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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR FACULDADE DE EDUCAO PROGRAMA DE PSGRADUAO CURSO DE DOUTORADO EM EDUCAO BRASILEIRA

LEANDRO MASUDA CORTONESI

BIOENERGIA ORIENTAL E EDUCAO FSICA

FORTALEZA CEAR
2011

LEANDRO MASUDA CORTONESI

BIOENERGIA ORIENTAL E EDUCAO FSICA

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Educao Brasileira, da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear, como exigncia para obteno do Ttulo de Doutor. Orientador: Prof. Dr. Jos Arimatea Barros Bezerra.

Linha de Pesquisa: Educao, Currculo e Ensino Eixo Temtico: Currculo

FORTALEZA CEAR
2011

Lecturis salutem Ficha Catalogrfica elaborada por Telma Regina Abreu Camboim Bibliotecria CRB-3/593 tregina@ufc.br Biblioteca de Cincias Humanas UFC

C86b

Cortonesi, Leandro Masuda. Bioenergia oriental e educao fsica / por Leandro Masuda Cortonesi. 2011. 150 f.: il.; 31 cm. Cpia de computador (printout(s)). Tese (Doutorado) Universidade Federal do Cear, Faculdade de Educao, Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira, Fortaleza(CE), 06/05/2011. Orientao: Prof. Dr. Jos Arimatea Barros Bezerra. Inclui bibliografia.

1- BIOENERGTICA. 2- FILOSOFIA ORIENTAL. 3- TEORIA DO CONHECIMENTO. 4CORPO E MENTE. 5- TAO. 6- YIN-YANG. 7- KI. 8- EDUCAO FSICA ESTUDO E ENSINO (SUPERIOR). 9- EDUCAO FSICA BRASIL CURRCULOS. I- Bezerra, Jos Arimatea Barros, orientador. II- Universidade Federal do Cear. Programa de PsGraduao em Educao Brasileira. III- Ttulo. CDD(22 ed.) 612.01421 40/11

BIOENERGIA ORIENTAL E EDUCAO FSICA

Leandro Masuda Cortonesi

Aprovada em 06/05/2011

BANCA EXAMINADORA

________________________________________ Prof. Dr. Jos Arimatea Barros Bezerra UFC Orientador _________________________________________ Prof. Dr. Luiz Botelho Albuquerque UFC Membro _________________________________________ Prof. Dr. Adriana Ins de Paula UFC Membro _________________________________________ Prof. Dr. Harbans Lal Arora UFC Membro __________________________________________ Prof. Dr. Luilma Albuquerque Gurgel UECE Membro ______________________________________________ Prof. Dr. Sara Quenzer Matthiesen UNESP / Rio Claro Membro

Dedico este trabalho minha me, ao meu pai e ao meu irmo, pessoas que me apoiaram sempre. Dedico-o tambm ao povo japons, que sofreu com duas bombas atmicas, sofre com terremotos e tsunamis, mas que ainda assim construiu um Japo da paz.

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Jos Arimatea Barros Bezerra, por ser um amigo, um orientador incansvel, e por ter aceitado o desafio de desenvolver esta temtica. minha me Ritsuko Masuda (Laura), ao meu pai Jos Franscisco Gurjo Cortonesi (Quico), e ao meu irmo Daniel Masuda Cortonesi (Dan), pelo amor incondicional. Dona Marly, Elsa, Judit, Bernadete e Cibele, pelo carinho. Prof. Dr. Karina de Moraes, pelas orientaes iniciais no doutorado. Prof. Dr. Adriana Ins de Paula, pelos conselhos oportunos. Ao Prof. Dr. Luiz Botelho Albuquerque, Prof. Dr. Luilma Albuquerque Gurgel e Prof. Dr. Sara Quenzer Matthiesen, por aceitarem o convite para compor a banca de defesa desta tese. Comisso de Bolsas do Doutorado em Educao Brasileira da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear - UFC, e Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior - CAPES, pela bolsa de doutorado. Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira, da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Cear - UFC, e ao Ncleo de Educao, Currculo e Ensino, pelo suporte tcnico e acadmico. Aos colegas professores, professoras, alunos, alunas, funcionrios e funcionrias do Instituto de Educao Fsica e Esportes da Universidade Federal do Cear - IEFES/ UFC, parceiros nesta trajetria.

DESIDERATA1
V placidamente por entre o barulho e a pressa e lembrese da paz que pode haver no silncio. Tanto quanto possvel, esteja de bem com todas as pessoas. Fale a sua verdade calma e claramente, e escute a dos outros, mesmo os estpidos e ignorantes; tambm eles tm a sua histria. Evite pessoas barulhentas e agressivas, elas so tormentos para o esprito. Se voc se comparar aos outros pode tornar-se vaidoso e amargo, porque sempre haver pessoas superiores e inferiores a voc. Desfrute suas conquistas assim como seus planos. Mantenha-se interessado em sua prpria carreira, mesmo que humilde; o que realmente se possui na sorte incerta dos tempos. Exercite a cautela nos negcios porque o mundo cheio de artifcios. Mas no deixe que isso o torne cego virtude que existe. Muitas pessoas lutam por altos ideais e por toda parte a vida cheia de herosmo. Seja voc mesmo, mas no finja afeio nem seja cnico sobre o amor, porque em face de toda aridez e desencadeamento, ele perene como a grama. Aceite gentilmente o conselho dos anos, renunciando com benevolncia as coisas da juventude. Cultive a fora do esprito para proteger-se num infortnio inesperado, mas no se desgaste com os temores imaginrios; muitos medos nascem da fadiga e da solido. Acima de uma benfica disciplina, seja bondoso consigo mesmo. Voc filho do universo, no menos que as rvores e as estrelas; voc tem o direito de estar aqui. E que seja claro ou no para voc, sem dvida o universo se desenrola como deveria. Portanto, esteja em paz com Deus, qualquer que seja sua forma de conceb-lo. E sejam quais forem suas lides e suas aspiraes na barulhenta confuso da vida, mantenha-se em paz consigo mesmo. Com todos os enganos, penas e sonhos desfeitos, este ainda um mundo maravilhoso. Esteja atento e empenhe-se em ser feliz.

Poema de autoria desconhecida, achado na igreja de Saint Paul, em Baltimore, 1692. Em tempo: Desiderata, em latim, significa aquilo que se almeja essencialmente.

RESUMO
Pesquisa sobre Bioenergia Oriental e suas possveis relaes com os cursos superiores de Educao Fsica. A tese busca a incluso de conceitos relacionados viso oriental da Bioenergia nos currculos dos cursos superiores de Educao Fsica, buscando contribuir com a percepo de corpo/mente como indissociveis. A introduo apresenta um breve percurso pessoal de envolvimento do autor com o tema. O captulo I fornece esclarecimentos acerca das diferenas iniciais sobre Bioenergia Ocidental e Oriental, para ento ingressar em anlise epistemolgica ocidental. Esta anlise trata do nascimento da cincia grega, problemas da medievalidade, do mtodo cartesiano com nfase no divrcio entre corpo e mente, e de alguns srios problemas ainda no resolvidos: os problemas da hiptese, do controle das variveis e da induo. O captulo se finda com possibilidades curriculares da Educao Fsica. O captulo II apresenta a epistemologia oriental, levantando as noes sobre a cincia do Extremo Oriente, e abordando os conceitos de Tao, Yin e Yang, para posteriormente ingressar no cerne da Bioenergia Oriental: o conceito de Ki. A partir do Ki, aborda-se o teste manual do crculo de energia, que uma forma direta de analisar diminuies locais de Ki; explica-se a Teoria dos Meridianos e suas possibilidades de atuao prtica, visto que a mesma serve de base para diversas terapias, como a acupuntura e shiatsu; e apresenta-se as relaes da Bioenergia com a respirao, como as realizadas na arte-marcial Hapkido, uma respirao que estimula o Ki, aquecendo e energizando o organismo. Posteriormente so apresentados os estudos realizados com a energia Hado. Por fim, apresenta dificuldades epistemolgicas e algumas possibilidades para a Educao Fsica em busca desta conexo perdida entre corpomente. Palavraschave: Bioenergia Oriental. Tao. Yin. Yang. Ki. Hado. Educao Fsica. Currculo.

ABSTRACT
Research on East Bioenergy and its possible links with university courses in Physical Education. This thesis aims to include concepts related to the Eastern view of Bioenergy in the curriculum of university courses of Physical Education, seeking to contribute to the perception of body and mind as inseparable. The introduction presents a brief author's personal involvement with the subject. Chapter I provides clarification on the initial differences between West and East BioEnergy, then to join the Western epistemological analysis. This analysis deals with the birth of Greek science, problems in the Middle Ages, the Cartesian method with emphasis on the divorce between body and mind, and some serious unresolved problems: the problems of hypothesis, control of variables and induction. The chapter ends with the possibility of physical education curriculum. Chapter II presents the eastern epistemology, raising notions about science in the Far East, and addressing the concepts of Tao, Yin and Yang, later to join the heart of Eastern Bioenergy: the concept of Ki. From Ki, it approaches the manual test of the circle of energy, which is a direct way to analyze local decreases of Ki; explained the theory of meridians and their possibilities of practice performance, as it underpins various therapies such as acupuncture and shiatsu, and presents the relationships of Bioenergy with breathing, as those performed in martial artsHapkido, breaths that stimulates Ki, warming and energizing the body. Later studies are presented with energy Hado. Finally, presents epistemological difficulties and some possibilities for Physical Education in search of the lost connection between body-mind. Key-words: East Bioenergy. Tao. Yin. Yang. Ki. Hado. Physical Education. Curriculum.

RESUM
Recherche en Bionergie sur l'Est et ses liens possibles avec des cours universitaires en ducation physique. Cette thse vise comprendre les concepts lis la vue de l'Est de la bionergie dans les programmes de cours universitaires en ducation physique, cherche contribuer la perception du corps et l'esprit sont indissociables. L'introduction prsente l'implication personnelle d'un auteur brve avec le sujet. Le chapitre I fournit des claircissements sur les diffrences initiales de Occident BioEnergy et l'Orient, puis rejoindre l'analyse pistmologique occidentale, traite de la naissance de la science grecque, les problmes du Moyen-Age, de la mthode cartsienne et le divorce entre la science et la philosophie, et de srieux problmes non rsolus: les problmes de l'hypothse, le contrle des variables et induction. Le chapitre se termine avec la possibilit de programme d'ducation physique. Le chapitre II prsente l'pistmologie de l'Est, ce qui soulve des notions sur les sciences dans l'Extrme-Orient, et face aux concepts de Tao, Yin et Yang, plus tard pour rejoindre le coeur de l'Est de la bionergie: la notion de Ki. De Ki, il aborde le test manuel du cercle de l'nergie, qui est un moyen direct pour analyser les diminutions locales de Ki; expliqu la thorie des mridiens et de leurs possibilits de pratique, car elle sous-tend diverses thrapies comme l'acupuncture et le shiatsu, et prsente les relations de la bionergie avec la respiration, comme celles effectues dans les arts martiaux-Hapkido, un souffle qui stimule Ki, le rchauffement et nergise le corps. Des tudes ultrieures sont prsentes avec une nergie Hado. Enfin, prsente des difficults pistmologiques et des possibilits pour l'ducation physique la recherche de la perte de connexion entre le corps-esprit. Mots-cls: La Bionergie-Orient. Tao. Yin. Yang. Ki. Hado. l'ducation Physique. Programme d'tudes.

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QUADRO DE FIGURAS
Figura 1- Imagem do corpo em viso tradicional Figura 2- Corpo em nvel quntico Figura 3- Imagem do corpo em energia sutil Figura 4- Meridiano do Rim Figura 5- Meridiano do Fgado Figura 6- Meridiano do Corao Figura 7- Meridiano do Bao-Pncreas Figura 8- Meridiano do Pulmo Figura 9- Meridiano da Bexiga Figura 10- Meridiano da Vescula Biliar Figura 11 - Meridiano do Intestino Delgado Figura 12-Meridiano do Estmago Figura 13- Meridiano do Intestino Grosso Figura 14- Meridiano da Circulao-Sexo (ou Pericrdio) Figura 15- Meridiano do Triplo Aquecedor Figura 16 - Meridiano do Vaso Concepo Figura 17- Meridiano do Vaso Governador Figura 18- Laboratrio de pesquisa sobre Hado Figura 19- Amostras: 5 ml por placa Petri Figura 20- Placas no congelador Figura 21- Amostra congelada Figura 22- Amostra congelada sob o microscpio Figura 23- Fotografando os cristais Figura 24- Formao dos cristais: momento 1 Figura 25- Formao dos cristais: momento 2 Figura 26- Formao dos cristais: momento 3 Figura 27- Formao dos cristais: momento 4 Figura 28- Cristal de gua destilada Figura 29- Tocando msica para a gua Figura 30- Cristal de Swan Lake de Tchaikovsky Figura 31 - Cristal de Destiny de Beethoven Figura 32- Cristal de Air for the G String de Bach 57 58 60 73 73 74 74 75 75 76 76 77 77 78 78 79 79 96 96 96 96 97 97 97 97 98 98 98 98 99 99 99

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Figura 33- Cristal no formado de gua com radiao de celular Figura 34- Palavras Seu idiota e Obrigado em japons Figura 35- Resultado de Seu idiota Figura 36- Resultado de Obrigado Figura 37- Resultado de Faa! Figura 38- Resultado de Vamos fazer juntos Figura 39- Resultado de Eu te mato! Figura 40- Resultado de Amor-Obrigado Figura 41- Resultado da gua de represa antes da orao Figura 42- Resultado da gua de represa depois da orao Figura 43- Resultado da gua de represa Fujiwara antes da orao Figura 44- Resultado da gua de represa Fujiwara depois da orao

100 100 100 100 101 101 101 101 102 102 103 103

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SUMRIO
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INTRODUO

CAP. I - EPISTEMOLOGIA OCIDENTAL E BIOENERGIA 1.1 Esclarecimentos sobre Bioenergia Ocidental e Oriental 1.2 Noes sobre a cincia do Ocidente 1.3 Mtodo cartesiano e o divrcio entre corpo e mente 1.4 Os problemas da hiptese, do controle das variveis e da induo

22 22 25 34 40

CAP. II - EPISTEMOLOGIA ORIENTAL E BIOENERGIA 2.1 Noes sobre a cincia do Oriente 2.2 A importncia do Ki para a Bioenergia Oriental 2.3 A Teoria dos Meridianos e suas possibilidades de utilizao prtica 2.4 O Bioenergtico e suas relaes com a Respirao 2.5 Hado e hiptese de correlaes com o corpo humano CAP. III BIOENERGIA E EDUCAO FSICA 3.1 Possibilidades curriculares da Educao Fsica 3.2 Dificuldades e propostas de conexes para a Educao Fsica

48 48 54 63 82 91

105 105 114

CONCLUSO

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REFERNCIAS

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FONTES DE APOIO

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APNDICE

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INTRODUO

A presente pesquisa procura apresentar e proporcionar uma viso panormica acerca dos temas e termos da Bioenergia Oriental, uma vez que defendo a incluso da temtica nos currculos dos cursos superiores de Educao Fsica. A perspectiva desta tese foi bibliogrfica e exploratria, buscando familiarizar o leitor com a Bioenergia Oriental, levantando indagaes, propondo hipteses, e neste sentido, buscando aumentar a possibilidade de realizao de experimentos e pesquisas futuras pelos professores e alunos dos cursos de Licenciatura e Bacharelado em Educao Fsica na rea. O objetivo geral da Tese defender a incluso de conceitos relacionados viso oriental da Bioenergia nos currculos dos cursos superiores de Educao Fsica, buscando contribuir com a percepo de corpo/mente como indissociveis. Os objetivos especficos so: primeiro, de fornecer maiores informaes sobre o Tao, Yin e Yang, e em especial, acerca do Ki e seus diversos aspectos, como a Teoria dos Meridianos, o Teste Manual do Crculo de Energia, e as respiraes, como do Hapkido; segundo, de apresentar uma hiptese para a Bioenergia a partir do conceito de Hado; e terceiro, de facilitar delimitao de trabalhos de pesquisa futuros, formulando hipteses que delineiem experimentos e estimulem a ampliao destes conhecimentos. Defendo a incluso da temtica especificamente nos currculos oficiais dos cursos superiores de Educao Fsica na medida em que esta minha rea de especialidade e formao, no entanto penso que, pela abrangncia e importncia do assunto, talvez seja

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possvel um intercmbio do tema com a Pedagogia e com a rea da sade em geral, especialmente com os cursos de Fisioterapia, Medicina e Psicologia.2 A temtica da Bioenergia Oriental me bastante espontnea, devido influncia de minha dupla descendncia: sendo filho de me japonesa e pai italiano, tive acesso a duas formas de perceber o mundo e atuar sobre o mesmo: a ocidental e a oriental. Por exemplo, at minha adolescncia, possuamos em casa um pequeno altar para oraes: o altar era xintosta, com frutas colocadas a cada 5 dias aproximadamente, com fotos dos meus avs falecidos, elementos que conviviam harmoniosamente com uma imagem catlica de Nossa Senhora e uma cruz crist. Nas vezes em que adoeci na infncia, fui tratado pela medicina convencional ocidental; no entanto, a partir de 1988, tive contato com a medicina oriental chinesa e japonesa. Desde ento, quando adoecia, embora eu tambm fosse ao mdico tradicional, passava a experimentar por diversas vezes a forma oriental de tratamento. O mdico ocidental me prescrevia exames e remdios qumicos alopticos; eu realizava todos os exames, porm, a no ser em casos extremos, quase nunca comprava ou ingeria os frmacos, preferindo experimentar a medicina oriental, tentando fortalecer meu corpo para assim superar o problema de sade. Segui esta lgica at 1997, quando comecei a estudar temas acerca da Bioenergia Oriental, ainda em So Paulo, aps concluir minha primeira graduao em Direito pela Universidade de So Paulo- USP. Neste perodo, conseguir me curar de uma enfermidade com exerccios respiratrios orientais. Estes exerccios respiratrios me alertaram para a

Percebo uma forte conexo do tema com as reas da Pedagogia, Medicina, Psicologia e Fisioterapia, no entanto, no faz parte da presente pesquisa defender a incluso do tema nos currculos oficiais destes cursos superiores.

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pssima qualidade de ar que eu respirava em So Paulo, o que me agravara a rinite alrgica que me acometia na poca, e que somente diminuiu quando viajei ao Nordeste brasileiro. Em busca de melhor qualidade de vida, viajei pelo Nordeste, e escolhi morar em Fortaleza, para onde me mudei em 1998, e onde fui cursar o Mestrado Acadmico em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear- UECE. O Mestrado trabalhava desde a Antiguidade Clssica Grega at Sartre, Heidegger e a Teoria Crtica de Frankfurt, analisando as principais perspectivas ontolgicas e teorias sociais ocidentais. Aps a obteno do ttulo de Mestre, ingressei mediante concurso pblico no cargo de professor substituto de Epistemologia / Filosofia da Cincia, no curso de Filosofia da UECE, oportunidade que tive de aprofundar a lgica cientfica atual, tema que trato doravante na presente tese. J como professor universitrio, decidi estudar Educao Fsica3, pois fui praticante de artes marciais desde adolescente, quando tive meus primeiros contatos com o conceito de Ki, e tambm porque sempre gostei muito de esportes. Imaginava que neste curso encontraria uma forte conexo entre corpo e mente, entre movimento e emoes, entre atividade fsica e capacidade intelectual, entre qualidade do pensamento e sade. No entanto encontrei a mesma dicotomia da Filosofia: corpo separado da mente; e no caso especfico da Educao Fsica, com duas tendncias principais e antagnicas: de um lado uma hiper-valorizao do corpo, e de outro uma viso de superioridade da mente sobre este mesmo corpo. Isso se refletia nos currculos da rea: tecnicistas-esportivistas ou humanistas-pedagogicistas. Em ambos os casos, a viso epistemolgica que fundamentava a produo de conhecimento da rea era a de corpo desconectado da mente, e ambos desconectados das emoes e do ambiente natural.

Prestei concurso vestibular e ingressei no curso da Universidade Federal do Cear- UFC, local onde me formei.

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Por meu contato com a medicina oriental, aprendi manipulaes lombares para aliviar lombalgia, desta forma, durante o curso, ajudava colegas que tinham dores nas costas com estas manipulaes lombares orientais e com conselhos alimentares seguindo a lgica oriental. s vezes aliviava as dores cervicais de minha me com a acupuntura. No entanto, apesar de buscar combater a dor de diversos colegas de turma na UFC, nunca pensei em atuar profissionalmente com a viso oriental de Bioenergia, nem em receber qualquer remunerao, ou mesmo em pesquisar profundamente o tema. A Bioenergia oriental era um hobby e uma forma de tentar eliminar a dor de pessoas prximas a mim. Aps a obteno do ttulo de Licenciado Pleno em Educao Fsica pela UFC, ingressei mediante concurso pblico no cargo de professor substituto de Prtica de Ensino nesta universidade, dentro da rea da Educao Fsica Escolar. Inicialmente tive a inteno de investigar sobre a temtica da Bioenergia Oriental no curso, porm a demanda para ministrar aulas como professor substituto era enorme, devido carncia de professores efetivos na poca, e como a temtica no era contemplada no currculo oficial, no encontrei espao para tal investigao do curso. Tambm mediante concurso pblico, ingressei no cargo de professor substituto do curso de Educao Fsica da Universidade Estadual do Cear- UECE, porm o problema da grande demanda de aulas se repetiu, o que impossibilitou estudos formais sobre a temtica, pois a mesma tambm no era contemplada no currculo oficial deste curso. Estes acontecimentos me levaram a refletir acerca da importncia do tema ser includo formalmente nos currculos dos cursos superiores de Educao Fsica. J neste doutorado em Educao, em 2008 viajei ao Japo e China, e esta viagem foi um divisor de guas pessoal e profissional, visto que nestes pases, o paradigma que tido como alternativo no Brasil, em especial em Fortaleza, milenar e complementar.

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Foi-me muito interessante descobrir que o que chamamos de medicina alternativa no Brasil chamado de medicina tradicional na China e Japo. Apesar da evidente ocidentalizao de ambos pases, era clara a presena de um paradigma bastante diverso do nosso. Nada mais bvio: eu estava no Oriente! Na minha primeira tarde na China, presenciei vrios idosos se encontrando em uma praa para empinar pipas enormes e executar malabares ao som de msica circense chinesa. Um dia depois presenciei idosos praticando Tai-Chi-Chuan pela manh em uma praa de Pequim. Visitei algumas farmcias e consultrios mdicos que encontrei, apesar da dificuldade de comunicao, visto que no falo chins, e muitos chineses no conhecem o ingls. Fiz um consulta com mdica chinesa, que me examinou o pulso atravs da pulsologia4. Foi a 1 vez que senti que as tcnica orientais eram realmente aceitas e tinham a confiana tanto da populao quanto do sistema institucional.5 Outra diferena marcante que encontrei ali est na alimentao: com exceo dos fast-foods j presentes inclusive na China, a alimentao tradicional nos dois pases bastante diferente da brasileira: no h feijo, come-se pouca carne vermelha, h muitos chs, ervas, algas, arroz e peixes e frutos do mar. A venda de diferentes ervas nas farmcias fitoterpicas tambm me foi estranha, pois estou acostumado com o Brasil: farmcias cheias de remdios qumicos e artificiais, enquanto as ervas so marginalizadas, sendo, em Fortaleza por exemplo, vendidas por camels no centro da cidade a cu aberto.

Tcnica utilizada pela acupuntura para medir os desequilbrios dos diferentes meridianos a partir do pulso do paciente. 5 Fotos destas visitas esto nos anexos.

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No Japo tambm visitei farmcias, que esto mais ocidentalizadas que as chinesas, mas que tambm possuem ervas e produtos naturais, e consultrios mdicos, que so extremamente tecnolgicos. Existem tambm muitos consultrios de terapeutas que trabalham com diferentes tcnicas, do Spiral Taping6 acupuntura e quiropraxia7. Visitei o Kodokan, local onde o Jud8 nasceu e onde se treina diariamente at os dias de hoje, e presenciei idosos, crianas, jovens e adultos treinando juntos no mesmo espao fsico, em harmonia e total atmosfera de respeito mtuo e disciplina. Ali percebi a nfase educacional que conferida a esta arte-marcial no sistema formal japons: descobri que o Jud ensinado nas aulas de Educao Fsica nas escolas japonesas, sendo parte do currculo oficial. Alegrou-me tambm no ver uma criana sequer nas ruas; todas estavam nas escolas, j que educao integral abrangendo manh e tarde, alm de ser gratuita. Por fim, consegui me encontrar pessoalmente com Masaru Emoto9, criador dos experimentos com cristais da gua, quando conversamos, com a ajuda de uma intrprete, acerca dos seus experimentos e de minha hiptese acerca do Hado e Bioenergia Oriental. Trato do tema doravante na tese. Todas estas experincias geraram uma profunda alterao em minha percepo: este intenso contato com aquilo que chamamos de alternativo no Brasil, e que nos muito distante, absolutamente tradicional e corriqueiro naquelas sociedades, o que tornou estes conhecimentos ainda mais reais para mim. Neste sentido, a partir da viagem, houve uma mudana epistemolgica em minha forma de encarar a Bioenergia Oriental: em virtude da

Esta tcnica tambm no ser detalhada na presente tese, mas consiste em colagem de fitas adesivas sobre a pele, e que busca a melhora de dores, contraturas e distenses. 7 Tcnica de manipulao manual da coluna vertebral. 8 Arte marcial japonesa que significa caminho suave. 9 Pesquisador que analisa os efeitos das palavras, pensamentos e oraes nos cristais da gua, atravs do que o autor chama de Hado.

