39 - Con la expresin virtudes teologales aquellas que tienen como objeto a Dios la tradicin teolgicosistemtica dice referencia a los

os dinamismos fundamentales que sostienen la experiencia de acogida de la autocomunicacin divina en la gracia, y de respuesta de la criatura al agraciamiento del que ha sido objeto. Slo consideradas en su conjunto, en sus referencias mutuas y en sus legtimas particularidades, fe, esperanza y caridad pueden definir en su unidad perijortica la existencia cristiana. Introduccin - Esta tesis del tratado de virtudes nos pide que aclaremos como la existencia cristiana es vivida en la fe, esperanza y amor creer en el Dios en nos revela, esperar en el Dios que se nos promete y amar al Dios que nos ama . Como a travs de este dinamismo el creyente va configurando su existencia con Cristo, descubriendo su identidad ms propia y la misin especfica que es llamado a realizar junto con sus hermanos en la Iglesia, contemplando la creacin y la humanidad como realidades que incumben de tal modo que sin ellas no podra alcanzar la salvacin. - En la continuacin del tratado de la antropologa teolgica, partimos de un concepto de gracia creada, como un determinado modo de ser del ser humano y como una realidad distinta de l, para mejor expresar la transformacin intrnseca de la persona, liberndola de una comprensin cosista. Por tanto no slo el momento de la justificacin est marcado por la iniciativa divina, lo estn con la misma intensidad todos los instantes de su vida. A una creacin continua corresponde una santificacin continua (Trento, DH 1541). Las virtudes encuentran aqu su lugar propio, como dinmicas de este crecimiento. 1. Virtudes teologales - Virtudes: Disposiciones permanentes del cristiano que le permiten vivir como hijo de Dios, como hijo en el Hijo en todas las circunstancias, siendo l mismo, el sujeto del creer, esperar y amar. - Teologales: esta designacin se introdujo por Godofredo de Poitiers y tard en imponerse. Hay tambin que las llam catlicas (Pedro el Cantor), infusas o gratuitas (Simn Tournai), meritorias (M. Gelabert) - Virtudes teologales: se distinguen de las platnicas (prudencia, justicia, fortaleza y templanza), Agustn las llamaba virtudes cristianas. Se trata de virtudes divinas, pues don de Dios que transforma la vida humana y la une con l, en un encuentro que, por exceder las posibilidades humanas, requiere de la iniciativa divina que atrae al ser humano hacia s, una progresiva identificacin con Cristo. - Dinamismo virtuoso teologal. No se trata de una realidad ya dada de una vez para siempre, sino del crecimiento en la vida de la gracia, es decir, de un proceso por el que la vida humana va siendo configurada con Cristo por el Espritu y articulada por la fe, esperanza y amor. Un dinamismo desde Dios, que otorga los dones, desde el creyente, que acoge y responde. De aqu se despliegan tres modos fundamentales de existir: creer, esperar y amar. Fe, esperanza y amor son canales vitales a travs de los cuales la gracia acta en la historia. Se trata, en ltimo trmino, de ser en Cristo como un destino, de alguna manera anunciado ya por la creacin (Ef 1,4). La existencia cristiana se despliega e se impulsa por la accin del Espritu (Rm 8,14-18). 2. Dinamismos fundamentales de la vida cristiana - Introduccin. El crecimiento de nuestra vida en la gracia supone una nueva relacin con Dios y con el mundo en la que nuestro ser creatural no desaparece ni queda absorbido, sino que es perfeccionado internamente el que est en Cristo es nueva creacin (2 Cor 5,17). As, la vida cristiana es vida teologal, es vida en la fe, esperanza y caridad, que son tres expresiones estructurales reveladoras y decisivas del ser y hacer cristiano. - Dinamismos totalizadores. Todas las dimensiones y las estructuras fundamentales del ser personal quedarn afectadas por ellas, pues es el ser humano en su totalidad el que experimenta una transformacin y no slo sus acciones.

