UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL






Regiane Augusto de Mattos



De cassange, mina, benguela a gentio da Guin.
Grupos tnicos e formao de identidades africanas na
cidade de So Paulo (1800-1850)




Dissertao apresentada ao Departamento de Histria
da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo para obteno do ttulo
de Mestre em Histria. rea: Histria Social.

Orientadora: Profa. Dra. Leila Maria Gonalves Leite
Hernandez




So Paulo
2006


2


























Aos meus pais Antonio e Wilma,
pela dedicao e incentivo, sempre.

3





















Em cada uma dessas esquinas, reuniam-se os que se tinham por da mesma nao, ou
falavam a mesma lngua, ou eram, na frica, vizinhos ou culturalmente aparentados,
ou eram malungos, ou seja, tinham chegado ao Brasil no mesmo navio. Aqui, ficavam
os nags; ali, os jejes; l, os cabindas; acol, os angolas; mais adiante, os
moambiques identidades que os africanos criaram no Brasil. E entre os seus
aparentados e semelhantes ajustavam fidelidades e renovavam os contatos com a frica
de cada um.

Alberto da Costa e Silva
Um rio chamado Atlntico

4
AGRADECIMENTOS

Neste pequeno espao quero aproveitar para agradecer s pessoas com as quais
convivi durante o perodo da elaborao dessa dissertao e que, de uma forma, ou de
outra, contriburam para que eu conseguisse realizar mais essa etapa.
Leila Leite Hernandez foi quem orientou este trabalho. Professora dedicada e
atenciosa, sempre se mostrou disposta a ajudar. Tive o privilgio de conviver com ela
nesse perodo, no qual exerceu papel fundamental, participando ativamente, fazendo
sugestes e leituras atentas e rigorosas do trabalho, mas ao mesmo tempo, sendo sempre
muito democrtica.
No Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, no qual passei grande parte
do tempo dedicado pesquisa, tive a imensa colaborao de seus funcionrios,
sobretudo do diretor J air Mongelli J nior e de Roberto J ulio Gava, que gentilmente me
receberam cotidianamente, facultando o acesso ao acervo documental e proporcionando
um ambiente de trabalho acolhedor.
Aos funcionrios do Arquivo do Estado de So Paulo que, apesar das
dificuldades enfrentadas, possibilitaram o acesso a fontes documentais. Minha especial
gratido a Elisabete dos Santos Bernardo, Andrea Tavares Meloni e Sonia Troitio,
conhecedoras do acervo, que se esforaram para tornar vivel a pesquisa e contriburam
com sugestes significativas, alm, claro, da amizade.
Com uma convivncia menos intensa, mas sempre com uma recepo muito
atenciosa, agradeo aos funcionrios do Arquivo Edgard Leuenroth na Unicamp e da
Seo de Obras Raras da Biblioteca da FFLCH/USP.
No perodo inicial do mestrado fiz parte da equipe do Projeto Memria da
FFLCH/USP, contando com a ajuda dos funcionrios do CAPH: Cida, Rosangela,
Elcio, Evania e Cido. Um agradecimento especial professora Elisabeth Conceta Mirra,
coordenadora do projeto, por sua ateno, incentivo e indicaes bibliogrficas
preciosas. E, claro, s minhas colegas de projeto Carolina Tonioli de Vasconcelos e
J uliana Fujimoto.
Expresso tambm minha gratido aos professores Nelson Nozoi, Iraci Del Nero
da Costa, Francisco Vidal Luna, J aime Rodrigues, Flvio dos Santos Gomes, Ana Maria
Camargo, Eduardo Frana Paiva, Douglas Libby, Robert Slenes, pela generosidade em
repartir os conhecimentos em cursos, fornecer indicaes bibliogrficas, disponibilizar
5
trabalhos e oferecer sugestes, contribuio fundamental para o desenvolvimento deste
trabalho.
Agradeo especialmente ao professor Horcio Gutierrez, que fez parte da banca
de qualificao, na qual contribuiu com crticas e sugestes valiosas. Assim como a
professora Cristina Wissenbach, que tambm participou da qualificao, sempre muito
atenciosa, e cujas observaes foram de grande importncia.
Aos companheiros de orientao, de cursos e amigos: Walter Swensson J r.,
Karin Kossling, Gabriela dos Santos, Paulo Franco, Paulo Zilho, J ocely Vieira de
Souza, Rosana Gonalves, Ina Lopes dos Santos, Gabriela Segarra, J uliana Ribeiro,
que proporcionaram trocas de informaes e discusses extremamente proveitosas,
acrescentando muito para o andamento deste trabalho. Agradeo, em particular a
Enidelce Bertin, companheira de pesquisa em arquivos, que se revelou uma pessoa
generosa ao me mostrar documentos que encontrava sobre africanos em So Paulo,
tema tambm da sua pesquisa. E a Marly Spacachieri que, sobretudo na reta final da
dissertao, ajudou-me a resolver questes burocrticas, sempre com muita disposio.
Aos amigos de sempre Sonia Troitio, Igor Lima, Castlio do Amaral Neto,
Eduardo Guimares, cada um a sua maneira, ajudaram a superar os desafios desde a
graduao. A Elisabeth Kajia, pelas valiosas dicas e prontido em colaborar. Ao meu
irmo Rogrio, que, alm de ser o culpado por eu enveredar pelos caminhos da
Histria, contribuiu com a reproduo dos documentos e as tradues para o ingls.
Agradeo a CAPES pela concesso da bolsa de mestrado entre maio de 2004 e
abril de 2006.
O maior agradecimento deixei para o final: a Marco Aurlio Vannucchi. Grande
incentivador e companheiro de todas as horas. Com sua imensa pacincia e serenidade
proporcionou a tranqilidade de que eu precisava nesse momento. Sempre disposto a
ouvir as angstias, fez tambm uma leitura atenta da dissertao, criticou, props idias,
ajudou a desvendar problemas. Enfim, se este trabalho tem algum mrito, este , em
grande parte, devido a sua presena.
6
RESUMO

A reunio de africanos, escravos e libertos, em grupos tnicos foi uma das
caractersticas das formas de organizao e de sociabilidades dessa populao em vrias
regies do Brasil. A princpio, essas categorias tnicas foram criadas pelos indivduos
que lidavam com o comrcio de escravos, quais sejam, traficantes, comerciantes e
compradores, carregando consigo atributos fsicos, morais e caractersticas culturais que
tinham como objetivo facilitar o trfico. Mais tarde, essa distino tnica tambm foi
incorporada pelos prprios africanos, escravos e libertos, como um elemento da sua
prpria organizao.
Esta dissertao tem por objetivo estudar o processo de redefinio dos grupos
tnicos e a construo das identidades africanas em torno de alguns espaos de
sociabilidade na cidade de So Paulo, durante a primeira metade do sculo XIX.
Pretende-se discutir, baseando-se no conceito de grupo tnico elaborado pelo
antroplogo Fredrik Barth, as formas de atribuio e de identificao desses grupos por
agentes externos, como a Igreja Catlica e os proprietrios de escravos. Esse conceito
tambm tem como pressuposto a incorporao pelos prprios africanos, que passaram a
se identificar com esses grupos ticos, direcionando suas formas de organizao e de
sociabilidade, sobretudo por meio da associao em irmandades religiosas, reunio em
batuques, capoeiras, danas. Essa identificao a determinados grupos levava em conta
caractersticas que consideravam em comum como a lngua, a ascendncia e a viso de
mundo. A inteno perceber como a incorporao a determinados grupos tnicos
direcionou as formas de organizao, as manifestaes de suas tradies por meio de
aspectos culturais, a relao com os diferentes grupos tnicos e com outras camadas da
sociedade.
Palavras-chave: escravido, populao africana, grupos tnicos, identidades
africanas, cidade de So Paulo







7
ABSTRACT

The reunion of African people, slaves and freemen, in ethnic groups was the one
of the characteristics of the forms of organization and of sociabilities of this population
in some regions of Brazil. Firstly, these ethnic categories had been created by the
individuals who dealt with the commerce of slaves, which were dealers, traders and
purchases with physical and moral characteristics and cultural attributes which had as
objective to facililate the traffic. Later, this ethnic distinction also was incorporated by
the African people themselves, slaves and freemen as an element of the proper
organization.
This dissertation has as objective to study the process of redefinition of the
ethnic groups and the construction of the African identities around some spaces of
sociabilities in the city of So Paulo, during the first half of the 19th century. It is
intended to argue, based on the concept of the ethnic group supplied by the
anthropologist Frederik Barth, the forms of attribution and identification of these groups
by external agents as the Catholic Church and the proprietors of slaves. This concept
also has as estimated the incorporation by the African people themselves who had
identified with these ethnic groups, directing their forms of organization, after all, by the
means of the association in religious brotherhoods, reunion in batuques, capoeiras and
dances. This identification to determined groups took into account some characteristics
that are considered in common as the language, the ancestry and the vision of the world.
The intention is to perceive as the incorporation of determined ethnic groups directed
the organization forms, the manifestations of their traditions by the means of the cultural
aspects, the relation with different ethnic groups and with others social classes.
Keywords: slavery, African people, ethnic groups, africans identities, city of
So Paulo
8
SUMRIO

Introduo

p.11
Captulo 1: A populao africana na cidade de So Paulo, 1800-1850 p.36
1.1.)A cidade de So Paulo: sociedade, economia e populao p.36
1.2.) Grupos tnicos africanos e rotas do trfico de escravos p.55
1.3.) Caractersticas gerais da populao africana p.71

Captulo 2: As naes africanas no Novo Mundo: formas de identificao tnica p.93
2.1.)Identificao tnica realizada pela Igreja p.93
2.1.1.) Identificao tnica nos registros de batismo p.93
2.1.2.) Identificao tnica nos registros de bito p.110
2.2.)Identificao tnica realizada pelos proprietrios de escravos p.123

Captulo 3: Formas de organizao e espaos de sociabilidade dos africanos p.137
3.1.) As irmandades religiosas dos homens-de-cor p.137
3.2.) Batuques e capoeiras: espaos de sociabilidade p.168
3.3.)As prticas mgico-religiosas e os rituais fnebres dos africanos: uma
tentativa de aproximao cosmologia bantu
p.186

Consideraes Finais p.208

Fontes documentais. p.215

Referncias bibliogrficas. p.218
9

LISTA DE QUADROS E TABELAS

Quadro 1: Grupos tnicos por regio da frica p.56
Tabela 1: Africanos desembarcados no Brasil p.15
Tabela 2: Africanos nas Cias. de Ordenanas e Freguesias por ano p.73
Tabela 3: Sexo dos africanos por rea da frica p.76
Tabela 4: Faixas etrias dos africanos por ano p.78
Tabela 5: Estado conjugal dos africanos por ano p.79
Tabela 6: Condio social dos africanos por ano p.80
Tabela 7: Faixas etrias dos africanos falecidos por sexo p.82
Tabela 8: Principais molstias dos africanos p.86
Tabela 9: Grupos tnicos africanos por ano p.89
Tabela 10: rea da frica por ano p.90
Tabela 11: Grupos tnicos dos escravos africanos p.96
Tabela 12: Origem dos escravos africanos p.97
Tabela 13: Origem dos escravos africanos batizados por ano p.103
Tabela 14: Grupos tnicos da frica Centro-Ocidental p.108
Tabela 15: Grupos tnicos de escravos e libertos africanos p.111
Tabela 16: Origem dos escravos e libertos africanos p.112
Tabela 17: rea da frica por ano p.115
Tabela 18: Grupos tnicos de escravos africanos fugidos ou venda p.131
Tabela 19: Origem dos escravos africanos fugidos ou venda p.132
















10
ANEXOS

ANEXO 1:
Mapa 1: Mapa da cidade de So Paulo (1800-1874)
Mapa 2: A cidade de So Paulo em 1818
Mapa 3: A cidade de So Paulo em 1836
Mapa 4: Os centros comerciais da frica Central nos sculos XVIII e XIX
Mapa 5: O trfico de escravos da frica Ocidental no sculo XVIII
Mapa 6: Principais grupos tnico-lingusticos da frica Central



ANEXO2
Quadro 1: Cias de Ordenanas
Tabela 1: Faixas etrias dos africanos por ano (nmeros absolutos)
Tabela 2: Causas das mortes doa africanos
Tabela 3: Sexo dos africanos por rea da frica
Tabela 4: Sexo de escravos e libertos africanos por rea da frica
Tabela 5: Sexo dos escravos africanos fugidos ou venda
Tabela 6: Faixas etrias dos escravos africanos fugidos ou venda
Grfico 1: Sexo dos escravos africanos
Grfico 2: Sexo dos escravos e libertos africanos
Grfico 3: Sexo dos escravos africanos fugidos ou venda
Grfico 4: Faixas etrias dos escravos africanos fugidos ou venda

11
INTRODUO

Era domingo, 27 de fevereiro do ano de 1831, quando Antonio J oaquim de
Macedo se viu diante de uma situao que poderia se transformar numa tragdia na sua
chcara denominada Bom Sucesso.
1
Aproximadamente cinqenta escravos africanos,
vindos da cidade de So Paulo, armados com ps e facas, cercaram a sua propriedade.
Provocados pelos forasteiros para uma disputa, os escravos africanos ladinos e novos
da chcara de Antonio J oaquim de Macedo reuniram-se e preparam-se para o desafio.
No entanto, mais rpido do que os cativos
2
, o proprietrio, avisado sobre a briga que
estava para explodir, acorrentou os seus africanos, evitando o confronto. Dias depois,
temeroso do que poderia acontecer no domingo seguinte, caso um novo encontro
ocorresse, Antonio J oaquim de Macedo enviou um ofcio ao J uiz de Paz, comunicando
o ocorrido e solicitando providncias para proteger a sua propriedade:

Illustrissimo Senhor Juiz de Paz=Como cidado Brazileiro
obediente a Lei, e amante da ordem tenho a honra de levar ao
conhecimento de V. Sa. o sucesso seguinte. No domingo 27 do mez proximo
passado [affuio] a vim (...) de aoens d'esta [Chacra] um grande nmero de
escravos da cidade como 50, ou 60, armados de ps e faca se portaro em
grupos em torno d'ella e 10, ou 12 viro bater ao meu porto desafiando os
meus escravos ladinos que so 22 estes promptamente to bem prepararo-
se e mais a uns trinta e tantos novos mas possantes e castiados a 2 annos.
No interior da minha caza fui informado por um homem branco da
proxima tragedia que estava a apparecer em scena foro immediatamente
aferrolhados os meos, e mandei por 2 brancos saber que pretendio os
sitiantes, mandaro ousadamente resposta que querio mostrar aos negros
cariocas a primponeza dos negros paulistas. Redobraro ento os assobios,
e assoadas. Destes capoeiras dizem serem os chefes uns 2, ou 3 de barretes
vermelhos. He-me desconhecido o motivo d'esta rivalidade, mas os meos
ladinos me informo que no outro mas que o de uns serem do Rio e
outros de So Paulo ao mesmo tempo que todos eles so africanos. Seja ele
qual for termo no Domingo seguinte a nomeao do mesmo acto, que se
pode tornar consequente e funesto. A V. Sa. Senhor compete providencias.
Digne-se V. Sa. pois a aceitar as cinceras [expresses] da distincta
conciderao com que me [louvo] ser de V. Sa. o mais attento venerador e
criador=Antonio Joaquim de Macedo=Chacra do Bom Sucesso
5 maro de 1831.
3


1
preciso esclarecer que como no documento no definida a localidade do evento ocorrido levantou-se
a hiptese que Bom Sucesso refere-se apenas ao nome da chcara de Antonio Joaquim de Macedo e no
cidade. Provavelmente, tratava-se de uma propriedade localizada em So Paulo, j que a Srie
Documental, da qual foi retirado, denomina-se Ofcios Diversos da Capital.
2
Neste trabalho o termo cativo empregado como sinnimo de escravo.
3
Arquivo do Estado de So Paulo (AESP). Ofcios Diversos da Capital, 1831, C00867, pasta 1, doc. 98.
12

O episdio relatado neste documento apresenta, de modo exemplar, a construo
das identidades e dos espaos de sociabilidade dos africanos no contexto da escravido
no Brasil. Chama a ateno o motivo da provocao feita pelos africanos, que tentaram
invadir a propriedade, aos escravos de Antonio J oaquim de Macedo, qual seja, mostrar
aos negros cariocas a superioridade dos negros paulistas. Lembrando-se que todos eram
africanos, como destacou o proprietrio sem compreender, muito bem, essa aparente
contradio.
A formao das identidades africanas no Brasil uma questo de grande
complexidade. Como qualquer construo, implica o envolvimento de vrios sujeitos,
ligados direta e indiretamente a esse processo, caracterizando-se por arranjos e
rearranjos que sofrem transformaes ao longo do tempo. No caso deste documento,
possvel identificar a construo de uma identidade, em certa medida africana, mas
marcada por uma distino regional. Essa identidade se molda por meio da oposio
entre africanos paulistas e africanos cariocas. Como explicar a oposio entre
indivduos de mesma origem africana e nivelados por uma mesma condio social
escrava? O que parecia contraditrio aos olhos de quem, como o proprietrio, estava
fora do processo naquele momento, era considerado legtimo pela sociedade daquela
poca.
Por detrs da formao dessas identidades africanas no contexto da escravido e
da dispora, estava o processo de redefinio dos grupos tnicos africanos. Os escravos
africanos transportados para a outra costa do Atlntico foram reunidos com base na sua
procedncia por agentes externos, como traficantes europeus, americanos e mesmo
africanos, proprietrios e a Igreja Catlica. Para facilitar o trfico de escravos, os
africanos receberam designaes que se remetiam ao seu lugar de origem, mas que no
representavam as etnias as quais pertenciam antes de serem capturados e transformados
em escravos. Na realidade, eram etnnimos que misturavam os nomes de portos de
embarque, os mercados e as feiras onde eram vendidos, alguns reinos
4
e raramente
etnias prprias africanas. Essa reunio de grupos tnicos acabou sendo reelaborada e
internalizada pelos prprios indivduos classificados, resultando numa identidade tnica

4
Vale lembrar que os termos reino, Estado e imprio foram grafados neste trabalho em itlico, pois so
geralmente empregados s mais variadas organizaes sociais e polticas africanas, no possuindo o
mesmo significado para as instituies ocidentais. Neste sentido, importante a discusso realizada em
HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea.
SP: Selo Negro, 2005, p.33-35.
13
que direcionou as formas de organizao, as alianas, a vida religiosa, as reunies
matrimoniais e redefiniu as relaes entre os procedentes de diversos grupos.
Vale reiterar que no raro os africanos incorporaram essas categorias tnicas
impostas, fazendo rearranjos, unindo-se ou segregando-se a grupos diferentes. Noutras
vezes, forjaram novas identidades, como aquela que pode ser observada no documento
referido, construda por meio de grupos regionais.
A formao das identidades africanas permeou vrias esferas do processo de
socializao que os africanos, vindos como escravos do outro lado do Atlntico, tiveram
de enfrentar. Aqui encontraram uma gama variada de grupos sociais, como brancos
dalm mar e nacionais, crioulos, indgenas e africanos de diferentes regies. Passaram,
ento, a conviver numa sociedade profundamente hierarquizada pela marca da
escravido, que distinguia indivduos pela cor da pele, condio social e local de
nascimento. Neste caldeiro social, o africano tentava encontrar meios de garantir a sua
sobrevivncia, no somente fsica, mas psicolgica e cultural e amenizar as agruras da
sua condio de escravo ou de liberto. Para isso procurava estabelecer relaes com
seus companheiros de cor, de condio e de origem, construindo redes de apoio e de
solidariedade.
Reunindo-se em irmandades religiosas, batuques e capoeiras, estes africanos
construram espaos para encontros, manifestaes culturais, afirmao de apoio e de
vises de mundo. Por outro lado, por meio destas formas de sociabilidade tambm
podiam estabelecer fronteiras tnicas e disputas por poder, e ainda, resistir ao sistema
escravista.
O documento com o qual iniciei esta apresentao revela que aqueles africanos
paulistas estavam organizados como capoeiras. Tratada mais detalhadamente no
terceiro captulo desta dissertao, a capoeira, assim como as irmandades religiosas e os
ajuntamentos em batuques, era um espao construdo pelos africanos que proporcionava
contatos e reafirmao de laos e de interesses comuns. Estudada na maior parte dos
trabalhos historiogrficos como um lugar para a expresso do ldico ou como um tipo
de luta marcial destinada resistncia ao sistema escravista, a capoeira pode tambm ser
considerada como uma forma complexa de organizao, que reunia membros de um
mesmo grupo para afirmar e demarcar fronteiras, s vezes tnicas, outras vezes sociais
ou, ainda, regionais, contrapondo, por exemplo, paulistas e cariocas.
Dessa maneira, esse trabalho tem como objetivo verificar como ocorreu o
processo de redefinio dos grupos tnicos e a construo das identidades africanas em
14
torno de alguns espaos de convivncia na cidade de So Paulo, durante a primeira
metade do sculo XIX.
Na primeira parte do trabalho, identificaram-se os grupos tnicos dos africanos
que foram trazidos pelo trfico e que passaram a compor o contingente populacional da
cidade de So Paulo, destacando a sua diversidade de origem. A segunda parte foi
reservada para o estudo dos espaos de atuao social e de manifestao cultural desses
africanos.
Vale ressaltar que a cultura, neste trabalho, entendida de uma forma ampla,
abarcando os valores, as crenas, os smbolos, as vises de mundo, as instituies e os
padres de comportamento, transmitidos ao longo de geraes, e que representam um
grupo ou uma sociedade.
5

A cultura tambm considerada um conceito histrico, uma experincia no
esttica, marcada por transformaes. Dessa forma, deve ser analisada dentro de um
contexto. Em suma, a cultura no algo dado, posto, algo dilapidvel tambm, mas
lago constantemente reinventado, recomposto, investido de novos significados (...).
6

No que se refere s manifestaes culturais dos africanos deve-se atentar para
experincia destes no contexto da escravido e da dispora, que proporcionou contatos e
trocas culturais com indivduos procedentes de camadas sociais e origens tnicas
diferentes.
O sistema escravista brasileiro operou por cerca de trezentos anos, contribuindo
para a formao da sociedade brasileira, sendo que algumas de suas caractersticas
apresentam desdobramentos, sobretudo scio-econmicos, at os dias de hoje,
despertando grande interesse entre os pesquisadores. Este sistema foi, durante quase
quatro sculos, impulsionado pelo trfico atlntico de escravos africanos; que trouxe da
frica milhes de negros para abastecerem as diferentes regies do Brasil.
Pesquisas atuais revelam que escravos de diversas procedncias e pertencentes a
diferentes sociedades e regies africanas se misturavam nos navios negreiros e
desembarcavam nos principais portos brasileiros. O Brasil foi um dos maiores

5
De cultum, supino de colo, deriva outro particpio futuro, culturus, o que se vai trabalhar, o que se
quer cultivar. O termo, na sua forma substantiva, aplicava-se tanto s labutas do solo, a agri-cultura,
quanto ao trabalho feito no ser humano desde a infncia; e nesta ltima acepo vertia romanamente o
grego paidia. O seu significado mais geral conserva-se at nossos dias. Cultura o conjunto das
prticas, das tcnicas, dos smbolos e dos valores que se devem transmitir s novas geraes para
garantir a reproduo de um estado de coexistncia social. BOSI, Alfredo. Dialtica da
colonizao.SP: Cia. das Letras, 1992, 16.
6
CUNHA, Manoela Carneiro da. Etnicidade: da cultura residual mas irredutvel. Revista de Cultura e
Poltica, vol. 1, n.1, 1979, p.36.
15
importadores de escravos africanos, no que se refere ao nmero e durao do trfico, em
toda a Amrica.
7
Isto significa que, do sculo XVI at meados do XIX, o trfico de
africanos para o Brasil foi permanentemente sustentado, trazendo mais de 4 milhes de
escravos.

Tabela 1: Africanos desembarcados no Brasil
Perodo No. Perodo No.
1551-1575 10.000 1781-1790 181.200
1576-1600 40.000 1791-1800 233.600
1601-1625 150.000 1801-1810 241.300
1626-1650 50.000 1811-1820 327.700
1651-1675 185.000 1821-1830 431.400
1676-1700 175.000 1831-1840 334.300
1701-1720 292.700 1841-1850 378.400
1721-1740 312.400 1851-1860 6.400
1741-1760 354.500 1861-1870 -
1761-1780 325.900 Total 4.029.800
Fonte: ALENCASTRO, Luiz Felipe. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul.
So Paulo: Cia. das Letras, 2000, p.69.

No entanto, no incio do sculo XIX, sobretudo, a partir de 1808, configurou-se
um ntido aumento do nmero de africanos desembarcados nos principais portos
brasileiros. Sem dvida, com a chegada da Corte portuguesa ao Brasil e a abertura dos
portos brasileiros ao comrcio com as outras naes, o trfico de escravos africanos teve
um grande crescimento, pois a demanda por essa mo-de-obra aumentou. Em termos
numricos, estima-se que cerca de 1.713.100 escravos desembarcaram, entre 1801 e
1850. Isto corresponde a 42,5% do total de africanos que entraram no Brasil desde 1551
at 1870. De acordo com a tabela 1, pode-se perceber a concentrao do trfico nestes
anos.
Na dcada de 1850, ocorreu a proibio definitiva do trfico africano de
escravos, pela Lei Eusbio de Queiroz. A partir desse momento o nmero de
desembarcados decresceu significativamente. Alis, por conta disso, houve um aumento

7
ELTIS, David; BEHRENDT, Stephen; RICHARDSON, David. The trans-atlantic slave trade. A Data
Base on CD-Rom. Cambridge, 1999.
16
do preo dessa mo-de-obra e, por conseqncia, o fortalecimento do comrcio interno
de negros entre as regies brasileiras. Em resumo, o perodo 1808 1850, compreende
o crescimento e a expanso do sistema escravista e, por conseguinte, do trfico
internacional de escravos para o Brasil.
O estudo da populao negra e africana na cidade de So Paulo foi, durante
muito tempo, relegado a um segundo plano pela historiografia que privilegiou,
inicialmente, a escravido indgena e, mais tarde, o aproveitamento dos imigrantes
europeus nas lavouras cafeeiras. A minimizao da utilizao dos africanos como mo-
de-obra escrava e das suas influncias culturais na sociedade paulista oitocentista
ocorreu, em grande medida, devido construo de imagens estereotipadas a respeito de
So Paulo.
Por volta da dcada de 1930, houve uma tendncia das elites brasileiras e,
sobretudo paulistas, valorizao de um passado herico da terra planaltina,
representado pela figura do bandeirante, homem independente, corajoso, leal. A
disciplina e a virtude do bandeirante, caractersticas de uma nova raa de gigantes,
colaboraram para que os paulistas crescessem economicamente, vencendo os
obstculos, como o isolamento geogrfico provocado pela Serra do Mar,
proporcionando a integrao regional e descobrindo uma das mais cobiadas riquezas
o ouro.
8

Essa glorificao dos paulistas foi promovida, principalmente pelos integrantes
do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. Fundado em 1894, estava vinculado
ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, criado, por sua vez, em 1839, logo depois
da independncia poltica brasileira. O IHGB tinha como principal objetivo a formao
da nacionalidade brasileira, por meio do restabelecimento de mitos de fundao, da
reconstruo de um passado glorioso e da elaborao de uma histria oficial. Aos
institutos regionais, como o de So Paulo, coube criar e propagar, apesar das
especificidades locais, uma idia hegemnica acerca das representaes da identidade
nacional brasileira.
9

So Paulo, na poca da fundao do IHGSP, isto , na Primeira Repblica,
apresentava-se como um estado dinmico, devido a sua economia que, desde a dcada
de 1880, se destacava pelo crescimento das lavouras cafeeiras e pela integrao regional

8
BLAJ , Ilana. A trama das tenses. O processo de mercantilizao de So Paulo colonial (1681-1721).
SP: Humanitas/FFLCH-USP/Fapesp, 2002, p.42-43.
9
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil,
1870-1930. SP: Cia. das Letras, 1993, p.99-100.
17
estimulada pela construo da rede ferroviria. A pujana econmica de So Paulo fez
com que a elite paulista escolhesse um smbolo a sua altura. Para tanto, encontrou no
bandeirante a representao da riqueza, da civilizao e da superioridade da sociedade
paulista.
10

construo do mito paulista do bandeirante somou-se o projeto da formao
da identidade nacional brasileira, controlado pelos brancos e que exclua, em diferentes
propores, os indgenas e os negros. De certa forma, o indgena foi aceito como
elemento dessa identidade nacional, pois, dentro da perspectiva evolucionista e com a
influncia da doutrina catlica, as elites brasileiras acreditavam na possibilidade do
indgena torna-se civilizado por meio de um processo de branqueamento estimulado
pela miscigenao. J o negro, por conta do seu carter brbaro e estado de
selvageria, era um empecilho formao de uma identidade nacional, pretendida o
mais prximo possvel da civilizao. Portanto, o negro deveria ser excludo da
sociedade brasileira e, inclusive, paulista.

Concomitantemente eliminao do negro, a
imigrao europia foi incentivada com o intuito de promover o branqueamento da
populao.
11

Dessa maneira, foi com base na imagem estereotipada do mito bandeirante
estimulada, em grande medida, pela teoria de branqueamento e pela formao de uma
identidade nacional brasileira prxima ao ideal de civilizao europeu, que a

10
Os historiadores paulistas foram os responsveis pela valorizao e popularizao da figura do
bandeirante, introduzindo uma interpretao ainda presente na historiografia oficial. Nesta se estabelece
uma relao entre a atitude valente e laboriosa daqueles primeiros aventureiros e um suposto perfil do
estado e de sua trajetria vitoriosa. (...) Demonstrando uma postura competitiva em relao capital
federal, as elites paulistas elegeram no bandeirante seu smbolo por excelncia. Garantia de uma marca
original, o bandeirante fazia juz a uma imagem muito veiculada, que aliava o estado paulista em sua
ascenso s principais qualidades desses romnticos e destemidos desbravadores do serto. Fruto dos
primeiros anos da Repblica, o IHGSP buscava no destemido aventureiro, em um evento remoto,
legitimao para uma origem prxima. Na defesa do branqueamento racial e na seleo do bandeirante
como tipo local, o IHGSP encontrava certezas diferentes. Na primeira, a pretenso de um futuro
determinado; na segunda, a estabilidade de uma origem comum e digna, de um passado glorioso para
essa elite recente. Ibidem, p.132-133.
11
(...) era essa mesma elite paulista que assumia para si a tarefa de promover uma imigrao europia
condicionada por leis restritivas entrada de populaes negras e amarelas, que previa o final desses
grupos selvagens que se tornaram degenerados. Dos indgenas, pouco se espera, dos negros e mestios
menos ainda, era o que afirmava um ensaio escrito em 1906 sobre o problema da mo-de-obra no pas,
reproduzindo inquietaes presentes naquele momento. Ibidem, p.110-131. (...) prprio do Instituto
Histrico Geogrfico Brasileiro a valorizao do processo civilizador brasileiro como um processo
eminentemente branco, no qual o indgena, recuperado,civilizado, aperfeioaria, mediante
cruzamentos, o ideal do branqueamento racial. Em relao ao negro, constantemente detratado e
considerado inferior, sintomtica a posio de Francisco de Adolpho Varnhagen, membro do Instituto:
[...] fazemos votos para que chegue um dia em que as cores de tal modo se combinem que venham a
desapparecer totalmente no nosso povo os caracteristicos da origem africana [...], em Historia geral do
Brasil,t.1, p.280. BLAJ, Ilana, 2002, p.45.
18
historiografia, sobretudo da primeira metade do sculo XX, desconsiderou a presena e
a influncia negra africana na sociedade paulista.
Somente por volta da dcada 1970 que a historiografia sobre a escravido
africana direciona o olhar para So Paulo. preciso destacar a importncia de alguns
trabalhos pioneiros, como o de Suely Robles de Queiroz. Em A escravido negra em
So Paulo, Queiroz defende a idia da relao intrnseca entre a intensificao da
utilizao da mo-de-obra africana e o advento da grande propriedade monocultora
escravista em So Paulo. Somente no sculo XIX, o crescimento econmico, acarretado
pelo advento das lavouras de cana-de-acar e, posteriormente, cafeeiras, proporcionou
elite paulista condies significativas para a realizao das importaes de escravos
africanos.
12

Maria Luiza Marclio, em obra precursora na rea da demografia histrica,
realiza um estudo amplo a respeito da ocupao geogrfica, do povoamento, da
economia Planaltina, debruando-se na anlise dos variados setores sociais e
econmicos da cidade. Reserva, inclusive, um espao populao escrava africana,
constatando, j no final do sculo XVIII, a significativa presena de africanos
empregados na substituio da mo-de-obra indgena, como resultado das mudanas
econmicas pelas quais passava a cidade.
13

Na dcada de 1980, tambm seguindo na rea da demografia histrica, os
pesquisadores Iraci Del Nero da Costa e Francisco Vidal Luna dedicaram-se aos
trabalhos a respeito da escravido negra em de So Paulo, detendo-se posse de cativos
pelos proprietrios paulistas e a crescente entrada de africanos.
14

Maria Odila da Silva Dias realiza um importante trabalho a respeito dos papis
representados pelas mulheres que habitavam a cidade de So Paulo, em fins do sculo
XVIII at a abolio da escravido no sculo XIX. No deixa de mencionar tambm o
lugar ocupado por escravas e libertas, crioulas e africanas, analisando as diferentes
atividades (lavadeiras, parteiras, quitandeiras, padeiras, comerciante, curandeira) em
que se envolviam e tiravam seu sustento e da eventual famlia.
15


12
QUEIROZ, Suely Robles de. A escravido negra em So Paulo. Um estudo das tenses provocadas
pelo escravismo no sculo XIX. RJ : J os Olympio; Braslia: INL, 1977.
13
MARCLIO, Maria Luiza. A cidade de So Paulo: Povoamento e Populao, 1750-1850. SP: Pioneira,
Ed. da Universidade de So Paulo, 1973.
14
LUNA, Francisco Vidal, COSTA, Iraci Del Nero da. Posse de escravos em So Paulo no incio do
sculo XIX. Estudos econmicos, SP, 13 (1), 1983.
15
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. SP: Brasiliense,
1984
19
A historiografia mais recente tem se preocupado com a populao escrava e
africana na cidade de So Paulo. Maria Cristina Corts Wissenbach procura reconstituir
as experincias de escravos, libertos e negros livres na cidade, entre 1850 e 1880,
baseando-se na anlise de processos criminais. Mostra, neste trabalho, a resistncia
escrava atravs de crimes, fugas, constituio de quilombos, suicdios, rebelies, bem
como a obteno da alforria por meio jurdico. Tambm procura traar as estratgias de
sobrevivncia dessas camadas sociais, estudando os arranjos de moradia, os espaos de
sociabilidade e a insero em associaes religiosas.
16

Por sua vez, Enidelce Bertin dedica-se ao estudo sobre a prtica da alforria na
cidade de So Paulo, durante o sculo XIX, utilizando como fonte documental as Cartas
de Liberdade registradas nos 1 e 2 Cartrios da Capital. Neste trabalho, analisa o
contedo desses documentos na tentativa de recuperar o papel e as estratgias dos
escravos no processo de obteno de alforria. Contudo, no deixa de destacar o carter
paternalista dos proprietrios, reforado pelo aspecto concessivo da alforria, sobretudo,
neste caso especfico das cartas de liberdade.
17

Fabiana Scheleumer, em tese de doutorado, trabalha as atitudes dos escravos
diante da morte no sculo XVIII. Examina de forma crtica um conjunto documental
variado, composto por registros de bito, processos-crimes, discursos mdicos e
compromissos das irmandades. Constata que, tanto os senhores quanto os escravos,
apresentavam prticas e valores, como o enterro de cativos no adro, a influncia de
rituais africanos e a vinculao com o universo sobrenatural, presentes em outras
regies da Amrica Portuguesa.
18

Dessa maneira, apesar da existncia de importantes pesquisas a respeito da
escravido africana na cidade de So Paulo, a historiografia ainda carece de estudos
especficos sobre as origens tnicas e os espaos de ressocializao e de manifestao
cultural de escravos e libertos africanos. nesta perspectiva que o presente trabalho
vem contribuir, realizando um estudo da redefinio dos grupos tnicos e da formao
de identidades africanas na cidade de So Paulo, durante a primeira metade do sculo
XIX.

16
WISSEMBACH, Maria Cristina Cortez. Sonhos africanos, vivncia ladinas. Escravos e forros em So
Paulo. (1850-1880). Editora Hucitec, SP, 1998.
17
BERTIN, Enidelce. Alforrias na So Paulo do sculo XIX: liberdade e dominao. So Paulo:
Humanitas, 2004.
18
SCHLEUMER, Fabiana. Bexigas, curas e calundus: caminhos da morte entre escravos em So Paulo e
seus arredores (sculo XVIII). So Paulo, 2005. 230 p. Tese (Doutorado em Histria Social)
FFLCH/USP.
20

A historiografia brasileira est sempre apresentando novos questionamentos na
tentativa de compreender os diferentes aspectos do sistema escravista. No final do
sculo XIX e ao longo do XX, o debate historiogrfico se voltou, sobretudo, para
questes pertinentes s relaes raciais e identidade do negro na sociedade brasileira.
Para tanto, o desvendar da origem tnica e das influncias culturais dos escravos
africanos, que passaram a compor o contingente populacional do Brasil, se transformou
em um dos seus objetivos.
At meados do sculo XX, estudiosos como Nina Rodrigues, Arthur Ramos,
Melville J . Herskovits e Fernando Ortis consideravam os diferentes grupos tnicos de
escravos africanos que foram trazidos pelo trfico para o Novo Mundo como sinnimos
de etnias existentes na frica. Alm disso, acreditavam ser possvel a preservao, de
forma intacta, das caractersticas culturais desses grupos, partindo do estudo destas para
identificar o seu pertencimento tnico. Em outras palavras, utilizavam, como
metodologia de anlise, a associao entre grupos tnicos e traos culturais
considerados originais, no levando em conta as possveis transformaes, as quais
esses grupos eram submetidos, no contexto da dispora.
19

Nina Rodrigues foi, de certa forma, o pioneiro nos estudos sobre a procedncia
tnica dos escravos africanos. Iniciou suas pesquisas ainda no final do sculo XIX,
vindo a pblico somente em 1933, sob a forma do livro intitulado Os africanos no
Brasil.
20

No seu captulo 1, Procedncias africanas dos negros brasileiros, afirma existir
idias equivocadas sobre a origem dos africanos e sua cultura. Divide os africanos entre
bantu, provenientes das reas Centro-Ocidental e Oriental, e sudaneses, da regio
Ocidental. Contudo, diferentemente da historiografia da poca, nega a existncia de uma
maioria bantu, transportada para o Brasil. Para mostrar a influncia tanto numrica
quanto cultural dos negros sudaneses, utiliza como fontes documentais as estatsticas
aduaneiras que revelam os nomes dos portos de embarque no continente africano. Busca
tambm a histria do comrcio dos escravos entre a Costa do Ouro, a Costa dos
Escravos e Portugal, em particular, da construo do Castelo e do Forte de So J orge da

19
RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. Braslia: Editora da UnB, 1977. RAMOS,
Arthur. As culturas negras no Novo Mundo. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1979. HERSKOVITS,
Melville J . Antropologia cultural. So Paulo: Editora Mestre J ou, 1963. ORTIZ, Fernando. Negros
brujos: apuntos para um estdio de etnologia criminal. Madri: Ed. Amrica, 1973.
20
RODRIGUES, 1977.
21
Mina, principais entrepostos de escravos da regio Ocidental da frica.
Ademais, acredita ser a Bahia o nico lugar ainda possvel no sculo XX de se
realizar pesquisas sobre as reminiscncias deixadas pelos escravos africanos, devido
permanncia de inmeros descendentes, que poderiam contribuir com informaes a
respeito das culturas tradicionais africanas. Analisando a distribuio dos africanos de
diferentes origens pelas provncias brasileiras, afirma a existncia de uma maioria de
escravos sudaneses na Bahia. Em Pernambuco e Rio de J aneiro, a predominncia teria
sido de escravos de origem bantu. Mais especificamente encontra os seguintes grupos
em Pernambuco: angola, congo, regalo, angico, gabo e moambique. No Rio de
J aneiro, anota a entrada de binguelas, binas, banguelas ou benguelas, minas-nejs,
minas-ma, ss, rebolas, cassanges, minas-cavalos, cabinda dgua doce, cabindas
massudas, congos e moambique.
No Captulo 2, Os negros maometanos no Brasil, revela os diversos grupos de
escravos sudaneses que foram transportados para o Brasil, em sua maioria, geges
(Eees), uss (husss) e ngs (irub). Afirma terem sido africanos guerreiros e
contestadores, nada boais, pois sabiam ler e escrever, para os quais a religio exercia
um papel de grande importncia nas insurreies.
21

Nos demais captulos, analisa as sobrevivncias africanas em vrios aspectos
da sociedade brasileira, como a lngua, as festas populares e os cultos religiosos, entre
outros.
Anos mais tarde, ainda na dcada de 1930, Artur Ramos promove uma extensa
classificao dos diversos povos africanos, associando as origens tnicas s
manifestaes culturais especficas, sobretudo no que tange s prticas religiosas. Em
sua obra O negro brasileiro
22
, parte da anlise das caractersticas dos cultos religiosos
dos africanos que vieram para o Brasil, com o objetivo de determinar sua origem tnica.
Dessa maneira, segue em busca de informaes nos candombls da Bahia, nas
macumbas do Rio de J aneiro e nos catimbs de Pernambuco, traando um paralelo com
a cosmologia dos diversos grupos tnicos africanos.
Acaba por concluir tambm pela presena de dois grandes grupos: os sudaneses
e os bantus. Os primeiros eram encontrados, sobretudo, na Bahia, cujos grupos tnicos
especficos eram os iorubas (nags), os jejes (ewes ou daomeanos), os minas (tshi e
gs), os hausss, os tapas, os bornus e os grunsis ou galinhas. Por sua vez, os bantus

21
Ibidem, p.75-81.
22
RAMOS, Arthur, O negro brasileiro. Rio de J aneiro, Graphia, 2001.
22
foram levados, em especial, para Pernambuco, Alagoas, Maranho, Rio de J aneiro,
Minas Gerais e So Paulo, com seus grupos tnicos - angola, congo ou cabinda,
benguela, moambique (macua e angico).
No entanto, apesar de considerar a relao entre as manifestaes culturais dos
africanos na frica e aquelas praticadas pelos mesmos depois que passaram a viver
como escravos no Brasil, Arthur Ramos defende a idia de um sincretismo entre os
variados aspectos culturais dos diferentes grupos, que entraram em contato em terras
brasileiras. Afirma ainda que essas prticas africanas j no chegaram puras aqui.
23

Nas dcadas de 1940-1950, o socilogo francs Roger Bastide lidera a discusso
a respeito do negro no Brasil. Em As religies africanas no Brasil trabalha a
religiosidade africana e a sua transposio para as terras brasileiras, originando o que
se denominou sincretismo afro-brasileiro.
24
Afirma a existncia de negros de diversas
etnias, inclusive do interior do continente africano, nos principais portos, como S. J oo
de Ajuda, S. Tom e S. Paulo de Luanda, entre outros. Alm disto, realiza a diviso
entre grupos tnicos africanos vindos para a Amrica baseando-se nas obras de Nina
Rodrigues e Arthur Ramos, reunindo-os em quatro grandes grupos: 1.)sudaneses:
iorubas (nag, ijex, egb, ketu), daomeanos do grupo gege (ewe, fon) e do grupo fanti-
axanti (mina) e ainda grupos em menor nmero de krumans, agni, zema, timini;
2.)islmicos: peuhls, mandingas, haussas, tapa, bornu e gurunsi; 3.)bantos ocidentais:
grupo angola-congols (ambundas de Angola: cassangues, bangalas, inbangalas,
dembos), congos ou cabindas, benguelas; 4.)bantos da Contra-Costa: moambiques
(macuas e angicos).
A princpio, ao estudar as influncias das religies africanas no Novo Mundo,
acredita que a mistura entre estas diferentes naes desde o embarque at a
convivncia nas fazendas ou nas cidades, onde todos eram nivelados pela condio
social de escravo, dificultou a permanncia das culturas originais africanas.
Por outro lado, ao analisar as etapas do trfico, Bastide considera que a constante
renovao do contingente escravo proporcionava um contato permanente entre africanos
ladinos e recm-chegados, permitindo a revalorizao dos cultos religiosos africanos.


23
J vimos como a mtica ioruba absorveu, no Brasil, todas as outras espcies religiosas. Estas, por sua
vez, vieram modificadas da frica: os hausss, tingidos de islamismo, os bantos, modificados pela obra
da catequese e pelo contato com os brancos, de onde a sua religio se achar eivada de prticas crists
(crucifixo-fetiche) e espritas (rituais de evocao dos mortos), como j estudamos. Ibidem, p.114.
24
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil. Contribuio a uma sociologia das
interpenetraes de civilizaes. SP: Livraria Pioneira Editora, 1989.
23
Na dcada de 1960 houve uma tendncia nas cincias humanas a discutir o
conceito de etnicidade, questionando a definio de grupo tnico como um elemento
pronto, fechado, tendo fronteiras bem delimitadas. Propondo esta abordagem, o
antroplogo Fredrik Barth, argumentou que um grupo tnico apresenta-se em constante
formao.
25
A partir desse ponto de inflexo, os estudos a respeito do contingente
africano transportado para o Brasil pelo trfico atlntico passaram a aproveitar esses
pressupostos tericos para explicar o processo de redefinio dos grupos tnicos
africanos. Vale ressaltar que o presente trabalho tambm segue esta tendncia a utilizar
o conceito de grupo tnico construdo por Fredrik Barth.
preciso, nesse momento, antes de seguir delineando o quadro da historiografia
brasileira sobre as procedncias tnicas dos africanos, explicar com mais mincia esse
conceito de grupo tnico.
De acordo com Fredrik Barth, as fronteiras que demarcam os grupos tnicos so
difusas, no h uma idia preconcebida das estruturas e das delimitaes. Elas no so
estticas, podendo, no decorrer do tempo, modificarem-se, tornando-se mais rgidas ou
mais flexveis e at mesmo desaparecerem, sendo, mais tarde, reconstrudas. As
fronteiras apresentam-se permeveis, fludas, podendo ampliar-se ou contrair-se. Os
limites, muitas vezes, so decorrentes da fora e do poder exercido por cada membro do
grupo.
26

Este autor inovou o debate ao propor o rompimento da relao de
entrelaamento entre fronteiras tnicas e aspectos culturais, criticando a idia de
compartilh-los como uma caracterstica de definio do grupo tnico. Considera os
traos culturais como um dos resultados da organizao dos grupos e, como estes
passveis de constante transformao. Afirma que Dentre as caractersticas arroladas
anteriormente, atribui-se uma importncia fundamental ao fato de se compartilhar uma
mesma cultura. Para mim, podemos lucrar muito ao considerar esse trao importante
como uma implicao ou um resultado, mais do que como uma caracterstica primria
e definicional da organizao do grupo tnico.
27

O papel da cultura importante na medida em que a identificao de traos
culturais especficos como marcas de um grupo que mantm as fronteiras tnicas. Os

25
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe, STREIFF-FENART,
J ocelyne. Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. SP:
Editora Unesp, 1997.
26
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, J ocelyne, Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos
tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. SP: Editora Unesp, 1997, p.154.
27
BARTH, Fredrik, 1997, p.191.
24
valores culturais servem como critrios para definir a pertena a determinado grupo. O
ponto crucial da pesquisa torna-se a fronteira tnica que define o grupo e no o
material cultural que a engloba.
28

Outro aspecto inovador que Barth trouxe ao debate sobre etnicidade diz respeito
prpria identificao de um grupo tnico. Segundo este antroplogo, grupos tnicos
so categorias de atribuio e identificao realizadas pelos prprios atores e, assim,
tm caractersticas de organizar a interao entre as pessoas.
29
Para Barth, os grupos
tnicos so formados pelos prprios indivduos com base numa relao tanto de
atribuio quanto de identificao. Neste aspecto, o autor atribui ao indivduo a
capacidade de atuar como agente histrico, na medida em que lhe possvel a auto-
definio de pertena e no apenas a insero a determinado grupo.
A identidade tnica , pois, um processo dinmico, que est, a todo momento em
transformao, redefinindo-se por meio de um duplo reconhecimento: pela identificao
de aspectos comuns ao grupo ao qual pertence e pelas diferenas em relao a outros
grupos. Por outro lado, o grupo tnico tambm estabelecido levando em conta
definies e categorias atribudas por agentes externos ao grupo. Significa dizer que os
sujeitos identificam-se e so identificados por outros como pertencentes a determinados
grupos com base na dicotomia ns/eles. Na medida em que um grupo assume uma
coletividade, acaba negando outra. Assim, a etnicidade s pode existir num contexto de
interao e no de isolamento, capaz de promover as fronteiras entre os grupos que se
consideram diferentes.
No caso da escravido a tendncia , sobretudo, a auto-identificao dos
indivduos ao grupo que lhes foi atribudo por agentes externos. No entanto, essa
incorporao ao grupo exo-definido pode sofrer transformaes ao longo do tempo,
redefinindo-se por meio de um processo endgeno, no qual so utilizados critrios
prprios aos seus integrantes.
Ademais, as fronteiras tnicas so definidas principalmente pela suposta origem
comum dos integrantes. (...) a crena na origem comum que substancializa e
naturaliza os atributos, tais como a cor, a lngua, a religio, a ocupao territorial e
fazem-nas percebidas como traos essenciais e imutveis de um grupo. Esses
elementos, como a lngua, a religio, o territrio, entre outros so recursos utilizados

28
POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, J ocelyne, op. cit., p.131-132.
29
BARTH, Fredrik, op. cit., p.189.
25
no para definir o grupo tnico, mas para criar e sustentar a idia de uma origem
comum.
30


Retomando o quadro historiogrfico a respeito da populao africana no Brasil,
por volta da dcada de 1970, houve um ponto de inflexo, no qual vrios trabalhos se
voltaram para o estudo da vida cotidiana dos escravos e dos grupos tnicos africanos.
Destaca-se nessa historiografia o interesse pelas relaes do trfico de escravos e s
atuaes dos variados agentes envolvidos nesse comrcio no outro lado do Atlntico.
Uma obra clssica a respeito dos africanos trazidos como escravos para o Brasil
Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos, escrito por Pierre Verger.
31
Publicado em
1968 pela cole Pratique des Hautes tudes, foi traduzido para o portugus quase dez
anos depois, em 1987.
Nesta obra, Pierre Verger analisa as relaes comerciais, sobretudo em torno do
trfico de escravos africanos, entre a Bahia e o golfo do Benin. Desvenda os meandros
do comrcio e do embarque de cativos nos principais portos e enclaves europeus na
frica Ocidental, como o Forte e o Castelo de So J orge da Mina, Ajud, Ep, Porto
Novo e Badagris. Descreve desde as condies de vida dos agentes envolvidos no
trfico, a participao dos reinos africanos nesse comrcio, a existncia de contrabando,
a legislao sobre o trfico, at as revoltas e a emancipao dos escravos na Bahia. Parte
significativa deste trabalho reserva ao retorno de africanos e as influncias da cultura
baiana que estes receberam e levaram para o seu continente de origem.
Mary Karasch apresentou A vida dos escravos no Rio de Janeiro
32
, dedicando
parte deste trabalho identificao dos grupos tnicos aos quais os escravos pertenciam.
Analisando as obras de viajantes que passaram pelo Rio de J aneiro no sculo XIX,
Karasch identifica a existncia de, no mnimo, sete grupos: mina, cabinda, congo,
angola, caanje, benguela e moambique, alm de outras naes em menor nmero:
gabo, angico, monjolo, moange, rebola (libolo), cajinge (jinga), cabund (bundo),
quilimane, inhambane, mucena, mombaa. Esses dados permitem concluir que a
maioria dos africanos existentes no Rio de J aneiro oitocentista era originria das regies
Centro-Oeste e Oriental da frica.

30
POUTIGNAT, Philippe, STREIFF-FENART, J ocelyne, 1997, p.141.
31
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os
Santos do sculo XVIII a XIX. SP: Editora Corrupio, 1987.
32
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Cia. das Letras,
2000.
26
Para chegar composio tnica da populao africana, utiliza outras fontes
documentais, como registros de navios negreiros capturados (existentes nos arquivos
histricos do Itamarati), registros de bito de escravos enterrados na Santa Casa e
registros da alfndega. Realiza ainda uma anlise comparativa com obras de Herbert S.
Klein e Philip D. Curtin sobre o trfico de escravos.
33

Karasch divide o continente africano em trs reas abastecedoras de cativos para
o Rio de J aneiro: Centro-Oeste, Oriental e Ocidental. O Centro-Oeste africano abrange
trs principais regies ligadas ao trfico de escravos: Congo-Norte, Angola e Benguela.
A frica Oriental compreende o que hoje o sul da Tanznia, o norte de Moambique,
Malau e o Nordeste de Zmbia. Os principais pontos abastecedores de escravos eram
Moambique e Quelimane. A frica Ocidental constituda pela regio conhecida
como Costa da Mina, na qual se localizam o Castelo e o Forte de So J orge da Mina,
passando pela Costa do Ouro (atual Gana), o litoral da Costa do Ouro ao leste da
Nigria, e toda a rea da baa de Benin.
A partir, sobretudo do final da dcada de 1980, a historiografia retoma o
interesse pelas manifestaes culturais e a identificao dos grupos tnicos no perodo
da escravido. Horcio Gutirrez, estudando a populao escrava no Paran, entre 1800
e 1830, apesar de constatar a maioria numrica de crioulos (nascidos no Brasil), analisa
a procedncia dos escravos originrios do continente africano. Valendo-se de listas
nominativas como fonte documental, verifica que a maior parte dos escravos africanos
fazia parte do grupo de origem bantu. Adverte que as designaes encontradas, como
benguela, angola, congo, cabinda, cassange e rebolo eram problemticas, pois
mesclavam etnias originais africanas, portos de embarque e faixas costeiras.
34

J oo J os Reis, em Rebelio escrava no Brasil
35
, estuda a histria do levante
dos mals na Bahia, em 1835, entendendo o conceito de etnia como um elemento
importante na organizao da revolta. Dessa forma, considera a identidade tnica um
guia para a organizao social e poltica dos africanos. Para este autor, os grupos tnicos

33
KLEIN, Herbert S. The trade in African slaves to Rio de J aneiro, 1795-1811: estimates of mortality and
patterns of voyages. Journal of African History, n.4, 1969. Idem, The middle passage: comparative
studies in the Atlantic slave trade. Princeton: N.J .: Princeton University Press, 1978. CURTIN, Philip D.
The Atlantic slave trade: a census. Madison: Wis, 1969.
34
GALLARDO, Drio Horcio Gutirrez. Senhores e escravos no Paran, 1800-1830. So Paulo, 1986.
Dissertao (Mestrado), FEA-USP. Ver tambm do mesmo autor: Crioulos e africanos no Paran, 1798-
1830. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, ANPUH/Marco Zero, vol.8, n.16, mar./ago., 1988,
p.161-188.
35
REIS, Joo J os. A rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. SP: Cia. das
Letras, 2003.
27
encontrados na Bahia no conservavam caractersticas culturais intactas e constitudas
na frica. Foram reelaborados com base no contato entre africanos com traos culturais
diferentes entre si e os colonizadores portugueses. A identidade tnica foi construda a
partir de fronteiras ampliadas, agregando grupos de regies diversas do continente
africano. No entanto, essa juno de grupos diferentes a novas categorias tnicas no era
realizada aleatoriamente, mas sim fundamentada em elementos culturais comuns,
sobretudo a lngua.
Mariza de Carvalho Soares, ao estudar os pretos-minas na cidade do Rio de
J aneiro no sculo XVIII e a sua atuao no mbito das irmandades, trabalha a noo de
grupo de procedncia, privilegiando a reorganizao dos africanos no Novo Mundo,
embora no deixe de lado as influncias da organizao social e cultural desta
populao na frica. Utiliza registros de batismo para quantificar a entrada de escravos
da Costa da Mina e tambm a documentao referente Irmandade de Santa Efignia
com o objetivo de compreender como esse grupo de procedncia se reorganizou no
Rio de J aneiro. Considera os grupos tnicos uma atribuio dada pelos colonizadores
(Estado, Igreja Catlica, comerciantes) e posteriormente incorporada e reelaborada
pelos prprios africanos.
36

Maria Ins Crtes de Oliveira, em sua tese de doutorado Retrouver une
identit: jeux sociaux des africains de Bahia (vers 1750-vers 1890)
37
, estuda as
naes e a formao de comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Partindo da
anlise de testamentos do perodo entre 1790 e 1890 guardados no Arquivo Pblico do
Estado da Bahia, emprega o conceito de grupo tnico como elemento da formao dos
laos familiares a partir da escolha dos cnjuges, das relaes de compadrio, da escolha
de escravos pelos libertos, de vizinhos e agregados. Estabelece a relao entre a auto-
definio dos grupos de africanos e a classificao imposta pelo sistema escravista.
Em seu outro trabalho, Quem eram os negros da Guin, a origem dos africanos
na Bahia
38
, Oliveira, define os grupos tnicos africanos embarcados para a Bahia,
analisando os ciclos do trfico de escravos". Embora os escravos de origem bantu, isto

36
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e escravido no Rio de
Janeiro, sculo XVIII. RJ : Civilizao Brasileira, 2000.
37
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes. Retrouver une identit: jeux sociaux des africains de Bahia (vers 1750-
vers 1890). Paris, 1992. Tese (Doutorado) - Universit de Sorbonne (Paris IV).. Parte da tese referente
especificamente a discusso sobre os grupos tnicos foi publicada no artigo: Viver e morrer no meio dos
seus. Revista da USP, n28, 1995-1996, p.174-93.
38
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes. Quem eram os negros da Guin? Afro-sia. SP: 1997, n19-20, p.37-
73.
28
, da rea Centro-Ocidental e Oriental da frica, tenham chegado Bahia em nmero
reduzido, sobretudo se se comparar aos da regio Ocidental, no ltimo quartel do sculo
XVI, ocorreu a expanso do comrcio e do trfico intercontinental de escravos em
Angola. O denominado ciclo de Angola aconteceu devido ocupao portuguesa do
reino de Ndongo, controlado pelo rei do Congo. Nesta regio, os cativos eram
embarcados pelos portos de Luanda, Cabinda e Benguela. Na Bahia, a populao
chamava os escravos oriundos desta rea de congos e angolas e com menos freqncia
de cabindas e benguelas. Entre 1641 e 1648, o trfico portugus nesta regio foi
interrompido pela ocupao holandesa de Luanda e da parte costeira de Angola. Na
segunda metade do sculo XVII, Angola recuperou os ndices anteriores de exportao
de escravos, mas, neste perodo, sofreu a concorrncia do comrcio na Costa da Mina.
39

De acordo com a referida historiadora, os escravos de origem sudanesa
chegaram Bahia em grande proporo. Os trs primeiros quartos do sculo XVIII
foram denominados Ciclo da Costa da Mina. Destaque-se que h uma tendncia na
historiografia, originria da obra de Nina Rodrigues, em relacionar o termo mina s
naes fanti e achanti, pois para este autor a expresso mina compreendia os grupos
tnicos encontrados na regio do Castelo de So J orge da Mina. Sugere que este
equvoco foi desfeito por Pierre Verger ao definir mina como africano embarcado na
Costa Leste ou Costa a Sotavento
40
do Castelo de So J orge da Mina, abarcando os
reinos de Ardra e Whyd, ocupados depois pelo Daom (J aquim, Ajud, Popo e Ap).
Dessa forma, para Verger a expresso mina inclua as naes nags, jejes, guruncis ou
grunches, mahis, modumbis, cotolis, ficando de fora os grupos fanti e achanti.
41

Ainda para Oliveira, o termo nag uma designao referente aos povos de
origem ioruba dada pelos agentes do trfico de escravos realizado no reino de Daom.
A historiografia tradicional tende a definir o termo nag como um apelido pejorativo
que os iorubas da fronteira do Daom receberam dos fons e que no Brasil teria sido
disseminado pelos jejes sem esse significado pejorativo. J a autora discorda de que
tenham chegado com os jejes. Foi no sculo XVIII que a expresso nag se generalizou
atravs dos traficantes de escravos que passaram a adotar a designao utilizada pelo
daomeanos para identificar os diversos grupos iorubas da fronteira que possuam
caractersticas culturais comuns e se tornaram cativos pelas guerras entre Daom e Oy.

39
Ibidem, p.41-56.
40
Lado contrrio quele que sopra o vento.
41
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes, 1997, p.56-63.
29
Na Bahia, era comum a distino entre os diferentes grupos iorubas por meio de termos
que revelavam as cidades de origem como nag-b (egba), nag-jib (ijebu), nag-gex
(ijex), entre outros.
O outro termo utilizado na Bahia era jeje (gege), empregado na frica para os
gun, tambm chamados djedji, do reino de Hogbonu, em Porto Novo. No Brasil,
estendeu-se aos povos ajas-fons da regio do Dahom, Porto Novo e
circunvizinhanas.
42

Outro grupo tnico presente na Bahia o hauss, identificado pela rede do
trfico e entre os diversos grupos de africanos e brasileiros. Oliveira no apresenta com
mincias as caractersticas desse grupo por considerar j bem definido pela
historiografia. Este grupo era reconhecido na frica pela importncia das relaes
comerciais, do domnio da lngua em grande territrio compreendido pelos reinos da
baa de Benin, assim como pela grande influncia do islamismo.
Em Malungu, ngoma vem! A frica coberta e descoberta no Brasil
43
, Robert
Slenes analisa os povos de lngua bantu, cuja presena predominante j foi comprovada
em regies do Centro-Sul do Brasil (Rio de J aneiro, Minas Gerais e So Paulo). Nesta
obra, mostra-se que no final do sculo XVIII e incio do XIX os escravos importados
provinham de Angola, embarcados nos portos de Luanda e Benguela. Kasange (ou
Cassange) era um importante povoado situado no interior de Angola onde eram
vendidos escravos em uma grande feira. Depois de 1810, a maior parte das exportaes
de escravos africanos era realizada atravs da regio do Congo Norte (cujas fronteiras
eram delimitadas pela desembocadura do Rio Congo/Zaire at o Cabo Lopez, e pontos
ao norte, no atual Gabo) e de Ambriz (norte de Angola). Aps 1830, voltou a
prevalecer a sada de cativos de Benguela, Ambriz e Congo Norte. Entre 1820 e 1850, a
maior parte dos cativos traficados provinha da frica Oriental. Os escravos enviados
para a Amrica j viviam em sociedades africanas integradas ao trfico transatlntico e
mantiveram contatos com povos onde o kikongo (lngua falada na rea do rio Dande ao
norte de Luanda at Loango), kimbundu (lngua falada em Luanda) e umbundu (lngua
falada em Benguela) eram idiomas nativos.
44



42
Ibidem, p.63-72.
43
SLENES, Robert. Malungu ngoma vem! A frica coberta e descoberta do Brasil. Revista da USP, n2,
dez-jan-fev, 1991-1992.
44
Ibidem, p.55-56.
30
Como se pode notar, vrios estudos importantes a respeito da composio tnica
e das formas de organizao dos africanos, escravos e libertos, foram realizados para
diversas regies do Brasil como Rio de J aneiro, Salvador, Paran, Minas Gerais, Vale
do Paraba, entre outras. No entanto, para a capital paulista existe uma lacuna de
anlises historiogrficas que privilegiem estas questes. nesta esteira de pensamento
que o presente trabalho se insere, colaborando com essa historiografia, discutindo as
categorias de identificao tnica dos africanos, as formas de organizao e de
sociabilidade dessa populao, escrava e liberta, na cidade de So Paulo durante a
primeira metade do sculo XIX.

Foram vrias as fontes documentais utilizadas nesta pesquisa. Uma das maneiras
possveis de se conhecer a composio tnica dos africanos que compunham a
populao da cidade de So Paulo no sculo XIX por meio dos registros de batismo.
J se sabe que assim que o escravo chegava em terras brasileiras, seu proprietrio o
encaminhava para a parquia mais prxima onde era batizado. A partir desse momento
era considerado como pertencente ao mundo dos cristos. Assim, o batismo era
utilizado como mecanismo de insero dessa populao no somente nos costumes dos
brancos europeus, mas tambm na prpria sociedade.
45
Vale destacar que os registros
de batismo identificavam a populao geral da cidade, trazendo informaes sobre o
nome do batizado, dos pais ou, no caso dos africanos, dos proprietrios, bem como a sua
origem tnica.
Os livros de batismo de escravos trazem informaes a respeito tanto de adultos,
a maioria, africanos que acabavam de chegar de sua terra de origem como de
crianas, geralmente nascidas na cidade de So Paulo, embora, tenha-se observado, no
decorrer da pesquisa, a existncia de registros de batismo de algumas crianas africanas,
entre seis e oito anos de idade. Portanto, foram coletadas as informaes referentes aos
escravos adultos e s crianas ambos quando africanos, tendo em vista um dos
interesses desta pesquisa em estudar as formas de identificao tnica dadas pela Igreja.
Nesta parte do trabalho excluram-se as informaes referentes aos forros, j
que, na maioria das vezes, quando africanos, eram batizados ainda na condio de
escravo assim que chegavam na cidade. Os forros so comumente encontrados nos
registros de batismo de crianas nascidas na cidade de So Paulo; muitas vezes,

45
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000, p.95-96.
31
ganhavam a liberdade no momento da realizao deste sacramento.
Com o objetivo de melhor sistematizar os dados coletados de todas as fontes
documentais foi criado um Banco de Dados no Microsoft Access. Dessa forma, alm de
quantificar automaticamente os dados coletados, foi possvel cruzar as diferentes
variveis, por exemplo, relacionar as informaes sobre o sexo e a origem dos africanos
de acordo com as regies do continente africano. A historiografia sobre o trfico
atlntico de escravos atribui frica trs grandes regies abastecedoras de cativos para
as Amricas: a Ocidental, a Centro-Ocidental e a Oriental.


