicin. Antes de abordar las opiniones platnicas cabe mencionar que los llamados filsofos presocrticos, ya anunciaban una manera distinta de entender esta tradicin oral y por ende, una forma distinta de concebir el papel de la escritura en su quehacer. Los filsofos de la naturaleza fueron ms all de la imagen potica, ya que para ellos, sta, no pareca dar argumentos fiables para la descripcin de ciertos fenmenos, trataron de dar una explicacin del mundo ms detallada, con ms verosimilitud. Es decir, la imitacin no da para la reflexin, ya que no la necesita, al imitar el actuar del hroe no es necesario preguntarse si es correcto o no, simplemente se repite lo establecido y esto es lo apropiado. Esta representacin se entiende como imagen potica. Sin embargo, la forma de escribir mantuvo las bases poticas, esto debido, en primera, a que no haba opcin ya que era la forma lingstica del momento y en segunda por su fcil memorizacin. Es importante hacer nfasis en algo que hasta cierto punto es obvio, y es que los presocrticos, llamados as por parecer tener ideas que se pueden considerar previas al pensamiento platnico/socrtico, escriben descripciones y reflexiones referidas a su propia contemplacin, ya no cuentan una historia remota con preconceptos entre lneas que se escapan en el acto de imitar, sino que ponen de 3
Platn critica fuertemente el carcter mimtico de la oralidad tradicional. Para l no basta simplemente entrenarse en lo concerniente a la imitacin para obtener el conocimiento de las
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Por supuesto que culturas mucho ms antiguas que los griegos tenan cosmovisiones igual o ms complejas, sin embargo el enfoque aqu dado esta relacionando directamente con el proceso de transicin entre la tradicin oral y la tradicin alfabtica en la sociedad griega. 3 El primero en dar cuenta de este carcter histrico o bien contextual sobre el pensamiento de Platn es Havelock, aunque las crticas de Reale son las que realmente completan la idea. G. Reale, Platon. En bsqueda de la sabidura secreta, Ed. Herder, Barcelona, 2001. pp. 54, 80 .
Los juicios previos en Platn, o bien la doxa u opinin popular, juegan un papel importante en la persecucin del conocimiento. Ya que la doxa en dialogo con la episteme son lo que posibilitara el camino hacia la generacin y conservacin de un conocimiento que est en constante dilogo con su presente.
Bibliografa
-G. Reale, Platon. En bsqueda de la sabidura secreta, Ed. Herder, Barcelona, 2001. -M. Heidegger, El ser y el tiempo, Ed. Fondo de cultura econmica, Mxico, 2008. -G. Gadamer, Verdad y mtodo II, Ed. Sgueme, Salamanca, 1999 -J. B. Gourinat, Dilogo y dialctica en los tpicos y las refutaciones sofsticas de Aristteles Dadun, Revistas y series, Anuario Filosfico, Universidad Navarro, 2002 (35), 463-495