- Dinamismos ascendentes y descendentes: don y tarea. Es Dios el que se dirige a travs de estos dinamismos al ser humano, atrayndole hacia s y dejando manifiesta su dimensin de don. Pero al mismo tiempo, las virtudes teologales son el dinamismo activo del estado de gracia que busca expresarse en formas diversas, apareciendo como respuesta del ser agraciado al origen agraciante. Un dinamismo descendiente, pues viene de Dios y son antes que nada llamada y oferta de otorgamiento del mismo Dios. Un dinamismo ascendiente puesto que dan forma a la respuesta de la criatura, que crece en la vida de la gracia al vivir y actuar segn las mociones del Espritu, dejndose inclinar por la fuerza del dinamismo. - Doble tensin: a) una centrpeta, de acogida, absorcin, apropiacin personalizada y consentimiento al don; b) una centrfuga, puesto que se siente lanzada, energizada, impulsada hacia la alteridad del totalmente. - Dinamismos de inclinacin. Santo Toms parta de la idea de una existencia humana lograda, as, sustrae de Aristteles la idea de virtud e inclinacin, y define la virtud como una fuerza de atraccin, o un impulso hacia algo gozoso y placentero. Como dinamismo de inclinacin, la accin de la gracia es, a la vez, transformacin ontolgica, elevacin del hombre e inhabitacin personal del Espritu Santo en l, una nueva connaturalidad del alma con las cosas divinas, que se traduce inmediatamente en una nueva inclinacin y disponibilidad. Este sensorium de Dios, que es consecuencia del don de la caridad, se sumerge en el sensorium natural. De ah que podamos hablar de la trada como una inclinacin, una propensin hacia un modo de vida en la lgica del Reino. - Dinamismos transformadores. Pero no se trata slo de una inclinacin, las virtudes teologales, en tanto dones de gracia, originan una transformacin vital en las relaciones fundamentales constituyentes de la persona, capacitndola al mismo tiempo para acoger, internalizar y actuar dicha gracia, en orden a su propia conversin, la del mundo y la ordenacin de ambos a la plenitud prometida. Esperando en l, adhirindose a l y a su palabra, ensanchndose hacia nuevas formas de vida y exigencias de accin humana y liberadora de la historia, abrindose a un futuro nuevo. 3. Dinamismos virtuosos: existencia cristiana en la fe, esperanza y amor - Trada. Fe, esperanza y amor se muestran como una concrecin existencial de la gracia que introduce nuevos dinamismos en nosotros: tres energas, tres fuerzas, tres flujos vitales que se desarrollan en la vida del justificado diseando una dinmica la nica dinmica del estado de gracia. - Punto de partida y destinatario. Esta dinmica tiene su punto de partida en la iniciativa divina, en el acto creador y en el acto definitivo de gracia que Dios ha cumplido y revelado en Cristo, en la inefable gratuidad de su accin salvfica, y tiene en el ser humano un destinatario a quien se dirige y a quien interpela. Este don consiste en la autocomunicacin de Dios al hombre dicindose como Revelacin, ofertndosele como Promesa, y entregndose como Amor. - Presentimiento. Porque esta donacin de Dios el ser humano, dndose y revelndose, precisa poder ser acogida, reconocida y respondida, ser necesario que exista en l un presentimiento. de la misma. Por una parte, la gracia porta consigo las condiciones de reconocimiento, y por esta razn las aporta y comunica, y, por otra parte, proceder de la misma estructura antropolgica que constituye al ser humano como un ser espiritual y personal, definido estructuralmente por su carcter fiducial, expectante y amoroso, con hambre y sed de absoluto. Debido a estas estructuras el sujeto, que toma conciencia de s mismo y acepta la propia capacidad de trascendencia inscrita en su naturaleza, se percibe constitutivamente necesitado, vocacionado al Absoluto. Sin Dios nos era posible para ese ser la vivencia de esa esperanza absoluta, confianza absoluta y amor absoluto. - Camino paradjico. Dios se revela, promete y dona, llevndonos ms all de todas las posibilidades exigibles de nuestra naturaleza, pero sin prescindir de ella. Ahora bien, el deseo de perfeccin de la criatura, se va a ver colmado por un paradjico camino: no el de la saciedad de sus carencias, no el de los logros de sus capacidades, sino precisamente el del despojo, del vaciamiento y desistimiento de s, como la disposicin que le permite ser