O formulrio criado para o Banco de Dados contm as seguintes informaes:


Assim como os registros de batismo, os registros de bito permitem arrolar os
grupos de origem do contingente populacional africano. Os registros de bito trazem
dados como o nome do africano, a origem, a idade, o nome do proprietrio no caso dos
escravos, a causa da sua morte, o lugar de sepultamento e algumas disposies
religiosas, como a mortalha com que foi enterrado.
32
Foram coletadas informaes referentes aos escravos adultos e, eventualmente,
s crianas, ambos quando vindos da frica, tendo em vista o interesse desta pesquisa
em detectar as formas de identificao tnica atribudas pela Igreja Catlica. Nesta parte
do trabalho, incluram-se informaes dos africanos forros, pois constavam em um
nmero significativo de registros.
Os maos de populao tambm foram utilizados como fonte documental do
trabalho de pesquisa. O Conselho Ultramarino, diante do crescimento econmico da
capitania de So Paulo, voltou-se para a avaliao da produo econmica e o
conhecimento da populao, sobretudo do contingente masculino que poderia ser
utilizado no recrutamento militar. Para tanto, foram organizadas foras de milcias e
tropas regulares, segundo a diviso do territrio em Companhias de Ordenanas.
46

Cada Companhia de Ordenana tinha como responsvel um Capito-mor que
junto com o vigrio da freguesia, realizava um levantamento nominativo dos moradores
daquela rea. Os moradores de cada fogo ou domicilio eram identificados pelo nome,
sexo, idade, cor, ocupao e renda, aspectos anotados nos maos de populao. Essa
documentao contribui com dados riqussimos e raros a respeito da populao na
cidade de So Paulo na primeira metade do sculo XIX. Alm das Companhias de
Ordenanas que abrangiam o ncleo central da cidade, os maos de populao trazem
informaes dos habitantes de freguesias mais distantes como Santana, Nossa Senhora
do e Penha.
Os jornais publicados na primeira metade do sculo XIX em So Paulo fazem
parte do rol de fontes levantadas neste trabalho de pesquisa. Dessa documentao foram
coletados os anncios de escravos fugidos e aqueles venda, pois elaboraram uma
descrio minuciosa sobre as caractersticas dos escravos africanos, tais como idade,
aptido a determinado tipo de trabalho e, sobretudo os grupos tnicos a que pertenciam.
As fontes documentais analisadas identificam de forma mais detalhada as diferentes
naes africanas, destacando os respectivos sinais fsicos. Dessa maneira, a
identificao tnica aparece como elemento primordial no conjunto das informaes
sobre cada escravo tratado no anncio.
Um outro tipo documental selecionado diz respeito aos registros das irmandades
religiosas. No se pode deixar de mencionar o papel importante das irmandades para a
poca e para o segmento populacional em questo. As irmandades tm sua origem em

46
MARCLIO, Maria Luiza. A populao paulistana ao longo dos 450 anos da Cidade. In: PORTA,
Paula. (org.) Histria da cidade de So Paulo: a cidade colonial. SP: Paz e Terra, 2004, p.249.
33
Portugal no sculo XVIII. Eram instituies formadas por leigos e que se dedicavam,
em particular, s obras de caridade. O Brasil, por sua vez, tambm foi adepto dessas
organizaes, existindo inmeras delas por quase todo o territrio. Para que uma
irmandade existisse eram necessrios uma igreja prpria ou emprestada e um estatuto
legal conhecido como Compromisso.
Essas instituies religiosas eram criadas de acordo com a raa e a condio
social dos indivduos que as integravam. A mais rica das irmandades era a do
Santssimo Sacramento e, mais tarde, as das Ordens Terceiras do Carmo e de So
Francisco, formadas, sobretudo, por brancos da elite. Das irmandades dos homens de
cor, a mais popular era a Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.
47

As irmandades dos homens de cor eram de grande importncia social, pois
reuniam negros escravos e livres de vrias origens, inclusive africanos. Apesar das
irmandades serem instituies catlicas, os africanos e seus descendentes, escravos ou
no, nelas exerciam seus papis como agentes histricos e no apenas como mo-de-
obra e tambm preservavam a sua prpria cultura, pois estavam em um mesmo espao
com seus irmos de cor e de condio.
As fontes documentais utilizadas foram os Compromissos das irmandades
estatutos onde esto estabelecidos a constituio da Mesa, os direitos e os deveres dos
irmos que a comporiam. Estes documentos permitem observar as formas de
organizao social da populao africana, escrava e liberta. Dessa maneira, possvel
reconhecer atravs dessas associaes religiosas um espao de sociabilidade entre
escravos e libertos, assim como a distino e a existncia de relaes de solidariedade
entre os diversos grupos tnicos.
Os relatos de viagens tambm foram selecionados para compor o conjunto
documental deste trabalho. So produes que tiveram desenvolvimento, entre os
sculos XV e XIX, devido expanso mercantil, ao descobrimento martimo e ao
processo de dominao por parte de Estados europeus. Esse tipo de literatura foi
realizado por missionrios, comerciantes, navegadores, naturalistas e artistas que
deixaram descries sobre as paisagens naturais, as caractersticas dos povos e das suas
condies de vida no Novo Mundo.

47
Sobre a origem da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, ver SCARANO, J ulita.
Devoo e escravido: a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no
sculo XVIII. SP: Conselho Estadual de Cultura, 1975, p. 39-48.


34
Assim sendo, nesses relatos constam informaes importantes sobre as formas
de vida e as prticas culturais dos africanos trazidos pelo trfico atlntico de escravos.
Para os objetivos deste trabalho, essas obras foram selecionadas a partir de dois
critrios: a baliza cronolgica e a localidade.
Outro tipo documental utilizado foram os Ofcios Diversos da Capital. Esta
documentao consiste de Ofcios dirigidos por Comandantes, Governadores de Armas
e J uzes de Paz ao Presidente da Provncia de So Paulo, solicitando a restrio de
prticas exercidas pelos africanos, tais como jogos de capoeira, batuques e festas.
Quanto aos Registros, Atas e Posturas da Cmara Municipal de So Paulo,
tambm eram produzidos pelas autoridades locais restringindo as prticas realizadas por
negros escravos e livres consideradas perturbadoras para a sociedade. Esses dois tipos
documentais oficiais permitem reconhecer as diferentes manifestaes culturais
produzidas pela populao africana na cidade, bem como, o controle e a represso
exercidos pelas autoridades a essas prticas.

Depois de apresentadas as fontes documentais, cabe, nesse momento, descrever
a estrutura dos captulos que compem a dissertao. O primeiro captulo A populao
africana na cidade de So Paulo, 1800-1850 trata-se da configurao de um panorama
da populao africana que vivia na cidade na primeira metade do sculo XIX. Este
captulo divide-se em trs partes. Na primeira, so apresentadas as peculiaridades scio-
econmicas da cidade de So Paulo, objetivando entender como escravos e libertos,
africanos e crioulos, ocupavam os espaos da cidade, as formas de trabalho, as
atividades econmicas das quais participavam, bem como as suas condies de
sobrevivncia.
Na segunda parte do primeiro captulo, exposto um quadro geral dos grupos
tnicos de africanos que existiam na cidade. retomada a discusso do prprio conceito
de grupo tnico para, mais a diante, serem traadas, a partir de vrias fontes
documentais, as categorias que expressavam a procedncia tnica dos africanos. Para
entender quem eram esses gentios da Guin e como chegaram ao Brasil e cidade de
So Paulo, so refeitas as rotas e a organizao do trfico atlntico de escravos
africanos, sobretudo na primeira metade do sculo XIX. Por fim, na terceira parte,
considera-se, especificamente, a populao africana na cidade de So Paulo, na qual so
analisados dados demogrficos extrados dos maos de populao, como sexo, idade,
estado civil e condio social.
35
Por sua vez, o segundo captulo, As naes africanas: formas de identificao
tnica, divide-se em duas partes. A primeira parte, refere-se s diferentes formas de
identificao tnica realizadas pela Igreja Catlica. O agrupamento de africanos,
escravos e libertos, em categorias tnicas corresponde a uma das caractersticas das
formas de organizao dessa populao na Amrica. A princpio, essas categorias
tnicas foram criadas pelos indivduos que lidavam com o comrcio de escravos, quais
sejam, traficantes, comerciantes e compradores, carregando consigo atributos fsicos,
morais e caractersticas culturais que tinham como objetivo facilitar o trfico. Foram
tambm, em grande medida, reforadas pela Igreja Catlica, que anotava nos registros
de batismo e de bito, os grupos tnicos dos africanos, classificando-os de acordo com a
regio em que tinham sido embarcados na frica. Por outro lado, os proprietrios de
escravos tambm tiveram um papel fundamental na organizao dos escravos africanos
por meio de adscries tnicas. Para tanto, a segunda parte deste captulo trata das
formas de identificao tnica segundo os proprietrios de escravos.
O ltimo captulo, Formas de organizao e espaos de sociabilidade dos
africanos, dividido em trs partes. Na primeira parte so abordadas as formas de
organizao desses africanos em associaes religiosas, as denominadas irmandades dos
homens-de-cor. Em seguida, na segunda parte so analisadas outras formas de
sociabilidade dos africanos por meio de ajuntamentos em batuques e da prtica da
capoeira. Por fim, na ltima parte do captulo, a partir de um quadro panormico dos
grupos de origem conhecidos como bantu e da caracterizao das suas vises de mundo,
so retratadas as prticas africanas mgico-religosas e as atitudes diante da morte,
relacionando a cosmologia africana, em especial a bantu, aos rituais fnebres realizados
pelos africanos na cidade de So Paulo.
36
CAPTULO 1

A POPULAO AFRICANA NA CIDADE DE SO PAULO, 1800-1850.

1.1)A CIDADE DE SO PAULO: SOCIEDADE, ECONOMIA E POPULAO.


A vila de So Paulo foi a primeira localidade fundada pelos portugueses para
alm do litoral, no interior das terras brasileiras. O povoamento inicial aconteceu de
forma esparsa, diferentemente da maioria das cidades coloniais, que se caracterizaram
pela centralizao populacional em torno de um ncleo que compreendia a igreja, o
mercado e a Cmara. O ncleo central de So Paulo foi sendo organizado de forma lenta
e marcado por um nmero significativo de residncias transitrias habitadas por pessoas
que apenas permaneciam na vila para cuidar de negcios ou para passear nos finais de
semana e em dias de festa.
48

Esses ncleos esparsos foram constitudos, principalmente, por aldeamentos
indgenas reunidos inicialmente pelos jesutas, como Pinheiros, So Miguel, Barueri,
Embu (Mboy), Cotia, Guarulhos e Santo Amaro. Por outro lado, pontos de povoamento
formaram-se em torno das capelas, foram os casos da Penha, Nossa Senhora do ,
Santa Ifignia, Brs e Santana.
Em 1683, a vila que tinha este status administrativo desde 1560 tornou-se capital
da Provncia de So Paulo, concentrando os principais redutos de poder da regio, como
o eclesistico, o civil e o militar, alm da Academia J urdica. Em 1712 passou a ser
considerada cidade e, em 1756, j era sede episcopal. Em 1823, recebeu o ttulo de
Imperial Cidade. Em 1836 era a mais populosa localidade da Provncia.
49

Contudo, as descries que se tm do incio do sculo XIX, para alm do ncleo
central, mostram ainda uma cidade pobre, com caractersticas bem rurais e condies de
abastecimento e de higiene precrias. Em 1809, por exemplo, quando se criou a
parquia de Santa Efignia, para alm do Anhangaba, o nmero de edificaes
espalhadas por esse lado era to pequeno que ela parecia no dizer de Teodoro

48
BRUNO, Ernani da Silva. Histria e tradies da cidade de So Paulo. 4
a
. ed. SP: Hucitec, 1991, v.1,
p.80.
49
MLLER, Daniel Pedro. Ensaio dum quadro estatstico da Provncia de So Paulo. Ordenado pelas
leis provinciais de 11 de abril de 1836 e 10 de maro de 1837. 3
a
. ed. fac-similada. SP: Governo do
Estado de So Paulo, 1978, p.49.
37
Sampaio mais um subrbio pobre que um prolongamento real da cidade. No se via
seno pobreza nas quintas e habitaes que a se localizavam, isoladas ou dispostas ao
longo dos caminhos irregulares. Nas proximidades do crrego e da ponte do Au
atirava-se ainda o lixo da cidade. O mesmo acontecia com a vrzea do Carmo,
beirando o Tamanduate, onde se faziam ento os despejos de uma parte da povoao,
soltavam-se animais, sujeitos preguiosos caavam e as lavadeiras batiam roupa. Alm
da vrzea, habitaes dispersas, ranchos toscos com uma venda anexa (...).
50

Somente no decorrer deste mesmo sculo que o ncleo central da cidade se
expandiu em direo ao Anhangaba e ao Tamanduate, melhorando a comunicao
com as freguesias mais distantes. Essa ligao entre a rea central e os bairros mais
longnquos era proporcionada, em grande medida, pelas pontes do Lavaps, do Lorena e
do Franca. A ponte do Lavaps a em direo ao Ipiranga; pela ponte do Lorena
chegava-se aos bairros do Piques, de Pinheiros, de Embuaava e de Pirajuara; a ponte
do Franca desdobrava-se no Brs, Pari e Tatuap.
51
(Mapa 1, em Anexo 1)
Assim como as pontes, as sadas da cidade em direo s estradas para o interior
e litoral tambm delinearam a ocupao e o desenvolvimento dos arredores do ncleo
central da cidade. Para se tomar a estrada que dava acesso s principais cidades que
faziam parte das rotas de comrcio da provncia, havia de se passar por bairros mais
afastados, o que acabou facilitando a formao de ncleos populacionais nessas reas.
Para se chegar a Itu e Sorocaba, por exemplo, passava-se necessariamente pela
Consolao e por Pinheiros. Para se chegar cidade de Santos o caminho inclua a
calada do Lorena, os bairro da Liberdade, de Lavaps e de So Bernardo; e para
Campinas, o acesso era dado pelos bairros da gua Branca e do J uqueri.
52

Em 1836, Daniel Pedro Mller relatou que a cidade era ento formada por trs
freguesias centrais: S, Brs (em direo ao rio Tamanduate) e Santa Efignia,

50
BRUNO, Ernani da Silva, 1991, p.198.
51
Ibidem, p. 201.
52
WISSENBACH, Cristina, 1998, p.133. Saint-Hilaire deixou um relato interessante sobre a freguesia da
Penha, um vilarejo composto de pequenas casas, habitaes e casas de campo como fazendas, stios e
chcaras. Aproveitei-me de minha permanncia em So Paulo para heborizar no vilarejo de Nossa
Senhora da Penha, situado a duas lguas da cidade, sobre uma colina que termina, a leste, a vasta
plancie a que j me referi. Vista de longe, sua igreja parece cercada de rvores frondosas, limitando o
horizonte pitorescamente. Para chegar ao referido vilarejo, segue-se a estrada do Rio de Janeiro,
estrada que atravessa a plancie e comea, do lado de So Paulo, com uma bela pavimentao de cerca
de quatrocentos passos de extenso, atravs do brejo marginal do Tamandatahi. A plancie toda ela
sem acidentes e, como j tive oportunidade de assinalar, apresenta uma encantadora alternativa de
pastagens rasteiras e de capes de mato pouco elevados; os habitantes de So Paulo a denominam
vargem, denominao que se aplica, geralmente, a todas as plancies midas. SAINT-HILAIRE,
Auguste. Viagem Provncia de So Paulo e resumo das viagens ao Brasil, provncia Cisplatina e
Misses do Paraguay. SP: Livraria Martins Editora, Ed. da Universidade de So Paulo, 1972, p.182.
38
circunscrita pelo Anhangaba. Contava ainda com mais seis freguesias perifricas:
Freguesia da Conceio, Nossa Senhora do , Cotia, Nossa Senhora da Penha, So
Bernardo e J uqueri e a capela curada de Mboy.
53
(Mapa 2, em Anexo 1)
J no sculo XVII, comeou a despontar em So Paulo um processo de
mercantilizao, cujo auge ocorreu no sculo XIX. A vila colonial j apresentava uma
produo agrcola e pecuarista que extrapolava o campo da subsistncia e promovia a
acumulao de capitais por uma incipiente elite e pela arrecadao da Cmara
Municipal. H vrios indcios na documentao desse perodo de uma produo local de
gneros alimentcios como feijo, milho, trigo, arroz, mandioca, de algodo, farinha,
alm da criao de gado e de porcos comercializada dentro e fora da vila, inclusive
distribuda para o porto de Santos e outras capitanias, como para a regio do Prata.
54

A historiadora Ilana Blaj, objetivando desconstruir algumas imagens
estereotipadas de So Paulo, como a idia de pobreza ocasionada pelo predomnio da
agricultura de subsistncia e pelo isolamento geogrfico, constatou a existncia de uma
produo local para alm do autoconsumo, bem como o comrcio de produtos
importados (tafet, meias de seda portuguesa, fitas de seda, chapus, plvora, panos
variados e sabo), indicativo de um poder de compra por ao menos parte da sociedade
paulistana. Ademais, a falta de gneros alimentcios e o conseqente aumento dos
preos que tanto marcaram as constantes reclamaes da populao nessa poca
associados, muitas vezes, pela historiografia tradicional pobreza da vila so indcios
de um comrcio voltado para outras regies, revelando a lgica de mercado de
produtores e criadores que preferiam fugir da fixao de preos da Cmara paulistana,
buscando melhores rendimentos fora da cidade.
55

No final do sculo XVII, com a descoberta das minas de ouro em Minas Gerais,
Mato Grosso e Gois, parte significativa dos paulistas voltou-se para o abastecimento
das populaes mineradoras. Expandiram suas lavouras e incrementaram as fazendas de

53
MLLER, Daniel Pedro, 1978, p.49.
54
BLAJ , Ilana, 2002, p.89-97.
55
Nunca demais alertarmos que esta mercantilizao crescente e a existncia de um certo poder de
consumo devem ser entendidos no quadro concreto da vila de So Paulo de ento, e no comparados
com processos similares do Nordeste aucareiro. O desenvolvimento de uma economia mercantil em So
Paulo garante o poder de compra de certas faixas da populao paulistana (...).Ibidem, p.108-110. A
produo local de farinhas, milho, feijo, aguardentes e outros gneros; a criao de gado; a existncia
de um comrcio articulado com a regio santista, que envolvia desde artigos bsicos de primeira
necessidade, como o sal, at tecidos, fitas, ferro e outras mercadorias; as tenses sociais da resultantes,
como, por exemplo, os motins sobre a moeda e os reclamos contra a carestia, fizeram com que So
Paulo, a partir de meados do XVII, j pudesse ser vista como cada vez mais integrada a uma economia
de mercado, e no como uma rea voltada apenas ao consumo local (...). Ibidem, p. 115-116.
39
gado, que era vendido, sobretudo em Sorocaba, e levado para Minas Gerais. Mais tarde,
com a crise da minerao, os paulistas, de volta cidade planaltina, deram continuidade
aos investimentos nas fazendas e stios, passando a abastecer a cidade do Rio de J aneiro,
em expanso desde 1763 quando tornou-se capital da colnia, e sobretudo a partir de
1808 com a chegada da famlia real transformando-se em sede do Imprio Portugus.

Dessa forma, assistimos no final do sculo XVII, aps a
descoberta das minas, no a uma nova configurao da vila nem a
uma ruptura brusca com o padro anterior, ao contrrio,
consolidao de todo um processo de expanso econmica, de
mercantilizao e de concentrao de poder nas mos de uma elite
local. A articulao com o ncleo mineratrio dinamizar este quadro
mas no ser, de forma alguma, responsvel por sua existncia.
56


No perodo decorrido entre o auge e a decadncia da minerao a populao
paulista aumentou devido, em grande medida, entrada das primeiras levas de escravos
africanos na vila. Nessa poca, os paulistas j reclamavam a baixa oferta de escravos
africanos e seus altos valores. A compra de escravos africanos era dificultada, sobretudo
por um Alvar-Rgio datado de 1701, que limitava o nmero destinado So Paulo.
Esse fato ajudou a provocar o aumento dos preos dos africanos oferecidos pelos
atravessadores. De modo que a mo-de-obra indgena utilizada pelos proprietrios
paulistas ainda era predominante, mas j se notava um forte interesse pela mo-de-obra
africana e a existncia de um futuro mercado promissor.
57

No final do sculo XVIII, percebendo o potencial de So Paulo, Portugal
incentivou o fabrico de produtos destinados exportao, enviando recursos e
governadores mais preparados, como Dom Lus Antonio Gouveia Mouro, o Morgado
de Mateus, com o objetivo de organizar a produo de lavouras de algodo, tabaco e

56
Ibidem, p.125.
57
Hey por bem que de todos os negros que de Angolla forem a Capitania do Rio de Janeiro, se tirem
nella cada anno duzentos negros para os Paulistas, os quais se lhes ho de vender pelo mesmo preo, por
que venderem os da terra, fazendosse a venda por corretor que os officiaes da Camara nomeassem com o
livro de Registro e arecadaa, com declarao de nome dos escravos e suas marcas e dos nomes dos
compradores e vendedores do dia mez e anno das vendas [...].Documentos interessantes para a histria
e costumes de So Paulo, v.51, p.12-4. Apud, BLAJ, Ilana, 2002, p.227-228. No ano de 1702, o
governador do Rio de J aneiro, D. lvaro da Siqueira e Albuquerque solicitava um nmero maior de
escravos africanos destinados s lavouras paulistas, argumentando que mal se podem remediar os d
os
.
Paulistas, na s p
a
. as suas lavouras, sena p
a
. os benefi
os
. das minas [...]. (...) tenho noticia de q os d
os
.
Paulistas se queixa de q na he justo q sendolhes necess
o
. negros, e tendo como q os pagar lhe impea
o compralos, e q q
do
. isto continue na fara novos descobrim
tos
. Pois os na ho de poder lavrar
[...].Documentos interessantes para a histria e costumes de So Paulo, v.51, p.122-124. Apud, BLAJ ,
Ilana, 2002, p.148-149.
40
cana-de-acar e para garantir a defesa do territrio que estava sendo ameaado pela
Espanha.
58

O crescimento da economia paulista em decorrncia do incentivo tanto produo
agrcola para a exportao, quanto destinada ao comrcio interno entre as vrias
regies da colnia contribuiu, consideravelmente, para o aumento da populao. A
cidade era caminho obrigatrio de tropeiros e negociantes de cana-de-acar produzida
nos engenhos da regio oeste da provncia J undia e Campinas, que se
encaminhavam em direo ao porto de Santos atravs da Calada do Lorena.
59

A construo de uma rede de comunicaes que articulava a cidade de So Paulo
aos outros centros comerciais como Santos foi promovida desde o incio do processo de
mercantilizao no sculo XVII. As principais atividades desenvolvidas nessa poca - o
escoamento da produo agrcola, o comrcio de importaes, o apresamento de
indgenas, a busca de metais preciosos e o prprio abastecimento interno - geravam a
necessidade de caminhos que facilitassem o acesso s entradas e sadas da vila, aos
bairros mais distantes, aos stios, fazendas e aldeamentos e promovessem tambm a
ligao com o porto de Santos. Alm disso, a vila de So Paulo era tambm
entroncamento de diversas rotas que a articulavam com outras regies da colnia,
como o Rio de Janeiro, atravs do Vale do Paraba; as reas mais sulinas via
Pinheiros, Cotia e Sorocaba; e o territrio mineiro por Campinas, Atibaia, Juqueri e
Mogi-Mirim. Dessa forma, ao mesmo tempo que o comrcio paulistano se desenvolveu,
acentuou-se a importncia dos caminhos e de sua conservao.
60

A centralizao administrativa e eclesistica, com a transferncia das sedes do
governo e do bispado, tambm promoveu o crescimento da populao, bem como o
aumento de poder de controle em relao aos bairros e s demais cidades da Provncia.
As determinaes rgias e, mais tarde, imperiais, advindas da capital Rio de J aneiro,
eram destinadas cidade que detinha o controle poltico da regio planaltina. O
aumento do poder aquisitivo dos moradores e a chegada de pessoas mais abastadas

58
Guiado pela doutrina liberal fisiocrata, de um mercantilismo tardio, o Marqus de Pombal (o
poderoso ministro de D. Jos I) orientou o Morgado de Mateus a criar, de todas as peas, uma
agricultura de exportao na Capitania. Para tanto, no poupou recursos. Promoveu o ensaio de
diversas lavouras (de algodo, de tabaco e da planta da cochonilha, usada para tinturarias). Distribuiu
mudas, sementes e manuais entre os agricultores. Enviou at tcnicos agrcolas para ensinar o cultivo de
novas plantas, no conhecidas dos paulistas. Depois de tantas tentativas, quase todas sem sucesso,
finalmente a que saiu vitoriosa foi a tradicional cultura de cana-de-acar. MARCLIO, Maria Luiza,
2004, p.248.
59
Ibidem, p.253.
60
BLAJ , Ilana, 2002, p.169-170.
41
fizeram com que o nmero de escravos tambm crescesse, inclusive de africanos. Mas
foi, sobretudo, com a produo de acar para a exportao que So Paulo teve
condies reais para aumentar a importao de escravos africanos.
61

J no final do sculo XVIII se tornava cada vez mais difcil adquirir a mo-de-
obra indgena de forma barata e segura, devido ao crescimento da demanda e das longas
distncias percorridas para apresar os indgenas, gerando aumento dos preos. Mas, para
muitos produtores agrcolas da cidade e seus arredores, o escravo africano ainda tinha
um preo muito elevado. Os grandes plantis de escravos africanos acabaram se
concentrando nas mos dos grandes produtores de cana, estabelecidos em regies mais
longnquas da cidade de So Paulo. Os produtores citadinos voltaram-se, ento,
pecuria e ao comrcio de gneros agrcolas, atividades que necessitavam de uma
quantidade menor de trabalhadores. O que no significa a inexistncia do brao escravo
africano entre os pequenos produtores da cidade e de seus arredores, mas sim, uma
menor proporo numrica. O crescente processo de mercantilizao de So Paulo
promoveu a formao de uma sociedade estratificada, gerando, por um lado, grandes
proprietrios de terras e escravos, mas por outro, categorias sociais desprovidas de
riqueza, resultando da a idia bastante difundida pela historiografia da So Paulo como
um burgo pobre ainda no incio do sculo XIX.
62


61
No final do sculo XVIII a Cidade j contava com significativa populao escrava, de origem
africana. A substituio do brao escravo indgena pelo do negro africano era sinal claro das mudanas
econmicas que estava se operando lentamente na Cidade. MARCLIO, Maria Luiza, 2004, p.254.
Sobre a tradicional anlise da escravido africana em So Paulo de grande importncia o trabalho de
Suely Robles de Queiroz, A escravido negra em So Paulo. Queiroz defende a idia da relao
intrnseca entre a intensificao da utilizao da mo-de-obra africana e o advento da grande propriedade
monocultora escravista em So Paulo. A instalao de uma economia de exportao em So Paulo
obedecer ao trinmio caracterstico estabelecido desde o incio da colonizao do Brasil: latifndio,
monocultura, escravido negra. As propriedades aumentaram, adquiridas e impulsionadas pelos
lavradores que, enriquecidos na explorao das minas de ouro, passaram a compr-las para instalar
engenhos. O verde dos canaviais, a levar de roldo as demais plantaes dominou a paisagem. E trouxe
o escravo. A importao de negros se inicia ento em larga escala. Pelo porto de Santos comeam a
entrar em quantidades crescentes. Capitais excedentes das minas, necessidade de encontrar outra base
econmica, estimulam a grande lavoura; o ingresso maior do negro, mais efeito a uma atividade
sedentria do que o ndio intensifica-se. QUEIROZ, Suely Robles de. 1977, p.21.
62
A respeito das imagens construdas pela historiografia sobre So Paulo e das suas especificidades no
interior de uma sociedade estratificada e escravista como outras cidades da colnia, Ilana Blaj afirma:
No se trata de um ncleo isolado, autrquico e, muito menos, de um paulista independente smbolo de
uma raa de gigantes. No pode igualmente ser caracterizada como uma regio extremamente pobre
voltada apenas para a subsistncia e que teria passado ao largo dos estmulos coloniais. Sua
especificidade deriva de sua prpria dinmica interna, qual seja, por meio de todo um processo de
mercantilizao, So Paulo constituiu-se em plo de abastecimento interno, articulando-se com as
demais reas e capitanias, especialmente as exportadoras. Mas, em traos bsicos, o que se nota a
concentrao de terras e de escravos em mos de uma elite, monopolizadora das principais fontes de
prestgio e, igualmente, das de poder; em sntese, processo semelhante ao ocorrido no restante da
colnia. BLAJ , Ilana, 2002, p.154 e 343-344.
42
No entanto, vale ressaltar que j no incio do sculo XIX a mo-de-obra escrava,
inclusive africana, era bastante utilizada para atender s necessidades especficas dos
senhores locais, sendo empregada em diversos setores econmicos citadinos, desde nas
produes agrcolas das fazendas e stios mais longnquos at no intenso comrcio do
ncleo central, passando por ocupaes mais especializadas como artesos, sapateiros e
carpinteiros, e menos qualificadas lavadeiras, quitandeiras, carregadores e domsticos.
Vrios estudos que analisam a posse de escravos nesse perodo comprovaram
que, de modo geral, em reas urbanizadas do territrio brasileiro, no Recncavo Baiano
e em Minas Gerais, assim como na cidade de So Paulo, predominavam as pequenas e
mdias propriedades.
63
Em 1804, a mdia de escravos por proprietrio na cidade de So
Paulo era de cinco cativos, mantendo-se at 1829, enquanto que a regio do Oeste
Paulista viu aumentar, de sete para onze, o nmero de escravos por proprietrio no
mesmo perodo.
64

Na freguesia da S, por exemplo, era possvel observar desde pessoas que
habitavam grandes sobrados, at aquelas que moravam em apertados quartinhos de
aluguel, convivendo num mesmo espao da vizinhana. Nessa regio, encontravam-se
os proprietrios com um nmero maior de escravos, mas, principalmente, as mulheres
chefes de domiclio e os homens livres pobres. Estudando a posse de escravos pelas
mulheres chefes de fogos na cidade de So Paulo no sculo XIX, Maria Odila Leite da
Silva Dias revela que 38% destes domiclios teriam cerca de dois a quatro escravos.
Parte significativa dessas mulheres possua escravos do sexo feminino. Geralmente
eram mulheres solteiras, com ou sem filhos, apresentando baixo poder aquisitivo, o que
dificultava a compra de escravos do sexo masculino, cujo preo era mais alto. Na
dcada de 1830 o preo de uma escrava variava em torno de 150$ e 300$, enquanto um
escravo do sexo masculino com aproximadamente 30 anos, custava 300$ e o mesmo
com o conhecimento de um ofcio valia 700$.
65


63
LUNA, Francisco Vidal & COSTA, Iraci Del Nero, 1983. SCHWARTZ, Stuart. Padres de
propriedade de escravos nas Amricas: nova evidncia para o Brasil. Estudos Econmicos. SP, v.13, n.1,
1983.
64
Estes dados sugerem, igualmente, que a Cidade, embora se encontrasse inserida no padro geral da
Capitania/Provncia de So Paulo, colocava-se apenas na retaguarda do processo de concentrao de
escravos vivido pelas reas aucareiras e cafeeiras florescentes da Provncia. MACHADO, Maria
Helena P. T. Sendo cativo nas ruas: a escravido urbana na Cidade de So Paulo. In: PORTA, Paula (org,)
Histria da cidade de So Paulo. A cidade no Imprio 1823-1889. SP: Paz e Terra, 2004, p.61.
65
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. 2
a
. ed.., SP:
Brasiliense, 1995, p.119-122.
43
No somente na rea central, mas tambm nas localidades mais afastadas da
cidade, havia a predominncia de pequenos plantis de escravos devido, em boa
medida, s caractersticas das propriedades existentes, a maioria voltada para a
produo de gneros agrcolas destinados ao comrcio interno.
A principal atividade da cidade na primeira metade do sculo XIX ainda
concentrava-se na produo agrcola de caf, arroz, farinha de mandioca, feijo, milho,
azeite de amendoim, aguardente, fumo, algodo que abasteciam vrias outras
localidades da provncia, e na criao de animais como gado cavalar, gado muar,
gado vacum e porcos. Em meados do mesmo sculo tambm se iniciou a cultura de
ch.
66

O algodo era cultivado em pequenas lavouras nas redondezas do ncleo central
da cidade de So Paulo, reservado confeco de roupas para os escravos e ao
ensacamento de acar, caf, arroz, etc. Como o tipo de algodo cultivado era de fibra
longa, as fiandeiras preferiam realizar o seu trabalho com tcnicas manuais a usar
mquinas de descaroar.
67

O trabalho de cultivo e fiao do algodo tambm uma das principais
ocupaes de libertos encontrados nos maos de populao da cidade de So Paulo. o
caso, por exemplo, do liberto Manoel Rodriguez, da Guin, 50 anos, solteiro que
morava com Domingas, natural de Nazar, 40 anos, tambm solteira. Viviam de fiar
algodo. Assim como Izabel Rodriguez, de nao, 54 anos, viva e Catherina, forra de
nao, 52 anos, casada (embora seja colocada como chefe do fogo, no constando o
nome do marido), vive(m) de fiar. E Thereza Nunes, da Costa, 62 anos, casada e sua
filha Anna Maria, natural desta cidade, 44anos, vivem de fiar algodo e lavar roupa.
68

A mo-de-obra escrava tambm era empregada na produo de farinha de
mandioca e de milho realizada nos quintais das casas ou nos stios dos arredores da
cidade. Em piles manuais ou com monjolos pilavam-se os gros, depois de postos
por alguns dias de molho, a fim de se tornarem menos resistentes. A massa resultante

66
MLLER, Daniel Pedro, 1978, p.125.
67
A fiao desse produto era feita em grande parte por escravos jovens em rocas com fuso de mo. Em
todo esse trabalho era aproveitado o servio de menores que, quando eram escravos, davam tarefas,
rivalizando na destreza com que torciam as longas peixadas, fazendo girar o fuso no cho por longo
tempo. BUENO, Francisco de Assis Vieira. A cidade de So Paulo. SP: Biblioteca Academia Paulista de
Letras, v. 2, 1976, p.18.
68
AESP, Maos de Populao, 2
a
. Cia de Ordenana, 1807, rolo 41; 2
a
. Cia de Ordenana, 1815, rolo 43;
3
a
. Cia de Ordenana, 1807, rolo 41.
44
era torrada num grande tacho de cobre e depois passada por uma peneira de largas
malhas, a sururuca.
69

A limpeza das ruas e o abastecimento de gua tambm eram tarefas comumente
realizadas pelos escravos. A primeira era, de preferncia, feita pelos presos geralmente
pretos que andavam pelas ruas tilintando suas correntes, acompanhados por
soldados.
70
O abastecimento de gua na cidade era ainda precrio na primeira metade
do sculo XIX. Os escravos ficavam encarregados de buscar gua nos chafarizes e bicas
espalhados pela cidade. No ncleo central, havia apenas o chafariz no largo da
Misericrdia, abastecido pelo Tanque do Reno. Dia e noite estava ele, pois rodeado
de gente, na maior parte escravos, cuja vozeria se ouvia j de longe, quando por ali se
passava.
71
As desordens ocasionadas pela reunio de escravos para retirar gua no
chafariz da Misericrdia incomodavam a populao, motivo pelo qual a Cmara
Municipal enviou um ofcio ao Presidente da Provncia de So Paulo comunicando a
necessidade de um aparato prprio para conter tais excessos.
72

Aos escravos cabia tambm realizar o transporte de seus proprietrios. Utilizavam
carruagens e cadeirinhas, carregadas por dois ou quatro escravos arreados com luxo
ou do bang tirado por duas bestas ajaezadas, para transporte de senhoras ricas
(...).
73
Alm do transporte de proprietrios, os escravos carregavam o lixo e os dejetos
das casas at os rios, realizando essa tarefa, em geral, ao cair da noite.
A lavagem de roupas era uma atividade reservada s mulheres, escravas e libertas.
Alguns senhores alugavam chcaras prximas a ribeires e serviam populao
oferecendo esse servio realizado por suas escravas.
74
Um dos locais mais ocupados
para a lavagem de roupa era o chafariz no largo do Au, abastecido pelo tanque do
Zunega, no largo do Paissandu. Muitas mulheres recorriam s ladeiras do Porto Geral,
do Carmo e do Fonseca, que levavam ao rio Tamanduate, nas quais estavam sempre a

69
HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. Caminhos e fronteiras. RJ : J os Olympio,
1956, p.217 e 226.
70
BUENO, Francisco de Assis Vieira, 1976, p.22.
71
Ibidem, p.23.
72
A Camara por esta occazio leva ao conhecimento de Vossa Excelncia que em officio de 4 de Maro
deste anno expz ao Excelentssimo Governo da Provncia a necessidade que havia de collocar-se uma
sentinella no largo do Chafariz da Mizericordia para se evitar dezordens, que poderia cauzar o crescido
nmero de escravos, que alli se renem a buscar gua e como actualmente essas desordens se tem ali
effetuado por meio de rixas entre os mesmos escravos e uma vozeria continua, perturbadora do socego
publico, por isso a Camara de novo reclama a presena dessa sentinella em o dito lugar como foi sempre
de uso e costume. Deus Guarde a V. Exa. Pao da Camara Municipal em So Paulo 17 junho de 1844.
Ilustrssimo Excelentssimo Senhor Conselheiro Manoel da Fonseca Lima e Silva, Prezidente desta
Provncia. As: Doutor Joo Crispiniano Soares. AESP, Ofcios Diversos, 1844, C00866, p.1, doc. 73 a.
73
BRUNO, Ernani da Silva, 1984, v.2, p.592.
74
COSTA, Emilia Vioti da. Da senzala colnia. SP: Difuso Europia do Livro, 1966, p.229-230.
45
transitar as escravas, que com seus potes na cabea que elas punham sobre a rodilha e
equilibravam com agilidade.
75

O emprego da mo-de-obra escrava no trabalho de ganho e de aluguel era muito
recorrente, sobretudo nas reas urbanas. Muitos senhores compravam escravos e no
utilizavam seus servios diretamente, colocando-os disposio de outros por um
tempo determinado e mediante o pagamento de uma quantia acertada previamente. O
escravo destinado ao ganho era um outro possvel sistema de trabalho que previa um
acordo direto entre o proprietrio e o prprio cativo, no qual este teria de cumprir o
compromisso de conseguir uma determinada quantia em dinheiro diariamente ou, como
era mais comum, referente a quatro dias de trabalho, sendo os dias restantes destinados
ao seu prprio sustento.
76

Estes dois modos de se utilizar o trabalho escravo revelam tambm as condies
scio-econmicas da maioria dos proprietrios da cidade de So Paulo. Desprovidos de
grandes fortunas e distinguidos pela pequena posse de escravos, muitos senhores e,
principalmente, senhoras viviam apenas dos rendimentos originrios destes servios.
Portanto, alguns proprietrios colocavam seus escravos para aprender um ofcio mais
qualificado como o de sapateiro, barbeiro e alfaiate. Dessa maneira, aumentavam as
chances de adquirir um preo maior com o seu aluguel ou obter maiores ganhos dirios
com os seus servios. Outros ainda eram empregados em trabalhos menos qualificados
pedreiros, lavadeiras, carregadores e quitandeiras.
Ernani da Silva Bruno conta dois casos interessantes a respeito de escravos
colocados ao ganho. Um deles caso das irms do marechal J os Arouche de Toledo
Rendon, as conhecidas meninas da Casa Verde. Em 1830 elas possuam 39 escravos,
entre homens e mulheres e viviam de jornais de escravos, aluguis de casas e da
lavoura de sua chcara. O outro o do estudante de Direito da Academia de So
Paulo, Ferreira Resende, que em meados do sculo XIX engordava sua mesada que era
de 25 mil ris colocando uma escrava ao ganho, chegando a obter mais de 30 mil ris.
77

A cidade nessa poca no contava com um mercado. O comrcio, sobretudo de
alimentos hortalias, frutas, carnes era feito na Rua das Casinhas, um conjunto de

75
BUENO, Francisco de Assis Vieira, 1976, p.24.
76
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, 1995, p.125-126.
77
BRUNO, Ernani da Silva, v.2, p.681.
46
vrios estabelecimentos comerciais, um ao lado do outro, abastecidos pelos tropeiros
que vinham de Cotia, J uqueri e Nazar.
78

O comrcio tambm se fazia pelas quitandeiras. Geralmente escravas negras que
levavam uma variedade de produtos numa espcie de tabuleiro, da serem conhecidas
como negras de tabuleiro. A quitanda tambm era uma espcie de mercado sedentrio
de muita originalidade, formado por uma aglomerao de pretas sentadas a um lado da
rua, cada qual com seu tabuleiro, vendendo variedade de doces, e biscoitos, amendoim
torrado, pinho cozido, e outras gulodices apreciadas pela arraia mida, que naquele
tempo, com uma moeda de cinco ris, podia comer de qualquer delas. Na estao em
que as formigas savas fazem sair seus enxames, no faltavam o ia torrado. (...) que
em tempo houve em que se vendiam clisteres de petinoba (erva-de-bicho) com
pimenta, remdio para uma molstia dos negros africanos, chamada corruo.
79

O comrcio nas ruas era ocupado por escravos de ganho, livres pobres, libertos e
escravos domsticos, que, nas horas vagas, vendiam peixes, car, milho, sabo de
cinzas, capim, lenha. Tambm se revezavam nas ruas e becos da cidade africanos,
crioulos e alguns poucos indgenas. Durante noite, a venda ficava restrita a produtos
associados aos escravos africanos arruda, frango, velas, aguardente e cachimbos. As
caractersticas geogrficas da cidade de So Paulo permitiam o aproveitamento de rios e
matagais, propiciando atividades como a pesca e a coleta de produtos naturais, resultado
tambm da influncia indgena. Como relatou o viajante Saint-Hilaire em sua estadia na
cidade, as negras quitandeiras no ficavam como as do Rio de J aneiro, perambulando
pelas ruas com seu tabuleiro. Elas permaneciam sentadas na rua que levava o nome de
rua da Quitanda.
80


78
Quantos aos comestveis indispensveis, tais como farinha, toucinho, arroz, milho, carne seca, os
mercadores, que os vendem, esto, em sua maior parte, estabelecidos numa nica rua denominada rua
das Casinhas, porque, efetivamente, cada venda forma uma pequena casa isolada. No , evidentemente,
nessas vendas, que se podem encontrar a limpeza e a ordem; so obscuras e enfumaadas. O toucinho,
os cereais, a carne esto atirados em promiscuidade, e no existe ainda, nem por sombra, aquela arte
com que nossos mercadores de Paris sabem dar um aspecto agradvel aos alimentos mais grosseiros.
No h em So Paulo rua mais freqentada do que a das Casinhas. A gente do campo ali vende suas
mercadorias aos comerciantes, em cujas mos os consumidores vo adquiri-las. Durante o dia nota-se
ali acumulo de negros, de roceiros, de muares, de arrieiros; de noite a cena outra: os animais de carga
e os compradores cedem lugar a verdadeiras nuvens de prostitutas de baixa classe, atradas pelos
camaradas (servidores livres) e pelos roceiros, que elas tentam pescar em suas redes. SAINT-
HILAIRE, Auguste, 1972, p.163.
79
Ibidem, p.25.
80
Em S. Paulo no so encontrados negros a percorrer as ruas, como no Rio de Janeiro, transportando
mercadorias sobre a cabea. Os legumes e as mercadorias de consumo imediato so vendidos por
negras, que se mantm acocoradas na rua, que, por motivo de tal comrcio, tomou o nome de rua da
Quitanda. SAINT-HILAIRE, Auguste, 1972, p.163.
47
Assim como as escravas, muitas libertas tambm se ocupavam das quitandas. H
vrios casos nos maos de populao de mulheres africanas libertas, cuja renda da
residncia era obtida por meio da venda de quitandas. Anna Francisca aparece nos
maos de populao pela primeira vez em 1804, aos 76 anos, permanecendo at 1810,
com 81 anos. Era viva e de nao mina. Morava com a filha Firmina, crioula, solteira,
48 anos e duas netas, Vicncia, 27 anos, e Felizarda, 25 anos, ambas solteiras. Tinha
como ocupao vender quitandas.
81

O comrcio ambulante de gneros alimentcios era uma atividade de preferncia
reservada s mulheres, sobretudo s africanas da costa ocidental da frica. No
continente africano, as tarefas referentes ao cuidado com a alimentao e ao comrcio
de alimentos e produtos de primeira necessidade eram essencialmente femininas. Essas
atividades proporcionavam s mulheres um papel de grande importncia e prestgio em
relao famlia. Essa tradio cultural da regio ocidental africana pode ter
influenciado o emprego das escravas e libertas dessa origem tnica conhecidas aqui
como minas no pequeno comrcio ambulante. Existia at mesmo um local no centro
da cidade denominado Beco das Minas (atual rua 11 de agosto), no qual escravas dessa
procedncia perambulavam vendendo seus produtos, assim como existia tambm no
mesmo local uma casa de culto muulmano.
82

No entanto, no eram apenas as escravas e libertas do grupo tnico mina que se
ocupavam do comrcio de quitandas na cidade de So Paulo. Mulheres da regio centro-
ocidental como angolas, congas e benguelas tambm sobreviviam de suas quitandas. o
caso, por exemplo, da liberta africana de origem benguela J oaquina, solteira, 40 anos,
conhecida como quitandeira. Maria da Luz, 62 anos, solteira, de nao benguela, e
J oaquina Maria, 37 anos, solteira, de nao angola, ocupava(m)-se de suas
quitandas.
83

Para alm da relao com as tradies culturais africanas, o emprego de escravas e
libertas africanas em ofcios como os de quitandeiras e vendedoras ambulantes foi
proporcionado, em grande medida, pelas caractersticas econmicas, bem como pela
estrutura da posse de escravos e pelos espaos possveis de sobrevivncia destinados aos
libertos peculiares cidade de So Paulo. O comrcio nas ruas era uma das poucas e

81
AESP, Maos de Populao, 1
a
. Cia. de Ordenana, 1805, rolo 42.
82
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, 1995, p.157-158. A respeito do trabalho das quitandeiras no
continente africano vale lembrar o artigo de PANTOJ A, Selma. A dimenso atlntica das quitandeiras. In:
FURTADO, Jnia Ferreira. (org.) Dilogos Ocenicos. Minas Gerais e as novas abordagens para uma
histria do Imprio Ultramarino Portugus. BH: Editora da UFMG, 2001, p.45-67.
83
AESP, Maos de Populao, 2a. Cia de Ordenanas, 1802, rolo 40.
48
mais rentveis atividades que restavam aos libertos e aos escravos dos pequenos
proprietrios.
Parte significativa das quitandeiras da cidade era escrava de ganho. Os negros de
ganho ocupavam as ruas e decidiam eles mesmos onde e como iriam trabalhar. Tinham,
muitas vezes, a sua prpria casa, tendo que apresentar os resultados de seu trabalho ao
senhor.
84
Se por um lado, essas modalidades de trabalho escravo permitiam aos
proprietrios o descomprometimento com a manuteno e o sustento da sua escravaria,
diminuindo assim os seus gastos, por outro, garantiam aos escravos certa autonomia,
pois esses adquiriam uma maior mobilidade para circular na cidade a fim de encontrar
os servios necessrios para juntar a quantia combinada com o proprietrio, alm de dar
conta do seu sustento.
85
Arranjavam o seu prprio trabalho, cuidavam de suas despesas
e alugavam casas ou quartos, facilitando at mesmo a constituio de famlia e o
estabelecimento de relaes sociais com outros escravos, libertos e livres pobres.
86

Contudo, o comrcio amide realizado, sobretudo por escravos e libertos, ficava
restrito a determinados tipos de produtos. A venda de sal, azeite, carne, fumo,
aguardente e toucinho, produtos bsicos, mas raros e caros, ficava centralizada nas mos
de poucos comerciantes, pois eram taxados com altos impostos. Muitos desses produtos
eram vendidos por escravos que pertenciam a grandes proprietrios e empreendedores
comerciais como o Conselheiro Vergueiro, o baro de Iguape e o Visconde de
Antonina.
87

No final do sculo XVIII e incio do XIX, quando os monoplios da coroa
portuguesa foram abolidos, a Cmara Municipal ficou responsvel pela organizao do
livre comrcio na cidade. Muitos comerciantes estabelecidos passaram a pressionar as
autoridades locais para regulamentar e controlar o trabalho das quitandeiras e dos
vendedores ambulantes, alegando que esses indivduos, na maioria libertos que

84
BELLINI, Ligia. Por amor e por interesse: a relao senhor-escravo em cartas de alforria. In: REIS,
J oo J os. (org.) Escravido e inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. SP: Ed.
Brasiliense/ Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico, 1988, p.78.
85
Muitas vezes, os escravos de ganho para conseguir completar o valor a ser entregue por dia ao
proprietrio continuavam a vender seus quitutes noite, sobretudo nas escadas da Igreja da Misericrdia.
De noite a quitanda era iluminada com rolos de cera preta, pregadas nas guardas dos tabuleiros, e os
preges de pinho quente, amendoim torrado, car cozido, e muitos outros, produziam alarido. s vezes,
na escurido da noite, encontrava-se um vulto levando fogo em cima da cabea: pelo prego de pinho
quente via-se que era a preta quitandeira, que conduzia a sua panela de pinho cozido sobre um
fogareiro posto dentro de uma grande gamela. Algumas, no intervalo dos pregoes, cantarolavam o Me
Benta, fiai-me um bolo etc. Entre as quitandeiras algumas havia que por sua alegria, tagarelice e
inesgotvel hilariedade, se tornavam populares (...). BUENO, Francisco de Assis Vieira, 1976, p.26.
86
WISSENBACH, Cristina, 1998, p.83.
87
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, 1995, p.74-78.
49
sobreviviam da venda de gneros alimentcios nas ruas da cidade, realizavam um
comrcio de contrabando, atravessando produtos de forma irregular, sem o pagamento
dos devidos impostos, que eram muitos e de valor alto. Como no eram fiscalizados,
deixando de pagar as taxas necessrias pelos produtos comercializados, poderiam
vend-los a preos mais baixos para a populao, concorrendo de forma desigual com
os comerciantes estabelecidos.
88

Talvez fosse para fugir do controle fiscal que muitos libertos, registrados nos
maos de populao, declaravam de maneira no muito clara o seu meio de
sobrevivncia, dizendo, por exemplo, que viviam de suas agncias ou de seu
trabalho. o caso da liberta J uliana Maria, de nao benguela, 50 anos, casada,
declarou que viv[ia] de suas agncias, bem como dos africanos de nao mina
J oaquim, 60 anos, casado, e Antonio de Paula, casado, 44 anos. Teresa Nunes, 80 anos,
viva, nao congo, vivia de seu trabalho, assim como Antonio, 38 anos, solteiro, de
nao.
89

Alm das restries colocadas venda de determinados produtos, a partir da
dcada de 1820, o controle do comrcio realizado nas ruas foi intensificado. Vendedores
ambulantes e quitandeiras deveriam pagar 6$400, por uma licena para comercializar
seus produtos. Se fossem pegos sem a licena seriam multados em 8$000.
90
Por isso,
alguns libertos continuavam declarando de forma vaga a origem dos seus rendimentos,
como Damio, de nao, casado, 40 anos, que viv[ia] de suas agencias. Tambm so
os casos de J oo Baptista, da Guin, 57 anos, casado e Lucrecia Ferreira, da Guin, 64
anos, viva.
91

Por outro lado, alguns libertos se envolveram com o comrcio, estabelecendo
seus prprios negcios. Caetano Ferreira era um africano da Guin, tinha 60 anos,

88
O comrcio realizado pelas quitandeiras e vendedores ambulantes foi sendo constantemente controlado
por meio de posturas municipais que tinham como objetivo limitar esse tipo de trabalho. Um registro de
1803 da Cmara Municipal de So Paulo restringia a venda de alguns produtos realizada pelas
quitandeiras: Que palmiteiro nenhum poder vender palmito s quitandeiras, sem correr com eles toda
a cidade e ao depois sim os podero soltar (...) Que quitandeira nenhuma poder jamais atravessar arroz
para vender pelo mido nos taboleiros, assim como os vendem os ditos arrozes no os podero vender s
ditas quitandeiras; e da mesma forma, no podero vender as quitandeiras, nos taboleiros, pelo mido e
aos vintns farinha, milho e feijo, por que tudo isto acima dito ficam reservados to somente aos
taverneiros, que pagam direitos de suas negociaes (...). Arquivo Municipal de So Paulo. Registro da
Cmara Municipal de So Paulo. Registro XII (1803), p.614-619. Apud DIAS, Maria Odila Leite da
Silva, op. cit., p.84.
89
AESP, Maos de Populao, 2
a
. Cia de Ordenana, 1802, rolo 40; 3
a
. Cia de Ordenana, 1804, rolo 41;
2
a
. Cia de Ordenana, 1804, rolo 41; 3
a
. Cia de Ordenana, 1808, rolo 42; 2
a
. Cia de Ordenanas, 1816,
rolo 43.
90
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, 1995, p.85-86.
91
AESP, Maos de Populao, 8
a
. Cia de Ordenana, 1822, rolo 44; Santana, 1825, rolo 45; Santana,
1825, rolo 45.
50
casado com Lucrecia, tambm da Guin, 50 anos, eram proprietrios de uma taberna.
Assim como a africana de nao Rita Machado, 62 anos, morava com sua filha Eva, 25
anos, e uma agregada Brgida, tambm com 25 anos, sobreviviam dos rendimentos
obtidos com a venda de molhados.
92

Muitos escravos colocados ao ganho por seus proprietrios tinham a sua
permisso para morarem em outro domicilio. Faziam acordos, estabelecendo um valor a
ser entregue e assim podiam ter certa mobilidade, constituir e viver com a famlia. Os
escravos das ordens religiosas tambm possuam certa autonomia, pois alm do servio
domstico dentro do convento, alguns eram enviados s ruas como escravos de ganho.
93

H o exemplo de Igncio, 32 anos, escravo da ordem de So Bento. Morava na
freguesia de Nossa Senhora do , longe dos olhos dos beneditinos, com sua mulher
J eronima, 20 anos, tendo o ofcio de barbeiro.
94
Escravos e libertos dividiam os mesmos
espaos sociais, morando sozinhos ou com a famlia em quartinhos de aluguel no centro
da cidade, nas ruas da Boa Vista e da Cruz Preta ou nos becos das Minas, da Cachaa e
do Inferno e at mesmo na rua das Casinhas, na qual tambm realizavam o comrcio
amide.
95

Alguns proprietrios alugavam seus cativos a outras pessoas. Esses escravos
eram contratados por jornada de trabalho, isto , dependiam de seus jornais. Havia
uma variedade de ocupaes, desde vendedores, quitandeiras, servios domsticos a
sapateiros, ferreiros e alfaiates. Mas no s os escravos trabalhavam dessa maneira. Os
libertos tambm tinham seus servios contratados e viviam de seus jornais. o caso

92
AESP, Maos, Santana, 1808; rolo 42; Santa Anna, 1805; rolo 41; 1
a
. cia, 1813, rolo 42. E no local
hoje ocupado pela praa Antonio Prado, nas pequenas casas que havia junto da igreja do Rosrio,
viviam casais de africanos livres que ajudados por escravas crioulas tinham casas de quitanda.
BRUNO, Ernani da Silva, 1984, v.2, p.674. Miguel J oaquim, africano de nao, 44 anos, casado com
Antonia, crioula, 48 anos morava com seus cinco filhos com idades entre 27 e 13 anos e tinham um
negcio de molhados. Assim como J oaquim Policarpo, da Guin, 40 anos e sua mulher Maximiana,
tambm da Guin, 36 anos vive de sua venda. o caso tambm de Rita Machado, da Costa, 63 anos,
solteira, mora com sua filha Eva, 46 anos, solteira e possui uma venda. AESP, Maos de Populao,
1807, rolo 41; 1a. Cia. de Ordenana; 2
a
. Cia. de Ordenana, 1807, rolo 41; 1
a
. Cia. de Ordenana, 1814,
rolo 43.
93
Por volta de 1820 a cidade de So Paulo contava com dois recolhimentos para mulheres e trs conventos
para homens dos beneditinos, dos carmelitas e dos franciscanos. Notavelmente autnomos eram,
tambm, os escravos dos conventos que existiam em So Paulo, cujos administradores costumavam
enviar s ruas para o ganho, recolhendo-os aos claustros no final do dia. Alm disso, por no estarem
sujeitos a partilhas provenientes de inventrios e testamentos, os escravos das ordens religiosas podiam
organizar suas vidas afetivas e familiares com muito maior segurana do que os outros cativos, cuja
estabilidade dependia, muitas vezes, do ciclo da vida de seus senhores, podendo serem presenteados ou
vendidos em muitas ocasies, como casamentos, batismos ou bito. MACHADO, Maria Helena P. T.,
2004, p.69.
94
AESP, Maos de Populao, Nossa Senhora do , 1809, rolo 42.
95
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, 1995, p.126.
51
de Lucrecia, 56 anos, de nao, casada e da africana de nao Maria, 69 anos, casada.
96

O liberto J ose Domingues, 44 anos, da Guin, casado, tambm vivia de seus jornais.
97

Muitos aproveitavam o ofcio aprendido ainda quando eram escravos,
incentivados pelo proprietrio, e encontravam em trabalhos especializados de pedreiro,
ferreiro, alfaiate, barbeiro os meios necessrios para a sobrevivncia na cidade. O
liberto J oaquim do Rego tinha 28 anos e era originrio de Benguela, na frica Centro-
Ocidental. Residia na rea central da cidade com sua esposa Patornilha, 43 anos,
trabalhando como pedreiro.
98
Assim como seu vizinho Manoel dos Santos, africano de
Moambique, tinha 56 anos. Era casado com Paula Maria, 36 anos, com quem tinha um
filho, J os, de 15 anos. Tambm sustentava sua famlia realizando servios de
pedreiro.
99
Com o ofcio de ferreiro ocupava-se o liberto Manoel J ose, 32 anos, de
nao. Morava com sua mulher Rita, 26 anos e seus dois filhos, Felipe, 6 anos e
J oaquim, 2 anos.
100
O africano benguela J oaquim Policarpo tinha 39 anos e era casado
com Maria Firmiana, natural da cidade de So Paulo. Sustentava a famlia composta por
mais dois filhos, Igncio, 12 anos, e Caetana, 5 anos, trabalhando como alfaiate.
101

Porm, a maioria das ocupaes dos escravos e libertos dava-se na produo de
gneros agrcolas, em stios e chcaras, nos arredores do ncleo central da cidade. No
bairro do Brs, localizado para alm da ponte do Tamanduate, encontravam-se
pequenas propriedades, onde se produziam hortalias, gros, leite e outros gneros de
subsistncia e, em geral, pertenciam a comerciantes estabelecidos no ncleo central da
cidade. Tambm existiam chcaras e stios em reas mais afastadas como em Santana,
Penha, Pacaembu, Bexiga.
102


96
AESP, Maos de Populao, Santana, 1818, rolo 44.
97
AESP, Maos de Populao, 2
a
. Cia de Ordenana, 1818, rolo 44.
98
AESP, Maos de Populao, 1
a
. Cia de Ordenana, 1807, rolo 41.
99
AESP, Maos de Populao, 1
a
. Cia de Ordenana, 1807, rolo 41.
100
AESP, Maos de Populao, 8
a
. Cia de Ordenana, 1829, rolo 45.
101
AESP, Maos de Populao, 2a. Cia de Ordenanas, 1805, rolo 41. Era o caso do tambm liberto
Manoel Henrriques. Esse africano de nao tinha 41 anos e era casado com Anna Maria do Esprito
Santo, natural de Minas Gerais, 31 anos. Morava no ncleo central da cidade com seus trs filhos,
Francisco, 13anos, Maria, 11 anos e J oaquim 6 meses. Vivia do seu oficio de alfaiate. AESP, Maos de
Populao, 1
a
. Cia de Ordenanas, 1809, rolo 42. Ainda existiam outras ocupaes que envolviam
atividades mais especializadas de caixeiro, carpinteiro e barbeiro. O africano de nao Jernimo, 49 anos,
solteiro, era caixeiro. O tambm africano de nao J os Mecias, 50 anos, casado com Ignacia Rita, 48
anos, sustentava sua famlia com duas filhas, Rita, 19 anos, e Efignia, 4, trabalhando como barbeiro. E
Antonio, de nao africana, 37 anos, solteiro, era carpinteiro. AESP, Maos de Populao, 1
a
. Cia. de
Ordenana, 1804, rolo 41; 2
a
. Cia. de Ordenana, 1825, rolo 45; 3
a
. Cia. de Ordenana, 1825, rolo 45.
102
WISSENBACH, Cristina, 1988, p.130. o caso, por exemplo, do africano da Guin J oaquim da
Costa, 61 anos, casado com Catarina, natural de So Paulo, 31 anos. Moravam numa casa, na freguesia de
Santana, com mais quatro agregados, na qual cultivavam milho, feijo e algodo. AESP, Maos de
Populao, Santana, 1807, rolo 41.
52
Diferente dos que permaneciam no ncleo central da cidade e se ocupavam de
ofcios especializados, do comrcio ou de trabalhos espordicos, uma parte significativa
de libertos conseguia sobreviver de pequenos negcios ou da produo de gneros
alimentcios em pequenas propriedades de terra que adquiriam em reas mais afastadas.
o caso do liberto Loureno Ribeiro, da Guin, 55 anos. Era casado com a crioula
Gertrudes Maria, 41 anos, e morava com seus sete filhos na freguesia da Penha, onde
planta[va] milho, feijo e algodo.
103
Assim como Pedro de J esus Maria, congo, 65
anos, casado com Ana Maria, 49 anos, crioula, era agricultor.
104
E Manoel Pinto, de
nao, 41 anos, vivo, viv[ia] de cortar cana.
105
A cana de acar era muito cultivada
nos arredores da cidade. Alm da sua utilizao para a produo do prprio acar, com
a cana podia-se destilar uma boa aguardente, resultado da fermentao do caldo
extrado.
Nessas reas mais longnquas eram tambm realizadas atividades artesanais
como o beneficiamento de couro e a fabricao de objetos de cermica. Para os lados da
estrada de Santo Amaro, havia uma importante fbrica na produo de couro, embora
essa atividade tambm fosse realizada por pequenos artesos.
106
Alm destes
estabelecimentos, era muito comum a existncia de olarias e pedreiras abastecendo o
mercado de produtos para a construo civil. Muitas pessoas, principalmente os
escravos, empregavam-se nas horas vagas em atividades extrativas, o corte de lenha e
capim nos bairros de Santana e do Bexiga, propcios para essas tarefas e, dessa forma,
aumentavam seus rendimentos.
107

O Marechal Arouche Toledo de Rendon introduziu por volta de 1830 o cultivo e
a fabricao de ch no Brs e em Santa Efignia, tornando-o um dos produtos mais
comercializados da cidade. Rendon justificou a sua escolha pela cultura de ch
afirmando que esta lavoura a menos dispendiosa: ela no depende de braos
robustos, e nem de tantos como o acar e o caf: rapazes e raparigas do um bom

103
AESP, Maos de Populao, Penha, 1813, rolo 42.
104
AESP, Maos de Populao, Nossa Senhora do , 1813, rolo 42.
105
AESP, Maos de Populao, 2
a
Cia de Ordenanas, 1815, rolo 43.
106
MLLER, Daniel Pedro, 1978, p.239
107
WISSENBACH, Cristina, 1988, p.133-34. o caso dos africanos da Guin Matias Loureno, 66 anos,
vivo, e J acinto Antonio de Atade, 76 anos, casado, que trabalhavam como vendedores de lenha.
Domingos Rodrigues, de nao benguela, 51 anos, casado, tambm se ocupava de vender lenha. AESP,
Maos de Populao, Santana, 1808, rolo 42; Santana, 1818, rolo 44; 2
a
. Cia de Ordenana, 1804, rolo 41.
A venda de lenha era realizada tambm por mulheres como Mariana, da Guin, 64 anos, casada; Teresa,
de nao benguela, 60 anos, solteira, e Maria J oaquina, tambm benguela, 60 anos, solteira. AESP, Maos
de Populao, Santana, 1818, rolo 44; 2
a
. Cia de Ordenana, 1804, rolo 41; 2
a
. Cia de Ordenana, 1804,
rolo 41.
53
jornal na colheita, na escolha, e mesmo na esfregao e enrolamento, desde que
chegam puberdade; dispensam grandes terrenos; a mais prpria para as chcaras
perto das cidades.
108
Este produto tambm era produzido em larga escala nas
propriedades de Diogo Antonio Feij, Anastcio de Freitas Trancozo e J os Manoel da
Luz.
Daniel Kidder, em sua passagem pela cidade de So Paulo no sculo XIX, ao
viajar para os lados de J aguar, encontrou escravos africanos numa lavagem de ouro.
109

O trabalho na minerao foi pouco mencionado nas fontes documentais estudadas. Uma
das parcas referncias a que menciona o liberto J oz Teixeira. Esse africano, de nao
munjolo, tinha 59 anos e era casado com Luzia Alvarez, 58 anos, natural de Curitiba.
Morador da freguesia de Nossa Senhora do trabalhava como faiscador de ouro.
110

Mesmo nas reas rurais os escravos acabavam se ocupando tambm de outras
tarefas, alm da produo de gneros agrcolas, cuidando da manuteno das
propriedades, dos servios domsticos e de suas prprias plantaes de subsistncia.
Trabalhavam ainda no transporte destes produtos para o ncleo central, onde eram
vendidos.
111

Como j foi mencionado anteriormente, os bairros mais afastados do centro da
cidade abrigavam uma populao de homens pobres livres e libertos que sobreviviam do
cultivo de feijo, milho, algodo e cana, na maior parte das vezes, para o consumo
prprio.
112
Mas, tambm existiam alguns stios e chcaras de pessoas mais abastadas.
No entanto, os donos dessas propriedades residiam na rea central ou at mesmo em
outras cidades, mantendo nesses locais caseiros e/ou escravos que cultivavam lavouras e
cuidavam de criaes de animais.
Na freguesia de Nossa Senhora do , em 1804, constava uma propriedade de
J oo Correia de Limos, morador da Vila de J undia. O proprietrio mantinha nesse stio

108
AESP, Ofcios diversos da capital, C72, p.1, d.58. (conferir) Apud WISSENBACH, Cristina, 1988,
p.93.
109
KIDDER, Daniel. Reminiscncias de viagem e permanncias nas provncias do Sul do Brasil. SP:
Edusp, 1980, p.223.
110
AESP, Maos de Populao, Nossa Senhora do , 1805, rolo 41.
111
WISSENBACH, Cristina, 1988, p.86.
112
o caso do africano da Guin Felipe de Santiago, 24 anos, casado com Quitria, 16 anos, natural da
cidade de So Paulo. Moradores da freguesia de Santana, declararam que seus rendimentos, no ano de
1805, foram originrios da colheita de algodo e feijo. AESP, Maos de Populao, Santana, 1805, rolo
41. Na freguesia da Penha, morava em 1807, o liberto Loureno Ribeiro, 38 anos, benguela, casado com
Gertrudes Maria, 34 anos, crioula. O casal tinha oito filhos, com idades entre 22 e 3 anos e planta(va)
para comer. Seu vizinho J oo de Deus, 48 anos, angola, casado com Roza Maria, 38 anos, natural da
cidade de So Paulo, morava com seus quatro filhos com idades entre 25 e 13 anos e mais trs agregados:
J oo, 71 anos, Francisca, 6 anos e Gertrudes, 5 anos, exposta. Todos sobreviviam da prpria lavoura.
AESP, Maos de Populao, Penha, 1807, rolo 41.
54
o liberto africano, de nao congo, Pedro de J esus Maria, 56 anos, e mais quatro
escravos caseiros: a africana de nao angola Luzia, 36 anos, solteira e seus trs filhos
Vicente, 21 anos, J os, 9 anos e Luiz, 4 anos. Eram responsveis pela criao de
animais como potros e bezerros. Declarou Pedro de Jesus Maria preto forro que
todas as produes de mantimentos as d ao dito Joo Correia [chefe] na Lista Geral
da Vila de Jundia onde mora com os mais escravos que l tem (...).
113

Nessa mesma freguesia, no ano de 1805, moravam tambm os escravos
caseiros do Capito Antonio Alvarez dos Reis, que resid[ia] na cidade, o crioulo
J oaquim, 49 anos, solteiro e o africano, de nao congo, Pedro, solteiro. Esclareceram
que naquele ano haviam produzido apenas (...) cana que vend[eram] na cidade.
114
Em
1822, na 7
a
Cia. de Ordenanas, havia uma casa com trs escravos J os, 50 anos,
casado, Alexandre, 70, solteiro, e Thom, 60 anos, solteiro, todos africanos de Guin
e tambm a agregada Maria Madalena, 80 anos, solteira. Os escravos eram caixeiros
do Marechal Arouxe.
115
Na freguesia de Santana foi recenseado, no ano de 1825, o stio
de Dona Caetana de Toledo e de seus irmos, que moravam na cidade. Residiam nesta
propriedade oito escravos africanos, homens e mulheres entre os 20 e 42 anos.
Declararam que planta(va)m para adjuntorio do gasto de sua casa.
116

curioso observar nestes exemplos a maneira como a populao entendia os
limites territoriais da cidade de So Paulo. Freguesias mais perifricas como Santana,
Penha e Nossa Senhora do , que serviam de rotas de entrada e sada de tropeiros
vindos de Gois e que se destinavam ao Rio de J aneiro, abastecendo as cidades de
gneros alimentcios, no eram consideradas como parte da cidade de So Paulo.
117
Os
proprietrios citados nos maos de populao como residentes na cidade, se
estabeleciam, na verdade, no ncleo central, que compreendia, basicamente, o espao
delimitado pelo Convento de So Bento, pelo Campo da Forca, pela Capela dos Aflitos
e pela chcara dos ingleses.
118
Para alm deste ncleo central de ruas escuras e

113
AESP, Maos de Populao, Nossa Senhora do , 1804, rolo 41.
114
AESP, Maos de Populao, Nossa Senhora do , 1805, rolo 41.
115
AESP, Maos de Populao, 7
a
. Cia. de Ordenana, 1822, rolo 44.
116
AESP, Maos de Populao, Santana, 1825, rolo 45.
117
Os Largos de So Bento, do Carmo e a ladeira reafirmava Martim Francisco referindo-se
aproximadamente a 1840 eram o fim da cidade e o comeo dos arrabaldes. (...) Nesse tempo a zona do
Carmo reafirmava a sua tradio de rea fidalga, por certo fortalecida pela situao da rua do Carmo:
entrada da cidade para os que procediam do Rio de Janeiro, com as comunicaes se tornando mais
freqentes. Moravam nela famlias importantes de So Paulo. Local sem prestgio era ali perto da vrzea
do Carmo: destinava-se ao despejo das imundcies. BRUNO, Ernani da Silva, 1984, p.560-563.
118
Assim, as categorias de rural/urbano, da forma como so tradicionalmente vistas, muitas vezes como
plos antagnicos, no devem ser rigidamente consideradas no caso de So Paulo colonial, onde campo
55
esburacadas, alternavam-se casebres muito pobres com matagais ermos, refgio de
escravos fugidos, ou com muros fechados, que delimitavam as chcaras mais ricas de
pomares trancados. Estas pontilhavam a cidade ao sul da S, em Ifignia, no Brs e,
para fora das pontes, nas principais vias de acesso cidade.
119

Em sntese, colocados ao ganho ou vivendo de jornais, trabalhando no comrcio,
em ofcios especializados ou na produo de gneros agrcolas, libertos e escravos
africanos ou crioulos ocupavam o ncleo central da mesma forma em que se
espalhavam pelas reas mais perifricas da cidade. Assim, neste item foi possvel
entender minimamente como essas camadas sociais ocupavam os espaos da cidade,
quais eram as suas formas de ocupao, as atividades econmicas que se envolviam,
bem como suas condies de sobrevivncias.