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realidade que vivenciei nestes pases, senti a necessidade de reconsiderar a minha forma de trabalhar com o tema citado, e decidi mudar de projeto no doutorado. Voltei decidido a investigar mais sobre a temtica, e a defender sua incorporao curricular formal Educao Fsica. Hoje, como professor efetivo da universidade que me graduou, entendo que estes saberes merecem a devida ateno, e defendo cada vez mais que no existe um mundo oriental, mas sim uma viso oriental de mundo; no h uma sade oriental, mas uma viso oriental da sade; no h uma Bioenergia Oriental, mas uma viso oriental da Bioenergia. Por exemplo, a energia testada no Teste Manual do Crculo de Energia no oriental, ela mundial, patrimnio de qualquer ser humano. Oriental somente a forma de perceber esta energia humana. Este o histrico que sustenta a motivao pessoal desta pesquisa de Doutorado em Educao pela Universidade Federal do Cear- UFC. Provavelmente o conceito mais importante para a Bioenergia Oriental seja o de Ki. O leitor perceber que ele e suas diversas manifestaes ocupam a maior parte das discusses. Para compreend-lo, apresento uma reviso bibliogrfica acerca da Bioenergia no paradigma Oriental, tratando inicialmente dos conceitos de Tao e Yin / Yang. Utilizo alguns termos em caixa alta e sem itlico, porm quando cito literalmente um autor, coloco estes termos na forma exata em que eles aparecem no texto original. Assim o leitor encontrar diferenas de grafia, como a palavra Ki, que aparecer escrita como Qi, ki, tchi ou chi, dependendo do autor que a cita. A forma adotada por mim ser a grafia japonesa, em caixa alta: Ki, pois embora Qi seja uma grafia bastante utilizada nas tradues brasileiras, a mesma pode gerar

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equvocos com a abreviatura de quociente intelectual: QI, o que j ocorreu algumas vezes. Desta forma, evito esta grafia, e fico com a mais inequvoca Ki. A palavra shiatsu, embora estrangeira, ser grafada sem itlico, embora possa aparecer desta forma quando for citao literal e assim estiver no texto original. Ressalto que os aspectos expostos na presente tese no excluem outras perspectivas orientais no contempladas aqui. Por exemplo, duas respiraes do Hapkido10 sero tratada no texto, embora muitas outras prticas respiratrias no mencionadas tambm existam, sejam efetivas, e possam ser desenvolvidas com diferentes finalidades e tcnicas, como respiraes dos diversos tipos de Yoga para acalmar e diminuir a atividade cerebral, e as respiraes de outras artes marciais, que tambm podem ter finalidades de estimular, aquecer e preparar o corpo para atividade fsica. Neste sentido, deixo claro que no apresento nem tenho a pretenso de apresentar todos os aspectos da Bioenergia Oriental, mas aqueles que considero mnimos, e que funcionem como ponto de partida para novas pesquisas, estudos, e em especial, conexes complementares buscando integrar corpo e mente. Inicio o Captulo I da presente pesquisa com esclarecimentos sobre Bioenergia Ocidental e Oriental, para ento ingressar em breve anlise epistemolgica ocidental. Trato do mtodo cartesiano e do divrcio entre corpo e mente, e de alguns srios problemas ainda no resolvidos: os problemas da hiptese, do controle das variveis e da induo. Em seguida, no Captulo II, ingresso na epistemologia oriental, abordando as noes que acredito que sejam as principais sobre a cincia do Extremo Oriente, explorando os conceitos de Tao, Yin / Yang, e posteriormente, o cerne da Bioenergia Oriental: o conceito
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O Hapkido arte marcial coreana, mas com forte influncia japonesa, que nasceu da unio das tores e projees do Aikido com os chutes e socos do Taekwondo.

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de Ki. A partir do Ki, comento acerca do Teste Manual do Crculo de Energia, que uma forma direta de analisar diminuies locais de Ki no organismo fsico; busco explicar a Teoria dos Meridianos e suas possibilidades de utilizao prtica, visto que a mesma serve de base para diversas terapias, como a acupuntura e shiatsu; e apresento a importncia da respirao, descrevendo algumas prticas respiratrias, entre elas, duas praticadas pela arte-marcial Hapkido, respiraes que estimulam o Ki, aquecendo e energizando o organismo. Em seguida apresento os estudos realizados com a energia Hado. No Captulo III trato de possibilidades curriculares, dificuldades e propostas de conexes para a Educao Fsica brasileira. Findo com a concluso, as referncias citadas no corpo da tese, as fontes de apoio desta pesquisa11, e os apndices. Aviso que ser necessrio recorrer ao uso de imagens no decorrer do texto, pois para mostrar os meridianos, por exemplo, a imagem insubstituvel. Para evitar que a fluidez da leitura seja perdida, as imagens ficaro no corpo do texto medida que as explicarmos. Ressalto tambm que os apndices so fotos de minha viagem ao Oriente, em diferentes locais e momentos. Estas imagens no so imprescindveis para a compreenso da presente pesquisa, mas ilustram experincias que tiveram um profundo significado existencial em minha percepo de mundo, ampliando-a.

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Referncias no citadas no corpo do trabalho.

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CAP. I- EPISTEMOLOGIA OCIDENTAL E BIOENERGIA

1.1- Esclarecimentos sobre Bioenergia Ocidental e Oriental

Ao iniciar os esclarecimentos sobre Bioenergia Ocidental e Oriental, importante ressaltar que o termo composto Bioenergia Oriental utilizado nesta tese como sinnimo de viso oriental da Bioenergia, ou seja, a forma que utilizo para expressar a viso oriental da energia corporal, energia presente no corpo humano vivo12. Explico isto para que no se pense que existem duas bioenergias, sendo uma Bioenergia Oriental e outra Bioenergia Ocidental. Pelo contrrio, a Bioenergia uma s, mas as formas de perceb-la e analis-la dependero das categorias prvias, dos filtros mentais e emocionais de quem as observa e estuda. Neste sentido, Bioenergia Oriental apenas uma forma distinta de perceber e analisar a energia corporal se comparada viso ocidental, uma vez que esta ltima possui uma forte influncia cartesiana e mecanicista, dividindo o corpo humano em partes isoladas e muitas vezes desconectadas, enquanto a viso oriental tem uma propenso para uma perspectiva holstica e orgnica, enxergando o corpo humano como um todo integrado consigo mesmo e ao ambiente em que se insere. A viso oriental incorpora elementos em geral excludos pela cincia ocidental tradicional e oficial: conceito de Tao, Yin / Yang, Ki, Meridianos de energia, sentimentos, intuio, valores, ambiente e complementariedade. No ocidente estes elementos comeam a

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Energia diferente da energia eltrica, nucelar ou magntica, por exemplo, que podem estar presentes na matria inanimada.

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ser incorporados na Academia em reas como a Educao13 e algumas reas das cincias da sade14, embora ainda timidamente, e pouco influenciam as cincias naturais e exatas. O conceito de Bioenergia ou Bioenergtica amplo, e o termo tratado em diferentes reas do conhecimento, como a Engenharia, a Psicanlise, e a prpria Educao Fsica. Nesta proposta apresentarei apenas linhas gerais para sua distino, at porque ainda h muito que se investigar e descobrir sobre cada um dos referidos temas. A Bioenergtica na Engenharia a rea ligada aos Biocombustveis15, que comea a se desenvolver no Brasil e que busca a futura migrao da atual matriz energtica baseada em combustveis fsseis para a matriz fundamentada nos recursos bioenergticos. Neste sentido, o objetivo da graduao em Engenharia Bioenergtica consiste no estudo, pesquisa, produo, distribuio e consumo de biocombustveis como etanol, biodiesel, biogs, biomassa, dentre outros; e de bioenergias, como a elica, solar, hidrulica, geotrmica, do mar, e clula de hidrognio. A Psicanlise tambm utiliza o termo, como o psicanalista Lowen (1982, p. 40) que define bioenergtica como: estudo da personalidade humana em termos dos processos energticos do corpo. Para o autor, haveria um modelo de sexualidade sadia e outra pervertida, sendo que o primeiro deve ser buscado para se conseguir a cura do segundo. O conceito de Bioenergtica da Psicanlise se aproxima do conceito oriental16, com uma

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Por exemplo, discusses acerca de sentimentos, intuio, valores, arte, complementariedade e interdisciplinariedade so estimuladas na disciplina Educao, Currculo e Ensino I, uma disciplina obrigatria da linha de pesquisa Educao, Currculo e Ensino- LECE, do Doutorado em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear- UFC, linha da qual fao parte. 14 Como a humanizao hospitalar proposta pela Enfermagem e Psicologia. Sobre o tema, confira Mota, Martins e Veras (2006). 15 Sobre o tema confira o site da Fundao Mineira de Educao e Cultura- FUMEC que possui graduao em Engenharia Bioenergtica: http://www.fumec.br/cursos/graduacao/bioenergetica.php - acessado em 25 de agosto de 2010. 16 Por exemplo, Reich (1995, p. 298 a 303), realiza um estudo interessante acerca da importncia da respirao para a sade do ser humano.

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diferena: a nfase dada aos processos sexuais17, o que compreensvel dado a grande represso destes processos no Ocidente, com conseqentes deformaes psicosomticas advindas desta represso. Obviamente que estas definies dependem do autor analisado, por exemplo, para Reich (1995) a sexualidade e sua represso ocupavam um papel central e fundante para a formao das couraas humanas, enquanto Pierrakos (1997) analisa a bioenergtica a partir dos campos de energia, em especial a aura. Nos cursos de Educao Fsica existe a rea da Fisiologia do Exerccio 18; nesta rea a Bioenergtica diz respeito aos sistemas de produo de energia no corpo humano para o exerccio fsico. Para Powers e Howley (2000, p. 22), todas as clulas necessitam de energia, e assim possuem vias metablicas capazes de converter nutrientes alimentares, as gorduras, protenas e carboidratos, numa forma de energia biologicamente utilizvel. Na Educao Fsica, a Bioenergtica est ligada aos estudos da glicose, do lactato, da adenosina tri-fosfatoATP19 e aos sistemas de obteno de energia: aerbico, anaerbico lcteo e anaerbico alcteo20. A Bioenergtica na filosofia oriental se refere energia vital que perpassa todos os corpos vivos, inclusive o corpo humano. Ressalto que embora esta energia se refira a todos os seres vivos, nosso enfoque se limitar ao corpo humano. Esta energia ou fora da vida seria uma energia imaterial onipresente no Universo e que no seu fluxo animaria todos os seres vivos. No Japo esta fora recebe o nome de Ki, e neste sentido, Yamamoto (1987, p. 41) esclarece que embora a palavra japonesa ki no seja familiar a muitos ocidentais, o conceito,

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Os autores citados so mdicos, e cada autor representa praticamente um movimento terico prprio , embora seja inegvel a contribuio e influncia de Reich em Pierrakos e Lowen. Recomendemos a leitura destes autores, iniciando-a por Reich. 18 Em geral uma temtica desenvolvida em uma ou duas disciplina curriculares obrigatrias. 19 A moeda energtica do organismo. 20 O tema tambm encontrado em captulos especficos de outros livros classicamente utilizados na rea, como Guyton e Hall (1997), e Mcardle, Katch e Katch (1992).

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em si, o . Ki um termo para nomear a fora vital do Universo, [...] vibrao [...]. Ki igual energia, esprito e mente. Antes de explicar o conceito do Ki, retomaremos s razes epistemolgicas da cincia ocidental, que nasce na Grcia Clssica, para entender as diferenas que fundam as teorias do conhecimento acerca da Bioenergia no Ocidente e no Oriente.

1.2 - Noes sobre a cincia do Ocidente

Apresento, de maneira introdutria, a construo histrica ocidental do conhecimento. Ressalto que no pretendo tratar de todos os problemas epistemolgicos e cientficos, mas sim daqueles que afetam diretamente nossa forma de perceber e investigar o corpo humano e sua Bioenergia. Segundo Reale (1994)21, a cincia ocidental nasce junto com a filosofia de Tales de Mileto e os pr-socrticos como Pitgoras, Herclito e Parmnides, no sculo VI antes de Cristo, na regio que vai da Grcia Jnia. A contribuio destes filsofos foi um conjunto de noes e princpios que tentam explicar a realidade, e serviram de base para as teorias da natureza. Estes foram os primeiros cientistas, embora o termo cincia ainda no existisse na poca. O grego, ao observar o mundo, percebe uma ordem que o rege. Para Jaeger (1969), esta ordem vai gerar uma tica da vida social, uma viso de que o homem naturalmente poltico. Alm disso, enxerga deuses no comando da vida humana, deuses que

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Sobre o nascimento da filosofia e os pr-socrticos, leia todo o Vol. I de Reale (1994).

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possuem caractersticas humanas como amor, tranqilidade, dio, vingana, perdo e raiva. Neste sentido, o livre arbtrio do homem limitado pela vontade dos deuses, e ainda que os primeiros filsofos sejam naturalistas, buscando na natureza a explicao da realidade, havia um misto de misticismo e religiosidade na sociedade grega clssica que influencia o surgimento da Filosofia.22 Gostaria de elencar cinco princpios da filosofia-cincia deste perodo, adaptados de Marcondes (1998)23, princpios laicos que j possuem uma tendncia analtica de separar e dividir, alm de valorizao da razo em detrimento das emoes e do corpo. Esta viso ter a contribuio definitiva da Academia platnica e do Liceu aristotlico um sculo depois. O primeiro princpio se refere causalidade: a natureza seria regida por leis de causa e efeito, interpretada em termos naturais. Explicar um fenmeno a partir de causas que o antecede e o determina. A explicao causal possui assim um carter regressivo, e um nexo que torna a realidade inteligvel. O segundo o princpio gerador, ou arqu: a fim de evitar a regresso ao infinito, surge o princpio da arqu, ou seja, a busca por um elemento primordial que serviria de partida para todo o processo da natureza. A arqu a tentativa de buscar um princpio bsico que permeie toda a realidade e a unifique, e que no seja divino mas sim natural. Este princpio geral poderia ser considerado como uma inaugurao da cincia. Segundo Spinelli (1998)24, Tales acredita que a arqu a gua, pois observa que toda a vida, vegetal, animal e humana, s possvel com a presena da mesma.

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Pitgoras por exemplo, era exmio matemtico, mas mstico tambm, enxergando princpios divinos nos nmeros. No entanto, Plato ser o pensador que mais influenciar a percepo de que h um mundo invisvel, real e superior ao nosso mundo concreto, sensvel e de sombras. Confira R eale (1994). 23 Sobre estes princpios e a cincia grega, confira toda Parte I de Marcondes (1998). 24 Sobre Tales, confira todo captulo I de Spinelli (1998).

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Sucessores de Tales propem outros princpios geradores: Anaxmenes defende que seria o ar, pois sem o mesmo no h vida, e Anaximandro que seria o aperon25: o primeiro princpio a fazer referncia ao que os fsicos modernos chamam de Universo. Herclito prope o fogo como princpio gerador, enquanto Demcrito afirma que o tomo, elaborando o conceito da menor unidade de matria, invisvel ao olho nu, mas que seria base da natureza fsica.26 Percebemos o pensamento analtico e separatista j nos pr-socrticos: cada pensador defende a sua verdade, em detrimento da verdade de seu antecessor. Diferente do pensamento oriental, onde em geral as escolas so somadas, e as vises ampliadas: assim, ao invs de somente um elemento gerador (gua ou ar ou fogo), todos os cinco elementos madeira, fogo, terra, metal e gua passam a fazer parte do princpio gerador Tao.27 O terceiro princpio o logos, ou seja, a razo, o discurso racional e argumentativo, capaz de explicar o cosmo e a realidade. Neste sentido, fica claro que um dos pressupostos bsicos dos gregos a correspondncia entre razo humana e a racionalidade do real, uma vez que a realidade inteligvel mente humana. Aqui percebemos um primado da razo, se comparada emotividade, que influenciar a epistemologia Ocidental. O quarto o cosmo, o mundo natural, ligado diretamente s idias de ordem, beleza e harmonia, e deste princpio surge a cosmologia, que a explicao dos fenmenos naturais a partir de leis que regem o universo. Este cosmo se ope ao caos, desordem, ao acaso. portanto ordenado e passvel de ser compreendido racionalmente.

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Sem poros, sem fim. Interessante comparar estes conceitos com os cinco elementos da teoria oriental: madeira, fogo, terra, metal e gua, que sero mencionados doravante. 27 Sobre o tema, vide Wen (1995) e Maciocia (1996).

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O quinto se refere ao pensamento crtico: as teorias inicialmente no so dogmticas, e os discpulos so estimulados a contestar seus mestres, ampliando suas teorias ou ainda negando-as, o que foi mais comum. As idias dos filsofos so construes humanas, e neste sentido esto sempre abertas discusso, argumentao, reformulaes e correes. No por acaso que Anaxmenes reformula a viso de arqu de seu mestre Anaximandro, que havia reformulado a viso de arqu de seu mestre Tales. As propostas alternativas s tinham uma exigncia: deveriam ser explicadas e justificadas racionalmente por seus autores, e tambm poderiam ser submetidas s crticas. No entanto estes princpios no so puros, ou seja, no sero incorporados pela filosofia-cincia da poca sem as influncias do machismo, do etnocentrismo, da estrutura escravocrata e da mitologia grega. Os fatores apresentados influenciam os grandes impulsionadores da cincia em sua poca: Plato, que criou a Academia, e Aristteles que criou o Liceu, as primeiras escolas de nvel superior do Ocidente. Aristteles28 (1988, p. 19), influenciado pelo pensamento da sua sociedade, separa corpo e mente, superioriza a ltima, e justifica a inferioridade da mulher, fisicamente mais fraca, e portanto passvel de subjugao29:

num ser vivo que se pode discernir a natureza do comando do senhor e do estadista: a alma domina o corpo com a prepotncia de um senhor, e a inteligncia domina os desejos com a autoridade de um estadista ou rei [...] As mesmas consideraes se aplicam aos animais em relao aos homens: a natureza dos animais domsticos superior dos animais selvagens, e portanto para todos os primeiros melhor ser dominados pelos homens, pois esta condio lhes d segurana. Entre os sexos tambm, o macho por natureza superior e a fmea inferior; aquele domina e esta dominada.

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Cronologicamente, Plato anterior a Aristteles, mas como me interessa vincular a dicotomia platnica viso cristianizada pela Igreja, o mesmo aparecer depois de seu discpulo Aristteles. 29 Aos interessados nos temas, recomendo a leitura de duas obras de Aristteles: (1973) e (1988).

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Ainda influenciado pelos valores da sua poca, o pensador grego tambm justificou a escravido como natural, defendendo que o homem mais forte tem o direito de subjugar o homem mais fraco, assim como fazem os animais mais fortes com os mais fracos:

O mesmo princpio se aplica necessariamente a todo gnero humano; portanto todos os homens que diferem entre si para pior no mesmo grau em que a alma difere do corpo e o ser humano difere do animal [...] so naturalmente escravos. um escravo por natureza quem suscetvel de pertencer a outrem. [...] Na verdade, a utilidade dos escravos pouco difere da dos animais: servios corporais para atender s necessidades da vida. (id, ib)

Aristteles se refere obviamente a favorecer as necessidades da vida dos homens livres. Estes princpios nos nortearam profundamente enquanto ocidentais, tanto que ainda lutamos para nos livrarmos da escravido que infelizmente persiste em existir em formas cada vez mais sutis e refinadas, como o trfico de pessoas. Tambm lutamos para superar a ainda existente submisso feminina em um mundo patriarcal, repressor, violento, patrimonialista, e no-sensorial. preciso perceber que o argumento utilizado, justificando a escravido e a submisso feminina como sendo situaes naturais, sim uma construo social, desenvolvida por aqueles que se beneficiam desta situao. Neste sentido, segundo Bourdieu (2005), preciso inverter a relao causa-efeito da dominao masculina, na medida em que no o biolgico que determina esta dominao, mas sim uma construo arbitrria deste mesmo biolgico. Esta construo oferece fundamento aparentemente natural s divises sexuais estabelecidas socialmente, divises que favorecem a perpetuao da dominao dos homens sobre as mulheres30. A prpria medicina, camuflada de falsa objetividade, ofereceu

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A mesma crtica pode ser utilizada contra a escravido.

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at o sculo XIX, justificativas anatmicas e fisiolgicas para provar a inferioridade da mulher.31 Plato, mestre de Aristteles, tambm influenciou a construo do conhecimento e a forma de perceber e atuar sobre a realidade no Ocidente. Em consonncia com o pensamento religioso da sua sociedade, Plato (2006, p. 273)32 dicotomizou a realidade, dividindo-a em mundo das idias e mundo das sombras. Para o pensador, o corpo pesado e pertence ao mundo das sombras, dos prazeres, do mltiplo, do ilusrio e transitrio, e a nica maneira de se ascender ao mundo da Idias, este sim o mundo real e eterno, seria pelo uso da razo: procuremos algum cujo intelecto seja naturalmente dotado de medida e graa e facilmente conduzido ao ser ou realidade ideal. Para o pensador, o Sol seria o rei do mundo visvel, enquanto o Bem seria o rei do mundo invisvel. Neste sentido, o visvel e toda sua multiplicidade enganosa esto acessveis aos olhos, enquanto o inteligvel e sua unidade verdadeira esto acessveis somente ao intelecto:

E a beleza ela mesma e o bem ele mesmo e todas as coisas que com isso estabelecemos como mltiplas, fazendo uma inverso, ns estabelecemos segundo uma forma ou Idia singular de cada uma, supondo que h uma unidade e a chamamos de o ser de cada uma. [...] E dizemos que a multiplicidade de coisas belas e o resto so visveis mas no inteligveis, ao passo que as formas (Idias) so inteligveis mas no visveis. (PLATO, 2006, p. 300)

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Bourdieu (2005, nota 11, p. 105). Para os interessados em aprofundar o tema, leia com especial ateno o captulo VI.

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Na alegoria da caverna33, Plato deixa claro como o mundo que vivemos, includo o corpo, seus caprichos e seus prazeres, o mundo da iluso. O real o mundo no visvel, enquanto o mundo visvel no real. Segundo Reale (1994, p. 66 e 67), para a filosofia platnica, o corpo inferior e um obstculo razo:

esta a ntida distino do plano metafsico e do plano fsico, feita, de modo mais claro, pela primeira vez na histria do pensamento ocidental. A distino dos dois planos (ou das duas regies ou esfera) da realidade, o plano do inteligvel e o plano do sensvel, constituem verdadeiramente o caminho principal de todo pensamento platnico. [...] O inteligvel, exatamente quando no pode ser captado pelos sentidos, que apreendem somente o corpreo, mas apenas pela inteligncia, que transcende a dimenso do fsico e do corpreo , por sua prpria natureza, incorpreo.

Nesta perspectiva, a realidade em si incorprea, anti-corpo, anti-sensaes e anti-sentidos, enquanto que o corpreo, o corpo, a sensao, o sentido no so a realidade em si, mas sim a iluso, a multiplicidade, a sombra e o engano. Plato refora o erro da dicotomizao do ser humano em corpo e mente, como conseqncia da diviso do mundo. Neste sentido, o perodo medieval ser determinante para que a separao corpo e mente, transfigurada em separao do corpo e da alma, se efetivasse definitivamente no pensamento do Ocidente. Tanto que, embora o mtodo mecanicista cartesiano surja como uma tentativa de superao do argumento de autoridade da igreja, ele continua sendo incapaz de superar a dicotomia corpo / mente, tornando-a simplesmente laica, no-religiosa.

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Id, ib, captulo VII.

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No perodo medieval34 todos os esforos intelectuais so direcionados na tentativa de justificar a existncia de Deus, e assim aumentar o poder da igreja catlica e desenvolver a mentira da infalibilidade papal, o que representou um atraso a todos os princpios gregos de cincia anteriormente apresentados, uma vez que a filosofia se tornou teologia35 na Idade Mdia. Agostinho transforma o mundo das idias de Plato no mundo de deus, e o mundo das sombras no mundo dos homens, reforando a dicotomia entre divino e mundano, a superioridade masculina, e a diviso entre realidade (metafsica) e aparncia (concreto). O mundo dos homens e mulheres, com tudo que ele contm, ser percebido como corrupto, sujo, pecador, em detrimento do mundo divino, limpo e puro. Estudar a natureza seria heresia e perda de tempo, visto que a vida humana nada vale perto da vida eterna que se pretende alcanar se submetendo f dogmtica crist.36 Neste contexto o corpo passou a ser visto no somente como enganoso, mas tambm como mundano e sujo, e a sexualidade como diablica e pecaminosa. A causalidade inicial no perodo medieval passa a ser deus, o causador de toda a realidade, que coincide com o princpio gerador grego, ou arqu. No h arqu natural, e sim divina: um deus antropomrfico e vingativo. O cosmo, que era o mundo natural passa a ser o mundo divino. Nesta viso, o mundo natural e o corpo humano so impuros, enquanto o mundo divino e a alma so o mundo real e eterno, na medida em que a cosmologia substituda pela teologia.

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Sobre o tema medieval, confira todo vol. II de Reale e Antiseri (1990). Estudo de Deus. 36 Agostinho cristianiza Plato cinco sculos depois de Cristo, enquantoToms de Aquino cristianiza Aristteles no sculo XII, e at o Renascimento, no podemos falar de cincia, mas sim em mitologia e dogma autoritrio. Para aprofundar o tema, confira Stork (2003), todo.

