DEFNDESE EPICURO

DE LAS CALUMNIAS VULGARES

Al docto y erudito licenciado Rodrigo Caro, Juez de Testamentos

La presente edicin digita de a !"ra de #$e%ed! est& "asada en a p$" icada p!r L$is Na%arr!' c!(! Ane)! a i"r! Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms esti ! de #$e%ed! es a1!ra para n!s!tr!s ilustres' de Digenes Laerci! *Biblioteca Clsica' Madrid' +,,-' t!(! ./0 La edicin n!s 1a p antead! $na i(p!rtante d$da2 e de(asiad! arcaic! c!(! para 3$e ! p!da(!s eer c!n s! t$ra' g$st! 4 c!(prensin' p!r ! 3$e $na !pcin era 5trad$cir !5 p!r c!(p et! a 5can!n5 de escrit$ra act$a 0 Per! n!s parec6a ta("i7n 3$e de este (!d! p!d6a(!s traici!nar as pec$ iaridades iterarias de n$estr! c &sic!' e i(inand! sin 3$erer ciert!s gir!s 4 rasg!s esti 6stic!s 3$e c!(p!nen e per8i 4 "!ndades de s$ decir0 A 8ina ' 1e(!s pre8erid!' si(p e(ente' a9$star ! i(prescindi" e a !rt!gra86a a as reg as act$a es de espa:! 4 rec!(endar a c$ri!s! te)t! 8i !s8ic!0 Resta la defensa de Epicuro: no la hago yo; refiero lo que hicieron hombres grandes, ni en este caso es mi caridad la primera con este nombre Arnaudo, en su libro que llama Juegos, la imprimi!, mas de"ando lugar a que yo no perdiese el tiempo en #sta $o es culpa de los modernos tener a Epicuro por glot!n, y hacerle pro%erbio de la embriaguez y deshonesta lasci%ia; lo mismo precedi! en la com&n opini!n a '#neca: e(ecrable maldad fue en los primeros, que le hicieron pro%erbio %il para los que les siguieron necesariamente despu#s; la infamia a"ena m)s f)cilmente se cree que se dice, y peor, pues siempre se a*ade +i!genes ,aercio dice que +iotimo, Estoico, de en%idia fingi! muchos escritos torpes y blasfemos, y le achac! otros a Epicuro, y los public! para difamarle y desacreditar la escuela -ocos hay en murmurar de otro, que no les parezca poco lo que oyen y %erdad lo que creen Esto sucedi! a Epicuro con los dem)s fil!sofos, con la inter%enci!n de la ruindades de la en%idia Epicuro puso la felicidad en el deleite, y el deleite en la %irtud, doctrina tan estoica, que el carecer de este nombre no la desconoce; desembaraz! la atenci!n de sus disc.pulos, como de trastos, de la dial#ctica sof.stica, de la cual habl! sola, porque la l!gica en lo escol)stico es grande y %aliente, parte de la teolog.a; y el condenar la dial#ctica /enti#ndese sof.stica0 en que fundaban su mayor pompa los otros fil!sofos, fue ocasi!n de aborrecer y difamar a Epicuro Con felic.simo estilo le defiende el primer fragmento de -etronio Arbitro; mucho pierde quien me obliga a traducir sus palabras: estas cosas fueran tolerables, si hicieran lugar a quien se encamina a la elocuencia: ahora con la hinchazn de las cosas y el vansimo rumor de las sentencias, slo aprovechan para que cuando vengan a la corte sospechen que han sido llevados a otro orbe de la tierra; por esto ect!r $n ciert! es8$er;! 4 paciencia en s$ ect$ra' esperand! 3$e aprecie e inter7s de este

me persuado que los muchachos se hacen ignorantsimos en las escuelas, pues ninguna cosa de las que no son en uso, oyen ni ven. -oco es para esta defensa %oz elegante; oigamos %oz elegante, doct.sima y sagrada 'an Jer!nimo sobre la ep.stola de 'an -ablo a Tito: 1,os +ial#cticos, de quienes Arist!teles es pr.ncipe, suelen tender redes de argumentos y concluir la %aga libertad de la ret!rica en las zarzas de los silogismos: si esto hacen aquellos de quienes la contenci!n es arte propia, 2qu# debe hacer el cristiano, sino huir la contienda34 'an Ambrosio en el E ameron: 1+e la manera que el agua /como dicen0 puede estar sobre el orbe, re%ol%i#ndose el orbe; tal es la astucia dial#ctica +ame cosa a que te pueda responder, porque si no me la das, no responder# palabra 4 'an Agust.n contra Cresconio, gram)tico: 1Esta arte que llaman dial#ctica, la cual no hace otra cosa sino demostrar con la conclusi!n, o la %erdad a las %erdades, o la mentira a las mentiras 4 'an Ambrosio, de !ide ad "ratianum: 1,os here"es fundan toda la fuerza de su %eneno en la arte dial#ctica, la cual, por sentencia de los fil!sofos, se define arte que no tiene fuerza de instruir los estudios, sino de destruirlos 4 $o hubo otros fil!sofos sino los Epic&reos que di"esen que la dial#ctica destru.a, y no instru.a los estudios '.gase, que pues Epicuro con raz!n desech! la dial#ctica sof.stica, y que con la %erdad indign! contra si todos los fil!sofos, que %ali#ndose de la palabra deleite, en que pon.a la felicidad, callando la %irtud en que dec.a consistir el deleite, difamaron al fil!sofo m)s sobrio y m)s se%ero 5ue Epicuro di"ese quo no hab.a deleite sin %irtud, '#neca lo dice en el libro 67 de #eneficios, cap 66: 1,a %irtud ministra los deleites; no hay deleite sin %irtud 4 El mismo, en el libro de la $ida bienaventurada, cap 866: 1$o se dan a la lu"uria impelidos de epicuros; antes entregados a los %icios abrigaron en los retiramientos de la filosof.a su lu"uria, y acuden donde oigan alabar el deleite, ni buscan aquel deleite de Epicuro: as. lo siento por ser sobrio y seco 4 9 en el cap 8666: 1+e %erdad #ste es mi parecer /dir# a pesar de nuestro %ulgo0: Epicuro ense*! doctrina santa y recta, y as. te acercas triste 4 Estas palabras por s. tienen soberan.a, dichas por nuestro '#neca, :cuan grande estimaci!n solicitan a Epicuro; :Cu)n "usta indignaci!n contra los ignorantes que le difamaron, y particularmente contra ,eonides, autor de condenada memoria, por su libro, en que llama a Epicuro Tersites de los fil!sofos; y estudiando en su mengua oprobios que decir al gran fil!sofo, gasta su pluma en distraimientos de la en%idia Este in&til escritor griego le trata con tal ignominia, cuando ,ucrecio en sus %ersos, consolando al hombre de que ha de morir, con referir que murieron los pr.ncipes y los sabios, por &ltimo encarecimiento del poder de la muerte, dice: %uri el mismo Epicuro fenecido El curso de su vida, el que en ingenio "odo el g&nero humano aventa'aba, (omo sol celestial a las estrellas ) todos los dem*s oscureca. <i Ju%enal, que a mi "uicio escribi! la pol.tica en %ersos con nombre de s)tiras /no sin cuidado0, pues este g#nero de filosof.a m)s necesita de lo s)tiro que de lo comendable,

porque m)s %eces est) el bien en lo que se de"a de hacer que en lo que se hace, reprendiendo los glotones y desordenados, pone por e"emplo de los sobrios y abstinentes en todo rigor a Epicuro, s)tira =>: + quien ni lee los (nicos, ni estudia ,ogmas de los Estoicos, que difieren -olamente en la capa de los (nicos, .i a Epicuro contenta con legumbres ,el huerto pobre. 9 en la s)tira =?: -i me pregunta alguno la medida ,el censo que ser* bastante, digo /ue cuanto pide hambre, sed y fro, + cuanto a ti, Epicuro, te bastaba En los huertos peque0os.