1.2.)GRUPOS TNICOS AFRICANOS E ROTAS DO TRFICO DE
ESCRAVOS NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX.


O agrupamento de africanos escravos e libertos em categorias tnicas era
uma das caractersticas das formas de organizao dessa populao em praticamente
toda a Amrica, incluindo a vrias localidades brasileiras, como a cidade de So Paulo.
A princpio, essas adscries tnicas foram criadas por traficantes, comerciantes e
compradores com o objetivo de facilitar o trfico de escravos africanos.
De modo que, os africanos, obrigados a irem para a outra costa do Atlntico
passaram a ser identificados a grupos tnicos diferentes aos quais pertenciam antes de
serem capturados e transformados em escravos. Foram reunidos em supostas etnias,
que, na realidade eram nomes de portos de embarque e principais mercados no
continente africano, raramente grupos tnicos originais. Essa reunio de africanos de
acordo com uma presumvel origem tnica podia expressar afinidades culturais e/ou
lingsticas do ponto de vista dos agentes externos que os classificavam. De certa
maneira, essa identificao acabou sendo reelaborada e internalizada pelos prprios
indivduos classificados, resultando numa identidade tnica que direcionou as formas de

e cidade formavam um todo nico, seja na esfera econmica, social ou poltica. BLAJ , Ilana, 2002,
p.122.
119
DIAS, Maria Odila da Silva, 1995, p.24.
56
organizao, as alianas, a vida religiosa, as reunies matrimoniais, bem como redefiniu
as relaes entre os diferentes grupos.
120

Com o objetivo de melhor compreender as diversas categorias tnicas atribudas
aos africanos, nesta segunda parte do captulo apresentar-se- um quadro geral dos
grupos tnicos encontrados na cidade de So Paulo durante a primeira metade do sculo
XIX. A partir de vrias fontes documentais utilizadas neste trabalho foram listados
diferentes termos empregados para designar a procedncia tnica desses africanos.

Quadro 1: Grupos tnicos por regio da frica
(So Paulo, 1800-1850)
frica no definida
Africano, natural da frica, da frica, d'frica
Costa da frica, Costa d'frica
Costa da Guin, Costa do Gentio da Guin, gentio da Costa da Guin
da Costa, gentio da Costa
da Guin, Guin, gentio da Guin, nao de Guin, nao guin, natural de Guin
de nao, africano de nao, de nao africana, gentio de nao
gentio, gentio de nao


frica Ocidental
Cabo Verde, nao Cabo Verde
mina, nao mina, Costa da Mina, Costa da Minna, minna
nao calabar
nao nagoa, nag
ura
nao minagu


frica Centro-Ocidental
angola, nao angola
baca
banguela, nao banguela, nao benguela, nao benguella, bangela, Costa de Benguela
cabinda, cambinda, nao cabinda, nao cambinda, Costa de Cabinda, nao cabinda
batheque
cabund
cassange, nao cassange, nao caxacha, nao caxanja, casange, nao caange, quissange
congo, congo de nao, gentio congo, nao congo
ganguella, nao ganguella
Loanda
monjolo, munjolo, nao monjolo, nao munjolo, nao mujolo

120
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de, 1995-96, p.174-193.
57
mossangona, managona, moangana
nao gabo
nao moanje
nao moxicongo
nao rebolo, rebolo, nao rebola, nao rebollo
quiama, quissama
songo


frica Oriental
moambique, mosambique, nao moambique, Costa de Moambique, mossambique, nao
muambique, nao mussambique
nao inhambana, nao nambanna
nao quilimane


No localizado
anrreques
macumbi
mofundi
mossambe
motunge
nao malab
nao moanga
nao muumb, muumbi, moumbi, muimby, muumby
nao muxava


Fonte: Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo (ACMSP), Registros de Batismo.
Freguesias da S, Santa Efignia, Brs, Penha e Freguesia do . Livros 3-1-41, 3-1-44, 3-2-2, 3-2-13, 6-
1-33, 5-3-26, 5-3-32, 6-2-16, 3-2-31, 2-2-12, 5-2-23, 5-2-20. Registros de bito. Freguesias do , S,
Santa Efignia, Brs e Penha. Livros: 2-2-2, 2-2-25, 2-2-30, 3-1-38, 3-1-36, 3-1-34, 3-2-7, 5-3-36, 6-2-15,
5-2-37, 3-2-30, 2-2-12, 5-2-22, 5-2-21. Arquivo do Estado de So Paulo (AESP), O Farol Paulistano,
1828-1831, 03.03.004, 03.03.005 (microfilmes); A Phenix, 03.04.027 (microfilme). Maos de Populao
da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46. Arquivo Edgard Leuenroth (AEL). O Novo Farol
Paulistano, 1827, 1832-1837, MR 2342, MR2345, MR2346.


Essa diferenciao dos grupos de africanos, na qual se associavam os
esteretipos fsicos e morais a uma procedncia comum, configura-se um complexo
processo de redefinio tnica. Esse processo foi promovido por vrios sujeitos
agentes europeus e africanos envolvidos no trfico de escravos, proprietrios, Igreja
Catlica com os mais diferentes objetivos.
A identificao de grupos tnicos africanos teria se pautado por um interesse
comercial, tendo em vista a necessidade de avaliar, no momento da compra, os aspectos
58
fsicos e as atividades que estavam acostumados a exercer de acordo com a regio de
origem. Essa distino tnica foi estimulada, muitas vezes, pelos negociantes do trfico
com o objetivo de ganhar a concorrncia do comrcio de escravos. Por exemplo, os
escravos da frica Ocidental, os denominados minas, com a descoberta do ouro em
Minas Gerais no sculo XVII, foram escolhidos pelos proprietrios mineiros como mo-
de-obra destinada s regies mineradoras, por meio da propaganda de que eram
excelentes trabalhadores devido experincia com a minerao e a metalurgia obtida no
continente africano.
121

Ou ainda, essa diferenciao tnica teria sido promovida pelo interesse
segregacionista de alguns setores da sociedade como a Igreja e os proprietrios, que
visavam dividir a populao africana, promovendo rivalidades tnicas, a fim de evitar
possveis unies que tornariam essa camada social mais forte para combater o sistema
escravista. De qualquer forma, a identificao dos diversos grupos tnicos foi uma
importante maneira de organizar a populao africana em vrias regies do Novo
Mundo.
A maior dificuldade encontrada no estudo desse processo de redefinio dos
grupos tnicos africanos desvendar o significado de cada uma dessas categorias
tnicas. Na tentativa de melhor compreender as formas de classificao desses
etnnimos, resolveu-se agrup-los de acordo com as reas do continente africano. A
historiografia sobre o trfico de escravos atribui frica trs grandes regies
abastecedoras de cativos para a Amrica: Centro-Ocidental, Oriental e Ocidental.
122

A regio Centro-Ocidental africana abrange trs principais regies ligadas ao
trfico de escravos: Congo-Norte, Angola e Benguela. (Mapa 4, em Anexo 1) O
denominado Congo-Norte definido pela rea que se estende do cabo Lopez at a foz
do rio Zaire. Alguns povos que embarcavam nesse local eram no Brasil conhecidos
como cabinda, nome de um porto de grande relevncia no trfico localizado ao norte do
rio Zaire.
Outros grupos dessa regio foram trazidos como escravos, tais como os nsundis,
tekes ou tios, conhecidos aqui como monjolos ou angicos, e os gabes. E os prprios

121
REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e
identidades africanas na Bahia setecentista. Campinas, 2005. Tese (Doutorado) IFCH-UNICAMP,
p.153-54.
122
Sobre as regies no continente africano que abasteciam o trfico de escravos ver: FLORENTINO,
Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de
Janeiro (sculo XVIII e XIX). RJ : Arquivo Nacional, 1995; KARASCH, Mary, 2000.
59
congos, que seriam os bacongos do Norte de Angola e Sul do Zaire (Atual Repblica
Democrtica do Congo) e que em So Salvador eram conhecidos como mochicongos.
A segunda grande rea formada pela parte central da atual Angola que era
controlada pelos portugueses, - mais especificamente Luanda, a capital colonial, o vale
do rio Kuanza (interior) e o espao entre este rio e Caanje. A denominao poderia
abarcar tanto grupos tnicos como nomes de portos e mercados. Caanje, por exemplo,
era um mercado entre o interior da frica Central e Luanda. Os escravos conhecidos
como caanjes receberam essa designao porque, provavelmente, saram ou passaram
pelo mercado de mesmo nome, mas tambm podem representar povos do Leste de
Angola, como os lunda-tchokwe.
Cabund compreendia povos falantes de quimbundo, de Luanda e seu interior,
os chamados bundos. Por sua vez, quissama e rebolo estavam localizados ao sul do rio
Kuanza. Ambaca ou baca era um grupo tnico que vivia entre Caanje e Luanda. A
localizao do grupo moange um pouco incerta. Talvez fosse originrio do interior de
Luanda, ou da ilha Cazoange, ao sul da capital de Angola, ou ainda de Muingi, Muinge
ou Camoange, no baixo vale do rio Kuanza. O grupo moxicongo habitava a regio de
So Salvador. O termo songo refere-se regio de Malange e massangana era um porto
fluvial no Cuanza utilizado pelas caravanas que iam em direo ao interior.
E por fim, Benguela era um porto ao sul de Angola. Os benguelas
provavelmente seriam os ovimbundos e povos vizinhos, levados do planalto sul de
Angola para a costa do Atlntico por caravanas dos prprios ovimbundos. Os ganguelas
eram os nganguelas do Sul e Leste de Bi. No Brasil poderiam ser includos entre os
benguelas, mas se distinguiam destes que eram os ovimbundos do planalto de Benguela.
H relatos de que os ovimbundos costumavam se referir aos povos vizinhos localizados
leste e ao sul - luimbes, luchazes, mbundas e mbwelas de forma depreciativa
utilizando o termo nganguela ou ganguela.
123

A frica Oriental compreende o que hoje o sul da Tanznia, o norte de
Moambique, Malau e o Nordeste de Zmbia. (Mapa 4, em Anexo 1) Os principais
pontos abastecedores de escravos eram Moambique e Quelimane. Os escravos
conhecidos como moambiques eram originrios no somente da rea do atual
Moambique, mas tambm do norte, compreendendo os atuais Qunia e Tanznia e
incluindo os grupos macuas, do interior de Moambique e os ias. Embora vendessem,

123
KARASCH, Mary, 2000, p.57-58.
60
s vezes, sua prpria gente, isto , criminosos com suas famlias inteiras, os ias eram
o segundo maior fornecedor do mercado de escravos de Moambique at cerca da
metade do sculo. Em particular, os ias traficavam as populaes numerosas da
regio do lago Niassa (lago Malau). (...) incluem indivduos conhecidos como povos
do lago e uns poucos grupos tnicos especficos, como os tumbucas, que vivem a oeste
do lago Niassa. Em conseqncia, uma das maiores fontes de escravos da frica
Oriental era a regio desse lago, uma das mais densamente povoadas do continente
africano. Os povos do lago devem ter entrado para a nao Moambique no Rio ou
possivelmente para os quelimanes, uma vez que eram exportados via Ilha de
Moambique ou Quelimane.
124

Quelimane era o nome de uma cidade porturia, final de rotas de caravanas dos
ias que vinham da regio do lago Niassa. Quando havia algum problema, como guerras
no interior que impediam a passagem para o porto de Moambique, os escravos eram
embarcados no porto de Quelimane. Preos mais baixos e a oferta de escravos jovens
tambm atraiam os traficantes brasileiros. Essa rea abrangia grupos de ias, macuas e
senas ou mecenas oriundos da regio do mercado e do interior de Sena e da rea do
baixo Zambeze. Inhambane e Loureno Marques eram outros importantes portos. Os
escravos embarcados nestes portos vinham de caravanas do interior do Zimbbue e da
frica do Sul, entre eles poderiam estar os povos de lngua nguni do sul da frica,
presos em guerras. O grupo nambanna encontrado no conjunto documental estudado se
refere ao porto de Inhambane.
A frica Ocidental engloba a regio oeste do delta do rio Nger (rea
conhecida como Costa da Mina, na qual se localizavam o Castelo e o Forte de So J orge
da Mina), a Costa do Ouro (atual Gana) e as baas de Benin e de Biafra. (Mapa 5, em
Anexo 1) A denominao mina poderia abarcar os grupos tnicos ioruba e nag, fixados
a oeste da Nigria e de Benin, assim como os gges do Daom (Benin). Na parte
ocidental do continente africano tambm se encontrava o grupo calabar, leste do rio
Nger, cujos portos Velho e Novo Calabar foram importantes locais de sada de escravos
para a Amrica. O grupo encontrado como ura se refere a hauss. Por sua vez,
minagua seria uma combinao dos grupos mina e hauss.
Nessa regio tambm se incluem as ilhas de So Tom e Prncipe e de Cabo
Verde. Esses dois territrios estavam integrados ao sistema poltico ultramarino

124
Ibidem, p.61.
61
portugus desde o sculo XV e, portanto, ao trfico atlntico de escravos africanos. No
arquiplago de Cabo Verde, destaque-se a ilha de Santiago, centro-poltico-
administrativo e importante entreposto comercial de escravos, manteve como principal
atividade, entre 1462 e 1647, o trato e o resgate de escravos africanos. Seus
moradores, homens brancos, nobres e plebeus, alguns deles degredados por razes
polticas, religiosas e at por crimes comuns, adquiriram escravos africanos nas costas
e rios da Guin, levavam-nos, sobretudo para Santiago, onde eram embarcados para as
Antilhas, Canrias e, mais tarde, para as Amricas.
125

So Tom e Prncipe era, alm de uma colnia portuguesa produtora de acar,
um ponto de reexportao de escravos africanos para o Atlntico. Os traficantes so-
tomenses buscavam os cativos, principalmente, no Benin e na Costa da Mina, mas
tambm na regio do reino do Congo, dando preferncia aos negros do litoral, mais
resistentes s doenas europias e conhecedores da lngua geral luso-africana a
lngua de So Tom.
126

Para alguns grupos tnicos mencionados nos documentos no foram encontradas
referncias na historiografia sobre o trfico de escravos, inserindo-os nas trs grandes
reas do continente africano. De modo que, neste trabalho, foram agrupados como no
localizados no Quadro 1 da p.57 , embora possam ser levantadas algumas hipteses para
explicar de qual regio africana faziam parte. Por outro lado, para os grupos anrreques,
motunge e muxava no foi possvel apontar nenhuma hiptese a respeito da sua
localizao.
Os termos muumb, muumbi, muuimby e macumbi podem ser associados a trs
outras grupos tnicos com grafias prximas encontrados pela historiadora Mary
Karasch na documentao do Rio de J aneiro. O primeiro deles seria muiambe,
localizado numa rea incerta do Centro-Oeste africano. O outro seria muenba, povo de
Mbe, no Congo. Ou ainda maombe ou maiombe que seriam os mayombes do norte de
Boma ou os escravos que passaram pelo territrio de Yombe.
127
J ohn Thornton tambm
faz referncia a um Estado subordinado a Loango, no sculo XVII, denominado
Mayumba e a batalha de Mbumbi, em 1662, na fronteira entre o Congo e Angola.
128


125
HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite. Os filhos da terra do sol. A formao do Estado-nao
em Cabo-Verde. SP: Summus, 2002., p.19-25.
126
ALENCASTRO, Luis Felipe de, 2000, p. 63-65.
127
KARASCH, Mary, 2000, p.46 e anexo A, p.483, 484.
128
THORNTON, J ohn. A frica e os africanos. A formao do mundo atlntico, 1400-1800. RJ : Elsevier,
2004, p.29-31.
62
O grupo mofundi pode se referir ao encontrado por Karasch como mossunde,
que seria, na verdade, nsundi, localizado na margem sul do rio Zaire ou a alguma rea
incerta do centro-oeste africano. Mossambe e moanga seriam grupos equivalentes a
mossange, regio do rio Sanga, no Congo ou a mussembe (Quissembo), porto ao norte
de Ambriz. E malab poderia ser malanba (Lamba) ao norte de Boma.
129

No entanto, diante da ausncia de referncias mais precisas a respeito da
localizao desses grupos no continente africano, decidiu-se classific-los
separadamente dos grupos j encontrados pela historiografia e apontar algumas
hipteses para a sua localizao. Dessa forma, apesar de algumas evidncias, eles no
foram inseridos em nenhuma das trs grandes regies africanas Ocidental, Centro-
Ocidental e Oriental.

Para compreender como cada um desses grupos tnicos africanos chegou
cidade de So Paulo, vale a pena, nesse momento, procurar entender o processo de
escravizao no continente africano e a construo das grandes rotas do trfico de
escravos, que abasteceram o mundo atlntico.
Antes do estabelecimento do comrcio europeu na bacia do Atlntico Sul e no
Oceano ndico, entre os sculos XV e XVI, a escravido ocupava um espao importante
nas sociedades africanas, sobretudo em partes da savana setentrional, da Etipia e da
costa oriental. Os escravos eram utilizados no interior das sociedades, nas funes de
criados, soldados e concubinas, mas tambm eram vendidos como uma das principais
mercadorias de exportao. Esse comrcio era realizado atravs do deserto do Saara, do
mar Vermelho e do oceano ndico.
130

Um dos principais mecanismos de obteno de cativos eram as guerras internas
travadas entre os prprios Estados africanos por motivos variados, como o seqestro de
mulheres das comunidades linhageiras ou o processo de expanso, no qual os povos
subjugados passavam a ser tributrios e submetidos servido. A fome tambm poderia
acarretar a escravizao de pessoas que, na tentativa de sobreviver, vendiam a si
mesmas ou seus parentes. A punio judicial por crime ou por dvida era outra fonte de
escravos. Nesse caso, a situao do cativo era um pouco diferente do que nas demais

129
KARASCH, Mary, p.46, anexo A p.483, 488-87, 491.
130
LOVEJOY, Paul. A escravido na frica. Uma histria de suas transformaes. RJ : Civilizao
Brasileira, 2002, p.59.
63
formas de escravizao, estes pertenciam famlia do senhor e tinham acesso aos meios
de produo.
131

Foi a partir, principalmente, do sculo XVII que ocorreu a expanso da
escravido no continente africano, em grande medida, devido demanda crescente dos
europeus por mo-de-obra cativa. De acordo com o historiador Paul Lovejoy, o
islamismo e o mercado europeu promoveram a mudana de uma estrutura econmica e
social, na qual a escravido era marginal, para outra, em que era uma instituio
fundamental, devido interao entre a escravizao, o trfico e a utilizao interna de
cativos.
132

Essa posio difere das de outros pesquisadores que se debruaram sobre o tema
e que consideram os fatores polticos, sociais e econmicos internos to importantes na
expanso da escravido na frica quanto os fatores externos. Um desses estudiosos o
historiador J ohn Thornton, que defende a idia de que a demanda americana por
escravos africanos somente aumentou porque houve uma disponibilidade por parte dos
africanos. Mas, por outro lado, admite que, depois de 1650, essa maior demanda ocorreu
por conta da expanso das propriedades agrcolas na Amrica e foi tambm reforada
pela entrada de uma tecnologia militar mais aprimorada levada pelos europeus, forando
um aumento da capacidade de fornecimento de escravos pelos africanos.
133

No sculo XVI, o nmero total de escravos transportados pelo comrcio
atlntico girou em torno de 800 mil a 1,3 milhes. Nos sculos seguintes (XVII e
XVIII) o trfico mais do que duplicou o volume das exportaes de escravos africanos.
Durante esse perodo, a quantidade de cativos exportados para o Atlntico foi de
aproximadamente 8 milhes, o que significou 70% do total das exportaes de escravos
da frica. No sculo XVIII, s para a Amrica foram enviados por ano cerca de 61 mil
africanos.
134


131
HERNANDEZ, Leila Maria Gonalvez Leite, 2005, p.37.
132
A atrao do mercado atlntico tinha o efeito de afastar ainda mais as formas locais de escravido
de uma estrutura social na qual o escravismo era apenas uma entre outras formas de dependncia
pessoal, para um sistema no qual os cativos desempenhavam um papel cada vez mais importante na
economia. LOVEJ OY, Paul, 2002, p.51-60.
133
[Antes de 1680] a escravido era amplamente difundida na frica, e seu crescimento e
desenvolvimento foi muito independente do comrcio atlntico, exceto que, medida que esse comrcio
estimulou o comrcio interno e seus desdobramentos, ele tambm ocasionou uma escravizao mais
intensa. O comrcio atlntico de escravos foi o resultado dessa escravido interna. Minha pesquisa
sugere, no entanto, que as mudanas foram mais quantitativas do que qualitativas e que, embora a
crescente demanda (e o aumento subseqente dos preos) possa ter persuadido os africanos a participar
com seus escravos, isso no os obrigou a associar-se contra a vontade.THORNTON, J ohn, 2004, p.
124, 175.
134
LOVEJ OY, Paul, 2002, p.91-93.
64

De todo modo, em seu conjunto, a forte importncia do trfico
negreiro pode ser constatada desde 1575, quando as regies das Amricas
portuguesa, francesa, britnica e espanhola tornaram-se um mercado em
franco crescimento para os negreiros. No quadro da poltica colonial, no
entanto, foi no Brasil, entre 1648 e 1850, que o trabalho escravo tornou-se
significativamente mais acentuado em comparao com as principais
regies da Amrica. Vale sublinhar que saram de 10 a 11 milhes do
continente africano, em mais ou menos quatro sculos, ou seja, a mesma
quantidade registrada pelo trfico transaariano em dez sculos.
135


A costa superior do golfo da Guin e da Senegmbia, conhecida como Alta
Guin, apesar de no se comparar numericamente ao comrcio de escravos em outras
localidades como a Costa do Ouro, a baa de Biafra e o golfo do Benin rea
denominada Baixa Guin expandiu suas exportaes entre o final do sculo XVII e
incio do sculo XVIII. Essa expanso foi resultado do aumento da quantidade de
escravos obtidos com as guerras muulmanas que acabaram consolidando o estado de
Futa J alom.
136
Antes do sculo XVII, o forte de Arguim, ao norte do rio Senegal, era a
mais importante localidade portuguesa de confinamento de escravos. Estes eram obtidos
por meio de seqestros realizados pelos europeus que atacavam as comunidades da
costa ocidental africana ou das guerras entre Estados j consolidados ou em
expanso.
137

Com a expanso da produo aucareira na Bahia e no Caribe ocorreu uma
maior demanda por escravos e a regio da Alta Guin, caracterizada por baixa
densidade demogrfica foi substituda no comrcio de escravos pela Baixa Guin
Costa do Ouro, baa do Benin e Biafra. A demanda promoveu a interiorizao do trfico
de escravos. No por acaso que os sculos XVII e XVIII tenham representado o
apogeu dos grandes Estados interioranos da Baixa Guin (Daom, Oyo, Ardra,
Ashante, etc), os quais, por meio do controle das rotas que do interior alcanavam a
costa, dominaram o fluxo de cativos para a Amrica.
138


135
HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite, 2005, p.50-51.
136
LOVEJ OY, Paul, op. cit., p.106-107.
137
FLORENTINO, Manolo, 1995, p.90-91.
138
A partir de 1750, trs grandes rotas se destacavam entre as que levavam costa. A primeira ligava a
savana interior at o rio Gonja e dali at a Costa do Ouro. A segunda, rota terrestre por definio,
passava pelos reinos de Oyo e Nupe (onde mercadores eram obrigados a pagar pesadas taxas), da
deslocando-se at as baas de Benin e de Biafra. Por ltimo, tnhamos a rota fluvial que, baixando o rio
Nger, alcanava seu delta, de onde os escravos eram trasladados aos portos de Lagos (Onin, na poca)
e Badagri. Em qualquer dos caminhos, os escravos passavam por importantes cidades comerciais, das
quais Idah, Rabbah, Oyo e Abomey eram as mais importantes em fins do sculo XVIII. Ao final, os
cativos chegavam costa, onde eram intercambiados por armas de fogo e outros manufaturados, alm de
65
O golfo do Benin ou Costa dos Escravos, no auge de suas exportaes j no final
do sculo XVII, representava 44% dos escravos exportados. Isto significa que 227.800
africanos partiram dos seus portos, ndice que se manteve at 1730. O reino de Alada
saiu frente e assegurou o controle do comrcio nessa regio no final do sculo XVII,
dominando o mercado de exportao de escravos realizado atravs de vrios portos ao
longo das lagunas no golfo do Benin, como Uid, Lagos, Badagry, Porto Novo, J akin,
Epe, Apa, Affra, Popo Grande e Pequeno.
139

A expanso do trfico atlntico de escravos nessa rea aconteceu, em grande
medida, devido s guerras promovidas pelo reino ioruba de Oi, resultando em um
aumento do nmero de africanos escravizados por esse Estado da savana africana,
localizado a 300 Km do litoral. A poltica intervencionista do reino do Daom, tambm
promoveu ataques aos seus vizinhos do norte, embarcando os escravos resultantes
dessas aes, principalmente no porto de Uid, assim como tambm o fez Oi durante
um perodo, mas utilizando outros locais de embarque como Porto Novo e Badagry.
No incio do sculo XVIII, o trfico de escravos se expandiu em direo a oeste
do golfo do Benin, alcanando tambm o leste da Costa do Marfim, compreendendo o
que se denominou Costa do Ouro. Os escravos provenientes, sobretudo de guerras entre
os acs pelo domnio do interior, cujo vencedor foi o reino de Axante que conquistou
vrios estados da savana e parte da rea florestal eram embarcados em dois portos
principais: Cape Coast e Anomabu. Nesse mesmo sculo, a expanso comercial de
escravos aconteceu na parte leste do golfo do Benin, conhecida como Baa de Biafra. Os
escravos embarcados nos portos de Elem Kalabari (Nova Calabar), Calabar (Velha
Calabar) e Bonny, que representavam 90% das exportaes nessa rea, eram adquiridos
em pequenos ataques s cidades e seqestros.
140

Das regies do continente africano, a rea Centro-Ocidental considerada a
maior exportadora de escravos, desde o incio do sculo XVI at o final do XIX. Entre
1600 e 1800, mais de 3,1 milhes de escravos saram dos portos de embarque centro-
africanos. Isto significa um tero de todo o comrcio de escravos na frica nesse

bebidas e tabaco. Ressalte-se que todas essas rotas alimentavam a demanda caribenha, mas a que
terminava em Benin e Biafra eram especialmente importantes para o atendimento da demanda da
Bahia. Ibidem, p.93-95.
139
LOVEJOY, Paul, 2002, p.100-102.
140
Ibidem, p.103-105.
66
perodo. No final do sculo XVIII, fase caracterizada pelo apogeu do trfico
transatlntico, essa regio assumiu mais de 40% do comrcio.
141

A escravido na frica j estava consolidada antes da chegada dos europeus e
sustentava a manuteno do prestgio e o domnio poltico, bem como a centralizao de
poder dos reinos, por exemplo, do Congo e do Ndongo. A concentrao de um grande
nmero de escravos permitia ao reino o acmulo de riquezas obtidas por meio do
emprego daqueles na produo agrcola e nos exrcitos, bem como com a arrecadao
de tributos (pois esses escravos pagavam impostos) e com o seu comrcio. A
concentrao de escravos tambm fornecia prestgio e poder aos chefes e reis, na
medida em que representava a importncia destes que, por meio da fora ou
pacificamente, incorporavam dependentes como escravos que se tornavam seus
seguidores.
142

O perodo inicial do trfico atlntico de escravos na regio Centro-Ocidental, de
1480 a 1570, caracterizado pela presena da Coroa portuguesa, que buscava metais
preciosos e o monoplio do comrcio de escravos por meio de alianas com as elites
africanas, principalmente do reino do Congo. Alm do Congo, outros estados a ele
perifricos, como Vili, ao norte do rio Congo e os estados ambundos ao sul e ao leste,
eram as mais importantes fontes de escravos nesse perodo.
143

Em outras palavras, no reino do Congo, antes da chegada dos portugueses,
existia uma rota de comrcio de escravos que unia a regio do lago Malembo, produtora
de cobre, a Loango, passando pelo Congo. Nesta rea do lago Malembo, o mercado
mais importante chamava-se Mpumbo, que originou o nome dos intermedirios que
realizavam o comrcio de escravos entre o interior e a costa do continente, os chamados
pombeiros. De incio, os portugueses aproveitaram as mesmas rotas utilizadas no
comrcio interno dos habitantes de Loango, os vilis, tradicionais nas atividades
comerciais.
144

Os escravos obtidos nessa regio faziam, muitas vezes, parte da sociedade
congolesa, transformados em cativos por serem transgressores do direito
consuetodinrio, endividados ou mesmo escravos domsticos. Outra forma de se obter

141
Ibidem, p.98.
142
THORNTON, J ohn, 2004, p.142-149.
143
LOVEJ OY, Paul, 2002, p.98-99.
144
SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: Histria da festa de coroao de Rei
Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, p.122.
67
escravos era por meio das razias realizadas pelo reino do Congo em suas fronteiras e
pelas guerras.
145

De acordo com Paul Lovejoy, os centro-africanos foram escravizados,
fundamentalmente, por trs formas marcadas por um elemento comum, a guerra,
resultando numa escravido em grande escala. A primeira foi a guerra civil ocorrida no
reino do Congo, no final do sculo XVII, e que promoveu a sua desintegrao,
tornando-o uma das principais fontes de cativos. A segunda foi a intensificao das
expedies portuguesas que visavam a captura de escravos no interior e a terceira foram
as atuaes em guerras dos imbangalas na regio dos ambundos ao sul do Congo.
146

Com o aumento da demanda por escravos destinados, sobretudo Amrica
houve uma tendncia interiorizao da captura de africanos com a utilizao de rotas
fluviais que confluam em dois pontos: o lago Malebo (Stanley Pool), no rio Congo, na
regio norte, e em Luanda, ao sul. A regio do Congo estava ligada s rotas do lago
Malembo por meio dos portos de Mpinda e Ambriz. Por sua vez, o reino de Cacongo
tambm se conectava a essas rotas pelo porto de Malembo e o reino de Ngoyo, por
Cabinda.
147

Da mesma forma Luanda integrava-se a essas rotas, que cada vez mais eram
ampliadas em direo ao interior, alcanando, no sculo XVIII, os Estados interioranos
Luba, Lunda, Cazembe e Lzi. Estes tinham de pagar impostos e o faziam com
escravos, tornando-se, ento, os seus principais fornecedores. No interior de Luanda, os
Estados de Matamba e Caanje passaram a dominar tambm as rotas do comrcio de
escravos. Na primeira metade do sculo XVIII, a mdia anual de exportaes em toda
essa rea centro-ocidental era de 15 a 20 mil escravos por ano, alcanando 34 mil na
segunda metade do sculo.
148


145
Tampouco era possvel evitar o apresamento de inmeros sditos do Manicongo. Isto, aliado
lucratividade revelada pelo comrcio negreiro, fez com que os nveis internos de tenso social
crescessem constantemente, pelo que o sculo XVI testemunhou a ecloso de sucessivas revoltas de
aldeias congolesas vtimas de razias. Via-se tambm importantes cises polticas, com os governadores
provinciais, especialmente os do litoral, buscando estabelecer linhas prprias de comrcio com os
portugueses. O carter eletivo da sucesso ao trono, por sua vez, em nada contribua para a diminuio
destas tenses. Ao contrrio, a possibilidade de disputar o poder alimentava os conflitos entre fraes
dominantes regionais. FLORENTINO, Manolo, 1995, p.97.
146
LOVEJOY, Paul, 2002, p.128-129.
147
SOUZA, Marina de Mello e, 2002, , p.124.
148
Cazembe, localizado n vale de Luapula, ao sul de Luba e a sudeste de Lunda, foi fundado na dcada
de 1740 e se expandiu em direo ao leste. No final do sculo, Cazembe estava comerciando com os
portugueses e outros negociantes do vale do Zambeze, como tambm enviando escravos para a Lunda,
para transferncia para Angola. Assim, nessa poca o sistema de abastecimento do interior dos estados
de Lunda e Luba fornecia escravos tanto para a costa leste quanto para a costa oeste, e provavelmente
pela primeira vez uma rede contnua se estendeu de lado a lado nessa parte da frica. O ltimo estado
68
A negociao de escravos na costa do reino do Congo durava cerca de seis
meses. Barraces eram alugados ou construdos. Em seguida, alugavam-se escravos
para trabalharem durante a compra de cativos nesses barraces. Mantimentos eram
providenciados para o perodo de espera para o embarque dos escravos, e por fim, dava-
se a troca dos cativos por mercadorias como armas de fogo, plvora, tecidos, vinhos,
aguardente e fumo brasileiros, facas, espelhos, tapetes.
149

No caso de Angola, os portugueses tiveram de intervir de modo mais direto para
conseguir o controle do comrcio de escravos, o que implicou em aes armadas para
capturar africanos no litoral e no interior dessa regio. O reino do Ndongo, talvez o
mais importante reino consolidado no comrcio de escravos dessa rea, protegia os
traficantes nativos das imposies e da concorrncia portuguesas, acarretando
hostilidades. Com a ajuda dos povos aliados, como os imbangalas, os portugueses
tentavam obter escravos, sem a intermediao do reino do Ndongo, por meio de guerras.
Nas aldeias derrotadas os chefes de linhagens (sobas) iam sendo incorporados ao
mbito da autoridade de um senhor europeu colono, soldado ou funcionrio que
requisitava tributos em trabalho e homens.
150

No sculo XIX, o nmero de escravos exportados para o Atlntico chegou a
quase 3,5 milhes. Na primeira metade do sculo XIX, a regio Centro-Ocidental
exportou cerca de 1,5 milho de escravos, tanto quanto na segunda metade do sculo
XVIII, quando era a maior fornecedora para o mercado atlntico. A intensificao das
exportaes de escravos exigiu dos estados fornecedores a captura direcionada cada vez
mais para o interior do continente. A produo foi intensa nos primeiros 1.200 Km da
costa at a savana, nas florestas e tambm na regio dos lagos. A distribuio dava-se
pelas caravanas de nativos e feiras para onde se dirigiam os mercadores africanos e
europeus.
151

No sculo XIX, havia trs grandes pontos de comrcio escravista. O primeiro, ao
norte, era comandado pelos franceses, ingleses e holandeses. O segundo, ficava
centrado em Luanda e o terceiro em Benguela, ambos sob o comando dos portugueses.
Em todos eles, os manufaturados, em especial as armas e os txteis, tinham muita

importante, Lzi, estava localizado nas plancies alagadas no interior do vale do Zambeze, ao sul da
Lunda. Aqui, tambm, os escravos estavam disponveis para a exportao para ambas as costas, embora
Lzi estivesse mais convenientemente situada como uma rea de abastecimento de Benguela do que para
Luanda. LOVEJOY, Paul, 2002, p.99-100, 131-132.
149
SOUZA, Marina de Mello e, 2002, p.124.
150
FLORENTINO, Manolo, 1995, p.99-100.
151
LOVEJ OY, Paul, op. cit, p. 217-226.
69
importncia para o escambo escravista. Revlveres, mosquetes e plvora eram
produtos altamente cotados (duas armas por cada escravo, em geral), pois com eles a
produo de cativos tornava-se mais eficiente. Entretanto, nos portos sob o domnio
luso, as fazendas e a aguardente brasileira (giribita) eram os principais produtos
intercambiados por escravos.
152

No demais reiterar que a comercializao de escravos nessa rea era realizada
pelos intermedirios dos reinos de Matamba e Caanje, fixados no interior de Luanda.
Com o crescimento das exportaes, os cativos eram obtidos cada vez mais no interior
do continente, alcanando os reinos de Luba, Lunda, Cazembe e Lozi. Alm disso,
novos agentes foram envolvidos no trfico: os pescadores e comerciantes bobangis,
fixados a nordeste do lago Malebo, e os caadores quiocos das florestas do territrio
entre Caange e Lunda.
153

Os agentes do trfico que atuavam nos portos de Loango, Malemba e Cabinda,
consolidados como exportadores de escravos, passam a busc-los no reino de Tio, em
detrimento aos reinos de Matamba e Caanje, que ficavam mais distantes dos referidos
portos. Esses pequenos portos, ao norte dessa regio, promoveram uma forte
concorrncia com Luanda que j sofria a de Benguela, mais ao sul. Os escravos
embarcados em Benguela eram fornecidos pelos ovimbundos intermedirios do reino
de Caconda e obtidos entre os humbe, a oeste do rio Cunene. Os ovimbundos tambm
chegaram at o alto do rio Cuanza, traficando escravos ganguelas. Essa expanso
tambm alcanou o leste do alto Zambeze, trazendo escravos dos reinos de Mbunda,
Mbwila e Lozi.
154

J em finais do sculo XVIII, os traficantes portugueses, espanhis, brasileiros e
cubanos voltaram a se interessar pelo comrcio nos portos localizados na regio do
reino do Congo, Malemba, Cabinda, Loango e, em especial Ambriz, que havia se
tornado o principal porto congols, no sculo anterior, quando os portugueses
privilegiaram o comrcio com Luanda.
No perodo da ilegalidade do trfico (1831-1850), a exportao de escravos era
realizada, sobretudo nos portos de Cabinda, Ambriz e em outros portos menores, para
dificultar a represso. Os contatos com os traficantes africanos eram raros e o embarque
tinha de ser feito com rapidez, distante dos olhos britnicos. Os escravos eram

152
FLORENTINO, Manolo, 1995, p. 101-103.
153
LOVEJOY, Paul, 2002, p. 226-227.
154
SOUZA, Marina de Mello e, 2002, p.128-130.
70
embarcados disfarados, no meio de outras mercadorias, como peles, cera e marfim.
Nas trs primeiras dcadas do sculo XIX, os comerciantes brasileiros mudaram-se de
Luanda para as regies de Ambriz e Cabinda, fugindo das altas taxas de embarque e do
controle britnico.
155

Com a ocupao de algumas localidades centro-ocidentais pelos holandeses, no
sculo XVII, os comerciantes portugueses e brasileiros passaram a investir no trfico de
escravos com a costa oriental africana. Mas, o comrcio de escravos realizado nessa
regio somente atingiu o seu auge de exportaes para a Amrica no final do sculo
XVIII. At esse momento haviam sofrido a forte concorrncia dos franceses, que j h
muito tempo estavam estabelecidos no comrcio de escravos de Moambique para as
Ilhas Mascarenhas, no ndico.
156

Antes disso, a maior parte dos escravos era transportada em direo ao Mar
Vermelho e ao Saara. Entre 1786 e 1794, Moambique embarcou para as Amricas
cerca de 5.400 escravos por ano. Contudo, foi no sculo XIX que essa rea teve um
grande aumento das exportaes. J na primeira dcada, o nmero de escravos foi de 10
mil, alcanando na dcada seguinte 60 mil e chegando, na terceira e quarta dcadas, a
100 mil cada.
157

Foi nesse perodo que Quelimane se destacou como um dos maiores pontos de
exportao de escravos da frica Oriental para as Amricas. S desse porto foram
transportados para o Brasil, em 1806, 1.080 escravos. Entre 1820 e 1832
aproximadamente 4 mil africanos por ano fizeram a rota Quelimane Rio de J aneiro.
158

A principal rota do trfico de escravos na rea oriental da frica abarcava o Vale
do Zambeze, dominada pelos portugueses estabelecidos em lotes de terra denominados
prazos. Estes lotes eram reconhecidos pela coroa portuguesa e tambm pelos prprios
africanos. Neles havia uma forte estrutura administrativa que facilitava a captura de
africanos. A estratificao social era constituda por senhores, escravos armados
(achikunda) e colonos que cultivavam a terra, e que, s vezes, tambm acabavam sendo

155
FERREIRA, Roquinaldo Amaral. Dos sertes ao Atlntico: trfico ilegal de escravos e comrcio lcito
em Angola, 1830-1860. Dissertao (Mestrado), IFCH/UFRJ , s.d.
156
ROCHA, Aurlio. Contribuio para o estudo das relaes entre Moambique e o Brasil no sculo
XIX (Trfico de escravos e relaes polticas e culturais). Estudos afro-asiticos. RJ , n.21, dez. 1991,
p.203.
157
LOVEJ OY, Paul, 2002, p.109, 234.
158
ROCHA, Aurlio, 1991, p.201-204-206.
71
escravizados e exportados. Os achikundas eram os principais responsveis pela captura
dos escravos destinados ao trfico.
159

Com a expanso da exportao de escravos outros agentes foram envolvidos no
trfico: os grupos niamuzis, do interior da Tanznia, e os ias, fixados entre a costa
oriental africana e o lago Malau, que passaram a comercializar escravos e marfim.
Outra fonte importante de escravos era Quloa, que oferecia cativos do seu interior e
tambm recebia as caravanas do lago Malau e de outros portos mais ao sul. Muitos
desses escravos eram encaminhados para Zanzibar e Pemba.
160

Com a proibio do trfico de escravos, sobretudo aps a dcada de 1840, o
comrcio clandestino se estabeleceu, sobretudo, na rea do sultanato de Angoche, onde
a autoridade portuguesa no prevalecia. Em Angoche, atravs das estruturas do poder
poltico local, dos sultes e xeques suali, mujojo (negociantes de escravos suali de
Zanzibar e das Ilhas Comores) e de negreiros luso-brasileiros, os traficantes e
armadores erigiram feitorias e barraces. A se estabeleceram os agentes do trfico,
protegidos que estavam pelas autoridades locais, para o comrcio ilegal.
161

O comrcio de escravos na regio sul de Moambique, apesar de no ter chegado
aos nmeros e a intensidade do trfico na regio norte, no vale do Zambeze, tambm foi
marcado pela presena de agentes portugueses e brasileiros, que embarcavam os cativos
nos portos de Loureno Marques e Inhambane. Os africanos embarcados nesses portos
devem ter sido escravizados como resultado das freqentes guerras que atingiram essa
rea, em particular, a partir da dcada de 1820, e que resultaram na formao do reino
Nguni.
162



1.3.) CARACTERSTICAS GERAIS DA POPULAO AFRICANA NA
CIDADE DE SO PAULO.


O Conselho Ultramarino, diante do crescimento econmico da capitania de So
Paulo e com o objetivo de conhecer a produo econmica e a populao
principalmente os homens que poderiam ser utilizados no recrutamento militar

159
CAPELA, Jos. O escravismo colonial em Moambique. Portugal: Edies Afrontamento, 1993, p.9.
160
LOVEJOY, Paul, 2002, p.235-236.
161
ROCHA, Aurlio,1991, p.218.
162
Ibidem, p.220.
72
organizou foras de milcias e tropas regulares, dividindo o territrio em Companhias de
Ordenanas.
Cada Companhia de Ordenana tinha como responsvel um capito-mor que,
juntamente com o vigrio da freguesia a qual pertencia, realizava um levantamento
nominativo dos moradores daquela rea. A primeira Lista Nominativa ou Mao de
Populao, como mais conhecido, foi realizado em 1765 e trazia a informao apenas
sobre os adultos brancos e livres. Somente em 1768 passaram a anotar tambm os dados
referentes aos escravos, fundamentais para conhecer as caractersticas da mo-de-obra
utilizada.
163

Os moradores de cada fogo ou domicilio tinham informaes, como nome,
sexo, idade, cor, ocupao e renda anotadas nos maos de populao. Apesar de
contribuir com dados riqussimos e raros para essa poca a respeito da populao da
cidade de So Paulo, vale ressaltar que essa documentao possui alguns problemas,
acarretando algumas limitaes na anlise dos dados.
164
Ainda assim, esses censos
paulistas continuam sendo um corpus documental precioso para a histria da cidade por
abranger um perodo vasto e fornecer muitas informaes relevantes para se identificar
as caractersticas da populao paulistana.
Alm das Companhias de Ordenanas que abrangiam o ncleo central da cidade,
os maos de populao trazem informaes sobre os habitantes de freguesias mais
distantes: Santana, Nossa Senhora do e Penha. A tabela abaixo mostra o nmero de
africanos em cada Companhia de Ordenanas ou freguesia existentes por ano
165
:





163
O processo de recenseamento da populao foi sendo aperfeioado. Ano a ano chegavam ordens,
instrues, modelos de formulrios a serem empregados nos censos. Finalmente, chegou-se ao modelo
mais avanado, com a ordem rgia de 21 de outubro de 1797, quando a rainha Dona Maria I determinou
ao governador-mor de So Paulo que enriquecesse o levantamento censitrio com novos modelos e
informaes. O sistema deveria ser rigorosamente universal, padronizado, homogneo em todos os
municpios. Montadas as listas de habitantes por fogo, os capites-mores deveriam iniciar a segunda
etapa da operao: a montagem dos mapas gerais de seu municpio. MARCLIO, Maria Luiza, 2004,
p.249.
164
Cada fogo possua uma numerao, mas que, em alguns anos, no aparece no microfilme em ordem
seqencial, dificultando a sua quantificao. O pesquisador precisa de muita ateno, pois, s vezes, h
repetio ou falta de domiclios. Outro fator ao qual deve se estar atento a ausncia de informaes,
referentes a algumas Companhias de Ordenanas durante o perodo estudado, contribuindo para a
subestimao do nmero de habitantes em alguns anos.
165
Decidiu-se, nesta dissertao, apresentar as informaes referentes aos anos com um mapeamento
mais completo das Companhias de Ordenanas e Freguesias existentes na cidade.
73
Tabela 2: Africanos nas Cias de Ordenanas e Freguesias por ano
(So Paulo, 1802-1829)
ano 1a. 2a. 3a. 4a. 5a. 6a. 8a. 9a.
N. Sra. do
Penha Santana Total
1802 727 222 76 85 68 1178
1804 497 213 257 110 64 1141
1807 342 192 210 96 58 56 954
1808 478 177 206 101 61 55 1078
1810 351 119 152 85 61 768
1814 319 209 81 70 48 727
1815 353 174 79 64 35 705
1816 247 77 82 53 49 508
1818 136 172 98 111 140 32 61 86 59 44 939
1825 224 154 136 13 92 80 79 778
1829 5 90 72 165 95 54 61 542
Fonte: AESP. Maos de Populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.

Com o crescimento do ncleo central da cidade os limites de cada Companhia de
Ordenana foram sendo redefinidos, o que notrio a partir de 1818, quando surgem
novas Companhias nos maos de populao. No incio da primeira metade do sculo
XIX, existiam as 1
a
, 2
a
e 3
a
Companhias de Ordenanas. J em 1818, estas trs so
desmembradas, aparecendo tambm as 4
a
, 5
a
, 6
a
, 8
a
e 9
a
Companhias, incluindo novas
ruas. (Quadro 1, em Anexo 2)
Alm dos maos de populao, os mapas gerais contribuem para se chegar a
uma estimativa do nmero de habitantes da cidade de So Paulo. Aparecem ao final das
listas de cada Companhia de Ordenana, trazendo a quantificao total da populao,
com referncias cor, idade, sexo, entre outras.
166

Em 1814, havia 23.054 habitantes na cidade de So Paulo, divididos entre
10.793 brancos, 7.089 pardos (5.575 livres e 1.514 escravos) e 5.172 pretos (868 livres e
4.304 escravos). A populao escrava representava 25,24% (5.818) do total da
populao, enquanto a livre era de 74,76% (17.236). Coletando os dados referentes aos
grupos tnicos nos maos de populao, encontrou-se para o ano de 1814, 727
africanos, dos quais 701 eram escravos, isto significa que 12,04% dos escravos eram
africanos. E 3,04%, do total da populao, eram africanos.
Encontram-se tambm dados relativos ao ano de 1824. Neste ano a cidade de
So Paulo contava com 25.321 habitantes. Os brancos eram 12.479, os pardos
chegavam a 7.436, divididos entre 6.087 livres e 1.349 escravos, e os pretos eram 5.406,

166
H de se ter cuidado com esses dados, pois muitas vezes, as somas esto incorretas.

74
sendo 978 livres e 4.428 escravos. A populao escrava representava 22,81% (5.777) do
total, enquanto a livre 77,18% (19.544). No ano de 1825 (no h dados referentes a
1824), havia 778 africanos, sendo que 755 eram escravos, ou seja, 13,06% dos escravos
eram africanos. E neste ano, os africanos representavam 3,07% do total da populao.
possvel que essa porcentagem de africanos esteja subestimada, pois estes anos
de que se tm informaes nos mapas gerais so os de menores ndices de africanos
encontrados nos maos de populao. De acordo com os dados coletados por Maria
Luiza Marclio, em 1803, havia 24.311 habitantes na cidade de So Paulo, dos quais
6.326 eram escravos (isto , 26% da populao). Comparando com as informaes
coletadas na lista de 1802, onde h 1.178 africanos, dos quais 1.146 eram escravos,
chega-se concluso que 18,11% dos escravos eram de origem africana, enquanto
4,84% de todos os habitantes da cidade eram africanos.
Francisco Vidal Luna e Herbert Klein, em pesquisa recente a respeito da
evoluo da produo agrcola, sobretudo do acar e do caf, e do crescimento do
nmero de africanos utilizados como mo-de-obra escrava em vrias localidades de So
Paulo, entre 1750 e 1850, apontam a presena na regio da Capital, em 1804, de 3.541
africanos, representando 36% dos escravos. No ano de 1829, os africanos seriam 4.396,
alcanando 49% da populao escrava.
167

Daniel Pedro Mller, utilizando os maos de populao, tambm levanta ndices
mais altos de africanos para o ano de 1836, embora o nmero do total da populao
tenha diminudo. Segundo Mller, a cidade contava com 21.933 habitantes. Estes
estavam divididos em 9.948 brancos, 445 ndios, 6.347 pardos (5.446 livres e 901
escravos) e 5.193 pretos (599 livres e 4.594 escravos). A populao escrava era de 5.495
habitantes, isto , 25%. Com relao aos africanos, havia 2.041, destes 1.984 eram
escravos e 57 libertos ou livres. Portanto, 36,10% dos escravos eram africanos,
enquanto 9,3% da populao total era composta por africanos.
168

O nmero de escravos e de africanos na cidade de So Paulo no estava to
distante dos nveis de concentrao das cidades de Salvador e Rio de J aneiro. Salvador,
no ano de 1835, contava com uma populao de 65.500 habitantes, divididos entre

167
A regio da Capital considerada pelos autores inclui, alm da cidade de So Paulo, composta por
nove Companhias de Ordenanas, as companhias rurais vizinhas: Cotia, Guarulhos, Santo Amaro e
J uqueri. LUNA, Francisco Vidal Luna; KLEIN, Herbert S. Evoluo da sociedade e economia escravista
de So Paulo, 1750-1850. SP: Edusp, 2005. Nesta dissertao as informaes referentes a estas
companhias rurais no foram consideradas.
168
MLLER, Daniel Pedro, 1978, p.158-159.
75
27.500 escravos (42%) e 38.800 livres e libertos (58%). Dentre os escravos 17.325
(63%) eram africanos. Do total da populao, 21.940 eram africanos, isto , 33,6%.
169

Na cidade do Rio de J aneiro, de acordo com o censo de 1849, havia 205.906
habitantes, destes 78.855 (38,3%) eram escravos e 52.341 (66,4%) dos escravos eram de
origem africana.
170
Em Minas Gerais, na dcada de 1820, 40% dos escravos e 50% dos
escravos em idade adulta eram de origem africana.
171

Em 1829, as cidades da provncia de So Paulo que contavam com grandes
propriedades produtoras de caf e acar, como Bananal e Campinas, apresentavam as
cifras de 78% e 69%, respectivamente, de populao escrava africana. Em outras treze
localidades da provncia com economias variadas, 54% dos escravos eram africanos.
172

Apesar de um nmero menos expressivo em comparao com outras cidades
brasileiras, na cidade de So Paulo, durante a primeira metade do sculo XIX, os
escravos e libertos africanos destacavam-se no conjunto da populao, circulando pelos
vrios cantos da cidade, participando ativamente dos trabalhos mais imprescindveis
comrcio, transporte, limpeza, produo agrcola , e deixando suas influncias
culturais na sociedade paulistana, ao promoverem festas, batuques, capoeiras e rituais
fnebres.
De acordo com Marclio, praticamente estvel, ao longo desse perodo, em
torno de um tero dos habitantes, a Cidade viu aumentar, depois dos anos de 1740-
1750, o nmero de escravos de origem africana. No entanto, esses quase um tero de
escravos, do censo de 1798, contrariamente s regies de forte concentrao de
escravos e de riqueza, na Colnia, apresentava uma razo de equilbrio entre os sexos:
99 escravos para cada 100 escravas. Esse equilbrio denuncia que os proprietrios da
Cidade, embora comprando escravos como nunca antes, estavam comprando muitas
mulheres de muito menor preo que os escravos homens fato, que refletia a pobreza
da Cidade.
173

J no sculo XIX, analisando os dados referentes aos maos de populao, nota-
se a predominncia de escravos e libertos africanos do sexo masculino. As porcentagens
variaram ao longo do perodo, de 67,32% a 55,66% de homens, enquanto para as

169
REIS, Joo Jos, 2003, p.24.
170
KARASCH, Mary, 2000, p.41-42, 106-113.
171
PAIVA, Clotilde; LIBBY, Douglas; GRIMALDI, Mrcia. Crescimento da populao escrava: uma
questo em aberto. In: Anais do IV Seminrio sobre a economia mineira. BH, no. 17, 1988, p.26-31.
172
MOTTA, J os Flavio. A famlia escrava e a penetrao do caf em Bananal, 1801-1829. In: Revista
Brasileira de Estudos Populacionais, 5:1, jan-jul, 1988, p.82, 97. SLENES, Robert, 1991-92, p.55.
173
MARCLIO, Maria Luiza, 2004, p.254.
76
mulheres alteraram entre 44,34% e 32,68%. Isso pode relativizar a idia de pobreza da
cidade, sobretudo, a partir da primeira metade do sculo XIX, pois o valor do escravo
africano era mais alto do que do crioulo, e ainda maior era o preo do escravo africano
do sexo masculino.

Tabela 3: Sexo dos africanos por ano
(So Paulo, 1802-1829)
ano feminino % masculino % Total %
1802 439 37,26 739 62,74 1178 100,00
1804 426 37,36 714 62,64 1140 100,00
1807 362 37,94 592 62,06 954 100,00
1808 462 42,86 616 57,14 1078 100,00
1810 313 40,76 455 59,24 768 100,00
1814 280 38,52 447 61,48 727 100,00
1815 263 37,30 442 62,70 705 100,00
1816 166 32,68 342 67,32 508 100,00
1818 390 41,54 549 58,46 939 100,00
1825 345 44,34 433 55,66 778 100,00
1829 237 43,72 305 56,28 542 100,00
Fonte: AESP. Maos de Populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.
174


Como j foi exposto no incio deste captulo, algumas imagens estereotipadas
foram construdas com relao So Paulo. Uma delas a idia de pobreza ocasionada
pelo predomnio da agricultura de subsistncia e pelo isolamento geogrfico. Algumas
pesquisas j revelaram a existncia de uma produo local para alm do autoconsumo,
destinada ao abastecimento de regies importantes de Minas Gerais e do Rio de J aneiro,
e do comrcio de produtos importados, indicativo de um poder de compra por ao menos
parte da sociedade paulistana. Com o incentivo de Portugal, no final do sculo XVIII,
tanto produo agrcola para a exportao, sobretudo da cana-de-acar, quanto
destinada ao comrcio interno entre as vrias cidades coloniais contribuiu,
consideravelmente, para o aumento da populao e o crescimento da economia.
175

No incio do sculo XIX, os resultados da mercantilizao promovida pelas
atividades de abastecimento das minas se fazem sentir em So Paulo, tendo como
conseqncia o acmulo de recursos para a compra de escravos, sobretudo africanos.
Com a expanso da lavoura canavieira esses recursos aumentaram, crescendo ainda

174
Um registro, datado de 1804, no traz informao sobre o sexo.
175
BLAJ , Ilana, 2004, p.169-170.
77
mais com a produo de caf. Essa insero da capitania de So Paulo, e tambm da
cidade, na economia agroexportadora proporcionou uma relao direta com o trfico
atlntico de escravos, refletindo no nmero de africanos presentes na cidade.
Entre 1804 e 1829, houve um aumento do nmero de escravos africanos na
provncia de So Paulo, principalmente nas regies de produo de acar e caf para a
exportao, mas tambm na produo de outros gneros agrcolas destinados ao
comrcio interno. Com base no censo de 1829, Luna e Klein afirmam que, na provncia,
56% dos escravos eram de origem africana. Esses escravos eram empregados na
produo de acar, aguardente, caf e tabaco visando a exportao, bem como em
plantaes de milho, arroz, feijo e mandioca gneros agrcolas para o abastecimento
interno.
176

A entrada da mo-de-obra africana influenciou tanto na razo de masculinidade
(Tabela 3, p.79) quanto na composio etria da populao de So Paulo. Na capital
paulista, os escravos nascidos no Brasil eram, em sua maioria, do sexo feminino. Entre
os africanos, os escravos do sexo masculino possuam uma ligeira supremacia, mas em
propores menores do que, por exemplo, no Oeste Paulista. Nessa regio, a razo de
masculinidade dos africanos era extremamente elevada, mas para os nascidos no Brasil
encontrava-se em equilbrio.
177

A tabela 4 mostra uma concentrao de africanos na faixa dos 20-29 anos. A
preferncia dos proprietrios de escravos era por africanos adultos que pudessem ser
destinados de imediato ao trabalho pesado das lavouras. Isso acarretava uma elevada
razo de masculinidade e o envelhecimento da populao.