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Neste sentido, o princpio grego do logos ou razo passou a ser empregado para a busca do mundo de deus. A busca de algo diferente seria heresia, passvel de punio e tortura. O pensamento crtico passou a ser perseguido e desestimulado, e na medida em que as pessoas no conseguem falar com deus diretamente, devem ouvir quem consegue: a igreja. Como deus no erra, pois onipotente, onisciente e onipresente, e o papa supostamente seu intermedirio, apenas repassando suas ordens, o papa no falha. A igreja se utilizou das idias do teocentrismo agostiniano (um governo dos homens centrado em Deus), para legitimar uma teocracia (o governo do prprio deus), e a tortura e queima de pessoas pela inquisio. Neste raciocnio, contrariar o papa contrariar a deus, da o mito da infalibilidade papal e a dificuldade de argumentar contra qualquer deciso do papa, independente de seu contedo. Assim, o argumento de autoridade assumiu seu auge, tendo na figura do papa infalvel seu cone maior, poder garantido pela inquisio, enquanto a cincia assume papel menor, reduzida aceitar passivamente os dogmas religiosos. Vale lembrar tambm que em nenhum momento a igreja se ope escravido, submisso feminina, ou criminalizao da sexualidade. Vrios movimentos sociais surgem em revolta a esta tirania teocrtica, que vo culminar na Reforma Protestante, no Renascimento e no mtodo cartesiano fundamentado na dvida. O mtodo cartesiano ser apresentado a seguir.

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1.3 - Mtodo cartesiano e o divrcio entre corpo e mente

O mtodo mecanicista cartesiano surge no Renascimento, momento de resgate do homem da Antiguidade Clssica: o renascimento do homem frente igreja e ao deus catlico. H um resgate das cincias, especialmente a matemtica, fsica, biologia e poltica, ainda desenvolvida por filsofos, seguida de uma expanso de universidades na Europa e Amrica do Norte. No que concerne cincia, h uma tentativa de resgate do pensamento crtico grego, da porque Descartes (1989)37 prope a dvida como parte fundamental do seu mtodo: o pensador visa combater o pernicioso argumento de autoridade, propondo que devemos duvidar de tudo o que nos dito, independente de quem se diga. Depois de 10 sculos de impossibilidade de questionar o contedo religioso, a nica garantia de avano a dvida de qualquer contedo, independente de quem o prescreva. O pensador inclusive questiona se haveria algo que era possvel no ter dvidas. Sim, pois se duvido, penso; e se penso, logo existo. Assim, a nica dvida que no posso ter a de minha existncia como sujeito, como ser que duvida. Esta a nica certeza: eu existo! Inaugura-se o perodo antropocntrico, porm Descartes no capaz de superar a dicotomizao do ser humano, que continua fragmentado. Assim, ao mesmo tempo em que o homem (sexo masculino) volta a ser o centro do pensamento, a dualidade corpo versus alma da medievalidade substituda pela dualidade corpo versus mente da modernidade.

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Para aprofundar o mtodo cartesiano, confira a fonte: Descartes (1989) todo. Ressalto que a obra foi originalmente escrita em 1637, no sculo XVII, porm a edio que manuseamos foi de 1989.

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Neste sentido, segundo Aranha e Martins (1986, p. 168):

O mtodo cartesiano refora o dualismo psicofsico (ou dicotomia corpoconscincia), segundo o qual o homem um ser duplo, composto de uma substncia pensante e uma substncia extensa [...]. O corpo uma realidade fsica e fisiolgica e, como tal, possui massa, extenso no espao e movimento, bem como desenvolve atividades como alimentao, digesto, etc., estando portanto s leis determinsticas da natureza.

Neste raciocnio, eu existo enquanto coisa-corpo: res extensa, e enquanto pensamento-mente: res cogitans38. Ou seja, embora a Modernidade marque o fim da magia mstica da igreja e do deus cristo regendo o mundo, o ser humano continua dividido, desconectado, fragmentado, e a res extensa continua desvinvulada da res cogitans, s que no mais de forma religiosa como na medievalidade, mas sim de maneira laica. Ainda sobre seu mtodo, Descartes (1989, p. 44 e 45) defende que existem quatro regras que devem ser seguidas para o correto desenvolvimento cientfico, a saber:

1: Jamais aceitar uma coisa como verdadeira que no saibamos ser evidentemente como tal; 2: dividir cada uma das dificuldades que se examine em tantas partes quantas possveis e quantas necessrias para melhor resolv-las; 3: comear por objetos mais simples e fceis, para galgar pouco a pouco at conhecimentos mais complexos; 4: fazer em toda parte enumeraes to complexas e revises to gerais que se tenha certeza de nada ter omitido.

Estas regras, inspiradas na geometria, compem o chamado mtodo cartesiano, e nortearo a cincia a partir de ento de maneira impressionante. Interessante reparar que as quatro regras iniciais seguem a seguinte lgica: dvida, analtica, complexidade crescente, e

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Id, ib.

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abrangncia. A primeira regra visa combater o argumento de autoridade, e as outras trs tratam da forma de analisar cientificamente a realidade, segundo Descartes. No entanto, a segunda regra e a primeira metade da terceira foram levadas a srio pelos pensadores, enquanto a segunda metade da terceira e a quarta regra foram sendo esquecidas; ou seja, a parte analtica do mtodo que trata de separar, dividir, recortar e simplificar39 passa a ser a epistemologia que funda a cincia moderna ocidental, enquanto a parte dialtica do mtodo que visa unir, conectar, complexificar, abranger e sintetizar foi sendo esquecida e excluda da metodologia da produo de conhecimento chamada de cientfica. Esta perspectiva epistemolgica moderna marca o fundamento terico da especializao e do mecanicismo no Ocidente a partir do Renascimento: a idia de dividir em partes cada vez menores a realidade e o corpo ser utilizada na biologia e fisiologia, e a cincia moderna passa a comparar a natureza e o prprio ser humano a uma mquina, um conjunto de mecanismos cujas leis precisam ser descobertas. O relgio talvez seja uma metfora mecnica que represente esta perspectiva cientfica: vemos o relgio funcionando, mas no sabemos como ele por dentro, ento vamos criando modelos de funcionamento (hipteses, teorias) e vamos desmontando-o e estudamos suas partes isoladas. Neste modelo de cincia ficam excludas todas as consideraes a respeito de valores, sentidos, sentimentos e esttica. Este mtodo tambm inaugurou o incio do divrcio entre cincia e filosofia, que teve seu apogeu definitivo no Iluminismo do sculo XVIII, e que culminar nas superespecializaes dos sculos XX e XXI.

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Justamente porque se recorta.

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O Iluminismo marcou a emancipao da cincia, que definitivamente se separa da filosofia, medida que as especializaes no permitem mais perguntas sobre temas gerais, e que o conhecimento de cada rea do saber comea a ser to grande que fica difcil a qualquer pesquisador conhecer tudo acerca de sua prpria especializao.40 Especialmente a partir do Iluminismo, as cincias se desdobram externa e internamente. As cincias se desdobram externamente na medida em que cada recorte, cada olhar sobre o real, desenvolve uma nova cincia, ou faz crescer um campo de saber que j existia, mas que em geral estava vinculado com a filosofia: fsica, qumica, biologia, histria, geografia, sociologia, direito, medicina, psicologia, matemtica, lgica, semitica, etc. Neste sentido, surgem tambm os campos de interseco entre cincias, como a fsico-qumica, por exemplo. As cincias se desdobram internamente com as especializaes de cada cincia particular. Tomemos o exemplo da fsica, que passa a se dividir em fsica nuclear, quntica, eltrica, ptica, mecnica, gravitacional, dos materiais, entre outras. Passam a surgir as especializaes dentro de cada especializao, de cada campo interno das cincias: assim o fsico, dentro da fsica dos materiais, se especializa em fsica dos materiais slidos, ou fsica dos materiais lquidos, ou ainda fsica dos materiais gasosos. E assim por diante: dentro da fsica dos materiais slidos, por exemplo, se especializa em materiais slidos condutores, e depois em materiais slidos condutores de eletricidade... O exemplo vale para a rea da sade: o corpo ser dividido e fragmentado cada vez mais, medida que a medicina se especializa em imunologia, anestesia, angiologia, cardiologia, coloproctologia, dermatologia, ortopedia, endocrinologia, gastroenterologia, geriatria, neurologia, oftalmologia, psiquiatria, urologia, ginecologia, pediatria, entre tantas

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Sobre o tema das especializaes e suas limitaes, vide Alves (2001).

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outras.41 E em cada especialidade existem os sub-especialistas42: por exemplo, o neurologista pode ser especializado em neurogentica, ou em doenas do neurnio motor, ou em lquido cefalorraqueano, ou em molstias neuro-musculares. E cada sub-especialidade pode ter subsub-especialidades43, como o neurologista especializado em molstias neuro-musculares de esportistas. Sobre as especializaes, Alves afirma (2001, p. 11):

cientistas so como pianistas que resolveram especializar-se em uma tcnica s. Imagine as vrias divises da cincia_ fsica, qumica, biologia, psicologia, sociologia_ como tcnicas especializadas. No incio pensava-se que tais especializaes produziriam, miraculosamente, uma sinfonia. Isso no ocorreu. O que ocorre, freqentemente, que cada msico surdo para o que os outros esto tocando. [...] A especializao pode se tornar uma perigosa fraqueza. Um animal que s desenvolvesse e especializasse os olhos se tornaria um gnio no mundo das cores e das formas, mas se tornaria incapaz de perceber o mundo dos sons e odores. [...]

Estas super-especializaes tero um crescimento espantoso no sculo XX, ao mesmo tempo em que o poder dos cientistas aumenta consideravelmente, e em que as reas que buscam comunicao entre os campos de saber so combatidas, como o holismo44, taxadas de reas no-cientficas e de charlatanismo. A observao por instrumentos passa a ser um mtodo extremamente utilizado nas cincias modernas, pois como nossos sentidos no so suficientes para observar todos os fenmenos da natureza, a necessidade do uso de instrumentos para tornar a observao mais
41

Somente a Associao Mdica Brasileira possua cadastradas 55 especialidades mdicas em 2009. Em 2001 este nmero subiu para 57 especialidades. Disponvel em http://www.amb.org.br/teste/sociedades_de_especialidade.html - Acessado em 10 de dezembro de 2009, e em 12 de maro de 2011. 42 Por exemplo, a Academia Brasileira de Neurologia possui 20 departamentos. Disponvel em: http://www.cadastro.abneuro.org/site/secao.asp?id_secao=81&ds_grupo=&ds_secao=Classificados%20Profissio nais - Cada departamento possui reas de sub-especialidades interna. Acessado em 12 de dezembro de 2009. 43 Este termo no existe formalmente, mas a idia demonstrar o grau de especializao a que se chegou. 44 Idia de que o todo maior que a mera soma das partes.

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precisa e objetiva passa a ser uma prtica comum: o microscpio, telescpio, sismgrafo, balana, e atualmente os modernos computadores e sistemas tecnolgicos45. Um termmetro, por exemplo, possui uma indicao de temperatura mais precisa do que percebida pela pele no toque humano. Os instrumentos, em princpio, diminuiriam o papel da subjetividade e garantiriam maior rigor. Digo em princpio, pois segundo Alves (2001, p. 11 e 12):

a cincia uma especializao, um refinamento de potenciais comuns a todos. Quem usa um telescpio ou um microscpio v coisas que no poderiam ser vistas a olho nu. Mas eles no so mais que extenses do olho. No so rgos novos [...] a hipertrofia da capacidade que todos tm. Isso pode ser bom, mas pode ser perigoso. Quanto maior a viso em profundidade, menor a viso em extenso. A tendncia da especializao conhecer cada vez mais de cada vez menos.

Por isso preciso sempre analisar criticamente o suposto rigor da cincia. E enquanto a observao mtodo cientfico que busca estudar os fenmenos tais como eles se apresentam naturalmente, a experimentao o estudo dos fenmenos em condies que foram determinadas pelo cientista. Segundo Thomaz, Nelson e Silverman (2007, p 279): a pesquisa experimental tenta estabelecer relaes de causa e efeito. O desenvolvimento da experimentao em laboratrio se d de forma exponencial na cincia atual, especialmente porque este mtodo permite que a pesquisa ocorra em condies privilegiadas na medida em que se podem controlar as variveis que incidem sobre o fenmeno. Alm disso, podem-se repetir os fenmenos e inclusive variar as condies de experincia.

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Sobre o tema da observao e experimentao, confira Margarida (2008), e Gutirrez-Dvila e Sicilia (2005), nos captulos relacionados observao e experimentao cientficas.

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Surge tambm a experimentao em campo, onde no se tem o mesmo controle das variveis como na pesquisa em laboratrio, mas que, no entanto, torna o experimento mais generalizvel, pois o experimento se aproxima de uma situao factvel na medida em que realizado em condies reais. A experimentao em campo possui, assim, um nmero mais complexo de variveis e causalidades. A partir dos resultados encontrados pelos cientistas em seus experimentos, eles buscam a generalizar seus resultados, mesmo aqueles provenientes de experimentao em laboratrios.

1.4 - Os problemas da hiptese, do controle das variveis e da induo

Para concluir esta breve anlise epistemolgica ocidental, apresento trs problemas que existem na cincia atual, a partir das crticas de Feyerabend (2007), Thomaz, Nelson e Silverman (2007) e Alves (2001): a hiptese, o controle das variveis, e por fim, a induo, que exponho nesta ordem. Sobre o primeiro problema, importante lembrar de que a observao e a experimentao no partem do vazio, e sim de concepes pr-existentes46: hipteses, proposies e respostas que se buscam encontrar, que supostamente explicam certos fenmenos. As hipteses ainda no so teses, mas hipo -teses47, com a pretenso de atingirem a maioridade e se tornarem teses ou teorias universais.

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Sobre o tema, confira especialmente o epistemlogo Feyerabend (2007). Como leitura complementar, vide tambm Heinemann (2008). 47 Hipo vem de menor, que est embaixo; e tese uma afirmao, uma proposio fundamentada.

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Segundo Rodrigues (2007, p. 120):

Hiptese uma resposta provisria ao problema formulado, ou suposio admissvel, ou ainda, uma proposio mais ou menos precisa que emitimos, [...] uma explicao provisria de um fenmeno, devendo ser provada pela experimentao. [...] em geral, um enunciado que possa ser colocado prova, testado e controlado.

A formulao da hiptese gera, no mnimo, dois problemas: um de boa-f, e um de m-f. O problema de boa-f se refere ao fato que enxergamos o que nos treinamos a enxergar. E mais, escolhermos os tipos de peixe que queremos pescar antes de escolher o anzol que lanaremos na lagoa. Anzis grandes no pescam peixes pequenos. O mesmo ocorre com as teorias que embasam a observao ou experimentao: elas so escolhidas antecipadamente, e esta escolha condiciona grande parte dos resultados encontrados. Assim, mesmo sem querer, escolhe-se o mtodo que tenha maior probabilidade de confirmar uma hiptese. E se a viso do pesquisador extremamente estreita, superespecializada (algo valorizado na cincia moderna), a pesquisa elaborada excluindo previamente quaisquer relaes complexas que gerariam necessidade de viso mais ampla por parte do pesquisador. Neste sentido, gostaria de resumir o grande risco do pensamento superespecializado, ainda que de boa-f, na seguinte frase: Se o nico instrumento que tenho um martelo, todo problema eu penso que prego48. O mesmo vale para as teorias cientficas que norteiam pesquisas!

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Li esta frase em um artigo de revista sobre administrao de empresas h anos, mas infelizmente no me recordo de dados especficos da mesma ou do autor.

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J o problema de m-f se refere aos aspectos ticos: o cientista uma pessoa concreta, com aspiraes, vaidades, ambies, medos, e precisa (como quase todos ns) de dinheiro para viver. Neste sentido a manipulao ou omisso de dados em uma pesquisa pode ser mais comum do que normalmente pode-se pensar. Muitas pesquisas so financiadas por grupos empresariais ou por governos, que buscam a confirmao das hipteses elencadas nas mesmas. Se um experimento confirma a hiptese, tudo alegria, e mesmo um cientista anti-tico (que omite ou altera dados) pode agir de forma correta, ou seja, mostrando o mtodo e os resultados de sua pesquisa. No entanto os problemas surgem exatamente quando os experimentos desmentem a hiptese, depois de muito dinheiro investido, juntamente com tempo e energia gastos, pessoas envolvidas, e a prpria vaidade profissional em jogo. O cientista, nestes casos, pode sentir-se tentado a esconder ou falsificar os resultados obtidos, para comprovar sua hiptese. Para qualquer epistemlogo srio, os fatos que desmentem uma hiptese cientfica so mais importantes que todos aqueles que a confirmam, e nunca deveriam ser omitidos. Pelo contrrio, deveriam ser amplamente debatidos. Por isso a necessidade de repetio dos estudos em diferentes locais e diferentes grupos de pesquisa, para ento, na medida em que as pesquisas no desmentirem49 uma hiptese e os resultados encontrados, esta mesma hiptese comear a ganhar fora de tese, ainda que qualquer tese sempre seja provisria. O prestgio profissional do cientista deveria estar vinculado no somente s descobertas dos caminhos que se deve seguir, mas tambm s descobertas dos caminhos que no se deve seguir. Neste sentido, pesquisas que desmentem hipteses deveriam ser

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Verificabilidade e Falseabilidade, respectivamente. Sobre os temas, confira Popper (1975).

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amplamente divulgadas, pois evitariam que os mesmos erros se repetissem em novas pesquisas. Quando lemos um livro ou artigo cientfico em revistas especializadas, pressupomos que os pesquisadores envolvidos tiveram a coragem e a tica de no omitir dados que falseiem sua hiptese, nem que tenham manipulado dados para que os mesmos confirmem-na. Estas so as atitudes humanas que esperamos ocorrer, embora no possamos estar certos disso. Concluo esta anlise das hipteses ressaltando que hipteses inicialmente nocientficas para um determinado paradigma podem ser caminhos importantes para novas descobertas em outro paradigma. Neste sentido, Feyerabend (2007, p. 51) afirma:

A condio de consistncia, que exige que hipteses novas estejam de acordo com teorias aceitas, desarrazoada, pois preserva a teorias mais antiga e no a melhor. Hipteses contradizendo teorias bem confirmadas proporcionam-nos evidncia que no pode ser obtida de nenhuma outra maneira. A proliferao de teorias benfica para a cincia, ao passo que a uniformidade prejudica seu poder crtico. A uniformidade tambm ameaa o livre desenvolvimento do indivduo.

Por isso preciso cautela ao se descartar hipteses supostamente absurdas para uma perspectiva terica, afinal, como escreve Alves (2001, p. 42): O mundo de cada um sempre lgico do seu ponto de vista! Sobre o controle das variveis, a cincia moderna valoriza os experimentos em laboratrios em virtude das condies privilegiadas citadas anteriormente: poder controlar as variveis que incidem sobre o fenmeno, poder repetir os fenmenos e inclusive variar as condies de experincia. Segundo Andrade (2005, p. 126), no laboratrio o pesquisador tem

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condies de provocar, produzir e reproduzir fenmenos, em condies de controle. O autor prossegue, afirmando que o cientista pode testar a preciso dos instrumentos que sero utilizados na mensurao das variveis independentes, e selecionar as tcnicas convenientes para o estudo.50 De maneira resumida, segundo Thomaz, Nelson e Silverman (2007)51, o tratamento ou interveno se chama varivel independente, e o(s) resultado(s) se chama(m) varivel dependente. O experimento em laboratrio busca controlar o maior nmero de variveis possveis para estabelecer relaes de causa e efeito entre a varivel independente e as variveis dependentes. Este controle de variveis deve ser feito para se evitar as hipteses concorrentes. O controle do ambiente de pesquisa visa aumentar a validade interna do experimento, no entanto, por se tratar de um ambiente artificial, quanto mais validade interna se ganha, mais se perde em generalizao das descobertas realizadas para a vida real. Ou seja, nada garante que um fenmeno ocorrido em laboratrio, em condies artificialmente criadas e manipuladas pelo pesquisador, vai se repetir da mesma forma na realidade, especialmente quando se trata de seres humanos. Pode ser que um estudo realizado em laboratrio, sob determinadas condies, seja aplicvel somente situao especfica do experimento, no sendo, portanto, generalizvel s situaes reais e fora do laboratrio. Segundo Thomaz, Nelson e Silverman (2007, p. 280):

Ganhar validade interna envolve controlar todas as variveis, de modo a eliminar as hipteses concorrentes, que possam servir de explicao para os resultados observados. Mas, ao controlar e restringir o ambiente da pesquisa para ganhar validade interna, coloca-se a generalizao (validade externa)
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Sobre o controle das variveis, confira tambm Gutirrez-Dvila e Sicilia (2005). A discusso sobre as variveis independente e dependente pode ser aprofundada no captulo 18.

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das descobertas em risco. Estudos com forte validade interna podem gerar incertezas na resposta seguinte pergunta: a que, quem e onde as descobertas podem ser generalizadas?

Neste sentido os experimentos externos, de campo, realizados em situaes reais52, buscam a validade ecolgica: a capacidade de generalizar os resultados. Especialmente em estudos com humanos, as pesquisas de campo ganham em generalizao, pois seus resultados podem ser atribudos a um nmero cada vez maior de pessoas. No entanto, enquanto ganha-se em validade ecolgica, perde-se em validade interna, uma vez que fatores e variveis no previstas podem influenciar os resultados obtidos no experimento, na medida em que o pesquisador no tem o controle de todas as variveis que atuam sobre o mesmo. Ou seja: se de um lado controlamos demais as variveis, perdemos em capacidade de generalizao; de outro lado, se ganhamos em generalizao, perdemos em controle das variveis. Por isso que toda pesquisa cientfica limitada quanto aos seus resultados, na medida em que possui sua validade, seja interna ou ecolgica, tambm limitada. Chegamos ao terceiro problema: a induo53. Para entend-lo, inicio com a deduo: o pensamento lgico dedutivo aquele no qual a concluso decorre de uma ou mais premissas. A deduo realiza a passagem de todos para alguns, do geral para o particular, passagem lgica na medida em que a concluso j est contida, implicitamente, nas premissas. Vejamos o seguinte raciocnio: Todos os homens so mortais (premissa maior)
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So chamados de pesquisa semi-experimentais ou quase-experimentais. Sobre o tema, confira o clssico Copi (1978), e Soares (2003), nas partes que versam sobre deduo e induo.

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Leandro homem (premissa menor) Logo, Leandro mortal (concluso) No h criao de nova informao, pois Leandro ser mortal uma concluso que j est contida nas duas premissa anteriores. J o pensamento lgico indutivo, ao contrrio, aquele que parte de premissas particulares, e conclui por uma geral. Ao contrrio da deduo, a concluso no est implcita nas premissas, assim a induo no tem peso de verdade, pois impossvel observar todos os fenmenos possveis. Desta forma, uma concluso indutiva ser sempre provvel, ou seja, ser sempre uma hiptese com maior ou menor probabilidade. A induo pretende realizar a passagem do alguns para o todos. Isso faz sentido na cincia, na medida em que no temos como realizar experimentos com todas as pessoas do mundo antes de criarmos uma teoria. Assim cr-se que se certo experimento funcionou com algumas pessoas, ele funcionar com todas as pessoas. Alves (2001, p. 127) questiona como se d este salto:

como voc pulou de alguns para todos? Uma coisa certa: a concluso de que o futuro ser semelhante ao passado, de que a totalidade dos casos ser semelhante aos alguns que examinei, no lgica. Dizer que no lgica afirmar que o enunciado sobre todos no estava contido no enunciado de alguns.

Em outras palavras, a concluso de que o futuro ser igual ao passado no correta, e a concluso que a totalidade se comportar da mesma forma que algumas particularidades tambm no. Elas so, no mximo, provveis, pois a concluso indutiva no demonstrativa, na medida em que todos no esto no enunciado de alguns. Neste sentido,

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a concluso ser sempre uma aposta, e este seu problema: nunca podemos estar certos de que o todo se comportar da mesma forma que uma particularidade deste todo, visto que o conhecimento de uma parte nunca nos garante o conhecimento do todo.54 Chegamos a um ponto nevrlgico: a cincia trata de teorias. E as teorias devem ser universalmente vlidas. Mas como se chegam s teorias? Pela induo: o cientista, observando ou experimentando o comportamento de particulares, elabora uma regra que supostamente vale para todos, para o geral. O que nos garante que o salto dos particulares para o geral correto? Nada! Quem nos garante que o salto dos particulares para o geral correto? Ningum! A no ser que se acredite no argumento de autoridade do cientista, o que no muito recomendado, pois neste caso, retrocederamos idade mdia e ao problema que a modernidade tentou superar justamente com a cincia. Excludo o argumento de autoridade do cientista e da cincia em si mesma, percebemos que a cincia no de fato totalmente objetiva, pois as teorias cientficas so sempre generalizaes com maior ou menor probabilidade... so portanto, sempre APOSTAS! Aps esta breve anlise epistemolgica acerca de como a Bioenergia percebida no Ocidente, a seguir apresentarei como a Bioenergia desenvolvida na epistemologia do Oriente, abordando os conceitos de Tao e de Yin / Yang, condies necessrias para se desenvolver apropriadamente o conceito de Ki.

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Uma amostra pode ter regularidades que o todo tambm pode possuir, mas nada nos garante que este todo possui as mesmas caractersticas da amostra.