Constante cosa es que se sustentaba el Epicuro de agua y hierbas En una carta suya que cita ,aercio, dice que pan y agua le sustenta, y pide un poco de queso para regalarse -linio dice fue el primero que introdu"o huertos en la ciudad '#neca habla de Epicuro con suma %eneraci!n, y se alaba de que no habla de #l como el in&til y rabioso Cleomedes, libro de la $ida bienaventurada, cap 867: 19o no digo lo que muchos de los nuestros, que la secta de Epicuro es maestra de maldades; empero digo: mal nombre tiene, infamada est), mas sin raz!n 4 'ab.a '#neca lo que +i!genes ,aercio refiere en la %ida de Epicuro, con estas palabras: 1+i!timo Estoico, por aborrecimiento que le ten.a, le difam! cruelmente publicando por de Epicuro quinientas cartas lasci%as y deshonestas, y achac)ndole las que andan con nombre de Crisipo 4 En todo tiempo ha habido hombres infames que han tenido en m)s precio infamar a los famosos, que hacerse famosos siendo infames; en Epicuro ya lo hemos %isto; en @omero ya se %io en Aoilo, que hubiera sido el m)s %il ignorante si Julio Escal.gero sigui#ndole, y a Escal.gero otros abominables idiotas, no hubieran e(cedido su afrenta :Bh postrera impiedad; @acer en Epicuro pro%erbio de los %icios, las %irtudes; de la deshonestidad, al continente; de la gula, al abstinente; de la embriaguez, al sobrio; de los placeres reprensibles, al tristemente retirado en estudio, ocupado en honesta ense*anza <uchos hombres doctos, muchos padres cristianos y santos le nombraron con esta nota, no porque Epicuro fue deshonesto y %icioso, s!lo porque le hallaron com&n pro%erbio de %icio y deshonestidad: en ellos no fue ignorancia, fue gra%amen a la culpa que ten.an los que con sus imposturas le introdu"eron en hablilla '#neca, cuyas palabras todos los hombres grandes reparten por "oyas en sus escritos, reparti! en las suyas las de Epicuro, donde se leen con blas!n las estrellas Cicer!n llam! al libro que se intitula (anon entre las obras de Epicuro, libro que cay del cielo Escribi! tantos libros, que dice ,aercio fueron infinitos, y que e(cedi! en el n&mero a todos los fil!sofos; los t.tulos de todos son &tiles, son decentes, son,

como es l.cito decir en un gentil, santos: entre otros, escribi! el libro de )petencia y fuga, que es toda la doctrina estoica que Epicteto abre%i! en las dos palabras -ustine et abstine Esto mo%i! a '#neca en el libro de la $ida #ienaventurada, cap 888, a decir: 1En esto difieren dos sectas, la Epic&rea y la Estoica, mas cualquiera encamina al ocio por diferente camino +ice Epicuro: el sabio no se llegar) a la Rep&blica sino cuando inter%iniere causa Aen!n dice: llegar)se a la Rep&blica el sabio si no se lo impidiere alguna cosa: el uno apreci! el prop!sito; el otro la causa 4 6gualmente se apiadaron del sabio Aen!n y Epicuro en dificultarle los cargos pol.ticos; parece que no puede admitirlos sin a%enturarse; puestos son m)s apetecidos del asunto que del sabio <)s frecuente es Epicuro en las obras de '#neca, que '!crates y -lat!n, y Arist!teles y Aen!n Cl aprecia mucho de hacerlo, y da la raz!n en la ep.stola 7666: 1-uede ser que me preguntes por qu# de Epicuro refiero tantas cosas bien dichas, y no de los nuestros 2-or qu# raz!n "uzgas que estas %oces son de Epicuro, y no p&blicas3 <uchos poetas dicen lo que di"eron los fil!sofos o debieron decir 4 -or esto en %einte ep.stolas '#neca le cita todas las %eces que necesita de socorro en las materias morales que escribe: dice en la 766: 1A <etrodoro, a Erimacho, a -olieno, %arones grandes, no los apro%ech! la escuela de Epicuro, sino el trato 4 Calificaba alabanza de la %ida de Epicuro, apro%echar m)s con el e"emplo que con la doctrina En la 68 refiere que di"o Epicuro: 1'i a alguno no le parece bastante lo que posee, aunque sea de todo el mundo se*or, es miserable 4 25ui#n puede ser sabio que no diga estas palabras3 25ui#n bueno que no las obre3 En la 866 dice que Epicuro di"o: 125u# tienes t& que embarazarte con lo a"eno3 ,o que es %erdad es m.o, perse%erar# en introducirte a Epicuro 4 Al que '#neca quiere apro%echar con Epicuro le asiste En la 8666: 125u# cosa hay m)s %ergonzosa que el %ie"o que empieza a %i%ir3 $o a*adiera el autor de esta sentencia si no fuera retirada entre los dichos de Epicuro, los cuales yo me precio de alabar y apropiarme 4 :Bh grande '#neca, que te precias de lo que te apro%echas, que nombras al autor ignorado de la sentencia que te ilustra; Eres lo que se %e raras %eces, fiel y docto En la 87666: 1Ten.a ciertos d.as se*alados aquel maestro del deleite, Epicuro, en que escasamente satisfac.a la hambre, para %er si faltaba algo del gusto consumado y lleno, y cu)nto, y si era digna la falta de ser recompensada con grande traba"o: no gastaba un dinero cabal todo el sustento de <etrodoro, que no hab.a arribado a tanta perfecci!n 4 Esta acci!n m)s facciones tiene de ayuno que de glotoner.a: m)s muestran a Epicuro y a <etrodoro penitentes que bacanales En la ep.stola 868: 1'eg&n lo pide el discurso nos hemos de %aler de Epicuro, que dice: antes debes considerar con qui#n comes y bebes, que no lo que comes y bebes 4 -rimero quiere se aseguren las costumbres en la compa*.a, que satisfacer el apetito en la mesa Ep.stola 886: 12Referir# el e"emplo de Epicuro escribiendo a 6domeneo, y queri#ndole reducir al cambio ancho /as. lo leo yo, no %ida, ni %.a especiosa, sino espaciosa0 a la gloria fiel y permanente, siendo r.gido ministro del poder, y ocupado en grandes negocios +."ole: si eres ambicioso de gloria, m)s fama te dar)n mis cartas, que todas estas cosas que re%erencias, y por que te re%erencian 2Acaso minti!D3 25ui#n conociera a 6domeneo, si Epicuro con sus cartas no le hubiera ilustrado3 Todos aquellos grandes magistrados y s)trapas, y el propio rey, de quien el titulo de 6domeneo se deri%aba,