176
KLEIN, Herbert & LUNA, Francisco Vidal. African-born slaves in the So Paulo Economy, 1804-
1850. In: Franoise Crouzot et ill ed. Pour lhistoire du Brsil. Paris, LHarmattan, p.423-434, 2000. Na
capitania a proporo de africanos passou de um tero para mais da metade dos escravos. No acar
sua participao suplantava os dois teros, em 1829. Mesmo nos cultivos tpicos de mercado interno, o
percentual de africanos expandiu-se de menos de um quarto para aproximadamente a metade dos
escravos. Embora o processo se intensificasse posteriormente, no ano de 1804 os africanos j estavam
presentes nas todas as reas e atividades. Idem, Caractersticas da populao em So Paulo no incio do
sculo XIX. Populao e Famlia. SP: FFLCH/USP, no. 3, 2000, p.80.
177
Ibidem, p.80.
78
Tabela 4: Faixas etrias de africanos por ano
(So Paulo, 1800-1829)
ano 0-9 10-19 20-29 30-39 40-49 50-59 60-69 70-79 80-89 90-99 Mais
de 100
Sem
inf.
Total
%
1802 0,85 19,44 26,99 18,67 13,34 9,50 4,25 1,96 0,85 0,42 - 3,73 1178 100,00
1804 0,88 18,22 28,40 19,89 13,32 10,25 4,91 2,28 1,06 0,09 - 0,70 1141 100,00
1807 0,53 16,24 26,84 22,44 16,14 10,06 4,82 2,09 0,84 - - 954 100,00
1808 2,69 16,14 26,90 20,87 14,56 10,57 4,82 2,22 1,14 - 0,09 1078 100,00
1810 2,99 14,84 29,43 21,23 13,15 11,19 4,55 1,69 0,66 0,27 - - 768 100,00
1814 1,38 11,55 30,13 22,29 14,72 11,14 5,92 1,78 0,27 0,27 - 0,55 727 100,00
1815 1,28 13,61 28,80 22,13 15,18 9,64 6,80 1,56 0,57 0,43 - - 705 100,00
1816 0,40 12,40 27,76 25,79 14,77 9,44 6,29 2,37 0,40 0,19 - 0,19 508 100,00
1818 0,63 16,94 34,83 18,22 12,35 9,26 3,62 1,49 0,32 0,32 0,11 1,91 939 100,00
1825 0,52 26,35 29,57 16,07 11,82 7,45 3,08 1,16 0,90 0,13 2,95 778 100,00
1829 2,76 23,62 31,37 17,71 9,96 7,01 2,39 2,22 1,30 0,37 1,29 542 100,00
Fonte: AESP. Maos de Populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.
178


Com relao ao ndice de casamentos entre escravos e libertos, sobretudo
africanos, no caso da cidade de So Paulo, havia um nmero menor de africanos que
viviam ou viveram em algum momento de sua vida com um companheiro. Ao longo da
primeira metade do sculo XIX, as porcentagens de africanos solteiros variaram de
82,48% a 73,32%. Os casados alternaram-se entre 24,20% e 15,32%, enquanto os
vivos, entre 2,88% e 1,38%. (Tabela 5, p.79)
Trabalhos recentes que se referem s diversas localidades da Provncia de So
Paulo apontam para a presena significativa de escravos casados, embora a maior parte
dos cativos fosse formada por solteiros. Nas primeiras trs dcadas do sculo XIX, o
percentual de escravos casados alcanou a mdia de 28% e de vivos 2% a 3%. Na
cidade de So Paulo e no litoral paulistano, onde predominavam as pequenas
propriedades, havia tambm pequenos plantis de escravos, identificando-se os menores
percentuais de escravos casados 23,3% (cidade) e 18,9% (litoral) e vivos 2,8%
(cidade) e 2,2% (litoral). Os escravos solteiros apareceram em 73,9% na cidade e 78,9%
no litoral. O Oeste Paulista foi a localidade com o maior ndice de casamentos
34,6%.
179

Os dados a respeito dos africanos na cidade de So Paulo apresentam a mesma
tendncia encontrada nos percentuais para os escravos, qual seja, uma maioria de
solteiros entre 70% e 80%, e os casados e vivos com ndices por volta dos 20% e 2%,
respectivamente. As taxas mais elevadas de africanos do sexo masculino podem
explicar, em alguma medida, os ndices mais baixos de africanos casados e vivos.

178
A tabela com os nmeros brutos est no Anexo 2 como Tabela 1.
179
LUNA, Francisco Vidal. Caractersticas Demogrficas dos Escravos de So Paulo (1777-1829),
Estudos Econmicos, So Paulo, 22(3): 443-483, set/dez. 1992, p.5.
79
Havia certa dificuldade de contrair o matrimnio devido desproporo numrica entre
os sexos.

Tabela 5: Estado conjugal dos africanos por ano
(So Paulo, 1802-1829)
ano casado % solteiro % vivo % s/ infor. % Total %
1802 224 19,02 883 74,96 29 2,46 42 3,56 1178 100,00
1804 232 20,34 870 76,24 32 2,80 7 0,62 1141 100,00
1807 214 22,43 713 74,74 24 2,52 3 0,31 954 100,00
1808 244 22,64 801 74,30 31 2,88 2 0,18 1078 100,00
1810 141 18,36 605 78,77 21 2,74 1 0,13 768 100,00
1814 176 24,20 533 73,32 16 2,20 2 0,28 727 100,00
1815 162 22,98 529 75,04 14 1,98 705 100,00
1816 122 24,02 378 74,40 7 1,38 1 0,20 508 100,00
1818 163 17,36 761 81,05 12 1,27 3 0,32 939 100,00
1825 150 19,28 603 77,50 20 2,58 5 0,64 778 100,00
1829 83 15,32 447 82,48 8 1,47 4 0,73 542 100,00
Fonte: AESP. Maos de Populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.


Ademais, existia uma menor chance de se encontrar um(a) parceiro(a) em
localidades com propriedades de pequeno e mdio plantis de escravos, o que se
configurava no caso da cidade de So Paulo. Muitas vezes era preciso encontrar um
companheiro fora da propriedade de seu senhor, o que dificultava, de certa forma, a
unio conjugal, pois se o proprietrio no permitisse que o escravo morasse fora da
propriedade, o casal teria de viver em casas separadas.
De acordo com Luna e Klein, na provncia de So Paulo, a proporo de
escravos casados e vivos era menor do que os escravos solteiros. Isso pode ser
percebido, em especial, no caso de escravos pertencentes a pequenas propriedades,
geralmente com at 10 cativos.
180

Estes autores apontam para uma relao direta entre a razo de masculinidade, o
nmero de africanos, o tamanho dos plantis de escravos e o tipo de atividade
econmica realizada na propriedade. Em geral, reas como a cidade de So Paulo,
voltadas para a produo agrcola destinada ao comrcio interno e de subsistncia, nas

180
Resultado encontrado em outros trabalhos sobre o tema e facilmente explicado pela menor
oportunidade de se encontrar parceiros compatveis entre os escravos pertencentes aos pequenos
proprietrios, e levando-se em conta que a maioria dos casamentos ocorria entre escravos de um mesmo
senhor. KLEIN, Herbert; LUNA, Francisco Vidal. Caractersticas da populao em So Paulo no incio
do sculo XIX. Populao e Famlia. SP: FFLCH/USP, n. 3, 2000, p.85.
80
quais predominavam as pequenas propriedades com menores plantis de escravos,
apresentavam um nmero reduzido de africanos e menor razo de masculinidade,
resultando tambm numa proporo menor de casamentos. Em regies com
propriedades voltadas, em especial, para a exportao, como o Oeste Paulista e o Vale
do Paraba, ocorria exatamente o contrrio.
181

A tabela 6, mostra que 97% dos africanos, que habitavam a cidade de So Paulo,
encontravam- se no cativeiro. Os africanos que no eram escravos aparecem listados
nos maos populacionais de outras duas formas: agregados ou libertos. Os agregados
eram os no-proprietrios de terras que residiam em domicilio alheio, podendo incluir
trabalhadores domsticos, ex-escravos, parentes distantes e arrendatrios.
182
. Estes
dados so um pouco vagos com relao especificao da condio social dos
africanos. Considerando que os classificados como agregados poderiam ser africanos
libertos, pode-se afirmar, ento, que aproximadamente 3% dos africanos moradores da
cidade eram ex-escravos.

Tabela 6: Condio social dos africanos por ano
(So Paulo, 1800-1829)
ano agregado % escravo % liberto % s/ infor. % Total %
1802 10 0,84 1146 97,28 3 0,26 19 1,62 1178 100,00
1804 8 0,70 1108 97,20 1 0,08 23 2,02 1140 100,00
1807 8 0,84 929 97,38 - - 17 1,78 954 100,00
1808 17 1,58 1039 96,38 - - 22 2,04 1078 100,00
1810 12 1,56 746 97,14 - - 10 1,30 768 100,00
1814 8 1,10 701 96,43 5 0,69 13 1,78 727 100,00
1815 3 0,42 682 96,74 6 0,86 14 1,98 705 100,00
1816 1 0,20 492 96,85 1 0,20 14 2,75 508 100,00
1818 8 0,85 916 97,55 2 0,21 13 1,39 939 100,00
1825 5 0,64 755 97,05 1 0,13 17 2,18 778 100,00
1829 1 0,19 535 98,70 1 0,19 5 0,92 542 100,00
Fonte: AESP. Maos de Populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.

O fato de apenas 3% da populao africana mostrar-se na documentao como
liberta ou agregada no significa, necessariamente, que a sociedade paulista alforriasse
com menos freqncia. O nmero menor de libertos africanos pode ser explicado pela
existncia de uma maior quantidade de escravos crioulos, isto , nascidos no Brasil.

181
LUNA, Francisco Vidal; KLEIN, Herbert, 2005, p.184.
182
Ibidem, p.71.
81
Conseqentemente, os crioulos apareceriam tambm em maior nmero de libertos.
Ademais, seria muito mais rentvel para os proprietrios alforriar um escravo nascido
no Brasil do que um africano, sobretudo depois de 1830, com a proibio do trfico,
momento em que o preo do africano aumentou ainda mais.


Maria Odila Dias afirma que a maior parte das mulheres negras aparecia nos
maos de populao como agregadas, enquanto as pardas eram encontradas como
chefes de domiclio. Vrios trabalhos historiogrficos, sobretudo para as reas urbanas,
revelam o crescente nmero de alforrias no sculo XIX em diversas cidades do Brasil,
inclusive em So Paulo. Apontado por alguns estudiosos como resultado da crise do
sistema escravista, o aumento da alforria ocorreu na cidade de So Paulo,
principalmente entre as mulheres pardas, a maioria empregada como escravas de ganho
e no servio domstico.
183

Como j foi exposto no incio deste captulo, escravos e libertos eram levados a
trabalhar no comrcio, na produo de gneros agrcolas destinados subsistncia, em
servios domsticos, na lavagem de roupa, no transporte e na limpeza da cidade. Muitas
vezes colocados ao ganho ou contratados a jornais, tinham que prestar contas ao
proprietrio, pagando-lhe a jornada de trabalho, e ainda eram responsveis pelo seu
prprio sustento e moradia. Trabalhando durante todo o dia e tambm noite, tendo
uma alimentao deficiente e pouco nutritiva, morando em habitaes inapropriadas,
recebendo castigos fsicos, ficavam, assim, vulnerveis a muitas doenas, morrendo
prematuramente.
Com base nos registros de bito, a tabela 7, na pgina seguinte, apresenta a faixa
etria dos africanos falecidos de acordo com o sexo. Os maiores ndices de bito
encontram-se entre as faixas etrias de 10 a 19 anos e de 20 a 29 anos, isto , 18,64% e
17,21%, respectivamente. Estas faixas etrias representam o perodo de vida de maior
produtividade do escravo, embora os libertos tambm estejam includos nestes registros.
Como os proprietrios priorizavam a compra de escravos em idade produtiva, isto leva a
crer na existncia de um nmero maior de escravos e libertos nestas faixas presentes na
populao da cidade de So Paulo, por isso uma maior taxa de mortalidade nestas faixas
etrias.
Analisando atentamente as informaes coletadas nas fontes documentais,
verifica-se que muitos desses bitos eram de escravos novos, isto , que acabaram de

183
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, 1995, p.166, 167.
82
chegar ao Brasil. Vrios desses registros revelam que o escravo era ainda boal, havia
desembarcado em novas terras h pouco tempo e que recebeu o batismo em articulo
mortis, isto , no momento da morte. A longa viagem e as pssimas condies na
travessia em navios lotados de negros, de vrias regies do continente africano,
facilitavam a contaminao e a disseminao de doenas que dizimavam boa parte dos
escravos. Muitos nem conseguiam finalizar a viagem, falecendo em pleno oceano. Os
que conseguiam sobreviver chegavam muito debilitados, sendo que alguns morriam
logo aps o desembarque. Pode-se verificar este fato por meio dos registros de bito de
cinco escravos de J oaquim J oz de Carvalho e Macedo, no ms de maio de 1830. Eram
todos escravos novos baptizados in articulo mortis, que faleceram devido a uma
molstia incgnita. Eram eles: J oze, 11 anos, J oaquim, 15 anos; Manoel, 24 anos; J oo,
16 anos e Antonia, 13 anos.
184


Tabela 7: Faixas etrias dos escravos e libertos africanos falecidos por sexo
(percentual sobre totais gerais)
(SP, 1800-1850)
Idade Feminino Masculino Total
No. % No. % No. %
1-9 anos 7 1,14 8 0,75 15 0,89
10-19 anos 114 18,45 201 18,76 315 18,64
20-29 anos 112 18,12 179 16,69 291 17,21
30-39 anos 83 13,44 112 10,44 195 11,53
40-49 anos 77 12,45 113 10,55 190 11,25
50-59 anos 61 9,87 99 9,24 160 9,46
60-69 anos 49 7,93 110 10,26 159 9,41
70-79 anos 29 4,69 70 6,52 99 5,86
80-89 anos 26 4,20 46 4,29 72 4,27
90 anos 10 1,62 21 1,96 31 1,84
100 anos 0 4 0,38 4 0,24
Sem informao 50 8,09 109 10,16 159 9,40
Total 618 100,00 1072 100,00 1690 100,00
Fonte: ACMSP. Registros de bito. Freguesias da S, Santa Efignia e Penha. Livros: 2-2-25, 2-2-30, 3-
1-38, 3-1-36, 5-3-36, 2-2-12.
OBS: H um escravo que no se sabe o sexo, tem 18 anos.

Freqentemente os proprietrios perdiam vrios escravos de uma s vez em
decorrncia de doenas contagiosas. O Capito Antonio do Prado, por exemplo, perdeu,
seguidamente, em 1821, oito escravos de entre 10 e 30 anos de idade, todos gentios da
Guin por causa de umamolstia incgnita.
185
O Coronel Antonio Leite da Gama,

184
ACMSP, Registros de bito. Freguesias da S, 3-1-36, 11, 14, 17, 18 e 24 de maio de 1830.
185
ACMSP, Registros de bito. Freguesias da S, 3-1-38, 13, 15, 17 de fevereiro de 1821.
83
em 1825, perdeu 12 escravos de entre 10 e 19 anos, tambm gentios da Guin, em
apenas um ms, e por uma molstia desconhecida.
186

Poucos registros so encontrados a respeito da situao e das condies desses
escravos africanos recm-chegados cidade de So Paulo. Apesar de se referirem aos
escravos importados ilegalmente, h um ofcio que fornece informaes preciosas sobre
como esses africanos eram tratados e as condies em que se encontravam logo aps o
desembarque.
Em julho de 1837, um ofcio foi enviado ao Brigadeiro Bernardo J os Pinto
Gavio Peixoto por Alexandre Antonio Vandelli, solicitando o envio de mais africanos
novos para trabalharem em prdios e em obras pblicas, neste caso na Fazenda Normal
e na Fazenda de Santa Anna
187
. O brigadeiro Bernardo j havia enviado dez africanos,
mas esses africanos, que V. Exa. tem podido mandar entregar, so 10: a saber 7
rapazes e 3 raparigas. Daqueles, so 3 pequenos, e so 4 capazes de maior trabalho
porem 2 destes viero muito doentes com sarna, esto se curando, a at agora no tem
de que, todos elles como novos, tem estranhado o clima, e ora huns, ora outros tem
estado sempre doentes, como prova a despeza da Botica, durante quatro meses, e a do
aogue para as dietas que tem sido determinadas; e o Cirurgio-mor, que os trata pode
attestar.
188

Esses africanos passavam por muitas dificuldades, que se iniciavam ainda na
frica, no caminho das caravanas do interior at a costa. Depois de cumprir esse trajeto,
eles enfrentavam a longa aventura da travessia do Atlntico e a subida da serra que
ligava o litoral, onde desembarcavam, at a cidade de So Paulo. Aqui chegando a
tarefa seria lutar cotidianamente pela sua sobrevivncia, ganhando seu prprio sustento,
resistindo s doenas, ao trabalho rduo e aos castigos fsicos.
Ainda assim muitos no sucumbiam e conseguiam chegar a uma idade mais
avanada. Prova disto a existncia de alguns registros de bito de escravos e libertos
idosos, com mais de 60 anos (21,62% do total) e, at mesmo, com mais de 100 anos
(quatro registros). Isto pode revelar maiores chances de sobrevivncia desse contingente
populacional no mbito da cidade. Escravos que viviam no meio urbano poderiam ter

186
ACMSP, Registros de bito. Freguesias Santa Efigenia, 5-3-36, 1, 3, 7, 8, 10, 18, 19, 20, 21, 28 de
agosto de 1825.
187
Faz-se necessrio lembrar que depois de 1831 o trfico de africanos foi proibido e toda embarcao
que fosse apreendida tinha seus escravos libertados, ou melhor, ficavam sob a tutela do Estado. Seus
servios eram arrematados por particulares ou encaminhados para trabalhar em prdios e em obras
pblicas. Sobre este assunto ver: BERTIN, Enidelce. Africanos livres em So Paulo. Anais do XXIII
Simpsio Nacional da ANPUH. Histria: Guerra e Paz. Londrina: UEL, 2005.
188
AESP. Ofcios diversos da Capital. C00875, pasta 1, doc.31a.
84
melhores condies no cativeiro e uma maior mobilidade social e econmica quando se
tornavam escravos de ganho, por exemplo, e quando estavam na condio de liberto
poderiam ter mais oportunidades de conseguir o prprio sustento.
No caso das mulheres, ao relacionar as variveis idade e sexo tem-se a maior
parte dos registros presentes nas faixas etrias 10-19 e 20-29 anos 18,45% e 18,12%,
respectivamente. Para os homens, a faixa entre 10 e 19 anos abarca 18,76%. Os menores
ndices apresentados foram para os escravos e libertos do sexo feminino na faixa entre
1-9 anos (1,14%) e para o sexo masculino na faixa dos 90 anos (1,96%). (Tabela 7,
p.82)
Pode-se levantar como hiptese para explicar esses ndices a entrada maior de
mulheres entre 20 e 29 anos em decorrncia da sua escravizao como mo-de-obra,
mas tambm visando reproduo. As mulheres nesta faixa etria eram importadas em
maior nmero devido possibilidade de gerar filhos, e, assim, aumentar a escravaria do
seu proprietrio. Soma-se a isto o fato de haver um maior ndice de mortalidade entre
mulheres com essa idade justamente em conseqncia das complicaes no parto. Por
outro lado, os homens eram importados em maior nmero na faixa entre 10-19 anos,
dada a sua melhor capacidade de trabalho, da ser esperado um maior ndice de
mortalidade nesta faixa etria.
Diagnosticar as doenas que causavam mortes no sculo XIX era uma tarefa
muito difcil, em grande medida, devido existncia de poucos mdicos que pudessem
realizar o tratamento ou identificar a verdadeira causa mortis. Na realidade, o que se
anotavam em muitos registros de bito eram alguns sintomas de doenas, como febre e
diarria e no o verdadeiro motivo da morte. Ou ento, quando no era possvel se
chegar a algum diagnstico mais preciso, mencionavam-se termos vagos como molstia
interna ou incgnita.
A hidropisia era a principal enfermidade diagnosticada no conjunto documental
estudado. Esta doena estava relacionada s molstias renais ou cardacas,
caracterizando-se por um inchao do corpo, geralmente dos ps e das pernas, devido a
grande reteno de lquido nos tecidos.
As causas mais recorrentes de mortes entre os escravos e libertos africanos eram
as molstias infecto-parasticas. Dentro dessa categoria, a disenteria era a enfermidade
mais comum entre os escravos, acometendo-os j no continente africano, durante as
longas viagens nas embarcaes negreiras ou no momento do desembarque. Era
tambm conhecida como molstia crnica, maligna, violenta, sangrenta, etc. Esta ltima
85
era a mais freqente nos navios negreiros e nas prises, onde havia a reunio de muitos
escravos e a gua e os alimentos podiam estar contaminados.
189

A tuberculose era outra enfermidade que acometia freqentemente os escravos.
Era conhecida pelos seus nomes mais comuns: tizica, molstia do peito e etica. A
entrada de novos escravos, sobretudo africanos, j contaminados por essa doena,
tornava qualquer ambiente propcio ao contgio, que se agravava pela nutrio
deficiente e pelo excesso de trabalho.
As doenas diretamente relacionadas ao parto tambm eram responsveis por
mortes de africanas. O descaso dos proprietrios com a sade das escravas, as condies
precrias de higiene e os mtodos inadequados utilizados no momento do parto feito,
em geral, por parteiras, se refletem nos dados coletados nos registros de bitos.
A varola, mais conhecida como bexigas, atacava com freqncia os escravos,
sobretudo os africanos. A partir de 1804, os africanos embarcados em Angola e os
escravos recm-nascidos deveriam receber uma vacina contra a varola. Nessa poca,
para evitar o aumento de contgio por essa molstia, tambm foi adotada no Rio de
J aneiro uma medida que previa o isolamento dos escravos recm-chegados, por um
perodo de oito dias, dentro dos navios. Mas, no demorou muito para que essa medida
fosse contrariada pelos traficantes com a justificativa de que atrasava o desembarque de
mercadorias e escravos, acarretando-lhes prejuzos financeiros.
190

As enfermidades do sistema respiratrio tambm se enquadravam nas principais
causas da morte de escravos e libertos africanos. Identificadas nos registros de bito
como pleuris, a pneumonia ou pleurisia, como se costumava dizer na poca, aparecia,
muitas vezes em decorrncia de gripes e resfriados mal cuidados que atacavam os
africanos vulnerveis por suas condies de vida e hbitos alimentares precrios.
Com relao s doenas neurolgicas, o estupor foi a molstia mais encontrada.
Considerada uma paralisia de todo ou de algumas partes do corpo, poderia ser, na
verdade, o estado em que se encontrava quem havia sofrido uma apoplexia, enfermidade
tambm apontada como causa de morte. Neste caso, se referia a um derrame cerebral e

189
Um tipo de disenteria muito comum entre os africanos ainda nos barraces nos portos de embarque,
principalmente em Angola e Moambique, era chamada de maculo, mal-de-bicho ou febre ptrida.
Causava uma diarria intensa, levando o doente rapidamente morte. KARASCH, Mary, 2000, p.214.
Muitos registros de bito de africanos da cidade de So Paulo apresentam a diarria como causa da morte
de africanos, escravos e libertos. Poderia ser um sintoma de algum problema digestivo, causado por
vermes e parasitas, como lombrigas, solitrias e ancilstomos dracnculos. Um dos vermes mais
conhecidos era o dracnculo ou lombriga da Guin. Ibidem, p.239.
190
Ibidem, p.215.
86
no apenas perda de conscincia ou mesmo dos movimentos do corpo, como era
associada na poca.

Tabela 8: Molstias mais freqentes entre os africanos
(So Paulo 1800-1850)
191

Molstias Total %
sem informao 522 31,00
molstia interna 331 19,60
hidropesia 154 9,12
molstia incgnita 109 6,45
maligna 61 3,60
tizica, tica 36 2,12
bexigas 35 2,06
corao, enfarte 34 2,01
estupor 33 1,95
febre 32 1,89
pleuris 30 1,77
parto 28 1,65
apostema 24 1,41
lepra 22 1,30
apoplexia 18 1,06
obstruo 18 1,06
molstia do ventre 18 1,06
sarnas 16 0,94
afogamento 14 0,82
diarria 12 0,70
gota 12 0,70
febre podre 11 0,65
Total 1691 100,00
Fonte: ACMSP, Registros de bito. Freguesias da S, Santa Efignia
e Penha. Livros: 2-2-25, 2-2-30, 3-1-38, 3-1-36, 5-3-36, 2-2-12.


Outra doena comum entre os africanos era a sarna. Os viajantes Spix e Martius
descreveram os efeitos dessa irritao na pele, caracterizada por uma inflamao das
glndulas sebceas da pele, causando inchao e coceira. A sarna no era fatal, no
entanto, aparece como uma das principais causas de morte nos registros de bito de
africanos. Isso de deve, em grande medida, associao de alguma outra molstia mais

191
A tabela original com todas as molstias encontradas nos registros de bito dos africanos e com os
valores brutos est em anexo Tabela 2.
87
grave, que tambm aparecia na pele, como o tifo, a pelagra e outras doenas
nutricionais, mascarando seus sintomas.
192

A erisipela, que poderia ser fatal, era conhecida como erisipela vermelha.
Causava inflamao dos vasos linfticos por meio de bactrias que entravam na pele
atravs de ferimentos. Por isso, era uma doena muito comum entre os escravos que se
acidentavam no trabalho ou recebiam castigos fsicos com instrumentos que perfuravam
a pele. Diferente desta, havia a erisipela branca, uma molstia nutricional que
acometia, em especial as mulheres e as crianas devido anemia, em decorrncia da m
alimentao. Poderia tambm estar relacionada apostema, caracterizada como um
abscesso, acmulo de pus em algum tecido ou rgo provocado por um processo
inflamatrio. Uma causa mortis freqente entre os escravos, sobretudo entre aqueles que
conseguiam chegar a uma idade mais avanada, era a gota, uma doena reumtica
semelhante artrite.
Outra enfermidade recorrente era a lepra, elefantase, mal-de-lzaro ou morfia,
que causava o inchao intenso de algumas partes do corpo, sobretudo das pernas e, s
vezes, deixando a face desfigurada. Esses doentes eram enviados com freqncia para o
Hospital dos Lzaros, no qual muitos proprietrios abandonavam seus escravos
contaminados, temendo a disseminao da molstia.
Dentre as causas acidentais ou violentas, a morte por afogamento era a mais
comum. Vrios escravos e libertos africanos morreram por afogamento em rios da
cidade. O afogamento poderia ser causado por um acidente ou uma forma de suicdio.
Sofrendo a condio difcil do cativeiro, dos castigos e das punies de seus senhores
agravadas pela distncia de sua terra de origem e de seus familiares, os africanos
acreditavam que a morte levaria seus espritos de volta frica.
A morte por afogamento tem um significado muito especfico para os africanos.
Em algumas lnguas dos povos da regio Congo-Angola - kikongo, kimbundo e
umbundu - o mar, os rios, isto , o kalunga, era um espao que separava o mundo dos
vivos e o mundo dos mortos. Dessa maneira, acreditavam que ao atravessarem o mar ou
um rio voltariam para a frica e iriam de encontro ao mundo dos vivos, dos seus
descendentes, pois quando escravizados e transportados para este lado do Atlntico
achavam que estavam se dirigindo para o mundo dos mortos. O pesquisador Wyatt
MacGaffey revela ainda que a cor branca para esses africanos significava justamente a

192
Ibidem, p.231.
88

morte, porque os espritos eram brancos e os homens pretos. Da atravessarem o
kalunga em direo terra dos brancos representava a morte. Enquanto que a viagem de
volta, realizando a passagem em direo frica, renasceriam, retornando ao mundo
dos vivos. No caso do suicdio por afogamento, os africanos achavam que assim, por
meio da gua dos rios, libertariam sua alma para fazer a travessia de volta sua terra.
193

Depois de traar um quadro geral a respeito da populao africana existente na
cidade de So Paulo, no que se refere, em especial, s informaes como sexo, idade,
estado conjugal, condio social, mortalidade, resta, nesse momento, preencher uma
lacuna na historiografia sobre a escravido em So Paulo, apresentando os grupos
tnicos encontrados, especificamente nos maos de populao. (Tabela 9, p.92)




193
MACGAFFEY, Wyatt. The West in Congolese Experiense. In: CURTIN, Philip D. (org.) Africa and
the West. Madison, 1972, p.51-61. Apud SLENES, Robert, 1991-92, p.53-54. KARASCH, Mary, 2000,
p.418-419.
89
Tabela 9: Grupos tnicos africanos por ano
(So Paulo 1800-1829)
origem Total 1801 1802 1804 1805 1807 1808 1809 18101811181218131814 18151816181718181822 182318251827 1829
[ura] 1 1
nao 4908 1 2 4 45 258 412 438 55 171 229 180 526 326 102 773 249 100 582 65 390
angola 1096 3 251 227 128 127 101 29 76 46 15 10 17 9 9 10 12 8 7 6 5
anrreques 1 1
baca 8 3 4 1
benguela 2844 7 534 509 377 365 405 96 149 62 38 36 40 30 32 35 37 20 25 25 22
Cabo Verde 2 1 1
cabinda 43 1 1 2 3 1 15 17 3
cabund 103 24 22 12 14 8 2 2 1 2 1 1 1 1 12
cassange 159 25 22 13 19 11 6 9 1 6 6 5 3 3 3 5 4 5 5 8
congo 579 66 81 62 57 49 18 15 1 14 12 16 17 20 25 29 21 24 30 22
Costa da
Guin 1 1
da Costa 398 3 45 4 36 310
ganguela 91 16 22 6 7 3 4 4 5 5 4 3 4 4 3 1
Guin 1548 86 68 68 177 175 4 33 56 53 105 128 93 96 48 58 66 97 79 58
Loanda 3 1 1 1
managona 6 1 3 1 1
mina 540 5 85 96 62 58 45 36 26 10 8 10 13 10 11 11 6 8 12 13 15
mofundi 1 1
motunge 1 1
songo 3 2 1
muumb 29 8 4 4 1 1 1 1 2 2 1 1 1 1 1
moambique 49 1 7 6 6 5 1 1 6 5 7 4
monjolo 81 9 9 5 3 4 1 5 2 6 6 5 5 5 4 5 4 1 1 1
quiama 8 3 2 2 1
rebolo 243 53 58 33 28 17 7 7 2 3 3 4 6 5 3 5 2 3 4
macum bi 2 1 1
total 12748 16 1178 1141 785 954 1078 616 768 272 315 423 727 705 514 250 939 394 100 778 253 542
Fonte: AESP. Maos de populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.
90
Considerando a diviso do continente africano em reas especficas, os registros
referentes aos maos de populao revelam os seguintes dados:

Tabela 10: rea da frica por ano
(So Paulo, 1800-1829)
ano frica
1

% Centro-
Ocidental
2

%
Ocidental
3
%
Oriental
4
% No
classificado
5

%
Total
1802 87
7,38
989
83,96
86
7,30
7
0,60 9 0,76
1178
1804 73 6,39 961 84,23 97 8,50 5 0,44 5 0,44 1141
1807 267 27,99 622 65,20 58 6,08 5 0,52 2 0,21 954
1808 434 40,25 598 55,48 45 4,18 1 0,09 1078
1810 475 61,85 267 34,76 26 3,39 768
1814 618 85,00 94 12,93 13 1,79 2 0,28 727
1815 619 87,80 75 10,64 10 1,42 1 0,14 705
1816 416 81,89 79 15,55 11 2,16 2 0,40 508
1818 831 88,50 101 10,75 6 0,64 1 0,11 939
1825 679 87,28 81 10,41 12 1,54 5 0,64 1 0,13 778
1829 448 82,66 74 13,66 15 2,76 4 0,74 1 0,18 542
Fonte: AESP. Maos de Populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.
1
Esta expresso abrange os termos frica, africano, de nao, Costa da Guin, da Costa,
Guin.
2
Esta expresso abrange os termos angola, baca, benguela, cabinda, cabund, cassange,
congo, ganguela, Loanda, managona, songo, monjolo, quiama, rebolo.
3
Esta expresso abrange os termos Cabo Verde, mina.
4
Esta expresso abrange o termo moambique.
5
Esta expresso abrange os termos anrreques, mofundi, motunge, muumb, macumbi.


Alguns termos utilizados so muito abrangentes e no nos permitem identificar
de forma mais precisa a regio da frica, como, por exemplo, Costa da frica, da
Costa, gentio da Guin, de nao, entre outros. Para efeito de clculo e facilitar a
anlise demogrfica, comparando os ndices das trs reas especficas do continente
africano, decidiu-se, nessa parte da dissertao, agrupar esses termos genricos num
nico - frica.
194

Os dados das tabelas 9 e 10 reafirmam o que a historiografia sobre o trfico
atlntico de escravos j h algum tempo confirmou, isto , a predominncia de escravos
africanos originrios da regio Centro-Ocidental da frica no abastecimento das
senzalas das fazendas e dos sobrados do sudeste brasileiro. Faltava acrescentar a essa
historiografia um estudo mais especfico a respeito dos grupos tnicos africanos que
viveram na cidade de So Paulo.

194
A anlise mais detalhada dos etnnimos especficos e genricos ser apresentada no captulo 2 dessa
dissertao, no qual so discutidas as variadas formas de identificao dos grupos tnicos pela Igreja
Catlica e pelos proprietrios de escravos.
91
Considerando apenas os primeiros anos que so os mais propcios s
comparaes entre as trs reas da frica, tendo em vista que nesse perodo os outros
termos mais genricos foram menos utilizados, os ndices de africanos centro-ocidentais
variaram em torno de 84,23% e 34,76%. Os africanos ocidentais apareceram em 8,50%
e 3,38%, enquanto que o menor ndice recaiu sobre os africanos orientais (menos de
1%). Com estas informaes torna-se possvel afirmar que, da mesma forma que as
outras cidades do sudeste brasileiro, como Rio de J aneiro e do Oeste Paulista, So Paulo
tambm recebeu, em sua maioria, africanos centro-ocidentais.
A partir de 1808, verificou-se uma queda no nmero de africanos classificados
nas trs reas da frica: Ocidental, Centro-Ocidental e Oriental. Apesar de se ter
verificado a diminuio do nmero total de africanos, notou-se tambm um aumento
dos ndices dos termos mais genricos, isto significa que estes grupos tnicos podem ter
sido cadastrados nos maos de populao com designaes mais genricas como
africano, gentio da Guin, Costa da frica. Houve uma ntida substituio, ao
longo da primeira metade do sculo XIX, dos termos especficos que indicam a
procedncia tnica por termos mais genricos que revelam apenas a origem africana.
possvel pensar que esses termos genricos possam se referir s regies de
menores ndices de exportao de africanos para a cidade de So Paulo Oriental e
Ocidental. No entanto, acompanhando mais detalhadamente a identificao de cada
africano ao longo do perodo estudado, pode-se afirmar que aqueles que nos primeiros
anos do sculo XIX tiveram sua origem tnica descrita por termos especficos passaram
a receber designaes mais amplas, independente da rea de provenincia. Os termos
genricos eram utilizados de forma indiscriminada com relao s trs reas do
continente africano, o que significa dizer que os mesmos africanos que foram
designados no incio do sculo XIX como angola, congo, benguela (regio
centro-ocidental), mina (Ocidental) e moambique (Oriental), foram identificados,
mais tarde, com os termos genricos gentio da Guin, Costa da frica ou
africano. Portanto, esses termos genricos se referiam a qualquer uma das trs reas
africanas. Dessa maneira, mesmo que se dividisse o nmero de africanos agrupados no
termo frica e distribusse igualmente entre as trs regies especficas, haveria ainda
o predomnio da rea Centro-Ocidental.
Depois desse panorama a respeito da populao africana, inclusive dos grupos
tnicos que a compunham, resta, nesse momento, compreender de que maneira esses
diferentes etnnimos foram construdos. Criados, a princpio, por traficantes,
92
comerciantes e compradores, com o objetivo de facilitar o trfico de escravos, foram,
em grande medida, reforados pela Igreja catlica, que anotava nos registros de batismo
e de bito, os grupos tnicos dos africanos, classificando-os de acordo com a regio em
que tinham sido embarcados na frica. Por outro lado, os proprietrios de escravos
tambm tiveram um papel fundamental na organizao dos escravos africanos por meio
do estabelecimento de grupos tnicos. Para tanto, o prximo captulo uma tentativa de
explicar como ocorriam as diversas formas de identificao tnica e em quais
circunstncias essas adscries foram construdas.



93
CAPTULO 2

AS NAES AFRICANAS: FORMAS DE IDENTIFICAO TNICA

2.1.) A IDENTIFICAO TNICA DOS AFRICANOS REALIZADA PELA
IGREJA

2.1.1.) A IDENTIFICAO TNICA NOS REGISTROS DE BATISMO

A identificao dos diferentes grupos tnicos africanos esteve presente desde os
primeiros contatos dos portugueses com a frica, por volta do sculo XV configurando-
se, logo depois, uma das estratgias para a organizao do trfico de escravos. Uma das
formas de perceber essa classificao tnica dos escravos africanos por meio dos
registros de batismo. Em algumas localidades, muitas vezes, o batismo era realizado
ainda nos barraces, nos portos onde os africanos aguardavam o embarque para o Novo
Mundo.
Mas esses etnnimos podem ser identificados, em particular, nos livros
paroquiais, pois eram a anotados regularmente. Assim que o escravo chegava em terras
brasileiras, seu proprietrio encaminhava-o para a parquia mais prxima para receber,
se isto ainda no havia acontecido, o sacramento do batismo. A partir desse momento,
era considerado pertencente ao mundo dos cristos.
195
Dessa forma, o batismo era
utilizado como mecanismo de insero dessa populao no apenas nos costumes dos
brancos europeus, mas tambm na prpria sociedade brasileira.
196

Vale destacar que os registros de batismo identificavam a populao, com
informaes sobre o nome do batizado, dos pais ou, no caso dos africanos, dos
proprietrios, bem como a sua origem tnica. No caso dos africanos adultos, embora
faltem algumas informaes como a data de nascimento ou a idade, a procedncia um
dado muito recorrente, aparecendo com freqncia o nome de batismo, a origem, a

195
O Baptismo o primeiro de todos os Sacramentos, e a porta por onde se entra na Igreja Catholica, e
se faz, o que o recebe capaz dos mais Sacramentos, sem o qual nem-um dos mais far nelle o seu efeito.
Consiste este Sacramento na externa abluo do corpo feita com agoa natural, e com as palavras de
Christo nosso Senhor instituio por sua frma. In: Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia
feitas e ordenadas pelo ilustrssimo, e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide 5o. arcebispo
do dito Arcebispado, e do Conselho de sua Magestade: propostas e aceitas em o Snodo Diocesano, que o
dito senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. 1a. edio Lisboa 1719 e Coimbra 1720. So
Paulo: Typographia 2 de Dezembro de Antonio Louzada Antunes, 1853, p.12.
196
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000, p.95-96.
94
condio de escravo e o nome do proprietrio, como nesse exemplo, Joaquim, de nao
monjolo, escravo do Brigadeiro Antonio Joze da Frana Horta.
197

De acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia os registros
deveriam ter a seguinte forma:

Aos tantos de tal mez, e de tal anno baptizei, ou baptizou de minha
licena o Padre N. nesta, ou em tal Igreja, a N. filho de N. e de sua mulher
N. e lhe puz os Santos leos: foro padrinhos N. e N. casados, vivos ou
solteiros, fregueses de tal Igreja, e moradores em tal parte.
198


Nesta parte do trabalho decidiu-se excluir as informaes referentes aos forros.
So raros os registros de batismo de africanos forros, j que, eram encaminhados ao
batismo pelo proprietrio, portanto ainda na condio de escravo, assim que chegavam
cidade. Os forros so, em especial, encontrados nos registros de batismo de crianas
nascidas na cidade de So Paulo que, muitas vezes, ganhavam a liberdade no momento
do batismo.
Muitos desses africanos eram registrados em grupo, o que se costumava chamar
de assento. Isso ocorria com uma certa freqncia, tendo em vista que o proprietrio
tinha o costume de levar o escravo logo que era adquirido parquia mais prxima para
batizar. Neste caso, poderia comprar mais de um, sendo feito no livro o assento de todo
o grupo. o caso, por exemplo, do Reverendo Antonio J oaquim de Araujo Leite que
levou na Freguesia da S, aos 13 de maio de 1821, quatro escravos, J oaquim, Felipe,
Delfina e Benedita, todos gentios da Guin.
199
Para efeito de clculo, cada africano
foi registrado separadamente no banco de dados.

importante salientar a riqueza de dados e a completude desse conjunto
documental para o perodo estudado. Todos os livros esto completos, no h nenhum
extraviado, danificado ou totalmente ilegvel. Isto permite que se chegue a uma
estimativa da populao africana batizada na cidade de So Paulo, na primeira metade
do sculo XIX.

197
ACMSP, Registro de Batismo, Freguesia do , Livro 5-2-23, 30 de maro de 1816. Os registros de
batismo estudados pertencem ao Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo (ACMSP) e esto
divididos em cinco freguesias da capital: S, Santa Efignia, Brs, Penha e Freguesia do , com as
seguintes referncias: 3-1-41, 3-1-44, 3-2-2, 3-2-13, 6-1-33, 5-3-26, 5-3-32, 6-2-16, 3-2-31, 2-2-12, 5-2-
23, 5-2-20. Dependendo do tamanho da freguesia, como no caso da S, cujo nmero da populao era
mais elevado do que nas demais, os livros de batismo eram divididos entre livros de livres e livros de
escravos. Quando a freguesia era menor a diviso ocorria apenas dentro do prprio livro.
198
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, p.29.
199
ACMSP, Registro de Batismo, Freguesia da S, Livro 3-1-44, 13 de maio de 1821.
95
Em 1719, foram publicadas as Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia, a primeira tentativa de regulamentao da doutrina da Igreja Catlica na colnia.
Eram as Constituies que estabeleciam as diretrizes para os assentos de batismo, bito
e casamento. Quanto aos escravos africanos elas determinavam que deveriam receber o
batismo depois de aprenderem a lngua do colonizador ou na presena de algum
intrprete para que pudessem responder a algumas perguntas a respeito da doutrina
catlica.
200

Com relao identificao tnica dos escravos africanos, este cdigo no traz
nenhuma determinao especfica. Apenas se refere aos cativos da Guin, Angola e
Costa da Mina, determinando que quando maiores de sete anos, deveriam dar seu
consentimento para a realizao do batismo, a no ser quando fossem muito
boaes.
201

Analisando os registros de batismo, verifica-se que as informaes encontradas a
respeito dos grupos tnicos variam com relao a cada freguesia e perodo de tempo.
Notam-se diferentes formas de registrar a origem do africano, que mudavam de acordo
com a pessoa responsvel pelos dados sobre o batismo, isto , o cura, o vigrio ou o
coadjutor. Um dos maiores desafios tentar entender o que significavam essas
denominaes referentes aos africanos recm-chegados So Paulo.
A princpio, foram coletadas as informaes, especificamente, de acordo com as
denominaes dadas nos livros, sendo que algumas delas revelam a mesma origem, mas
foram escritas com grafias diferentes. Por exemplo, para se designar escravo africano,
apareceram as designaes africano, de nao e africano de nao. Por outro
lado, a denominao cassanje foi encontrada com trs grafias diferentes: nao
cassange, caxancha, caxanja. A tabela a seguir contm dados a respeito das
diferentes formas de identificao da populao africana nos registros de batismo.


200
E para maior segurana dos Baptismos dos escravos brutos, e buaes, e de lngoa no sabida, como
so os que vem da Mina, e muitos tambm de Angola, se far o seguinte. Depois de terem alguma luz da
nossa lingoa, ou havendo interpretes, servir a instruco dos mysterios, que j advertimos vai lanada
no terceiro livro num. 579. E s se faro de mais aos sobreditos buaes as perguntas, que se seguem:
Queres lavar a tua alma com agoa santa? Queres comer o sal de Deos? Botas fora de tua alma todos os
teus peccados? Queres ser filho de Deos? Botas fora da tua alma o demnio? Idem, p.20.
201
E no que respeita aos escravos, que vierem da Guin, Angola, Costa da Mina, ou outra qualquer
parte em idade de mais de sete annos, ainda que no passem de doze, declaramos, que no podem ser
baptizados sem darem para isso seu consentimento, salvo quando forem to buaes, que conste no terem
entendimento, nem uso da razo, porque no constando isto, a idade de sete annos para cima tem por si
a presumpo de ter juzo, quem chega a ella, e por esta razo os Sagrados Cnones tem ordenado, que
depois de sete annos ningum seja baptizado sem dar para isso seu prprio consentimento. Idem, p.22-
23.
96

Tabela 11: Grupos tnicos dos escravos africanos
(So Paulo, 1800-1850)
Grupos tnicos Total
da Guin, Guin, gentio da Guin, nao de Guin, nao guin, natural de Guin 611
da Costa 170
Africano, natural da frica, da frica, d'frica 122
de nao, africano de nao, de nao africana 102
mina, nao mina, Costa da Mina 84
Costa da frica, Costa d'frica 68
cabinda, cambinda, nao cabinda, nao cambinda, Costa de Cabinda 62
congo, congo de nao, gentio congo, nao congo 54
Costa da Guin 32
moambique, mosambique, nao moambique, Costa de Moambique 22
banguela, nao banguela, nao benguela, nao benguella 18
munjolo, nao monjolo, nao munjolo, nao mujolo 14
gentio, gentio de nao 11
cassange, nao cassange, nao caxacha, nao caxanja 5
angola, nao angola 4
nao rebolo 2
mossangona 1
nao Cabo Verde 1
nao calabar 1
nao gabo 1
nao minagu 1
Total 1386
Fonte: ACMSP, Registros de Batismo. Freguesias da S, Santa Efignia, Brs, Penha e
Freguesia do . Livros 3-1-41, 3-1-44, 3-2-2, 3-2-13, 6-1-33, 5-3-26, 5-3-32, 6-2-16, 3-2-31, 2-2-12, 5-2-
23, 5-2-20.

Num segundo momento, para uma melhor compreenso das formas de
classificao dos grupos tnicos realizada pela Igreja Catlica, resolveu-se agrup-los
de acordo com as reas do continente africano. A historiografia sobre o trfico de
escravos divide a frica em trs grandes regies abastecedoras de cativos para a
Amrica: Centro-Ocidental, Oriental e Ocidental.
202

Considerando essa diviso, os registros revelam as seguintes informaes a
respeito dos grupos tnicos:


202
Sobre as regies no continente africano que abasteciam o trfico de escravos ver: FLORENTINO,
Manolo Garcia, 1995; KARASCH, Mary, 2000. Cada regio do continente africano e os respectivos
grupos tnicos encontrados na documentao analisada foram detalhados no primeiro captulo dessa
dissertao, no item 1.2. Os grupos tnicos africanos, p.56.
97
Tabela 12: Origem dos escravos africanos
(So Paulo, 1800-1850)
Origem No. %
Guin
1
611 44,09
frica
2
235 16,95
da Costa 170 12,27
Centro-Ocidental
3
161 11,61
Ocidental
4
87 6,28
Costa da frica 68 4,90
Costa da Guin 32 2,31
Oriental
5
22 1,59
Total 1386 100,00
Fonte: ACMSP, Registros de Batismo. Freguesias da S, Santa Efignia,
Brs, Penha e Freguesia do . Livros 3-1-41, 3-1-44, 3-2-2, 3-2-13, 6-1-33, 5-
3-26, 5-3-32, 6-2-16, 3-2-31, 2-2-12, 5-2-23, 5-2-20.
1
Esta expresso abrange os termos da Guin, gentio da Guin, nao de
Guin.
2
Esta expresso abrange os termos africano, africano de nao, de
nao, natural da frica, gentio de nao, da frica.
3
Esta expresso abrange os termos angola, cabinda, cassange, congo,
monjolo, rebolo, mossangona, benguela, Costa de Cabinda, nao
gabo.
4
Esta expresso abrange o termo mina, nao mina, Costa da Mina,
nao calabar, minagu.
5
Esta expresso abrange o termo moambique e Costa de Moambique.


Alguns termos utilizados nos registros de batismo so muito abrangentes e no
permitem identificar a regio exata da frica, por exemplo, Costa da frica e da
Costa que, nos registros aparecem, respectivamente, em 4,90% e 12,27% dos casos.
Estes termos no especficos foram quantificados separadamente da classificao
frica, tendo em vista a possibilidade de se referirem regio da Costa da Mina.
Alguns casos nos levam a acreditar nessa possibilidade como, por exemplo, o registro
em que o coadjutor J os J oaquim Barboza da Freguesia de Santa Efigenia anotou para o
batismo da escrava Alexandrina a origem Costa da Mina. Mais adiante, ao batizar o
filho de Alexandrina, colocou como a origem da me apenas da Costa.
203

Quanto aos termos Costa da Guin e Guin, 2,31% e 44,09% dos registros,
nessa ordem, tambm se acredita na sua utilizao como uma designao genrica
referente a qualquer parte do continente africano. Na anlise feita mais adiante sobre os
registros de bito, vale ressaltar o do escravo J oze, realizado em 1812, na Freguesia da
Penha. Escreveu o vigrio J oze Rodrigues Coelho: Joze, denominado casange, do
gentio da Guin.
204
A historiografia sobre o trfico de escravos africanos aponta a

203
ACMSP. Registro de Batismo. Freguesia de Santa Efigenia, 1837, Livro 5-3-32.
204
Idem. Registros de bito. Freguesia da Penha, Livro: 2-2-12.
98
presena dessas expresses em outras fontes estudadas e sugere o seu uso como termos
no especificamente definidos.
A identificao dos diferentes grupos tnicos africanos foi realizada desde as
primeiras incurses dos portugueses na frica, por volta do sculo XV, tornando-se,
mais tarde, uma das estratgias para a organizao do trfico de escravos. De acordo
com Roger Bastide, no incio do trfico, todos os escravos africanos eram chamados de
negros da Guin, sendo que esta expresso, no sculo XV, abarcava a regio que se
estendia do Senegal a Orange. Durante o sculo XVII, esses gentios da Guin seriam
negros de origem bantu, devido ao grande nmero de cativos embarcados, sobretudo em
Angola, preferida pelos traficantes devido pequena distncia geogrfica e aptido
desses povos para o trabalho agrcola, onde eram empregados no Brasil. Mais tarde, no
sculo XVIII, o trfico de escravos substituiu os negros bantus pelos sudaneses, quando
da intensificao da extrao aurfera. Os escravos sudaneses do grupo mina eram os
preferidos para o trabalho na minerao. Soma-se a isso a ocorrncia de uma epidemia
de varola em Angola, diminuindo drasticamente a sua populao e a venda de cativos
para a Amrica. Tambm contribuiu para a mudana de regio do trfico as guerras
entre os ioruba e os fon, fato que proporcionou um maior nmero de prisioneiros desses
grupos, utilizados como escravos.
205

Maria Ins Crtes de Oliveira, em Quem eram os negros da Guin?, define
negro da Guin ou gentio da Guin como as primeiras designaes utilizadas
para marcar a origem dos escravos africanos chegados Bahia no sculo XVI. Mais do
que um registro de procedncia, estas expresses queriam significar a condio mesma
de escravo na linguagem corrente da poca. Seu uso se generalizara em Portugal,
desde o final do sculo anterior, quando o trfico de escravos comeou a se
transformar na mais potente empresa comercial daquele pas.
206

Esta autora se refere ao interesse dos portugueses em conhecer as caractersticas
dos diversos povos africanos com base na anlise dos relatos de viajantes e funcionrios
do governo como Gomes Eanes Zurara, Alvisi de Cadamosto, Duarte Pacheco Pereira,
entre outros, que deixaram as nicas informaes sobre a populao africana daquele
perodo.
De acordo com esses viajantes, o termo Guin era empregado, no incio do
trfico, nos contratos de arrendamento do sculo XV, para designar o litoral da costa

205
BASTIDE, Roger, 1989, p.68-69.
206
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes,1997, p.37.
99
ocidental africana, cuja feitoria de Cachu era o centro comercial. Com a expanso do
comrcio de escravos, o termo avanou para o sul, abrangendo a Costa da Pimenta,
Costa do Marfim, Costa do Ouro e Costa dos Escravos, assim toda a frica Ocidental
ao norte do Equador, do Rio Senegal ao Gabo, era conhecida ento como a
Guin.
207

Na segunda metade do sculo XV, o termo Guin passou a abranger tambm as
populaes subequatoriais. Alm desses relatos, dois mapas da frica do sculo XVIII,
um de autoria de Guillaume de Lisle (1700) e o outro de E. Bowen (1766), trazem a
expresso Baixa Guin correspondendo regio do Congo e de Angola. Em outras
palavras, sob a designao de gentio da Guin e negro da Guin, entraram no
Brasil escravos procedentes de toda a costa ocidental africana, da Gmbia ao Congo,
durante a segunda metade do sculo XVI, sendo que as principais bases portuguesas
para o trfico na frica eram ento Cachu, So Jorge da Mina, So Tom e Prncipe e
o reino do Congo.
208

Mariza de Carvalho Soares, em Devotos da cor, valendo-se de vrios cronistas e
viajantes portugueses examina as reas de abrangncia do termo Guin no continente
africano.
209
Um desses relatos foi deixado pelo j citado Gomes Eanes de Zurara (1410-
1474), cronista oficial da Coroa Portuguesa, autor de Crnica dos feitos da Guin.
Nesta obra, descreveu as expedies dos portugueses na costa ocidental da frica
durante a primeira metade do sculo XV. Para Zurara, a Guin correspondia terra dos
negros, isto , Cantor (no atual Senegal), onde os portugueses chegaram em 1444.
210

Duarte Pacheco Pereira, cavaleiro da casa de D. J oo II, soldado e navegador,
escreveu, entre 1506 e 1508, o relato Esmeraldo de situ orbis, sobre a conquista da
frica.
211
Segundo este cronista, com a expanso das conquistas portuguesas no
continente africano, o termo Guin tornou-se mais abrangente e passou a incorporar
novas terras. Com a construo do Castelo de So J orge da Mina, em 1482, na atual
Repblica de Gana, e com a colaborao do reino do Benin, a leste do castelo, na
captura e no fornecimento de escravos vendidos aos portugueses, as regies conhecidas
como Costa da Mina e Benin tambm passaram a compor a denominada Guin.

207
Ibidem, p.38, 39.
208
Ibidem, p.40.
209
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000.
210
ZURARA, Gomes Eanes. Crnicas de Guin. Barcelos: Livraria Civilizao Editora, 1973. Apud
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000, p.40-45.
211
PEREIRA, Duarte Pacheco. Esmeraldo de situ orbis. Lisboa: Imprensa Nacional, 1892. Apud
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000, p.45-47.
100
De acordo com Rui de Pina (1440-1523), cronista da Casa de Bragana e
guarda-mor da Torre do Tombo, iniciaram-se, entre 1470 e 1480, as aes portuguesas
na regio do Reino do Congo e de Angola. Ento, a partir do final do sculo XV, o
termo Guin abrangia tanto a costa ocidental (Costa da Mina, Costa dos Escravos,
Benin) como a costa centro-ocidental (Congo, Angola e Benguela).
212

Tendo em vista a possibilidade desses termos Costa da Guin ou gentio da
Guin referirem-se a qualquer parte da frica, neste trabalho foram analisados
separadamente dos grupos tnicos que se remetem s reas bem definidas do continente
africano.
Com base nos registros de batismo realizados na cidade de So Paulo, durante a
primeira metade do sculo XIX, a maioria dos grupos tnicos especficos era da regio
da frica Centro-Ocidental (11,61%), enquanto as reas Ocidental e Oriental
apareceram em 6,28% e 1,59%, respectivamente dos registros. Somando as regies, a
Igreja Catlica identificou os grupos tnicos especficos em 19,48% dos batismos de
africanos.
Com relao ao sexo dos escravos africanos que foram batizados na cidade de
So Paulo, a maioria era de homens (60,25%), enquanto que as mulheres escravas
somavam 39,75%. (Grfico 1, em Anexo 2)
Ao relacionar o sexo com a rea da frica de onde eram embarcados, 19,97%
das mulheres batizadas foram identificadas apenas sendo de origem africana. (Tabela 1,
em Anexo 2) J 46,47% foram classificadas no termo Guin, incluindo gentio da
Guin e 1,81% em Costa da Guin. As designaes da Costa e Costa da frica
mostraram-se em 10,70% e 4,53%, respectivamente. Somando, ento, esses nomes
genricos, tm-se 83,48% do sexo feminino. Enquanto que os termos mais especficos
foram encontrados em 16,52% (somando as regies Centro-Ocidental, 9,62%;
Ocidental, 5,99% e Oriental, 0,91%) dos registros de batismo das mulheres escravas.
Por outro lado, 78,57% dos escravos do sexo masculino receberam expresses
de origem genricas: frica (14,97%), Guin (42,51%), Costa da Guin (2,64%),
da Costa (13,30%) e Costa da frica (5,15%). Quanto aos termos mais especficos,
foram encontrados em 21,43%, somando as reas Centro-Ocidental (12,93%), Ocidental
(6,46%) e Oriental (2,04%).

212
PINA, Rui de. Crnicas de Rui de Pina. Porto: Lello & Irmos Editores, 1977. Apud SOARES,
Mariza de Carvalho, 2000, p.48.
101
Portanto, os grupos tnicos foram menos utilizados nos registros dos escravos do
sexo feminino (16,52%) em relao aos grupos do sexo masculino (21,43%). Os termos
mais genricos foram empregados com maior freqncia no caso das mulheres escravas
(83,48%) em detrimento aos homens (78,57%). Por outro lado, quanto aos termos
especficos, a regio Centro-Ocidental predomina em ambos os sexos, feminino (9,62%)
e masculino (12,93%).

Essas formas de identificao da populao escrava africana estavam
intensamente ligadas ao trfico atlntico de escravos. Portanto, preciso saber como se
caracterizava a organizao do trfico na primeira metade do sculo XIX. Inclusive o
papel da Igreja Catlica nesse processo de extrema importncia e talvez ajude a
esclarecer o uso dos termos para identificar os africanos.
No incio do sculo XIX, entre 1800 e 1815, a maioria dos batismos de escravos
realizados na cidade de So Paulo e identificados com grupos tnicos mais especficos
como mina, benguela, era de africanos da regio Ocidental. (Tabela 13, p.106) Isto
no quer dizer que houvesse um predomnio numrico dos africanos ocidentais na
cidade. De acordo com a historiografia sobre o trfico e com os dados dos maos de
populao, a cidade de So Paulo recebeu africanos, principalmente da frica Centro-
Ocidental.
A rota de escravos que ligava a frica Ocidental regio sudeste do Brasil
perdeu a sua importncia depois de 1815, quando ocorreu a proibio do trfico ao norte
do Equador, de acordo com as imposies do Congresso de Viena. Os escravos
africanos originrios da regio Ocidental entravam na provncia de So Paulo por meio
do trfico interno provenientes, por exemplo, da Bahia.
213

A inexistncia, nos cinco primeiros anos, ou o menor ndice no perodo que se
estende at 1815 de registros de batismo de escravos da frica Centro-Ocidental, pode
ser explicado pelo fato de estes africanos terem sido identificados de forma mais
genrica como da Costa e Guin ou mesmo por terem sido batizados ainda no
continente africano.
Na regio Centro-Ocidental havia o costume de realizar o batismo no momento
do embarque dos africanos escravizados. Em barraces localizados nos principais
portos, grandes quantidades de africanos recebiam este sacramento em conjunto. Uma

213
FLORENTINO, Manolo, 1995, p.86.
102
dessas localidades onde se realizava o batismo de cativos era So Paulo de Loanda,
fundada em 1575 pelos portugueses, tornando-se um dos maiores pontos de exportao
de escravos.
214

No somente os africanos escravizados eram batizados, mas tambm as elites e a
populao em geral recebiam este sacramento. Cabia aos padres europeus a tarefa de
percorrer as diversas aldeias e batizar centenas de pessoas, enquanto os catequistas
encarregavam-se de transmitir a doutrina crist.
215

A partir de 1816 h um aumento do nmero de batismos de africanos originrios
da regio Centro-Ocidental. (Tabela 13, p.106) Mesmo levando em considerao que as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia orientavam que o batismo deveria ser
ministrado apenas uma vez a cada indivduo, aparece em alguns registros a informao
de que o sacramento havia sido dado sub condicione, isto quer dizer que no havia
certeza da sua realizao e, na dvida, era ministrado.
216






214
Os escravos destinados a serem exportados por Luanda eram alojados em grandes barraces,
espera de embarque. (...) No dia do embarque eram levados a uma igreja das proximidades, ou outro
local adequado, para que um proco os batizasse, algumas centenas de cada vez. No era cerimnia
muito demorada. A cada escravo, quando chegada a sua vez, dizia o padre: seu nome Pedro, o seu
Joo, o seu Francisco, e assim por diante, dando a cada qual um pedao de papel com o nome por
escrito, e pondo-lhe na lngua uma pitada de sal, antes de aspergir com um hissope gua benta em toda a
multido. Ento, um intrprete negro a eles se dirigia, com essas palavras: Olhai, sois j filhos de Deus;
estais a caminho de terras espanholas (ou portuguesas), onde ireis aprender as coisas da f. Esquecei
tudo que se relacione com o lugar de onde viesteis, deixai de comer ces, ratos ou cavalos. Agora podeis
ir, e sede felizes. BOXER, Charles. Salvador de S e a luta pelo Brasil e Angola, 1602-1686. SP:
Editora Nacional e Editora da Universidade de So Paulo, 1973, p.243.
215
When a priest, Capuchin or otherwise, worked in Kongo, he normally did little more than perform
the sacraments. Anyone who has seen the statistics of the incredible number of baptisms performed by
Capuchin priest, or has read their accounts of their travels, can appreciate this. Carried by the hospice
servants (nleke) and accompanied by a noble interpreter, the priest would travel from village to village,
baptizing hundreds of people each day, while the real mission work remained firmly in the hands of the
church staff. Their work would continue whether ou not a priest was present, and as laymen they were not
under religious control, but could be appointed ou removed by the state authorities. They ensured
continuity in the Church and also ensured that its doctrine remained constant. THORNTON, J ohn. The
development of an african catholic church in the kingdon of Kongo, 1491-1750. In: Journal of African
History, 25, Printed in Great Britain, 1984, p.165.
216
Como o Baptismo deve ser um s em cada sugeito, e por nem-uma razo se possa reiterar, por tanto,
para se haver de repetir ou administrar sub conditione, deve primeiro preceder informao se o
Baptismo se fez validamente, ou se h racionvel duvida de sua validade. E porque os escravos, e
outras pessoas, que costumo vir de terras de infiis, pode acontecer que venho das ditas terras sem
serem baptizados, ou que estejo em duvida se o foro, ou no, mandamos se faa muita deligencia por
averiguar a verdade. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, p.23-24.
103
Tabela 13: Origem de africanos batizados por ano
(So Paulo, 1800-1850)
ano frica

%
Costa
da
frica

%
Costa
da
Guin

%
da
Costa

% Guin

%
Centro-
Ocidental

% Ocidental

% Oriental

% Total

%
1800-
1805
20 58,82 2 5,88 11 32,35 12,94 34 2,45
1806-
1810
1 4,34 12 52,17 3 13,04 7 30,43 23 1,66
1811-
1815
7 4,45 3 1,91 91 57,96 19 12,10 35 22,29 21,27 157 11,32
1816-
1820
9 4,14 9 4,14 85 39,17 91 41,93 17 7,79 73,22 218 15,72
1821-
1825
4 1,44 8 2,89 6 2,17 43 15,57 197 71,37 10 3,62 5 1,81 31,08 276 19,92
1826-
1830
95 27,53 20 5,79 5 1,44 89 25,79 109 31,59 15 4,34 8 2,31 41,15 345 24,90
1831-
1835
48 27,74 11 6,35 4 2,31 1 0,57 97 56,06 9 5,20 31,73 173 12,48
1836-
1840
34 55,73 12 19,67 1 1,63 10 1,63 4 6,55 61 4,40
1841-
1845
10 30,30 16 48,48 2 6,06 2 6,06 1 3,03 26,06 33 2,39
1846-
1850
43 66,15 1 1,53 3 4,61 8 12,30 8 12,12 3 4,61 66 4,76
Total 235 16,97 68 4,91 32 2,31 170 12,28 611 44,14 161 11,56 87 6,27 22 1,58 1386 100,00
Fonte: ACMSP, Registros de Batismo. Freguesias da S, Santa Efignia, Brs, Penha e Freguesia do .
Livros 3-1-41, 3-1-44, 3-2-2, 3-2-13, 6-1-33, 5-3-26, 5-3-32, 6-2-16, 3-2-31, 2-2-12, 5-2-23, 5-2-20.