incorporada en la corriente de la vida divina, en ese modo de existencia al que es llamada y que consiste fundamentalmente en un creer, esperar y amar que, en ltimo trmino, le ha de ser dado. - Actitudes fundamentales de la existencia cristiana. El desarrollo de la dinmica de la existencia cristiana se articula en cuatro momentos: a) El primero consiste en una fundamental disposicin de acogida: el consentimiento radical de su infinitud y de la dependencia creatural por la que toda su existencia queda referida a aquel que es origen y meta de la misma, as como el asentimiento obediente a su voluntad; el desistimiento de todo intento prometido de autojustificacin o auto-salvacin; y el reconocimiento agradecido, testimonial y adorante. Esta triple disponibilidad slo es posible desde la confianza que brota del saberse amado por Dios y constituye el perfil de la fe como respuesta de la criatura al Dios que sale a su encuentro. b) El segundo momento, reflejar la asimilacin de la gracia del Dios que sale a nuestro encuentro y se hace presente en nuestro interior por el Espritu, y en la apropiacin personalizadora de la misma. La connaturalizacin ser la clave que posibilitar este proceso. Se trata de dar una respuesta personal a la solicitud y llamada de la gracia dejndola que ejerza todas sus posibilidades y exigencias al desembocar en una relacin y misin especficas para cada creyente. Por esta razn fe, esperanza y caridad se convertirn tambin en factores de discernimiento eclesial en la vida de la Iglesia y en la vida del creyente, referentes a la hora de desentraar qu nos identifica como comunidad (LG 8 comunidad de fe, esperanza y caridad). Una presencia que no slo acta en el interior, sino tambin en la realidad. c) El tercer momento podramos definirlo como el de expansin y plenificacin de las estructuras humanas en las que se ha expresado la gracia, pues al ser don divino de participacin implantado en la criatura, sta alcanza su plenitud: se satisfacen todos sus anhelos, que sin la gracia permaneceran incolmables, pues estn abiertos, no a las posibilidades propias, sino a las de Dios. El crecimiento en la gracia proporciona un salto cualitativo en las posibilidades de sus estructuras humanas, pues la accin divina en el ser humano no es ni instantnea ni esttica, sino se adapta al carcter histrico y procesual de todo lo humano. Por lo tanto los llamados hbitos infusos deberan comprenderse ms bien como dinmicas de habituacin, provocadas por la fuerza de transformacin y de atraccin de la gracia al autocomunicarse. As, hay una transformacin ad intra, por la generacin de unos nuevos rganos nuevos ojos, nuevo corazn, nueva fortaleza, y una transformacin ad extra, en las nuevas posibilidades que brotan de la caridad actundose en nuevas formas de vida y nuevas exigencias de accin humana y liberadora de la historia. d) El cuarto momento se refiere a una fundamental convergencia final. En l, fe, esperanza y caridad se muestran en su dimensin de inclinaciones que explicitan la tensin del ser humano hacia Dios, en tanto que atrado por l. Una atraccin que no se impone sino que se incoa en su propia bsqueda y deseo, y que debe ser respondida con la decisin de su libertad. - Cristo como modelo. Esta tendencia tiene su meta en la participacin de la experiencia de filiacin de Cristo a travs de la cual se alcanza la comunin con Dios. Hay una dinmica profundamente cristocntrica, pues no slo se dirige a Cristo como aquel en quien se revela y nos revela al Padre y nos dona el Espritu que nos conducir a la verdad plena, sino que ve en Cristo el fundamento, norma y modelo de su obrar. Es decir, Cristo es el modelo ejemplar de nuestro creer, esperar y amar (LG 5) como expresiones de la actitud fundamental de filiacin en que consiste la existencia cristiana. 