alto ol%ido los sepulta 4 -oderosa %irtud, que con una carta reduce un tirano de la licencia del poder a la gloria segura de la %irtud, y con una cl)usula en que le nombra, le da la memoria que no pudo guardar del ol%ido su mismo pr.ncipe En la propia ep.stola: 1A este Epicuro escribi! aquella notable sentencia, con la cual le aconse"a a -ythoclea no le enriquezca por el p&blico y dudoso camino 'i quieres, di"o, enriquecer a -ythoclea, no le has de a*adir dinero, sino quitarle la codicia 4 :Eh alma grande y generosamente docta, fecunda de partos tan felices; 2Cu)l seso humano sin luz de fe, encamin! al esp.ritu riqueza tan decente3 Fien admir! nuestro '#neca estas palabras, pues consecuti%amente di"o: 1Tan clara es esta sentencia, que no necesita int#rprete; tan docta, que no ha menester esfuerzo 4 9 m)s aba"o pocos renglones, bien a prop!sito de Cleomedes, y otras lechuzas ciegas de esta luz de Epicuro, dice '#neca: 1-or eso de me"or %oluntad refiero las admirables sentencias de Epicuro; porque aquellos que a su nombre disfamado se acogen lle%ados de mala esperanza, imaginando hallar rebozo de sus maldades, e(perimenten que en cualquier parte que se acogieren han de %i%ir bien 4 Con este propio fin refiero todas las palabras de Epicuro, con el mismo le defiendo, deseo que nadie halle acogida en hombre tan admirable para su desen%oltura, rescato de poder de los %icios el talento admirable que se debe a los %irtudes $o pudo ser tan eminente %ar!n secuaz de las abominaciones; no lo fue, fue su reprensi!n, fue su desenga*o En la 88666 pudo responderte con la %oz de tu Epicuro, y calificar esta carta: 1<olesto es empezar siempre la %ida, o si de esta manera se declara m)s este sentir; mal %i%e quien siempre empieza a %i%ir 4 Esta %oz no pudo salir por garganta frecuentada de ah.tos y embriagueces, no pudo ser paso de or)culos y de glotoner.as 5uien dec.a que %i%.a mal, quien siempre empezaba a %i%ir, no pod.a %i%ir como quien no piensa morirse En la 8867 reprende Epicuro no menos aquellos que desean la muerte, que a los que la temen: 15u# cosa tan rid.cula como apetecer la muerte, cuando con el miedo de la muerte inquietas tu %ida 4 En pocas palabras condena con suma elegancia Epicuro la opini!n de algunos estoicos que referiremos, afirmando que el sabio puede y debe darse la muerte Bl%id!se '#neca que le citaba contra s.: no empero es falta de memoria, antes sobra de ingenuidad $o rehus! citar la %erdad contra s. En afirmar que se deb.a dar muerte el sabio, se mostr! estoico, y en contradecirse, buen estoico :Bh grande '#neca; Cu)n felizmente sabes acertar, aun cuando te contradices En la 887: 1Agua y pan desea la naturaleza, nadie es pobre de esto: pues quien en estas cosas descans! su deseo, puede competir en felicidad con Jo%e, como dice Epicuro, de quien alguna %oz mezclar# en esta carta, de tal manera /dice0 haz todas las cosas, como si alguno te %iese 4 9 pocos renglones mas aba"o: 1,o mismo aconse"a Epicuro Entonces principalmente te retira a ti mismo, cuando eres forzado a estar en la multitud 4 Estando s!lo conoc.a Epicuro que eran testigos de sus acciones su conciencia dentro de #l, y sobre #l +ios; quer.a que el hombre obrase a solas como si fuera espect)culo de todos Aconse"aba por m)s importante soledad la que se ten.a en los propios concursos $inguno di"o primero que Epicuro que el me"or solitario era el que sab.a estar solo entre la gente En la 8,76, tratando de un libro que le en%i! ,ucilo, y alab)ndole encarecidamente dice: /uam dissertus fuerit e hoc intelligas, licet levis mihi visus est, cum esset nec mei, nec tui

temporis, sed qui primo aspectu, aut "iti 1ivii, aut Epicuri posset videri. @e trasladado las palabras latinas, porque como reconocer) el docto que tiene ingenio, est)n erradas, yo las leo y restituyo as.; #revis mihi visus est, nec esse mei, nec tui temporis : lo que confirma el sed, que con relaci!n comparati%a le "uzga por digno de Tito ,i%io, o de Epicuro: 1evis mihi visus est, 6e. brevis; que la mayor se*al de que en libro es bueno, es que parezca bre%e, y el error fue f)cil Esta es la %ersi!n del lugar, como lo he le.do 1+e esto podr)s entender cu)n docto me pareci! tu libro, pareci!me bre%e, que no era de tu tiempo, ni del m.o, sino que a la primera %ista pod.a parecer de Tito ,i%io, o de Epicuro 4 Fien encarecido queda el alto esp.ritu de ,ucilo, de donde se conoce lo sublime del estilo de Epicuro, pues porque creyese la oraci!n, le nombra '#neca despu#s de ,i%io En la ,67 dice Epicuro: 1@ay algunos que se encaminan a la %erdad sin socorro de otro, de si hicieron camino para s.; #stos alaba sumamente, a los cuales asisti! su propia inclinaci!n, que ellos mismos se a%enta"aron; otros necesitan de ayuda a"ena, que no fueran a la %erdad, si alguno no les precediera; empero siguen bien: de #stos, dice, es <etrodoro 4 $o gasta Epicuro palabras en otros su"etos, que en la %irtud, en el %irtuoso y en la %erdad En el ,8766: 1+ar#te en Epicuro di%isi!n de los bienes, seme"ante a la nuestra En su opini!n hay algunos bienes que #l deseara tener, como la quietud del cuerpo, libre de toda incomodidad, la remisi!n del )nimo, contento con la contemplaci!n de sus bienes Btros hay, que si bien no los desea, los alaba y aprueba, como la falta de salud, que ya di"e, y la molestia de gra%.simos dolores y enfermedades, en la cual estu%o Epicuro, aquel d.a suyo postrero fortunad.simo: dice que padec.a de la %e"iga y &lceras del %ientre, dolores que no pod.an aumentarse, y con todo llama biena%enturado aquel d.a 4 Reconoce '#neca a Epicuro por estoico en la di%isi!n de los bienes: yo le reconozco por el me"or estoico en la tolerancia de los &ltimos dolores 5uien de todos los d.as que %i%i! llam! s!lo biena%enturado aquel en que combatido de e(cesi%os dolores mor.a, 2c!mo fue cre.ble que ten.a por biena%enturanza los des!rdenes del %ientre3 El grande Epicuro, ni despreci! la muerte, ni la temi!, ni los dolores se la hicieron desear, ni aborrecer @izo lo que di"o, muri! como dec.a que se hab.a de morir, %i%i! para poder morir, como lo di"o Ep.stola 8C666: 12Acaso no te parece igualmente incre.ble, que quien est) padeciendo sumos tormentos diga soy biena%enturado3 9 con todo, esta %oz se oy! en la misma oficina de los deleites: Fiena%enturado es este d.a en que espiro, di"o Epicuro, cuando las &lceras de los intestinos y el dolor insuperable de la orina le atormentaban 4 Repetir '#neca cuatro %eces esta acci!n y palabras de Epicuro en sus ep.stolas, no es proligidad, sino admiraci!n $o es pobreza de noticia de otro e"emplo, es pobreza de otro e"emplo, en otro que Epicuro 7erdad es que es decir una misma cosa, m)s algo m)s trae, cuanto se repite m)s $o se contenta '#neca con decirlo, %u#l%elo a decir para persuadirlo <uchas %eces se ha de decir la cosa, que pocos hacen alguna %ez, y que todos deben hacer muchas En el libro de la pobreza a ,ucio, por empezarle '#neca con ma"estad, dice: 1+ice Epicuro que es honesta cosa la pobreza alegre 4 25u# cosa pudo decir m)s honesta Epicuro, ni se pudo o.r con mayor alegr.a3 En otros muchos lugares cita '#neca a Epicuro, que de"o por no crecer en libro este cuaderno, donde lo que +i!genes ,aercio, '#neca, -etronio y Ju%enal di"eron de Epicuro muestra su grande doctrina,