Como explicar, ento, esse crescimento do nmero de batismos de africanos da
regio Centro-Ocidental em So Paulo, tendo em vista a influncia do catolicismo e a
prtica desse sacramento no continente africano? Para melhor compreender esta questo
preciso conhecer e contextualizar a posio da Igreja Catlica em relao ao
catolicismo africano na frica Centro-Ocidental no sculo XIX.
De acordo com o historiador J ohn Thornton, o catolicismo africano, sobretudo
no Congo, resultado da leitura do catolicismo a partir da cosmogonia bantu, que se
caracteriza pela capacidade de incorporao de ritos e smbolos de outras culturas, mas
utilizando seus prprios cdigos culturais e aceitando aqueles como se fossem
verdadeiramente seus. Foi reconhecido tanto pelas elites congolesas, que perceberam na
tradio crist uma semelhana com a tradio africana, como pelos missionrios
europeus, pois estavam envolvidos outros interesses, que no simplesmente o religioso.
Para o Congo, a relao estabelecida com Portugal, por meio da converso religiosa
traria aos reis e s chefias tradicionais convertidos maior poder e prestgio. Por outro
lado, Portugal empenhava-se para consolidar as relaes comerciais na frica por meio
do trfico de escravos.
104
A partir do sculo XVI, o reino do Congo entrou numa crise que ocasionou a sua
desestruturao. Processos sucessrios, os quais acarretaram rivalidades com os
portugueses que interferiam na escolha dos reis, somados s invases externas, ao
empenho de Portugal no projeto de sua incorporao colnia Angola e, sobretudo
batalha de Mbwila contra Angola, em 1665, ocasionando uma guerra civil, contriburam
para o fim da centralizao poltica. Como resultado, houve uma maior autonomia,
poltica e econmica, das diversas provncias que compreendiam esse reino. Embora o
catolicismo tenha sido de grande importncia na tentativa de manter a unio dessas
provncias, j no sculo XVII, era escasso o nmero de clrigos existentes neste reino,
que passaram a se concentrar em Angola. Essa situao se prolongou no sculo seguinte
quando no ano de 1792, o governador de Angola, Manoel de Almeida e Vasconcelos,
informava ao Ministro Martinho de Melo e Castro o atendimento de uma insistente
solicitao do soberano do Congo. O ento Rei do Congo, Dom Aleixo I, suplicava s
autoridades de Luanda o envio de missionrios uma vez que estando nomeado h tanto
tempo, deixava de ocupar o governo e mesmo seu palcio por no ter Padre que o
coroasse, sem o que no tinha poder algum. A presena de sacerdotes era
indispensvel para a realizao de alguns ritos fundamentais para a legitimao
pblica do poder dos soberanos.
217

A escassez de clrigos no reino do Congo s aumentou no decorrer do sculo
XIX. Sacramentos, como o batismo e o casamento, e a propagao da doutrina catlica
tornaram-se restritos s elites africanas. O rei D. Garcia V, eleito em 1803, s foi
coroado anos mais tarde, em 1814. Seu sucessor, D. Andr, nunca chegou a ser
coroado.
218

A situao da Igreja em Angola tambm se tornou precria ao longo do sculo
XVIII. As autoridades eclesisticas instaladas na capital do Reino de Angola
enfrentaram srios problemas para a organizao do culto catlico no decorrer do
sculo XVIII. No incio do sculo, a sede do Bispado de Angola e Congo possua apenas
duas freguesias Nossa Senhora da Conceio e Nossa Senhora dos Remdios cerca

217
Aps a batalha de Mbwila (Ambula, em portugus), em 1665 e a conseqente fragmentao do
antigo reino do Congo, o trabalho dos missionrios tornou-se mais difcil naquela regio. A
marginalizao poltica e religiosa do Congo levou concentrao dos esforos missionrios em Angola,
sobretudo em Luanda, centro poltico e administrativo da nova conquista. Embora o Congo continuasse
como sede do bispado, desde 1628, o prelado responsvel pelo governo da diocese de Congo e Angola
passara a residir em Luanda. A jurisdio eclesistica da diocese foi transferida para capital do Reino
de Angola to somente em 1676. In: REGINALDO, Lucilene, 2005, p.21, 27-28.
218
BROADHEAD, Susan. Beyond decline: the kingdom of Kongo in the eighteenth and nineteenth
century. In: Journal of African Historical Studies, XII, 1979, p. 633-35.
105
de uma dezena de modestos templos e quatro casas religiosas. Falta de missionrios,
templos em runa e a duvidosa honradez do clero eram temas freqentes nas
correspondncias entre as autoridades eclesisticas e o Conselho Ultramarino. Em
1732, o bispo de Angola, Frei Antonio do Desterro, pede providncias acerca da falta
de cadeia para clrigos delinqentes e aproveita a ocasio para tambm solicitar
provimentos para a igreja da S que se encontrava em miservel estado de
paramentos.
219

O viajante L. F. Tollenare, no incio do sculo XIX, relatou que o batismo ainda
era realizado coletivamente em regies da frica como Angola, onde existiam agentes
coloniais portugueses. No entanto, j em finais do sculo XVIII, a maioria dos
responsveis por levar a doutrina catlica para esse continente, sobretudo para Luanda,
capital de Angola, havia abandonado a regio devido s pssimas condies de
sobrevivncia ocasionadas pelas doenas e pela fome.
220

Alm disso, o batismo dos africanos que seriam embarcados era obrigatrio e
cobrado dos traficantes, que pagavam por cada sacramento. O fato que alguns
escravos morriam na travessia, acarretando prejuzo aos traficantes que passaram a
discordar dessa exigncia, posicionando-se contra o clero e os administradores coloniais
locais.
221

Portanto, o crescimento do nmero de batismos de africanos centro-ocidentais,
efetivados na cidade de So Paulo, pode ser explicado pela no realizao deste
sacramento ainda em territrio africano, devido escassez de clrigos e oposio dos
traficantes.
Ao analisar os registros de batismo de africanos realizados na cidade de So
Paulo, verificou-se que o uso das categorias africano, de nao, agrupados no termo
frica, menos freqente no incio do sculo XIX. No perodo compreendido entre

219
REGINALDO, Lucilene, op. cit., p.33.
220
Esse abandono era mais do que uma sensao revelada pela correspondncia oficial. Templos
catlicos no faltavam na cidade s na parte baixa havia seis -, mas a maioria deles estava
abandonada no final do sculo XVIII e mesmo a igreja principal (a S) encontrava-se em runas. Em
1780, a Mesa da Conscincia e Ordens reconheceu o miservel estado em que se acha a religio
daquele reino, devido ao abandono das misses, s igrejas sem procos e a S sem ministros enfim,
o estado da religio daqueles domnios distava pouco da infidelidade. (...) At as primeiras dcadas do
sculo XIX, a situao pouco se transformara, a julgar pelas palavras de um memorialista do perodo o
deputado s Cortes de 1821, Manuel Patrcio de Castro. Ao apontar os problemas vividos por Angola,
ele mencionava o estado da religio, que com tanto custo plantaram os portugueses nos ridos climas
dfrica, [e] pode-se dizer que hoje ali um simulacro, posto que ali reinava a idolatria e o
gentilismo. RODRIGUES, J aime. De Costa a Costa: escravos, marinheiros e intermedirios do trfico
negreiro de Angola ao RJ (1780-1860). SP: Cia das Letras, 2005, p.60-62.
221
Ibidem, p.61.
106
1806-1815 h um ntido crescimento do termo Guin. Logo em seguida, entre 1816 e
1820, aumentam os batismos de africanos da rea Centro-Ocidental, caindo em desuso a
designao Guin, enquanto o ndice para a regio Ocidental tambm sofre um
decrscimo. Isto nos levar a pensar que o termo Guin pode referir-se a rea Centro-
Ocidental. No entanto, para comprovar esta hiptese, seria necessrio encontrar mais
dados empricos. De um modo geral, ocorre um aumento gradativo do uso desses
termos genricos de nao, frica, Costa da frica, sobretudo a partir do perodo
1826-1830. (Tabela 13, p.106)
Talvez houvesse certa dificuldade em realizar a distino entre os diversos
grupos, da a utilizao de termos genricos, como gentio da Guin e Costa da
frica. Dificuldade decorrente da dependncia da declarao do prprio africano, que
no estava familiarizado com a lngua, e/ou da ausncia do proprietrio no momento do
registro. Por outro lado, essas informaes no to especficas quanto origem tnica
dos africanos poderiam ser suficientes, aos olhos dos religiosos, para inseri-los na
sociedade paulista e promover a sua converso doutrina catlica por meio do
sacramento do batismo.
No entanto, pode-se chegar a uma outra explicao ao analisar uma primeira
diferenciao no modo de identificao da procedncia dos africanos, o emprego dos
termos gentio e nao. A palavra nao aparece nos registros de batismo
estudados relacionada aos nomes dos portos, ilhas e mercados do continente africano
ligados ao trfico de escravos, como nao benguela e nao mina. Por outro lado,
a denominao gentio apresenta-se, geralmente, associada palavra Guin.
Com relao identificao da origem dos africanos, percebem-se dois
procedimentos distintos utilizados pela Igreja Catlica. Um procedimento que levava
em conta a doutrina crist de catequizao, por isso o uso do termo gentio com o
significado de pago, promovendo um nivelamento de todos os escravos africanos como
seres infiis, que no acreditavam numa religio, neste caso, catlica. O outro
procedimento fazia uso do termo nao, que se aproximava de um significado ligado
a uma regio com leis e governos, privilegiando a relao com o comrcio e o trfico de
escravos no continente africano. Por isso a associao entre a palavra nao e os
nomes de portos, mercados e ilhas da frica.
222
Isso pode explicar o alto ndice de

222
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000, p.103.
107
designaes genricas como gentio da Guin na identificao dos africanos, por parte
da Igreja Catlica, talvez interessada, sobretudo na converso religiosa desses africanos.
Ademais, essa mudana poderia ser ocasionada pela conjuntura do trfico nesse
perodo. Sabe-se que essas formas de identificao da populao escrava africana
estavam intensamente ligadas ao trfico atlntico de escravos, impondo-se compreender
como se organizava o trfico na primeira metade do sculo XIX.
Analisando o trfico africano de escravos entre Angola e Rio de J aneiro, o
historiador J aime Rodrigues nota a diminuio de navios negreiros ancorados no porto
de Luanda e a disperso do comrcio de escravos por outros portos, como Cabinda,
Ambriz e Benguela. Aponta este fato como uma conseqncia da proibio do trfico
para o Brasil, em 1831, o que obrigou os traficantes a fugirem da perseguio inglesa.
223

O porto de Ambriz tornou-se o principal porto congols depois que os
portugueses voltaram-se mais para o comrcio com Luanda no sculo XVII e o reino do
Congo estabeleceu relaes comerciais com outros europeus, principalmente os
holandeses. Em finais do sculo XVIII, os portugueses, junto com brasileiros, cubanos e
espanhis voltaram a dominar o comrcio nessa regio, sobretudo nos portos de
Ambriz, Malemba, Cabinda e Loango.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX os comerciantes brasileiros mudaram-se
de Luanda para Ambriz e Cabinda, fugindo das altas taxas de impostos e do controle
britnico. Foi justamente nesses portos que se concentraram as exportaes no perodo
da ilegalidade do trfico, sobretudo a partir de 1831, com o objetivo de dificultar a
represso. Os contatos com os traficantes eram raros e o embarque tinha que ser feito
com rapidez, em locais que no estivessem sob a ateno dos britnicos. Os escravos
eram embarcados no meio de outras mercadorias como cera, peles e marfim.
224

Vale lembrar que a rapidez dos embarques no era apenas uma reao
represso ao comrcio de escravos, mas fazia parte da prpria lgica do trfico, que
visava ganhar tempo nas negociaes, com o objetivo de diminuir os gastos, evitar a
escassez de gua e mantimentos para a viagem de volta e reduzir a mortalidade, no
deixando que escravos ficassem por muito tempo expostos s doenas enquanto
esperavam o embarque.

223
RODRIGUES, J aime, 2005, p.57.
224
FERREIRA, Roquinaldo Amaral. Dos sertes ao Atlntico: trfico ilegal de escravos e comrcio lcito
em Angola, 1830-1860. Dissertao (Mestrado), IFCH/UFRJ , s.d.
108
A disperso dos embarques de escravos africanos do porto de Luanda para
outros portos mais ao norte pode ser percebida nos dados a respeito dos grupos tnicos
especficos.
No que se refere regio Centro-Ocidental da frica, o grupo que possui maior
ndice de registros de batismo cabinda (38,51%), seguido de congo (33,54%) e
benguela (11,18%). Os termos angola e cassange aparecem em menor
porcentagem, 2,48% e 3,10%, respectivamente.
O pequeno ndice do grupo angola pode ser explicado pelo fato de que, ainda
na primeira metade do sculo XIX, os batismos coletivos de escravos eram realizados
no momento de embarque. No entanto, tambm pode estar relacionado ao deslocamento
dos comerciantes de escravos do porto de Luanda para Cabinda e Ambriz. Neste caso,
os escravos embarcados no porto de Ambriz pode ter recebido a designao congo, j
que este se tornou o principal porto congols, conforme referncia anterior. Por outro
lado, Luanda sofria tambm a concorrncia de Benguela, localizada no sul de Angola.



Tabela 14: Grupos tnicos da frica Centro-Ocidental
(So Paulo, 1800-1850)
Grupos tnicos No. %
cabinda 62 38,51
congo 54 33,54
benguela 18 11,18
monjolo 14 8,69
cassange 5 3,10
angola 4 2,48
rebolo 2 1,24
mossangona 1 0,63
gabo 1 0,63
Total 161 100,00
Fonte: ACMSP, Registros de Batismo. Freguesias da S, Santa
Efignia, Brs, Penha e Freguesia do . Livros 3-1-41, 3-1-44, 3-2-
2, 3-2-13, 6-1-33, 5-3-26, 5-3-32, 6-2-16, 3-2-31, 2-2-12, 5-2-23, 5-
2-20.

Para explicar o menor ndice de cassanges encontrados nos registros de
batismo deve-se ter em conta que, com j foi mencionado no primeiro captulo (no item
sobre as rotas do trfico de escravos), no final do sculo XVIII, os traficantes e
mercadores que abasteciam os portos de Loango, Malemba e Cabinda, consolidados
109
como exportadores de escravos, passaram a busc-los no reino de Tio, deixando em
segundo plano os reinos de Matamba e Cassanje, mais distantes. Os tios eram
conhecidos no Brasil como monjolos, que apresentam incidncia de 8,69% nos registros
levantados.
Os menores ndices foram encontrados para os grupos rebolo (1,24%),
mossangona e gabo, com menos de 1% cada. Rebolo era um grupo tnico do sul
do rio Cuanza, na regio de Angola, provavelmente embarcado no porto de Luanda. O
termo gabo referia-se aos africanos fixados na rea ao norte do rio Zaire e exportados
no esturio do Gabo e nos arredores do cabo Lopez. E mossangona era um grupo
equivalente a mossange, regio do rio Sanga, no Congo ou a mussembe (Quissembo),
porto ao norte de Ambriz.
Ademais, a dificuldade de identificao dos grupos tnicos africanos poderia
advir da falta de informao nas listagens dos lotes de escravos produzidas pelos
tripulantes das embarcaes ainda no continente africano. Essa escassez de detalhes
sobre a procedncia dos cativos poderia ser uma estratgia utilizada pelos traficantes
para no deixar pistas a respeito dos portos de embarque que estavam sendo
freqentados no perodo do trfico clandestino de escravos.
Enfim, essas informaes ajudam a esclarecer tanto a ocorrncia de inmeros
batismos de africanos originrios da regio Centro-Ocidental realizados na cidade de
So Paulo, na primeira metade do sculo XIX, quanto a dificuldade, mais tarde quando
desembarcados, da identificao de seus grupos tnicos pela Igreja Catlica, que
substituiu os termos especficos como nao angola, cassange por genricos como
gentio da Guin. A conjuntura do trfico clandestino de escravos somada escassa
presena de padres e missionrios da Igreja Catlica nesse perodo impossibilitava a
realizao deste sacramento em terras africanas, criando a necessidade do batismo dos
africanos escravizados quando da sua chegada ao Brasil, ao mesmo tempo, que
dificultava a identificao dos grupos tnicos especficos.







110
2.1.2.) A IDENTIFICAO TNICA NOS REGISTROS DE BITO

Os registros de bito constituem uma fonte documental de grande importncia
para o estudo da populao, sobretudo, africana, pois trazem dados como o nome do
africano, a origem, a idade, o nome do proprietrio - no caso dos escravos, a causa da
sua morte, o lugar de sepultamento e algumas disposies religiosas, como a mortalha
com que foi enterrado.
225

De acordo com as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, todas as
parquias deveriam ter um livro no qual registrassem da seguinte forma os dados
referentes s pessoas mortas:

Aos tantos dias do mez, e de tal anno falleceo da vida presente N.
Sacerdote Dicono, ou Subdicono; ou N. marido ou mulher de N., vivo,
ou viva de N., ou filho ou filha de N., do lugar de N., freguez desta, ou de
tal Igreja, ou forasteiro, de idade de tantos annos, (se commodamente se
puder saber) com todos ou tal Sacramento, ou sem elles: foi sepultado
nesta, ou em tal Igreja: fez testamento, em que deixou se dissessem tantas
Missas por sua alma, e que se fizessem tantos Officios; ou morreo ab
intestado, ou era notoriamente pobre, e por tanto se lhe fez o enterro sem
lhe levar esmola.
226


Decidiu-se coletar as informaes referentes aos escravos adultos e s crianas,
ambos quando africanos, tendo em vista o interesse desta pesquisa em estudar as formas
de identificao tnica dadas pela Igreja. Nesta etapa, incluram-se as informaes dos
africanos forros, pois apareciam em um nmero significativo de registros.
Assim como nos registros de batismo, verificou-se nos registros de bitos que as
informaes variavam de acordo com o responsvel em anot-las. Cada vigrio, cura ou
coadjutor tinha o seu modo mais ou menos minucioso de registrar os dados sobre o
falecido e as circunstncias de sua morte e de sepultamento.
Optou-se por coletar as informaes, especificamente, de acordo com as
denominaes dadas nos livros, sendo que algumas delas revelam a mesma origem, mas

225
Os registros de bito estudados pertencem ao Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo e esto
divididos em cinco freguesias da capital: S, Santa Efignia, Brs, Penha e Freguesia do , com as
seguintes referncias: 2-2-2, 2-2-25, 2-2-30, 3-1-38, 3-1-36, 3-1-34, 3-2-7, 5-3-36, 6-2-15, 5-2-37, 3-2-30,
2-2-12, 5-2-22, 5-2-21. Neste caso, todas as freguesias trazem livros de bitos de livres e escravos, cuja
separao ocorre apenas no interior de cada livro.
226
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia., p.202.
111
foram escritas com grafias diferentes. Segue a tabela com todos os grupos tnicos
encontrados nos registros de bito:

Tabela 15: Grupos tnicos de africanos escravos e libertos
(So Paulo, 1800-1850)
Grupos tnicos Total
da Guin, de Guin, gentio da Guin, Guin, nao de Guin, nao
Guin, natural de Guin, do gentio
799
africano, africano de nao, de nao, gentio de nao, nao, nao
africana, frica, da frica, dfrica
329
da Costa, gentio da Costa 295
Costa da frica, Costa d'frica 64
Costa da Guin, Costa do Gentio da Guin, gentio da Costa da Guin 44
Costa da Mina, Costa da Minna, mina, mina, gentio da Guin, minna,
nao mina, nao mina
43
bangela, banguella, benguela, benguella, nao banguella, nao bengela,
nao bengella, nao benguela, nao benguella
35
Congo, congo de nao, nao congo 21
angola, nao angola 20
nao cabinda, nao cambinda 16
rebolo, nao rebola, nao rebollo, nao rebolo 6
casange, nao caange, nao caanje, nao cassange 5
ganguella, nao ganguella 4
monjolo, munjolo, nao monjolo 4
Cabo Verde 1
cabund 1
mossambique 1
nao malab 1
nao moanje 1
nao muumb 1
Total 1691
Fonte: ACMSP, Registros de bito. Freguesias do , S, Santa Efignia, Brs e Penha. Livros: 2-2-2, 2-
2-25, 2-2-30, 3-1-38, 3-1-36, 3-1-34, 3-2-7, 5-3-36, 6-2-15, 5-2-37, 3-2-30, 2-2-12, 5-2-22, 5-2-21.


Considerando a diviso por reas do continente africano encontram-se as
seguintes referncias:




112
Tabela 16: Origem dos escravos e libertos africanos
(So Paulo, 1800-1850)
rea da frica No. %
Guin
1
799 47,33
frica
2
329 19,47
da Costa 295 17,45
Centro-Ocidental
3
113 6,69
Costa da frica 64 3,78
Costa da Guin 44 2,61
Ocidental
4
44 2,61
Oriental
5
1 0,06
Total 1689 100,00
Fonte: ACMSP, Registros de bito. Freguesias do , S, Santa Efignia, Brs e Penha. Livros: 2-2-2, 2-
2-25, 2-2-30, 3-1-38, 3-1-36, 3-1-34, 3-2-7, 5-3-36, 6-2-15, 5-2-37, 3-2-30, 2-2-12, 5-2-22, 5-2-21.
1
Esta expresso abrange os termos da Guin, gentio da Guin, nao de Guin.
2
Esta expresso abrange os termos angola, cabinda, cassange, congo, munjolo, rebolo,
benguela, cabund, ganguela, moanje.
3
Esta expresso abrange os termos africano, africano de nao, de nao, frica, do gentio,
gentio de nao, nao africana.
4
Esta expresso abrange os termos Costa da Mina e mina.
5
Esta expresso abrange o termo moambique.
Obs: H 2 registros no classificados: muumb, malab.

Nos registros de bito analisados, revelou-se, com maior freqncia em relao
aos registros de batismo, a dificuldade encontrada pelos religiosos em anotar os grupos
tnicos dos escravos e libertos falecidos. Alguns termos utilizados nos registros de bito
so muito abrangentes e no permitem identificar a regio exata da frica, como nos
casos em que aparecem os termos Costa da frica e da Costa 3,78% e 17,45%
respectivamente. As expresses gentio da Guin e Costa da Guin apareceram em
47,33% e 2,61%, nessa ordem. Como se viu no estudo dos registros de batismo, tem-se
como hiptese que esses termos foram empregados como formas genricas de designar
a origem africana dos escravos e libertos. Para corroborar o que se diz, vale ressaltar o
registro de bito do escravo J oze, em 1812, na Freguesia da Penha. Escreve o vigrio
J oze Rodrigues Coelho: Joze, denominado casange, do gentio da Guin.
227

Por outro lado, os termos mais especficos, que revelam os grupos tnicos
africanos encontravam-se em nmero pequeno: 9,36% se somarmos as reas Centro-
Ocidental (6,69%), Ocidental (2,61%) e Oriental (0,06%) do continente africano.

227
ACMSP. Registros de bito. Freguesia da Penha, Livro: 2-2-12.
113
Com relao ao sexo dos africanos que morreram na cidade de So Paulo,
observou-se que a maioria era de homens 63,42%, enquanto que as mulheres
apareceram em 36,58% dos registros. (Grfico 2, em Anexo 2)
Ao relacionar o sexo com a rea da frica onde eram embarcados, 19,26% das
mulheres foram identificadas apenas como sendo de origem africana. Em 47,89% foram
classificadas no termo Guin, incluindo gentio da Guin e 2,27% em Costa da
Guin. As designaes da Costa e Costa da frica mostraram-se em 18,45% e
3,39% dos casos, respectivamente. Somando esses nomes genricos apareceram em
91,26%, enquanto os termos mais especficos encontravam-se em 8,74% (somando as
regies Centro-Ocidental, 5,99%; Ocidental, 2,75% e Oriental, 0%) dos registros de
bito das mulheres escravas e libertas. (Tabela 4, em Anexo 2)
Por outro lado, nos registros de bito de escravos e libertos do sexo masculino,
90,28% revelaram expresses de origem genrica como frica (19,60%), Guin
(46,97%), Costa da Guin (2,80%), da Costa (16,90%) e Costa da frica
(4,01%). J os termos mais especficos apresentaram-se em 9,72%, somando as reas
Centro-Ocidental (7,10%), Ocidental (2,52%) e Oriental (0,10%).
Ao comparar as variveis sexo e origem, h a mesma tendncia encontrada nos
registros de batismo em determinar a procedncia dos africanos. Os grupos tnicos
foram menos identificados nos registros de bito das escravas e libertas do sexo
feminino (8,74%) em relao aos grupos do sexo masculino (9,72%). Os termos mais
genricos, como gentio da Guin e Costa da frica foram empregados com maior
freqncia no caso das mulheres escravas e libertas falecidas (91,26%) e em menor
nmero nos registros dos homens (90,28%). Por outro lado, quanto aos termos
especficos h uma diferena menor na proporo entre as escravas e libertas de origem
Centro-Ocidental (5,99%) e Ocidental (2,75%), enquanto que o ndice para os escravos
do sexo masculino proporcionalmente maior na rea Centro-Ocidental (7,10%), do
que na rea Ocidental (2,52%).
Da mesma forma que nos registros de batismo, a Igreja Catlica identificou com
menos freqncia os grupos tnicos especficos dos escravos e libertos que viveram na
cidade de So Paulo. Como j foi apontado, esse fato pode ser decorrncia da
dificuldade dos religiosos em reconhecer a origem, sobretudo neste caso, j que o
africano estava morto, no poderia dizer de qual regio saiu da frica.
114
No entanto, pode revelar um procedimento distinto utilizado pela Igreja
Catlica, isto , uma classificao levando em conta a doutrina de catequizao, da o
uso de gentio com o significado de pago, nivelando todos os escravos africanos.
De qualquer modo, interessante atentar para os termos mais especficos
utilizados. Percebe-se que so designaes semelhantes s apresentadas no restante do
Imprio, em regies onde a populao africana permaneceu em grande quantidade,
como no Rio de J aneiro e na Bahia. claro que, com algumas especificidades, so
expresses comuns e difundidas largamente pelo trfico atlntico de escravos. Foram
mencionadas tambm pelos proprietrios de escravos e incorporadas pelos prprios
escravos e libertos, africanos e e seus descendentes.
Diferente dos registros de batismo, os de bito identificam a populao africana
utilizando os termos gentio da Guin e da Costa desde o incio, estendendo o uso
desses termos ao longo da primeira metade do sculo XIX. As designaes africano,
de nao e Costa da frica esto mais presentes a partir de 1825.


115
Tabela 17: rea da frica por ano
(So Paulo, 1800-1850)
ano
fric
a

%
Costa da
frica

%
Costa
da
Guin

%
da
Costa

% Guin

%
Centro-
Ocidental

% Ocidental

% Oriental

% Total

%
1800-
1804
13 6,73 2 1,03 1 0,51 8 4,14 149 77,20 8 4,14 12 6,21 193 11,42
1805-
1809
2 4,54 6 13,63 28 63,63 7 15,90 1 2,27 44 2,61
1810-
1814
5 4,80 1 0,96 11 10,57 70 67,30 10 9,61 7 6,73 104 6,16
1815-
1819
1 0,53 7 3,74 26 13,90 92 49,19 49 26,20 12 6,41 187 11,07
1820-
1824
3 0,94 6 1,89 15 4,73 37 11,67 253 79,81 2 0,63 1 0,31 317 18,77
1825-
1829
22 11,45 19 9,89 6 3,12 63 32,81 76 39,58 6 3,12 192 11,37
1830-
1834
41 29,71 2 1,44 1 0,72 8 5,79 75 54,34 9 6,52 1 0,72 1 0,72 138 8,18
1835-
1839
72 43,63 11 6,66 7 4,24 11 6,66 56 33,93 5 3,03 3 1,81 165 9,76
1840-
1844
56 36,12 11 7,09 4 2,58 73 47,09 9 5,80 2 1,29 155 9,17
1845-
1850
121 62,37 8 4,12 52 26,80 8 4,12 5 2,57 194 11,49
Total 329 19,47 64 3,78 44 2,61 295 17,45 799 47,33 113 6,69 44 2,61 1 0,06 1689 100,00
Fonte: ACMSP, Registros de bito. Freguesias do , S, Santa Efignia, Brs e Penha. Livros: 2-2-2, 2-2-25, 2-2-30, 3-1-38, 3-1-36, 3-1-34, 3-2-7, 5-3-36, 6-2-
15, 5-2-37, 3-2-30, 2-2-12, 5-2-22, 5-2-21.



116
Entre 1815 e 1819, h um nmero maior de registros de bito de africanos da
regio Centro-Ocidental. Coincidncia ou no, nos registros de batismo, este perodo
tambm revela um maior ndice de escravos da mesma regio. Esses registros foram
feitos por uma mesma pessoa, o coadjutor J oo Nepomuceno, da Freguesia da S, que
era o responsvel em anotar tanto os registros de batismo quanto os de bito. Este
coadjutor foi mais minucioso, tendo um cuidado maior em distinguir os diferentes
grupos de africanos. Isso no era uma regra, pois no pode ser percebido na maioria dos
outros responsveis em fazer os registros eclesisticos.
Esse dado refora uma outra hiptese para o esclarecimento das formas de
identificao tnica dos africanos realizada pela Igreja. dificuldade de se saber a
procedncia tnica do africano por conta da organizao do trfico, que nesse perodo
havia se dispersado por vrios portos do continente africano, soma-se o interesse da
Igreja de nivelar todos os africanos. Esse nivelamento estaria relacionado aos
esteretipos criados nessa poca sobre a frica e seus habitantes.
Neste sentido, ao menos duas idias importantes devem ser consideradas quando
se tratam das imagens construdas, no sculo XIX, a respeito do continente africano. A
primeira delas em relao inferioridade do africano. O termo africano ganha um
significado preciso: negro, ao qual se atribui um amplo espectro de significaes
negativas como frouxo, fleumtico, indolente, incapaz, todas elas convergindo para
uma imagem de inferioridade e primitivismo. A segunda refere-se noo de um
continente sem Histria. Com base em pressupostos de anlise caractersticos da cultura
europia, os estudos realizados nesse perodo ocultam as diferenas culturais e a
complexidade das formas de organizao poltica e social dos africanos, concluindo,
ento, que (...) a frica no tem povo, no tem nao e nem Estado; no tem passado,
logo, no tem Histria.
228

Em sntese, no sculo XIX a imagem que prevalecia na Europa a respeito do
continente africano era a de um lugar sem histria e sem cultura. A frica era tida como
no civilizada, cujos diversos povos com idiomas e costumes diferentes, igualavam-se
na barbrie de suas crenas.
229

No entanto, promover o nivelamento da populao africana no reconhecendo a
sua diversidade nem sempre foi objetivo da sociedade brasileira. Os contatos dos

228
HERNANDEZ, Leila Maria Gonalves Leite, 2005, p.18.
229
FAGE, J . D. Evoluo da Historiografia da frica. IN: KI-ZERBO, J . (coord.) Histria Geral da
frica. SP/ Paris: UNESCO, 1982, v.1, p. 48-49. Apud SLENES, Robert, 1991/92, p.66.
117
europeus com os diversos povos africanos, intensificados pelo trfico atlntico de
escravos, proporcionaram a identificao dos africanos por meio de grupos tnicos, na
realidade, etnnimos que misturavam nomes de portos de embarque, mercados e
raramente etnias prprias. J unto com essa identificao construram-se esteretipos
fsicos e morais relacionados aos grupos tnicos, os quais os proprietrios levavam em
considerao no momento da aquisio do escravo africano.
No contexto do trfico de escravos, costumava-se associar as qualidades,
habilidades e caractersticas fsicas origem tnica dos africanos. Resultado, muitas
vezes, de preconceitos, a construo desses esteretipos relacionava-se conjuntura e
aos interesses do trfico.
Desde o sculo XVII, os traficantes baianos controlavam o comrcio de escravos
na Costa da Mina, cujos mercadores tinham preferncia pelo tabaco produzido na Bahia.
Os negociantes portugueses e cariocas, que no sculo XVII recuperaram o comrcio de
escravos em Angola depois de perd-lo para os holandeses, com a descoberta do ouro,
estabeleceram concorrncia com os traficantes baianos para a abastecer a regio das
minas. Os proprietrios mineiros, diante da propaganda de que os africanos da Costa da
Mina tinham vasta experincia com a minerao e metalurgia, preferiram estabelecer o
comrcio de escravos com os traficantes baianos.
230

Por sua vez, os negociantes portugueses e cariocas propagavam a idia de que os
centro-africanos, por serem mais dceis, eram mais capazes de se assimilar e se
adaptar ao Novo Mundo, tendo mais facilidade para aprender a lngua portuguesa e
participar das instituies prprias dos senhores. Por outro lado, os minas ou, de um
modo geral, os africanos ocidentais, eram mais propensos revoltas e envolvidos com
feitiarias.
231

As crnicas dos viajantes europeus so fontes documentais importantes para
verificar essas caractersticas fsicas e morais atribudas a determinados grupos tnicos.
O viajante J oo Mauricio Rugendas, quando esteve no Brasil durante a primeira metade
do sculo XIX, deixou vrias impresses a respeito das qualidades fsicas dos negros

230
REGINALDO, Lucilene, p.153-54.
231
Em resposta a consulta feita pelo Conselho Ultramarino sobre a convenincia de irem para as minas
apenas os negros de Angola visto que estes e[ram] mais confidentes, e mais sujeitos e obedientes do que
os minas, o governador do Rio de Janeiro, Lus Vnia Monteiro, em carta datada de 5 de julho de 1726,
sustenta que os negros minas eram os de mais reputao para aquele trabalho, dizendo os mineiros
serem os mais fortes e vigorosos, mas ele entendia que adquiriram aquela reputao por serem tidos por
feiticeiros, e ter-lhes introduzido o diabo, que s eles descobrem ouro, e pela mesma causa no haver
mineiro que possa viver sem uma negra mina, dizendo que s com elas tm fortuna (...). Ibidem, p.154-
55.
118
africanos relacionado-as aos atributos morais. Segundo este autor, os congos e os
angolas eram muito semelhantes entre si em alguns aspectos, embora os primeiros
fossem mais fortes e pesados, destinados preferencialmente ao trabalho mais rduo no
campo. Congos, angolas e rebolos tambm se assemelhariam, sobretudo
lingisticamente. No entanto, os rebolos so mais turres, e mais predispostos ao
desespero e ao desnimo do que os das outras duas raas. Os Angicos so mais altos e
mais bem feitos; tm no rosto menor nmero de traos africanos; so mais corajosos,
mais astutos e apreciam mais a liberdade. preciso trat-los particularmente bem, se
no se deseja v-los fugir ou se revoltarem. (...) Os Mongolos so os menos
estimados; so em geral pequenos, fracos, muito feios, preguiosos e desanimados; sua
cor tende para o marrom e so os que se comprar mais barato.
232

A respeito dos angolas, Robert Walsch escreveu que eram excelentes escravos
porque no se revoltavam como os minas. Outro viajante Schlichthorst relatou que a
preferncia pelos angolas para os trabalhos mecnico e especializado talvez devesse
boa condio fsica dos componentes desse grupo. Os caanjes no falavam quimbundo
e sim um outro idioma, um dos mais fceis de se aprender. Almeida Prado afirmava
que os caanjes do Rio eram conhecidos pela miservel indolncia de sua pronncia
do portugus. Diziam balada em vez de barba e cibali em vez de cidade. Quando
os brancos queriam satirizar os negros, utilizavam os padres de fala de caanjes para
ridiculariz-los. Por outro lado, os ambacas ou bacas eram conhecidos pela facilidade
que tinham com a lngua portuguesa, devido ao contato antigo com os portugueses.
Possuam uma maior mobilidade social, sendo bem sucedidos.
233


232
RUGENDAS, J oo Mauricio. . Viagem pitoresca atravs do Brasil. 8
a
. ed. Belo Horizonte, Ed.
Itatiaia; SP, Ed. da Universidade de SP, 1979, p.142-144. A historiadora Mary Karasch cita em seu livro
vrias impresses deixadas pelos viajantes que passaram pelo Rio de J aneiro, no sculo XIX. Um deles,
Friedrich von Weech escreveu que os monjolos eram dotados de uma boa aparncia, corajosos,
orgulhosos e teimosos, propcios revoltas. Seriam bons escravos se fossem bem tratados, seno
poderiam cometer at mesmo o suicdio como forma de resistncia escravido. J os gabes no eram
tidos como bons escravos, por serem impacientes, tambm cometendo o suicdio. Os congos
costumavam ser vistos em termos positivos. Da perspectiva de seus senhores, eram alguns dos melhores
escravos devido a sua habilidade na agricultura, em artes e ofcios e no trabalho domstico. Em
particular, as mulheres desse grupo eram preferidas por causa de sua reputao de trabalhadeiras. Os
congos tinham tambm a fama de ser um povo orgulhoso, que preservava suas tradies na cidade e
celebrava o antigo reino do Kongo em suas canes, honravam o mago Baltasar como rei do Congo e
coroavam seus prprios reis e rainhas. KARASCH, Mary, 2000, p.54-55.
233
WALSH, Robert. Notcias do Brasil. Belo Horizonte: Editora Itatiaia; So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1985. SCHLICHTHORST, C. Rio de Janeiro como , 1824-1826. RJ : Zelio
Valverde, 1943, p.138-140.
119
Outro grupo mencionado pelos viajantes eram os minas, que possuam trs
incises em semicrculo que, do canto da boca, vo at a orelha.
234
Debret registrou
quatro grupos de minas: os minas, minas nej, minas mahij e minas callava. Os minas
seriam originrios da Costa do Ouro, os mahij da Costa do Daom, nej ou nag do
oeste da Nigria e os callava ou calabar do leste da Nigria. Mas foi, sobretudo depois
da Revolta dos Mals (denominao pela qual os minas eram conhecidos na Bahia) em
1835, que os relatos constroem uma imagem negativa desse grupo, at ento
considerados orgulhosos, indmitos e corajosos muulmanos de lngua rabe que
eram escravos alfabetizados, inteligentes, capacitados e cheios de energia e que
trabalhavam duro para comprar sua liberdade. Aps a Revolta dos Mals os
proprietrios passaram a no apreci-los tanto, pois ficavam receosos e com medo do
potencial para revoltas desse grupo. Embora houvesse muitas imagens negativas dos
homens minas rebeldes, os estrangeiros elogiavam a beleza das mulheres e com
freqncia tornavam-nas amantes e concubinas, o que sugere que se aproximavam dos
padres europeus de beleza.
235

A distino e a escolha por africanos de diferentes grupos tnicos foram
utilizadas, muitas vezes, como estratgia para impedir a comunicao entre eles e
tambm a organizao de revoltas contra o sistema escravista. O que no teve muito
resultado, pois ignorava que, no caso da regio sudeste brasileira, havia uma identidade
tnica e lingstica entre os povos aqui desembarcados, originrios, principalmente, da
regio Centro-Ocidental. Essa identidade entre os africanos centro-ocidentais e de
outras regies da frica, praticamente ignorada pelos proprietrios, pode ter
proporcionado a articulao de planos de fugas coletivas e revoltas. Um exemplo foi a
Revolta dos Mals, em 1835, na Bahia. A construo de uma identidade tnica mal
articulada em torno da religio fez eclodir uma das maiores revoltas escravas no
Brasil.
236

No entanto, no sculo XIX, essa identificao vai se perdendo e sendo
substituda pelo nivelamento de todos os africanos. Se, para a elite brasileira, a nica
identidade que podia ser forjada entre os africanos era a de que surgisse a partir da
condio de escravos, ou a que fosse baseada na barbrie compartilhada das suas

234
RUGENDAS, J oo Mauricio. Viagem pitoresca atravs do Brasil. 8
a
. ed. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia;
SP, Ed. da Universidade de SP, 1979, p.142.
235
KARASCH, Mary, 2000, p.64.
236
REIS, J oo J os, 2003.
120
origens, era impensvel que pudesse haver uma unio entre cativos em torno de
paradigmas culturais complexos.
237

J no incio do sculo XIX, surge nos debates parlamentares e em
correspondncias oficiais a idia de que o africano era o responsvel pela corrupo
dos costumes. Caracterizado como um mau trabalhador, preguioso, indolente, de
natureza brbara, principalmente aps a independncia e com mais intensidade a partir
de 1830, o grande nmero de africanos que faziam parte da populao era visto como
um dos males sociedade brasileira. Qualquer que fosse a origem, a barbrie do
africano provocava males sociedade. Esses males comearam a ser explicitados e
detalhados com a necessidade de constituir a nao brasileira e melhorar o
povo.
238

neste sentido que o trfico de escravos seria combatido, pois era o verdadeiro
responsvel pela introduo desse contingente populacional que causaria a corrupo
dos costumes. Por outro lado, houve quem dissesse que esta seria em decorrncia da
prpria escravido.
239

O que se temia, ento, em meados do sculo XIX, era a possibilidade da
africanizao, isto , o predomnio numrico de africanos na populao brasileira. J unto
com esse temor, comeou a circular sua provvel conseqncia: a haitianizao. Depois
do ocorrido no Haiti, em 1794, os africanos passaram a ser temidos no apenas como
um mal moral, mas tambm social, como agente coletivo. Soma-se a isso, a revolta na
Bahia organizada pelos mals, em 1835. Alm de alimentar o temor dos senhores

237
SLENES, Robert, 1991/92, p.66.
238
A leitura da obra de J aime Rodrigues pode ajudar a esclarecer o uso dos termos para identificar a
populao africana. Este autor analisa a discusso sobre o trfico de escravos durante a primeira metade
do sculo XIX. Utilizando como fontes documentais debates parlamentares na Cmara e no Senado, os
processos de apresamento de navios negreiros, a correspondncia entre autoridades provinciais e locais a
respeito do trfico clandestino, as memrias sobre a escravido produzidas na primeira metade do sculo
XIX, relaciona o fim do trfico s questes presentes naquele momento, como a idia de nao, os
projetos de civilizao e controle social de livres e libertos, sobretudo africanos. Este ltimo era a
principal preocupao da maioria dos senhores proprietrios e no o fim da escravido, como a
historiografia tradicional apontou. Tendo em vista o nmero de projetos debatidos at 1831 entre a elite
poltica e o governo brasileiro no havia uma idia comum a respeito do fim do comrcio de escravos
africanos. RODRIGUES, J aime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico de
africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas: Editora da Unicamp/Cecult, 2000, p.40.
239
A idia de corrupo surgia nesse perodo sempre que o tema era o trfico de africanos. Ela poderia
ser literal, como nos casos discutidos no Parlamento e nas correspondncia oficiais a respeito das
autoridades que fechavam os olhos ao contrabando; podia atingir os nascentes smbolos nacionais
como a corrupo da nossa lngua pura, no dizer do senador Inhambupe em 1837 ou ainda ser
expressa em termos mais amplos, como no caso da corrupo dos costumes, como alguns parlamentares
freqentemente afirmavam. Este ltimo mais genrico e talvez mais aterrorizante chegou a constituir-
se em objeto especfico de estudo a ser detalhado, por exemplo, no discurso mdico, repleto de sugestes
sobre a questo do controle social. Ibidem, p.38.
121
baianos, a revolta dos mals contribuiu para a afirmao do anti-africanismo, uma
corrente de opinio nas camadas dominantes durante a primeira metade do sculo XIX
(que) pensava seriamente na deportao macia da populao negra.
240

Outro estudo, realizado por Flvio dos Santos Gomes, a respeito dos
movimentos e planos de fuga de escravos no Vale do Paraba, mostra que a maior parte
destes escravos fugitivos era de africanos novos, ou seja, recm-chegados ao Brasil.
Segundo este autor, esse perodo era considerado de terror pnico, devido revolta
dos mals na Bahia e s denncias de levantes em algumas cidades do Rio de J aneiro.
241

No entanto, a idia de haitianizao era ainda mais reforada pela da corrupo
dos costumes, que temia a africanizao da populao e a sua conseqente degradao.
Essas duas idias africanizao e haitianizao , a primeira difundida desde o incio
do sculo XIX e a segunda principalmente depois de 1830, podem auxiliar no
entendimento da mudana no uso de termos genricos como gentio da Guin, nao
africana, em detrimento dos especficos, como os grupos tnicos angola, congo, mina,
que se empregam ao longo da primeira metade do sculo XIX na cidade de So Paulo.
Com a proximidade do fim do trfico de escravos africanos talvez no mais
interessasse identificar a populao africana tendo como base o critrio das naes.
Como foi afirmado anteriormente, o termo gentio era utilizado como sinnimo de
pago, nivelando todos os escravos africanos como seres infiis, que no acreditavam
na religio catlica. Por outro lado, o termo nao era empregado com relao ao
comrcio e o trfico de escravos realizado no continente africano, ao se referirem
regies com leis e governos, da a associao entre a palavra nao e os nomes de
portos, mercados e ilhas da frica.
Com o pretendido fim das relaes comerciais entre Brasil e frica no seria
mais preciso conhecer exatamente os diferentes grupos tnicos e suas caractersticas
fsicas e morais, bem como suas aptides para determinados trabalhos. Tendo em vista o
perigo da africanizao e da haitianizao, o que interessava naquele momento era
encontrar uma soluo para o problema da mo-de-obra trabalhadora, pois o ideal seria
impedir a entrada de mais africanos e se possvel eliminar os que aqui j estavam.
242


240
Ibidem, p.56.
241
GOMES, Flvio dos Santos. Histria dos quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio
de Janeiro, sculo XIX. RJ : Arquivo Nacional, 1995, p.202-219. Os chamados crioulos tambm se
organizaram e planejaram vrios movimentos insurrecionais e instalaram quilombos. A respeito ver:
MACHADO, Maria Helena Pereira Toledo. Crime e escravido. Trabalho, luta e resistncia nas
lavouras paulistas. 1830-1888. SP: Brasiliense, 1987.
242
Para tanto, pensou-se na utilizao do trabalhador nacional o indgena. Essa idia surgiu no discurso
122
A sociedade brasileira no poderia prever, j na dcada de 1820, que o trfico
seria proibido nas dcadas seguintes. Ademais, nem todas as camadas sociais defendiam
o fim do trafico. o caso dos traficantes, que usufruam os negcios altamente
lucrativos nas relaes do trfico, e da populao livre e pobre, principalmente das reas
costeiras, que sobreviviam dos trabalhos nos desembarques clandestinos e da ajuda para
esconder africanos ilegalmente importados. Alm disso, mesmo com a primeira lei de
proibio do trfico, em 1831, os anos que se seguiram foram os mais intensos e
numericamente importantes no que diz respeito entrada de escravos africanos no
Brasil.
243

No entanto, notou-se uma mudana nas formas de identificao dos africanos
por parte dos responsveis em realizar os registros eclesisticos e os maos de
populao que pode ser explicada pelas idias de africanizao e haitianizao,
difundidas nos debates parlamentares durante toda a primeira metade do sculo XIX.
Por outro lado, assim como se deve evitar generalizaes a respeito da defesa do
fim do trfico pela sociedade da poca, essa mudana tambm no ocorreu de maneira
homognea por todas as camadas sociais, nem em todas as situaes. Foi um processo
que se intensificou ao longo do sculo XIX. A identificao tnica por agentes externos
foi utilizada por muito tempo, desde os primeiros contatos dos portugueses com a
frica, porm de maneiras diferentes. Era um costume bastante enraizado e que no
desapareceria de uma hora para outra. Por isso, a identificao de grupos tnicos
africanos era ainda realizada, por exemplo, pelos proprietrios de escravos quando
anunciavam nos jornais escravos fugidos ou venda, como se ver no prximo item.





da elite poltica na dcada de 1830 como uma opo para a substituio do africano. Cogitou-se tambm o
europeu como uma possvel sada para o problema da mo-de-obra. A discusso sobre o papel do
indgena na formao do mercado de trabalho brasileiro fazia-se em inmeros lugares e envolvia
inmeros sujeitos. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro era um desses lugares, preocupado-se
em discutir o assunto j nos primeiros nmeros de sua Revista. O Instituto escolheu para debate o tema
da civilizao do ndio e a maneira como ela era inibida pela presena supostamente corruptora do
africano.(...)Nesse texto, os personagens esto definidos a partir da sua insero na civilizao. Esta era
um atributo do europeu, que a trazia ao ndio, enquanto o africano agia como obstculo nesse processo.
Ser civilizado queria dizer, ao mesmo tempo, ser conhecedor e adepto da doutrina crist e ser
disciplinado para o trabalho produtivo, exercido dentro da liberdade e das regras de controle social.
RODRIGUES, J aime, 2000, p.45-46.
243
Ibidem, p.175.
123
2.2) A IDENTIFICAO TNICA REALIZADA PELOS PROPRIETRIOS DE
ESCRAVOS.


A historiografia sobre a escravido ressalta que as dificuldades do sistema
escravista brasileiro, de carter marcadamente violento e opressor, levaram o escravo a
reagir de diferentes formas diante da sua condio. Uma destas formas era a fuga.
244

Durante a consulta dos jornais publicados na cidade de So Paulo na primeira
metade do sculo XIX, foi possvel observar que as fugas aconteciam com determinada
freqncia, provocando uma mobilizao no apenas do senhor que, preocupado com a
perda da sua propriedade colocava anncio em jornal procura do escravo fugido, mas
de toda a sociedade que, muitas vezes, comunicava o encontro de escravos perdidos sem
licena do seu proprietrio. O trecho do jornal O Farol Paulistano de 1830 ilustra bem
esse costume:
Hontem pela manh se me enviou um negro do gentio de
Guin, muito boal, e trajado maneira dos que vem em coboio, e me
dice, foi pegado vagando como perdido. Por interprete apenas pude
colher, que ainda no era baptisado, e que saindo a lenhar, se
perdeu: queira por tanto V. m. inserir este annuncio em sua folha, a
fim de apparecer dono, sobre o que declaro, que se no apparecer por
15 dias, contados da publicao da folha, hei de remetel-o a
Provedoria dos Residuos; a quem pertence o conhecimento das coisas
de que se no sabe dono - SP 9 de abril de 1830 - O Juiz de Paz
Suplente da Freguesia da S - Jos da Silva Merceanna.
245

Alguns anncios apresentam escravos novos, isto , recm-chegados da frica,
que se perderam ou fugiram, fornecendo a informao de que no conheciam
suficientemente a lngua portuguesa. o caso de um escravo de nao congo, de 21
anos, encontrado pelo alferes Francisco Martins Bonilha, em So Bernardo, em 1828.
246

Outro anncio traz informaes a respeito do escravo Antonio, de nao mina, que
fugira de seu proprietrio em 1830 e que sabia apenas nomear.
247


244
REIS, Joo Jos e Eduardo Silva. Conflito e negociao. A resistncia negra no Brasil escravista. SP:
Cia. das Letras, 1989; LARA, Silvia. Campos da violncia. RJ : Paz e Terra, 1988; KARASCH, Mary,
2000; QUEIRZ, Suely Robles R. R. de, 1977.
245
Arquivo do Estado de So Paulo (AESP), O Farol Paulistano, SP, 24 de abril de 1830, 03.03.005
(microfilme).
246
Acha-se em casa do Alferes Francisco Martins [Bonilha], morador em S. Bernardo, um preto fugido
de nao Congo, que inda no falla portuguez - Tera de edade 21 annos, altura pouco mais que
ordinaria, fula, tem camiza e seroula de algodo, coberta branca, a camisa tem mangas curtas, e o dicto
preto quando se pegou trazia uma foice e uma enxada. AESP, O Farol Paulistano, SP, 14 de maio de
1828, 03.03.004 (microfilme).
247
AESP, O Farol Paulistano, SP, 27 de abril de 1830, 03.03.005 (microfilme).
124
Muitas vezes, esses escravos novos que se perdiam ou fugiam de seus novos
proprietrios, eram encaminhados priso. O anncio abaixo traz informaes de
escravos novos que estavam presos na cadeia, solicitando que seus proprietrios fossem
resgat-los:

Pelo Juizo de Paz da Villa de Ytapetininga se faz publico, que
na Cadea da dicta Villa se acho recolhidos ordem do mesmo juzo
quatro escravos novos, ainda muito boaes, tres d'elles bem pretos, e
um fula. Suppoem-se serem de nao Cabinda ou Rebolo, e tem a
testa e corpo marcado com riscas. Quem suspeitar ser dono dos
mesmos escravos, procure justifical-o com brevidade, porque alias
sero entregues ao juizo ds ausentes.
248


Outros escravos j estavam, h algum tempo, no cativeiro e tinham at mesmo
uma profisso. Alguns eram incentivados pelos seus proprietrios a aprender ofcios
como o de sapateiro, barbeiro ou alfaiate, visando aumentar seus lucros ao alugar ou
coloc-los ao ganho. Ou ainda eram empregados em trabalhos menos qualificados como
pedreiros, lavadeiras, carregadores e quitandeiras. A este respeito, veja-se, por exemplo,
o anncio abaixo que relata a fuga do escravo Antonio, nao cabinda, 26 anos, que
trabalhava como sapateiro.

Ao Sargento-mor Francisco Xavier d'Oliveira fugio um
escravo de nome Joaquim - nao Cabinda - ladino, apateiro, edade
de 18 annos, sem barba ainda, estatura ordinaria, boa dentadura,
naris chato, ps grandes - na occazio de sua fuga com caforina e
cabello grande, de calas de algodo, e jaqueta de ganga azul: quem
o prender e entregal-o ao mesmo Sargento-mor receber boas
alviaras.
249



Esses anncios permitem perceber no apenas a reao dos escravos por meio
das fugas diante da opresso do sistema escravista, mas tambm revelam de que
maneira os proprietrios identificavam essa populao, sobretudo com base na origem
tnica. Vrios anncios mostram a descrio detalhada de alguns africanos, apontando
traos fsicos, como altura, idade e at mesmo marcas prprias da nao de origem.

No dia 14 de Junho do corrente annos fugiro da Fazenda
denominada Bellem do districto de Juqueri, do Sargento-mor Joaquim

248
AESP, O Farol Paulistano, SP, 3 de outubro de 1829, 03.03.004 (microfilme).
249
AESP, A Phenix, SP, 19 de abril de 1828, 03.03.004 (microfilme).
125
Floriano de Godoi 3 escravos inda alguma coiza buaes, cujos nomes
e signaes so os seguintes Joo nao muxava, baixo, cheio de corpo,
o rosto estrelado, bons dentes - Romo, Nao Monjolo, alto, cara
riscada ao comprido, piza com os calcanhares primeiro que os dedos
- Manoel, Nao Benguela, boa estatura, cara liza, beios vermelhos,
bons dentes - todos foro de camiza e siroula de algodo, coletes de
baeta roxa forro azul, botons redondos amarelos, mantas de algodo
riscado, baetas e chapeos de palha. Quem os puder aprehender, e os
entregar nesta Cidade ao dicto Godoi, ser gratificado.
250


Uma das caractersticas mais recorrentes utilizadas para a distino dos grupos
tnicos so os sinais de nao. Como j vimos na historiografia e, muitas vezes em
pranchas pintadas pelos viajantes, as escarificaes presentes, em particular, na face dos
africanos possuam formas que poderiam revelar o grupo tnico ao qual pertenciam.
Abaixo esto anncios que determinam os grupos tnicos dos escravos fugidos,
associando-os as suas marcas especficas:
A Joaquim Alves Alvim fugio, ha 3 mezes um preto de nao
Congo, de estatura mediana, feies tristes, parece ja velho, com uns
signaes da nao no meio da testa e n'uma das sobrancelhas, ainda
boal. Ao mesmo fugio a 4 dias, um mulato de altura ordinaria
palido, sem barba, de nome Pedro, official de carapinteiro.
251


A D. Maria Joaquina Pinheiro do Amaral fugio a 5 do
Corrente maro um escravo de nome Francisco, de nao Mina, com
risco em ambas as faces, de edade de 19 a 20 annos, bem preto, alto,
sem barba, com uma cicatriz no beio de cima, da parte esquerda,
que vai at o nariz, olhos pequenos, direito de corpo: pedreiro e
levou uma grande trouxa de roupa sua. Quem o prender entregar
n'esta cidade a Francisco de Assis Pinheiro e Prado, de quem
receber as alviaras.
252


Alm de possurem um significado de insero grupal, essas marcas
representavam, muitas vezes, uma fase da vida daquele indivduo no seio do grupo ao
qual pertencia. Entre os nags, por exemplo, as escarificaes poderiam ser feitas
quando criana por devotos de Ogum, enquanto os Ijebu recebiam essas marcas com
seis ou sete anos e eram feitas pelo alakila, um profissional da escarificao. O etnlogo
francs Lander, ao entrevistar um africano ioruba em meados do sculo XIX, percebeu

250
AESP, O Farol Paulistano, SP, 19 de junho de 1830, 03.03.005 (microfilme).
251
AESP, O Farol Paulistano, SP, 5 de agosto de 1829, 03.03.004 (microfilme).
252
AESP, O Farol Paulistano, SP, 15 de maro de 1828, 03.03.004 (microfilme).
126
que a escarificao um tipo de insgnia, um emblema nacional, uniforme para todos
os indivduos do mesmo grupo e diferente de um povo para outro, de maneira a dar a
cada um uma caracterstica distinta. E acrescenta que se algum fosse expulso de um
grupo por ocasio de um crime cometido, a escarificao deveria ser mutilada, a ponto
de no reconhec-lo como um de seus representantes.
253

Entre os africanos da regio Centro-Ocidental, os monjolos eram reconhecidos
por suas escarificaes faciais e chamados de rostos riscados. Usavam cinco ou seis
linhas rasas paralelas desenhadas das sobrancelhas do queixo, passando pelos ossos
da face.
254

H relatos de viajantes que revelam que os escravos moambiques eram, muitas
vezes, desprezados por serem considerados feios devido s suas marcas de nao.
Possuam uma ou duas linhas de pretuberncias, do tamanho de ervilhas, do meio da
testa at a ponta do nariz. Outros viajantes consideravam-nos feios por causa das
cicatrizes tnicas; e os senhores urbanos, que julgavam os criados domsticos com seus
prprios padres de beleza, no compravam escravos moambiques.
255



H um anncio muito peculiar que retrata um escravo fugido de nao mina com
a descrio de vrios sinais tpicos da sua nao feitos na face e na barriga:

A dois mezes, a bem dizer, que se allegou d'esta Freguezia da
Escada em fuga um escravo de nome Antonio myna, de idade mais ou
menos trinta e tantos annos. He alto, e corpo espigado, feio quaze
que redonda riscadas as faces, testa grande, e veias bastantemente
pulladas. Os olhos no pequenos, os beios finos, pouca barba, e
algum tanto calvo (mas em meio da cabea j pelo costume de
carregar) tem um signal fundo de antiga ferida em uma perna. Tem os
ps curtos, porm os dedos grossos, e afastados e o mais que ainda ,
por to indicante, ter toda lanhada a barriga. E que bem mal falla o
nosso portuguez (..) Em fim delle quem souber trate com o Vigario da
predicta Freguezia da Escada, que no todo far, como deve, em ser
assazmente agradecido.
256



253
LANDER, Richard. Records of Captain Clappertons Last Expedition to frica. Londres: Frank Cass,
1967 [orig. 1830], 2 vols. Apud REIS, J oo J os, 2003, p.312.
254
DEBRET, J ean Baptiste Viagem pitoresca e histrica ao Brasil. 2a.ed., So Paulo: Martins, 1949,
p.114.
255
KARASCH, Mary, 2000, p.59.
256
AESP, O Farol Paulistano, SP, 25 de junho de 1831, 03.03.005 (microfilme).
127
De acordo com Russel-Wood, foi a continuidade e a intensidade do trfico de
escravos que permitiu a permanncia da identificao tnica dos africanos. Atravs de
todo o perodo colonial, tal era a intensidade sustentada pelo trfico de escravos que
uma distino dos nascidos na frica foi assegurada. (...) Tal era a intensidade do
trfico que pessoas nascidas na frica formavam o maior contingente populacional do
Brasil colonial, predominando sobre o nmero das pessoas nascidas no Brasil de
descendncia africana, bem como sobre os brancos e os nativos americanos. Os
nascidos na frica eram fisicamente distintos da populao em geral, em funo do que
era conhecido pelos fazendeiros da Carolina do Sul, no sculo XVIII, como as marcas
do pas: cicatrizes, cortes e quelides faciais. No caso do Brasil, estes exemplos
foram bem documentados pelo artista alemo Johann Moritz Rugendas, em seus
desenhos do sculo XIX rural e das cenas urbanas.
257

Um anncio publicado em 1829, no jornal O Farol Paulistano, traz informaes
a respeito de uma escrava, pertencente Marquesa de Santos, de nao mina, 20 anos de
idade e com talhos na face e na testa.
258
Mas no eram apenas os africanos de nao
mina que possuam escarificaes feitas na sua terra de origem. H um anncio datado
de 1829 de um escravo de nao munjolo, ainda boal, pois falava pouco o
portugus e que tinha a cara riscada.
259
Abaixo segue um anncio muito interessante
de um africano de nao cabinda com seus sinais especficos:

No dia 15 de novembro pp., fugio de Jos Gomes Pinheiro
morador nesta Cidade, um escravo carpinteiro de nome Florentino,
nao canbinda, rapaz sem barba, bem preto, olhos grandes, bons
dentes, nariz xato, um lanho na cara t o cabelo (creio do lado
esquerdo) pernas tortas para for a, e falla mal o nosso idioma; sahio
de calas de pano azul, camiza d'algodo, Surtum de pano, e vestia do
mesmo ja velha desboatada: foi encontrado na estrada de Sorocaba
junto com um homem de mala calado de meias, onde quer que seja
prezo queiro entregar nesta ao mesmo acima, na Faxina, a Antonio

257
RUSSEL-WOOD, A. J. Atravs de um prisma africano: uma nova abordagem ao estudo da dispora
africana no Brasil colonial. Tempo, 12, 2001, p.34-35.
258
Da Marqueza de Sanctos, fugio no mez de novembro uma negra chamada Maria Perpetua de nao
mina, com talhos nas faces, e na testa, estatura ordinaria, bexigosa, bons dentes, ps com dedos curtos,
de edade de 20 annos quem lh'a entregar receber o produto da deligencia, e boas alviaras. AESP, O
Farol Paulistano, SP, 31 de janeiro de 1829, 03.03.004 (microfilme).
259
No dia 11 do corrente pelas 8 horas da noite fugio da Villa de Sanctos a Francisco Xavier de
Oliveira Pimentel um escravo de nao Monjolo com os signaes seguintes: camisa e calas de algodo,
altura regular, meio cheio de corpo, cara riscada, nariz xato, sobrancelhas carregadas, inda meio boal,
falla pouco portuguez: quem o pegar e avisar seu Senhor receber boas alviaras alm da paga do seu
trabalho. AESP, O Farol Paulistano, SP, 13 de maio de 1829, 03.03.004 (microfilme).
128
Gomes Pinheiro, em Itapetininga a Martins Vaz de Carvalho, em
Sorocaba a Jos Boaventura, que sero pagos do seu trabalho.
260



Os anncios analisados apresentam dados mais detalhados a respeito dos grupos
tnicos dos africanos. Revelam uma preocupao em distinguir africanos e nascidos na
sociedade local, bem como identificar de forma mais minuciosa as diferentes naes
africanas, destacando os respectivos sinais fsicos. Dessa maneira, a identificao
tnica aparece como elemento primordial no conjunto das informaes sobre
determinado cativo. Ademais, o prprio fato de no ficar explcito nos anncios a
descrio dessas escarificaes, pois elas apenas so associadas nao de que so
caractersticas, pode sugerir que a sociedade tinha um conhecimento prvio de cada uma
dessas marcas de acordo com o grupo tnico. Os dois anncios a seguir trazem
informaes sobre dois africanos de origem moambique, apontando a existncia de
marcas faciais prprias dessa nao, mas sem detalh-las.

A Claudio Legoussat (Padaria Francesa Rua Direita n.46)
fugio no dia sabbado 2 de Maio um escravo ainda boal de nome
Antonio nao Benguella, com um cesto de po, edade 20 annos,
baixo, gordo, com o cabello cortado pouco. Ao mesmo Legoussat
fugiro ha dois mezes dois escravos, um d'elles de nome Damio
edade 22 anos, meio fula, sem barba com um dedo de menos n'um p,
principiante de carpinteiro; e outro de nome Joo, edade 20 annos,
tambem sem barba, com um signal de Moambique na testa e com um
dedo de menos no p direito; este ultimo tem dicto ser frro, Capito
do matto, e at anda armado, e tem sido encontrado para a parte do
Braz. Quem trouxer estes dois ultimos ao dito Legoussat receber
12U800 de alviaras por cada um; e protesta contra qualquer pessoa,
que tenha dado azylo aos dictos escravos em contraveno das
Leis.
261


No dia 10 de outubro fugio a Luiz Pedrozo de Barros morador
na Araariguama um negro e uma negra, ambos fulas o negro de
nao moambique estatura ordinaria corpo delgado olhos saltados
marca pela cara da mesma nao dentes aguados pernas zambras. A
negra alta e delgada sem dentes pela parte de cima, pernas finas, tem
uma sicatriz em cima das canelas: sendo entregue no mesmo Sr. ou
n'esta Cidade rua do Rozario n.6 se recompensar o trabalho.
262



260
AESP, O Farol Paulistano, SP, 20 de novembro de 1830, 03.03.005 (microfilme).
261
AESP, O Farol Paulistano, SP, 5 de setembro de 1829, 03.03.004 (microfilme).
262
AESP, O Farol Paulistano, SP, 15 de outubro de 1829, 03.03.004 (microfilme).
129
O anncio abaixo faz meno fuga de trs escravos de propriedade de Miguel
Antunes Garcia. Um deles, J oo, 22 anos, parece no ter signal de nao, enquanto os
outros dois, Sebastio e Faustino so de nao. H inclusive a descrio dos signaes
de nao de Faustino.