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CAP. II - EPISTEMOLOGIA ORIENTAL E BIOENERGIA

2.1- Noes sobre a cincia do Extremo Oriente

Enquanto o Ocidente sofre a influncia do pensamento grego da Antiguidade Clssica, o Oriente, funda sua epistemologia a partir de outros princpios, em especial na China, Japo e Coria. O filsofo Lao Ts (2001, Cap. 2, p. 26), em sua obra fundadora do Taosmo denominada Tao Te King55, escrita aproximadamente no sculo VI a.C.56, inicia a obra se referindo ao Tao como elemento mstico e eterno, mas pouco a pouco vai associando o conceito sabedoria diria, e situando-o como elemento intimamente ligado com a complementariedade:

O Tao de que se pode falar no ser o Tao eterno; se pudermos dar-lhe um nome, no ser o Tao eterno. Se todos concordam com o bem, porque existe o mal; o ser e o no-ser nascem um do outro. O difcil e o fcil so complementares. O longo e o curto nascem por comparao. O alto e o baixo so interdependentes. O som e o silncio esto em mtua harmonia.

Escrito em linguagem potica, creio que seja possvel extrair do Tao Te King alguns elementos que nortearo a cosmoviso Oriental acerca da Natureza e do Mundo: a importncia dada busca de um caminho de equilbrio longe dos extremos, viso de

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O livro dividido em 81 captulos. Cito o referido captulo, pois as pginas podem variar de acordo com cada traduo, mas os captulos no, o que representa uma facilidade ao leitor. 56 Curioso notar que o perodo coincide com o dos pr-socrticos na Grcia: sculo VI a.C.

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harmonia e complementariedade, e percepo de que h movimento dialtico, infinito e incessante. Na China, Japo e Coria, o homem oriental tambm observava o mundo, assim como os gregos, porm no enxergava ali deuses antropomrficos regendo a vida terrestre. Enxergava, assim como os gregos, uma ordem, uma harmonia; porm o princpio bsico era a energia, e o divino estava nesta energia, e no transcendente ou fora dela. Segundo Stevenson (2002), no h tambm deuses antropomrficos regendo a vida humana ou emitindo juzos de valor como na Europa Clssica e Medieval. Esta viso do divino transcendente no Ocidente gerou a dicotomizao do mundo: o mundo sensvel, concreto, dos homens e mulheres, nesta viso o mundo da iluso, o mundo transitrio; enquanto o mundo divino, imaterial, dos deuses, nesta viso se torna o mundo real, verdadeiro e eterno. Uma epistemologia construda a partir desta dicotomia do mundo ter resultados bem diferentes de outra construda a partir de um mundo unificado. O homem do extremo oriente enxerga o mundo natural como divino, porm a divindade imanente e no transcendente; isso significa que a divindade est em tudo que nos cerca e inclusive em ns mesmo. Esta viso de todo harmnico batizada como Tao, e as partes contrrias que se complementam chamadas de Yin e Yang. Para Dreher (1991), Tao uma palavra que pode receber inmeras tradues: Tao pode significar Divindade, Infinito, Uno, Causa, Alma do Universo, o Caminho, o Sentido, ou Inteligncia csmica. Para esta pesquisa, definiremos Tao a partir da viso de complementariedade de Lao Ts: como o Uno constitudo pela sntese dos opostos. Estes opostos, no Oriente, so chamados de Yin e Yang:

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O Tao gera a unidade, a unidade gera a dualidade [...] Todas as coisas esto cheias de yin e abraam o yang; seus alentos vibrantes se unem (TS, 2001, captulo 42, p. 161)

Ao observar o mundo, o oriental percebe que existe o dia e a noite, o claro e o escuro, o frio e o calor, o bem e o mal, mas que ambos fazem parte desta ordem. O mundo no uma dicotomia maniquesta, mas sim um todo integrado e complementar. Usando uma metfora, o mundo visto como uma onda, e no como diversas partculas isoladas. Horn (1979, p. 102) define que Yin e Yang so afinidades mtuas, ao mesmo tempo que so antipatias mtuas. O importante na teoria de Yin e Yang que eles so conceitos complementares, de forma que um no pode existir sem o outro, diferente da tradio dicotmica do Ocidente, em que o bem precisa destruir o mal para reinar vitorioso, Yin s pode existir se o Yang tambm existir. Segundo Maciocia (1996), a teoria dos cinco elementos tambm criada a partir da observao do mundo: gua, madeira, fogo, terra e metal se ligam, formando um pentagrama, tanto de gerao quanto de dominncia. Na gerao, a gua nutre a madeira, que nutre o fogo, que pelas cinzas nutre a terra, que gera os metais, que se liquefazem em gua; na dominncia, a gua apaga o fogo, que derrete o metal, que corta a madeira, que se fixa na terra, que represa a gua. Alm disso, valores so valorizados na cosmoviso Oriental, como a pacincia. Vejamos o que escreve Ts apud Dreher (1991, Cap. 64, p. 3):

Uma rvore cuja copa voc no pode alcanar cresce de uma pequena semente.

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Uma torre de mais de nove andares de altura comea como um monte de terra. Uma viagem de mil lguas comea com um nico passo.

Estes so alguns dos elementos que nortearo a forma de entender e perceber a corporeidade humana a partir de pressupostos distintos da cultura ocidental. Diferente da viso maniquesta ocidental, o Tao rene em si a luz e a treva, o positivo e o negativo, o dia e a noite, o masculino e o feminino. As idias de harmonia, complementaridade e equilbrio seriam perspectivas taostas. No vocabulrio oriental, o Tao une em si mesmo e ao mesmo tempo o Yin e o Yang, manifestado atravs da natureza. Dentro desta perspectiva de elementos da natureza complementares e interligados est o ser humano, como parte viva e inserida. Isso faz uma enorme diferena na percepo do corpo humano: aqui, o corpo no pecaminoso nem sujo, mas sim divino, limpo e um templo que deve ser cuidado e trabalhado. A sexualidade no ser portanto pecaminosa, mas sim bela e natural. No existem deuses nos punindo ou recompensando, mas sim nossas prprias atitudes que geram, pela lei da ao e reao, resultados bons e ruins para ns mesmos e para a comunidade em que vivemos. Para Stevenson (2002), Yin e Yang so dois princpios vitais que esto presentes em toda natureza e no organismo humano. A teoria do Yin e Yang defende o equilbrio destes dois princpios como essencial para o bom funcionamento do organismo. Yin e Yang atuariam em todas as partes do corpo e em cada processo biolgico: Yang est relacionado com calor, macho, costas do corpo, exterior, movimento, enquanto Yin est relacionado com frio, fmea, frente do corpo, interior, repouso. importante ressaltar que no h superioridade, ou seja, nem Yin nem Yang so melhores, at porque dentro de Yang h sempre uma parte de Yin, e dentro de Yin h sempre uma parte de Yang.

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Existem momentos de preponderncia de um e de outro, e esta preponderncia no mecnica, esttica, e sim orgnica, dinmica, visto que Yin ou Yang esto em constante fluxo e refluxo. como se estivessem em um desequilbrio em busca de equilbrio constante: enquanto um ascende, o outro declina, e em seguida o que ascendeu declina e o que declinou ascende. Para Freiberger (1988, p. 519) a dialtica oriental no possui alternativas excludentes: na dialtica oriental no existem alternativas que excluem outras possibilidades, nem atitudes radicais extremadas. [...] No Taosmo sempre existe um terceiro elemento reconciliador, uma espcie de sntese das antteses. Alm disso, quando se afirma que h um elemento mais fraco, isto no algo empregado em sentido pejorativo, mas sim em relao a algo mais forte em determinado aspecto; por exemplo, Yin mais contido que Yang, mas tambm mais duradouro. Ou seja, ser mais fraco em um aspecto significa ser mais forte em outro. Sobre o tema, Capra (2006b, p. 91) afirma:

Um dos insights mais importantes do Taosmo foi a compreenso de que a transformao e a mudana so caractersticas essenciais da natureza [...] Os taostas consideravam todas as mudanas da natureza como manifestaes da interao dinmica entre polaridades de opostos yin e yang, o que acabou por lev-los a acreditar que qualquer par de opostos constitui uma relao polar na qual cada plo se encontra dinamicamente vinculado ao outro. Para a mente ocidental, essa idia de unidade implcita de todos os opostos extremamente difcil de aceitar. Parece-nos bastante paradoxal que as experincias e os valores que sempre acreditamos que fossem opostos sejam, ao final de contas, aspectos da mesma coisa.

No Oriente, o desequilbrio se caracteriza pelo predomnio em excesso de um sobre o outro. Nesta perspectiva, o mal se relaciona com o desequilbrio entre Yin e Yang, enquanto o bem se relaciona com o equilbrio entre estes mesmos Yin e Yang.

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Creio que uma passagem de Chang (1979, p. 14 e 15) seja esclarecedora:

Um taosta contm em si, de um modo geral, um amor ilimitado pelo Universo e por todas as formas de vida nele contidas. Para o taosta, toda a forma de desperdcio e destruio um mal. Deve, portanto, ser evitado. Com tal antecedente compreensvel que eu tenha procurado os meios para remediar a violncia e destruio difundidas e os motivos que levaram muitas pessoas de sucesso aparente a aniquilarem voluntariamente as prprias vidas [...]. Constatei finalmente que esses males tm raiz no fracasso de homens e mulheres em alcanar a harmonia fundamental de Yin e Yang, e que no Taosmo seria encontrada uma resposta ao mesmo tempo fcil e agradvel.

O autor prossegue afirmando que a resposta fcil porque no h formalidade, nem dogma ou igreja, pois tudo o que requer do indivduo que ele relaxe, seja natural; e agravvel porque no exige que ningum abra mo das alegrias terrenas como, por exemplo, a msica e a beleza. Para este pensador, o Tao no divide o mundo em divino e mundano, ao mesmo tempo em que Deus percebido como sinnimo de Universo57:

O Taosmo no exige que se abra mo de desejos como o anseio pela beleza da forma, som, cheiro, paladar, tato e do amor carnal. Quase todas as escolas do Budismo o exigem. O Taosmo, ao contrrio, aconselha-nos a aprimorar o gosto, o viver sadio e a gozar, com mais plenitude, das alegrias terrenas e celestiais. Para o taosta no h linha divisria entre essas alegrias terrenas e celestiais; ambas se unem no xtase, pois, na fruio das coisas naturais e artsticas, o taosta est em comunho com o Universo (sua expresso para designar Deus).

A forma taosta de enxergar o mundo vai propiciar uma forma peculiar de enxergar o corpo humano e a Bioenergia deste mesmo corpo. Por exemplo, com relao sade, as doenas causadas por fatores externos so de origem Yang, e as por fatores internos so de origem Yin. Uma vez que no h estaticidade, mas dinamismo e troca constante de

57

Id, ib, p. 15.

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preponderncia, a sade se manifesta neste movimento equilibrado, nesta alternncia fluida e contnua dos dois elementos. Este equilbrio se manifesta pelo que no Oriente chamado de Ki, a ser tratado a seguir.

2.2 - A importncia do Ki para a Bioenergia Oriental

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O Ki permeia o Universo, e o ser humano, sendo um ser vivo e parte integrante do Universo, possui Ki. O Ki o elemento fundamental para a vida humana, e sofre influncia relevante da respirao, das emoes e do ambiente. Arora (1994, p. 46) chega inclusive a afirmar que a ligao entre corpo e mente estabelecida pelo Ki, uma energia sutil e vital, com o nome de Prana no sistema indiano da Yoga, e Chi no sistema chins tradicional. Segundo Yamamoto (1987, p. 34):

Quando algum muito ativo e irradia um ar saudvel, voc pode ter certeza que est testemunhando o ki. Como tudo no universo, o ki muda constantemente, de acordo com a ordem do universo. Enquanto voc viver continua a receber o ki. Quando o ki flui suavemente no corpo, todos os rgos vo bem.[...] Em shiatsu59 ns estimulamos o corpo para que receba e utilize o ki. Desta forma ns podemos revitalizar e efetuar a cura.

58 59

Os smbolos correspondem ao ideograma do Ki. Massagem teraputica japonesa que significa presso com os dedos, e que realizada seguindo o fluxo dos meridianos no corpo.

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A complementariedade de Yin e Yang encontrada no Tao, que mais amplo, vai se manifestar na energia corporal Ki. Para Rosenfeld (1999, p. 51) esta a energia ou fora vital que domina todo o organismo vivo:

foras opostas dentro do corpo, chamadas de yin e yang, precisam estar em equilbrio ou harmonia para que o ki possa fazer com que as nossas funes vitais (espirituais, mentais, fsicas e emocionais) funcionem normalmente. interessante notar que os antigos hebreus se referem a esse esprito vital como chai [...].

Segundo Yamamoto (1987, p. 42), o termo usado de vrias formas na lngua japonesa, por exemplo: Eu gosto de voc dito Ki ni iru, ou voc agrada meu ki; doena se diz Byo-ki, que significa: ki ficou doente; finalmente quando dois amigos esto em harmonia se diz ki ga au ou ki se encontra junto. Sobre a importncia do Ki, Jahnke (2005, p. 11) comenta:

a todos os que entendem o ponto de vista desta e de outras obras sobre a importncia do controle da energia vital essencial_ Qi (China) e Prana (ndia), o Qigong (Chi Kung), o Tai Chi (Taiji), e a sua irm Yoga tm a possibilidade de alterar o sentido da vida, da sade, da aprendizagem e da vida em comunidade nesta poca controvertida em que o cultivo consciente da paz interior e da disposio pessoal to necessrio.

E prossegue: Ao longo de milhares de anos, os antigos mestres do Qi (Chi) descobriram muitos tesouros que ns, do Ocidente, s agora estamos comeando a apreciar. Segundo o autor, os orientais aprenderam que o remdio mais verdadeiro no custa nada_ ele criado naturalmente dentro do organismo, enquanto ns da cultura ocidental, numa descrena ante essa possibilidade, demoramos a entend-lo (id, ib, p. 13).

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Para o mdico Pierrakos (1997, p. 34 e 35):

Se a energia bsica, o chi (o sentido original era respirao), estiver desviada em uma das direes, isso significa doena. Um yang forte demais resulta em atividade orgnica excessiva; por outro lado, a predominncia de yin provoca um funcionamento insuficiente. [...] Chi, a energia bsica do organismo, flui ao longo dos meridianos e interliga os rgos. Assim, qualquer anormalidade no fluxo produz um excesso ou dficit patolgico de energia e prejudica a harmonia do corpo inteiro.

Percebe-se que Ki e energia esto intimamente relacionados. A afirmao de Freiberger (1988, p. 520) bastante esclarecedora sobre o tema:

Segundo a filosofia chinesa, o organismo humano um universo em miniatura, um micro cosmo. Um organismo vivo, dinmico, constitudo por uma energia csmica denominada Ki que flui incessantemente por canais especficos, transmitindo a vida atravs das clulas. [...] O corpo no contm energia, ele energia.

Gostaria de destacar esta frase: o corpo no contm energia, ele energia. Embora a famosa equao de Einstein E=mc2 tenha provado que energia e matria so basicamente iguais, embora em estados diferentes, no Ocidente existe uma dificuldade, e por conseguinte, uma resistncia, em se visualizar e se perceber o corpo como energia. Pela frmula do famoso fsico: na medida em que energia igual a massa multiplicada pela velocidade da luz ao quadrado, massa energia congelada, enquanto energia massa descongelada. No intuito de facilitar esta percepo do Ki, ou seja, para se tentar visualizar o corpo como energia, apresento doravante trs figuras que ilustram as diferenas, e tambm a complementariedade, da viso ocidental e oriental de corpo, respectivamente.

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Ainda que no seja comum o uso de imagens em uma tese de Educao, neste caso as mesmas so imprescindveis. Ressalto que as coloquei no corpo do texto justamente pelo conforto do leitor e para que no se tenha a perda da fluidez da leitura, o que certamente ocorreria se as imagens fossem colocadas nos anexos60. Vejamos a figura apresentada a seguir:

Figura 1- Imagem do corpo em viso tradicional

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A opo das figuras nos anexos foraria o leitor a ir aos anexos e voltar ao corpo do texto cada vez que uma imagem fosse mencionada. 61 Disponvel em www.alexgrey.com - Acessado em fevereiro de 2010. Esta imagem foi criada pelo artista Alex Grey e utilizada no livro de Chopra e Simon (2002). Como os segundos autores forneceram a referncia eletrnica da fonte original em seu livro, foi possvel obter a imagem diretamente do site do artista, uma vez que no existe fim comercial na presente pesquisa. O mesmo vale para as duas figuras seguintes.

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Para Chopra e Simon (2002, p. 44 e 45), a figura apresentada:

a viso convencional do corpo humano como um mdico moderno capaz de conceber. Essa imagem reflete como, num nvel subconsciente, voc percebe o seu corpo neste momento. Embora esta percepo seja, a grosso modo, precisa, trata-se de uma representao incompleta da verdadeira natureza do seu corpo. Por isso mesmo, no a maneira certa de perceb-lo.

A perspectiva no errada, em absoluto. O que a viso oriental defende que esta perspectiva incompleta, portanto, insuficiente, ou seja, representa parte da realidade, e no a realidade em si, em sua totalidade. preciso perceber tambm o corpo composto de energia e conscincia, mostrado na figura a seguir:

Figura 2- Imagem do corpo em nvel quntico

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Chopra e Simon e (2002, p. 45) afirmam que esta figura :

uma boa representao de como seu corpo em nvel quntico: um campo de energia, transformao e inteligncia. assim que os antigos profetas ayurvdicos o viam. Eles se referiam a ele como corpo sutil. Esse corpo mecnico sutil ou quntico , de forma bastante intricada, entrelaado, e est em sintonia com os campos de energia e de inteligncia do cosmo.

Nesta imagem inclusive aparecem os chakras, os crculos coloridos que aparecem desde a rea genital at a regio frontal acima dos olhos, que embora no sejam tratados nesta pesquisa, tambm fazem parte da viso oriental de corpo, embora mais difundida na ndia. Os meridianos, canais por onde flui o Ki, que sero tratados no prximo tpico, tambm podem ser mais facilmente visualizados e compreendidos a partir da ltima figura. Os praticantes ocidentais de artes marciais japonesas, chinesas e coreanas costumam ser mais familiarizados com o termo Ki, pois o mesmo largamente utilizado e conhecido pelos praticantes de Jud, Aikid, Hapkido e Tai-Chi-Chuan. Ainda nesta perspectiva do corpo como energia, e uma vez que a imagem anterior chega a ser metafsica, no no sentido religioso ou pejorativo, mas como sinnimo de acima do fsico, gostaria de apresentar uma percepo intermediria, no em nvel quntico, mas representativa do corpo enquanto energia sutil. Esta viso intermediria se assemelha figura apresentada a seguir:

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Figura 3- Imagem do corpo em energia sutil

Nesta figura, tambm percebemos a energia emanada pelo corpo, os chakras e os meridianos, integrados harmoniosamente com os rgos, vsceras, ossos e sistema circulatrio visveis do ser humano. Penso que esta figura represente de maneira muito interessante o conceito de Ki e de corpo visto como energia, enxergada conjuntamente com as outras duas imagens apresentadas anteriormente. importante ressaltar que h mesmo uma dificuldade epistemolgica inicial que se refere a definir se o Ki uma energia que existe como uma fora separada da matria, se surge a partir da matria, ou ainda se a matria que surge a partir do Ki. Ainda no somos capazes de responder com segurana a este problema, mas entendo o Ki como energia da matria viva, sendo o aspecto central da vitalidade do organismo vivo. Portanto uma pedra ou

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um corpo sem vida no possuem Ki, e desta forma, o Ki no existe como uma substncia isolada no Universo, mas sim intimamente associada vida. Tambm no percebo o Ki como criador de matria62, e sim como elemento que surge juntamente com a matria viva. Porm ainda no estou apto a responder se a vida se extingue porque o Ki se extinguiu, ou se ocorre o processo inverso, ou ainda se Ki e vida no teriam relao causal, mas sim seriam manifestaes de uma mesma fora ainda desconhecida63. Nesta fase da pesquisa, muito importante ressaltar que no existem vrios Kis, mas somente um Ki que se manifesta de diferentes formas. Por exemplo, Maciocia (1996, p. 57 e seguintes) descreve diversos tipos de Ki: Ki original (Yuan Qi), Ki dos alimentos (Gu Qi), Ki Torxico (Zong Qi), Ki Verdadeiro (Zhen Qi), Ki nutritivo (Ying Qi), Ki defensivo (Wei Qi), no entanto estas so simplesmente manifestaes da mesma energia vital em diferentes lugares do corpo humano. Para este estudo, o que interessa perceber a existncia do Ki no corpo humano vivo. Outra questo importante que, ainda que no seja clara a definio exata de Ki, sua manifestao pode ser percebida e influenciada pelo Teste Manual do Crculo de Energia, que explico doravante: este teste uma forma interessante de tornar palpvel e real o conhecimento sobre o Ki, e to simples quanto interessante, e to misterioso quanto aparentemente correto. Mesmo para mim, que estou envolvido desde 1997 com a Bioenergia oriental, a explicao do Teste Manual do Crculo de Energia ainda instigante e desconhecida. S consigo compreend-lo a partir do conceito de Ki.
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Obviamente estas definies podem mudar com o avano de outras investigaes. Utilizo este termo por limitao de nossa linguagem, por falta de uma palavra que signifique esta interao entre Ki e vida.

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O teste serve para perceber quedas do Ki em regies especficas do corpo, mas tambm como nossa Bioenergia afetada por elementos externos, como aparelhos celulares, remdios e alimentos. Conheci o teste em 1988 atravs de Ritsuko Masuda64, que por sua vez conheceu a tcnica com Tadamichi Yamada, conhecido como Yamada sensei, nome japons para mestre, durante realizao de seu curso de acupuntura na Escola Oriental de Massagem e Acupuntura, sediada em So Paulo, iniciado no mesmo ano.65 Tanaka (1999) foi o primeiro autor que estudei a citar o teste em seu livro. Formalmente66 o teste foi criado por Omura, mdico e engenheiro japons, que o patenteou em 1993, e realizado da seguinte forma: com a ponta dos dedos de uma das mos, toca-se uma parte do corpo, da maneira mais precisa possvel, e com a outra mo faz-se um crculo entre os dedos indicador e o polegar, ou ainda entre os dedos mdio e polegar como um sinal de ok. Quando a mo que toca o corpo estiver em contato com uma parte que tenha o Ki deficiente, a outra mo no ser capaz se segurar os dedos unidos quando uma segunda pessoa tentar separ-los, ainda que coloque leve presso nesta tentativa de separao.

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Minha me, enquanto a mesma realizava sua formao em acupuntura. Atualmente ela acupunturista e massoterapeuta. 65 Yamada professor e terapeuta nascido no Japo, e vive no Brasil desde 1980. 66 O teste chamado por Omura de BDORT: Bi-digital O-Ring Test. Digo formalmente pois embora o teste tenha sido patenteado em 1993 pelo mdico Yoshiaki Omura nos EUA, Yamada sensei j conhecia o teste desde a dcada de 70, uma vez que chegara ao Brasil em 1980 j dominando e aplicando a tcnica. A referida patente est registrada sob nmero: Patent No. 5,188,107 / 1993, disponvel em http://bdort.org/BiDigitalORingTestPages/PatentSpecification.htm - Acessado em 09 de fevereiro de 2010. Ressalto que no quero ser leviano, pode ser que Omura seja mesmo o criador do mtodo; porm existe uma outra possibilidade: possvel que o teste j existisse h dcadas no Japo, e que Omura tenha aprendido a tcnica com terapeutas japoneses, e a patenteado em seu nome. Uma patente gera diversos benefcios; o principal so as vantagens financeiras, embora gere tambm prestgio social e reconhecimento. Sobre as vantagens financeiras, como exemplo, cito que os direitos da tcnica no Brasil so da AMD- Associao Mdica Brasileira de Bdort, que vende cursos para iniciao no Bdort, alm de restringir o uso da mesma aos mdicos: O mtodo deve ser realizado por mdicos treinados pela Associao Mdica Brasileira de BDORT, que detm os direitos de difuso, da prtica e do uso do nome no Brasil, outorgados pelo autor. Disponvel em http://www.ambbdort.org.br/ - Acessado em 10 de fevereiro de 2010. Admito que posso estar errado acerca desta possibilidade sobre Omura, portanto no vou aprofundar o mrito da questo.

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Se a mo que toca o corpo estiver em contato com uma parte do corpo com o Ki normal ou elevado, a outra mo ser capaz de segurar os dedos unidos com muita fora, o que exige grande esforo quando algum tenta separ-los. Apesar de seus diversos nomes: bdort, ring test, O-ring test, teste neuromuscular, basicamente um teste manual que percebe a queda de energia de Ki em pontos especficos do organismo. No encontrei na literatura, seja bibliogrfica, seja eletrnica, explicaes sobre o funcionamento do teste. Os artigos de revistas indexadas podem medir os efeitos do teste, mas no explicam a causa da queda da fora nos dedos quando h problemas na energia corporal.67 Como afirmei, s consigo compreender o teste a partir do conceito de Ki, j que o mesmo no pode ser explicado pela forma cartesiana tradicional, exposta na viso da figura 1. Talvez a perspectiva bioenergtica da figura do corpo sutil possa explic-lo. Neste sentido, penso que a Educao Fsica poderia voltar seu olhar para estas questes com seriedade, e desenvolver pesquisas para aprofund-las, seja para verific-las, seja para refut-las. A seguir, trataremos da Teoria dos Meridianos, uma teoria que trata do fluxo do Ki, e que pode ser utilizada como base da acupuntura, Shiatsu, Do-In e moxabusto68.