su encarecida %irtud, su alta elocuencia, su rica pobreza, su abstinencia y su constancia, y "untamente la causa de que los otros fil!sofos le en%idiasen, hasta fingir obras deshonestas e infames, y publicarlas por de Epicuro Grande es esta defensa donde bastaba nombrar a '#neca; empero mayor es el haber yo referido lo que #l ense*! y di"o, como '#neca lo cita +ar) fin a esta defensa la autoridad del 'r de <onta*a, en su libro, que en franc#s escribi!, y se intitula Essais ,iscursos, libro tan grande, que quien por %erle de"ara de leer a '#neca y a -lutarco, leer) a -lutarco y a '#neca En el cap 66 de le crueldad, lib 66: 1-arece que el nombre de la %irtud presupone dificultad y contraste, y que no se puede e"ercitar sin padecer 2Esto acaso puede ser causa por la cual nosotros llamamos a +ios bueno, fuerte, liberal, "usto3 Empero nosotros no le llamamos %irtuoso: sus operaciones son todas puras y sin contraste +e los fil!sofos, no s!lo los estoicos, sino los epic&reos, y a #stos yo les defiendo de la opini!n com&n, que es falsa, no obstante aquel mote sutil, de quien le di"o, eran infinitos los que pasaban de su escuela a la de Epicuro y ninguno al contrario 9o creo bien, que de los gallos se hacen muchos capones, m)s de los capones nunca se hizo un gallo; porque a la %erdad, en firmeza y rigor de opiniones y preceptos, la secta epic&rea no cede en ninguna manera a la estoica 4 9 en el propio libro, cap 8 de los libros: 1-lutarco tiene las opiniones plat!nicas, dulces y acomodadas a la compa*.a ci%il: el otro las tiene estoicas y epic&reas, m)s apartadas del uso com&n, seg&n mi parecer, m)s acomodadas en particular, y m)s firmes 4 Cicer!n, ,e natura deorum, libro 6, manda que Epicuro sea tenido en re%erencia; #stas son sus palabras: 1El solo %io primero que hay dioses, cuya raz!n, fuerza y utilidad, recibimos de aquel libro suyo celestial, ,e la regla y del 'uicio 4 9 en el primero de las (uestiones tusculanas, di"o: 1$o s!lo de los epic&reos, a los cuales yo no desprecio, antes, no s# por qu#, del hombre docto son despreciados 4 'e%ero el 'r de <onta*a, "uzga que en lo %erdadero, r.gido y robusto no cede la doctrina de Epicuro a la estoica: no dice que la e(cede, no, porque no es %erdad, sino porque no era f)cil de creerse; dice que -lutarco era plat!nico, cuyas opiniones son opuestas a las estoicas y epic&reas; esto es, descubrir la causa, porque tan esclarecido %ar!n como -lutarco, %encido de la pasi!n de su secta, contradi"o con tanta pasi!n la estoica @e procurado desempe*arme de las promesas de esta introducci!n pre%ia a la doctrina estoica ,a secta es fuera del com&n sentir, me"or dir#, contraria; los t#rminos con que se declara son forasteros a los esp.ritus %ulgares, m)s altos de lo que puede percibir la ore"a: por eso di"o '#neca, 8666: 1$o hablo contigo en la lengua estoica, sino en otra m)s ba"a4; es lengua no s!lo diferente, sino e(tra*a la de la %erdad; es amarga, !yese, y en %ez de aprenderse se teme: en esta lengua escribi! Epicteto, en esta escribi! Epicuro, no en la que le achacaron a la gula y embriaguez los que no conocieron su culpa en no obedecerla +ifam)ronle, los torpes fil!sofos id!latras Admir!le '#neca, admir!le: con #l deshonra al grande cordob#s, quien no lo creyere en esto, quien no le siguiere $o soy quien le defiende, oficio para m. desigual; soy quien "unta su defensa, porque no pueda blasonar el %icio, que fue tan admirable fil!sofo su secuaz Errores tu%o Epicuro como gentil, no como bestia: aqu#llos le condenan los cat!licos; #stos le achacaron los en%idiosos, y despu#s por hallarle