Fugiro no dia 13 de Dezembro pp. Miguel Antunes Garcia, morador
para o lado de Caraguatatuba, distrito de So Sebastio, 3 escravos de
nomes Sebastio, Joo e Faustino, o 1o. alto, magro, beiudo, moo, e
julgo o ser de nao; o 2o. de estatura menos que ordinaria talvez
porem muito reforado, parece-me no ter signal algum de nao; ter 22
annos de idade, e se tem barba pouca e tem pelos cantos da testa,
cabellos ruivos, tem tornozellos algum tanto enchados, ou piza com elles
para dentro; o 3o. baixo, corpo proporcionado com os signaes de nao,
sendo muito saliente uma meia lua na testa, tem uma canella ferida, ou o
signal; ter 25 annos, tem barba, e tanto este como o Joo so bonitos
escravos, j serviro a seu sr. no engenho que teve em So Carlos, e na
fuga tomaro o caminho para esta at passar a Serra. Quem os dictos
escravos der noticias certas; ou fizer captural-os, dirija-se nesta cidade a
Jos Joaquim de Moraes, em So Carlos ao Sr. Manoel Joaquim do
Sacramento Mattos, e em Bragana ao Sr. Francisco Jorge Antunes Lima,
que alem das despezas daro boas alviaras caso seja admissivel.
263



H um outro anncio muito peculiar, publicado em 1836, no jornal O Novo Farol
Paulistano, no qual o proprietrio descreve as caractersticas fsicas do escravo fugido,
mostrando ter um conhecimento aprofundado a respeito da sua origem tnica, ao revelar
que o cativo era de nao cassange, mas parecia ser de nao cabinda:

Ao Capito Jos Bonifcio de Toledo fugio em o mez de Junho, ou
principio de Agosto da Villa de S. Sebastio um escravo de nome Joo, que
diz ser de nao Cassange, porem que mais parece ser Cabinda, tendo os
signaes seguintes: estatura ordinria, delgado, e bem feito de corpo, boa
dentadura, olhos prefundados, testa grande, e principiando a ficar calvo,
muito pouca barba, e com officio de alfaiate, cozinha e lava regularmente,
alm disso bom remeiro tanto de p, como de voga. Quem o
apprehender, e entregar em a dicta Villa de S. Sebastio ao Vigrio Manoel
de Faria Doria, nesta cidade ao dicto seu senhor, ou ao Padre Manoel
Joaquim Leite Penteado, morador S. Gonalo n.25, que alm de ser
satisfeito de toda e qualquer despeza que fizer, receber boas alviaras.
264


Este documento sugere que a identificao dos africanos com base nas categorias
tnicas no era apenas nominal, mas remetia tambm a um repertrio de sinais

263
AESP, A Phenix, SP, 20 de janeiro de 1841, 03.04.027 (microfilme).
264
AEL, O Novo Farol Paulistano, SP, 7 de setembro de 1836, MR2346 (microfilme).
130
intrnsecos a cada grupo e reconhecveis pelos leitores do jornal. A identificao, como
se v, tinha igualmente uma aplicao prtica, sendo comumente usada pelos
proprietrios para recuperar seus escravos fugitivos. Portanto, interessava ao
proprietrio conhecer e divulgar a origem tnica de forma mais precisa possvel, mesmo
que isto significasse identificar de maneira diferente da do prprio africano.
O conceito de grupo tnico utilizado neste trabalho fica evidente neste
documento, pois se nota tanto a atribuio dada pelo proprietrio (que considera cabinda
o seu escravo), como a identificao realizada pelo africano, que, pelo seu juzo,
pertence ao grupo cassange. A tendncia, no contexto da escravido, era que ocorresse a
incorporao pelo africano do grupo tnico originalmente atribudo a ele, mas essa
identificao inicial no era esttica, podendo, posteriormente, ser alterada tanto pelo
escravo quanto pelo proprietrio.
Assim como os anncios de escravos fugidos, os que oferecem cativos venda
tambm possuem uma forte tendncia distino entre os africanos, identificando os
seus diversos grupos tnicos. Vale observar estes trechos:
Na Rua Direita n.2 ha para vender uma negrinha nova,
nao Benguella, meia ladina, sabendo j o servio da casa por
d'entro, e sem defeito nem-um. Quem quizer comprar queira aparecer
na mesma casa, e tractar com o Sr. d'ella.
265


Quem quizer comprar uma negra, de nao cassanje, de
edade 20 annos, boa lavadeira, e engomadeira, cozinha muito bem, e
sabe tractar bem de uma casa de famlia, quem a pertender dirija-se a
rua do Carmo n.67, que achar com quem tractar, o seu dono vende
por circunstancias que no ajuste as dir.
266


Algumas informaes pareciam necessrias para se oferecer um escravo,
encontrando-as na maior parte dos anncios. Diziam respeito s aptides para
determinado tipo de trabalho: se a principal funo era de lavadeira, quitandeira,
sapateiro ou cozinheira. Igualmente eram mencionados algum defeito ou problema de
sade, idade e origem. Os grupos tnicos eram dados recorrentes, tendo em vista a
freqncia com que aparecem nos anncios.


265
AESP, A Phenix, SP, 18 de outubro de 1828, 03.03.004 (microfilme).
266
AESP, A Phenix, SP, 11 de setembro de 1830, 03.03.005 (microfilme).
131
Quem quizer comprar uma escrava de nao mossambique,
de boa estatura e de idade 13 para 14 annos, sem molestia, seno
algum, e com boas [..]es, e sem vicio algum, (e j remedeia para
cozinhar, lavar roupa, e vender quitanda; quem intentar na dicta
compra procure falar com o dono que mora em o Pateo de S.
Francisco em uma caza de n.12.
267


Quem quizer comprar um escravo ladino com principios do
Officio de Alfaiate, de edade 15 a 16 annos de nao Benguella,
dirija-se a rua do Rozario n.25.
268


Na tabela 18 seguem os dados mais detalhados a respeito das diferentes
designaes referentes origem dos africanos encontrados nos anncios de jornais.

Tabela 18: Grupos tnicos dos escravos africanos fugidos ou venda
Origem Total
nao Moambique, nao mossambique, nao
muambique, nao mussambique
61
de nao, africano, frica 53
nao benguela, nao benguella 33
nao cabinda 32
nao congo 30
nao monjolo, nao munjollo, nao munjolo 15
nao mina, nao minna 14
da Costa, Costa da frica 11
nao angola, nao angolla 7
nao caanje, nao cassanje 6
nao rebolo, nao rebollo 5
gentio da Guin, nao guin 5
nao cabinda ou rebolo 4
nao inhambana, nao nambanna 3
nao nagoa, nao nag 3
nao moanga 2
nao quilimane 2
nao ganguela 2
nao cabinda batheque 1
nao cabund 1
nao moxicongo 1
nao muxava 1

267
AESP, A Phenix, SP, 2 de novembro de 1830, 03.03.005 (microfilme).
268
AESP, A Phenix, SP, 16 de maio de 1829, 03.03.004 (microfilme).
132
Origem Total
Total 292
Fonte: AESP, O Farol Paulistano, 1828-1831, 03.03.004, 03.03.005 (microfilmes); A
Phenix, 03.04.027 (microfilme). Arquivo Edgard Leuenroth. O Novo Farol
Paulistano, 1827, 1832-1837, MR 2342, MR2345, MR2346.

Da mesma maneira que nos registros de batismo e bito foram encontrados
termos como gentio da Guin, da Costa, que no permitem identificar a regio de
origem especfica da frica. Essas designaes genricas foram quantificadas
separadamente dos grupos tnicos especficos, agrupados de acordo com as reas do
continente africano: Centro-Ocidental, Ocidental e Oriental. Somando as trs reas do
continente africano que abasteciam o trfico de escravos para a Amrica encontrou-se
referncia aos grupos de origem em 76,13% dos escravos fugidos e venda. Enquanto
as designaes genricas como da Costa, gentio da Guin, de nao (agrupado no
termo frica), apareceram em 23,87% dos escravos anunciados.

Tabela 19: Origem dos escravos africanos fugidos e venda
rea da frica Total %
Centro-Ocidental
1
137 47,41
Oriental
2
66 22,83
frica
3
53 18,33
Ocidental
4
17 5,89
Costa da frica 11 3,80
Guin 5 1,74
Total 289 100,00
Fonte: AESP, O Farol Paulistano, 1828-1831, 03.03.004, 03.03.005 (microfilmes); A Phenix,
03.04.027 (microfilme). Arquivo Edgard Leuenroth. O Novo Farol Paulistano, 1827, 1832-
1837, MR 2342, MR2345, MR2346.
1
Essa expresso abrange os grupos cabinda, benguela, congo, rebolo, angola, munjolo, cassange,
cabund, moxicongo, ganguela.
2
Essa expresso abrange os grupos moambique, quilimane, inhambana, nambana.
3
Essa expresso abrange o termo de nao.
4
Essa expresso abrange os grupos mina e nag.
OBS: Foram encontrados trs registros no localizados nas regies da frica: 1 muxava e 2
moanga.

No que se refere ao sexo dos africanos escravos, fugidos ou venda, a maioria
era de homens (85,07%), enquanto as mulheres escravas apareceram em 14,93%
(Grfico 3, em Anexo 2). Ao relacionar o sexo com a rea da frica de onde eram
embarcados, notou-se que 25,59% das mulheres foram identificadas apenas como sendo
de origem africana e 2,32% como gentio da Guin. A designao Costa da frica
no foi encontrada em nenhum registro de escravos do sexo feminino. Enquanto que os
133
termos mais especficos apareceram em 72,09% (somando as regies Centro-Ocidental,
51,17%; Ocidental, 2,32% e Oriental, 18,60%) dos anncios de fuga e venda de
mulheres escravas. (Tabela 5, em Anexo 2)
Por outro lado, nos registros de escravos do sexo masculino, as expresses de
origem genricas como frica (16,73%), Guin (1,64%), da Costa (4,48%)
apresentaram-se em 22,85%, enquanto os termos mais especficos em 77,15%, somando
as reas Centro-Ocidental (46,94%), Ocidental (6,54%) e Oriental (23,67%).
H uma tendncia nos anncios, assim como nos registros de batismo e bito,
em utilizar termos mais genricos na identificao das escravas do sexo feminino e dos
grupos tnicos para os escravos do sexo masculino.
Com relao informao sobre a idade dos escravos fugidos ou venda nos
anncios de jornais, aproximadamente 55,56% dos registros apresentaram esse dado.
Quanto s faixas etrias, 11,12% dos escravos tinham entre 10 e 19 anos, e 14,58%
entre 30 e 40 anos. Os escravos com idade entre 20 e 29 anos apareceram em 29,86%
dos registros. (Grfico 4 e Tabela 6, em Anexo 2) Portanto, essa faixa etria de 20 a 29
anos representa o maior ndice nos registros. Isto pode ser explicado pela existncia de
um nmero maior de escravos desta faixa etria na cidade, considerando que era o
perodo de maior produtividade do escravo.
Desta faixa etria, 60,47% era da regio Centro-Ocidental da frica, enquanto
25,58% da Oriental e 2,33% da Ocidental. Com relao faixa de 10 a 19 anos, 46,88%
era da regio Centro-Ocidental, 18,75% da Oriental e 6,25% da Ocidental. Na faixa
entre 31 e 40 anos, o ndice de africanos da regio Centro-Ocidental foi de 40,48%,
19,05% da Oriental e 7,14% da Ocidental. Vale ressaltar a existncia de apenas uma
escrava com 60 anos. Isto pode significar um menor interesse dos proprietrios para a
compra de escravos no to jovens e a dificuldade destes para a fuga.

Analisando esse conjunto de dados, pode-se concluir que os prprios donos de
escravos mostravam-se preocupados em identificar e distinguir a populao africana. O
agrupamento de africanos, escravos e libertos, em grupos tnicos uma das
caractersticas das formas de organizao dessa populao na Amrica. A princpio,
esses grupos tnicos foram criados pelos indivduos que lidavam com o comrcio de
escravos, quais sejam, traficantes, comerciantes e compradores, carregando consigo
atributos fsicos, morais e caractersticas culturais, que tinham como objetivo facilitar o
trfico.
134
O agrupamento de africanos de acordo com a origem tnica poderia expressar
afinidades culturais e/ou lingsticas notadas pelos agentes externos que os
classificavam. Essas formas de identificao dos africanos eram muito difundidas,
apresentando-se de modo semelhante em grande parte da Amrica, como no Brasil, no
Haiti e em Cuba.
J . Lorand Matory, ao estudar essas naes diaspricas afirma que ainda
hoje, muitos descendentes daqueles africanos raptados se reconhecem como integrantes
de naes diaspricas, para usar um termo que especialmente comum na Amrica
Latina, mas que tambm no raro na Amrica do Norte (...). H tambm as naciones
arar, congo e lucumi em Cuba, assim como as naes jeje, congo-angola e nag no
Brasil. De modo um pouco diferente, verifica-se a existncia das nachons rada, congo e
nag no Haiti.
269

Dessa maneira, o discernimento dos grupos tnicos de africanos pelos
proprietrios de escravos foi, em grande medida, incentivado pela intensidade e
continuidade do trfico de escravos, podendo ter sido ocasionado por um interesse
comercial. Seria necessrio, no momento da compra, avaliar os aspectos fsicos, a idade,
as condies de sade e o grupo tnico mais indicado para exercer uma determinada
atividade, considerando a experincia que possua em sua terra de origem. Saber o que
estariam comprando e utilizando como mo-de-obra era uma preocupao recorrente
dos senhores de escravos.

Cada uma dessas designaes vem acompanhada de
caractersticas fsicas e comportamentais, formas de vestir, lnguas,
crenas. Combinadas umas s outras, essas descries permitem
vislumbrar uma enorme variedade de critrios a partir dos quais os
africanos so enquadrados na sociedade: os escravos apropriados ao
trabalho domstico, os que melhor servem s atividades mineradoras
e, no caso das mulheres, porque no, as mais desejveis parceiras
sexuais. Mais que uma forma de identificar escravos, este um
recurso adotado para classificar e organizar a escravaria traficada
da frica para a Amrica.
270


A reunio dos africanos em grupos tnicos foi realizada com o esforo de toda a
sociedade, como traficantes, proprietrios, e inclusive Igreja Catlica. Essa distino
pode ter tido o objetivo de segregar os africanos, promovendo rivalidades reais ou

269
MATORY, J . Lorand. J eje: repensando naes e transnacionalismo. Mana estudos de Antopologia
Social, 5, 1, 1999, p.58.
270
SOARES, Mariza de Carvalho, 1998.
135
imaginadas entre os diferentes grupos. Como afirma Maria Ins Cortes de Oliveira,
possvel que originalmente a separao dos africanos por naes tivesse obedecido a
interesses segregacionistas do poder civil e/ou da Igreja com o objetivo de manter vivas
as divises entre a populao escrava, evitando que grupos culturalmente estranhos ou
potencialmente hostis uns aos outros viessem a se reunir, especialmente nas regies
caracterizadas pela forte concentrao de africanos. Da, por exemplo, haverem
incentivado a constituio, em Cuba, dos cabildos dos araras, dos lucumis, dos congos
e dos mandingas; ou das irmandades igualmente separadas segundo a pretensa origem
de seus membros, como vimos ocorrer na Bahia.
271

A construo de um conhecimento da diversidade africana foi promovida e
incentivada, em grande medida, pelos viajantes e funcionrios do governo portugus,
que, desde o sculo XIV, foram enviados ao continente africano a fim de obterem
informaes a respeito desses povos.
272

No Brasil, viajantes e cronistas de vrios lugares do mundo relataram e pintaram
as diversas naes de africanos vindos com o trfico atlntico. o caso, por exemplo,
de J ohann Moritz Rugendas, que por volta de 1828-29, levou aos europeus os retratos
de africanos que viviam no Brasil, publicados em Viagem pitoresca atravs do Brasil.
A obra de Rugendas pode ser resultado do olhar curioso de um europeu, que
deslumbrado com tamanha diversidade aproveitou, para realizar esse trabalho
minucioso de retratar as diferentes naes africanas. Escreveu ele: Se algum julgar
que em semelhante viagem dois cadernos de figuras de pretos so demais, (...) queira
considerar que o nico lugar da terra em que possvel fazer semelhante escolha de
fisionomias caractersticas, entre as diferentes tribos de negros, talvez o Brasil,
principalmente o Rio de Janeiro (...). (...) membros de quase todas as tribos da frica.
Num s golpe de vista pode o artista conseguir resultados que, na frica, s atingiria
atravs de longas e perigosas viagens a todas as regies dessa parte do mundo.
273


271
OLIVEIRA, Maria Ins Cortes, 1995, p.177.
272
A este respeito importante a anlise feita emSOARES, Mariza de Carvalho, 2000.
273
Apesar de aceitar a inferioridade do negro e a superioridade do branco, diferentemente do pensamento
corrente nessa poca, no qual a frica era um continente sem histria e, portanto sem civilizao,
Rugendas acreditava que essa inferioridade no seria biolgica e sim cultural. Para ele, o africano no
seria brbaro, pois existiriam estgios de civilizao, nos quais a frica estaria numa posio mais
atrasada. Dessa forma, atravs do contato com o branco, o negro africano poderia chegar a um estgio de
civilizao mais avanado. Embora a frica no seja to adiantada quanto a Europa, mesmo as tribos
mais grosseiras vivem (...) dentro da estrutura e dos costumes que constituem as sociedades
civilizadas(...). (...) deparamos, frente da civilizao africana, com imprios poderosos, cidades
populosas onde existem todas as necessidades e todos os prazeres (...) que somente o comrcio pode
satisfazer. RUGENDAS, Johann Moritz, 1949, p.70.
136
Por outro lado, os retratos das inmeras naes africanas pode ter sido
ocasionado pela experincia que este artista teve no Brasil. Rugendas pode ter percebido
que esses africanos eram conhecidos e identificados pela sociedade local, bem como se
organizavam de acordo com a origem tnica.
A preservao desse conhecimento tambm revela e, neste caso, pode-se
incluir todas as camadas da sociedade, - um exerccio de identificao propiciado pela
convivncia e pelo contato cotidiano com os diversos grupos tnicos de escravos e
libertos oriundos do continente africano e que passaram a viver na cidade de So Paulo.
preciso ressaltar que os prprios africanos passaram a se organizar com base nessas
categorias tnicas e construram relaes, estratgias e solidariedades de acordo com o
conceito de pertena a determinado grupo tnico.
Essas formas de identificao tnica demonstram que a sociedade estava
estruturada em hierarquias pautadas no sistema escravista, com base na distino das
camadas sociais por meio de critrios de cor e de origem. A primeira diferenciao que
se encontra nos documentos dessa poca com relao cor. A sociedade era dividida
entre brancos, pardos e pretos. Outro critrio utilizado levava em conta, alm do
local de nascimento, a ascendncia. o caso do crioulo, indivduo nascido no Brasil,
mas filho de africano. Outra diviso realizada era entre gentio e nao; ambas
categorias que revelavam a origem africana, isto , estrangeira.
274

Do ponto de vista da camada da populao livre, branca e proprietria de
escravos, esse processo de construo de grupos tnicos facilitava a organizao dos
africanos por meio de dois critrios: cor e origem. Os nomes de nao indicavam, ao
mesmo tempo, que o escravo ou o liberto era negro e estrangeiro.
275

Portanto, essa identificao tnica servia para demarcar limites raciais, culturais,
bem como sociais, incentivada pela sociedade como um todo, mas, sobretudo pelos
proprietrios de escravos e pela Igreja Catlica, como foi exposto neste captulo. No
prximo captulo, notar-se- como essa distino tnica tambm foi incorporada pelos
prprios africanos, escravos e libertos como um elemento da sua organizao na
sociedade paulistana oitocentista.




274
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000, p.100.
275
OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de, 1995, p.176.
137
CAPTULO 3

FORMAS DE ORGANIZAO E ESPAOS DE SOCIABILIDADE DOS
AFRICANOS.


3.1.) AS IRMANDADES RELIGIOSAS DOS HOMENS-DE-COR

As confrarias tm sua origem na Europa do perodo medieval, inspiradas no
modelo das corporaes de ofcio. Alm de solucionar os problemas profissionais,
foram criadas com o intuito de dar assistncia de um modo mais amplo aos seus
membros.
276
Essas associaes dividiam-se em irmandades e ordens terceiras, existindo
em Portugal desde o sculo XVIII. As ordens terceiras estavam ligadas s ordens
religiosas dos franciscanos, dominicanos e carmelitas, por isso dotadas de maior
prestgio. As irmandades eram formadas basicamente por leigos e se dedicavam
devoo, por meio do exerccio e da propagao da doutrina catlica, e caridade,
embora esta ltima fosse restrita, muitas vezes, ao grupo de irmos associados e seus
familiares.
277

O Brasil, por sua vez, tambm foi adepto dessas organizaes, existindo
inmeras delas por quase todo o territrio. Para que a irmandade existisse, era
necessria uma igreja prpria ou emprestada. Neste ltimo caso, os altares laterais de
igrejas dedicadas a outros santos eram ocupados at que a irmandade tivesse condies
de construir a sua prpria. Para que vigorasse legalmente era preciso um estatuto
conhecido como Compromisso
278
, aprovado pelas autoridades eclesisticas e pelos

276
MESGRAVIS, Laima. A Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (1599?-1884): contribuio para o
estudo as assistncia social no Brasil. SP: Conselho Estadual da Cultura, 1976, p.21.
277
REIS, J oo J os. A morte uma festa. Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. SP:
Cia. das Letras, 1991, p.49.
278
As associaes leigas, irmandades, confrarias ou arquiconfrarias tm a reger-lhes um Compromisso,
lei que estabelece os estatutos da organizao, que deve ser conhecida e seguida por todos os membros
que antes da admisso prestam juramento. SCARANO, J ulita, 1975, p.29. Alm de regularem a
administrao das irmandades, os compromissos estabeleciam a condio social ou racial exigida dos
scios, seus deveres e direitos. Entre os deveres estavam o bom comportamento e a devoo catlica, o
pagamento das anuidades, a participao nas cerimnias civis e religiosas da irmandade. Em troca, os
irmos tinham direito assistncia mdica e jurdica, ao socorro em momento de crise financeira, em
alguns casos ajuda para a compra de alforria e, muito especialmente, direito a enterro decente para si e
membros da famlia, com acompanhamento de irmos e irms de confraria, e sepultura na capela da
irmandade. REIS, J oo J os, op. cit., p.50.
138
monarcas, no qual se estabeleciam a constituio da Mesa administrativa
279
e os direitos
e os deveres dos seus irmos que a comporiam.
Essas associaes estavam divididas com base na condio social, isto , entre
livres e escravos, bem como na cor da pele, existindo as irmandades formadas, em
particular por brancos, outras por pardos e, ainda, por negros. Podiam tambm
estabelecer divises de acordo com a origem, como as irmandades compostas por
portugueses ou as de negros crioulos ou africanos. Dentre estas ltimas formadas por
africanos havia ainda a separao por naes.
As mais ricas das irmandades no Brasil eram a do Santssimo Sacramento e as
das Ordens Terceiras do Carmo e de So Francisco, integradas, fundamentalmente, por
brancos da elite. Os portugueses participavam, sobretudo, da Irmandade de Nossa
Senhora das Angstias e da Ordem Terceira de So Domingos.
280

As irmandades integradas, em sua maioria, por negros, escravos e libertos,
tinham devoo por santos com a mesma cor de sua pele, como Santo Elesbo, Santa
Efignia e So Benedito. Essas associaes eram de grande importncia social para a
manuteno de relaes de solidariedade entre seus membros, com destaque para a mais
popular entre elas: a Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Era uma
organizao aceita, protegida pela ao pessoal de reis e eclesisticos que
proporcionava ao homem de cor um instrumento para enfrentar as situaes de
injustias e sofrimento. (...) no transformava e nem mesmo tentava por fim
escravido, mas na medida de suas possibilidades procurava diminuir seus
malefcios.
281

As irmandades negras foram, algumas vezes, entendidas pela historiografia
como um simples instrumento de converso dos africanos e seus descendentes aos
rituais catlicos dos brancos. Ao tratar das relaes de poder entre Igreja e Estado e as
formas de controle das irmandades religiosas, em Minas Gerais do sculo XVIII, Caio
Boschi afirma: na medida em que as irmandades negras se pautavam nos modelos
estabelecidos pelas associaes de brancos, era inevitvel o processo de assimilao no

279
A administrao de cada confraria ficava a cargo de uma mesa, presidida por juzes, presidentes,
provedores ou priores (...) e composta por escrives, tesoureiros, procuradores, consultores, mordomos,
que desenvolviam diversas tarefas: convocao e direo de reunies, arrecadao de fundos, guarda de
livros e bens da confraria, visitas de assistncia aos irmos necessitados, organizao de funerais, festas,
loterias e outras atividades. A cada ano se renovavam, por meio de votao, os integrantes da mesa, e as
Constituies Primeiras (c872) proibiam expressamente a reeleio, proibio nem sempre respeitada.
Ibidem, p.50.
280
ARROYO, Leonardo. Igrejas de So Paulo. RJ : J os Olimpio Editora, 1954, p.258.
281
SCARANO, J ulita, 1975, p.147.
139
qual os negros incorporavam sua personalidade comportamentos e atitudes dos
brancos com os quais conviviam. Por isso as irmandades, ao contrrio dos quilombos,
se tornaram uma forma de manifestao adesista, passiva e conformista das camadas
inferiores.
282

preciso salientar que, apesar das irmandades serem instituies de origem
europia, voltadas para a propagao da doutrina catlica, os africanos e seus
descendentes, trazidos como escravos do outro lado do Atlntico, conseguiram criar
nessas associaes um espao de afirmao das suas origens e das suas culturas, pois
estas tambm (...) serviram de veculo de transmisso de diversas tradies africanas,
que se conservaram pela freqncia dos contatos, pela conservao da lngua e outras
razes semelhantes.
283

Ademais, as irmandades negras foram importantes do ponto de vista social,
porque visavam ajudar os associados em momentos de crise financeira, ofereciam
assistncia mdica, forneciam um enterro digno para o irmo e sua famlia, garantiam
uma sepultura na capela da irmandade e contribuam para a compra de alforria.
284

Essas organizaes eram de grande valia por oferecer ao escravo a possibilidade
de alforriar-se. Como escreve Scarano: a organizao funcionava como um banco de
alforria, que adiantava o dinheiro necessrio mediante garantias, dando oportunidade
do irmo ir saldando posteriormente a dvida. No entanto, apesar de favorecer o
cativo com a ajuda na compra de sua liberdade, as irmandades estavam mais
preocupadas em proteger o escravo maltratado pelo seu senhor, ajudando-o a alforriar-
se, do que interessada na abolio da instituio escravista. A liberdade era pensada
como uma questo individual e no de uma maneira ampla e geral, visando o fim do
sistema escravista.
285

Por outro lado, a historiadora Antonia Aparecida Quinto procurou demonstrar,
por meio do estudo das confrarias compostas por negros em So Paulo, no final do
sculo XIX, a relao entre estas organizaes e o movimento abolicionista. Analisando
a documentao existente para esse perodo, identificou a participao de membros
ativos do movimento abolicionista liderado por Antonio Bento, os denominados

282
BOSCHI, Caio, 1986, p.156.
283
SCARANO, J ulita, 1975, p.150.
284
Os trabalhos de Katia Mattoso e Ins Oliveira sobre os libertos da Bahia africanos em sua maioria
mostram a importncia das irmandades em suas vidas e mortes. Entre 1790 e 1830, apenas 21,6% dos
libertos e 18,5% das libertas que deixaram testamentos no pertenciam a irmandades. REIS, J oo J os,
1991, p.54.
285
SCARANO, J ulita, op. cit., p.86.
140
caifazes, em vrias irmandades. Dessa forma, a autora derrubou a concepo
equivocada a respeito das irmandades como uma forma de acomodao dos negros,
verificando-as como um espao tambm de resistncia.
286

A criao de irmandades de pretos e pardos surgiu da necessidade de se
promover a propagao da doutrina catlica para essas camadas sociais, tendo em vista
a proibio da sua entrada nas irmandades de brancos. De acordo com Russel Wood,
em seu trabalho a respeito da irmandade da Misericrdia da Bahia no perodo colonial,
havia uma condio para se associar s principais e mais importantes irmandades. Os
irmos deveriam provar sua pureza de sangue, no podendo apresentar ascendncia
moura, judia, africana ou indgena. Esse costume foi estabelecido em Portugal e
transportado para a Amrica. Essa condio mencionada, por exemplo, no
compromisso da Misericrdia de Salvador, datado de 1618, que estabelecia para a
filiao a obrigao de ser limpo de sangue.
287

Nessas associaes se fazia tambm distino entre pardos e negros. Dentre
estes ltimos, a segmentao era feita entre africanos e crioulos (descendentes de
africanos, nascidos no Brasil). E ainda dentre os pardos a separao acontecia entre
escravos, livres e forros. Todas essas divises eram resultado de uma sociedade marcada
pela influncia da instituio escravista, na qual a cor da pele, a origem e a condio
social faziam diferena na hierarquia social.

A separao dos pardos em irmandades distintas daquelas de
pretos africanos e crioulos, bem como a diviso do grupo segundo a
condio escrava ou livre, chamam a ateno para a complexidade
deste grupo nas sociedades coloniais. Se a cor branca carregava os
sinais da distino e da liberdade, a tez escura estava associada
direta ou indiretamente escravido. Nesse sentido, o clareamento da
tez significava, de alguma forma, um melhoramento dentro da
hierarquia das cores, sobretudo quando era acompanhado de outras
distines econmicas e sociais. Ainda que carregasse o estigma da
cor e da escravido, a posio social dos pardos forros poderia ser
bastante diferenciada da de seus pares escravos.
288


As irmandades destinadas aos negros organizavam-se de acordo com a origem
destes, permitindo ou no a participao de crioulos ou africanos. Entre estes ltimos, a

286
QUINTO, Antonia Aparecida. Irmandades negras: outro espao de luta e resistncia (1870-1890).
USP/FFLCH, 1991. (Dissertao de Mestrado).
287
RUSSEL-WOOD, A. J . Fidalgos e filantropos: a Santa Casa de Misericrdia da Bahia, 1550-1755.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1991, p.93.
288
REGINALDO, Lucilene, 2005, p.90.
141
diviso ocorria ainda com base nos diferentes grupos tnicos. Os crioulos costumavam
ser mais resistentes entrada de africanos ou de determinados grupos tnicos nas suas
irmandades.
289

Por outro lado, os africanos eram mais flexveis, permitindo a entrada de
qualquer negro, mas reservando os cargos mais importantes da irmandade para grupos
especficos, como no caso da maioria das irmandades em devoo a Nossa Senhora do
Rosrio que escolhiam os componentes da Mesa Diretora entre os angolas. Em
Salvador, por exemplo, a Irmandade do Rosrio restringia a entrada de pretos de Angola
e crioulos, enquanto a Irmandade de Santo Antonio de Cartegerona destacava-os para
ocupar os principais cargos, permitindo a participao de outros grupos.
290

Em estudo sobre as irmandades na Amrica Portuguesa, Patrcia Mulvey coletou
informaes nos compromisso de 165 irmandades destinadas aos negros. A maior parte
tinha sido criada nos sculos XVIII e XIX. Destas, 35% estavam localizadas na Bahia,
32% em Minas Gerais, 18% no Rio de J aneiro, 12% em Pernambuco e 11% estavam
divididas entre So Paulo, Rio Grande do Sul e outros estados do nordeste. A maioria
era em devoo a Nossa Senhora do Rosrio 86 irmandades - e 68 delas organizavam-
se levando em conta a distino tnica.
291

Vrios grupos de africanos criaram suas prprias irmandades, como os pretos-
minas, que fundaram a Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia, no Rio de J aneiro.
Os jejes edificaram em 1752, em Salvador, a Irmandade do Senhor Bom J esus das
Necessidades e Redeno na igreja do Corpo Santo, na Cidade Baixa. Tambm em
Salvador, a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte foi instituda pelos nags da
nao queto na igreja da Barroquinha.
292

Os brancos eram geralmente aceitos nas irmandades de pardos e de negros,
ocupando cargos como o de escrivo e de tesoureiro, j que muitos escravos e libertos
no sabiam ler e escrever. Alm disso, (...) os escravos no tinham personalidade
jurdica para legalmente assinar documentos, como os livros de ata, de contas,
contratos, recibos, etc.
293
Com a entrada de brancos, as irmandades negras poderiam

289
QUINTO, Antonia Maria. L vem meu parente. As irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro
e em Pernambuco (sculo XVIII). SP: Annablume/FAPESP, 2002, p.93.
290
RUSSEL-WOOD, A. J., 1991, p.108.
291
MULVEY, Patrcia Ann. The black lay brotherhoods of colonial Brazil: a history. City University of
New York, Ph.D., 1976. University Microfilms International. Apud SOUZA, Marina de Mello e., 2002,
p.187.
292
REIS, Joo Jos, 1991, p.55.
293
REIS, Joo Jos. Identidade e diversidade tnicas nas irmandades negras no tempo da escravido.
Tempo. RJ : vol.2, n.3, 1996, p.20.
142
receber contribuies financeiras maiores, tendo em vista as melhores condies dessa
camada social. Vale lembrar que aos brancos era negado o acesso aos principais cargos,
garantindo-se assim, o controle da irmandade nas mos dos negros ou pardos.
No que se refere escolha do orago das irmandades de negros, os irmos
componentes poderiam levar em conta a cor da pele, a origem e as dificuldades
enfrentadas pelos santos.
294
Por outro lado, essas escolhas foram incentivadas pelas
ordens religiosas, que por meio de atividades missionrias, propagaram o culto aos
santos negros para os negros. Lucilene Reginaldo, em sua tese de doutorado sobre as
irmandades negras na Bahia setecentista, mostra como os diferentes grupos de africanos
reconheceram o espao das irmandades e construram a partir da uma identidade. Por
meio de uma histria atlntica das confrarias de negros, traando o papel destas em
vrias partes do imprio portugus, a autora defende que a identificao entre os
africanos e a devoo aos santos negros, sobretudo a Nossa Senhora do Rosrio, foi
construda numa dimenso atlntica, ainda na frica, com a formao de um
cristianismo africano.
295

De acordo com J ohn Thornton, a converso dos africanos ao cristianismo foi
um processo que teve incio no continente africano e prosseguiu no Novo Mundo, com
o embarque destes como escravos. Parte significativa dos escravos africanos, pelo
menos a maioria daqueles da frica Centro-Ocidental, chegou s Amricas j
integrados ao cristianismo africano. Se no estavam convertidos, ao menos tinham o
conhecimento da doutrina crist, difundida pelos missionrios, mercadores e colonos,
antes mesmo do embarque.
296

As irmandades negras, sobretudo aquelas em devoo a Nossa Senhora do
Rosrio tiveram um papel fundamental na difuso da doutrina catlica na frica,
sobretudo na regio centro-ocidental. Os dominicanos difundiram o culto a esta santa,

294
BOSCHI, Caio, 1986, p.25-26.
295
A respeito do incentivo dos missionrios ao culto desses santos negros, afirma: Mas isto no torna
menor o esforo de apropriao dos santos catlicos pelos africanos e seus descendentes. No continente
africano, as imagens sagradas do rito catlico, incluindo neste rol as imagens dos santos, foram
interpretadas, num primeiro momento, como objetos mgicos e poderosos. No sculo XVII, entretanto, j
circulava entre os conversos africanos a crena no santo-parente. (...) Em Portugal e na Amrica, os
santos pretos ganharam estatuto de ancestrais poderosos e igualmente reconhecidos no mundo dos
senhores brancos. (...) Desse modo, o parentesco com o santo se desvincula das complicadas relaes
sociais de parentesco e ganha moldes, aparentemente mais simples. A interpretao do santo-parente
sugere que a apropriao negra das devoes catlicas foi condio essencial para a sua aceitao e
propagao entre os negros dos trs continentes. REGINALDO, Lucilene, 2005, p.85.
296
THORNTON, J ohn, 2004, p. 334-335.
143
originado na Europa por So Domingos de Gusmo, durante as suas primeiras viagens
missionrias ao continente africano.
297

O primeiro registro de uma confraria dedicada a Nossa Senhora do Rosrio no
continente africano data, aproximadamente, do incio do sculo XVII. Foi fundada pelo
capuchinho Antonio de Gaeta nos sertes de Matamba. Em atividades missionrias em
Angola desde 1649 os capuchinhos desbravaram o interior do continente africano
levando a doutrina catlica para vrias regies, como Kissama, Matamba, Kassange,
Mossangano, entre outras. Em meio a outras prticas devotas, as confrarias
auxiliavam na expanso dos ritos, smbolos e doutrinas do catolicismo, colaborando,
desse modo, para a reelaborao destes elementos luz das vises de mundo centro-
africanas.
298

A devoo a So Benedito tambm esteve muito presente entre os africanos, em
todos os territrios que integravam o imprio portugus. A histria da vida deste santo
pode explicar a sua popularidade entre os negros. Nascido na Siclia, em 1524, era filho
de escravos africanos. Pouco tempo depois de sua morte, em Palermo, em 1589, j era
cultuado em Portugal. Data de 1609 a criao da irmandade de So Benedito, no
Mosteiro de Santa Ana, em Lisboa. Na Amrica h, desde 1610, relatos sobre o culto a
So Benedito recolhidos no convento de So Francisco da cidade dos Anjos, na Nova-
Hespanha.
299
Tambm so do sculo XVII as notcias da devoo a esse santo em
Angola.
300

Os franciscanos foram, provavelmente, os principais responsveis pela
propagao do culto a So Benedito. Vrias irmandades de So Benedito foram
institudas em conventos franciscanos em Portugal e na Amrica Portuguesa, como por
exemplo, a irmandade localizada no Convento, em Salvador, na Bahia.
301
Na cidade de
So Paulo tambm havia no Convento de So Francisco uma irmandade em devoo a
So Benedito. Inclusive, h relatos de que, em 1858, essa irmandade tomou posse da

297
BASTIDE, Roger, 1971, p.163.
298
REGINALDO, Lucilene, 2005, p.28-29.
299
QUINTO, Antonia Aparecida, 2002, p.82.
300
Num dos altares da Igreja do Rosrio de Luanda, na periferia da cidade, havia um altar dedicado ao
santo preto de Palermo. No presdio de Massangano, ele foi homenageado com uma igreja prpria. No
incio do sculo XVIII, a igreja de So Benedito de Massangano que era de pretos, tinha seu capelo.
No ano de 1744, passou-se ao padre Joo Cristiano Ramos proviso de vigrio da igreja de So
Benedito do dito presdio, privilgio gozado por pouqussimos templos do Bispado daquela poca. A
lenda de que a me de So Benedito era, na verdade, natural de Kissama, no Reino de Angola, sugere
um caminho para a identificao com o santo, alm daquela em decorrncia da semelhana fsica.
REGINALDO, Lucilene, op. cit., p.39.
301
Ibidem, p.80.
144
igreja, tirando a imagem de So Francisco do altar principal e colocando a de So
Benedito no seu lugar. Os franciscanos logo criaram uma irmandade prpria com o
objetivo de retomar o controle da igreja.
302

Por sua vez, os carmelitas foram os principais propagadores da devoo a outros
dois santos negros: Santo Elesbo e Santa Efignia. H notcias destes cultos no
continente africano desde o sculo XVIII. Na segunda metade do sculo XVIII havia
em Luanda uma pequena capela dedicada Santa Efignia. Nesta capela tambm havia
um altar dedicado a Santo Elesbo. Os carmelitas, ao que tudo indica, foram os
maiores responsveis pela propagao destas devoes tambm na Pennsula Ibrica e
nas Amricas.
303

Em Portugal tambm datam do sculo XVIII os relatos da existncia de imagens
de Santa Efignia em um dos altares da igreja do Carmo, em Lisboa. Nesta igreja,
existia uma confraria dedicada a esta santa negra, que se diz ter sido uma princesa da
Nbia [que] teria se convertido ao cristianismo tendo sido batizada pelo apstolo So
Mateus. Indiferente aos prazeres mundanos e aos requintes da corte, tornou-se
religiosa fundando um convento. Aps a sua converso, seu tio, que usurpara o trono,
desejou despos-la. Diante da negativa de Efignia, o ru teria mandado atear fogo
sua habitao religiosa que foi milagrosamente salva por intercesso aos cus.
304

Tambm na Igreja do Carmo, em Lisboa, havia um altar com uma imagem de
Santo Elesbo e uma irmandade em sua homenagem. Assim como Santa Efignia,
segundo os carmelitas, Santo Elesbo foi um africano, nascido na Etipia, descendente
do Rei Salomo e da Rainha de Sab, tornando-se imperador desta regio no sculo VI.
Foi creditada a Elesbo a extenso do reino cristo da Etipia at o lado oposto do
Mar Vermelho, impondo-se aos rabes do Imen. (...) Ao final da vida, o imperador
etope teria renunciado ao trono em favor de seu filho, doando a sua coroa Igreja e
tornando-se anacoreta.
305

As devoes aos santos catlicos negros pelos centro-africanos no se deram
apenas por uma identificao fsica, mas, sobretudo, pela aproximao de um universo
simblico proporcionada por uma viso de mundo prpria. A viso de mundo dos

302
ARROYO, Leonardo.As igrejas de So Paulo. Introduo ao estudo dos templos mais caractersticos
de So Paulo nas suas relaes com a crnica da cidade. RJ : Editora J os Olympio, 1954, p.167-168.
303
REGINALDO, Lucilene, 2005, p.39.
304
OLIVEIRA, Anderson J os Machado de. Os Santos carmelitas: culto dos santos, catequese e devoo
negra no Brasil Colonial. Niteri RJ , UFF, 2002, p.157. (Tese de Doutorado). Apud REGINALDO,
Lucilene, op. cit., p.81.
305
Ibidem, p. 157. Apud REGINALDO, Lucilene, 2005, p.82.
145
centro-africanos baseada no complexo ventura-desventura, no qual predominavam a
valorizao de rituais, o uso de objetos simblicos e a construo de mitos, permitiu
agregar diferentes grupos tnicos entre si e estes ao catolicismo.
306


As resignificaes dos smbolos africanos cristos, incluindo
neste rol as imagens dos santos, no se limitaram aparncia das
coisas. A analogia podia se dar em termos mais abstratos. O
comrcio de objetos sagrados do catolicismo, tais como crucifixos,
rosrios e imagens de santos, foi prtica comum desde o incio da
presena portuguesa no Congo. Nos sculos XVI e XVII objetos
religiosos cristos eram usados em todo o Congo da mesma maneira
que outros nkisi-fetiches considerados fontes de poder
307
espiritual.
elas exerciam seus papis como agentes histricos, e
ssibilidade de se entender como os escravos e
libertos
308


As irmandades compostas por negros no continente africano, assim como nas
Amricas, deve ser entendida como uma experincia no contexto da escravido,
demarcadas social e economicamente, sendo as nicas a permitirem a entrada de
escravos e libertos. Por isso eram de grande importncia social. Elas reuniam negros de
vrias origens, de regies diferentes da frica, proporcionando a permanncia da
cultura africana, por meio da conservao da lngua e dos contatos. Os africanos e seus
descendentes, escravos ou no, n
no apenas como mo-de-obra.
Na cidade de So Paulo, existiam trs irmandades organizadas por negros: Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, a irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia
e a de So Benedito. Diante da escassez de documentos com relao a essas irmandades,
a anlise dos compromissos

a nica po
se organizaram neste espao.
Em 14 de novembro de 1758, foi provisionada pelo bispo D. Frei Antonio da
Madre de Deus Galro a Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia, com sede na
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, na cidade de So Paulo.

306
A respeito do catolicismo na frica, J ames Sweet considera que os smbolos catlicos como os ritos,
santos e outros objetos, foram incorporados, depois de modificados em certo sentido, s religies
africanas sem que as crenas africanas fossem destrudas. Por outro lado, J ohn Thornton acredita que o
catolicismo possua elementos que se relacionavam diretamente com as vises de mundo africanas,
estabelecendo canais de comunicao essenciais para a formao de um cristianismo africano. SWEET,
J ames. Recreating frica: culture, kinship and religion in the african portuguese world, 1441-1770.
Chapel Hili and London: the University of north Carolina Press, 2003, p.103, 194, 205. THORNTON,
J ohn, 2004, 335-343.
307
REGINALDO, Lucilene, op. cit., p.39-40.
308
Os compromissos analisados esto guardados no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
(ACMSP). No h referncias a respeito do Compromisso da Irmandade de So Benedito.
146
Somente em 1794 as imagens dos santos e a irmandade foram transferidas para uma
capela e, no incio do ano seguinte, rezada a primeira missa. Mas o prncipe regente s
autorizou a transferncia da irmandade em 1801, em proviso datada de 13 de
feverei
a pelas vrias obras promovidas pelo vigrio colado Antonio J oaquim da
Silva.
3
aos sepultamentos, determinando as atribuies
dos pri
do o acompanhamento de seus filhos com idade at 7
anos, s
realizadas nos dias de Santo Elesbo e Santa
Efign

ro.
309

A partir do primeiro quartel do sculo XIX, a regio que abrangia a capela se
desenvolveu e mais residncias foram edificadas, compondo, o que seria em 1809, a
freguesia de Santa Efignia. Em 1817, uma nova igreja, maior, comeou a ser
construd
10

O compromisso desta irmandade possui 18 captulos, que tratam dos direitos e
deveres dos associados, assim como os procedimentos com relao realizao da festa
dos padroeiros, s missas, aos enterros e
ncipais cargos da mesa diretora.
O primeiro captulo estabelece que, para entrar na referida irmandade, era
preciso pagar uma pataca e mais meia pataca anualmente, garantindo como direito,
no caso de falecimento, seis missas pela alma, a sepultura e o acompanhamento com
todo o aparato que a irmandade dispunha, como cruz, guio, opas, esquife e velas.
Assim tambm estaria assegura
endo estes legtimos.
311

Ficava decidido no terceiro captulo que, um domingo por ms, se rezasse uma
missa pelos irmos vivos e defuntos da irmandade, e estas missas assistiro quatro
irmos de cruz e tochas acesas, alm das
ia, e mais uma no dia de Finados.
312

A mesa diretora da irmandade era formada por um juiz, uma juza, um
imperador, uma imperatriz, tesoureiro, escrivo, procurador, sacristo, andador, 12
irmos e 12 irms de mesa. Cada cargo da irmandade tinha determinadas funes

309
Compromisso novamente [refformado] e ratifficado para a Irmandade de Santo Elesbo e Santa
Efignia que foi instituda e criada pellos Homens Pretos, na Igreja de N. Sra. do Rosrio dos Pretos por
proviso do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor D. Frei Antonio da Madre de Deos [Galrro] de 14
de novembro (9bro.) do anno de 1758. Bispo que foi desta cidade, e hoje em sua prpria Igreja de N. Sra.
da Conceio e Matriz em observncia das Ordens de Sua (S.) Alteza (A.) Real (R.) O Prncipe Regente
N. Senhor Fedelissimo que Deos o Guarde de 13 de Fevereiro de 1801 (...). ACMSP. Compromisso da
Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, folha 1.
310
ARROYO, Leonardo, 1954, p. 191-193.
311
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 1,
folha 1a.
312
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 3,
folha 1a.
147
estabelecidas no compromisso. O sacristo deveria cuidar da cera nos dias de festa e de
procisso. Tambm era o responsvel pelas chaves de toda a Fabrica desta
Irmandade. Caberia ao procurador avisar aos irmos das missas, do pagamento das
esmolas anuais e da eleio da mesa diretora, bem como controlar eventuais brigas e
modos de vida.
313
O captulo stimo do compromisso determina que o procurador tera
cuidado de saber se h entre os Irmaons alguas inimizades, e dara parte ao Juiz,e mais
Irmaons de meza para que os suprehenda, e se forem contumazes o que Deos no
permita os podero expulsar da Irmandade, o mesmo se far com algum Irmo, ou
Irmans
entrada de irmos e
as esm
o por si darem esmollas avantajadas para o aumento desta Santa Irmandade
(...).
31

que uze de ervas, ou feitiarias que logo sero expulsos (...).
314

Ao capelo era designado o dever de dizer as missas, acompanhar os enterros,
encomendando a alma dos falecidos, seguir nas procisses e atender os irmos que
quisessem se confessar.
315
O tesoureiro teria de prestar contas de todos os gastos
realizados com a festa dos padroeiros e dos valores recebidos com a
olas anuais, ficando responsvel pelo cofre da irmandade.
316

Os principais cargos desta associao eram os de juzes e de imperadores. Estes
irmos deveriam dar uma contribuio de entrada e o pagamento anual das esmolas de
valor maior do que os demais associados. Essa quantia em dinheiro seria destinada
festa em homenagem aos santos patronos realizada na Segunda Oitava do Nascimento
de Nosso Senhor Jesus Christo (...).
317
Estes irmos, quando falecidos, teriam o direito
a dez missas por suas almas. Na eleio desses cargos eram selecionadas trs pessoas,
das quais uma era escolhida em votao por ser de melhor opinio, vida, e custumes, e
que poss
8

Nas grandes festas promovidas pela Igreja Catlica na cidade de So Paulo, as
irmandades saam todas em procisso, numa ordem preestabelecida. As associaes

313
[advertindo] mais ao Irmo Procurador ter o cuidado de avizar nas antevsperas do Santo aos
Irmaons de Meza para que se a[chem] no outro dia de minha na Igreja para ouvirem a Missa do Santo
Esprito, e tambem avizar depois de feita anomeao para que se achem todos as duas horas da tarde,
para votarem e avizarem tambem ao Irmo Andador para correr a campa pelas ruas para que se ajuntem
outros Irmaons para votarem a nova Eleio. ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e
Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 3, folha 2.
314
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 7,
folha 2a.
315
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 5,
folha 2.
316
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 16,
folha 4a.
317
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, folha 1.
318
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 2,
folha 1a.
148
religiosas mais ricas e compostas pela elite branca desfilavam logo no incio, revelando
a existncia de uma hierarquia social, na qual os negros, escravos e libertos, ocupavam
os ltimos lugares. Essa hierarquia tambm se fazia presente no interior das irmandades,
onde os irmos que compunham a Mesa Diretora ocupavam uma posio nas procisses
de acor
lugar, os mais velhos como mais velhos e os mais moos como mais
moos
oragos, contribuindo financeiramente e

do com o seu cargo, de forma distinta dos demais associados.
319

No captulo sexto do compromisso desta irmandade determina-se at mesmo a
disposio dos lugares e as atitudes de cada membro nas reunies da mesa diretora.
Estaro Irmo Juiz asentado em Meza na sua cadeira separada de vara alada, e de
opa e quando o nosso Reverendo Capello se ache em mez dar lhe a o nosso Irmo Juiz
a mo direita, a mo esquerda ficar o Sr. Escrivo, sequer se h logo a mo direita o
Irmo da mesa mais velho, e depois deste o Irmo Procurador, o Thesoureiro asentar
se ha abaixo do Escrivam e da mesma sorte hiro preferindo, os mais Irmaons cada
hum em seo
.
320

Todos os cargos mencionados acima tinham direito de voto nas eleies da mesa
diretora, menos o imperador e a imperatriz, que s o teriam se seos irmaons da meza
consentirem em razo de que d sua esmola.
321
Estes cargos seriam os mais
importantes nesta irmandade, assim como o eram os de rei e de rainha na Irmandade de
Nossa Senhora do Rosrio, pois estes tambm s participariam da mesa diretora se
dessem uma boa contribuio de esmola. No entanto, tinham um papel fundamental na
irmandade, qual seja, cuidar da festa dos
arrecadando fundos entre os demais irmos.
As irmandades foram criadas, principalmente, para auxiliar os associados e
familiares no momento de uma enfermidade e/ou da morte. No caso de escravos e
libertos, tinham extrema importncia, porque seriam a garantia de um enterro digno e

319
Nas procioens levara o guio, o Capito do maestro, a crus o sachristo, hir o Irmo Prezidente
com sua vara, dando a mo direita ao Reverendo Padre Capello sem o qual ditto Capello no sahiro
em acto algum. Hira o Irmo Procurador em meio da Procio com sua vara arrumando os Irmaons
cada hum no seo lugar em que devem preferir os Irmaons da meza, que servem da mesma sorte que
preferem nella, e depois destes hiro os Irmaons, que j serviro na meza, e depois hiro os mais velhos
preferindo aos mais mossos, seo Irmo Imperador se achar de [opa] na dita Irmandade se lhe Dara o
lugar imediato ao reverendo Padre Capello. Quando houverem de sahir os Irmaons nas Procioens a
que esto obrigados sahiro com o guio deitado,e com a Crus levantada, e da mesma sorte se
recolhero. ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42,
Captulo 15, folha 4.
320
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 6,
folha 2a.
321
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 11,
folha 3a.
149
uma sepultura certa. Mas, para tanto, os irmos deveriam tambm cumprir com seus
deveres, contribuindo em termos financeiros, participando das festas e missas e
acompa
te por um ou dois anos,
eleio dos cargos e aos mesmos sufrgios e
benefc
Irmandade de Santo Elesbo e Santa
fignia dos pretos da cidade de So Paulo.
324


o templo e passou a arrecadar os fundos necessrios, junto aos membros da
irmand
nhando os funerais.
Se algum irmo componente da mesa diretora no pudesse pagar a esmola anual,
por causa de uma enfermidade, incapacidade fsica ou por conta da idade avanada e
viesse a falecer, teria mesmo assim o direito sepultura e s missas. Por outro lado, se
algum irmo tivesse feito o pagamento da esmola anual somen
ser-lhe-ia dada sepultura, mas ele no teria direito s missas.
322

Aqueles que estavam beira da morte e queriam entrar na irmandade para que
esta realizasse os rituais fnebres, o sepultamento e as missas pela sua alma teriam de
pagar a quantia de 12 mil e oitocentos ris. O mesmo valor pago para os chamados
irmos remidos, que teriam direito
ios dos demais associados.
323

Apesar de em nenhum captulo do compromisso ficar restrita aos negros a
participao nesta irmandade, no captulo 17 h a meno existncia de um selo que
deveria se apresentar em qualquer procurao ou ofcio da irmandade, contendo
estampadas as imagens dos oragos e a inscrio
E
Na cidade de So Paulo, a iniciativa da construo da Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio dos Homens Pretos aconteceu em 1721, quando os membros da irmandade
de mesmo nome enviaram ao rei de Portugal um pedido para a edificao de uma
capela. Em 1725, o ermito Domingos de Melo Tavares obteve a proviso para a
construo d
ade.
Em 1728, foi enviado Cmara um pedido para a doao de um terreno,
concedido em 10 de julho do mesmo ano. H indcios de que as obras tenham sido
terminadas em 1737, e a igreja fundada no antigo largo do Rosrio (hoje entre a rua So

322
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 14,
SP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 18,
P. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, Captulo 17,
folha 4.
323
ACM
folha 5.
324
ACMS
folha 4a.
150
Bento,
11 de julho de
1778.
Francis
as esmolas davam conta das despesas, como a festa para a padroeira, alm
dos ga
Reverendssimo Senhor Bispo, ou quem seu poder tiver, o haja por bem, com a pena
que lhe parecer rezo que nem pessoa algu impida aos ditos Irmaons, aos Domingos,

a avenida So J oo e a Praa Antonio Prado), permanecendo at 1903, quando
foi transferida para o Largo do Paisandu, onde se encontra at os dias de hoje.
325

O Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos
foi institudo em 1778 e possui 24 captulos, que regulamentam a Irmandade, definindo
como proceder nos dias de festas, funerais, eleies dos membros da direo (a
denominada Mesa da Irmandade) e at mesmo diante da aquisio de alforria. Foi
numerado e rubricado pelo Vigrio Geral Gaspar de Souza Leal, em
Os 24 captulos foram enviados a D. Francisco de S. Heronimo, bispo da
Diocese da repartio do sul, para que os autorizasse e confirmasse.
J no primeiro captulo ficava estabelecido o valor em dinheiro, correspondente
a mil cento e vinte ris, para dar entrada como irmo desta confraria, estando-lhe
assegurados os direitos a ter uma sepultura nas covas da Irmandade e a sete missas por
sua alma quando da sua morte. Este captulo completa-se com o pedido ao Bispo D.
co S. Heronimo para que se concedesse cinco ou seis covas na Igreja Matriz da
Vila de So Paulo at que a Irmandade construsse a sua prpria.
Os irmos e irms da confraria deviam tambm contribuir anualmente com a
esmola de quatrocentos e oitenta ris, de preferncia, no dia de Nossa Senhora do
Rosrio. Est
stos com os irmos defuntos e com as missas, entre outros encargos da
irmandade.
Como a maior parte dos associados era composta por escravos, apesar da
possibilidade destes obterem o valor necessrio para os gastos com a irmandade por
meio de trabalhos extras, contratos a jornais ou como escravos de ganho muitos
precisavam da ajuda dos proprietrios para realizarem o pagamento da entrada e das
esmolas. Tambm necessitavam da liberao dos trabalhos nos domingos e dias santos
para poderem freqentar as missas, festas e reunies. Para tanto, o compromisso no
deixava de solicitar aos senhores dos ditos Irmaons, e ao Illustrssimo e

325
Os irmos do Rosrio dizio que tendo Dinheiro pra irigir hum templo a mesma Senhora onde
havio de colocar a sua imagem para selebrao do culto devino debaixo da irmandade em que servio a
dita senhora e tendo encarregado a derico da fabrica ao sargento-mor Sebastiam Fernandes do Rego
que tinha tomado a seo cargo no achava lugar mais conviniente que o do campo da entrada desta
cidade de junto aos muros novos que fazia Manoel Pinto Guedes fronteiro as cazas e muros do capitam
Salvador Nardes, e o reverendo padre Joo Pontes (...) pelo que pediam, visto ser servio de Deus e bem
pblico conserder-lhe licena para edificar a Igreja que se desejava no dito lugar e tomarem pose deste
para esse fim. ARROYO, Leonardo. 1954, p.206.
151
e dias santos. Nem estorvem seus senhores a acudirem as suas obrigaoens contedas
neste compromisso.
326

Conforme exposto no incio deste captulo, as irmandades tinham como um dos
preceitos bsicos a ajuda mtua. O ingresso s associaes religiosas garantia aos
escravos e libertos um conforto nas horas difceis, em caso de doena, morte e
necessidade financeira. O compromisso ressaltava que, se algum escravo enfermo
necessitasse de ajuda financeira a irmandade lhe prestaria assistncia e, em caso de
morte, lhe daria a mortalha.
327

Aos familiares dos irmos associados tambm estavam asseguradas sepultura,
missas e acompanhamento fnebre. Todas as vezes que morrer a mulher de algum
Irmo, ou filho os acompanhar a Irmandade com todo o sobre dito aparato, e se lhe
dar sepultura na forma acima ditta, e se lhe mandaro dizer as sette missas pela alma
da dita mulher, e no por seos filhos (...).
328

Com relao aos enterros, o compromisso garantia o acompanhamento dos
irmos defuntos com um aparato prprio que consistia em esquife, guio, cruz e
capelo. No captulo 4 deste compromisso, determinava-se que Ir diante o guio, e
seguiro logo os Irmaons com suas ps brancas e vellas acezas, (...)
329

O acompanhamento do corpo em procisso at a sepultura, as missas de corpo
presente, ou pelas almas e o preparo da mortalha eram procedimentos importantes para
a irmandade demonstrar a solidariedade e se destacar, fazendo ver que cumpria seu
compromisso e, dessa forma, tambm aumentar seus rendimentos com a entrada de
novos associados.
A alforria era outro benefcio que poderia ser alcanado pelos escravos com o
apoio das irmandades. O compromisso previa que todas as vezes que qualquer Irmo
desta Irmandade, que por seus bons servios que fizer a seus senhores alcanar carta
de alforria, e liberdade, havendo quem ha queira incontrar ao dito Irmo, no tendo
com que correr pleito para a dita sua Liberdade e se valer da Irmandade, sera
obrigada a dar-lhe todo o adjuntorio, que para a tal Liberdade for necessario.
330


326
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
Captulo 24, folha 7a.
327
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
Captulo 10, folha 5.
328
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
Captulo 15, folha 5a.
329
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
Captulo 4, folha 3.
330
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
152
O escravo tinha chance de conseguir sua emancipao de vrias maneiras. As
Cartas Rgias do final do sculo XVII determinavam que, em caso de maus tratos
comprovados e atitudes de crueldade do senhor contra o escravo, este poderia trocar de
proprietrio ou entrar na justia com uma ao de liberdade.
331

A alforria poderia ser alcanada gratuitamente ou com nus. Esta ltima
implicava em um pagamento em moeda sonante, ouro ou papel, em prestaes, em uma
s vez, ou ainda com outro escravo. Gratuita ou onerosa, a alforria era revogvel. Da
mesma maneira que o proprietrio assinava a carta de liberdade, poderia anul-la. Isto
era feito muitas vezes tendo como justificativa o mau comportamento do escravo.
332

Em estudo a respeito da prtica de alforria em So Paulo no sculo XIX,
Enidelce Bertin notou que em 72% das cartas de liberdade, lavradas em cartrios da
cidade, eram onerosas. Dentre estas, 31% o escravo teve de pagar uma quantia em
dinheiro para ressarcir o prejuzo do proprietrio e em 41% teve de pagar indiretamente
com a prestao de servios ou ficando em sua companhia. As alforrias incondicionais e
no pagas, nas quais o proprietrio mencionava que ainda no havia recebido nada pela
alforria concedida, mas havia acordado um valor em troca, somavam 12% dos casos. E
apenas 16% eram totalmente gratuitas, no havendo nenhuma declarao do
proprietrio a respeito de alguma contrapartida. Os proprietrios postergavam a
liberdade do escravo, que deveria lutar para conseguir a sua alforria, muitas vezes,
trabalhando para conseguir pag-la e/ou se esmerando no tratamento do senhor. Dessa
maneira, os proprietrios prolongavam a manuteno da escravido.
333

Um tipo de alforria muito freqente era aquela apresentada como a ltima
vontade do proprietrio, isto , em testamento. Esta poderia ser incondicional assim
que era aberto o testamento, a carta de liberdade era passada ao cativo ou condicional
o escravo teria de cumprir alguma determinao do seu proprietrio antes de receber a
liberdade.
As condies poderiam ser vrias, como trabalhar para algum membro da
famlia do senhor ou algum conhecido por um tempo determinado, servir ao cnjuge at
a sua morte, no ser ingrato ou dar desgosto, isto , no atentar fsica ou moralmente
contra o proprietrio e a sua famlia, no cometer nenhuma atitude que colocasse em
risco sua propriedade ou produo, socorr-lo em caso de doena ou necessidade

captulo 21, f.6a.
331
LARA, Silvia, 1988, p.264-5.
332
MATTOSO, Ktia. Ser escravo no Brasil. SP: Brasiliense, 1982, p.180.
333
BERTIN, Enidelce, 2003.
153
financeira, ou ainda, pagar uma quantia em dinheiro.
334
Esta ltima condio poderia
ser cumprida com a ajuda da irmandade que forneceria o valor solicitado para a alforria.

O juiz, procurador, escrivo, tesoureiro e oito irmos de mesa ficavam
encarregados dos gastos com a festa, dando esmolas maiores do que os demais
associados. Havia a condio explcita desses cargos serem ocupados por irmos
negros, objetivando assegurar os lugares mais destacados da irmandade s pessoas que a
construram, e assim, garantir o seu controle nas mos dessa camada social. [Esses
cargos] sero feitos por meno da meza transacta e sero aquelles, que mais votos
tiverem, e sero dos mais benemritos, que houvere na dita Irmandade, a fim na
antiguidade, como no procedimento dos seos uzos e custumes, e sero estes Irmaons
pretos (...).
335

Por sua vez, o sacristo deveria cuidar da cera nos dias de festas e organizar as
procisses. O juiz e o escrivo deveriam verificar tambm a conduta dos irmos e o
enfermeiro, a razo das ausncias nas missas, festas e funerais. Caberia ao procurador
cobrar as esmolas, avisar os irmos do acompanhamento dos funerais, controlar o
comportamento e eventuais brigas. At mesmo a origem do dinheiro doado como
esmolas para a irmandade deveria ser investigada, para se saber se no era resultado de
roubos, furtos ou jogos ilcitos.
O oitavo captulo do compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
determinava que o procurador deveria ter o cuidado de saber se h algum Irmo ou
Irma, que uze de ervas, ou feitiarias, e havendo estes taes, sero logo expulsos da
Irmandade sem remisso algu.
336
Da mesma forma, a Irmandade de Santo Elesbo e

334
Em pesquisa realizada sobre os libertos na sociedade paulista do sculo XIX constatei que dos 620
testamentos analisados, 34% alforriava seus escravos como determinao da ltima vontade. Destes, 51%
libertava sem condio alguma, enquanto 32% determinava a condio de servir a outra pessoa por
determinado perodo de tempo, 7% pagar uma quantia em dinheiro, 6% servir ao cnjuge, 3%
acompanhar o testador enquanto este viver, 1% no ser ingrato ou dar desgosto. Vale citar como
exemplos os testamentos de J oaquina Luiza Delgado de Toledo e Luna [que] possua quatro escravos e
liberta todos eles, sendo que o escravo Daniel depois de dois anos pagar 153 mil e 200 ris pela sua
liberdade. o caso tambm de J os Antonio de Oliveira, que liberta sua nica escrava caso ela pague a
quantia de 200 mil ris. Um exemplo muito interessante de se anotar o testamento de Escolstica
Cndida da Luz. Possui quatro escravos e liberta todos. Declaro que possuo os escravos Thimotio, Maria
Anglica, Paulo e J oo os quaes esto livres de qualquer hypotheca e de minha ltima vontade que elles
fiquem libertos desde o dia do meo falecimento com a condio porem de que os tres que so maiores
devero trabalhar os dias que for necessrios, para com seos jornais pagarem ao meo testamenteiro as
despezas que este fizer com o meo funeral que peo que seja o mais pequeno possvel, ficando depois
disto desembaraados de tudo. MATTOS, Regiane Augusto de. Os alforriados na sociedade paulista:
uma anlise a partir dos testamentos oitocentistas. (Iniciao Cientfica) Universidade de So
Paulo/FFLCH, 2000.
335
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
captulo 6, f.4.
336
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
154
Santa Efignia reforava a represso a essas prticas consideradas africanas, prevendo
que a expulso do Irmo, que se julgar indigno de ser conservado na Irmandade ser
determinado em Meza redonda depois de prece derem por trs vezes saudaveis
exhortaoens em todos os casos ali declarados, excepto o de uzo de hervas e feitiarias
por serem meramente imaginario, e devido a sua chimeria origem aos seculos de
ignorancia.
337

Vale lembrar que para que a irmandade existisse, o Compromisso deveria ser
enviado para a Mesa e Conscincia e Ordens, em Portugal para ser aprovado pelo rei e
pelas autoridades eclesisticas portuguesas.
338
De modo que, a proibio do uso de
ervas e da prtica de feitiarias, poderia apenas se encontrar no papel, no sendo
rigidamente cumprida no cotidiano da associao, constando formalmente, apenas com
o objetivo de ser aprovado pelas autoridades.