2.3- A Teoria dos Meridianos e suas possibilidades de utilizao prtica

Um breve histrico sobre a acupuntura nos permite compreender e situar o surgimento da Teoria dos Meridianos. Segundo Wen (1995, p. 10), com base em estudos

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Sobre o tema, confira: Sancier (1991) e e Klinghardt (1998). Estes termos sero explicados no decorrer do captulo.

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arqueolgicos, na era do Imperador Amarelo (de 2740 a 2100 a. C.) a acupuntura j possua uma base inicial em escritos preservados em cascos de tartaruga, porm ainda sem a Teoria dos Meridianos. Neste momento inicial, o que provavelmente existia era a teoria do ponto isolado: um ponto do corpo teria reflexo em um rgo interno especfico, sem uma teoria que ligasse estes pontos a um meridiano. Segundo este autor, um escrito chamado Hwang Ti Nei Jing, do sculo VII a.C., relata que os chineses da Idade da Pedra descobriram que o aquecimento do corpo com pedra quente aliviava dores abdominais e articulares. Esta seria inclusive a origem da tcnica de moxabusto69 (ou simplesmente moxa). Nesta poca tambm foram achadas agulhas de pedras. Da Dinastia Chia, Shang, Tsou ao perodo Chuen Chiou Zhan Kuo (de 2100 a.C. a 221 a.C.) houve a formulao da Teoria dos Meridianos, com a descrio minuciosa dos meridianos, sndromes e doenas, com seus respectivos tratamentos. Neste perodo foi dado um nmero e nome para cada um dos pontos dos meridianos, inclusive com indicao dos pontos proibidos e fatais, e foram criados 9 tipos de agulhas, com sua forma de aplicao para tonificao ou sedao dos pontos. Esta teoria passou a ser a base de aplicao das tcnicas da acupuntura e do shiatsu: a primeira com a aplicao de agulhas nos pontos dos meridianos, a segunda com presso dos dedos nestes mesmos pontos. De 221 a.C. a 264 d.C. se desenvolveu a pulsologia na aplicao da acupuntura, tcnica que consiste em tocar o pulso da pessoa com trs dedos da mo e perceber, pelos batimentos dos pulsos, quais meridianos esto enfraquecidos. Ressalto que
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O moxabusto constitui no aquecimento de pontos dos meridianos com um basto ou o uso de uma erva especfica para este fim.

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pessoalmente experimentei esta tcnica de dois mil anos com uma mdica chinesa em Pequim no ano de 2008, que me prescreveu plulas de ervas para tratamento de dores no ombro direito. De 264 d.C. a 1649 d.C. houve um crescente ganho de experincia na prtica da acupuntura e do moxabusto, inclusive com a criao de esttuas de bronze em tamanho real com os pontos dos meridianos para o ensino da tcnica. Porm, durante a Dinastia Chin, de 1649 a 1910 a acupuntura foi banida e proibida na China, embora fosse praticada clandestinamente. Em 1911 a acupuntura volta a ser lcita na China, ganhando carter experimental e cientfico, e passa a ser exportada ao Ocidente, o que ocorre at os dias de hoje. Wen (1995, p. 25) acredita que tanto a acupuntura quanto o Qi-Kung70 tenham contribudo para a criao da Teoria dos Meridianos, pois em ambos, a sensao de calor segue direes predeterminadas. Na acupuntura, as sensaes de parestesias71 seguem estas direes ao se estimular determinados pontos, e no Qi-Kung as sensaes de calor seguem as mesmas direes a partir das prticas respiratrias. Penso que provavelmente o autor se refira ao modelo de acupuntura de um ponto s quando afirma que a acupuntura contribuiu para a elaborao da Teoria dos Meridianos, ou seja, medida que esta primeira forma de tratamento era utilizada, foi-se percebendo as relaes dos pontos com os rgos internos, e juntamente com as sensaes de exerccios respiratrios e pela observao emprica, chegou-se tradicional Teoria dos Meridianos, que ento passou a ser a base para a prtica da acupuntura tradicional, e inclusive do shiatsu.

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Tambm conhecido como Qi-Gong, Ti-Kung ou Chi-Kung, so prticas respiratrias profundas que alteram o Ki. 71 Sensaes cutneas de frio, calor, formigamento e presso.

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Neste sentido, a prtica de exerccios respiratrios profundos pode mesmo ter contribudo para a percepo dos Meridianos como fluxo contnuo de energia Ki, devido sensao de calor que percorre o corpo durante estas mesmas prticas respiratrias. Sobre este fluxo de energia, Rosenfeld (1999, p. 51) afirma: o ki flui ao longo de 14 canais principais interligados (meridianos) em cada lado do corpo, [...]. Esses meridianos vm tona em vrios locais do corpo, os chamados pontos de acupuntura. Segundo Stux e Pomeranz (2004), o Ki faz parte de uma viso que enxerga o corpo humano como uma unidade indissocivel. Creio que seja possvel perceber que os conceitos da Bioenergia no Oriente esto todos conectados: Yin e Yang so energias complementares do Ki, que circulam / fluem por meridianos ao longo do corpo. Os pontos destes meridianos so utilizados para equilibrar o Ki atravs da acupuntura e shiatsu, pois as complexas conexes do corpo se processam de diversas maneiras, e uma delas o fluxo da energia e das forcas vitais de Yin e Yang atravs de diversos caminhos pelo corpo humano. Neste sentido, os mtodos da acupuntura:

baseiam-se em conceitos que o corpo um todo, e o objetivo da Acupuntura justamente o reajuste da relao Yin_Yang, promovendo assim uma melhor circulao do Qi (energia) e do sangue. [...] As relaes de interdependncia, interconsumo e intertransformao de Yin e Yang podem ser sumarizadas como as leis das unidades da oposio. (WEN, 1995, p. 20 e 21)

A partir destas perspectivas, os antigos chineses elaboraram a Teoria dos Meridianos, provavelmente, como j afirmamos, atravs da observao e da experincia, na medida em que tanto as prticas respiratrias quanto o estmulo de determinados pontos geram sensaes, em especial as de calor, que seguem caminhos e rotas pelo corpo. Este caminho seria um fluxo de energia, relacionado com algum rgo interno.

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Segundo Auteroche e Navailh (1992), cada meridiano possui inmeros pontos determinados, que estimulados ou sedados, produzem alteraes no equilbrio Yin e Yang de cada rgo ou vscera do corpo humano. Vale ressaltar que os meridianos so inmeros, porm existem 14 meridianos mais importantes: seis em cada lado do corpo, mais dois centrais, um na parte posterior e outro na parte anterior. Para Sussmann (1987), dos 14 meridianos, 12 so chamados de ordinrios, e esto acoplados aos pares, sendo um superficial, outro profundo. Os meridianos ordinrios profundos so: do pulmo, dos rins, do fgado, do corao, do pericrdio, e do bao-pncreas, que se relacionam respectivamente com os seguintes meridianos ordinrios superficiais: intestino grosso, bexiga, vescula biliar, intestino delgado, triplo-aquecededor72 e estmago. Segundo Cordeiro e Cordeiro (2001), a Teoria dos Meridianos foi sendo ratificada com a experincia e a observao dos acupunturistas ao longo destes cinco milnios de desenvolvimento. Neste tempo, percebeu-se que o meridiano responsvel pela boa circulao de quatro fatores do corpo: Ki ou energia, Hsue ou sangue, Ying ou nutrio, e Wei ou defesa. Para utilizaes prticas, importante ressaltar que a Teoria dos Meridianos, alm da acupuntura, pode ser utilizada tambm pelo shiatsu, pelo do-in, e pelo moxabusto, explicados a seguir. Segundo Yamamoto (1987), shiatsu significa literalmente dedo (shi) e presso (atsu), e pode ser definido como estimulao do corpo com a mo e dedos. Em geral se utilizam as mos, mas algumas presses tambm podem ser utilizadas com os ps, desde que o terapeuta tenha treinamento e sensibilidade para executar tal atividade.
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O triplo-aquecededor no um rgo, mas um conceito oriental associado ao abdmen, onde ocorre a queima dos alimentos, que so metabolizados, gerando energia e aquecendo o corpo.

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A massagem oriental deriva do nosso instinto de utilizar as mos para a cura. Repare que qualquer pessoa, inclusive ns, ao batermos nossos ossos sem querer e fortemente em algo que nos cause dor, prontamente e instintivamente massageamos o local. Segundo Lundberg (1998, p. 12 e 13) o shiatsu nasce no Japo no incio do sculo XX, criado por Tamai Tempaku, que incorporou conhecimentos de anatomia e fisiologia s massagens existentes na poca. O mtodo foi reconhecido pelo governo japons em 1964, distinguindo-se da outra massagem, o Anm, massagem tradicional chinesa, conhecida como a me das massagens, que se utiliza de amassamentos e deslizamentos com as mos. Empregando a polpa dos dedos, alm dos calcanhares por serem partes carnudas e macias, o shiatsu teraputico e de natureza calma. Neste sentido, para Namikoshi (1987, p. 9):

seu princpio bsico consiste em aplicar presso superfcie do corpo, de modo gradual, para que a mesma penetre nos msculos e os torne flexveis. Este tipo de tratamento no estimula nem cansa indevidamente os msculos. Seus efeitos teraputicos so acentuados porque invocam os poderes naturais de recuperao do prprio corpo.

Tokujiro Namikoshi e Shizuto Masunaga desenvolveram seus prprios estilos e popularizaram o shiatsu como forma teraputica, concentrando-se em pontos dos meridianos, mtodo que pode ser chamado de acupresso, por sua similaridade com a acupuntura. Alm disso, algumas manipulaes foram se somando ao shiatsu, como a manipulao plvica, que pode ser utilizada para aliviar dores lombares sem o uso de medicamentos alopticos73.

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Esta manipulao lombar consiste em verificar se h desnvel na pelve da pessoa que sente dores na regio lombar, e com as mos, gentilmente recolocar esta pelve em nvel.

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Importante notar que o shiatsu uma massagem teraputica muito diferente das massagens erticas ou mesmo relaxantes74. No shiatsu no se usam cremes ou hidratantes, e no h deslizamentos realizados com os dedos, pois a inteno pressionar e percorrer os pontos dos meridianos. Neste sentido, o shiatsu no realizado diretamente sobre a pele: primeiro porque o suor pode dificultar a presso, na medida em que o dedo do terapeuta escorrega; segundo porque no totalmente higinico. Alm disso, quando o terapeuta um homem, previnem-se situaes embaraosas quando atende mulheres, e evita o desconforto que alguns homens sentem quando so tocados por pessoas do mesmo sexo. Quando a terapeuta mulher, o fato dos pacientes estarem sempre vestidos previne situaes embaraosas quando a mesma atende homens. Quem recebe o shiatsu deve utilizar roupas confortveis, de moletom ou malha de algodo. Uma vez que o shiatsu uma massagem feita com roupa, em regies que ficam descobertas pode-se utilizar uma toalha pequena ou mesmo um leno. Caso a pessoa possua pouco plo, pode-se utilizar a presso diretamente sobre a pele nos braos, mos, ps e pescoo. Os dedos realizam presso nos pontos dos meridianos, e a quantidade de presso aplicada depende do grau de tenso do local, e tambm do conforto de quem recebe. importante lembrar que nenhuma massagem deve ser realizada em locais com inflamao, j que a massagem gera vasodilatao, a dilatao dos vasos sanguneos, o que aumenta o calor no local. Como a inflamao um desequilbrio Yang, ou seja, de calor, o equilbrio deve ser buscado com uma terapia Yin, de frio. Neste sentido, pode ser aplicada compressa de gelo ou mesmo a acupuntura, que tem ao anti-inflamatria.

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Em Fortaleza comum encontrar em barracas da Praia do Futuro tendas com massagem relaxante. Estas massagens no se confundem com o shiatsu, uma vez que so realizadas sob a pele, com cremes, e com deslizamentos.

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Uma forma consistente de perceber se um local deve ou no ser massageado com presso a seguinte: quando um local estiver tensionado, ao aplicar-se a presso do shiatsu, a pessoa sentir dor, no entanto uma vez retirada a presso, deve haver uma sensao de alvio e a dor deve cessar imediatamente. Caso a dor continue mesmo aps a retirada da presso dos dedos, o local est inflamado e no deve ser massageado. Nas palavras de Yamamoto (1987, p. 17): Shiatsu nunca cura o paciente inteiramente; ele simplesmente desperta seus poderes inatos de cura. Concluso: o paciente que cura a si mesmo. Importante no confundir shiatsu, massagem teraputica realizada em outra pessoa, com do-in, visto que o ltimo uma auto-massagem. Segundo Canado (1993, p. 15), do-in significa caminho (Do) de casa (In), e se utiliza da mesma presso com os dedos nos pontos dos meridianos, aplicada pela pessoa em si mesma. Sua desvantagem que alguns pontos dos meridianos no so alcanados, como os pontos das costas. Ainda assim, o Do-In pode ser bastante eficaz na medida em que o auto-aplicador experiente consegue sentir os pontos onde h tenso e bloqueio muitas vezes melhor do que algum que lhe aplica o shiatsu. Outra forma de tratamento que se utiliza da Teoria dos Meridianos o moxabusto. Segundo Sussmann (1987, p. 302), moxa vem do japons mogusa75, que designa a erva Artemsia Sinensis, e o tratamento consiste em colocar a referida erva no ponto do meridiano e queim-la com um pequeno basto, para estimulao calrica do referido ponto. O nome moxabusto76, se origina desta combusto desta erva mogusa, e por ser um tratamento Yang, de calor, o moxabusto indicado para deficincias Yin, de frio, como

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Se l mogsa, pois o u no pronunciado. Da a erva ter se popularizado como moxa no Brasil. Ou simplesmente moxa,

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por exemplo: gripe, pneumonia, asma, anemia e falta de energia em geral77. Nunca utilize o moxa em locais inflamados (desequilbrio com excesso de Yang), e para se evitar pequenas queimaduras, se aconselha a colocar uma rodela de gengibre ou alho entre a moxa e a pele, ou retirar a erva antes que queime totalmente. Estas consideraes acerca da acupuntura, do shiatsu, do-in e do moxabusto so importantes visto que atravs destas formas de atuao que a Teoria dos Meridianos passa a ter uma utilidade real e concreta. Tanto a acupuntura quanto o shiatsu, do-in ou moxa no esto voltados diretamente para os agentes agressores externos ao ser humano, por isso busca-se agir sobre o sistema nervoso, estimulando mecanismos de compensao e equilbrio em todo o corpo, e assim, este corpo pode curar-se da doena. Neste sentido, um tratamento no deve consistir em se atuar somente no local comprometido, mas fortalecer o sistema nervoso, imunolgico e endcrino da pessoa. Por isso importante associar outras atividades que fortaleam o Ki, como a respirao diafragmtica profunda e o relaxamento promovido por atividades e meditao. Para uma introduo aos meridianos, a seguir apresento 14 figuras dos principais meridianos. Com a inteno de tornar as imagens dos meridianos inteligveis ao leitor nacional, os 14 principais meridianos esto em portugus, com pontos numerados e nomeados pelas iniciais do seu nome. Desta forma, por exemplo, o meridiano do Rim que possui 27 pontos, na verso em portugus ter estes pontos numerados de R01 a R27, o que ocorrer com cada um dos 14 meridianos doravante.

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Sobre quando aplicar o Moxabusto, confira da p. 302 a 305 de Sussmann (1987).

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Saliento que as imagens seguiro a seqncia de criao dos cinco elementos: gua, madeira, fogo, terra e metal, e iniciarei com os meridianos Yin, por serem os meridianos dos rgos, para em seguida mostrar os Yang, das vsceras. Desta forma, a partir da pgina seguinte, os meridianos sero apresentados na seguinte ordem: 1 Meridiano do Rim, 2 Meridiano do Fgado, 3 Meridiano do Corao, 4 Meridiano do Bao-Pncreas, 5 Meridiano do Pulmo, 6 Meridiano da Bexiga, 7 Meridiano da Vescula Biliar, 8 Meridiano do Intestino Delgado, 9 Meridiano do Estmago, 10 Meridiano do Intestino Grosso, 11 Meridiano da Circulao-Sexo (ou Pericrdio), 12

Meridiano do Triplo Aquecedor, 13 Meridiano do Vaso Concepo e 14 Meridiano do Vaso Governador.78

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As imagens dos meridianos esto disponveis em: v2007/br/meridianos.html acessadas de 01 a 03 de setembro de 2010.

http://www.kyokushinkaikan.com.br/

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1 Meridiano do Rim79: canal de energia que se inicia na planta do p, sobe pela parte interna da perna, pela parte anterior do tronco, passando perto do umbigo e se finaliza prximo clavcula.

Figura 4- Meridiano do Rim

2 Meridiano do Fgado80: canal de energia que se inicia no hlux81, sobe pela parte interna da perna, pela parte lateral do tronco, e se finaliza abaixo do mamilo.

Figura 5 - Meridiano do Fgado

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O meridiano do Rim se liga ao elemento gua e vscera Bexiga. O meridiano do Fgado se liga ao elemento Madeira e vscera Vescula Biliar. 81 Conhecido como dedo do p.

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3 Meridiano do Corao82: canal de energia que inicia na axila, desce pela parte interna do brao, e finaliza no dedo mnimo da mo.

Figura 6- Meridiano do Corao

4 Meridiano do Bao-Pncreas83: canal de energia que inicia no hlux, sobe pela parte interna da perna, pelo abdmen, e finaliza abaixo da axila.

Figura 7- Meridiano do Bao-Pncreas

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O meridiano do Corao se liga ao elemento Fogo e vscera Intestino Delgado. O meridiano do Bao-Pncreas se liga ao elemento Terra e vscera Estmago.

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5 Meridiano do pulmo84: canal de energia que inicia abaixo da clavcula, no peitoral, desce pela parte radial do brao, e finaliza no polegar.

Figura 8- Meridiano do pulmo

6 Meridiano da Bexiga85: que inicia ao lado medial do olho, desce ao lado da coluna vertebral, pela parte posterior da perna, e finaliza no dedo mnimo do p.

Figura 9- Meridiano da Bexiga

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O meridiano do Pulmo se liga ao elemento Metal e vscera Intestino Grosso. O meridiano da Bexiga, maior canal de energia, se liga ao elemento gua e ao rgo Rim.

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7 Meridiano da Vescula Biliar86: canal de energia, que inicia ao lado lateral do olho, percorre lateralmente a cabea, desce pela parte lateral do corpo e perna, e finaliza no quarto dedo do p.

Figura 10- Meridiano da Vescula Biliar

8 Meridiano do Intestino Delgado87: canal de energia que inicia no dedo mnimo da mo, sobe a parte ulnar do brao, passa pela escpula e finaliza em frente ao ouvido.

Figura 11- Meridiano do Intestino Delgado

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O meridiano da Vescula Biliar se liga ao elemento Madeira e ao rgo Fgado. O meridiano do Intestino Delgado se liga ao elemento Fogo e ao rgo Corao.

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9 Meridiano do Estmago88: canal de energia que inicia na parte lateral da cabea, passa pela face e desce pela parte anterior do tronco e perna, e finaliza no segundo dedo do p.

Figura 12- Meridiano do Estmago

10 Meridiano do Intestino Grosso

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: canal de energia que inicia no dedo

indicador, sobe pela parte radial externa do brao, e finaliza abaixo da narina.

Figura 13- Meridiano do Intestino Grosso

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O meridiano do Estmago se liga ao elemento Terra e ao rgo Bao-Pncreas. O meridiano do Intestino Grosso se liga ao elemento Metal e ao rgo Pulmo.

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11 Meridiano da Circulao-Sexo (ou Pericrdio)90: canal de energia que inicia ao lado do mamilo, desce pelo meio interno do brao, e finaliza no dedo mdio da mo.

Figura 14- Meridiano da Circulao-Sexo

12 Meridiano do Triplo Aquecedor91: canal de energia que inicia no dedo anular da mo, sobe pelo meio externo do brao, e finaliza no incio da sobrancelha.

Figura 15- Meridiano do Triplo Aquecedor

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O meridiano da Circulao-Sexo se liga ao elemento Fogo, sendo um meridiano relacionado com o Pericrdio que envolve o rgo Corao. 91 O meridiano do Triplo Aquecedor se liga ao elemento Fogo, sendo um meridiano sem rgo ou vscera, uma vez que se relaciona com todo abdmen. Seria o co rrespondente visceral do Pericrdio.

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13 Meridiano do Vaso Concepo92: canal de energia que inicia no perneo (entre o nus e o genital), sobe pelo meio frontal do corpo, e finaliza abaixo da boca.

Figura 16- Meridiano do Vaso Concepo

14 Meridiano do Vaso Governador93: canal de energia que inicia no perneo, sobe pelo meio da coluna vertebral, e finaliza acima dos dentes, dentro da boca.

Figura 17- Meridiano do Vaso Governador

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O meridiano do Vaso Concepo no se liga a nenhum rgo ou vscera, mas ao organismo como um todo. Assim como o anterior, o meridiano do Vaso Governador no se liga a nenhum rgo ou vscera, mas ao organismo como um todo.

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Compreendo que a aceitao da Teoria dos Meridianos no simples para um ocidental, que observa o corpo humano e no enxerga canais de energia ali. Sobre as dificuldades de aceitao da acupuntura, Wen (1995, p. 7) afirma que difcil para a classe mdica ocidental aceitar a medicina oriental, pelo fato dela ter se originado em contexto histrico-social diferente e ter seguido outra via de desenvolvimento, alm de basear-se em princpios e teorias difceis de serem comprovados pelos parmetros mecanicistas da medicina ocidental. Ou seja, a Teoria dos Meridianos acaba indo contra a formao do pensamento cientfico moderno cartesiano, e assim, ainda que a mesma sirva de base para a aplicao da acupuntura e do shiatsu, ela ainda pouco pesquisada na rea de sade do Ocidente, pois se parece com uma espcie de metafsica. Para a mdica da USP Imamura (1995), a acupuntura um dos muitos mtodos efetivos disponveis contra a dor, no entanto o procedimento sempre foi relegado a segundo plano devido ao misticismo e empirismo que cerca a tcnica. Esta foi uma maneira do Ocidente de se desviar ao invs de procurar compreender o que lhe desconhecido. Como a Bioenergia na perspectiva oriental inclui conceitos como o de energia vital Ki, a Filosofia do Taosmo, de Yin e Yang, a Teoria dos Meridianos, terapias como a acupuntura e o shiatsu, alm da importncia dada respirao, s emoes e ao ambiente na sade humana, e todos so relacionados, difcil seu reconhecimento pelo Ocidente. Creio que alm dos resultados prticos e concretos, novas pesquisas talvez possam valid-la em nosso contexto. Defendo que, para se analisar criticamente a Teoria dos Meridianos, preciso primeiro reconhecer a possibilidade de existncia dos meridianos. Da a importncia do

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reconhecimento da Bioenergia Oriental nos cursos de Educao Fsica: ao invs de neg-la, vamos investig-la e at contest-la em seus diferentes aspectos. No sentido desta contestao, penso que os canais de energia no do voltas ou saltos inusitados, pelo contrrio, os canais de energia correm em fluxo contnuo e praticamente linear. Assim acho improvvel que um fluxo de energia real iza a curva entre os pontos ID 09, ID 10 e ID 11, ou entre E 39, E 40 e E 41, por exemplo. Acredito que a energia no realize estas curvas, mas sim corra livremente entre os pontos ID 09 e ID 11, e entre os pontos E 39 e E 41. Os pontos que ficariam perdidos nesta interpretao, como o ID 10 e E 40 poderiam ser partes de outros meridianos no elencados anteriormente, o que no reduz seus efeitos teraputicos.94 O mesmo raciocnio poderia ser aplicado aos pontos do meridiano da Bexiga, por exemplo. Penso que a energia no realiza os caminhos mostrados, mas sim diferentes fluxos lado a lado, ou seja, diferentes meridianos; assim de B 11 a B 30 teramos um fluxo de energia, e de B 36 a B 49, outro fluxo. Obviamente que este tipo de anlise, se confirmada, reformularia a numerao e ordem de todos os pontos dos meridianos alterados, o que no nossa inteno no momento, e sim mostrar o provvel fluxo da energia no corpo humano. Finalizo este captulo ressaltando que a acupuntura tambm pode ser realizada sem a teoria dos meridianos, tratando-se somente o local afetado, devido ao seu efeito antiinflamatrio. Embora, em geral, no se foque somente no local, em certas ocasies, quando a inflamao muito forte, ou se o terapeuta no domina a Teoria dos Meridianos, prefervel o tratamento local.

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No questiono a eficcia de tratamento dos referidos pontos, mas sim o real fluxo da energia.

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Por exemplo, na Educao Fsica muito comum nos depararmos com alunos e atletas que sentem fortes dores nos ombros e joelhos em virtude das atividades esportivas exageradas ou de maior impacto. A acupuntura local fortemente recomendada nos casos agudos, porm, vale ressaltar que sem a devida reduo destas atividades que causam a inflamao, nem acupuntura somada ao melhor anti-inflamatrio aloptico juntos podero, a longo prazo, evitar o desgaste e a inflamao crnica da articulao. Pesquisas so necessrias neste campo, mas a hiptese de que a acupuntura parece reduzir dores de inflamaes locais, em especial lombalgias (dores lombares), bursites nos ombros, e tendinites no brao e punho (relacionadas com a LER, abreviatura de: leso por esforo repetitivo), sem o uso de anti-inflamatrios alopticos. Seja com tratamento local ou utilizando os meridianos, importante que os tratamentos estejam sempre associados s mudanas de hbitos alimentares, de sono, e identificao das causas da inflamao, alm, do correto respirar. A seguir analisarmos a respirao e sua importncia para o Ki.