ya com&n pro%erbio y &nico de los %icios, los doctos y los santos le ad%irtieron por esc)ndalo: 'an Cris!logo, serm!n 7: Epicuro se tradunt, ultimo de sperationis et voluptatis autore Comunmente se dice neg! la inmortalidad del alma; este error tan feo no se colige de su %ida ni de sus palabras, ni de llamar biena%enturado el d.a en que mor.a atormentado de inmensos dolores: antes es confesi!n de lo contrario, seg&n las se*as que da el Esp.ritu 'anto, de los que no creen otra %ida en el ,ibro de la 'abidur.a ,as se*as de hombre sin +ios, son gozar de todos los placeres y gustos, porque no creen otros; empero no gozar de ninguno y abstenerse de todos, y llamar biena%enturado el d.a de la muerte, se*as son de creer otra %ida Ac&sanle de que neg! la -ro%idencia di%ina: yo trato este punto en mi libro que intitulo: 2istoria teologtica, poltica de la divina 3rovidencia 'ea que err! en esto, mas diga la causa el grande -adre Agustino, en su libro de 1as ochenta y tres cuestiones, donde prueba que la ceguedad de la mente no puede %er a +ios: 1+e la manera que la %ista de los o"os, si est) enferma, "uzga que no hay lo que no %e, por dem)s la imagen presente asiste a los o"os cuando tienen cataratas, as. +ios, que en todas partes est), no puede ser %isto de los )nimos cuya mente est) ciega 4 -or esto no %io Epicuro a +ios y a su pro%idencia; porque su mente no alcanz! la %ista, que a nosotros nos da la fe que alcanzamos 9, pues, por misericordia de +ios tenemos la luz que le falt! a #l y a todos los fil!sofos gentiles, estimemos lo que %ieron, y no les acusemos lo que de"aron de %er; cuando lo conden)remos no difamemos su memoria, s. contradi"#remos sus escritos Bigamos por Epicuro a Eliano de %aria historia, lib 76, en el t.tulo Epicuri sententia et f4licitas Epicuro Gargecio dec.a: 1A quien poco no le basta, nada le basta 4 El mismo dec.a que se atre%er.a a competir de la felicidad con J&piter, si tu%iera agua y pan @abiendo tenido Epicuro este sentimiento, otra %ez trataremos con qu# intenci!n alab! el deleite $ada de"! por decir Eliano en defensa de Epicuro, y aunque no declar!, como lo promete, de qu# deleite hablaba, en Cicer!n se lee repetidamente, 1, ,e natura ,eorum: 1$osotros los epic&reos ponemos la biena%enturanza de la %ida en la paz del alma, y en carecer de todas las d)di%as 4 9 en el tercero de las "usculanas: 1$iega Epicuro que se puede %i%ir bien sin %irtud $iega que la fortuna tenga alguna fuerza en el sabio, antepone la comida pobre a la espl#ndida $iega que hay alg&n tiempo en que el sabio no sea biena%enturado 4 9 en el primero de "usculanas: 17ienen no s!lo cater%as de epic&reos, que contradicen, a los cuales no desprecio: m)s no s# c!mo cualquiera doct.simo lo desprecia 4 9o me admiro de lo que se admir! Cicer!n en el segundo ,e !inib 1Epicuro siempre dice que el sabio es biena%enturado, tiene fin en las codicias, desprecia la muerte, siente sin alg&n miedo la %erdad de los dioses inmortales, no duda si ser) me"or salir as. de la %ida: instruido con estas cosas, siempre est) en deleite 4 9 en el segundo ,e !inibus: 1$iega Epicuro /#sta es %uestra luz0 que nadie pueda %i%ir con deleite, que no %i%a honestamente 4 9 en el tercero de las "usculanas: 1$o sin causa se atre%i! a decir Epicuro, siempre goza de muchos bienes el sabio, porque siempre est) en deleite 4 9 hablando Cicer!n en la proposici!n capital que acerca de la -ro%idencia di%ina le acusan, dice en el tercero de las "usculanas: 1Con %erdad pronunci! Epicuro aquella sentencia: ,o que es eterno y biena%enturado, ni padece negocio ni le hace padecer 4 'i esto

ha de ser %erdad, es forzoso que se regule con la fe santa y cat!lica, entendiendo que +ios, aunque cuida de todo, #l no padece cuidado ni ocupaci!n de toda su -ro%idencia, que le embarace o sea molesta, achaques de los que los hombres llaman negocios, cuidados y ocupaciones $o ignoro que el propio Cicer!n acus! a Epicuro en muchas cosas, y le contradi"o en muchas opiniones 'ucede a Cicer!n contradecirse, as. lo dice 5uintiliano, libro 666, cap 8666: paulum in his secum etiam (icero dissentit: mas con re%erencia de tan grande %ar!n, oso decir que Cicer!n fue muy interesado en sus opiniones, y que padeci! en su defensa la terquedad de caus.dico, que procuran por el precio, no s!lo disculpar los delitos, sino defender las %irtudes y m#ritos 9 es cierto que en los libros de la filosof.a mostr! Cicer!n m)s su oficio que su seso: quien los leyere me disculpar) con lo que leyere, y %er) son estas palabras menos de mi pluma que de la suya En el primero ,e natura ,eorum, dice : 19 de %erdad, no entiendo por qu# raz!n Epicuro quiso m)s decir que los dioses eran seme"antes a los hombres, que decir que los hombres eran seme"antes a los dioses 4 Adm.rame que Cicer!n ignorase cosa a que le puede responder cualquier ignorante, como en m. lo %erifico: fue la causa que como no se %e, ni alcanza, ni puede comprender la naturaleza de +ios, y la del hombre se %e y entiende por ad%ertencia cient.fica, declarar lo no conocido por lo conocido a nuestro modo de entender, y lo contrario, era irracional a(ioma repetido Cristiano es: 1-or las cosas que fueron hechas, se %en las cosas que se entienden 4 Ens#*anos esto la 6glesia cat!lica con la sagrada adoraci!n de las im)genes de +ios -adre, y del Esp.ritu 'anto, y de las almas y )ngeles, pint)ndolas a seme"anza de los hombres, para que nuestros sentidos sean capaces de lo incomprensible, a nuestro modo de entender En otra parte dice Cicer!n, se espanta que @omero quisiese m)s pintar a los dioses como hombres, que a los hombres como dioses -ues Cicer!n repite esta /a su parecer0 ad%ertencia; preciado estaba de ella, o empe*ado en acreditarla, cosa aun a su elegante persuasi!n dif.cil 9o no califico a Epicuro, refiero las calificaciones que hallo escritas de su doctrina y costumbres, en los mayores hombres de la gentilidad; diligencia hecha primero por +i!genes ,aercio, por Eliano, por '#neca, por Cicer!n, y en nuestros tiempos por Arnaudo, en que yo que los "unto soy el se(to, que no pudiendo a*adir autoridad a esta defensa, la a*ado un n&mero +os cosas, empero, a*ado, y pongo en consideraci!n a los lectores: que Cicer!n para impugnar en algunas partes la doctrina que fue de Epicuro, se %ale de lo que falsamente le impusieron sus en%idiosos con cartas fingidas ,a otra que se lee frecuentemente, que desterraron de diferentes rep&blicas los Epic&reos, m)s nunca a Epicuro: antes Cicer!n dice que por %eneraci!n de su memoria se tra.a su retrato en los dedos en anillos, y ,aercio, que se le hicieron estatuas, y se le se*alaron fiestas +e esto, tengo por causa que Epicuro, para atraer f)ciles a los hombres a la %irtud, la llam! deleite, nombre que hace m)s gente en nuestra naturaleza que el de %irtud y autoridad y filosof.a ,os %iciosos, que fueron los Epic&reos desterrados, acudieron al nombre deleite, para autorizar sus %icios y desautorizar a Epicuro ,o que consiguieron, sin culpa de los que le nombran pro%erbio de gula y