4. Unidad, circularidad y perijoresis de la fe, esperanza y caridad 4.1. Fundamentacin antropolgica. - Triple estructura. Encontramos en el ser humano una triple orden de estructuras: a) un ser fiducial, que precisa de confiar y confiarse, apoyar su existencia en alguien a quien pueda otorgar crdito y sentirse l mismo capaz de

ofertar apoyo; b) un ser expectante, que aspira y se proyecta hacia el futuro y se torna capaz de anhelar, proyectar, esperar; c) un ser amante, que es ser en relacin. - Ternura tutelar. De una ternura tutelar, que tiene su origen en el amor recibido desde el nacimiento sea por sus progenitores o otras personas, se va cristalizando una confianza bsica de la que depender que el ser humano albergue en su seno el ncleo y la raz antropolgica de la fe, esperanza y caridad. El acceso a la realidad de Dios no puede prescindir del fundamental hecho antropolgico del descubrimiento del ser en la criatura naciente, mediado por la experiencia del encuentro yo-tu en el que madre e hijo son incorporados en una misma elipse de amor. La ternura tutelar posibilita al infante: 1) la experiencia del amor absoluto e infinito que se da y llama en la experiencia de ternura y que suscita una respuesta en l; 2) la experiencia de poder salvador infalible y omnipotente; 3) la primera conciencia de su mismidad. - Confianza bsica. Se trata de una especia de trasfondo existencial, apoyado en la unidad de una base biolgica de confianza que en el mbito antropolgico se presenta como raz de la triple estructura humana fiducial, expectante y amante. Una confianza que tambin podramos designar esperanza fundamental. La confianza bsica sera ese estado de confianza primaria en la realidad, que se adquiere en los albores de la vida al calor de la ternura, esto es, de un amor y entrega personales, que crean en el infante una visin buena del mundo. 4.2. Fundamentacin cristolgica - Unidad del acontecimiento salvfico de Cristo. La unidad indisoluble del acontecimiento salvfico de Cristo, la que funde la unidad del dinamismo teologal en su dimensin cristolgica. Una unidad que se nos da diversificada como: Revelacin, que es acogida y respondida en la fe; como Promesa sostenida en la esperanza, y como Amor al que slo el amor puede dar respuesta. En la unidad del acontecimiento salvfico de Cristo se refleja la unidad de la respuesta existencial de aquel que es invitado a acoger a Cristo como nico salvador, en una existencia ritmada por la trada fe, esperanza y amor y considerada como un nico dinamismo. 4.3. Fundamentacin trinitaria - Perspectiva teologal. En una perspectiva teologal la unidad desde la que contemplamos el dinamismo de la existencia cristiana, tiene su origen ltimo en Dios, en la vida intratrinitaria. De modo que el Padre se muestra como paradigma de la caridad, porque su donarse se refleja con mxima evidencia en el Amor que manifiesta al mundo al no reservarse al Hijo tanto am Dios al mundo, que le entreg su hijo (Jn 3,16). El Hijo es el paradigma de la fe, en su actitud de disponibilidad absoluta a la voluntad del Padre vivir slo de la fe como vivir de Aquel que me am y dio la vida por m (Gl 2,20). Y, por ltimo, el Espritu aparece como el paradigma de la esperanza que aguarda la redencin incrustado en el corazn de la creacin, expectante y con gemidos inefables (Rom 8,19-26). As, el amor encuentra su referente arquetpico en el amor intradivino, la fe en la relacin del Padre-Hijo y la esperanza se muestra como una dilatacin de la fe. 4.4. Fundamentacin pneumatolgica - Sin la referencia y la luz