2.4 - O Bioenergtico e suas relaes com a Respirao

Este tpico far exposio de algumas tcnicas respiratrias que podem ser experimentadas pelo leitor, na medida em que defendo que este contedo seja incorporado curricularmente e pesquisado experimentalmente pela Educao Fsica. Alm de ser a base da vida humana juntamente com a alimentao, a respirao um importante elemento da Bioenergia Oriental. Para o oriental, os alimentos no so medidos pela quantidade de

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calorias, mas como eles atuam sobre o Ki de quem os ingere, o que leva a uma alimentao muito ligada s algas, cereais cozidos e peixes. Neste sentido, a respirao chega a ser uma espcie de alimentao ainda mais importante que os alimentos. A importncia da respirao tratada por Chang (1979, p. 134), ao afirmar que:

segundo os mestres do Tao, a respirao, ou chi, uma da foras vitais. No apenas por sua manifestao material_ o abastecimento de oxignio e a expulso do gs carbnico, pois essa simplesmente a manifestao visvel da respirao. Existe uma outra manifestao, uma funo invisvel: da respirao o homem extrai a fora csmica oculta do Universo.

Para o autor, a respirao diafragmtica bsica para quase todas as formas de meditao, e a respirao profunda, alm da base para a boa sade, uma maneira simples e econmica de fortalecimento do ser humano. Neste sentido, Yamamoto (1987, p. 20) chega a defender que mesmo que uma pessoa se alimente corretamente, uma respirao insuficiente ser incapaz de aliviar seus sintomas de fadiga. Ou seja, para se ter energia, no basta uma nutrio adequada, mas tambm uma respirao correta e profunda. A autora segue afirmando que atravs da respirao nos comunicamos com o mundo externo e, num sentido mais extenso, com o Universo. Respirar absolutamente essencial vida95. Para a autora, a respirao incorreta abrevia a vida, enquanto que a respirao correta prolonga a vida.

95

Ib, p. 21

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Neste sentido, Ramachraca (2006, p. 23) afirma que:

a respirao pode ser considerada a mais importante funo do corpo, porque dela depende, indubitavelmente, as demais. Um indivduo pode passar algum tempo sem comer ou mesmo sem beber, porm, sem respirar, sua existncia dura apenas alguns minutos. O homem no somente depende da respirao para viver, como tambm, em grande parte, os hbitos corretos de respirar que lhe podem dar vitalidade perfeita ou imunidade contra as enfermidades.

interessante notar esta relao entre respirao e longevidade dada pelos orientais. Para Wong e Huard (1990, p 70), havia uma busca de imortalidade entre os taostas, e a partir de exerccios respiratrios, se gerou uma longevidade extraordinria entre estes mestres chineses. O termo ginstica respiratria cunhado entre os exerccios psicosomticos fundamentais, que tinham como funo: nutrir o princpio vital, nutrir o esprito, e concentrar-se no Uno. A ginstica respiratria realizada na regio campo de cinabre, ou regio Tanten96, regio inferior do abdmen, onde inclusive se encontra a atividade genital: A proposta alimentar o sopro nos trs campos de cinabre, superior, mdio e inferior. Eles so enchidos a fim de animar o exerccio fsico.97 O Ki assimilado com a respirao, e se aprendermos a acumul-lo, purific-lo e conserv-lo, podemos aumentar o poder do corpo e da mente: quanto mais respiramos, mais prolongamos a vida e mais agimos no sentido do bem e da justia. Assim nasceu uma teoria dos sopros que no deixa de ter relao com a do pneuma grego ou do prna indiano98. Isso acontece porque o aporte de oxignio muito maior quando se respira profundamente pelo diafragma.
96 97

Doravante veremos a respirao Tanden, nome derivado do chins Tan-ten. Id, ib, p. 73. 98 Id, ib, p. 75.

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Os movimentos so longos e suaves, a respirao igual, o corpo relaxado e natural. sob o controle da vontade que se manejar habilmente a plenitude e a vacuidade. preciso afastar as preocupaes estranhas, aprofundar o sopro (KI) no campo de cinabre (Tan-ten), isto , abaixo do umbigo; poder-se- [...] harmonizar o YIN e o YANG, tornar a alma mais leve, colocar-se vontade, ligar suavemente as continuidades e unificar o corpo. (WONG; HUARD, 1990, p. 74)

Segundo Chopra e Simon (2002, p. 119), fazer de 10 a 15 minutos de Qigong ou Tai Chi todos os dias retarda a idade biolgica, e aumenta a integrao corpo-mente: A ioga, o tai chi, o qigong, o aikido e outras disciplinas usam a respirao consciente e os movimentos fsicos para chamar sua ateno para o interior do seu organismo e para o momento presente, os autores seguem afirmando que o trabalho consciente de respirao est no centro da integrao do corpo com a mente (id, ib, p.121 e 122). As respiraes podem ter diversas funes, desde energizar o corpo, at acalm-lo e relax-lo. Alm disso, a respirao tambm pode nos trazer ao momento presente, algo to difcil quanto imperceptvel devido ao excesso de informaes dos diversos estmulos visuais e sonoros que nos bombardeiam todos os dias, e tambm aos inmeros compromissos que assumimos. Muitos de ns estamos sempre pensando no que temos que fazer mais tarde, amanh, ms que vem, ou ainda lembrando fatos do passado, seja fatos que lamentamos ou que nos alegram. Assim a mente est no passado ou no futuro. A respirao, alm de nos proteger, fortalecendo nosso Ki, pode nos trazer para o momento presente. Sobre o fortalecimento do corpo, vemos que os sistemas orientais chins, japons e indiano esto intimamente entrelaados quando se trata de respirao. Neste sentido, Yamamoto (1987, p. 21) afirma que:

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a pessoa normal respira dezesseis vezes por minuto. Algumas pessoas que praticam respirao profunda, como os praticantes de Pranayama Yoga, podem receber de trs a cinco vezes mais oxignio do que a pessoa normal. Com a prtica diria desta tcnica de respirao profunda, a tenso nervosa lentamente diminui e desaparece. [...] A cincia do Pranayama um ramo do sistema da Yoga. Prana o termo indiano para Ki (japons) ou Chi (chins) e pode ser traduzido como respirao ou fora vital. A prtica do Pranayama aumenta as provises de Ki de cada um. 99

O Pranayama um ramo do sistema de Yoga, e sua prtica fortalece o Ki. Nas palavras de Yamamoto, sua prtica aumenta as provises de Ki (Ib, p. 21). A autora explica a respirao Tanden, a respirao Kumbhaka, e a respirao Gassho, que expomos a seguir100. A primeira, Tanden, uma respirao natural: deitar de costas, fechar os olhos, erguer os joelhos unidos, colocando as solas dos ps no cho. Colocar as mos sobre o umbigo, com o abdmen natural e relaxado; e concentrar-se sobre o ponto dois dedos abaixo do umbigo. Ao inspirar, contar at 6 e sentir o abdmen subindo; ao expirar, contar novamente at 6 e sentir o abdmen descendo. A respirao deve ser lenta e profunda, concentrada no abdmen, que se estiver subindo e descendo, indica que se est respirando com o auxlio do diafragma. Somente aps dominar a respirao Tanden deve-se passar para a segunda, Kumbhaka, que uma respirao concentrada: de p, com os olhos abertos, fixar um ponto frente. Inspirar e rapidamente expirar cerca de 10% do ar, retendo o restante nos pulmes. Quando no agentar mais, soltar normalmente, repetindo o ciclo vrias vezes. A terceira, Gassho, tambm uma respirao concentrada: s que na posio sentada e com as mos unidas frente a frente, como se estivesse orando. As mos devem ser mantidas acima do nvel do corao, e abaixo do nvel dos olhos. Ao inspirar, imagine que o
99

J foi citado que Prana o termo indiano para Ki em japons e Chi em chins, que pode ser traduzido como respirao ou fora vital. 100 Id, ib, p. 21 a 24.

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ar sai das suas mos, e ao expirar, imagine que o ar passa pelas palmas das mos. Repita por vrios minutos. Estas respiraes fortalecem o corpo e tranquilizam a mente, uma vez que aumentam o fluxo de oxignio para as celulas e para o crebro. Com mais oxignio, as clulas produzem mais ATPs, e a energia disponvel dentro do corpo aumenta. Alm disso, a maior sada de gs carbnico limpa o organismo, favorecendo o sistema imunolgico. Chang (1979, p. 135) explica um mtodo de respirao taosta, a partir de 3 pontos a serem observados: primeiro, manter a postura ereta e o trax natural; segundo, aprender a respirar com o diafragma; e terceiro, exalar lentamente todo o ar dos pulmes, em seguida relaxar o diafragma, esvaziando os pulmes. Ento inspirar lenta e gradualmente, expandindo o diafragma ao mximo. O processo deve ser repetido algumas vezes. Wong e Huard (1990, p. 76 a 80) tambm explicam tcnicas respiratrias taostas: respiraes realizadas na posio sentada, de olhos fechados, diafragmticas, totalizando 12 exerccios que o autor chama de exerccios respiratrios fundamentais. Mdicos do Ocidente tambm reconhecem a importncia da respirao. Por exemplo, na dcada de 50 do sculo passado, Reich (1995) j defendia que parte da medicina do futuro seria baseada na correta eliminao do gs carbnico (CO2) do corpo humano, uma vez que a restrio crnica da exalao (ou expirao) asfixia o tecido, sendo essencial para a disposio ao cncer. Alm disso, o autor j antevia a necessidade de pensamento global e holstico: o mdico deve ter cuidado para no se confinar ao limite de uma lmina de microscpio: deve relacionar o que v no microscpio com a funo autnoma da vida do organismo total. (id, 1995, p. 302).

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Segundo Reich (ib, p. 298), o ser humano deve desenvolver a capacidade de regular a sua prpria energia: o homem fez um enorme progresso na construo e no controle de mquinas. H no mximo quarenta anos que ele comeou a compreender-se a si mesmo. Obviamente Reich se refere ao homem ocidental. Tanto que Servan-Schreiber (2008, p. 192) afirma que h 5 mil anos, todas as grandes tradies mdicas e espirituais do Oriente, como a Yoga, a meditao, o Tai-chi-chuan e o qigong ensinam que possvel o controle da prpria energia concentrando a ateno da mente na respirao. Segundo o autor, o domnio da respirao uma das melhores maneiras de restabelecer a harmonia em nossa fisiologia, e assim, estimular as defesas do nosso corpo. Completa comentando que a respirao a nica funo visceral que ao mesmo tempo totalmente autnoma em relao ao estado consciente e facilmente controlada pela vontade. Ou seja, a respirao acontece sem que pensemos nela, assim como a digesto ou os batimentos cardacos, mas ela pode acontecer da forma que queremos, quando nos focamos na mesma. A respirao:

est precisamente na interface entre a conscincia e as funes viscerais que so os artesos da nossa sade. O centro da respirao, situado na base do crebro, sensvel a todas as molculas_ os neuropeptdios [...]_ que so permutadas permanentemente entre o crebro emocional e todos os rgos do corpo, sistema imunolgico, inclusive. Ao nos conectarmos com a respirao, ns nos aproximamos da pulsao das funes vitais e as interligamos com o pensamento. (SERVAN-SCHREIBER, 2008, p. 196)

Conscientes desta importncia, as artes marciais do nfase na respirao. Por exemplo, a arte marcial Hapkido possui um treinamento especial voltado respirao,

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realizado como primeira atividade de qualquer treino. A respirao do Hapkido serve como aquecimento e para energizar o corpo para o treino.101 Como forma de apresentar as respiraes energizantes, a seguir sero explicadas duas respiraes introdutrias aprendidas com o professor Clarindo Bibiano, faixa preta de Hapkido, na academia Park em So Paulo, entre 1995 e 1996. Caso o leitor pretenda pratic-las, e for iniciante em respiraes profundas, deve ser alertado que poder sentir-se tonto. Se isto acontecer, deve parar, sentar-se e esperar a nusea passar. Em geral poder retomar as respiraes aps cerca de 5 minutos, mas se a tontura voltar, dever interromper imediatamente a atividade. Neste caso, em outro dia, dever realizar exerccios respiratrios introdutrios e leves, como os iniciais da Hatha Yoga, at que o corpo se acostume com respiraes profundas. Somente aps este preparo estar apto a retomar as respiraes apresentadas a seguir, aprendidas com o referido professor de Hapkido. A primeira respirao pode ser assim descrita: Permanecer de p, com as pernas afastadas na largura do ombro e levemente flexionadas, braos flexionados, com os punhos tocando a cintura, inspirar utilizando o diafragma. Ao atingir a inspirao mxima sem desconforto, travar a respirao, e ento estender e elevar os dois braos frente, simultaneamente e devagar. Esta posio deve ser mantida por aproximadamente 5 segundos, e quando as mos estiverem na altura no corao, a expirao tem incio, juntamente com a flexo dos

101

Embora tenha se afastado da filosofia de no-agresso do Aikido, o Hapkido desenvolveu diversas tcnicas respiratrias profundas que so realizadas no incio da aula. Sobre o tema, confira SHAW (1996) e RIBI (2008).

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dois braos simultneos, que retornam posio original. A expirao deve ser controlada e durar aproximadamente o mesmo tempo da reteno do ar. Aps a expirao mxima sem desconforto, os braos devem estar na posio inicial, cotovelos levemente flexionados, com os punhos tocando a cintura. Executar a respirao cerca de 10 vezes, de forma ininterrupta. A segunda respirao pode ser assim descrita: Tambm permanecer de p, com as pernas afastadas na largura dos ombros e levemente flexionadas, brao direito flexionado, com o punho tocando a cintura, e o brao esquerdo estendido, embora mantendo levemente a flexo, inspirar com o diafragma. Ao atingir a inspirao mxima sem desconforto, reter a respirao, e ento executar um movimento circular com os dois braos simultaneamente. O brao direito sobe enquanto o esquerdo desce. Quando concluir a execuo de um crculo total de 360, em aproximadamente 5 segundos e com o ar retido, d um salto expirando todo o ar, ao mesmo tempo em que executa o kiai102. O salto executado para frente, lanando o brao direito tambm frente como se desse um soco na altura do peito, porm com a mo aberta e os dedos estendidos. O Hapkido praticado na academia Park possui sete respiraes energizantes, mas penso que as duas tcnicas apresentadas so suficientes para o escopo desta pesquisa. Relato que com a prtica de tais respiraes, uma dor no meu pulso esquerdo que havia sido fraturado em um jogo de futebol de salo e que me incomodava por mais de 1 ano desapareceu completamente, alm de pequeno desconforto lombar que sentia tambm ter

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Kiai o som emitido quando se executa um soco ou um chute, oriundo do diafragma, utilizado nas artes marciais com a inteno de aumentar a fora e a velocidade dos mesmos.

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desaparecido. Desconheo relatos cientficos dos efeitos destas respiraes, assim defendo que estas tcnicas avanadas de respiraes energizantes devam ser estudadas

experimentalmente pela Educao Fsica. A seguir trataremos da energia Hado, uma rea ainda desconhecida, mas que merece nossa ateno pesquisadora.

2.5 - Hado e hiptese de correlaes com o corpo humano

A anlise dos experimentos com Hado certamente se encaixa na epistemologia oriental e na viso oriental de mundo, no entanto ainda no estou certo se o tema se encaixa perfeitamente dentro da Bioenergia oriental. Isto depender da hiptese que levanto ao final deste tpico 2.5. Hado o nome japons para vibrao magntica, batizado pelo pesquisador Masaru Emoto, que conseguiu fotografar micro-cristais da gua, e pesquisou a influncia de diversos elementos na mesma. Estes procedimentos sero explicitados doravante. No final dos anos 80, Emoto fora para a Califrnia para adquirir o ltimo modelo (na poca) de um equipamento teraputico de baixa freqncia. Ali conheceu o pesquisador Lee Lorenzen, que estudava as propriedades da gua para fins curativos, interessou-se pelo seu trabalho e passou a apoiar suas pesquisas. medida que tambm estudava a gua, Emoto (2004, p. 154) percebera que muito pouco havia sido revelado sobre a natureza da mesma:

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Quanto mais eu me associava com a gua, mais claramente percebia que nada havia sido revelado sobre a natureza real dessa substncia importante103. Emoto perguntou a Lorenzen se existia um equipamento que analisasse e mensurasse profundamente a qualidade da gua. Lorenzen ento enviou-lhe um equipamento chamado de Bio Cellular Analyser, que fora criado inicialmente para desenvolver remdios homeopticos por R. Weinstock, e que tem a ressonncia magntica como princpio de funcionamento. Por seu princpio de funcionamento, o aparelho foi rebatizado no Japo como MRA: Magnetic resonance Analyzer104. Emoto estava gerenciando uma instituio de acupunturistas, e comeou a estudar o princpio de ressonncia do equipamento. A partir deste estudo, ele percebeu que a gua tem a capacidade de carregar informao, princpio j reconhecido e utilizado pela homeopatia105. O pesquisador ento nomeia este princpio de vibrao de Hado:

Embora o desenvolvedor chamasse isso de Padro de Ressonncia Magntica, eu escolhi a palavra japonesa Hado, que uma palavra comum de uso dirio, a fim de torn-lo fcil de entender. HADO aqui [...] significa movimento de onda em fsica.106

Com o aparelho, Emoto comeou a utilizar o princpio do Hado com o equipamento MRA para desenvolver na gua propriedades de cura para algumas doenas,

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Traduo realizada pelo autor para o seguinte trecho em ingls: the more I associate with water, the more clearly I realized that nothing had been revealed about actual nature of this important substance . 104 Analisador de ressonncia magntica. Id, ib, p. 155. 105 Sobre a homepatia, confira Ullman (1995); e Jacobs e Jonas (1998). 106 Traduo realizada pelo autor para o seguinte trecho em ingls: Though the developer would call it Magnetic Resonance Pattern, I chose for it the Japanese word HADO which is a common word in daily use in order to make it easy to understand. HADO here {} meaning wave motion in physics. (EMOTO, 2004, p. 156).

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como faz a homeopatia, com a diferena que a homeopatia utiliza lcool ao invs de gua. Atuando como terapeuta alternativo, comeou a conseguir resultados positivos com pessoas doentes, e pela efetividade dos resultados obtidos, pouco a pouco o pesquisador se deu conta que esta forma de tratamento era uma espcie de ponto cego da medicina oficial. Assim, por 7 anos (de 1987 a 1994) tratou e, segundo o mesmo, curou diferentes doenas com a gua Hado. Estes resultados foram publicados em trs livros107, mas que tiveram uma repercusso muito pequena. Sobre este tema Emoto (2004, p. 156) afirma:

A reao a esses livros foi, no entanto, que s determinadas pessoas se interessaram pelo mesmo, enquanto a maioria no prestou ateno a eles, [] Fiquei pensando, porque as pessoas no vem o quo importante e simples isto ? A resposta, eu finalmente percebi, foi que as pessoas no acreditam no que elas no podem ver. [] eu estava determinado a torn-lo visvel, e isso resultou no desenvolvimento das atuais tcnicas de fotografia de cristais de gua congelada.108

Segundo o autor, Julia Leigh teria afirmado que no existem dois flocos de neve iguais; a partir desta informao, Emoto refletira que, se neve gua congelada, havia sim uma possibilidade de tornar esta vibrao-informao da gua visvel, ou simplesmente o Hado visvel: congelando a gua, a mesma se cristalizaria e os cristais seriam diferentes entre si. O raciocnio foi o seguinte: se o Hado pode afetar a gua, tambm afetaria os cristais formados na mesma.

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Os livros chamam-se: Introduction to HADO Age (Sunroad Publishing), HADO Humanics (Business-sha), e HADO Sitology (Takanawa Publishing). Em EMOTO, 2004. 108 Traduo realizada pelo autor para o seguinte trecho em ingls: The reaction to those books were, however, that only specific people were interested in them and most people did not pay attention to them, [] I kept wondering, why do people not see how important and simple it is? The answer, I eventually realized, was that people do not believe what they cannot see. [] I was determinate to make it visible, and this is resulted in the development of the current technique of frozen water crystal photography.

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O pesquisador intuiu que se conseguisse fotografar a gua antes e depois que Hado aplicado, poderia provar a existncia desta energia. Passou ento a congelar a gua que tratava, e associou uma cmera fotogrfica a um microscpio na tentativa de fotografar os cristais que se formavam109, pois acreditava que estes cristais nunca seriam iguais, e poderiam tornar o Hado visvel. Com uma equipe e por mais de 2 meses tentou, em vo, fotografar os cristais da gua congelada que se formavam. Porm em setembro de 1994, um de seus auxiliares finalmente conseguira fotografar um cristal da gua. Segundo o autor, este foi um momento de profunda emoo para ambos. Com a primeira foto, conseguiu evoluir na tcnica de fotografia dos cristais, e nos 5 anos seguintes passou a realizar diferentes experimentos com a gua. Segundo Emoto (2006, p. 15 a 18), a metodologia para fotografia dos cristais a seguinte: cada amostra de gua colocada em 50 a 100 placas petri110, com 5 ml em cada placa, e colocada em um freezer por 3 horas. Ento cada placa retirada e colocada sob um microscpio para ser fotografada. As ampliaes so de 200 a 500 vezes. A temperatura da sala de -5 (cinco graus negativos). O cristal deve ser capturado exatamente quando inicia-se o degelo, quando a imagem do mesmo se forma, se amplia, e depois se desfaz, pois vira gua lquida. O momento da ampliao, antes que o cristal se desfaa, quando a foto deve ser tirada. Em 1999, os resultados destes anos de pesquisa foram publicados no livro Message from water, que teve forte impacto no pblico leigo, mas que passou despercebido

109 110

Visto que estes cristais so estruturas microscpicas invisveis ao olho nu. Placa Petri um recipiente de vidro ou plstico, cilndrico e achatado, que os bilogos utilizam para diversos fins, como cultura de micrbios ou germinao de plantas.

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pelo meio cientfico. No entanto, com o sucesso do livro, houve uma presso informal para que a Academia se voltasse para o tema, seja para refut-lo, seja para corrobor-lo. A atitude teve reao negativa no meio acadmico, que passou ou rechaar o trabalho com cristais da gua, como a James Randi Educational foundation, e Setchfield (2005), que criticam abertamente as suas experincias. Nash (2004) foi o nico autor que encontrei em que o cientista reproduz os experimentos de Emoto, mas no consegue provar que o mesmo est errado. Diante da polmica, no posso estar 100% seguro se o que Emoto prope exato, uma vez que o tema ainda necessita de mais estudos e pesquisas por parte de outros pesquisadores. Mas opto conscientemente por partir do princpio que estes experimentos foram realizados de boa-f111. Como difcil descrever com palavras a estrutura hexagonal dos cristais da gua doravante mostro em figuras os principais resultados obtidos com a pesquisa sobre Hado realizada com a gua. As imagens aparecem na seguinte ordem: imagens do laboratrio de pesquisa em Tquio, depois das placas de petri com as amostras de 5 ml de gua cuidadosamente colocadas, e do processo de obteno dos cristais mediante fotografia. Em seguida mostrado o cristal da gua destilada, e o resultado do Hado aplicado gua quando se toca msica para a mesma. Mostro o cristal da gua quando afetada pela radiao de um celular, e depois os resultados para palavras escritas nos frascos de gua. Por fim, mostro os cristais obtidos quando se ora (reza) para a gua112.

111

Conheci Emoto pessoalmente, admito que sua simplicidade e gentileza me influenciaram na deciso de acreditar na boa-f de suas pesquisas, embora reconheo que isso no me garante nada cientificamente. Nos anexos est uma foto de nosso encontro. 112 As fotos esto em EMOTO, 2004 e 2006, mas foram extradas de http://www.hado.net/ - Acessado entre 11 e 16 de julho de 2010.

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Figura 18- Laboratrio de pesquisa sobre Hado

Figura 19- Amostras: 5 ml por placa Petri

As placas so congeladas a menos 25 graus por 3 horas. O resultado de uma amostra congelada est na figura 21.

Figura 20- Placas no congelador

Figura 21- Amostra congelada

A amostra congelada levada ao microscpio, acoplado a uma cmera fotogrfica, para fotografar o incio do degelo, que ocorre em quatro etapas.

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Figura 22- Amostra congelada sob o microscpio

Figura 23- Fotografando os cristais

Doravante apresento os 4 momentos do ciclo de formao dos cristais, medida em que a gua congelada se liquefaz: momento 1, quando a gua ainda est congelada, e o degelo comea; momento 2, quando o cristal comea a se formar, com o degelo aumentando; momento 3, o momento exato da formao do cristal; e momento 4, quando o cristal comea a se desfazer, pois a gua j est praticamente lquida.

Figura 24- Formao dos cristais: momento 1

Figura 25- Formao dos cristais: momento 2

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Figura 26- Formao dos cristais: momento 3

Figura 27- Formao dos cristais: momento 4

A seguir, um cristal da gua destilada. Interessante reparar no formato hexagonal do mesmo:

Figura 28- Cristal de gua destilada

Em seguida apresento o experimento em que se toca diferentes msicas para a gua, e a amostra congelada no processo que vimos anteriormente.