deshonestidad; no de otra manera que ha sucedido en nuestra Espa*a a Juan de la Encina, que, siendo un sacerdote docto y e"emplar.simo, cuerdo y p.o, como consta de sus obras impresas, en que se leen muchas de seria erudici!n, a quien lle%! en su compa*.a el e(celent.simo se*or <arqu#s de Tarifa cuando fue en %oto a %isitar la Casa 'anta, que, no s!lo le honr! con su lado, sino imprimiendo en el libro que 'u E(celencia hizo de su %ia"e, el propio %ia"e escrito en %erso por el mismo sacerdote Juan de la Encina; s!lo porque entre otras obras de %ersos suyos imprimi! un "uguete que llam! ,isparates, se ha quedado in"ustamente por la tiran.a del %ulgo en pro%erbio de disparates, tan recibido, que para mote"ar de necedades las de cualquiera, es el com&n y uni%ersal modo de decir, son disparates de Juan de la Encina A mi %er, es tan a"ustado el caso, que se pueden consolar el uno con el otro, y desenga*ar a todos del agra%io, sin raz!n de entrambos Clemente Ale"andrino, stromatum 6, llama a Epicuro pr.ncipe de los autores imp.os, y 'an Agust.n en muchas partes Empero, hablan del Epicuro que hallaron introducido en pro%erbio de la maldad y de la doctrina imp.a, que al nombre de Epicuro atribuy! falsamente +iotimo Temo, escarmentado, que unos hombres que en este tiempo %i%en de haza*eros del estudio, cuya suficiencia es gestos y ademanes, han de ladrar el haber osado yo moderar a Cicer!n las alabanzas en la filosof.a; quiero entretenerles los dientes con las palabras del ,i*logo de los oradores, cuya posesi!n anda dudosa entre T)cito y 5uintiliano: en las obras del uno se imprime con nombre del otro +ice as., hablando de Cicer!n: 1-orque sus primeras oraciones no carecen de %icios de la antigHedad, es lento en los principios, largo en las narraciones, ocioso en los fines, tarde se conmue%e, raramente se enciende 4 9 aunque estas acusaciones no son pocas, ni le%es, a*ade muchas m)s Consideren estos doctores en tropel.a que, si en la arte oratoria, que fue su blas!n y su oficio, y toda su presunci!n, fue tan reprensible, que no es considerable que lo sea en la filosof.a, ni yo soy el que s!lo en esta parte no le admito ,#ase a @ortensio ,audio en sus parado"as; l#ase <aya(io cu)n s!lidamente opugna las parado"as de Cicer!n 9 si estos censores a%inagrados, que apoyan lo aut#ntico de sus embustes en las rugas de su frente, hubieran le.do al propio Cicer!n, y todo el primer libro de 1os fines de bienes y males, frenaran en estas palabras sus lenguas: 1)ccurate autem quondam * 1. "orquato, homine omni doctrin* erudito defensa est Epicuri sententia de voluptate 4 1Con gran cuidado en otro tiempo fue defendida la sentencia de deleite de Epicuro por , Torcuato, hombre erudito en toda doctrina 4 Conocieran a su pesar cu)n antigua es la defensa de Epicuro, y cu)n grandes hombres la hicieron , y si leyeran todo el libro hasta el fin, %ieran erudita, eficaz, honesta y %erdadera la defensa de Epicuro, seg&n #l la ense*aba, no como se la inficionaron los en%idiosos, que le impusieron cartas y tratados disolutos y sacr.legos 9 si bien en el segundo libro Cicer!n impugna la defensa hecha en el primero por Torcuato a las opiniones de Epicuro, son, le.das con seso, r#plicas que s!lo condenan el que las hace 'e(to Emp.rico hace en sus obras muy frecuente menci!n de Epicuro, )dversus %athematicos, al principio dice: 1+e una propia suerte parece que sienten los Epic&reos y los

-yrrh!nicos, m)s no con una propia acci!n 4 9 pocos renglones m)s aba"o: 1En muchas cosas es a%isado de ignorante Epicuro, y por no puro en el com&n hablar, puedo ser la causa el aborrecer a -lat!n y a Arist!teles, y a otros seme"antes que se preciaban del conocimiento de muchas disciplinas 4 $o dice 'e(to Emp.rico que fue tenido por ignorante, porque lo era, sino porque ten.a por ignorantes a -lat!n y a Arist!teles 9 en el propio libro, cap 666, cuyo t.tulo es 25ue es la gram)tica3 empieza: 1'iendo as. que de parecer del sabio Epicuro no es l.cito inquirir, ni dudar, sin anticipaci!n, ser) con%eniente, antes todo, considerar qu# es gram)tica4 9 en el cap.tulo 8666 dice: 1A%er.guase que Epicuro aprendi! sus principales dogmas de los poetas 4 9 los %erifica con @omero y con Epicharmo 9 en el propio cap.tulo dice: 1Epicuro no tom! de @omero el decir que el t#rmino de la grandeza era el deleite: muy diferente es decir que algunos cesaron de comer y beber y haber satisfecho su apetito, como decir: ,espu&s que el apetito fue vencido ,e comer y beber 4@a de decir que es el t#rmino de las grandezas en los deleites la carencia de dolor 4 <)s benignamente declara esta opini!n 'e(to Empirico que Cicer!n En este sentido prometi! declararla Eliano -rosigue tres renglones m)s aba"o: 1+ecir que la muerte es nada, Epicharmo lo di"o, mas demostr!lo Epicuro, y lo admirable no fue decirlo, sino demostrarlo 4 En el libro 766 contra los matem)ticos, dice: 1Cuentan a Epicuro con #ste, como quien desterraba la l!gica contemplaci!n Btros hubo que afirmaron que no desterraba en uni%ersal la l!gica, sino s!lo la de los estoicos 4 9 en el libro 8, folio ?II: 1+ec.a Epicuro que la filosof.a era operaci!n que con razones y argumentos hac.a la %ida biena%enturada 4 $o di"o que la embriaguez y lasci%ia, sino la filosof.a 9 estos m#ritos reconoci! aquel %erso que se lee en -etronio: 5pse pater veri doctus Epicurus in arte. Flas!n que, si bien en -etronio est) profanado, cuya iron.a ocasion! Cleomedes, llam)ndole in%entor de la %erdad, cuando falsamente afirmando di"o, que el sol se apagaba chirriando en el mar, como una lucerna Empero es tan &nico Epicteto en la gentilidad, que no se lee de otro hombre a quien aquellas almas erradas que mancill! la idolatr.a llamasen padre de la %erdad, sino s!lo a Epicuro: que le llamaron as. por aclamaci!n consta 9 la raz!n la coli"o yo de 'e(to Emp.rico contra los matem)ticos, p)g =JK: 1Como a Epicuro, por raz!n de que muchos a una %oz dicen de #l que hall! la %erdad 4 @allo que ,actancio, ,e divino premio, libro 766, cap 6, dice estas palabras: 1'!lo Epicuro, seg&n +em!crito, fue %erdadero; en #sta, pues, dice, que el mundo tu%o principio y tendr) fin 4 9o bien s# que no hall! la %erdad, y que s!lo la halla quien halla a Cristo $uestro 'e*or, que es %erdad, camino y %ida Fien s# que no fue padre de la %erdad; porque s# que +ios es s!lo %erdadero, y que es +ios %erdadero de +ios %erdadero 9 s# por las palabras del Ap!stol:

15ue +ios es %erdadero, y todo hombre mentiroso, como est) escrito 4 Condeno en Epicuro todas las palabras y opiniones que condena la santa y sola %erdadera 6glesia cat!lica romana +efiendo su opini!n infamada por los en%idiosos, no con mis palabras, sino como se ha le.do con las de +i!genes ,aercio, con las de , Torcuato, con algunas de Cicer!n, con Eliano, con toda la pluma de nuestro gran '#neca, con la se%eridad de Ju%enal, con el peso elegante y admirable del "uicio del 'r <onta*a, con la diligencia de Arnaudo Ad%ierta, pues, el interesado en su terquedad, que en no restituir a Epicuro, condena a todos los referidos por peores que Epicuro, seg&n #l se acusa Repare en el nombre de '#neca %enerable, empe*ado en esta defensa: re%erencie en sus escritos toda la ma"estad de la filosof.a id!latra: no se constituya reo de tan facineroso desprecio, que ser) "untar a lo idiota lo profano 9 porque se conozca que son antiguos estos oprobios a los que difaman a Epicuro, referir# las palabras de +i!genes ,aercio, con que responde a todos aquellos que refiere +ec.an de Epicuro era bebedor, y que ten.a su felicidad en el deleite, y el deleite en la glotoner.a y embriaguez y rameras En el lib 8, al principio, dice -ed hi profecto insaniunt 1<)s de %erdad #stos no saben lo que dicen; porque afirman muchos fue este %ar!n incre.blemente agradable a todos Testif.calo su patria, que le honr! con estatuas de metal, y la inmensa cantidad de amigos que todas las ciudades llenaba, los disc.pulos que le asist.an, a quien instruyeron aquellas dogm)ticos sirenas, menos un <etrodoro Estratonicense, que se pas! de #l a Carneades, sin duda porque le era pesada de aquel incomparable %ar!n la bondad inmensa, y la perpetua sucesi!n de su escuela, que despobl)ndose las dem)s todas permaneci! sola, continu)ndose con repetidos concursos Tu%o suma piedad para sus padres, fue bienhechor de sus hermanos, clement.simo con sus escla%os, como se lee en su testamento, pues "untamente con #l filosofaron, entre los cuales fue clar.simo el que referimos, fue su apacibilidad e(tremada para con todos 25u# dir# del culto de los dioses34 -alabras son #stas fielmente traducidas de ,aercio en el lugar citado, en que se conoce cu)les razones mo%ieron a nuestro '#neca a alabar tanto su doctrina y a preciarse de ella, y "untamente con las postreras palabras que encarecen en Epicuro el culto de los dioses, me acuerdo de lo que di"o '#neca en el lib 67 ,e los beneficios, cap 67: 1$o da +ios beneficios; mas seguro y descuidado, apartado del mundo hace otra cosa /o lo que Epicuro "uzga por mayor felicidad0, nada hace 4 +e estas razones coligen todos que Epicuro sinti! que no hab.a -ro%idencia; y siendo as., como ,aercio di"o, que cuid! del culto de los dioses, parece, como lo tengo declarado, que no quiso decir que no hac.a nada, sino que lo hac.a sin padecer cuidado en hacerlo, o solicitud embarazada; nuestra manera de hablar en espa*ol me declara: decimos de quien hace algo sin cuidado, parece que no hace nada, nada hace en hacerlo En el lib 67 ,e los beneficios, cap 66, son estas las palabras de '#neca: 1En esta parte tenemos contro%ersia con la turba delicada y umbr)tica de los epic&reos, en su con%i%io, de los que filosofan acerca de ellos, la %irtud es ministra de los deleites, a ellos obedece, a ellos sir%e, %#los sobre s., dice, no hay deleite sin %irtud 4

Esta cl)usula no razona contra Epicuro, sino contra la turba de los epic&reos 9a tenemos dicho cu)n diferentes son Ad%ierto empero que las palabras de los epic&reos son: 1,a %irtud es ministra de los deleites 4 Esto impugna '#neca ,as palabras de Epicuro son: 1$o hay deleite sin %irtud 4 Cicer!n, en el lugar citado lo confes! @onesta ilaci!n es, que si no hay deleite sin %irtud, que el deleite que hay es %irtuoso '#neca aqu., m)s &til que s!lido, dice contra los epic&reos: 1$o hay %irtud si puede seguir; sus principales partes son guiar, debe reinar y estar en el sumo lugar: t& la mandas que siga 4 9 pocas palabras m)s aba"o: 1+e esto s!lo se disputa si la %irtud es causa del sumo bien, o si es el sumo bien 2Juzgas que preguntar esto es s!lo in%ersi!n del orden3 <as #sta es confusi!n, y manifiesta ceguedad preferir lo postrero a lo primero $o me indigna que despu#s del deleite se ponga la %irtud, sino que totalmente se mezcla con el deleite 4 Fien a prop!sito me %aldr# de Agelio en dos lugares e(presos, en que contra -lutarco defiende a Epicuro, en raz!n de acusarle la misma colocaci!n de t#rminos en los silogismos ,.cito es responder a '#neca con lo que se responde, y aun se reprende a -lutarco por la doctrina de Epicuro, Agelio, lib 66, cap 7666: 1-lutarco, en el segundo libro de los que compuso de @omero, dice de Epicuro: necia e ineficazmente us! del silogismo4; y cita las propias palabras de Epicuro: 1,a muerte no nos toca, porque lo desatado no siente, y lo que no siente no nos toca 4 Acusa -lutarco que de"! pasar lo que en primer lugar hab.a de decir ,a muerte es disoluci!n del alma y del cuerpo: dem)s de esto, habiendo ol%idado el antecedente que deb.a poner primero, usa de #l como si lo hubiera puesto para sacar la conclusi!n -erfectamente en esta parte este silogismo, si no precede esta mayor, no puede concluir Con %erdad concluy! -lutarco esto tratando de la forma y orden del silogismo; porque si se ha de discurrir conforme el orden y m#todo l!gico, as. se deb.a discurrir ,a muerte es disoluci!n del alma y del cuerpo ,o disuelto no siente, lo que no siente no nos toca <)s Epicuro, siendo tal hombre, no de"! por ignorancia aquella parte del silogismo ni pretendi! formar el silogismo con todos sus n&meros y fines, como en la escuela de los fil!sofos: antes por ser e%idente la separaci!n del alma y del cuerpo en la muerte, no le pareci! necesario e(presarla, por ser cosa notoria a todos: de la misma suerte puso la conclusi!n del silogismo, no en el fin, sino en el principio 25ui#n no echa de %er que no se hizo por ignorancia3 Tambi#n en los escritos de -lat!n hallar)s silogismos defectuosos 4 En el cap 68 el propio Agelio dice as.: 1En el propio libro -lutarco reprende al propio Epicuro, que us! de una palabra poco propia y de impropia significaci!n Estas son las palabras de Epicuro +efinici!n de la magnitud de los deleites, carencia de todo dolor: no debi! decir de todo dolor, sino de toda cosa congo"osa y triste: dice que la carencia se ha de significar del dolor, no del dolorido +emasiada menudencia y casi frialdad es la de -lutarco en acusar a Epicuro, obser%ando las dicciones Estos cuidados de palabras y elegancias, no s!lo no las afecta Epicuro, antes las condena 4 @asta aqu. son palabras de Agelio, y con ellas hemos respondido a la delgada contradicci!n de nuestro '#neca a los epic&reos, y a*adido otro defensor a Epicuro en la antigHedad