que arroja la presencia y accin del Espritu Santo en el justificado, no podramos concebir del dinamismo virtuoso como aquel proceso de crecimiento que conduce al creyente a la plena conformacin con Cristo, en la comunin trinitaria. - Pedro Lombardo, siguiendo Agustn y a la tradicin anterior (Abelardo), haba identificado el amor con el Espritu Santo, haciendo de ste el sujeto de las obras de caridad, lo que generara, entre otros problemas, un cierto malestar a causa de la insuficiente relevancia dada a la criatura. La gran escolstica logr clarificar y distinguir, a travs de los conceptos gracia increada y gracia creada, la relacin existente entre las virtudes teologales y el Espritu Santo, doctrina que Trento confirm. - El Espritu que en su ser ms profundo es siempre lazo de unin y comunin, acta tambin la unidad personal y la de la vida espiritual del creyente, que bautizado en el Espritu (Hch 11,16) es reforzado en el hombre interior (Ef

3,16) y vive su condicin de hijo en la hora de docilidad a la obra del Espritu que va conformando al Hijo. As entendi la tradicin teolgica la articulacin entre virtudes teologales y dones del Espritu. - El Espritu es siempre vida, movimiento, dinamismo que impulsa desde dentro y gua al creyente hacia la verdad plena (Jn 16,13), lo hace propender hacia su destino de vida eterna (Rom 6,22) a travs de un proceso de crecimiento en Cristo (Jn 15,5) por quien va al Padre en este mismo Espritu, hasta hacerlo partcipe de la naturaleza divina (2 Pe 1,4) 4.5. Fundamentacin eclesiolgico-sacramental - La fe nos remite constantemente al grupo, a la Iglesia, pues es ella quien la transmite. La Iglesia es as el presupuesto de posibilidad para alcanzar aquella esperanza que es cumplimiento y plenitud de la vida en Cristo (Ef 1,15-18). Si estamos destinados como pueblo a la comunin definitiva con Dios, la vida presente no podr ser sino una vida vivida bajo el signo de esta comunin con Dios y con los hermanos, por eso, la praxis sacramental de la Iglesia se funda y manifiesta la dimensin irreductiblemente eclesial de la fe, esperanza y caridad. Los sacramentos son ese momento particular que funda y manifiesta irreductiblemente la dimensin teologal de la fe, esperanza y caridad, como dones de Dios en Cristo a travs de la efusin del Espritu, en medio de la Iglesia. 4.6. Fundamentacin escatolgica - La unidad existencial del dinamismo virtuoso y por ende de la fe, la esperanza y el amor encuentra un ltimo fundamento en su permanencia escatolgica (cf. 1 Cor 13,13). Dones de Dios que dinamizan la vida en Cristo inclinndola y orientndola hacia su plenitud en la comunin divina, las virtudes teologales reciben de este destino la fuerza de cohesin que necesariamente las vincula e integra en la unidad eterna de que estn llamadas a participar. La importancia del acontecimiento muerte se hace evidente al contemplar la existencia cristiana como un proceso de conformacin con Cristo, en que vida, muerte y resurreccin gozan de un determinado valor salvfico. Por la gracia de la muerte de Cristo, el cristiano acta la muerte, a lo largo de toda su vida, como disposicin confiada y una disponibilidad abierta a Dios (fe), como una espera de vida an donde todo parece oscuridad y vaco (esperanza) y como amor que responde a aquel que me am y se entreg por m (Gal 2,20). Fe, esperanza y amor son la verdadera realidad que transforma la muerte, haciendo de ella la ms alta hazaa de creer, esperar y amar. Conclusin - As, con Gregorio Magno, podemos hablar de una perijoresis de la santa trada, una unidad circular que no anula la especificidad, sino que la potencia, desde sus races antropolgicas, cristolgicas, trinitarias, pneumatolgicas, eclesiales, sacramentales y escatolgicas: De la fe procede la caridad, de la caridad la esperanza y de nuevo se refunden entre si a la manera de un crculo Castelao: El mejor es ser histrico-dogmtico Cambiar todo!