Figura 29- Tocando msica para a gua

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Alguns resultados esto retratados abaixo: cristais formados aps tocar Swan Lake de Tchaikovsky, Air for the G String de Bach, e Destiny de Beethoven, respectivamente:

Figura 30- Cristal de Swan Lake de Tchaikovsky

Figura 31- Cristal de Destiny de Beethoven

Figura 32- Cristal de Air for the G String de Bach

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Em seguida, apresento o resultado de um suposto cristal que no se formou quando um celular foi amarrado a uma garrafa de vidro com gua, antes de seu congelamento:

Figura 36- Cristal no formado de gua com radiao de celular

O experimento seguinte consistia em se colar palavras ou frases s garrafas de gua, em geral com significados opostos. Os resultados encontrados so apresentados a seguir:

Figura 34- Palavras Seu idiota e Obrigado em japons

Cristais encontrados:

Figura 35- Resultado de Seu idiota

Figura 36- Resultado de Obrigado

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Interessante notar que, no caso da figura 35, o cristal no se forma hexagonalmente, mas de maneira circular, lembrando uma exploso de bomba. A seguir, os resultados das palavras Faa! e Vamos fazer juntos, e de Eu te mato! e Amor-Obrigado, em japons coladas nas garrafas de gua:

Figura 37- Resultado de Faa!

Figura 38- Resultado de Vamos fazer juntos

Figura 39- Resultado de Eu te mato!

Figura 40- Resultado de Amor-Obrigado

A palavra imperativa, de ordem e mando Faa! novamente cria um cristal que parece uma exploso, enquanto a gentil frase de atuao conjunta, de convite e solicitao Vamos fazer juntos gera um belo cristal. No entanto, um dos resultados que mais me

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surpreenderam negativamente foi o cristal (ou no-cristal) que se origina com a frase: Eu te mato!. Deveramos pensar vrias vezes antes de proferir uma frase destas qualquer pessoa. A contrapartida vem do belo cristal da juno de duas palavras importantes: AmorObrigado. Doravante apresento os experimentos que mais me geram reflexes: uma amostra de guas de uma represas foi recolhida, dividida em 2 frascos. A gua do primeiro foi colocada nas placas de Petri e congelada diretamente, enquanto o segundo foi levado a uma sala, onde algumas pessoas oraram para a gua contida neste segundo frasco. A gua do segundo frasco foi ento colocada nas placas de Petri e congelada. Os resultados da mesma gua, antes e depois da orao, so apresentados a seguir:

Figura 41- Resultado da gua de represa antes da orao

Figura 42- Resultado da gua de represa depois da orao

O ltimo experimento que apresento e que tambm me gera muita reflexo foi realizado em campo. A primeira etapa foi recolher uma amostra de gua da Represa de Fujiwara. O reverendo Kato Hoki, monge do Templo Jyuhouin, em Omiya, Japo, foi convidado represa e realizou uma orao de 1 hora de durao. Os cristais resultantes da gua antes e aps a orao de 1 hora se encontram a seguir:

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Figura 43- Resultado da gua de represa Fujiwara antes da orao

Figura 44- Resultado da gua de represa Fujiwara depois da orao

A partir destes estudos, levanto uma hiptese, e para formul-la, partirei da premissa que a energia Hado faz parte de um conhecimento verdadeiro e real, ainda que reconhea a possibilidade deste conhecimento ser falso, o que no sabemos at o presente momento. A hiptese a seguinte: sendo o corpo humano composto de cerca de 70% de gua, pode ser que as palavras pronunciadas e at os pensamentos emitidos afetem sutilmente nosso organismo, na medida em que afetam a gua contida no nosso sangue, rgos e crebro. Em outras palavras: nosso corpo-gua seria afetado pelas palavras e pensamentos das pessoas que nos cercam, e ns afetamos os corpos-gua estas mesmas pessoas com nossas palavras e pensamentos! Ressalto que no me refiro somente s alteraes endgenas que produzimos em ns mesmos, mas tambm s alteraes exgenas que produzimos nas outras pessoas e que

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estas outras produzem em ns. Obviamente so necessrios muitos estudos e experimentos nesta rea, para se verificar se esta influncia existe de fato ou no, porm estes experimentos no sero realizados neste trabalho; aqui apenas aponto um caminho de pesquisa. H, no mnimo, duas chances de minha hiptese falhar: primeiro, caso a premissa esteja incorreta, ou seja, se os estudos de Emoto so falhos; e segundo, ainda que a premissa esteja correta e os estudos de Emoto sejam verdadeiros, a gua do corpo humano pode no sofrer influncia do Hado e no ser afetada por palavras ou pensamentos externos. No entanto, se minha hiptese estiver correta, a energia Hado deve ser estudada como parte da Bioenergia oriental, e teremos que tomar muito cuidado quando pronunciamos palavras e emitimos pensamentos, pois seremos responsveis no somente pelo que acontece na gua do nosso corpo, mas tambm no corpo das pessoas ao nosso redor. Situaes de humilhaes de alunos e alunas nas aulas de Educao Fsica, seja por parte dos colegas alunos, seja por parte de professor, no teriam somente conseqncias psicolgicas nas vtimas das humilhaes, mas tambm conseqncias fsica, na Bioenergia corporal destas pessoas, o que aumenta enormemente a responsabilidade dos educadores frente a seus educandos e aos valores que estamos ensinando. Creio que este se constitui um campo legtimo de estudos da Educao Fsica e Educao, sem excluso de outras reas do conhecimento, uma vez que a forma de perceber o ser humano influencia os currculos da Educao Fsica Ocidental, como veremos a seguir.

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CAP. III BIOENERGIA E EDUCAO FSICA

3.1 - Possibilidades curriculares para a Educao Fsica

importante refletir acerca das possibilidades curriculares para a Educao Fsica para este sculo XXI, especialmente porque a viso mecanicista e reducionista cartesiana influenciou os currculos da Educao Fsica que se desenvolveram no sculo XX no Brasil: se o corpo humano visto como uma mquina, este corpo pode ser analisado a partir de suas peas separadamente. Em termos fisiolgicos, uma doena o mau funcionamento dos mecanismos biolgicos e fisiolgicos dos rgos do corpo. Como vimos, neste paradigma de cincia ficam excludas todas, ou a maior parte, das consideraes a respeito de valores, sentidos, sentimentos e mesmo estilo de vida. Assim os profissionais de sade acabam percebendo como real somente o que se pode medir e quantificar, desconsiderando o papel das emoes, e tendo dificuldade de perceber as conexes entre os campos de conhecimento quando se trata de corporeidade humana. Nesta viso, se pensa que se pode consertar o corpo humano atuando sobre um rgo somente da mesma forma como se conserta um carro substituindo uma vela queimada. Absorvendo esta perspectiva, um gesto tcnico esportivo errado visto como um mau funcionamento de peas da mquina corpo humano, assim haver, na Educao Fsica, um crescimento da analtica dos movimentos, cada vez mais recortados e especificados.

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O contedo curricular predominante ao longo do sculo XX nos cursos de Educao Fsica foi o esporte, e o mtodo de ensino, influenciado por esta viso fragmentada, foi o mecnico: os alunos eram considerados entes ideais, sem sentimento ou subjetividade, que deveriam aprender os gestos esportivos a partir de movimentos analticos e gestos tcnicos esportivos, onde a repetio e a automatizao de movimentos eram metodologias didticas ensinadas e repassadas pelos professores, inclusive na Educao Fsica escolar. Desenvolveram-se assim os currculos tecnicistas e esportivistas, que tem como base a adaptao dos indivduos s regras do esporte, a seleo dos atletas mais fortes e mais aptos fisicamente, e a submisso dos atletas ao professor, que sinnimo de treinador.113 Os professores formados neste currculo tecnicista e esportivista enxergam a escola como um celeiro de atletas, local onde sero descobertos os novos talentos esportivos para as competies nacionais e internacionais. As aulas de Educao Fsica no visam participao de todos nem a formar cidados solidrios e cooperativos, mas sim a seleo dos novos talentos para o esporte.114 A nfase em currculos meramente esportivos levou Gaiarsa (1977, p. 14 e 15) a afirmar o seguinte:

Toda a nossa formao na chamada Educao Fsica_ falo dos ocidentais todos_ digna de trogloditas. Melhor se a denominaria Educao para a Deformao Fsica. Nossas regras nesta rea so apenas duas: repita at no agentar mais, e faa sempre o impossvel a fim de vencer [...]. No importa como. O modo de fazer, o proveito pessoal, a graa e a leveza e o estilo so luxos no s desnecessrios, como suspeitos. O atleta tem que ser uma fera,_ um bruto. Com este fundo cultural altamente deformado e deformante de se recear sobre o destino de qualquer sistema de desenvolvimento pessoal baseado no trabalho do corpo.

113 114

Confira captulo I e II do Coletivo de Autores (1992). Temos, hoje, que tomar cuidado com a volta desta metodologia excludente, medida que a Olimpada de 2016 se aproxima e o Brasil quer melhorar sua posio no quadro de medalhas olmpicas.

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A filosofia alienante deste currculo o torna perfeitamente compatvel com os sistemas polticos autoritrios e anti-democrticos, visto que no se desenvolve o pensamento crtico que proponha mudanas sociais, mas produz seu contrrio: mera adaptao sociedade existente. Alm disso, visa excluso e no incluso, na medida em que forma professores semelhantes aos tcnicos esportivos, professores que selecionam seus alunos, privilegiando somente os mais aptos, mais fortes, mais rpidos115, ou seja, aqueles que podem vencer no ambiente competitivo do esporte. Neste sentido, as crticas marxistas de Apple (2006) aos currculos tradicionais foram importantes para que se superasse a ingenuidade de que os currculos eram neutros e desinteressados, mostrando seu aspecto ideolgico, o currculo oculto e o poder que se beneficiava com cada escolha curricular. Para o autor, a questo central no acerca de qual conhecimento correto, mas qual considerado correto, por que e por quem; ou seja, o conhecimento presente no currculo resultado de uma seleo baseada em interesses de classes e grupos dominantes. Neste sentido, para este pensador, os currculos tcnicos relacionam-se diretamente com a estrutura capitalista, pois trata de conhecimento relevante para a produo econmica. Influenciado pela Escola de Frankfurt, Giroux (1986) tambm faz crticas necessrias para se entender que os processos de dominao econmica no diminuram, talvez tenham at aumentado, na medida em que a globalizao permite que pases pobres sejam cada vez mais explorados pelos poucos pases ricos do globo. Neste sentido, o pensador ataca a racionalidade tcnica presente nos currculos, defendendo que a escola se constitui em local de resistncia. Para Giroux e Simon (1995, p. 141 e 142), tanto alunos quanto

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E muitas vezes os mais brutos.

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professores devem buscar desenvolver um currculo crtico com relao aos valores impostos pela classe dominante:

um currculo como uma forma de poltica cultural encerra a crena de que os professores podem ter uma atuao pedaggica como intelectuais. [...] a busca de uma pedagogia radical para a formao de professores envolve, como principal tarefa, a criao de modelos tericos que forneam um discurso crtico para analisar as escolas como foros de contestao construdos socialmente e diretamente envolvidos na produo de experincias vividas. [...] A questo aqui reconhecer que as escolas so instituies histricas e culturais que sempre incorporam interesses ideolgicos e polticos. [...] Em outras palavras, as escolas podem ser tudo, menos ideologicamente inocentes; tampouco so meras reprodutoras de relaes e interesses sociais dominantes.

Vemos aqui o conceito de poltica cultural no currculo: o currculo envolve a construo de significados e valores culturais, e no somente a transmisso de conhecimentos tidos como objetivos. Balizado pelas idias de Paulo Freire, o autor defende que os professores tem papel fundamental neste processo de ruptura em prol dos interesses legtimos de uma sociedade que pretende ser democrtica, inclusiva e justa socialmente. Neste sentido, as vises das abordagens marxistas como a crtico-superadora e a progressista116 foram importantes para a Educao Fsica, pois representaram importante contraponto para a superao das perspectivas tecnicistas, esportivistas e de mera aptido fsica que ainda predominam em muitos currculos de universidades particulares de Fortaleza, currculos que tero reflexos nas aulas de Educao Fsica escolar destes professores. No entanto, discordo da desqualificao de contedos que no se refiram revoluo socialista e superao da sociedade de classes em prol desta revoluo.

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Sobre as referidas abordagens, confira Coletivo de Autores (1992) e Ghiraldelli (1994), respectivamente.

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Alm disso, estas vises crticas no auxiliam a prtica dos professores com seus alunos concretos nas aulas de Educao Fsica escolar. Um professor ter que trabalhar contedos muito especficos em um ano de aulas com seus alunos do ensino fundamental I, por exemplo. Vises marxistas ajudam a mostrar qual caminho no seguir: excluso, esportivizao, aptido fsica, adaptao ao meio e s regras 117; mas so incompletas, pois podem no ajudar sobre qual caminho seguir na realidade da Educao Fsica escolar. Quando so muito radicais, estas perspectivas crticas tendem a desconsiderar o papel das emoes humanas, e a dificultar a realizao de pesquisas em temas como respirao, Yoga, Tai-chi-chuan, prticas corporais integrativas e complementares, e terapias orientais118, visto que so tidos como temticas pequenas e insignificantes frente aos enormes problemas sociais do pas. Entendo que, de fato, h muito que se melhorar no campo social, poltico e econmico do Brasil, mas isso no invalida as pesquisas nos temas supracitados, visto que so partes legtimas de uma busca de compreenso ampla de ser humano. Neste raciocnio, segundo Silva (2007), as teorias ps-crticas119 so importantes para a discusso curricular uma vez que inserem e/ou centralizam novas temticas, como as do multiculturalismo, as questes de gnero, etnia e orientao sexual, inclusive criticando a viso crtica de emancipao de um suposto homem autntico que foi corrompido pelo sistema capitalista das teorias marxistas. Para os ps-crticos, a dominao e o poder120 esto

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Embora, ironicamente, muitos pases socialistas se utilizaram (e continuam utilizando) do esporte de rendimento como propaganda de seus sistemas. 118 A presente lista no exaustiva. 119 Aos conceitos de emancipao, libertao, currculo oculto e resistncias das teorias crticas, as teorias pscrticas acrescentam os conceitos de identidade, alteridade, discurso e subjetividade. Sobre o tema, confira Silva (2007), que categoriza as teorias do currculo segundo trs tendncias: as teorias tradicionais, as teorias crticas e as teorias ps-crticas. 120 O poder e a dominao seriam multiformes, adquirindo diversas formas em diferentes contextos.

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presentes em todos os lugares e se manifestam de vrias maneiras, como na dominao masculina sobre as mulheres, ou ainda na dominao de uma etnia sobre outra. Acredito que a viso de Morin (2010) relevante para o currculo da Educao Fsica, uma vez que romper com a fragmentao do conhecimento e promover uma reforma no pensamento so urgentes. O autor defende que a centralidade da educao deve ser: complexificar o pensamento e o modo de conhecimento, estimulando uma nova identidade fundada na sustentabilidade do desenvolvimento, e tendo como princpio tico a solidariedade. Morin (2007a, p. 225 e 232) tambm defende que esta nova identidade deve se desenvolver sobre cinco pilares de resistncias: uma contra-corrente ecolgica, uma resistncia ao quantitativo, uma resistncia ao primado do consumo, uma emancipao contra a tirana do dinheiro, e uma reao violncia atravs da cultura de paz. A identidade que se busca aquela que gera resistncia contra a dominao em uma era impulsionada pela conquista e violncia. Alm disso, devemos resgatar uma importante conexo que se perdeu: os homens se afastaram da natureza para conhec-la. preciso se reaproximar da natureza, se sentindo parte dela e dos processos naturais. Outro problema atual no de falta de informao, mas de quais valores tm norteado a utilizao destas informaes. Neste sentido, Morin (2007b, p. 163 e seguintes) encerra sua monumental obra do Mtodo discorrendo exatamente acerca da tica, e desenvolve alguns mandamentos para um humanismo planetrio, uma tica da humanidade, que se referem a uma srie de tomadas de conscincia, das quais citarei sete:

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Primeiro, tomada de conscincia da diversidade individual, cultural e de lngua referente a cada ser humano; segundo, tomada de conscincia do destino de cada humano com o destino do planeta; terceiro, tomada de conscincia de que a incompreenso tem devastado as relaes humanas; quarto, tomada de conscincia da finitude humana no cosmos, limitando sua expanso material, ao mesmo tempo em que desenvolve sua capacidade psicolgica e moral; quinto, tomada de conscincia ecolgica, de nossa relao com a bioesfera, abandonando o sonho de controle da natureza pela aspirao de convvio harmnico com a Terra; sexto, tomada de conscincia da responsabilidade com as geraes futuras; e stimo, tomada de conscincia da noo de Terra-Ptria, diminuindo os nacionalismos, preservando as diferenas culturais, ao mesmo tempo em que aumenta a solidariedade tnica. Para este pensador, a finalidade tica tem duas faces complementares:

A primeira a resistncia crueldade e barbrie. A segunda a realizao da vida humana [...] Viver humanamente assumir plenamente as trs dimenses da identidade humana: a identidade individual, a identidade social e a identidade antropolgica. sobre tudo viver poeticamente a vida. Viver poeticamente, vimos, acontece-nos a partir de um certo patamar de intensidade na participao, na excitao, no prazer, estado que pode ser alcanado na relao com o outro, na relao comunitria, na relao esttica [...] (MORIN, 2007b, p. 202)

E prossegue: a f tica o amor. Mas dever tico proteger a racionalidade no corao do amor. A relao amor/ racionalidade deve ser em yin yang, um sempre ligado ao outro. Estes todos so temas que adquirem carter transversal, na medida em que so contedos que se enquadram em qualquer disciplina de qualquer curso superior brasileiro, dada a sua relevncia, o que significa que so temas que podem (e devem) ser abordados nos cursos de Educao Fsica.

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Creio que aproximar as vises Oriental e Ocidental na Educao Fsica uma forma de buscar uma educao que impulsione esta identidade planetria. Compreendi isso quando estive no Oriente: complexificar o pensamento, ligar saberes, incluir o emocional e a afetividade so caminhos curriculares urgente, uma vez que o homo complexus afetivo, ldico, imaginrio, sonhador, capaz de clculo e racionalidade121. Os princpios defendidos por Morin tambm o so pela viso oriental de mundo. Na Educao Fsica, temas relacionados ao auto-conhecimento, Yoga, alongamento, e atividades com a natureza, devem integrar o currculo oficial dos cursos superiores, ao mesmo tempo que incentivamos a interdisciplinariedade entre as diversas reas do curso, juntamente com a transdisciplinariedade, afinal os cursos superiores de Educao Fsica representam uma interface entre o campo da sade e o campo da Educao, embora estes campos ainda estejam extremamente divididos dentro da rea, algumas vezes at incomunicveis. A diviso dos cursos superiores em Licenciatura e Bacharelado acentuou esta separao, que se tornou quase um maniquesmo: educadores de um lado (licenciados), e pesquisadores da rea da sade de outro (bacharis). Superar esta dicotomia tarefa urgente para todos aqueles que percebem a Educao Fsica de maneira interdisciplinar e complexa. A rea da sade na Educao Fsica herdou a viso mecanicista de corporeidade, e tambm tem dividido o corpo humano em pequenas partes, em gestos tcnicos esportivos, em elementos da Fisiologia do Exerccio, desvinculados de qualquer elemento que no se possa quantificar, medir e analisar estatisticamente; enquanto a rea pedaggica herdou muito do rano marxista de crtica a qualquer contedo como sendo alienante.

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Morin (2007a, p. 141). Para o autor, a privao de poesia to fatal quanto a privao de po.

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importante ressaltar que no sou contra o esporte. Como ex-atleta e ex-tcnico, reconheo seu valor e seus benefcios fisiolgicos, motores e socializadores; sou porm contra o esporte como contedo curricular predominante das aulas da Educao Fsica Escolar, especialmente quando utilizado de maneira inflexvel, sem adaptao de suas regras para permitir a incluso de todos os alunos e alunas, ou ainda como busca de talentos esportivos na escola. Com a quantidade de diferentes tendncias de Educao Fsica Escolar oferecidas pelos diversos autores de nossa rea, inconcebvel no se buscar alternativas predominncia do esporte como contedo da Educao Fsica. O esporte pode continuar com espao na Educao Fsica, pois um dos seus muitos contedos, mas deve ter sua importncia reduzida, uma vez que novas reas devam ocupar seu espao. Enquanto o esporte for o principal contedo curricular, utilizado como um fim em si mesmo ou como um meio para efetivar vises excludentes122 e classificatrias, continuaremos nos configurando dentro de uma viso reducionista e em um modelo ultrapassado de Educao Fsica que representa muito pouco diante das possibilidades que temos de compreenso do ser humano, da conexo corpo-mente, da conscincia, e do prprio mundo que nos cerca a partir dos conhecimentos que a conscincia holstica, a fsica quntica, a viso ecolgica e as perspectivas orientais123 nos trazem atualmente. Sobre este modelo educacional, Yus (2002, p. 197) afirma que:

O nico espao dedicado ao corpo nas escolas o pouco espao destinado Educao Fsica. Entretanto, at os programas de Educao Fsica podem contribuir para uma falta de integrao entre mente e corpo [...] muitos programas de Educao Fsica esto centrados somente na construo dos msculos ou na ativao do sistema cardiovascular.
122

Sobre alguns dos problemas sociolgicos ligados ao esporte e a Educao Fsica, sugiro a leitura de Bracht (2005). 123 Estas seguramente no so as nicas perspectivas que contribuem para uma viso mais ampla de ser humano, mas so as que mais estudamos e conhecemos.

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O autor prossegue referindo-se a alguns problemas desta fragmentao:

Um caso especfico de problema de sade relacionado com a desconexo mente-corpo ocorre nos adolescentes do mundo ocidental, devido obsesso por um corpo perfeito, segundo determinados esteretipos transmitidos pelos meios de comunicao, que provocam distrbios alimentares graves como anorexia e bulimia.

Acredito que a presente pesquisa possa representar um esforo no sentido de ampliar a viso esportivista de um lado e marxista de outro, acrescentando temticas interdisciplinares e transdisciplinares, como a Bioenergia Oriental, que possam ser incorporadas pelos currculos destes cursos. Aps esta breve anlise curricular da Educao Fsica ocidental, apresentarei seis problemticas epistemolgicas encontradas neste percurso, alm de defender trs propostas conectivas para os cursos superiores da rea.

3.2 Dificuldades e propostas de conexes para a Educao Fsica

O mtodo cientfico hegemnico atual foi construdo a partir dos pressupostos da epistemologia ocidental, o problema que ele parece no ser suficiente para investigar apropriadamente a abordagem da Bioenergia oriental. Como investigar? Elenco seis dificuldades epistemolgicas.

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A primeira dificuldade epistemolgica se refere aos termos orientais, pela falta de termo correlato em portugus ou ingls. Como traduzir Tao, Yin, Yang ou Ki devidamente? Um problema de linguagem, ou de falta desta. A segunda se refere ao nosso passado religioso e averso da cincia a qualquer palavra que sugira religio. Quando se afirma que o Tao o uno, parece que se d um sentido mstico, religioso, metafsico, quando de fato isto no ocorre. A terceira se refere nossa tendncia maniquesta de polarizar, dicotomizar, e assim excluir. Pensar de forma complementar, complexa, ainda um exerccio. A quarta se refere tica: a pr-disposio emocional do cientista. O pesquisador inicia sua investigao a partir de sua percepo, muitas vezes j se posicionando contrariamente a experimentos, antes mesmo de investig-los, e esta percepo negativa nortear seu trabalho inquisitivo. Fazemos isso o tempo todo: eu mesmo, quando tive contato com os experimentos de Emoto, tive uma reao emocional: Isso muito interessante!124 Ou seja, algo nos afeta, passamos a investigar, na investigao temos intuies que novamente nos afetam, e voltamos a investigar. A diferena est na boa ou m-f do cientista: se tenho m-f e encontro resultados diferentes daquele que eu esperava ou desejava, ignoro estes resultados, escondo-os e at os adultero; enquanto que a boa-f se constitui em justamente mostrar o resultado encontrado, contrrio s expectativas, e admitir o erro. A boa-f pode esbarrar na exigncia de humildade dos pesquisadores, muitas vezes marcados pelo orgulho, soberba e vaidade.125

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Portanto sei que fui entrevistar Emoto com a pr-disposio de que o que ele pesquisara real, ainda que eu admita que no seja. 125 Retomo brevemente este tema, que j fora discutido no captulo I, tpico 1.4.