Ad%ierto que '#neca, hablando de la turba epic&rea, la llam! delicata et umbratica, palabra de reprensi!n, como se %e en -etronio: 1.ondum umbraticus doctor in 6evia deleverat 4 5ue a Epicuro ya hemos %isto que le llama sabio, y a su doctrina santa ,actancio, en el libro 666 ,e falsa sapientia, cap.tulo 766, dice: 1Epicuro dec.a que el sumo bien estaba en el deleite del )nima Aristipo, en el deleite del cuerpo 4 -or este lugar se conoce que Epicuro no pon.a la felicidad en el deleite del cuerpo; parece se ha de enmendar este lugar en ,actancio, y leer Crisipo donde se lee Aristipo, pues consta de +i!genes ,aercio en la %ida de Epicuro, escribi! cartas lasci%as y deshonestas, que +iotimo impuso a Epicuro, y muri! de beber, y se emborrachaba, si bien Aristipo fue %icios.simo, y como refiere +i!genes ,aercio en su %ida, 8enoph!n le aborreci!, y escribi! un libro contra el deleite, por ser Aristipo defensor del deleite, que es lo que ,actancio le atribuye, lo cual defiende la lecci!n y prueba en fa%or de Epicuro; empero yo, si se ha de enmendar, antes lo enmendar.a en ,aercio, leyendo Aristipo, mo%ido de las palabras referidas y de la disoluci!n de sus acciones, que son las que acusan a Epicuro, y no se leen de Crisipo $o es m.a sola la opini!n de que son diferentes doctrinas la de los que llaman epic&reos y la de Epicuro, y que aqu#lla fue condenada y #sta admirada El doct.simo espa*ol Lrancisco ')nchez de las Frozas, en su pr!logo a Epicteto, lo dice con estas palabras, en que defiende ac#rrimamente la doctrina y %irtud de Epicuro, prefiri#ndola a la estoica y a la peripat#tica 1Btros, como fueron los epic&reos, di"eron que, pues no hab.a m)s que nacer y morir, que todo regalo corporal se deb.a preferir 4Tres opiniones que m)s tocaron la %erdad quiero e(aminar, y despu#s %eremos cu)l sigui! Epicteto ,a primera y la me"or de todas fue la del fil!sofo Epicuro, si bien se entendiera, fue que puso la felicidad y la biena%enturanza en el deleite y contento Arist!teles, en el libro 8 de sus <orales, declara esta opini!n, y la aprueba mucho, diciendo que este deleite y gozo se entiende en el )nimo; porque dice que los dioses del cielo se llaman propiamente <achares, que es decir muy gozosos; as., que el deleite del )nimo es el que da la biena%enturanza Esta opini!n de Epicuro %ino a ser tan abominable, por ser mal entendida de sus secuaces, y tomada corporalmente, y en afrenta de su in%entor, porque #l fue muy abstinente y muy buen hombre 4 El maestro Gonzalo Correas, en sus notas a la tabla de Cebes, tiene esta opini!n con tales palabras: 1Epic&reos los que siguieron a Epicuro, que puso la felicidad en el deleite, y entendi#ndolo #l del )nimo, se lo interpret! el %ulgo por el deleite corporal 4 Juan Fernacio, hombre docto, que en nuestro tiempo ha sido el solo comentador "uicioso, asistiendo a la mente y al te(to filos!fico del autor, cuando todos se ocupan en confundir con manuscritos y borrar con enmendaciones los autores en las cosas, que ignoradas no hacen falta a la doctrina, creciendo el %olumen y la nota en e(aminar si uno se llam! ,iberio, o $iberio, o ,inerio, como si hubieran de casar con #l una hi"a sin importar a la sentencia, en su

comentario a Foecio, en el libro admirable ,e (onsolacin, libro 666, prosa M N, tiene esta opini!n por la inocencia de Epicuro, con estas palabras: 1Epicuro es tenido por maestro de maldades: -reguntar) alguno si con raz!n, siendo as. que el deleite de Epicuro se refiere a lo poco y a lo tenue, y la que nosotros llamamos %irtud llama #l deleite 4 Responde Fernarcio en esta cl)usula con '#neca, en el libro ,e la vida bienaventurada, cap 8666, y a*ade el lugar de Eliano ya citado por m. Bberto Gifanio, sobre ,ucrecio, en la carta a Juan 'ambuco, tratando de las cosas que escribi! tocantes al )nimo en deleites y %icios, dice: 1,e i's profecto tam escribit copios7, et sanct7 , ut verum esse videatur, id quod de Epicuro scribit ,iogenes, falso accusari eum 8 quibusdam, quod voluptati nimium tribuerit; meramque eorum esse calumniam, qui ea, qu9 vir ille de animi tranquillitate intelle isset, ad corporis voluptates detorquerent, qu: de re, etiam initio libri secundi po;ta noster elegantissimis canit versibus: et clarissimus 5mperator (assius Epicuri ac 3hilosophi4 studiossus ad (icer. i', inquit, qui 8 nobis vocantur, sunt omnesque virtutes, et colunt et retinent, ut ipsius Epicuri verbis ibidem commemorat (assius. (icero ipse huic h9resi, ma im7 inimicus, multis tamen locis bonos viros epicureos, nullosque e 3hilosophis minus maliciosos esse ait 4 'i se persuadiesen unos hombres que son graduados por s. propios, de que Gifanio habla con su presunci!n, dando un tapaboca al chisme que oyeron, y apoyan en las palabras de Cicer!n, que de Epicuro habl! con discursos, unos desmentidos de otros, no "uzgar.a haber perdido el tiempo, si bien tengo por dif.cil reducir hombres catedr)ticos de su ignorancia, que pasan lo lego por profeso, sin saber otra facultad que la de que usan, para "uzgar y reprender Empero, si despreciando la autoridad de tantos y tan gra%es autores perse%eraren en difamar a Epicuro, disculpado estar) quien a ellos los despreciare, y desesperando de la persuasi!n les doy por conse"o que se abstengan de la reprensi!n de las costumbres que los Griegos en%idiosos achacaron a Epicuro, por no condenar inad%ertidos las suyas propias, de que pueden prometerse cr#dito, y no defensa 'e*or licenciado Rodrigo Caro, 7m que s!lidamente defendi! la opini!n de Lla%io +e(tro, poni#ndose docto a la %ulgar noticia, atender) con e(periencia piadosa y bien informada al aparato de calumnias que me pre%engo en las bocas, que tiene dedicadas la milicia a ladrar y morder; mastines de los libros, que, asalariados de la rabia contra el estudio, ponen la suficiencia en el %eneno de sus dientes, en tanto que la %erdad, saludador efecti%o, los mata a soplos (lemens )le'andrino, -trom., lib. 5. .ullam enim e istimo scripturam adeo fortunatam pr9c9dere, cui nullus omnino contradicat: sed illam e istimandum est, esse ratione consentaneam, cui nemo 'ure contradicit

Todo lo que en este libro he escrito, su"eto a la correcci!n de la santa y sola y %erdadera 6glesia Romana, con rendimiento cat!lico, y dispuesto a reconocer mi ignorancia en todo lo que no concordare con la %erdad de la fe, o contradi"ere el buen e"emplo