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A quinta mais difcil de resolver em curto prazo, pois se refere ao mtodo cientfico: se eu fosse recortar cada um dos aspectos da Bioenergia Oriental que coloco na tese, perderia a viso panormica, j que cada tema seria um aspecto muito restrito do todo. Porm, pela proposta cientfica atual, cada um dos elementos que expliquei sobre o Ki deveriam ser recortados e estudados isoladamente, visto que na cincia predominante, os financiamentos das agncias de fomento, as bolsas, as vagas nos concursos pblicos, e o prestgio do pesquisador so pautados a partir da quantidade e da pontuao de sua produo. Neste sentido, estudar e buscar relaes/comunicaes com outros campos ou com outras cincias no valorizado, especialmente porque quem julga aquilo que ser publicado em revistas de impacto (as com maior pontuao) so cientistas que corroboram e se beneficiam com o paradigma mecanicista. Cria-se um crculo vicioso: quanto mais se recorta, mais fcil ser obter fomento e publicar, pois quem julga os projetos iniciais e produo final realizada so pesquisadores que obtiveram seu prestgio recortando e publicando. Estes julgadores reconhecem nestas produes suas prprias crenas. Assim quem recorta publica mais, recebe mais verbas para publicar, ganha mais prestgio, e aglutina mais pessoas em torno de suas pesquisas. Em breve, pode ser chamado para compor a comisso de avaliao e submisso de artigos cientficos de alguma importante revista de impacto, nacional ou internacional. Outra forma de controle menosprezar os livros, j que os livros no passam pelas comisses de avaliao dos artigos cientficos. Assim, a pontuao de livros ser mnima frente aos artigos publicados em revistas de impacto. Ou seja, a estrutura atual de produo em massa da cincia contempornea, baseada na quantidade, dificulta as possibilidades de conexo de saberes, uma vez que a conexo

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demanda mais esforo, mais energia, e pode ter menos resultados referentes publicao. Conectar e complexificar acabam sendo vistas como perda de tempo. Por fim, existe uma sexta dificuldade relativamente curiosa: quem vive uma experincia com a Bioenergia Oriental pode se sentir to bem, to seguro e em tal sintonia com a vida, que acha que no precisa provar nada a ningum. Por exemplo, quem medita chega a estados de conscincia difceis de explicar para quem no medite. As sensaes que eu mesmo sinto quando realizo certas respiraes no podem ser devidamente descritas, mas sentidas. Tente explicar a um cego de nascena como a cor azul? Tarefa difcil! Qual a chance dele entender o que o azul? Tarefa improvvel! E aqui reside um problema: quem sente pode achar que no precisa investigar; e quem investiga no sente. Ball (1998, p. 16) comenta esta situao em seu livro:

Este fato leva a uma situao curiosa e bastante engraada: os que se encontram com as mentes concentradas na busca de evidncias objetivas, ao fim e ao cabo no vivem a experincia de seus prprios sentimentos por se encontrarem demasiadamente ocupados com essa pesquisa, enquanto que os que se dedicam a prticas meditativas que lhes permitem vislumbrar seus lampejos, ficam to tomados pelo fascnio que abandonam os critrios de mensurabilidade e at mesmo os deixam de lado, pois j no necessitam deles.

Este fato, associado tendncia maniquesta ocidental, gera dois campos da prtica de sade, vistos de forma alternativa, e portanto, erroneamente excludentes: ou medito, ou estudo a meditao; ou respiro, ou estudo a respirao. Por isso que, desde o incio desta tese, defendo que estes campos deveriam ser complementares. E esta minha primeira proposta de conexo: no existem duas Bioenergias,

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mas duas formas de perceber uma mesma Bioenergia. A tendncia repulso mtua um erro que empobrece e enfraquece ambas as perspectivas e acaba sendo um empecilho para o avano cientfico. vlido ressaltar que no tenho a inteno de romper com a perspectiva ocidental de Bioenergia, mas sim mostrar que a mesma, embora necessria, insuficiente. Ou seja, defendo que a perspectiva oriental de Bioenergia deve ser entendida como complementar, e no excludente. Importante tambm no acreditar na imutabilidade da viso oriental. Mesmo possuindo princpios antigos, alguns milenares, o paradigma oriental est sujeito a transformaes, evolues, e inclusive a preceitos errados. um paradigma, no um paradogma. Longe de pretender que este seja um contedo hegemnico da Educao Fsica, minha proposta que ele seja introduzido, discutido, e especialmente, que seja vivenciado pelos alunos como mais um dos contedos das aulas, assim como as danas, as artes-marciais, os jogos cooperativos, os esportes regionais, e as diferentes ginsticas. Um currculo que incorpore, alm da Bioenergia Oriental, tambm as contribuies das inteligncias mltiplas de Gardner126 e da citada necessidade de re-ligao de saberes de Morin, seria de grande avano no sentido de superar a atual fragmentao entre corpo e mente. E aqui ingresso na segunda proposta de conexo: penso que no deveramos sequer pensar no corpo dissociado na mente, nem da mente dissociada do corpo. At nossa linguagem nos trai, pois no temos uma palavra que signifique corpo-mente indissociveis.

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Foi um ganho para a Educao Fsica que Gardner tenha defendido a capacidade de realizar atividades corporais como uma inteligncia, batizada de corporal-cinestsica. Para aprofundar o tema das inteligncias mltiplas, confira Gardner (2000).

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Ou seja, ao dizer corpo ou mente, j estou separando. Porm, como no faz-lo? Desconheo um termo que signifique corpo-mente indissociveis, talvez a soluo esteja em trs termos: ser humano integral. Apesar destes problemas de linguagem, creio que existem reas relativamente novas do conhecimento que podem nos ajudar a superar esta dicotomia platnica-crist-cartesiana entre corpo e mente, como a neurocincia e a descoberta de neurnios no corao e intestino. Os estudos de neurocincias nos mostram que no h como separar corpo de crebro; o crebro parte integrante do corpo, e cada movimento corresponde a reas distintas de atividade cerebral: movimentos simples geram menos reas de atuao cerebral se comparados a movimentos mais complexos, que exigem a atuao de maiores reas no crebro127. Levanta-se at nova dicotomia, agora entre mente e crebro. A viso reducionista defende que seja possvel que toda atividade da mente, ou da conscincia, esteja presente na atividade eltrica dos neurnios cerebrais, porm ainda no se conseguiu visualizar isso nos experimentos. Para Lent (2010, p. 737):

Tudo indica que [...] a mente pode sim ser um objeto de estudo, e os mecanismos cerebrais que a acompanham possam ser desvendados pelos neurocientistas. O que no quer dizer, necessariamente, que toda a explicao para os fenmenos mentais esteja resumida na operao dos neurnios do crebro.

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Sobre o tema, confira Lent (2010), na parte 3- Neurocincia dos movimentos, captulos 11 e 12.

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Talvez a conscincia buscada pelos neurocientistas no esteja no crebro, mas sim em todo o organismo humano. Nesta linha de raciocnio, segundo o mdico Servan-Schreiber (2008, p. 190 e 191):

o corao possui cerca de 40 mil neurnios, formando um pequeno crebro semi-autnomo que mantm relaes intensas com o conjunto do crebro situado dentro da caixa craniana. Alguns neurocientistas e cardiologistas [...] falam de um sistema corao-crebro indissocivel. Em resumo, como Spinoza tinha sugerido no sculo XVII, e como o grande neurologista Antnio Damsio sustentou na virada do sculo XXI, no existe acontecimento consciente que no seja simultaneamente uma manifestao do crebro e da infinita vibrao de todos os rgos do corpo.

O corao seria um mini-crebro? E o intestino, que possui no milhares, mas milhes de neurnios? Os neurnios do intestino so chamados de entricos, e so os principais responsveis pela manuteno e coordenao das funes digestivas. Segundo Miranda Neto (2003, p. 1)128:

na parede do intestino existem milhes de neurnios, muito semelhantes aos existentes no crebro e outras partes do sistema nervoso central. Os neurnios do intestino ou neurnios entricos so os principais responsveis pela manuteno e coordenao das funes digestivas, esclarea-se que funcionam em integrao e de maneira harmoniosa com os comandos recebidos do sistema nervoso central.

Estes neurnios esto em constante troca de informaes com o sistema imunolgico, para garantir o equilbrio do organismo, e assim, a manuteno da sade. O intestino seria, talvez, no um mini, mas um segundo crebro?

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Do grupo de pesquisa em neurnios entricos do Departamento de Cincias Morfofisiolgicas da Universidade Estadual de Maring- UEM.

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Alm disso, estudos recentes acerca do Timo, glndula que fica entre o corao e o osso esterno, na parte superior e frontal do peito, podem ajudar nesta conexo entre corpo e mente, que de fato nunca se separaram, a no ser em nossa percepo. Segundo Hirsh (2010, p. 1):

Timo continua sendo um ilustre desconhecido. Ele cresce quando estamos contentes, encolhe pela metade quando nos estressamos e mais ainda se adoecemos. Essa caracterstica iludiu durante muito tempo a medicina, que s o conhecia atravs de autpsias e sempre o encontrava encolhidinho. Supunha-se que atrofiava e parava de trabalhar na adolescncia. [...] a cincia demonstrou que, mesmo encolhendo aps a infncia, continua totalmente ativo: um dos pilares do sistema imunolgico, junto com as glndulas adrenais e a espinha dorsal, e est diretamente ligado aos sentidos, conscincia e linguagem. Como uma central telefnica por onde passam todas as ligaes, faz conexes para fora e para dentro. Se somos invadidos por micrbios ou toxinas, reage produzindo clulas de defesa na mesma hora. Mas tambm muito sensvel a imagens, cores, luzes, cheiros, sabores, gestos, toques, sons, palavras, pensamentos. Amor e dio o afetam profundamente. Idias negativas tm mais poder sobre ele do que vrus ou bactrias. J que no existem em forma concreta, o timo fica tentando reagir e enfraquece, abrindo brechas para sintomas de baixa imunidade, como herpes.

Nesta perspectiva, a sade o resultado do equilbrio entre muitas reaes fisiolgicas, resultado de uma vibrao harmoniosa entre emoes e idias (acompanhada de toda bioqumica interna que influencia e influenciada por estas mesmas emoes e idias), aes (a expresso visvel de nossas intenes, pensamentos e sentimentos) e ambiente externo (cheiros, sons, cores, toque, amizades, alimentos disponveis, poluio, trnsito, criminalidade, condies materiais de existncia, locomoo e trabalho). Tudo est conectado e se influenciando! Interessante a seguinte metfora de David Marr, professor do Massachusetts Institute of Technology (MIT), para quem a sade resultante da homeostasia seria como o

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tringulo no-material (imaterial)129. Ainda que o tringulo no esteja materialmente traado, ele emerge das relaes entre as partes; no entanto se a relao estiver desarrumada, o tringulo desaparece. Da mesma forma, a sade no pertenceria a nenhum rgo especfico ou particular, mas sim seria proveniente da relao entre os rgos. Talvez o mesmo acontea com nossa conscincia. Segundo Servan-Schreiber (2008, p. 191 e 192): Uma alma que no reside em nenhum rgo em particular, mas que uma propriedade emergente do conjunto de interaes. Se entendermos alma como conscincia, esta conscincia no reside somente no crebro, mas no conjunto de interao do corpo. Todos estes estudos apontam para uma direo inequvoca: teremos mesmo que repensar a diviso cartesiana do corpo e da mente. Observemos a resposta de Kandel (2001, p. 1), Nobel de Medicina, para a seguinte pergunta: Pesquisas como a sua revelaram que muitas clulas no corpo possuem o mesmo mecanismo qumico dos neurnios. Voc acha que possvel que clulas fora do crebro possuam algum tipo de memria?:

Ns definimos memria como um resgate de informao sobre o passado que expresso no comportamento. Os mesmos mecanismos moleculares podem estar envolvidos em mudanas a longo prazo no fgado ou no rim. No chamaramos isso de memria, e sim de mudanas adaptativas. Voc levanta uma questo interessante: a de que perfeitamente possvel haver um nmero enorme de mecanismos moleculares para converter um sinal de curto prazo em um sinal de longo prazo. E que talvez o crebro se utilize de apenas um deles para produzir memria. Talvez as clulas dos rins, assim como as do crebro, sejam capazes de receber informaes novas e fazer com que essas informaes sejam registradas quimicamente. Dessa forma, elas tambm seriam capazes de um tipo de "aprendizado".

O corpo seria aprendente?

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Em Servan-Schreiber (2008, p. 192).

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Se a neurocincia mostra que corpo e mente esto intimamente conectados, a descoberta destes neurnios no corpo talvez mostre que esta conexo seja ainda maior do que se poderia prever. No se trata de que todo movimento seja uma atividade cerebral, o que j seria uma ruptura frente ao paradigma cartesiano, mas de que, talvez, todo o corpo seja um complexo orgnico consciente. Ainda que no tenhamos claro como estas interaes acontecem, a Educao Fsica deve formalmente voltar seus olhos a esta questo fundamental: conectar corpo e mente. Por fim, prosseguindo na perspectiva das conexes, defendo minha terceira proposta: de que os cursos superiores de Educao Fsica superem a atual diviso entre Licenciatura e Bacharelado, criando uma Licenciatura Ampla que integre aspectos da rea da Educao com a rea da Sade, com os aspectos especficos da rea da Educao Fsica, como sua atuao escolar, na musculao / fitness, e nos esportes, e em tantas reas que possuem interseco: prticas corporais integrativas, danas populares e danas de salo, atividades folclricas, jogos cooperativos, jogos ldicos, atividades circenses, artes-marciais e lutas, esportes de aventura na natureza, sade pblica, preveno pr-operatria, fortalecimento ps-operatrio, esporte educacional, esporte adaptado para pessoas com deficincia, Yoga, Tai-Chi-Chuan, ginsticas, alongamentos, meditao, e obviamente, estudos sobre a energia vital Ki. Este currculo possui menos disciplinas isoladas e mais temas transversais medida que o curso avana, estimulando pesquisas interdisciplinares nestas diversas reas intercomunicveis. As reas devem ser integradas, e no isoladas, complexificando o conhecimento. Embora inicie com disciplinas obrigatrias, este currculo contempla uma

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reduo destas mesmas disciplinas obrigatrias, medida que o curso superar sua metade de carga horria, espao preenchido pelo aumento progressivo das optativas. Esta perspectiva diminui o carter curricular autoritrio e aumenta o carter curricular democrtico, uma vez que possibilita ao estudante, medida que seus conhecimentos so adquiridos e ampliados, escolher autonomamente e dialogicamente grande parte de sua formao. Para funcionar, esta perspectiva depende de um intenso dilogo entre estudantes e professores, entre estudantes novatos e estudantes veteranos, e entre os prprios professores130. A avaliao neste currculo deve ser diagnstica, formativa e somativa, acontecendo no incio, durante e ao final das atividades curriculares, estimulando a autoavaliao e observando no somente os aspectos motores e cognitivos, mas tambm os aspectos atitudinais e valores mnimos manifestados em atitudes dirias: solidariedade, noviolncia, democracia, resistncia ao individualismo, respeito ao mais fraco, respeito diversidade, respeito ao prximo e natureza. Este currculo desenvolve as dimenses cognitivas, afetivas e existenciais, com atividades intelectuais, prticas vivenciais e procedimentais, e discusses axiolgicas acerca de quais valores devem ser desenvolvidos. Neste sentido, a Bioenergia Oriental seria mais uma rea de pesquisa e estudos, dentre todas as outras citadas, o que tambm no exclui reas que no foram elencadas acima. Ressalto que tudo o que apresento ainda no est pronto ou acabado; pelo contrrio, est em construo, especialmente porque ainda h muito que se investigar acerca de cada tema. O mesmo vale para a Bioenergia Oriental: a temtica, se interessar, deve ser
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Dilogo plenamente possvel, desde que se superem vaidades improdutivas e se perdoem brigas pretritas, em especial nos departamentos das universidades pblicas.

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debatida com cada membro do corpo docente, e inclusive com professores de outras universidades que tenham domnio e curiosidade acerca da mesma, primeiro para perceber as limitaes da perspectiva aqui apresentada, segundo porque no pretendo que a mesma seja aplicada de maneira individualizada e isolada. Para que isso se torne efetivo, preciso apresentar o tema aos estudantes acadmicos durante o curso superior de Educao Fsica. Por isso minha defesa da incluso da temtica nas Universidades, pois sero possibilidades abertas queles alunos, futuros professores e professoras de Educao Fsica escolar, que podero compreender o corpo de forma orgnica integrada aos sentimentos e aos valores, e no como uma mquina instrumental dissociada da mente e da significao. Felizmente estes contedos e perspectivas pouco a pouco ganham espao na Academia. Por exemplo, o curso de Educao Fsica da UFC est iniciando pesquisa nas prticas corporais orientais com a criao do Ncleo de Prticas Corporais Complementares no Instituto de Educao Fsica e Esportes da Universidade Federal do Cear- IEFES / UFC. Minha proposta representa uma humilde tentativa de contribuio para a viso de humano considerado como ser emocional, comportamental e social; ser humano percebido no apenas como fsico sobre o qual incidem movimentos e atividades motoras, nem como apenas mente intelectual que deve realizar a leitura crtica e atuante da realidade social que o cerca, mas sim como uma totalidade vital bioenergtica indivisvel, irredutvel, influenciada pelo ambiente e pela cultura, proativa e dotada de livre-arbtrio.

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CONCLUSO

Escrevi esta tese como um convite: um convite inquietao, um convite ao questionamento. Mais do que respostas categricas, minha inteno inicial despertar estranhamentos, enquanto minha inteno final propor caminhos e perguntas. Destes caminhos e perguntas podem surgir pesquisas srias, juntamente com atividades de ensino e extenso. A tese trata especialmente do Ki, um conceito ainda relativamente desconhecido do Ocidente, e mais ainda do universo acadmico ocidental. O Ki a energia vital do mundo, no sendo privilgio humano; ao contrrio, Ki a energia presente em tudo que vivo: plantas, frutas, animais, seres humanos. O ser humano somente mais um elemento deste mundo, e mais uma parte desta energia vital. Defendo a importncia de conhecer, at de se estranhar, criticar, e obviamente pesquisar o Ki. A presente tese no se props a ser experimental, mas sim apresentar possibilidades para futuros experimentos, que demandam rigoroso controle, estatstica e metodologia. A tese se prope a estimular um campo de estudo dentro da Educao Fsica, mas tambm, quem sabe, na Educao. Fui estudar Educao Fsica na tentativa de compreender mais profundamente como meu corpo influenciava minha conscincia e maneira de ver o mundo, e como minha conscincia e maneira de ver o mundo influenciavam meu corpo. Dei-me conta de dificuldades epistemolgicas neste percurso: encontrei duas fortes concepes tericas dicotmicas formadas por tecnicistas-esportivistas de um lado e marxistas desvinculados da

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corporeidade de outro; no entanto tambm encontrei espao para o crescimento de temticas diversas, como a proposta nesta pesquisa. A partir da vivncia nas disciplinas de estgios nas escolas de ensino fundamental e mdio, presenciei trs tendncias principais utilizadas pelos professores: o uso indiscriminado e excludente do esporte de rendimento pelos professores seguidores do tecnicismo militarista; o recreacionismo acrtico de descompromissados, meros marcadores de tempo e/ou placar dos rachas de futsal para seus alunos e vlei para suas alunas; e a busca de formar cidados e produzir uma Educao Fsica de qualidade, inclusiva, mltipla, solidria, de cooperao, por aqueles que acreditam firmemente na docncia. A despeito destas tendncias, muitos professores das escolas pblicas sofrem com a falta de apoio da direo, falta de espao fsico para prtica de atividades fsicas e falta de materiais, enquanto os professores das escolas privadas sofrem com um currculo rgido prdeterminado para o esporte de rendimento e com a dispensa das aulas de Educao Fsica pelos praticantes de escolinhas esportivas, em virtude da crena ainda generalizada de que Educao Fsica sinnimo de esporte. Nesta ltima e errnea perspectiva, se algum pratica esporte, no tem porque ir s aulas de Educao Fsica, j que seriam a mesma atividade. Desta forma, a luta por melhores condies de trabalho e de renda para os professores da rea, e de ampliar a Educao Fsica para uma viso que supere o esporte, devem ser duas constantes. Este trabalho busca ser uma pequena contribuio no sentido de oferecer um caminho: o do auto-conhecimento, da pesquisa do desconhecido, da energia corporal a partir de diferentes prismas, e tambm da percepo de que educao do fsico tambm educao da cognio e da emoo.

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A tese se prope a questionar a errnea fragmentao entre corpo e mente: na Educao de uma forma geral, por sua especial ateno mente; e na Educao Fsica, por sua especial ateno ao corpo. Este campo de estudo no deve ser somente mais uma disciplina fragmentada, mas sim uma rea de estudo, com temas que se tornem transversais, e assim perpassem por todo o curso, que dialoguem, se no com todas, com a maior parte das disciplinas, e que possa ser tratado interdisciplinarmente. Nesta linha de raciocnio, defendo esta temtica como elemento curricular oficial dos cursos superiores de Educao Fsica, e arrisco advogar que tambm possa ser parte do contedo aplicado na Educao Fsica escolar, sejam nas escolas pblicas, sejam nas privadas. Sinto-me tentado a renomear o corpo-mente, porm ainda me foge uma palavra para designar esta indivisibilidade, esta unidade corpo-mente que representa, a meu ver, o ser humano integral. O conceito de Ki me aproxima desta unidade, mas ainda falta algo. Ainda assim, alis, justamente por isso, creio que a Educao Fsica deva desenvolver suas pesquisas no caminho de superar a separao corpo e mente. Quem sabe no somente a Educao Fsica, mas tambm a Pedagogia e a rea da sade como um todo, como a Fisioterapia, Medicina e Psicologia. Ou seja, creio que estas reas da educao e da sade poderiam voltar formalmente seu olhar acadmico para a Bioenergia Oriental. Neste sentido, tenho como meta131 a criao de Linha de Pesquisa Bioenergia Oriental e Educao Fsica, e de Laboratrio de Bioenergia Oriental- LABOR no Instituto de Educao Fsica e Esportes- IEFES / UFC. Talvez no futuro prximo devamos unificar as linguagens oriental e ocidental, pois como afirmei anteriormente, no existe uma Bioenergia oriental e outra ocidental, mas

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A meta representa um aspecto no-cientfico, e sim poltico, estratgico e didtico, que depende mais das relaes de gesto dentro do curso do que do rigor da pesquisa aplicada.

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somente uma Bioenergia percebida e nomeada de formas distintas e de acordo com o observador e sua formao epistemolgica na construo do conhecimento. Se a Bioenergia fosse uma tela branca, e se dois observadores a analisassem, um com culos de lentes vermelhas, outro com culos de lentes azuis, ela seria percebida, nomeada e estudada a partir destas percepes, o que no mudaria a real cor da tela: branca. Penso que a iseno cientfica plena e total no possvel, pois os filtros atuam muitas vezes de forma inconsciente. No entanto, com a mente aberta, talvez seja possvel relativizar convices e rever conceitos, desconstruindo significados e re-aprendendo a partir de outras epistemologias e cosmovises. Gosto da riqueza e da simplicidade dos termos orientais como Ki, Tao, Hado. So palavras simples, mas com significados profundos. Este gosto tambm foi uma construo: so os meus culos, os meus filtros! Gosto tambm da viso analtica do ocidente, desde que se realize o pensamento dialtico e complexo em um segundo momento, o que ainda estamos aprendendo. Tambm entendo plenamente que estes conceitos do Oriente podem possuir nomes e estudos correspondentes entre pensadores ocidentais. As vises se complementam: so formas distintas de nomear e perceber a mesma tela, a mesma realidade. Se passamos os ltimos cinco sculos separando, recortando, punindo, guerreando, subordinando, dividindo, acumulando, destruindo, humilhando e racionalizando, penso que est na hora de passarmos no mnimo o mesmo perodo unindo, conectando, perdoando, abraando, enaltecendo, multiplicando, distribuindo, construindo, protegendo e amando.

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APNDICE

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Consulta gratuita com mdica chinesa, que me analisou com pulsologia, tcnica que visa perceber desequilbrio dos meridianos pelos pulsos. Em 14 setembro de 2008, Pequim, China.

Encontro com o pesquisador Masaru Emoto, ocasio em que dialogamos acerca da minha hiptese sobre Hado e corpo humano. Em 01 de outubro de 2008, Tquio, Japo.

143

Moxa e agulhas de acupuntura. Entrada de farmcia chinesa de fitoterapia, medicamentos base de ervas, com histrico da medicina chinesa. Em 15 setembro de 2008, Pequim, China.

Desenhos de movimentos de Tai Chi Chuan. Entrada de farmcia chinesa de fitoterapia, medicamentos base de ervas, com histrico da medicina chinesa. Em 15 setembro de 2008, Pequim, China.

144

] Dentro do Kodokan, local do nascimento do Jud. Em 25 de setembro de 2008, Tquio, Japo.

Crianas e idosos treinando idosos treinando Jud no mesmo espao fsico, e em harmonia. Em 25 de setembro de 2008, Tquio, Japo.

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Alimentao oriental. Em 23 de setembro de 2008.

Alimentao oriental. Em 18 de setembro de 2008.

146

Foto de fumdromo japons. Os fumantes no fumam ao ar livre, e sim em ambientes fechados e reduzidos. O ar livre preservado aos no-fumantes. Em 18 de setembro de 2008, Tquio, Japo.

Reciclagem oriental. Em 04 de outubro de 2008, Tquio, Japo.

147

Dentro da Cidade Proibida (Forbidden City). Em 12 de setembro de 2008, Pequim, China.

Arquitetura oriental. Em 10 de setembro de 2008, Pequim, China.

148

Dentro da Grande Muralha da China (Great Wall), parte Ba Da Ling Great Walls North Fourth Tower, admirando-a. Em 16 de setembro de 2008, a cerca de 80 Km de Pequim, China.

Vista da Grande Muralha da China (Great Wall), parte Ba Da Ling Great Walls North Fourth Tower. Em 16 de setembro de 2008, a cerca de 80 Km de Pequim, China.

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Em frente ao Ninho do Pssaro, local das competies de atletismo durante as Olimpadas de 2008. Em 08 de setembro, Pequim, China.

Em frente ao Cubo dgua, local das competies de natao durante as Olimpadas de 2008. Em 11 de setembro de 2008, Pequim, China.

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Acessando o topo do Monte Fuji. Como era vero, o cume estava sem neve. Em 22 de Setembro de 2008, Japo.

A magnfica vista do alto do Monte Fuji, acima das nuvens. Em 22 de Setembro de 2008, Japo.