Voltando s atribuies dos cargos, o capelo se comprometeria a realizar
missas e acompanhar os enterros, alm de participar de todos os eventos que a
irmandade promovesse fora da igreja. Em esta Santa Irmandade haver um [esquife],
hum guio, hu cruz. Haver hum capelo, sendo sacerdote, q. possa asistir as nossas
obrigaoens, o qual acompanhar todas as vezes, que esta Irmandade sair fora, as suas
obrigaoens assim festivas como funerais.
339
A relao entre os associados e o capelo
nem sempre era amistosa, pois estes poderiam no cumprir suas obrigaes, faltando s
atividades da irmandade em que eram imprescindveis, deixando de realizar missas ou
de acompanhar os enterros dos irmos associados.
340

Quanto devoo a Nossa Senhora do Rosrio realizava-se a festa em sua
homenagem no primeiro ou segundo domingo de outubro. Tambm acontecia, em todo
segundo domingo de cada ms, uma missa pela salvao dos irmos vivos e mortos. A
festa compreendia missas, sermes, procisses, mas tambm msica, danas, comidas,

captulo 8, f.4a.
337
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efigenia. Livro 19-2-42, folha 6a.
338
A partir de meados do sculo XVIII, com a poltica pombalina (1750-1777), a Coroa assume uma
diretriz intervencionista e centralizadora na administrao colonial. Tanto o poder eclesistico quanto o
temporal concordam em combater o esprito de independncia das irmandades, e as reprovaes dos
compromissos que ocorrem com freqncia na dcada de 1760 so uma demonstrao do regalismo
monrquico. Nesse perodo so comuns provises e outros instrumentos legais que reafirmam a
autoridade rgia sobre as irmandades. Soares, Mariza de Carvalho, 2000, p.195.
339
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
captulo 4, f.3a.
340
Essa relao conflituosa com o capelo foi relatada pelos pretos-minas que compunham a Irmandade
de Santo Elesbo e Santa Efignia no Rio de J aneiro, obrigando a se prevenirem, estabelecendo no
compromisso que a remunerao paga ao capelo no final do ano seria proporcional ao nmero de missas
rezadas. SOARES, Mariza de Carvalho, op. cit., p.184.
155
desfiles de reis e rainhas. Escravos e libertos se reuniam na Igreja para celebrar missas
com sermo e procisso. Mas a festa no acabava a, estendia-se pelas ruas do Largo do
Rosrio, onde africanos desfilavam ao som de batuques. A esse respeito, a descrio da
celebrao dessa festa deixada por Antonio Egdio Martins esclarecedora:

Por ocasio das solenidades que, antigamente, se efetuavam
na igreja de Nossa Senhora do Rosrio, em honra desta Santa, se
realizavam tambm, em frente mesma igreja, festejos populares,
postando-se a um numeroso bando de pretos africanos, que
executavam, com capricho, a clebre msica denominada Tambaque
(espcie de Z Pereira), cantando e danando com as suas parceiras,
que adornadas de rodilha de pano branco na cabea, pulseira de
prata, e de rosrio de contas vermelhas e de ouro no pescoo,
pegavam no vestido e faziam requebrados, sendo por isso vitoriados
com uma salva de palmas pela numerosa assistncia (...).
341


As irmandades negras foram, durante muito tempo, consideradas pela
historiografia como uma forma de converso e de acomodao dos africanos doutrina
e aos rituais catlicos. No entanto, pode-se consider-las um espao de sociabilidade
aproveitado pelos africanos, no qual se manifestavam culturalmente, trazendo tona
suas vises de mundo e suas crenas.
A festa da padroeira era um importante momento para a reunio entre negros
escravos e libertos africanos ou nascidos na sociedade local. Nestas celebraes, eles
podiam ter um contato maior com seus irmos de cor e de condio social, recriando
aspectos de sua prpria cultura e promovendo a sua preservao.
Assim como a festa da padroeira, a eleio e a coroao do Rei e da Rainha
representavam momentos muito importantes e de grande destaque para a irmandade,
bem como, para os indivduos que ocupavam esses cargos. Era uma oportunidade para
atrair a populao para participar desta associao, aumentando as arrecadaes
financeiras e o prestgio da irmandade. Estas cerimnias religiosas compreendiam
missas cantadas, sermes e procisses:

(...) e quando terminava a festa da Igreja, os mesmos
africanos acompanhavam, tocando quantos instrumentos esquisitos
haviam, e cantando, o Rei e a Rainha, com a sua corte, composta de
grande nmero de titulares e damas, que se apresentavam muito bem
vestidos. O Rei e a Rainha, logo que chegavam em casa, ofereciam
aos mesmos titulares (ttulos que ento possuam os antigos estadistas

341
MARTINS, Antonio Egidio. So Paulo Antigo. SP: Tipografia do Dirio Oficial, 1912, v.2, p.82.
156
do tempo do Imprio) e s damas um opparo jantar, durante o qual
trocavam-se amistosos brindes entre os convivas, mandando as
majestades distribuir bebidas aos tocadores de tambaque que ficavam
na rua esperando a sada das mesmas personagens. Estas voltavam
para a igreja a fim de tomarem parte na solene procisso de N. Sra.
do Rosrio.
342


Desfilando pelas ruas de maneira suntuosa, os negros, escravos e libertos,
africanos ou crioulos, tornavam-se, nesse momento, mais visveis para a sociedade, no
como mo-de-obra trabalhadora, mas ocupando um lugar de distino e poder. Para
alguns senhores ter um escravo como membro de uma irmandade ou como rei ou rainha
desta poderia render-lhe prestgio social. Mas, por outro lado, para as autoridades locais
e eclesisticas a ocupao de cargos da realeza por negros se configuraria uma
subverso da ordem escravista. Assim, essas manifestaes eram permitidas at certo
limite, sendo reprimidas quando extrapolavam os costumes da Igreja Catlica e se
aproximavam das tradies africanas. Talvez por isso mesmo que no h muitos
detalhes, ou at mesmo uma simples meno, sobre a eleio de reis nos compromissos
com o objetivo de se conseguir a sua aprovao.
A coroao de reis e rainhas africanos era um costume no s no Brasil, mas
tambm nas colnias espanholas e inglesas. H relatos da eleio de rei e rainhas
negros, levando tambm em considerao as suas origens tnicas, em Cuba, na
Venezuela, Peru, Mxico, Argentina, Uruguai, entre outros. Em Cuba, por exemplo,
havia uma outra instituio organizada de acordo com os grupos tnicos de seus
integrantes os cabildos de nao e que podem ter se originado da coroao de reis
negros.
343

Assim como as irmandades, os cabildos eram caracterizados como uma forma de
associao que reunia escravos e libertos africanos em torno de um grupo tnico, tinha
como funo prestar auxlio aos membros em caso de enfermidade, na realizao de
enterros, bem como na obteno de alforria. Cada cabildo tinha uma espcie de rei,
conhecido como capito, uma rainha e outros cargos importantes, como o de
responsvel pela bandeira. A festa era realizada no Dia de Reis (6 de janeiro), na qual o
capito e a rainha desfilavam com msicas e danas. Neste espao associativo, os
africanos cultuavam suas divindades prprias e os santos catlicos.
344


342
MARTINS, Antonio Egdio, 1912, p.82-83.
343
REGINALDO, Lucilene, 2005, p.127-128.
344
SOUZA, Marina de Mello e, 2002, p.170.
157
Por sua vez, nas colnias inglesas da Amrica do Norte havia, nos sculos XVIII
e XIX, a festa de Pentecostes (Pinkster Day), realizada cinqenta dias aps a Pscoa, na
qual se comemorava a presena do Esprito Santo entre os apstolos. Nesta semana de
festa, os negros danavam ao som de tambores, entoando msicas originrias do
Congo.
345

A eleio e a festa de coroao de reis e rainhas africanos, embora acontecessem
no mbito de uma instituio de origem europia, a irmandade, no deixava de carregar
um profundo vnculo com as tradies e costumes africanos, o que fica evidente nos
rituais realizados com danas, msicas e gestos especficos.
Havia certa semelhana, por exemplo, entre essas festas de rei e rainha africanos
na Amrica e a coroao de reis, sobretudo na regio do Congo. A entronizao era
seguida por cortejos que acompanhavam o novo rei ao seu palcio, no qual no
faltavam msica e danas, que continuavam nos festejos dos quais participavam todos
que haviam acorrido de lugares distantes especialmente para a ocasio. So evidentes
as semelhanas entre a entronizao do mani Congo, que tambm se tornou um rei
cristo, mesmo sendo moda dos congoleses, e o rei congo da festa criada na Amrica
portuguesa, tendo havido, entretanto, a substituio das insgnias reais congolesas
pelas portuguesas, com destaque para a coroa, o cetro e o manto.
346

A prpria forma de escolher um representante poltico por meio de eleies j
revelava tambm uma relao com as prticas congolesas. Antonio Brsio, em suas
Informaes do reino do Congo de frei Raimundo de Dicomano, relata que o sucessor
ao trono no reino do Congo era eleito no segundo sbado aps a morte do rei, sendo
levado para uma praa aonde est preparada uma cadeira e o fazem assentar, se lhe
prostam de joelhos aos ps, tomam o barro na cara, batem as mos e gritam viva el-rei,
e assim est feito o rei.
347
Nesta regio tambm eram realizados outros rituais de
cunho poltico, como as embaixadas de outras sociedades africanas ao Mbanza Kongo,
local que simbolizava a centralizao do poder do reino do Congo.
348

Para se estudar as irmandades de homens-de-cor e a coroao de reis negros,
considerando-as como recriaes de africanos no contexto da dispora, deve-se levar em

345
REGINALDO, Lucilene, 2005, p.128.
346
SOUZA, Marina de Mello e, 2002, p.225.
347
Antonio Brsio, Informao do reino do Congo de frei Raimundo de Dicomano, Studia, 34, jun.,
1972, p.30. Apud. LARA, Silvia Hunold. Significados cruzados: um reinado de congos na Bahia
setentista. In: CUNHA, Maria Clementina Pereira (Org.). Carnavais e outras frestas. Ensaios e histria
social da cultura. Campinas, SP: Editora da Unicamp, Cecult, 2002, p.84.
348
Ibidem, p.84.
158
conta, no apenas as caractersticas formais, como a dana e a msica, mas tambm as
organizaes polticas, sociais e religiosas africanas, sobretudo da rea Centro-
Ocidental.
349

Na regio Centro-Ocidental da frica, a sociedade era organizada com base nas
linhagens, agrupando pessoas com uma ancestralidade comum. A reunio de vrias
linhagens formava uma aldeia organizada em torno de um chefe. Este chefe exercia
tanto um poder poltico quanto religioso, pois estas duas dimenses deveriam estar
associadas. Os cargos de reis e rainhas no contexto da dispora, e na maior parte das
vezes, no mbito das irmandades, tambm eram representaes de um poder poltico e
religioso. Possuam um papel de lderes na irmandade, deveriam ter uma boa conduta e
ser respeitados pelos demais membros.
No que se refere a um dos objetivos deste trabalho, que se prope a estudar as
formas de identificao dos grupos tnicos de africanos, vale destacar como os escravos
e libertos utilizavam o grupo tnico como elemento para a organizao social no mbito
das irmandades.
Por meio da leitura atenta do Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos da cidade de So Paulo, verificou-se a distino de um
determinado grupo tnico apenas quanto ocupao dos cargos de Rei e Rainha desta
irmandade. O captulo 22 destinava-se regulamentao da eleio dos referidos
cargos, especificando que esses membros deveriam ser do grupo angola.

Nesta Santa Irmandade se faro todos os annos hum Rey e
hu Rainha, os quaes sero pretos de Angolla e sero de bom
procedimento; e ter o Rey to bem seu voto em meza, todas as vezes
que se fizer, visto dar a sua esmolla avantajada.
350


Neste caso, o papel de destaque dado nao angola nesta irmandade permite
afirmar que os africanos apropriaram-se dos grupos tnicos, impostos inicialmente pelos
traficantes de escravos, proprietrios e pela Igreja Catlica, com o objetivo de organizar
os seus prprios espaos de sociabilidade e formar identidades tnicas.
Ademais, de acordo com a tese de Lucilene Reginaldo havia uma relao
intrnseca entre as irmandades de devoo a Nossa Senhora do Rosrio, a coroao de

349
REGINALDO, Lucilene, 2005, p.137-139.
350
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, livro 1-3-8,
Cap.22, p.7.
159
reis negros e os grupos tnicos centro-africanos, como os angolas.
351
a presena do
catolicismo na rea centro-ocidental da frica o elemento-chave para a construo de
uma identidade africana no espao das irmandades nas Amricas. A participao dos
africanos nas irmandades catlicas foi, muitas vezes, colocada como exemplo de uma
tendncia assimilao aos costumes europeus. No entanto, preciso lembrar da
importncia da formao de um catolicismo centro-africano, que, de certa forma,
contribuiu para a incorporao de crenas e instituies catlicas no Novo Mundo.
352

Alm disso, a prerrogativa dada ao grupo tnico angola, como componente dos
principais cargos da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, pode ser explicada pelo
fato de esta associao ser organizada e administrada por africanos daquela procedncia,
encontrando-se um maior nmero de angolas como irmos ou componentes da Mesa de
direo. Ou ainda pela possibilidade desse grupo ter sido o fundador desta irmandade e,
dessa forma, lhes seria garantido um lugar de importncia na associao.
Lucilene Reginaldo considera o destaque dado ao grupo angola nas irmandades
do Rosrio, como um privilgio tnico, pois havia a proeminncia deste grupo na
ocupao dos principais cargos, o que no implicava, entretanto, a proibio da entrada
de outros grupos tnicos. A mesa diretora tinha a vantagem de votar e eleger os novos
membros, garantindo o controle da irmandade nas mos de indivduos ligados sempre
ao mesmo grupo, defendendo os mesmos interesses. De modo que a manuteno do
poder dentro das irmandades era assegurada por meio das indicaes s eleies dos
principais cargos. Isso pode explicar, por exemplo, a permanncia do controle da
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio das Portas do Carmo, em Salvador, pelos

351
A tradio dos reis negros na Bahia setencentista sugere ainda outras frentes de investigao. Refiro-
me, mais especialmente, aos vnculos entre esta tradio da dispora negra e as culturas de origem
centro-africanas. Exceo feita irmandade de So Benedito de Cairu, na Bahia setecentista todas as
irmandades que deixaram notcias de coroao de reis e rainhas tinham como patrona Nossa Senhora do
Rosrio, e alm disso, explicitavam em seus compromissos a presena destacada dos angolas em suas
associaes. REGINALDO, Lucilene, 2005, p.135.
352
Nas irmandades de Luanda ou nos distantes sertes de Angola, as devoes catlicas foram
vivenciadas e interpretadas de forma muito particular. Essas particularidades criaram novas
experincias religiosas. Objetos sagrados do cristianismo foram incorporados aos cultos locais
assumindo assim novas configuraes. Por outro lado, a integrao dos centro-africanos nova ordem
poltica e econmica resultante da conquista portuguesa foi tamanha que, mesmo os habitantes dos
interiores mais distantes tinham noes, mais ou menos elaboradas, do lugar social ocupado pela
religio catlica no imprio portugus. Assim, o catolicismo foi reconhecido tanto pelos seus poderes
sobrenaturais quanto pelas vinculaes polticas. Essas experincias no ficaram circunscritas Europa
e frica, singraram o oceano Atlntico chegando at as Amricas. Circularam na forma de catecismos,
gramticas, objetos sagrados e, sobretudo, na bagagem e na experincia cotidiana de homens e mulheres
negros. Ibidem, p.222.
160
angolas e crioulos, apesar da predominncia numrica dos jejes entre os seus membros,
ao longo do sculo XIX.
353

De qualquer forma, havia uma notvel preocupao dos prprios membros
negros da irmandade em distinguir os grupos de africanos e se organizarem de acordo
com critrios tnicos. Contudo, preciso chamar a ateno para o fato de que no havia
em captulo algum do Compromisso da irmandade do Rosrio, em So Paulo, a
proibio para a entrada ou a candidatura aos demais cargos da Mesa de africanos
pertencentes a outros grupos tnicos.
A eleio de destaque de um grupo tnico poderia funcionar como uma forma de
acender antigas rivalidades, dificultando alianas entre os africanos. Essa estratgia nem
sempre funcionou. A permisso da entrada de qualquer grupo tnico revela certa
aproximao entre os diversos grupos negros buscada, at mesmo, como uma estratgia
de sobrevivncia. Quanto maior o nmero de pessoas conhecidas e de companheiros de
condio, maior a rede de apoio e de solidariedade disponvel em momentos difceis.
Portanto, nota-se como os escravos e os libertos, africanos e nascidos na
sociedade local, organizavam-se socialmente, integrando as irmandades religiosas e
promovendo certa aproximao entre diferentes grupos tnicos como forma de
solidariedade, visto que se encontravam nas mesmas condies sociais. Isto no
significava a inexistncia de distino tnica entre eles, mas uma maleabilidade na
convivncia e porque no dizer, numa estratgia de sobrevivncia. Sabemos que a
histria dos negros tem sido simplificada por noes que pressupem uma
homogeneidade que no existiu. Os negros eram diferentes, os africanos eram
diferentes e eles tinham orgulho dessa diferena. Isso os ajudou a manter a dignidade,
a afirmar sua humanidade diante de um regime que os definia como coisa.
354

De acordo com Mariza de Carvalho Soares houve, em 1767, uma mudana
quanto admisso de diferentes grupos tnicos na Irmandade de Santo Elesbo e Santa
Efignia do Rio de J aneiro. O captulo 10 do compromisso previa a permisso da
entrada somente de africanos vindos da Costa da Mina, Cabo Verde, Ilha de So Tom e
Moambique, ficando terminantemente proibida a participao de pretos e pretas
angolas crioulas ou cabras. O captulo 25 foi formulado com o objetivo de determinar
que a mesa passa[sse] a ser composta por seis irmos criadores (vindos da Costa da
Mina, Cabo Verde, Ilha de So Tom e Moambique) e seis irmos dos outros

353
Ibidem, p.102-106.
354
REIS, Joo Jos, 1996, p.25.
161
admitidos (cabra, mestio, crioulo e angola) sob o argumento de que esta medida
visa[va] evitar discrdias.
355
Dessa maneira, a irmandade permitiria a participao de
outros grupos tnicos, porm, ao reservar alguns cargos da Mesa para os grupos tnicos
fundadores, garantiria a sua permanncia e destacaria a sua importncia. No existem,
como se percebe ao longo da anlise, grupos fechados, e sim arranjos temporrios em
funo de interesses de curto e mdio prazos. justamente esta maleabilidade que
caracteriza a atuao dos grupos tnicos.
356

Na cidade de So Paulo, nota-se que so raras as menes aos grupos tnicos nas
irmandades negras. Isso pode ser explicado pelas limitaes das fontes documentais
causadas, sobretudo, pelas ausncias. Mas tambm pode ser uma caracterstica do
sistema escravista nessa regio, no que se refere ao nmero e concentrao da
populao escrava. Em comparao com outras cidades como o Rio de J aneiro e
Salvador, So Paulo recebeu um contingente menor de escravos africanos, podendo ter
influenciado na formao de irmandades mais abertas como uma estratgia de
sobrevivncia.
Com relao anlise das formas de associao dos africanos no contexto da
escravido, numa perspectiva que leva em considerao as formas de organizao
poltica, social e religiosa africanas, sobretudo da rea Centro-Ocidental, pode-se dizer,
por exemplo, que as sociedades africanas, fundamentadas nas relaes de parentesco,
foram recriadas no Novo Mundo, com base na reunio de grupos tnicos de regies
prximas do continente africano, por meio de associaes religiosas, como as
irmandades, resultando na construo de um pretenso parentesco.
Os negros elegeram no Novo Mundo os seus parentes de nao, no mbito de
um processo de resignificao de uma famlia extensa, j que a de origem havia sido
desmantelada ainda no continente africano. Esses parentes de nao poderiam ser de
grupos tnicos distintos. No falar portugus dos africanos no interior das irmandades,
ser parente bem mais que ser irmo. A irmandade implica uma vaga noo de que
todos so irmos de compromisso, expresso comum a todas as irmandades de pretos,
pardos e brancos. J ser parente indica um vnculo constitudo a partir de uma

355
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000, p.186-187.
356
Ibidem, p.192. Para resolver os conflitos tnicos entre os pretos-minas e os demais grupos a irmandade
criou esse Estado Imperial, no qual seriam eleitos imperador, imperatriz, prncipe, princesa, rei e outros
oficiais com mandatos de trs anos. Semelhante eleio de rei e rainha nas irmandades do Rosrio, esta
folia inclua danas e uso de insgnias reais como manto, cetro e coroa. Alm de aumentar as
contribuies irmandade, o Estado Imperial estabelecia hierarquias, distribuindo ttulos aos
associados que pertenciam a diversos grupos de procedncias ou grupos tnicos minoritrios como os
makis, saburus, agolins, ianos, moambiques, cabos-verdes e dagoms. Ibidem, p.189-191.
162
identidade tnica calcada na reconstruo de um passado comum e de uma
organizao social e religiosa presente.
357

Mesmo levando em conta que esses grupos tnicos foram inicialmente criados e
impostos a esses africanos escravizados, importante ressaltar que a maneira como eles
se apropriaram dessas designaes tnicas como um elemento da sua organizao
social, revela a permanncia de prticas que tem origem na frica. A organizao com
base na etnia e em grupos de parentesco era muito comum nas sociedades africanas. A
escravido nas Amricas impediu a continuidade de famlias formadas e de grupos
tnicos existentes no continente africano, mas no destruiu os valores desses africanos.
A maneira de se organizarem por meio da identidade tnica e de grandes famlias
permaneceu, embora estas ltimas tenham se tornado simblicas no Novo Mundo.
358

O que se conservaram foram as idias de parentesco e de etnicidade como
elementos da organizao social dos africanos, mesmo que isso tenha significado a
recriao dessas idias, na medida em que, outros termos para designar os diferentes
grupos tnicos foram incorporados e as instituies de origem europia foram
aproveitadas pelos africanos, como o caso das irmandades. A identidade tnica foi
em grande parte uma elaborao local de materiais culturais velhos e novos, materiais
trazidos e materiais aqui encontrados, todos eles reinventados sob a experincia da
escravido. A identidade tnica foi de fato reconstituda e com freqncia reforada
sob a presso da explorao escravista.
359

Os pesquisadores Sidney Mintz e Richard Price, em seus trabalhos sobre as
relaes raciais e as culturas negras no Caribe, defendem a idia da heterogeneidade dos
grupos africanos embarcados como escravos para a Amrica. Estes faziam parte de
diferentes grupos etno-lingsticos, apesar de alguns deles apresentarem semelhanas
culturais e compartilharem princpios, devido aos contatos que estabeleceram ainda no
continente africano. A convivncia entre esses diversos grupos tnicos africanos, no
contexto da escravido na Amrica, teria proporcionado uma tolerncia s diferenas
culturais e a criao de novas instituies, caracterizando um processo dinmico e
criativo.
possvel perceber uma herana cultural africana nas formas de organizao
dos africanos na Amrica. No entanto, essa herana observada mais intensamente nos

357
SOARES, Mariza de Carvalho, 2000, p.222.
358
RUSSEL-WOOD, A. J . R, 2001, p.11-50.
359
REIS, J oo J os. O levante dos mals: uma interpretao poltica. In: Conflito e negociao. A
resistncia negra no Brasil escravista. SP: Cia das Letras, 1989, p.109.
163
valores que carregavam e transferiram para suas prticas do que nas formas de
expresso que tomaram. Considerar a transposio direta das formas de organizao
desses africanos da frica para a Amrica no levar em considerao as
transformaes ocorridas num processo histrico marcado pela escravido e pela
dispora. Nenhum grupo, por mais bem equipado que esteja, ou por maior que seja
sua liberdade de escolha, capaz de transferir de um local para outro, intactos, o seu
estilo de vida e as crenas e valores que lhe so concomitantes.
360

Foi no mbito de uma sociedade marcada pelo sistema escravista que esses
africanos, compartilhando da condio de escravo, puderam por meio da interao
social entre os grupos de africanos de diferentes origens, os europeus e os nascidos na
sociedade local, criar novas instituies que se mostrassem receptivas s necessidades
da vida cotidiana, dentro das condies limitantes que a escravido lhes impunha.
361

Ademais, essa interao se iniciou ainda no continente africano nas rotas das
caravanas que vinham do interior para a costa da frica. Mais tarde, na viagem em
navios negreiros, os africanos se identificaram como malungos companheiros de
embarcao. O vnculo criado entre os companheiros de viagem aqueles que
partilhavam a travessia no mesmo navio negreiro o exemplo mais marcante. Em
reas amplamente dispersas da Afro-Amrica, a relao do parceiro de bordo tornou-
se um princpio fundamental da organizao social e, durante dcadas ou at sculos,
continuou a moldar as relaes sociais correntes.
362

Maria Ins Crtes de Oliveira, em sua tese de doutorado, estudou a
reorganizao de africanos levados pelo trfico para a Bahia no sculo XIX, e constatou
que o restabelecimento dos vnculos familiares, as relaes de compadrio, a compra de
escravos pelos libertos, a escolha dos parceiros sexuais e as relaes entre vizinhos e
agregados levavam em conta os laos de nao. Analisando os testamentos deixados
por libertos de origem africana, a autora verificou que aproximadamente 11% deles
conseguiram restabelecer relaes com seus parentes consangneos que,
provavelmente tinham sido embarcados no mesmo navio ou reencontrados mais tarde
por meio de uma rede de contato com os recm-chegados. No entanto, a maioria teve de

360
MINTZ, Sidney & PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana: uma perspectiva
antropolgica. RJ : Pallas: Universidade Candido Mendes, 2003, p.19.
361
Ibidem, p.38.
362
Ibidem, p.66.
164
criar novos vnculos, a fim de estabelecer uma comunidade de apoio e solidariedade no
cativeiro.
363

A primeira iniciativa de desenvolvimento dessas novas relaes era
proporcionada j no momento da travessia pelo Atlntico, entre os malungos e,
mantidas ao longo do tempo, sobretudo quando estes eram comprados pelo mesmo
proprietrio.
364
A escolha dos cnjuges tambm podia ser facilitada entre aqueles que
tinham o mesmo proprietrio. Alm disso, havia uma preferncia em estabelecer
relaes conjugais endogmicas, ou seja, entre africanos ou ainda entre parceiros do
mesmo grupo tnico. Apenas 2,7% dos homens e 3,4% das mulheres escolheram
crioulos como parceiros. Sem contar as descries de procedncia mais genricas como
Costa da frica e africano, 30% dos testadores disseram que seus companheiros
eram da mesma nao (nag, angola, jeje), da mesma regio africana (Costa da Mina,
Costa do Leste, Costa da Guin) ou ainda de regies que provavelmente abarcavam o
mesmo grupo (Costa da Mina e jeje; Angola e Congo).
365

Uma outra estratgia utilizada pelos africanos, com o objetivo de reconstruir
laos e estabelecer redes de apoio e novos vnculos familiares, era a relao de
compadrio. Para alm da construo de um parentesco ritual, a escolha dos padrinhos
era uma importante deciso, sobretudo para os escravos que poderiam, assim, garantir a
alforria de seus filhos. Haveria a possibilidade dos padrinhos se dedicarem compra da
liberdade de seus afilhados, principalmente se tivessem uma boa situao financeira ou
prestgio social.
Com relao aos escravos de libertos, Maria Ins localizou vrios casos em que
o grupo tnico do escravo era o mesmo de seu proprietrio liberto, mostrando haver
certa identidade nessa escolha. o caso citado pela autora de Teresa de Jesus do Vale
Silva, da Costa da Mina, liberta, com suas escravas Antnia, Rita, Ana, Maria,
Benedita, todas da Costa da Mina, e mais Joana, mulatinha, alforriadas e de posse da
casa deixada pela proprietria, para que aps a morte da ltima escrava fosse entregue
Irmandade do Rosrio da Baixa do Sapateiro.
366


363
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de, 1995/96, p.175-193.
364
Oliveira relata o caso do escravo nag Mateus Dad e seus companheiros de embarcao tambm
nags, Gaspar e Belchior, envolvidos na revolta dos mals. Estes dois ltimos tiveram a chance de
permanecer juntos quando chegaram Bahia, pois haviam sido comprados pelo mesmo proprietrio,
Manoel da Silva Cunha e, depois de libertos, continuariam a residir na mesma casa rua da Orao,
alugada por Belchior, onde os mals reuniam-se em torno do aluf Lus Sanin. Ibidem, p.181.
365
Ibidem, p.184.
366
Ibidem, p.188.
165
O comrcio de escravos africanos realizado pelos traficantes baianos ficava
restrito a determinadas localidades da frica, limitando, assim, a oferta de africanos de
origens tnicas diversas e, conseqentemente, proporcionando a compra pelos
proprietrios, no Brasil, de escravos de um mesmo grupo. Ademais, um escravo novo,
isto , recm-chegado, tinha um valor mais acessvel ao bolso dos libertos do que um
ladino. Escolher um da mesma nao facilitaria a comunicao, pois no haveria
dificuldade com a lngua, possibilitando o uso de seu trabalho o mais rapidamente
possvel. Isso no quer dizer que, necessariamente, todos os grupos que se
comunicavam numa mesma lngua se uniram, construindo uma identidade tnica, mas a
identificao lingstica facilitou o agrupamento e as alianas intertnicas.
367

No caso da regio sudeste do Brasil, h relatos de viajantes que mencionam a
freqncia com que os africanos conversavam em lnguas de seu continente.
368
Os
dados referentes aos anncios de escravos fugidos nos jornais que circulavam na cidade
de So Paulo durante a primeira metade do sculo XIX, apresentados no segundo
captulo dessa dissertao, mostram como havia um nmero significativo de africanos
que ainda no dominavam o portugus.
Por outro lado, como a maioria da populao africana em So Paulo era
originria da rea centro-ocidental da frica, muitos escravos j sabiam se comunicar,
minimamente, no idioma dos proprietrios, tendo em vista que o portugus era muito
falado em regies de intenso comrcio no continente africano. Tambm existiam lnguas
africanas ou variantes, por exemplo, do quimbundo (Luanda), kikongo (rio Zaire) ou
lunda (Caanje), usadas nas relaes comerciais na frica e que se tornaram meios de
comunicao dos africanos no Brasil.
369


367
No caso da Bahia, o grupo que predominou na formao de uma espcie de lngua franca foi o nag.
Mesmo que um africano, escravo ou liberto, no se identificasse como pertencente ao grupo tnico nag,
teria de se integrar, de alguma forma, nao majoritria, neste caso aprendendo a se comunicar nessa
lngua. O parentesco lingstico e a convivncia num mesmo territrio entre os nags e os grupos aja-
fon (jeje), nos territrios do Reino do Daom e em reas vizinhas, ou os contatos estabelecidos
igualmente desde a frica entre os hausss, os tapas, os bornuns e os iorubs, por exemplo, facilitariam
fosse a lngua dos nags um instrumento de intercomunicao entre estes diversos grupos. Ibidem,
p.188-192.
368
KARASCH, Mary, 2000, p.293.
369
Nos estudos sobre a escravido, ainda comum ler que a comunicao, propriamente dita, entre
africanos escravizados s teria se iniciado depois da viagem Amrica, com o aprendizado de um dos
idiomas europeus, ou de uma lngua pidgin (um linguajar simplificado) baseada neles. Antes disso, a
diversidade de lnguas entre os cativos teria obstado praticamente qualquer troca de idias acima de um
nvel primrio. Ora, este argumento talvez tenha algum fundamento no que se refere a escravos da frica
Ocidental (a regio da Costa da Mina e da Baa de Benin), onde de fato coexistem vrias famlias de
lnguas no relacionadas. Para a frica bantu, no entanto, ele totalmente inadequado. SLENES,
Robert, 1991-92, p.51.
166
Alm das associaes em irmandades religiosas, das relaes de compadrio, das
reunies conjugais, era tambm muito comum uma outra forma de agrupamento com
base na identidade tnica: as corporaes profissionais. Luiz Geraldo Silva pesquisou os
corpos paramilitares integrados por escravos e pessoas de cor livres na capitania de
Pernambuco, no sculo XVIII. Nessas associaes eram eleitos governadores e vrios
oficiais, como secretrios de Estado, generais, tenentes, marechais, coronis, entre
outros. No posto mais elevado dessa hierarquia estava o rei do Congo, que tinha como
funo nomear alguns governadores das corporaes e conferir-lhes a posse,
reconhecendo-os e honrando-os.
Essas corporaes levavam em conta, como critrios organizacionais, tanto
aspectos profissionais como tnicos. Entrelaadas aos aspectos do catolicismo,
promoviam, a cada trs anos, no mbito das irmandades religiosas, a festa da posse de
governadores, que podiam ser eleitos de acordo com a origem tnica ou a atividade
profissional exercida.
370

Eleitos pelos seus companheiros para o mandato de trs anos, em geral, os
governadores, antes de chegarem a esse posto, passavam por outros cargos. A preta
forra Josefa Lages, por exemplo, estava em novembro de 1802, servindo o posto de
coronel das pombeiras da Repartio de Fora das Portas quando foi feita
governadora da mesma corporao. (...) Nada de diferente ocorria aos governadores
das comunidades tnicas. O preto Ventura Garcs, por exemplo, antes de tornar-se
governador de sua nao a dos ardas da Costa da Mina -, em julho de 1776, havia
sido, e com procedimento, tenente-coronel da mesma nao.
371

Luiz Geraldo Silva detm-se tambm na anlise da relao entre essas
associaes e o universo do catolicismo. Alm da eleio do rei do Congo, que
costumava realizar-se no interior da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, vrias

370
Dentre as corporaes profissionais existiam as de Pretos Ganhadores da Praa do Recife,
Pescadores do Alto da Cidade de Olinda, Canoeiros do Recife, Pretos Marcadores de Caixas de
Acar e Sacas de Algodo, entre outros. Por sua vez, as organizaes de corpos paramilitares tnicos se
reuniam em Nao dos Ardas do Boto da Costa da Mina, da Nao Dagome, da Nao da Costa
Suvaru, Pretos Ardas da Costa da Mina, etc. Paradoxalmente, todas as etnias indicadas so
provenientes da costa da Guin, quando a maior parte do trfico de escravos para a capitania de
Pernambuco se dirigiu desde 1760 para a frica Central (...). Essas hierarquias tnicas existentes nas
trs ltimas dcadas do sculo XVIII enquadravam um nmero significativo de pessoas provenientes da
Costa da Mina, as quais desembarcavam no Recife sobretudo entre 1742 e 1760. Nestes dezoito anos,
foram desembarcados 16.488 escravos dessa regio. SILVA, Luiz Geraldo. Da festa sedio.
Sociabilidades, etnia e controle social na Amrica Portuguesa. (1776-1814). In: J ANCS, Istvn (org.)
Festa: cultura & sociabilidade na Amrica Portuguesa. SP: Hucitec: Edusp, 2001, p.315-316.
371
Ibidem, p.319.
167
corporaes e comunidades tnicas faziam parte de confrarias religiosas tendo, at
mesmo, uma capela prpria.
Notou a construo de espaos de sociabilidade e de identidades tnicas, no
mbito das relaes de trabalho, que proporcionavam a formao de redes de apoio e de
solidariedade entre escravos e libertos. No entanto, afirma que tais instituies tambm
serviam s autoridades locais como instrumento de controle dos escravos e homens
livres de cor, na medida em que solicitavam, atravs de cartas patentes enviadas pelo
governador da capitania aos governadores das corporaes, a conteno de desordens e
a manuteno da harmonia.
372

A partir do incio do sculo XIX, houve uma poltica de represso e uma
tentativa de destruio desses espaos de sociabilidade tnica e profissional dos
escravos e homens livres de cor em Pernambuco. O medo instaurado aps as revoltas de
negros no Haiti e na Bahia fez com que as autoridades cerceassem as festas e eleies
dessas corporaes na tentativa de impedir a ecloso de novas revoltas dessas camadas
sociais. Em maro de 1814, houve um rumor de sublevao entre os negros de Recife e
Olinda, que aconteceria no Domingo do Esprito Santo, em resposta a essa poltica
repressiva e na tentativa de recuperar suas formas de organizao tnica e profissional.
O suposto levante foi logo sufocado pelas autoridades locais.
O autor descreve as aes a as articulaes dos lderes e transcreve os relatos
deixados pelos envolvidos no movimento, notando a existncia de antigas referncias
identitrias. A mais destacada delas foi, sem dvida, o preto forro Domingos do
Carmo, denominado Rey dos Congos, e de todas as naes do Gentio da Guin o
qual representava, portanto, escravos, libertos e negros livres oriundos de todos os
portos do trfico para o Brasil. Como num efeito retardado, Domingos do Carmo ainda
pensava nos termos da hierarquia que o governo da capitania tinha tentado extinguir
anos antes, uma vez que, com ele, foi encontrado um requerimento feito ao Governo,
em que representava algumas desordens de outros capatazes, e que no caso de no se
dar providncia haveria um levante.
373
Dessa forma, mostra como essas corporaes
e hierarquias tnicas e profissionais ainda estavam presentes entre os negros de
Pernambuco, apesar da represso e da tentativa de extino.


372
Todas as cartas patentes passadas aos governadores desses corpos paramilitares eram rigorosas no
sentido de incitar a submisso dos membros das corporaes urbanas e das comunidades tnicas ao
governo da capitania e s ordens relativas ao Real Servio. Ibidem, p.317.
373
Ibidem, p.330.
168
A reunio de africanos, escravos e libertos, com base em grupos tnicos foi uma
das caractersticas das formas de organizao dessa populao em praticamente toda a
Amrica, fosse em torno das associaes profissionais, dos laos de parentesco e
amizade, do matrimnio ou das irmandades catlicas. Esse agrupamento em categorias
tnicas pode ser considerado um instrumento de resistncia ao sistema escravista, na
medida em que, proporcionou e incentivou a formao de identidades que serviram
como ponto de apoio a esse contingente populacional destitudo de suas famlias e
sociedades formadas no continente africano. Permitiram tambm a construo de
espaos nos quais pudessem participar ativamente, realizando arranjos e alianas
seletivas, muitas vezes, ressaltando a existncia da diversidade tnica.


3.2.) BATUQUES E CAPOEIRAS: FORMAS DE SOCIABILIDADE

No mbito da cidade, o escravo possua uma maior mobilidade, podendo se
deslocar pelas ruas, pontes, chafarizes com certa liberdade, considerando o seu trabalho
como vendedores ambulantes, quitandeiras e no servio domstico. Nos dias de folga,
em geral aos domingos e dias santos, escravos e libertos tambm se encontravam nas
ruas e praas, o que proporcionava um contato entre africanos de diversas origens e
outras camadas da populao. Essa possibilidade de deslocamento pela cidade, permitia
uma maior interao e momentos de sociabilidade, resultando numa mistura de
costumes e manifestaes culturais.
As correspondncias oficiais trocadas entre as autoridades locais permitem
vislumbrar a movimentao das camadas sociais mais pobres, de escravos e libertos,
africanos ou nacionais por meio da descrio de ajuntamentos em pontes e chafarizes da
cidade. o que revela, por exemplo, um ofcio datado de 12 de maio de 1829, escrito
por Antonio J oaquim de [Sampaio] Santos ao Brigadeiro Francisco de Lima e Silva,
Comandante de Armas da Provncia, solicitando uma patrulha aos domingos e dias
santos no distrito de Santa Efignia. Relatava, sobretudo na ponte de Lorena, a
ocorrncia de ajuntamentos de escravos, que realizavam danas e jogos, causando
algumas desordens na regio.
374


374
Havendo-me participado o Offical do quarteiro n.48, cujo Destricto limtrofe com o de Santa
Efigenia na ponte de Lorena, de que na mesma seajunto, diariamente em maior numero nos Domingos,
e dias santos, imensos escravos de ambos os sexos, para danas, jogos, e outros semelhantes objetos
169
Os espaos pblicos da cidade eram tomados pela populao escrava e liberta
que sobrevivia do comrcio ambulante, do abastecimento de gua nos chafarizes, do
transporte das famlias mais abastadas, da lavagem de roupas nos rios, atividades que
promoviam a circulao e os encontros. As memrias dos cronistas e viajantes que
passaram pela cidade revelam que, apesar de So Paulo no ter sido uma das grandes
localidades receptoras de negros africanos, durante todo o dia e, principalmente noite,
a presena destes era marcante. O cronista Afonso de Freitas at se queixava dos
estudiosos de sua poca (sculo XIX) por no aproveitarem a oportunidade, no se
interessando em retratar a diversidade tnica dos africanos que compunham a camada
social de escravos e libertos da cidade:

Quis o acaso que as naes Mina, Cassange, Benguela,
Moambique, Congo, dispersas e mal conhecidas entre si, na ptria
commum, tivessem sua ethnologia legitimamente representada nos
lacres ajuntamentos do primitivo arraial do patriarcha Tebiri,
pelas tribus negras que a traficncia humana arrojou s plagas
paulistas, acaso que os nossos socilogos da poca, lastimavelmente
deixaram de aproveitar, nada registrando sobre as modalidades
ethologicas com que os forados colonos se apresentavam em no
nosso meio.
375


Escravos e libertos aproveitavam os domingos e os dias de festas religiosas para
tirar uma folga do rduo trabalho cotidiano e se divertir. Os proprietrios costumavam
incentivar os encontros e a prtica de algumas manifestaes culturais como uma forma
de extravasar as tenses decorrentes do sistema escravista, tentando evitar, assim, um
maior descontentamento que poderia levar revolta. Mas, na maior parte das vezes, as
autoridades locais realizavam um intenso controle dessa camada da populao, alegando
a ocorrncia de desentendimentos e tumultos que incomodavam o restante da sociedade.

qualquer finalizo sempre por desordens, e vias de factos, a que o dito Official de quarteiro no pode a
cautelar por falta de foras, correspondente; vejo-me o bro. em benefcio da tranquilidade publica, e
mesmo dos proprietarios dos ditos escravos, qualquer daquelle lugar frequento de precar a V. Excia.
Na comformidade do Art. 5o. $ 3 da Ley qualquer serve de Regimento a este Juizo, qualquer que se digne
mandar, para aquella ponte huma Patrulha, qualquer nos Domingos e dias Santos devera vigiar, a fim de
que mo haja taes ajuntamentos de ditos escravos para qualquer qn. Qq. Seja o fim, separando-os com a
preciza moderao, e mesmo tomando quaes quer armas com que seachem, a t qq. fique em
tranquilidade aquelle Bairro: e pr. qto. V. Excia. Tanto se distingue na ba cooperao para o servio
Nacional e Imperial, e bem Publico, conto com mais esta prova do zelo de V. Excia. Ds. ge. a V. Excia. S.
Paulo 12 maio 1829. Illmo. Exmo. Snr. Brigadeiro Francisco de Lima e Silva, Comandante das Armas
desta Provncia. As: Antonio Joaquim de S. Paio Santos. AESP. Ofcios Diversos da Capital. C00866,
pasta 2, doc 80.
375
FREITAS, Afonso de. Tradies e reminiscncias paulistanas. Belo Horizonte; SP: Ed. Itatiaia: Ed. da
Universidade de So Paulo, 1985, p.17.
170
Outro ofcio dirigido ao Comandante de Armas da Provncia revela tambm
ajuntamentos de escravos que se embriagavam causando tumultos, neste caso na fonte
do Carmo e na ponte do Ferro. Depreo a V. Exa., que a bem do socego, e
itranquilidade publica, determine v amanh, as duas horas da tarde huma Patrulha,
para a fonte do Carmo, a rondar desla ella the a ponte denominada=Ferro= por
cauza dos tumultos que alli fazem escravos captivos todos os dias Santos, chegando a
ponto de embriagaram-se; e porem se ao depois abrigarem huns com os outros, e com
grde. Perturbao do socego publico; e em perigo de resultar disto consequencias
funestas. Ds. Gr. a V. Excia. S. Paulo 20 de junho de 1831. Illmo Exmo. Snr.
Comandante das Armas d'esta Provncia. As: Jos Antonio dos Reis.
376

J no incio do sculo XIX, os negros costumavam se concentrar prximo s
igrejas do Rosrio e de So Bento para depois percorrerem as ruas da cidade, danando.
Ernani da Silva Bruno refere-se a um requerimento, datado de 1833, escrito por J oo
Amaro, no qual solicitava Cmara Municipal uma licena para realizar no dia 6 de
janeiro (Dia de Reis) danas de pretos no ptio do Rosrio.
377

De acordo com os cronistas da poca essas danas de pretos levavam vrios
tipos de nomenclatura: congadas, batuques, sambas, moambiques, caiaps. Um desses
cronistas, Afonso de Freitas, descreve as inmeras folganas populares do velho So
Paulo, inclusive as congadas, batuques, sambas, os moambiques [que] ainda se
realizavam pelas ruas de ordinrio no largo de S. Bento ou junto s igrejas de S.
Benedicto (que os documentos attestam pertencer a S. Francisco), e do Rosrio, aps o
recolhimento das procisses: reprimidas por anachronicas, foram substitudas pela
dana dos cayaps, arremedo dos costumes daquelles selvcolas, sem valor ethnico,
organizao artificiosa que era, de pretos creoulos da Capital.
378
A respeito dessa
ltima manifestao caiaps Ernani da Silva Bruno afirma que tambm era
controlada pelas autoridades municipais, tendo sido elaborado um projeto de postura
visando a sua proibio em 1857.
379

O perodo do ano que compreendia as festas religiosas do Natal, da Quaresma e
da Semana Santa, era muito propcio para a realizao dessas manifestaes culturais
por escravos africanos, como as danas, o batuque e a capoeira. Os proprietrios
incentivavam a participao de seus escravos nestas celebraes religiosas, com o

376
AESP. Ofcios Diversos da Capital, C00867, pasta 2, doc 35.
377
BRUNO, Ernani da Silva, 1984, v.2, p.785.
378
FREITAS, Afonso de, 1985, p.14.
379
BRUNO, Ernani da Silva, 1984, v.2, p.785.
171
objetivo de mostrar sua devoo e o seu prestgio social, ao fazerem desfilar pelas ruas
da cidade a sua escravaria. Dessa forma, o escravo poderia circular mais facilmente pela
cidade e assim se reunir aos outros companheiros, colocando em prtica as suas
tradies culturais. Mas, por outro lado, nesses eventos as autoridades locais
redobravam a vigilncia sobre essas camadas sociais.
A poca do entrudo tambm era um momento muito oportuno para que escravos
e libertos africanos se reunissem e, extrapolando esse divertimento de origem
portuguesa, se manifestassem por meio do batuque e da capoeira. Esta festa costumava
ser realizada na semana anterior Quarta-feira de Cinzas e consistia numa brincadeira
em que as pessoas jogavam umas nas outras bolas coloridas em formato de frutas cheias
de gua e perfume. Muitos escravos fabricavam essas bolas de ceras e as vendiam,
garantindo uma remunerao extra. No entanto, tambm participavam arremessando-as
nos passantes. Pensando nos incmodos que causavam populao em geral, bem como
no carter transgressor dessa brincadeira e ainda na possibilidade de gerar conflitos, as
autoridades decidiram criar uma Postura Municipal proibindo esse divertimento.
380

Escravos e libertos de origem africana aproveitavam a possibilidade desses
encontros para se divertir e se manifestar culturalmente por meio de danas, batuques,
capoeiras e jogos. Relatos recorrentes trazem informaes sobre essas prticas por
escravos e libertos em vrias cidades do Brasil. No ano de 1834 um casal e suas trs
filhas (o documento no esclarece se eram libertos ou livres, mas parece que no eram
escravos) foram obrigados a assinar um termo de bem viver por encontrarem em sua
casa na Freguesia do , na cidade de So Paulo, escravos praticando danas, batuques e
jogos.

"Relao das pessoas que assignaro termo de bem viver no
Juizo de Paz da Freguesia de N. Senhora do :
Joze Luiz Alvarez Valensa
Ignacia Alvarez de Sequeira Mar. d'esta e suas tres filhas de nomes
Francisca, Anna e Maria.

380
Segue trecho dos artigos da Postura contra o entrudo e as determinaes das punies para quem o
praticar, inclusive para quem fabricar e vender as frutas com gua e perfume. "Copia dos Artigos de
Postura sobre o Entrudo. Art.46-Todo aquelle, que nas ruas ou praas deitar agua ou outra qualquer
coisa em alguem no tempo do entrudo, ser multado em 6 mil reis, e em 3 dias de prizo; e os que o
mesmo fizerem das janellas, ou portas de suas casas aos que posso, pagaro (..) mil reis, e sero prezos
pr 2 dias. Art.57-Fica prohibida a venda publica dos limoens de cheiro, e de qualquer outros generos,
que s servem para o entrudo. Os infratores incorrem na multa de 4 a 12 mil reis, e os generos
quebrados, ou consumidor. Secretaria da Camara em S. Paulo 29 fevereiro de 1832. As: Joz Xavier de
Azevedo Marques. AESP. Ofcios Diversos da Capital, C00868, pasta 1, doc 25a.
172
Assignaro termo de bem viver por se portarem, com
escandal-o da povoao ademettindo em sua casa batuques, jogos,
escravos, originando-se por conseguinte duvidas, com acomminao
de mez e meio de Cada, e multa na (..) das posturas da Camara a 3
de setembro de 1834.
Freguesia d' 6 de setembro de 1834
Joaquim Rodriguez Gulart
Juiz de Paz"
381


O batuque era considerado pelas autoridades de duas maneiras diferentes. Em
certas ocasies, enxergavam nessa manifestao uma vlvula de escape para as tenses
provocadas pelo sistema escravista. Todavia, em outras circunstncias, era visto como
um costume brbaro ou uma oportunidade para a organizao de revoltas, sendo alvo de
um intenso controle. A represso a esse tipo de dana era incentivada pelas autoridades
eclesisticas que a consideravam indecentes, imorais e brbaras por serem executadas
por negros africanos, que utilizavam instrumentos e ritmos prprios e movimentavam
freneticamente o corpo, sobretudo as ancas.
382

No demais reiterar as restries das fontes documentais a respeito das
manifestaes culturais ditas africanas ou vistas assim pela sociedade, pois delas
tambm participavam brancos nacionais e estrangeiros, crioulos e pardos, livres e
escravos. So poucos os registros encontrados sobre como os africanos se organizavam
e se expressavam culturalmente, na maior parte das vezes, revelam o carter repressor
das autoridades diante dessas manifestaes.

(...) a festa foi referncia bsica de identidade tnica e
tambm escrava, desde que se entenda que identidade no um ponto
fixo da experincia de um grupo, como no do indivduo. Identidade
tambm muda e mltipla. O que permanece seu sentido de
alteridade e freqentemente de oposio conflituosa. Da por que toda
festa negra, embora umas mais que outras, constituram um meio de
expresso da resistncia escrava e negra, e portanto motivo de
preocupao branca.
383


No Natal de 1842, o delegado e juiz de paz da Freguesia da Conceio na cidade
de So Paulo, o senhor J os Ignacio Silveira Mota recrutou alguns homens para a
averiguao de um local em que, provavelmente, se reuniam pessoas de vrias camadas

381
AESP. Ofcios Diversos da Capital, C00870, pasta 2, doc 64.
382
ABREU, Martha. O Imprio do Divino. Festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-
1900. RJ : Nova Fronteira; SP: Fapesp, 1999, p.289.
383
REIS, Joo Jos, 2001, p.340.
173
sociais, inclusive escravos, para a realizao de batuque. Aparentemente constrangido, o
delegado comunica ao ento presidente da Provncia, J ose Carlos Pereira d'Almeida
Torres, que, ao chegar ao local determinado, foi recebido a tiros por cerca de 50
pessoas, entre homens e mulheres bem armados. O conflito teve como resultado a morte
de um dos resistentes e o ferimento do inspetor de quarteiro.
384

O batuque costuma ser estudado, sobretudo como uma manifestao cultural.
Uma representao musical carregada de expresso corporal com caractersticos
movimentos de dana. O documento citado revela tambm um outro lado dessa prtica:
a construo de um espao associativo, grupal e que poderia assumir tambm um carter
de resistncia e de luta. Os africanos embarcados para as Amricas como escravos
tinham como tarefa, alm do rduo trabalho nas fazendas ou nos sobrados, a construo
de uma nova vida diante do cativeiro. Essa nova vida compreendia um outro local de
convivncia social, novos relacionamentos e, at mesmo, um outro sistema de
parentesco, que poderia ser formado por uma famlia fictcia, marcada por laos no
consangneos. Para tanto, tambm novos espaos sociabilidade foram criados e um
deles poderia ser em torno de uma prtica cultural: o batuque.
O batuque tambm tinha uma relao com o universo religioso. A msica e a
dana eram utilizadas pelos africanos como instrumentos de comunicao com o mundo
espiritual. Mesmo na prtica da religio catlica, os africanos incorporaram essa
herana cultural, podendo ser contemplada nos rituais das irmandades, dos cortejos
fnebres e nas festas dos santos.
385
Utilizando-se do rudo secco do rque-rque, ao
som rouco e soturno dos tambs, das puitas e dos urucungos que, com a marimba

384
Em cumprimento das ordens recebidas de V. Exa. para recrutar no Termo d'esta cidade mandei uma
escolta de 8 soldados e 1 sargento de 1a. Linha Freguesia da Conceio no dia 25 do corrente, (...)
alguns individuos que, segundo informaes que tive opportunadamente do subdelegado, devio reunir-
se no mesmo dia 25 n'um sitio a 3 legoas distante da Freguesia. Foro com effeito recrutados - Vicente,
filho de Jose Rodrigues de Oliveira e de Joaquina de tal - 19 anos de idade e solteiro; e Joaquim, filho de
Gertrudes Maria Machado, tambm de 18 annos e solteiro. Devo porem refferir a V. Exa. que esta
diligencia no produzio todo o resultado que eu esperava, porque chegando a escolta ao lugar da
reunio - ou batuque - ao amanhecer o dia, e encontrando na casa 30 e tantos homens, quase todos bem
armados de facas, pistolas e algumas espingardas, e 14 mulheres, sendo alguns escravos, dero tiros e
facadas sobre os soldados da escolta, e desse conflicto resultou ficar ferido o Inspetor de Quarteiro que
a acompanhava, e morto um dos resistentes, Jose Pinto, no acto de dar uma facada n'um dos soldados, a
qual rasgou somente a farda e a camisa. O subdelegado fica reunindo melhores informaes, e vou
expedir-lhe ordem para que abra summario pela resistncia e para que prenda todos os que n'ella
tomaro parte. He quanto posso agora levaro conhecimento de V. Exa. Deus Guarde a V. Exa S. Paulo
28 de dezembro de 1842. Illmo. Exmo. Sr. Conselheiro d'Estado Jose Carlos Pereira d'Almeida Torres -
Presidente da Provncia. As.: Jos Ignacio Silveira Mota, Juiz Municipal e Delegado. AESP, Ofcios
Diversos, C00884, p.4, doc. 12.
385
No Rio de J aneiro do sculo XIX os batuques aumentavam nos arredores das igrejas nos dias que
homenageavam os santos catlicos como Santana. ABREU, Martha, O Imprio do Divino. Festas
religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. RJ : Nova Fronteira; SP: Fapesp, 1999.
174
solitria formavam a colleco dos instrumentos africanos conhecidos em nossa terra,
escravos e libertos, depois de realizadas as festas e procisses religiosas, continuavam a
festejar com suas msicas e danas.
386

O batuque realizado no Brasil tinha indcios de uma prtica equivalente
encontrada no continente africano, sobretudo na rea centro-ocidental. H vrios relatos
deixados por cronistas, viajantes, cientistas e religiosos que passaram pelo Brasil no
sculo XIX e escreveram suas impresses a respeito dessa dana de negros. Alguns
destes apontaram a existncia de traos comuns, que podem levar a pensar numa
continuidade de um padro cultural centro-africano, sobretudo das regies do Congo e
de Angola. Essas caractersticas semelhantes revelam-se na disposio dos
participantes, em pares ou sozinhos, formando um crculo, encaminhando-se em direo
ao centro deste, na escolha do parceiro no momento da troca dos pares e no
acompanhando a dana com canto e palmas. Ademais, esses relatos foram escritos entre
as dcadas de 1820 e 1860, perodo caracterizado pela introduo de um grande nmero
de africanos centro-ocidentais, contribuindo para a incorporao de elementos dessa
manifestao africana no Brasil.
387

Segundo a historiadora Mary Karasch, o batuque seria originrio de uma dana
chamada batuco, realizada na regio de Angola, pelos povos de Ambriz e do Congo e
tambm pelos povos de lngua bunda, em torno de Luanda. H uma descrio do batuco
feita por um cronista, J oachim J ohn Monteiro, que esteve na regio do Congo e Angola
no final do sculo XIX. Segundo este autor, nesta manifestao forma-se um crculo
dos danarinos e espectadores; tangem-se marimbas e batem-se vigorosamente
tambores, e todos reunidos batem palmas acompanhando a batida dos tambores, e
gritam uma espcie de coro. Os danarinos, tanto homens como mulheres, saltam com
um grito dentro do crculo e comeam a danar. Isso consiste quase exclusivamente em
balanar o corpo com um pequeno movimento dos ps, cabea e braos, mas ao mesmo
tempo os msculos dos ombros, costas e ndegas so violentamente contrados e
convulsionados.
388

O viajante Rugendas quando esteve no Brasil tambm fez meno a uma dana
muito semelhante em que havia a disposio dos danarinos numa espcie de crculo, no

386
FREITAS, Afonso de, 1985, p.17.
387
ABREU, Martha, 1999, p.289.
388
MONTEIRO , J oachim J ohn. Angola and the river Congo. 2 vols. 1875. Reimpresso. Londres, 1968.
Apud KARASCH, Mary, 2001, p.330.
175
qual homens e mulheres cantavam em suas lnguas originais e acompanhavam com o
bater das palmas:

A dana habitual do negro o batuque. Apenas se renem alguns
negros e logo se ouve a batida cadenciada das mos; o sinal de chamada
e de provocao dana. O batuque dirigido por um figurante; consiste
em certos movimentos do corpo que talvez paream demasiado expressivos;
so principalmente as ancas que se agitam; enquanto o danarino faz
estalar a lngua e os dedos, acompanhando um canto montono, os outros
fazem crculo em volta dele e repetem o refro. Outra dana negra muito
conhecida o lundu, tambm danada pelos portugueses, ao som do
violo, por um ou mais pares. Talvez o fandango, ou o bolero, dos
espanhis, no passem de uma imitao aperfeioada dessa dana.
Acontece muitas vezes que os negros danam sem parar noites inteiras,
escolhendo, por isso, de preferncia, os sbados e as vsperas dos dias
santos.
389



Folcloristas e pesquisadores da msica buscaram no batuque as razes do lundu,
do jongo, do samba, todas estas manifestaes que derivariam das rodas musicais dos
negros africanos.
390
Difcil mesmo explicar as diferenas entre estas danas. Todas
eram marcadas pela presena de negros, pela introduo das palmas e pelo movimento
do corpo de forma lasciva. O lundu incorporaria instrumentos de corda, como o violo e
seria mais aberto integrao de participantes de outras camadas sociais,
principalmente dos portugueses, que o exportaram para o alm-mar.
391

Assim como o batuque, o lundu seria uma variao de uma dana africana da
regio Congo-Angola, caracterizada por movimentos de todo o corpo e, em
determinados momentos da dana, realizada em pares, os participantes avanavam um
em direo ao umbigo do outro. Por isso, no Brasil essa dana tambm ficou conhecida
como umbigada. Mary Karasch menciona que o samba seria derivado da palavra semba
que encontrada em quimbundo, ganguela e em outras lnguas da regio angolana, com
o significado de movimento plvico. No entanto, ressalta que no se deve equiparar
estritamente o lundu do sculo XIX com o samba moderno (embora possa ter

389
RUGENDAS, J oo Maurcio, 1979, p.279.
390
TINHORO, J os Ramos. Os sons dos negros no Brasil: cantos-danas-folguedos, origens. SP: Art
Editora, 1988. ANDRADE, Mrio de. Aspectos da msica brasileira. SP: Livraria Martins Editra, 1965.
RAMOS, Arthur. As culturas negras no novo mundo. 2
a
. ed. SP: Nacional, 1946. RODRIGUES,
Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. Reviso e Prefcio de Homero Pires. 7a. ed. Braslia: Editora
UnB. Coleo Temas Brasileiros, vol.40.
391
ABREU, Martha, 1999, p.83.
176
contribudo para a evoluo do samba), porque este parece estar mais relacionado ao
que era conhecido ento como batuque.
392


Com relao ao documento citado anteriormente, que mencionava a reunio de
pessoas para a realizao de um batuque, nota-se que essa expresso cultural no era
praticada apenas por escravos. Alis, nem se sabe ao certo se estes escravos que
participavam da reunio eram de origem africana. O batuque era, no sculo XIX, uma
manifestao que inclua vrias camadas sociais e indivduos de vrias procedncias
tnicas. O contexto da escravido e da dispora teria proporcionado uma transformao
dessa manifestao cultural africana que passou a incorporar no s africanos das outras
macroregies (Ocidental e Oriental) como crioulos, libertos e livres. O curioso que,
apesar da integrao das diversas camadas sociais, o batuque preservou uma identidade
africana e escrava.
393

Vale reiterar que, apesar dessa permanncia de uma identidade africana e
escrava no batuque, tanto o conceito de grupo tnico, quanto o de identidade, esto em
constante transformao. Ademais, a cultura tambm considerada nesta dissertao
um conceito histrico, uma experincia no esttica, marcada por transformaes. Dessa
forma, deve ser analisada dentro de um contexto. Neste caso especfico das
manifestaes culturais dos africanos deve-se levar em conta a experincia histrica da
escravido e da dispora, que proporcionou, em grande medida, trocas culturais com
outros indivduos de origens tnicas diferentes e com outros segmentos sociais. O
contato permanente com novos africanos, promovido pela intensidade do trfico de
escravos, assim como com os crioulos e os europeus poderia redefinir essas
identidades.
394

No entanto, esse carter mais flexvel da formao das identidades africanas no
contexto da escravido no exclui a permanncia de crenas, costumes, posturas, vises
de mundo e experincias que constituem as heranas culturais desses africanos. Pelo
contrrio, esses elementos podem aparecer, s que de uma forma combinada com outros

392
KARASCH, Mary, 2000, p.330.
393
REIS, J oo J os. Batuque negro: represso e permisso na Bahia oitocentista. In: J ANCS, Istvn
(org.) Festa: cultura & sociabilidade na Amrica Portuguesa. SP: Hucitec: Edusp, 2001, p.340-358.
394
Uma discusso mais aprofundada sobre esse assunto realizada em SOARES, Carlos Eugnio Lbano;
GOMES, Flavio dos Santos. Com o p sobre um vulco: africanos minas, identidades e represso
antiafricana no Rio de J aneiro (1830-1840). Estudos Afro-Asiticos. RJ : Candido Mendes, ano 23, n.2,
2001, p.338-339 e Idem, Em busca de um risonho futuro: sedues, identidades e comunidades em
fugas no Rio de J aneiro escravista (sculo XIX). Lcus: Revista do Depto. de Histria da Universidade
Federal de Juiz de Fora. MG: Editora UFJ F, 2001, p.9-28.
177
de culturas distintas, por meio de novas instituies criadas com a experincia da
escravido ou ainda de maneira reinventada.
395

O batuque seria, ento, para o africano, uma importante oportunidade para
promover encontros com seus companheiros de cor, de condio social e de origem.
Seria uma das poucas chances de compartilhar experincias e proporcionar
solidariedade numa situao difcil como era a do cativeiro. Tendo em vista o nmero
de africanos trazidos pelo trfico originrios da macroregio Centro-Ocidental, o
batuque foi, ao mesmo tempo, um espao para a construo de uma identidade africana
e o resultado da descoberta desta identidade. E que talvez os africanos somente a
tenham percebido no contexto da dispora.
396


Outra prtica, muito comum, sobretudo entre escravos, libertos, mas tambm
entre livres, era a capoeira. H vrios registros e ofcios de autoridades destinados a
controlar a sua prtica. Conhecida como um jogo de escravos, a capoeira tomava parte
das discusses na Cmara Municipal, com o objetivo de estabelecer a sua proibio.
O ofcio abaixo, da Cmara Municipal de So Paulo ao Presidente da Provncia,
testemunha a preocupao em coibir este jogo de escravos:

"Em resposta ao Officio de V. Exa. do 1o. mez findo comunicando
haver o Exmo. Conselho do Governo resolvido recomendar a esta
Camara Municipal providenciasse por meio de postura adaptadas a
cohibir o jogo de escravos vulgarmente chamado = Capoeira; a
mesma participa a V. Exa. Que este objeto j se acha providenciado
pelo artigo 18 das Posturas em vigor, sendo por tanto desnecessario
em novo artigo.
Deos Guarde a V. Exa. Pco da Camara em S. Paulo 17 novembro de
1832. Illmo e Examo Snr Presidente da Provncia.
397


A capoeira pode ser analisada levando em conta trs aspectos. Uma primeira
caracterstica dessa manifestao o seu carter ldico. A capoeira , com freqncia,
mencionada como um jogo, como um momento para a brincadeira, uma reunio para
celebrar e festejar. Mas, por outro lado, ela tambm pode ser considerada como uma

395
Ibidem, 2001, p.16.
396
J foram mencionadas anteriormente vrias pesquisas que revelaram que os povos existentes nessa
regio do continente africano compartilhavam traos lingsticos e culturais, como os sistemas de
parentesco, e religiosos semelhantes, tornando-se, assim, uma grande rea cultural. A existncia do
complexo cultural observado em toda a regio centro-ocidental africana discutido no artigo: SLENES,
Robert, 1991-92.
397
AESP. Ofcios Diversos da Capital, C00868, pasta 2, doc 58.
178
forma de resistncia cotidiana contra roubos, disputa de poder e, de uma maneira mais
ampla, de oposio ao prprio sistema escravista, gerando conflito quando seus
participantes reagiam represso das autoridades. Por isso, sofria ainda mais um intenso
controle e seus participantes eram constantemente perseguidos.
398

A origem da capoeira um pouco incerta. Com o objetivo de encontrar a origem
dessa atividade costuma-se considerar, na historiografia sobre o assunto, os dois
aspectos citados logo acima, quais sejam, o carter ldico, cultural, de uma dana ou
brincadeira e o carter de resistncia. Muitos pesquisadores afirmam que, a princpio,
essa prtica realizada por escravos tinha por objetivo proteger as mercadorias que estes
carregavam em cestas conhecidas como capoeiras.
399

E realmente, em discusses etimolgicas e dicionrios do sculo XVIII e XIX, o
termo capoeira possua o significado de um tipo de cesto de palha. Originria do tupi-
guarani, a palavra capoeira, vem de caapo que significa buraco de palha ou cesto de
palha, com o acrscimo europeu do termo eiro, de quem o carrega.
Antonio da Silva Morais, em dicionrio do final do sculo XVIII fornece o
seguinte significado para capoeira:


398
Diversos documentos foram encontrados entre a correspondncia oficial das autoridades em So Paulo
pretendendo a proibio e o controle da prtica da capoeira. "Tenho a honra de informar a V. Exa. Em
observao da Portaria de 11 do corrente, que no s as Patrulhas de Cavallo, como de p, aos
Inspetores de Quarteiro, e Officiaes de Justia, que servem perante mim, tenho por veces
recommendado a mais restricta observancia acerca de Policia, afim de evitar no s o jogo denominado
- capoeira - como outras infraces de Posturas da Camara; mas apesar disso no tem sido pessoal
vedar todas as desordens ainda que poucas aparecem neste Districto: de novo tenho repetido as mesmas
ordens e providencias anteriormente dadas. H o que tenho a responder a V. Exa. em execuo da
mencionada Portaria. Deos Guarde a V. Exa. Districto do Sul da Freguesia da S de S. Paulo aos 15 de
dezembro de 1834.Illmo e Exmo. Snr. Rafael Tobias d'Aguiar, Presidente desta Provncia. As:Juiz de Paz
Joaquim Jos de Morais e Abreu". AESP. Ofcios Diversos da Capital, C00870, pasta 2, doc sem n.
"Recebi hontem o Officio de V. Exa. Datado de 11 do corrente, determinando-me, que cohiba por meio
da mais rigorosa policia, que os escravos no continuem impenamente no jogo denominado de =
capoeira =, em consequencia dos males funestos, que d'ahi resulto; e outro sim, que informe por que se
no tem restrictamente observado a Postura da Camara semelhante respeito. Tenho por consequencia
de responder V. Exa., que achando-me encarregado da vara desd'o dia 9 do corrente por impedimento
do Juiz actual; antes mesmo de receber o Officio de V. Exa. E dezejozo de cumprir os deveres que como
tal a Lei me incumbe, dei as providencias constantes da copia inclusa, afim de evitar todos os males que
podio provir da impunidades dos taes capoeiras, e outros malfeitores; podendo igualmente informar a
V. Exa., segundo me affirma o Juiz actual, que a Postura da Camara prohibindo aquelle jogo tem sido
executada; e finalmente asseguro a V. Exa., que procurarei manter neste districto a boa ordem, e
tranquilidade Publica.Deos Guarde a V. Exa. Districto de Paz de Santa Efigenia 13 de dezembro de
1834. Illmo e Exmo. Sr. Rafael Tobias de Aguiar. As:Emygdio Antonio da Silva, Juiz de Paz Suplente.
AESP. Ofcios Diversos da Capital, C00870, pasta 3, doc 2.
399
KARASCH, Mary, 2000, p.331; SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras
tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). 2
a
ed. revista e ampliada. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 2004.
179
Espcie de cesto sem fundo, grande e redondo, feito de ramos
entranhados, e que se enche de terra bem batida, para proteger os
que defendem uma praa ou posio; gabionada, cava coberta com
seteiras ou canhoneiras dos lados; (popular) traquitana
desengonada. Ou ainda espcie de cesto fechado, feito de varas e
tbuas com grades em que se metem capes, galinhas e outras
aves.
400


A capoeira era muito praticada nas cidades, sobretudo por negros de ganho, que
circulavam vendendo alimentos nas ruas. Para proteger suas mercadorias de roubos, eles
faziam movimentos com o corpo, que pareciam formar uma coreografia. Mais tarde, a
capoeira se consagraria uma dana, uma espcie de brincadeira, feita por escravos e
libertos, africanos ou no, nas horas vagas.
401

Inserida no quadro histrico da escravido e da dispora, a capoeira seria o
resultado de uma combinao das experincias dos africanos como escravos nas
Amricas e de elementos especficos das tradies culturais africanas trazidos por
determinados grupos tnicos. A respeito da africanidade dessa prtica, Carlos Eugnio
Lbano Soares, ao estudar a capoeira escrava no Rio de J aneiro, entre 1808 e 1850,
aponta para a existncia de danas marciais no Caribe com origem em tradies do
Congo, como a lagya, na Martinica e o mani ou bombosa, em Cuba.
402
Ademais,
utilizando-se de um artigo do pesquisador norte-americano J ohn Thornton
403
, sobre
tradies dos antigos povos de Angola, Soares relata a presena de uma dana de
guerra entre os povos do Reino do Congo, considerando-a como ponto de partida para
o descobrimento de razes africanas na capoeira.
Este mesmo autor afirma que a capoeira no Rio de J aneiro do incio do sculo
XIX era predominantemente escrava e africana. Ao longo desse sculo, essa
manifestao sofreu uma certa crioulizao, revelando um aumento do envolvimento
de libertos e livres pobres, passando a ser praticada no s por africanos, mas tambm

400
SILVA, Antnio. Grande dicionrio da lngua portuguesa. 10
a
. ed., Lisboa: Confluncia, 1883, vol.2.
Apud. SOARES, Carlos Eugnio Lbano, 2004, p.52.
401
KARASCH, Mary, 2000, p.331. O viajante Rugendas descreveu essa manifestao caractersticas dos
negros no sculo XIX da seguinte forma: preciso mencionar, tambm, uma espcie de dana militar:
dois grupos armados de paus colocam-se um em frente do outro e o talento consiste em evitar os golpes
da ponta do adversrio. Os negros tm ainda um outro folguedo guerreiro, muito mais violento, a
capoeira: dois campees se precipitam um contra o outro, procurando dar com a cabea no peito do
adversrio que desejam derrubar. Evita-se o ataque com saltos de lado e paradas igualmente hbeis;
mas, lanando-se um contra o outro mais ou menos como bodes, acontece-lhes chocarem-se fortemente
cabea contra cabea, o que faz com que a brincadeira no raro degenere em briga e que as facas
entram em jogo ensangentando-a. RUGENDAS, J oo Maurcio, 1972, p.279.
402
SOARES, Carlos Eugnio Lbano, 2004, p.81, 143.
403
THORNTON, J ohn K. The art of war in Angola, 1575-1680. Comparative study of Society and
History. v.30, n.2, abr., 1988, p.368-371. Apud SOARES, Carlos Eugnio Lbano, 2004, p.143.
180
por crioulos e brancos.
404
No entanto, pode-se dizer que em vrias cidades brasileiras,
assim como o batuque, a capoeira ainda carregava uma identidade africana, embora seus
participantes no fossem exclusivamente africanos, pois, de alguma maneira, essa
manifestao se remetia s tradies dos seus ancestrais. Essa identidade africana da
capoeira foi construda no momento da sua (re)criao no contexto da escravido e da
dispora no Brasil.
Leila Mezan Algranti nota que no Rio de J aneiro houve um aumento das
ocorrncias policiais contra a capoeira a partir do final da dcada de 1810, em grande
parte, devido chegada da corte portuguesa e o aumento da populao escrava e
africana na cidade.
405
J em So Paulo, o controle e a represso da prtica da capoeira
intensificou-se um pouco mais tarde. A correspondncia oficial solicitando a coibio
dessa manifestao e as subseqentes Posturas criadas pela Cmara Municipal
proibindo-a ocorreram, de forma mais intensa, na dcada de 1830.
Em 1833 foi criada uma Postura na Cmara de So Paulo, proibindo, em
definitivo, a prtica da capoeira e determinando a pena ao infrator. O ofcio abaixo traz
as determinaes da Postura:

"Postura da Camara Municipal d'esta cidade
Toda a pessoa, que nas Praas, ruas, casas publicas, ou em qualquer
outro logar tambm publico, praticar ou exercer o jogo denominado
= de capoeira ou qualquer outro genero de lucta, sendo livre ser
preza por tres dias, e pagar a multa de um a tres mil reis, e sendo
captiva, ser preza, e entregue a seo Senhor, para a fazer castigar na
grade com 25 a 50 aoites, e quando o no faa soffrer a mesma
multa de um a trs mil reis.
Pao do Conselho Geral de S. Paulo 1o. de Fevereiro de 1833 = Jos
Bispo, Presidente = Manuel Joaquim do Amaral Gurgel, secretrio
secretaria da Camara em S. Paulo 14 de maro de 1833
Joz Xavier de Azevedo Marques"
406


A represso aumentou ainda mais depois da revolta dos mals na Bahia em
1835. As autoridades responsveis pela segurana da populao ficaram apreensivas
com esses tipos de manifestao e reunio, porque associavam sempre a articulao dos
lderes das revoltas sua atuao como chefes religiosos e/ou das comunidades

404
A discusso a respeito da crioulizao da capoeira tratada no captulo 2: De cabindas a crioulos: as
naes da capoeira. In: SOARES, Carlos Eugnio Lbano, 2004.
405
ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente: estudo sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro.
Petrpolis : Vozes, 1988, p.169-170.
406
AESP. Ofcios Diversos da Capital, C00869, pasta 1, doc 78.
181
africanas. O Cdigo Criminal institudo na dcada de 1830 proibiu as chamadas casas
de zungu ou angu (casas destinadas s reunies de africanos e crioulos), batuques e a
reunio de mais de quatro escravos em locais pblicos e tavernas. A partir desse
Cdigo, as autoridades ficavam livres para intervir na esfera privada, ao permitir a
averiguao dessas reunies em propriedades particulares, como chcaras e stios o
que se tornou muito freqente nessa poca.
407

A capoeira era uma das estratgias de resistncia ao sistema escravista, assim
como o era tambm a feitiaria, por exemplo, empregada como um canal com o
sobrenatural objetivando minimizar as agruras do cativeiro. O crescimento do nmero
de cativos de origem africana, constantemente renovado pelo trfico atlntico de
escravos, provavelmente contribuiu tambm para o aumento dessas prticas culturais,
preocupando as autoridades locais, que investiam cada vez mais em atitudes repressivas,
como a criao de posturas municipais, patrulhas e rondas, com o intuito de controlar
esses costumes considerados brbaros.
408

Visando evitar o confronto com os insurgentes e a ecloso de revoltas, as
autoridades locais como os Comandantes de Armas que seriam os chefes militares,
bem como os J uzes de Paz responsveis pela ordem pblica nas freguesias e pelas
prises realizadas pelas patrulhas
409
, divulgavam a ordem de proibio de todo tipo de
ajuntamento de escravos. A represso recaa de modo mais intenso contra os conhecidos
capoeiras.
410

No entanto, um outro aspecto que pode ser considerado a capoeira como
espao de sociabilidade e de construo de identidades. Assim como as irmandades
religiosas e as reunies em batuques, a capoeira era tambm um local de encontro para a
afirmao de apoio e de solidariedade entre os membros de um mesmo grupo que
poderia ser tnico.

407
ABREU, Martha, 1999, p.199.
408
A relao entre africanos e a prtica da feitiaria, bem como a sua represso pelas autoridades locais
analisada mais adiante ainda neste captulo.
409
SOARES, Carlos Eugnio Lbano, 2004, p.183.
410
Circular = [Convindo] bem da ordem, segurana, e tranquilidade Publica, que haja toda a
vigilancia, afim de se provirem os delictos, se punirem aquelles que os concetterem; e accontecendo
actualmente, que os escravos, e outros individuos costumo andar armados publicamente tanto de dia,
como de noite, e especialmente os denominados = capoeiras=, os quaes trazem occulto em hum pequeno
pao, escondido entre a manga da jaqueta, ou perna da cala, huma especie de punhal: recommendo por
tanto aos Senhores Inspectores de Quarteiro, que tenho toda a vigilancia e cuidado acerca deste
objecto, e com particularidade sobre taes capoeiras; procurando separar quaesquer ajuntamentos de
escravos, e outros, pois que d'ahi he que resulto mortes, ferimentos, e outros males funestos, como a
experiencia o demonstra; esperando finalmente de seo zelo pelo bem publico toda a actividade, e energia
semelhante respeito. Districto de Paz de Santa Efigenia 11 de Dezembro de 1834 = Emygdio Antonio
da Silva - Juiz de Paz Supplente. AESP. Ofcios Diversos da Capital, C00870, pasta 3, doc 2.
182
Vale a pena retomar o documento citado na apresentao dessa dissertao. Este
documento muito significativo para este trabalho, pois sintetiza os aspectos que
desafiaram para um estudo da populao africana na cidade de So Paulo, voltado para
compreender a construo de grupos tnicos e a formao de identidades africanas, em
torno de alguns espaos de sociabilidade, neste caso da capoeira. Trata-se de um ofcio
escrito por um proprietrio de escravos da chcara Bom Sucesso enviado ao J uiz de Paz.

O documento relata uma briga entre um grupo de escravos africanos que se dizem
paulistas contra outro grupo de africanos, considerados cariocas.
411

Chama a ateno aqui o motivo da briga entre esses dois grupos de escravos:
uma rivalidade regional, isto , escravos paulistas contra escravos cariocas. O
prprio autor deste ofcio destaca o fato de serem estes escravos, africanos:

(...) e mandei por 2 brancos saber que pretendio os sitiantes,
mandaro ousadamente resposta que querio mostrar aos negros
cariocas a primponeza dos negros paulistas. (...) He-me desconhecido
o motivo d'esta rivalidade, mas os meos ladinos me informo que no
outro mas que o de uns serem do Rio e outros de So Paulo ao
mesmo tempo que todos eles so africanos.
412


Alm da capoeira ter sido um espao para o ldico ou para a resistncia contra o
sistema escravista, tambm se configurava um lugar propcio para a construo de
relaes de oposio entre diversos grupos. Estes poderiam ser de camadas sociais
distintas, como escravos e senhores, o que resultaria numa resistncia ao regime
escravista. Tambm ocorreria entre grupos com origens diferentes: africanos e crioulos,
ou ainda entre africanos de grupos tnicos diferentes, como minas e congos ou
benguelas. Essas relaes de oposio poderiam tomar ainda um aspecto regionalista,
contrapondo, por exemplo, paulistas e cariocas. Ao analisar o referido documento,
observa-se uma tentativa por parte dos africanos paulistas de demonstrar a sua
superioridade aos africanos cariocas. Dessa forma, a capoeira seria um espao para a
disputa de poder entre os prprios africanos.
Nota-se por meio deste exemplo, a complexa forma de organizao estabelecida
por esse contingente populacional. Os africanos quando chegavam no Novo Mundo se
reorganizavam com base nos grupos tnicos identificados por agentes externos Igreja
Catlica e pelos proprietrios de escravos e reelaborados por eles prprios. Neste caso

411
AESP. Ofcios Diversos da Capital, 1831, C00867, pasta 1, doc. 98.
412
Idem.
183
do documento, uma outra identidade estabelecida entre os africanos, por meio de
grupos regionais cariocas e paulistas.
Nesse momento, fica ainda mais claro que de acordo com o conceito de grupo
tnico definido por Fredrik Barth, as fronteiras que os delimitam so ampliadas, no
havendo uma idia preconcebida da estrutura e da composio dos grupos, uma vez que
esto em constante formao.
413

Ademais, o documento encontrado mostra que a capoeira no era
exclusivamente uma prtica urbana, apesar da sua origem estar relacionada s
ocupaes dos escravos, vendedores ambulantes nas cidades, que carregavam as
mercadorias em cestos de palha e para defend-las de roubos acabavam fazendo
movimentos com o corpo numa espcie de dana.
Num espao intermedirio entre as grandes fazendas e as cidades, existia um
nmero expressivo de pequenas propriedades de terra, stios, chcaras, sobretudo em
So Paulo, nos caminhos para as estradas que levavam Campinas, Sorocaba, ao Rio de
J aneiro e s Minas Gerais. Foi nesse entremeio que aconteceu o episdio relatado no
documento. Ademais, esse relato mostra tambm como eram possveis os contatos entre
escravos das senzalas, das ruas e dos sobrados. Se os escravos da cidade eram to
organizados a ponto de estabelecer um confronto com os escravos rurais de uma
chcara, as autoridades e os senhores ficavam temerosos no somente pela ameaa a sua
propriedade, mas tambm pela possibilidade dessas relaes servirem para outro fim:
uma revolta contra o sistema escravista.
Este documento tambm permite perceber como esses capoeiras estavam
organizados e revela a existncia de uma diviso hierrquica no grupo. Este era
composto de 50 a 60 africanos, nmero muito grande com relao ao tamanho da
maioria das maltas encontradas nos registros estudados pela historiografia, em geral
formada por 3 ou 4 indivduos.
414
possvel que o proprietrio que enviou o documento
ao J uiz de Paz, objetivando valorizar o acontecimento e obter as providncias
necessrias que evitariam um novo confronto, estivesse exagerando o nmero de

413
BARTH, Fredrik, 1997, p.190.
414
Carlos Eugnio aponta para um nmero pequeno de indivduos, algo em torno de 3 ou 4, capturados no
momento da atuao das maltas de capoeira. Isto poderia se configurar uma estratgia para facilitar a
disperso no momento da fuga. O autor relata que uma das maiores maltas encontradas na documentao
era composta de 10 escravos, sendo a metade de africanos e de nao congo. Conclui que a capoeira, na
verdade, era uma atividade, predominantemente, coletiva que reunia indivduos em torno de um grupo
que agregassem elementos comuns, que poderiam ser sociais (escravos/libertos), de procedncia tnica
(africanos/crioulos ou congos/minas) e geogrficos (cidades/freguesias). SOARES, Carlos Eugnio
Lbano, 2004, p.88-89.
184
capoeiras. De qualquer modo, havia uma organizao entre eles, pois o relato menciona
a diviso em subgrupos que cercaram a propriedade, sendo que apenas um grupo menor
se dirigiu entrada da chcara e dentre estes havia alguns poucos lderes, identificados
por usarem barretes de cor vermelha. (...) um grande nmero de escravos da cidade
como 50, ou 60, armados de ps e faca se portaro em grupos em torno d'ella e 10, ou
12 viro bater ao meu porto (...) Destes capoeiras dizem serem os chefes uns 2, ou 3
de barretes vermelhos.
415

Para a historiadora Mary Karasch, as chamadas maltas de capoeiras eram
sociedades secretas formadas, sobretudo por escravos e libertos africanos, e dotadas de
uma organicidade, marcada por hierarquias, rituais e smbolos especficos.
416
Em outras
palavras, existia na prtica da capoeira um universo simblico que compreendia o uso
de fitas e barretes ou chapus com cores especficas, alm de cdigos sonoros, como os
assobios. As cores predominantes das fitas eram a vermelha e a amarela, servindo para a
distino dos grupos. Os barretes tambm tinham suas cores prprias e demarcavam um
espao simblico e hierarquizado no interior do grupo. Ademais, os assobios eram uma
maneira de identificao dos diferentes grupos, bem como uma forma de alerta para o
perigo na chegada de inimigos ou policiais.
417
Ou ainda marcavam a posio ou a
retirada do grupo (como pode ser deduzido no documento descrito). Ao explicar para os
trabalhadores da propriedade de Antonio J oaquim de Macedo o motivo pelo qual
estavam rivalizando com os escravos da sua chcara, os capoeiras paulistas
redobraro ento os assobios, e assoadas. Destes capoeiras dizem serem os chefes
uns 2, ou 3 de barretes vermelhos.
418

Esse universo simblico encontrado nas maltas de capoeira tinham, em certa
medida, relao com as tradies culturais de origem africana. A antroploga sueca
Anita J acobson Widding, que estudou os rituais tradicionais dos povos do rio Zaire,
afirma que nas cerimnias religiosas realizadas nessa regio cada cor tinha um papel
fundamental para os africanos. Por exemplo, a representao do poder e da chefia

415
AESP. Ofcios Diversos da Capital, 1831, C00867, pasta 1, doc. 98.
416
Assim, ao preencher uma necessidade institucional a da proteo de sua gente as maltas serviam
para estabelecer organizaes fraternais paramilitares que defendiam seus escravos em seu bairro. Elas
se tornaram to fortes que at as elites polticas da cidade utilizavam seus servios, e poderiam at
planejar rebelies escravas, sendo talvez as sociedades secretas acusadas por senhores nervosos.
Ademais, sendo seu estilo de luta tambm uma forma de dana, constituam um grupo cultural que
preservava uma tradio artstica dinmica. KARASCH, Mary, 2000, p.393-94.
417
SOARES, Carlos Eugnio Lbano, 2004, p.80-81.
418
AESP. Ofcios Diversos da Capital, 1831, C00867, pasta 1, doc. 98.
185
identificada pela cor vermelha.
419
Assim como tambm o para os grupos de capoeiras
descritos no documento analisado.
Carlos Eugnio Lbano Soares prope que os barretes e as fitas vermelhas
seriam utilizados exclusivamente por alguns grupos tnicos africanos nas maltas de
capoeiras cariocas. Enquanto outros objetos, como penas, representariam outros grupos.
Este autor conseguiu identificar no conjunto de informaes sobre os capoeiras no Rio
de J aneiro relaes entre o uso de determinados elementos simblicos e os grupos
tnicos dos africanos envolvidos. Encontrou indcios de que as cores vermelha e
amarela eram preferencialmente utilizadas para representar determinados grupos tnicos
africanos. Parte significativa das maltas de capoeira no Rio de J aneiro eram compostas
por africanos pertencentes aos grupos congo e cabinda que na frica eram povos
vizinhos, localizados na bacia do rio Zaire. Os africanos centro-ocidentais
correspondiam a 84% dos capoeiras, enquanto os orientais apresentavam-se em 9% e os
ocidentais em 7%.
420

Infelizmente, na pesquisa realizada para esta dissertao no foi possvel chegar
a um detalhamento dos grupos tnicos envolvidos com a prtica da capoeira na cidade
de So Paulo, devido s limitaes das fontes documentais analisadas e disponveis para
o perodo e localidade estudados. No entanto, o mapeamento dos grupos tnicos
existentes na cidade, realizado por meio da anlise dos registros eclesisticos e dos
maos populacionais, apresentada nos captulos anteriores, permite supor tambm uma
relao entre a prtica da capoeira e as tradies culturais dos grupos tnicos da
macroregio centro-ocidental africana. A origem do universo simblico dessa forma de
sociabilidade estaria localizada entre os povos da bacia do rio Zaire e a costa norte de
Angola e da atual Repblica Popular do Congo.






419
WIDDING, Anita J acobson. Red-white-black as a mode of thought. Estocolmo: Almqvist & Wiksel
International, 1979. Apud SOARES, Carlos Eugnio Lbano, 2004, p.144.
420
Todos os negros encontrados com fitas e chapus identificadores eram escravos, a esmagadora
maioria africanos, e dentre estes algumas singularidades so dignas de registro. O nico africano
ocidental do grupo, um Calabar, era tambm o nico a usar um cocar de penas brancas. O nico crioulo
estava em um grupo junto com um cabinda. A presena de africanos centro-ocidentais esmagadora.
SOARES, Carlos Eugnio Lbano, 2004, p.90-91, 127.
186
3.3.) AS PRTICAS MGICO-RELIGIOSAS E OS RITUAIS FNEBRES
AFRICANOS: UMA TENTATIVA DE APROXIMAO COSMOLOGIA
BANTU.


Momentos de socializao noite, depois do trabalho rduo dirio, faziam parte
da rotina de escravos e libertos. Passeios pelas pontes, chafarizes e becos da cidade.
Encontros, danas e batuques nas casas de amigos. Esses perodos de descontrao eram
regados, algumas vezes, por bebidas alcolicas, ocasionando cantorias e discusses que
chamavam a ateno do restante da populao. Se por um lado, a vida na cidade
promovia essa interao entre as diversas camadas sociais, assim como uma certa
mobilidade, em particular do escravo, em contrapartida, a represso se fazia presente
por meio de rondas policiais, posturas municipais, perseguio das autoridades locais,
que delimitavam esse espao de convivncia.
421

Algumas localidades eram preferidas pela populao africana escrava e liberta
para se reunirem. Estes espaos da cidade eram constantemente vigiados pelas
autoridades locais, a fim de controlar e reprimir manifestaes que incomodassem o
restante da populao e para evitar rebelies. O Bexiga era um dos bairros mais
procurados pela camada mais pobre da sociedade, sobretudo pelos escravos. H relatos
de que ali existia uma espcie de quilombo muito procurado por negros fugidos.
O ofcio enviado por Caetano Antonio de Moraes, J uiz de Paz do Distrito do Sul,
a Manoel Machado Nunes, Presidente da Provncia, solicitava que Antonio J oaquim
Tavares Carvalho fosse dispensado do servio da Guarda Nacional, pois estava
ocupando o cargo de Inspetor de Quarteiro, e no havia (...) outro cidado que (...)
mais bem possa desempenhar esse lugar, alias de alguma ponderao, por ser o ponto
chamado o Bexiga lugar este onde continuamente esto chegando pessoas de fora
da cidade, e desconhecidos, e necessrio haver quem com exaptido, tome

421
"Instruco para direco das Patrulhas. Art 4o. (..) da mesma forma, e com as mesmas cansellas
prendero os suspeitos, que forem achados com armas prohibidas, e bem assim os escravos que
encontrarem vagando pelas ruas da cidade depois do toque da recolhida sem ordem, e destino de seos
senhores: os que sendo livres, ou escravos forme encontrados nas tabernas, ou purados pelas esquinas
depois do referido toque sem fim determinado: os bebados, loucos e todos emfim que alterarem a paz e
socego Publico. So Paulo 18 junho de 1836. Rodrigo Antonio Monteiro de Barros. Juiz de Districto
Chefe de Policia". AESP. Ofcios Diversos da Capital. C00873, pasta 1, doc. 69.
187
conhecimento delles, assim como nos Domingos e dias Santos costumavo reunir por
ali cativos, ao que j tenho feito disperssal-os (...).
422

A historiadora Cristina Wissenbach, ao estudar os modos de vida e as formas de
sobrevivncia de escravos e forros em So Paulo, na segunda metade do sculo XIX,
relata que, por meio dos testemunhos deixados nos processos criminais, se pode
perceber a forte presena dos negros pelas ruas da cidade. As ruidosas manifestaes
festivas dos grupos negros, suas brigas, discusses e improprios invadiam o espao
pblico, sem escolher hora nem lugar, ocorressem nos arredores do Rosrio, onde mais
se concentravam, ou na Rua Direita, zona mais nobre. O que fez com que o estudante
lvares de Azevedo relatasse, em 1848, numa de suas cartas sobre a vida na cidade, o
sentimento incmodo de atordoamento que causava o barulho dos malditos
tambores.
423

No entanto, no era apenas em ajuntamentos nas ruas, becos e pontes que
escravos e libertos eram controlados. At mesmo em instituies religiosas catlicas,
como as irmandades, eles eram vigiados. Em 1841, o vigrio Andr J oaquim de Silva
[Macar], responsvel pela realizao das missas e procisses na festa em homenagem a
Nossa Senhora do Rosrio, enviou um ofcio ao Presidente da Provncia, solicitando
uma guarda oficial, pois sendo o custume reunirem-ce nesta (matriz) povos de ceis,
ou sete Freguesias se torna necessrio, no s para a desenia do Culto Divino como
para a amantencia do socego publico (...).
424

A festa da padroeira era anualmente controlada pelas autoridades locais,
sobretudo as manifestaes ditas de origem africana que, por ventura, fossem
promovidas do lado de fora da igreja. Eram terminantemente proibidos batuques, danas
e cantorias que extrapolassem as procisses nas ruas da cidade. Neste sentido, destaque-
se o ofcio dirigido ao Governador de Armas da Provncia de So Paulo, solicitando a
autorizao de patrulhas durante a festa de Nossa Senhora do Rosrio:

Agora, por parte do Rey de eleio para a festividade de N.
Senhora do Rozario dos homens pretos desta cidade, se me
reprezentou requerimento pelo qual obtive licena do Illmo. Exmo.
Senhor Prezidente, para com os das Naoens Africanas, fazer a
Funes da Festividade da dita Senhora, cuja Licena foi concedida

422
AESP. Ofcios Diversos da Capital. C00879, pasta 1, doc. 47.
423
Cartas de lvares de Azevedo. Comentadas e anotadas por Vicente de Azevedo. SP: biblioteca da
Academia Paulista de Letras, v.1, 1976, p.87. Apud, WISSENBACH, Cristina, 1998, p.183.
424
AESP. Ofcios Diversos da Capital. C00881, pasta 1, doc. 18a.
188
com prohibies, porem, de danas e ajuntamentos pelas ruas; sendo
o dito Exmo. Senhor, servido incumbir-se das medidas necessarias a
leva da manuteno do socego publico, como tudo tem, V. Excia
prezente na copia incluza, e como pelas foras da Justia no me he
possivel vigiar sobre tal negocio, devo recorrer Fora Armada, pela
qual he facil acautellar a contravenes do respeitavel despacho do
Exmo. Snr. Prezidente, por isso depreco a V. Excia. para que se digne
ordenar que as Patrulhas que ouverem de sahir pela cidade nas
tardes desta Festa, saio logo de manh, ordenando-se as ditas
patrulhas, extorvem as taes danas, toques de tambores de que vizo
os taes africanos, e ajuntamentos perturbadores. D. El guarde a V.
Excia S. Paulo 25 dezembro de 1829. Illmo. Exmo. Snr. Governador
de Armas desta Provncia.
425

Observa-se neste documento a prtica de danas, toques de tambores e
ajuntamento de africanos depois de realizada a festa da padroeira da irmandade, que
perturbavam o restante da populao, sobretudo as autoridades locais, preocupadas
tambm com possveis levantes. As patrulhas eram solicitadas para conter tais
excessos da festa religiosa e manter o sossego pblico.
No mesmo ofcio, foi recomendado o envio de uma patrulha para a festa da
Irmandade de Santa Efignia, onde ocorreria uma procisso:

Dizem o Juiz, e mais Irmos da Irmandade de Santa Iphigenia desta
Cidade, que elle pretendem solennisar huma festa na mesma
Freguezia mesma Santa no dia 27 do Corrente mez, fazendo sahir a
tarde huma procisso, e para maior respeito necessita huma guarda.
Pedem a V. Exa. Se digne determinar o comparecimento da dita
guarda pro. Ord. Fim. As: [Ema.].
426


Havia uma ntida preocupao por parte das autoridades pblicas com essas
festas que reuniam escravos e libertos. De toda forma, qualquer atividade coletiva que
se realizava, causava uma ruptura da rotina na cidade. E neste caso especfico, havia,
alm disso, uma inverso das hierarquias sociais, pois negros, escravos e libertos,
desfilavam pelas ruas adornados de reis e rainhas com toda a sua corte e ao som de
msicas de batuques, retomando aspectos de uma herana africana. Tudo isso afrontava
os valores e as normas de uma sociedade escravista.
A represso s prticas culturais realizadas por escravos e libertos, sobretudo
africanos, se intensificou a partir do incio do sculo XIX, depois da ocorrncia de
inmeras revoltas em todo o Brasil. Ao longo deste captulo nota-se, a partir da

425
AESP. Ofcios Diversos da Capital. C00866, pasta 3, doc. 85.
426
AESP. Ofcios Diversos da Capital. C00866, pasta 3, doc. 85.
189
documentao analisada, que qualquer tipo de ajuntamento organizado por essa camada
da populao, fosse ele em casas de culto, batuques ou para realizar rituais considerados
de origem africana no mbito das irmandades, era controlado e proibido. (...) as
autoridades coloniais e os senhores buscaram cada vez mais restringir, controlar ou
eliminar as expresses culturais que unissem os escravos, especialmente aquelas
abertamente africanas.
427

Apesar de todo esse aparato repressivo contra essas prticas, escravos e libertos
no deixavam de viver momentos de sociabilidade e de reafirmar sua herana cultural.
Por meio do estudo dos autos criminais instaurados contra essas camadas sociais,
Wissenbach nota que as autoridades, em alguns momentos, negligenciavam o controle
sobre essa populao. As descries dos hbitos e das atividades exercidas pelos rus
contidas nos processos permitem vislumbrar espaos e momentos poucos controlados
pelos proprietrios e pelas autoridades pblicas. Em grande medida, isto acontecia
porque a escravido urbana exigia uma mobilidade por parte do escravo para que
pudesse realizar as atividades em que estava empregado.
428

Destaca-se da documentao analisada a ocorrncia de uma maior fiscalizao
das prticas africanas relacionadas aos cultos mgico-religiosos. No oitavo captulo do
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio na cidade de So Paulo fica
determinada a expulso do irmo que cometer qualquer tipo de feitiaria ou fazer uso de
ervas. E to bem ter cuidado saber se h algum Irmo ou Irm que uze de ervas, ou
feitiarias, e havendo estes taes, sero logo expulsos da Irmandade sem remisso
algua.
429
Curandeiros e mes-de-santo eram personagens sempre perseguidos pela
legislao e autoridades locais. Possuam grande influncia, pois se tratavam de lderes
religiosos. Na cidade de So Paulo, algumas africanas eram famosas por terem seus
pontos de cultos mgico-religiosos nas ruas centrais da cidade, como Maria
DAruanda e Me Conga, perseguidas por serem desinquietadoras de escravos.
430

Muitos escravos e libertos africanos eram conhecidos na cidade como
curandeiros. Ocupavam-se do atendimento a doentes de todas as camadas sociais, que
os procuravam devido a pouca disponibilidade de mdicos. Mas eram, principalmente,

427
SCHWARTZ, Stuart B. Cantos e quilombos numa conspirao de escravos hausss, Bahia, 1814. In:
REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos. (orgs.) Liberdade por um fio. Histria dos quilombos no
Brasil. SP: Cia das Letras, 1996, p.388.
428
WISSENBACH, Cristina, 1998, p.195.
429
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 3-1-8,
Captulo 8, f. 4 verso.
430
DIAS, Maria Odila Leite da Silva, 1995, p.162.
190
os escravos os que mais recorriam aos seus cuidados, por conta dos escassos recursos
que possuam e tambm por conhecerem mais de perto e acreditarem nas tcnicas
medicinais empregadas. Essas tcnicas medicinais eram resultado da mistura de
costumes africanos, portugueses e indgenas, e consistiam, basicamente, no uso de
ervas, frutos e produtos naturais fceis de encontrar nos matagais ainda existentes na
cidade.
No entanto, como esses curandeiros eram conhecedores e sabiam manipular
desde produtos naturais at substncias qumicas, como venenos, eram tambm
procurados pelos escravos que, por serem maltratados, desejavam matar os seus
proprietrios. Ou ainda por cativos que apenas queriam deixar seus senhores mais
tranqilos. Neste caso, era-lhes indicada alguma substncia calmante, que os tornavam
to inofensivos, parecendo estar sob efeito de algum encanto ou feitio. Por isso, os
curandeiros tambm eram conhecidos como feiticeiros ou bruxos.
431

Em 1841, na cidade de So Paulo, foi publicado um anncio escrito por J os
J oaquim de Moraes sobre a fuga de um escravo, no qual eram descritos os sinais fsicos
do fugitivo Loureno, pertencente a Antonio Pereira Cardoso. Segundo o autor deste
anncio, constava em processo judicial que o referido cativo havia fabricado uma
substncia que causara a morte da sua esposa, Anna Antunes de Moraes por
propinao de veneno que lhe deo uma escrava sua. (...) Consta ainda dos
interrogatrios, que o mesmo Loureno, ou outro seo parceiro, ensaiado na arte,
poucos dias antes propinra veneno no mencionado Cardozo porem que no surtira
effeito por uma dessas eventualidades felisis, que fez o referido Cardoso regeitar o ch
em que foi posto.
De acordo com a descrio de Moraes, o escravo Loureno era de nao
cabinda, de idade de trinta annos mais ou menos: teve bexigas de que lhe ficaro
signais na cara, tem um signal no peito feito a faca conforme o uso daquela nao, uza
trazer uma [beixar] ou argollinha em uma orelha, de figura mui gentil, bem preto,
proporcionado de pez e mos, bem parecido de cra e semblante melanclico. O

431
Mary Karasch cita alguns relatos de mdicos profissionais que atuavam no Rio de J aneiro do sculo
XIX como os doutores Sigaud e Imbert, a respeito da prtica de envenenamento entre os escravos. Muitos
destes auto-administravam os produtos venenosos, como o arsnico, comprados em lojas pela cidade.
Outros procuravam feiticeiros, que preparavam compostos de ervas, como cicuta, estramnio e
dulcamara, encontradas nos arredores da cidade, ou outros produtos naturais, como o suco da mandioca
ou da folha de tabaco, objetivando o envenenamento de seus proprietrios. Assim, misturavam o preparo
dessas substncias na comida ou na bebida do senhor que, ao ingeri-lo comeava a apresentar problemas
digestivos, dificultando o esclarecimento da principal causa da morte. KARASCH, Mary, 2000, p. 351,
417-418.
191
escravo chegou a trabalhar na lavoura por cerca de cinco anos e no momento possua
um ofcio do qual se saa muito bem: tranar e fazer chapus de palha. No entanto, era
ensaiado na arte de fazer veneno, empregando-se em servio de mstico.
432

Msticos, curandeiros ou feiticeiros, estes indivduos, na sua maioria de origem
africana, eram considerados verdadeiros lderes religiosos e polticos, na medida em
que, por meio da relao com o sobrenatural, se no conseguiam estimular a resistncia
ao sistema escravista, proporcionando a morte de proprietrios de escravos, ao menos
tentavam amenizar as agruras do cativeiro ao amansar senhores cruis, curar as
doenas, prever um futuro melhor e, enfim, fornecer apoio e solidariedade. Por isso,
eram perseguidos e controlados pelas autoridades locais, que visavam proteger os
proprietrios, alegando que esses msticos incentivavam os escravos a roubar os seus
senhores para pagar-lhes os trabalhos realizados.
No entanto, o que talvez mais afligisse as autoridades era a possibilidade desses
lderes religiosos tornarem-se lderes revoltosos. O temor com relao s reunies de
escravos estava associado idia da articulao entre os lderes religiosos ou das
comunidades de africanos e os chefes das revoltas, como j havia sido constatada em
insurreies escravas em outras cidades. Assim, procuravam desqualificar a atuao
dessas pessoas, considerando-as vagabundas e desinquietadora de escravos.
433

Acredita-se que para se entender melhor os papis desses indivduos na vida de
escravos e libertos africanos que viviam na cidade de So Paulo, seja necessrio se
voltar para o continente africano, mais precisamente para sua regio Centro-Ocidental,
da qual saiu a maior parte dos escravos destinados regio sudeste do Brasil, incluindo
a cidade de So Paulo.
Pesquisas realizadas no incio do sculo XIX revelaram a existncia de uma
unidade lingstica entre os diferentes povos que ocupavam essa regio central do
continente africano. Em 1805, o frei Bernardo Maria de Cannecattim j havia sugerido
uma relao entre as diferentes lnguas faladas pelos diversos povos que habitavam essa

432
AESP. Ofcios Diversos da Capital. C00881, pasta 2, doc.62.
433
No ano de 1834, na Freguesia do , Antonia, parda livre, foi presa sob a acusao de promover
reunies noite em um rancho. Chamada de vadia e desinquietadora de escravos, foi obrigada a
procurar uma ocupao honesta depois de pagar uma quantia em dinheiro e ficar presa por alguns dias.
"Relao dos factos que tivero logar no Juizo de Paz da Freguesia d' d'esde 21 d'julho pp 23 d'agosto
1834. Processo de Policia Antonia parda livre. Foi encontrada na delegacia que se procedeu no ranxo
noturno feito nas terras e mattos de Manuel Francisco de Brito, e provado ser vadia, vagabunda e
desemquietadora d'escravos assignou termo de em 8 dias procurar uma onesta occupao, e justificar-se
com a pena de 15 reis de multa e mez e meio de Caza de Corrio aos 22 do corrente mez e anno sendo
do rancho demolido.Joaquim Rodriguez Gulart. Juiz de Paz". AESP. Ofcios Diversos da Capital.
C00870, pasta 2, documento sem nmero.
192
rea. Relata, por exemplo, que os escravos milas, originrios do Imprio Lunda,
regio bastante afastada da costa ocidental africana, aprendiam rapidamente o kimbundu
(lngua bunda, falada na regio de Angola), ainda durante a longa viagem at Luanda,
onde eram embarcados. No final do sculo XIX e incio do XX, Harry H. J ohnston
escreveu sobre as experincias dos primeiros europeus na frica Central, ressaltando
tambm a facilidade com que os povos dessa rea se entendiam devido s semelhanas
entre as suas lnguas. Mas, um dos primeiros a levantar a hiptese da existncia de uma
grande famlia lingstica em toda a frica ao sul do Equador foi Alberto Balbi, em
Introduction a lAtlas Ethnographique du Globe, obra publicada em 1826. Algumas
dcadas depois, em 1860, lingistas que passaram a se dedicar ao estudo dessa provvel
unidade confirmaram-na e, ento, o conjunto dessas lnguas ganhou o nome de bantu.

434

or alguns momentos, as antigas fronteiras tnicas.
Essa no

Outros estudos mais recentes tm revelado que essa unidade entre os povos da
frica Centro-Ocidental no existia apenas nos aspectos lingsticos, mas tambm no
mbito de um universo cultural mais amplo, das concepes bsicas acerca das relaes
de parentesco, das religies e das vises de mundo. J no Brasil, os escravos africanos
centro-ocidentais, mas de procedncias tnicas diversas, notariam a existncia de
pensamentos e vises de mundo semelhantes, revelando afinidades e uma herana
cultural comum. Diante deste fato, vislumbraram a possibilidade de construrem uma
nova identidade, deixando de lado, p
va identidade seria bantu.
435

preciso estabelecer, em primeiro lugar, quais eram esses povos de lngua bantu
e como se organizavam. Valendo-se da definio de Kabengele Munanga, pode-se dizer
que com efeito, Bantu, que hoje designa uma rea geogrfica contgua e um complexo
cultural especfico dentro da frica negra, uma palavra herdada dos estudos
lingsticos ocidentais. Os estudiosos das lnguas faladas no continente africano
(Guthrie, Greenberg, etc.), ao fazer estudos comparativos dessas lnguas, a partir do
modelo das lnguas indo-europias, chegaram a classific-las em algumas famlias

434
CANNECATTIM, Fr. Bernard Maria de. Colleco de Observaes Grammaticaes sobre a Lngua
Bunda ou Angolense. 2
a
. ed. Lisboa, 1859, p.14-15. (1
a
. ed. 1805). Se digamos, comeava-se (...) com um
grupo de carregadores ou canoeiros do Rio Zambeze, podia-se viajar longa e largamente (...) e, em
funo do ritmo lento das viagens (...), observar os carregadores acostumando-se pouco a pouco com as
mudanas de dialeto e de lngua; e quando a caravana chegava finalmente em Tanganyika, na Vitria
Nyanza ou no Alto Congo, seus homens ainda podiam pedir indicaes sobre o caminho ou entender o
sentido geral do que lhes era falado. JOHNSTON, Harry H. A comparative study of the Bantu and semi-
bantu languages. Oxford, 1919-22, v.1, p.17. Apud. SLENES, Robert. 1991-92, p.50.
435
SLENES, Robert. 1991-92, p.58, 59.
193
principais, entre as quais a famlia das lnguas bantu. O estudo de algumas palavras
principais revelou a existncia das mesmas razes com o mesmo contedo entre esses
povos. Todos empregavam, entre outras, a palavra ntu (muntu, singular, e bantu,
plural) para designar pessoa, os ser humano. Por isso, essas lnguas foram batizadas
de bant
ais de 300 lnguas com aspectos em comum, tal como a
conjug
stimos facilitados
pela pr
e rei so limitados pelos
conselhos dos ancios, pelos grupos de idade, entre outros.
439


u pelos lingistas ocidentais.
436

Essa denominao abrange vrios povos e culturas que ocupam mais de nove
milhes de quilmetros quadrados da frica e que se localizam entre a baa de Biafra, a
oeste, e Melinde, a leste, e se estende aos grupos tnicos africanos do centro, do sul e do
leste do continente, que possuem caractersticas e modos de vida semelhantes. Ademais,
abarcam um conjunto de m
ao dos verbos.
437

Entre eles esto os mbundu, que habitavam a regio de Angola, ao norte do rio
Cuanza, cuja lngua era o kimbundu, os ovibundu, ao sul deste rio, que falavam o
umbundu e os bakongos, localizados no Congo, Cabinda e no norte de Angola, e cuja
lngua era o kikongo. A mesma palavra (bantu) passou a identificar os povos que
falam essas lnguas enquanto um complexo cultural ou civilizatrio, devido
contigidade territorial e aos mltiplos contatos, mestiagens e empr
oximidade geogrfica entre eles.
438
(Mapa 6, em Anexo 1)
A base da organizao desses povos era a linhagem, constituda, sobretudo, pela
famlia extensa, que supe um antepassado consangneo comum. Uma ou um conjunto
de vrias linhagens formavam a aldeia. A unio de vrias aldeias que possuem
caractersticas comuns, tais como lngua e cultura, elege um rei que exerce um poder
poltico, congregado a um poder religioso. Os poderes dest

ens, seres humanos,
mgico-religioso negro-africano e afro-brasileiro: Bantu e
436
MUNANGA, Kabengele. Origem e histrico do quilombo na frica. Revista da USP. So Paulo, n.28,
dez./fev., 1995/96, p.58.
437
LOPES, Nei. Bantos, Mals e identidade negra. RJ : Forense Universitria, 1988, p.86. De acordo com
a tese de Ismael Giroto,a palavra Bantu formada a partir do radical NTU que significa ser, num
sentido amplo. Insere-se no quadro de lnguas estruturadas em categorias, nas quais a primeira refere-se
aos seres humanos atravs da adio do sufixo MU, formando Muntu (homem, ser humano, pessoa) e
cujo plural obtido atravs da substituio de MU por BA, originando Bantu (hom
pessoas). GIROTO, Ismael. O universo
Ng. Tese (Doutorado em Antropologia)-FFLCH-USP. So Paulo, 1999, 394p.
438
MUNANGA, Kabengele, op. cit., p.58.
439
A maioria dos povos da frica central pratica o sistema de parentesco matrilinear, com relao
descendncia, estrato social, sucesso e herana. O casamento com parentes consangneos proibido,
salvo entre parceiros obrigatrios ou preferenciais, geralmente primos cruzados. O casamento implica
sempre em transferncia de bens matrimoniais (dote) e prestaes de servios em benefcio da famlia da
noiva. (...) Embora a descendncia e as linhagens constitudas fossem matrilineares, a autoridade ficava
sempre nas mos dos homens e no das mulheres. (...) A aldeia constitui a menor unidade territorial e,
194
A estrutura social desses povos africanos totalmente estratificada, pois
fundamentada na diviso por sexo e idade. Entre homens e mulheres h separao das
atividades, os trabalhos mais brutos ficam restritos aos homens e os trabalhos
domsticos e agrcolas so reservados s mulheres. Quanto diviso por idade, h
quatro faixas etrias: a das crianas, a dos jovens, a dos adultos casados e a dos ancios.
Esta ltima a mais importante, pois os ancios possuem o conhecimento acumulado
das tradies, fazem parte do conselho dos notveis e so responsveis pela execuo
dos ritos.
440

Pela tradio africana de origem bantu, alm dos ancestrais, a outros indivduos
da sociedade so atribudos um carter de sacralidade, como o rei, os chefes, o pai, os
ligados religio e magia, por serem dotados de uma grande quantidade de energia
vital. Entre aqueles ligados religio e magia, h o adivinho (nganga, que significa,
em bantu, homem que conhece os meios do poder). Para se tornar um adivinho preciso
ter uma preparao com o intuito de se aprender smbolos, provrbios e a leitura dos
orculos, entre outros requisitos. No entanto, tambm preciso ser dotado de um dom,
uma vocao para essa atividade e que, em geral, se manifesta com a intermediao de
um ancestral.
441

Por sua vez, o feiticeiro poderia ter vrias denominaes entre os bantu: ndoki,
mujoli, ulogo, bulogi, muloi, etc, ou at mesmo nganga e onganga. Ningum o conhece,

portanto, a pedra angular da estrutura poltica. Ela pode ser composta de uma linhagem ou de mais
linhagens. O conjunto de aldeias forma a chefia, encabeada por um rei pertencendo linhagem chefal,
geralmente a mais velha de todas. O rei simboliza a chefia e tem obrigaes religiosas. Seu poder no
absoluto, pois contrabalanado pelo conselho composto dos chefes de aldeias, chefes de linhagens e
outros notveis da corte. Ibidem, p.61.
440
(...) as distines etrias e sexuais eram divises fundamentais na sociedade, no existindo
antagonismos de classe. Os mais velhos controlavam os meios de produo e o acesso s mulheres, e
dessa forma o poder poltico era baseado na gerontocracia (governo exercido pelos ancios). Como as
mulheres eram muitas vezes os principais trabalhadores agrcolas nesse tipo de formao social, a
produo e a reproduo estavam intimamente associadas. A manuteno da sociedade dependia da
fertilidade das mulheres e do produto do seu trabalho. As variveis cruciais para a dominao
gerontocrtica incluam o nmero de mulheres casadas com velhos, o nmero de crianas nascidas de
cada esposa, a capacidade de assegurar a cooperao por parte dos mais jovens e parentes afins, e o
acesso aos bens imveis da linhagem, incluindo terra, rvores, produtos silvestres, caa e gua. Nessa
situao, a escravido no alterava a base essencial da formao social. Os escravos podiam aumentar o
tamanho da populao e assim incrementar o nmero de pessoas mobilizadas pelos mais velhos, mas eles
desempenhavam praticamente as mesmas funes que os membros da linhagem. LOVEJ OY, Paul,
2002, p.43-44.
441
O adivinho se utiliza, para realizar a sua interpretao dos fatos, de um cesto adivinhatrio. Este cesto
contm vrios elementos como ossinhos, gros, pedras, conchas, cascas, chifres, nozes e espelhos, entre
outros. O adivinho joga esses elementos no cho e, de acordo com a posio dos objetos quando caam,
faz uma leitura do sentido simblico destes elementos. Outros meios, alm do cesto adivinhatrio, so
utilizados, tais como, os bzios, obi, espelhos, e o transe. Neste ltimo h uma ligao to intensa entre o
mdium e o imaterial, que o aquele tem a sua personalidade alterada. GIROTO, ISMAEL, 1999, p.163-
170.
195
nunca o viu ou participou de seus rituais, pois desempenha um papel mal-quisto pela
sociedade; ele a personificao do mal. um modelo anti-tico, amoral e imoral,
representa o que a pessoa no dever ser. Pode-se compar-lo ao demnio das
socieda
a doena para trat-la,
que, po
co fictcio, objetivando amenizar as dificuldades
encont

des crists.
442

Outro papel de grande importncia para os bantus o de curandeiro. A ao do
curandeiro (como o prprio nome diz) curativa, realizada por meio de ervas e minerais
conjuntamente a uma ao mgica. Vale lembrar que essas sociedades entendem a
doena como uma interveno de espritos malvolos ou de antepassados esquecidos
pela comunidade. Para tanto, necessrio se descobrir a causa d
r ser oculta, s poderia ser descoberta pelo curandeiro.
443

Depois dessas informaes a respeito dos povos bantu, sobretudo suas vises de
mundo e as funes dos curandeiros, adivinhos e feiticeiros, fica mais clara a
importncia dessas pessoas para os africanos, no seu continente de origem e, mais ainda,
depois de escravizados e levados para as Amricas. A reunio em torno desses lderes
religiosos, alm de contribuir com a cura de doenas e como uma forma de resistncia
ao sistema escravista, era tambm uma maneira de encontrar apoio e solidariedade,
construir laos de amizade e parentes
radas por sua condio social.
Outro aspecto da cosmologia africana que pode contribuir para o entendimento
dos papis desses lderes religiosos a idia que se tem a respeito das causas das
enfermidades. Em 1845, o mdico e provedor da Santa Casa de Santos, Cludio Luiz da
Costa foi designado pelo governo imperial para promover a distribuio de exemplares
de uma publicao: Memrias, escrita pelo doutor Domingos Marinho dAzevedo
Americano.
444
Este mdico havia viajado para a Europa com o objetivo de trazer para o
Brasil informaes relevantes a respeito da importncia das medidas sanitrias e da

442
Ibidem, p.175.
443
Por exemplo, se o motivo da doena for causado pela manifestao de espritos perseguidores,
sacrifcios e exorcismos devem ser realizados em cerimnias com cantos, msicas, danas e oferendas,
tendo por finalidade acionar a fora vital dos elementos e aumentar, ou equilibrar a energia do paciente,
e onde desempenha importncia fundamental o simbolismo de cores, formas e essncias. Ibidem, p.173.
444
Carta do socio correspondente o Sr. Dr. Domingos Marinho de Azevedo Americano, na qual
communicava ao Instituto que tendo sido incumbido pelo Governo Imperial e pela Faculdade de
Medicina desta Crte, de ir viajar Europa, a fim de examinar e escrever memorias sobre o que achasse
de interessante nos Estabelecimentos Medicos de Paris, Berlim, e Edimburgo, julgava de seu rigoroso
dever offerecer o seu prestimo a uma Sociedade de que tanto se ufanava pertencer, a fim de haver
quaesquer acquisies scientificas de que o Instituto carea, e que por ventura posso existir nos
differentes pontos da Europa que eIle tem de percorrer, promettendo satisfazer as incumbencias que lhe
forem dadas com zelo e pontualidade, quanto fr possivel, e lhe permittirem os meios de que puder
dispor. Instituto Historico e Geographico Brasileiro. 41. Sesso em 20 DE JUNHO DE 1840. RIHGB
1840 2,6: 259-280. http://documenta.incubadora.fapesp.br
196
instruo mdica que deveriam ser promovidas nos hospitais do Imprio. Escrevendo ao
presidente da Provncia, o doutor Azevedo acusa os africanos curandeiros de causar a
morte de vrias pessoas ao tentarem sanar suas enfermidades:

s grato e
everente sdito e criado. As: Cludio Luiz da [Costa].
445

ou feiticeiro poderia
desven
bruxarias provocadas por pessoas mal-intencionadas ou por espritos menos elevados.
446

(...) Dever-se-ho tambem talvez criar escolas em que se
ensinem alguas dos ramos de licencia medica, para que se
empreguem com proveito na clinica medico-cirurgica dos Hospitaes,
e mandarem-se aperfeioar os que mais aptos se encontrarem nas
Faculdades estabelecidas. S por tal modo possuiro as
municipalidades mdicos idneos, para se empregarem somente em
objectos da salubridade publica, hygiene privativa s localidades, e
medicina legal. S por tal modo poder-se-ho espalhar pelos
districtos e pequenas povoaoens pessoas dinstruo medica, que
salvem seus habitantes dentregarem suas vidas, a qualquer estranho
que se apresenta e se inculca de medico, como actualmente acontece,
e at os negros buaes intitulados curadores entendidos para
quem todas as molstias tem hua origem cabalstica ou so feitios,
ou so envenenamentos; que assassino estupidamente suas victimas
e accuszo outras innocentes ordinariamente escravos tyranica
ignorncia dos crdulos senhores. H hum milho depisodios
horrorosos na histria da escravido, s por esta causa. (...) De V.
Exa. Exmo Senhor Marechal, Presidente desta Provncia Manoel Da
onceca Lima. S. Paulo 24 de Dezembro de 1845. O mai F
r


Como se pode observar no documento, para esses africanos curadores
entendidos as molstias tinham uma origem sobrenatural, provocadas por espritos
maus, inveja ou feitiarias. Por isso, somente um curandeiro
dar o motivo real da doena e, assim, promover a sua cura.
De acordo com os estudos de Craemer, Vansina e Fox, a respeito dos povos e
culturas do Zaire e das circunvizinhanas, havia entre os africanos centro-ocidentais um
complexo cultural ventura-desventura (fortune-misfortune). Estes africanos
consideravam importante a permanncia da ordem natural das coisas, promovida por
valores positivos como a sade, a harmonia, o poder, a fecundidade e a riqueza. Tudo
que fosse contrrio a esses valores e modificasse a ordem natural, como as doenas, a
infertilidade e at mesmo a escravido, era resultado de foras do mal, feitiarias ou

445
AESP, Ofcios Diversos, C00887, p.1, doc. 65 A, 1845.
446
In this view, all experiences and goals tha human beings consider desirable and good ar part of the
natural order of things. Most important among these positive values are health, fecundity, psychic
security, harmony, power, status and wealth. Under ideal circumstances good prevails, absolutely and
197
Para muitos africanos, escravizados e embarcados para o Brasil, esse complexo
ventura-desventura explicava o fato de se encontrarem no cativeiro e contribua para o
estabelecimento de estratgias de luta e de resistncia cotidiana contra o sistema
escravista, na tentativa de obterem de volta o que consideravam importante e, que
haviam perdido ao serem escravizados.
Craemer, Vansina e Fox afirmam que os africanos centro-ocidentais valorizavam
aspectos positivos da vida. Estes aspectos podem ser agrupados em trs grandes
complexos. O primeiro deles estava relacionado ao conceito de fecundidade,
abarcando o nascimento de filhos, as boas colheitas e caas, incluindo, ento a idia de
prosperidade. Saber lidar e controlar situaes de perigo, como as guerras e punir
aqueles que violavam as normas mais importantes da sociedade, eram atitudes
essenciais para se obter os valores do segundo complexo de
invulnerabilidade/impunidade. Dessa maneira, esse complexo de valores envolvia as
idias de segurana e proteo. E o terceiro complexo era o de status/prosperidade, no
qual os conceitos de poder e riqueza estavam associados ocupao de uma importante
posio social.
447

A obteno dos valores contidos nesses trs complexos estava relacionada
diretamente permanncia de um estado de pureza ritual, alcanado por meio de
cerimnias associadas danas, msicas e transe, bem como da utilizao de smbolos
como os objetos sagrados/mgicos que podiam ser constantemente modificados,
reinventados ou incorporados aos de outras culturas, como aconteceu no caso do
cristianismo.
448


exclusively. The Supreme Being, the Creator, who endows all with life reigns distantly but beneficently
over the universe and over man. And the sphere between the living and the dead is filled with the shades
of ancestors and numerous kinds of spirits, whose intentions and workings are good. Ones own thoughts;
feelins and actions, as well as those of the kin and members of the community on whom ones identity,
well-being and very existence depend are as they ought to be: pure, positive and harmonious.
CRAEMER, Willy de; VANSINA, J an; FOX, Rene C. Religious movements in Central Africa: A
theorical study. Comparatives Studies in Society and History, 8, 4, 1976, p.461.
447
Ibidem, p.468-471. Por exemplo, os bakongos esperam levar vidas saudveis, prsperas e satisfeitas,
ter sucesso em seus empreendimentos e ter famlias grandes. Qualquer coisa menos que isso anormal,
indicando a influncia de alguma forma de kindoki. Kindoki, geralmente traduzido como feitiaria, vem
da raiz loka (literalmente ficar vermelho), que significa fazer feitiaria, praticar magia negra, atacar,
matar por meios mgicos; ndoki, feiticeiro. Porm, kindoki um poder neutro, bom ou mau conforme
o uso que se faz dele. Utilizado de forma egosta, por um feiticeiro, para obter vantagem ou atacar suas
vtimas, inequivocadamente mau. Usado para o bem da comunidade, por chefes (mfumu) e ancios
(bambuta), uma proteo necessria contra a atividade destrutiva dos feiticeiros. J ANZEN, J ohn M.;
MACGAFFEY, Wyatt. An anthology of Kongo religion: primary texts from Lower Zaire. University of
Kansas Publications in Antropology, n.5, 1974, p.42. Apud KARASCH, Mary, 2000, p.567.
448
CRAEMER, Willy de; VANSINA, J an; FOX, Rene C., 1976, p.470-471.
198
Em uma descrio das festas realizada pela Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio pode-se observar o uso de objetos simblicos, visando proteo contra
feitiarias.

Os filhos de menor idade dos pretos africanos,
acompanhados de suas mes, tambm assistiam as mesmas festas,
apresentando-se bem vestidos, com um gorro de l, feito de crochet,
na cabea, e trazendo, como adorno, ao pescoo, um rosrio de
contas vermelhas e de ouro, com um grande numero de bugigangas,
taes como dentes de ona, figas de guin e de ouro, olhos de cabra,
pacova, etc., sendo que tudo isso era para livrar os pequenos filhos
dos mesmos pretos africanos de algum mo olhado ou de qualquer
quiaa, matirimbinbe ou pincuanga. (feitiarias).
449


Dessa maneira, as pesquisas de Craemer, Vansina e Fox mostram que o
complexo cultural comum a toda regio Centro-Ocidental da frica, baseado no
binmio ventura-desventura, no qual predominavam a valorizao de rituais, o uso de
objetos simblicos e a construo de mitos, de forma dinmica, permitiu a incorporao
de elementos cristos e a aproximao das religies africanas ao cristianismo.
450

O historiador americano J ohn Thornton oferece uma outra explicao para a
relao entre os elementos da cosmologia africana e o universo do cristianismo. Este
autor defende a idia da formao de um cristianismo africano que incorporava as
concepes e as idias tanto das religies africanas como da europia, por meio da
existncia de sistemas comuns do conhecimento religioso.
451

Nas concepes da religio para africanos e europeus havia dois mundos: o dos
vivos, do universo material, e o dos mortos, imperceptvel para a maioria das
pessoas, habitado pelas almas dos que morriam e por espritos superiores que
comandavam o mundo dos vivos. Outro ponto em comum entre as percepes europia
e africana apresentava-se na forma como se adquiria o conhecimento sobre o outro
mundo, qual seja, por meio de revelaes.
452


449
MARTINS, Antonio Egidio, 1912, p.94.
450
CRAEMER, Willy de; VANSINA, J an; FOX, Rene C., 1976, p.471-474.
451
Os africanos e os europeus tinham sistemas um pouco diferentes de conhecimento religioso, assim
como um conjunto totalmente distinto de revelaes bsicas, porm ainda possuam vrias idias
importantes em comum. O desenvolvimento do cristianismo africano no teria sido possvel se eles no
tivessem partilhado essas idias. Ambas as culturas aceitaram a realidade bsica da religio: havia
outro mundo que no podia ser visto e as revelaes eram a fonte indispensvel pela qual as pessoas
poderiam tomar conhecimento desse outro mundo. THRONTON, J ohn, 2004, p.313.
452
Todas essas vrias comunicaes tm forma de revelaes. A revelao uma informao sobre o
outro mundo, sua natureza ou suas intenes perceptveis para as pessoas deste mundo, por meio de um
ou outro canal. As revelaes fornecem a este mundo uma janela para o outro. As informaes assim
199
Dessa forma, africanos e europeus reconheceram o conceito de revelao que
compunha a religio do outro. No entanto, em alguns momentos, tiveram dificuldade
em validar algumas dessas revelaes. Como as revelaes africanas poderiam se dar
por meio de sonhos, pressgios, adivinhaes, vises e possesses medinicas, os
europeus, embora aceitassem-nas como verdadeiros canais com o outro mundo,
acreditavam tambm na sua origem diablica. Enquanto que os africanos no admitiam
com facilidade as revelaes dos europeus ocorridas no passado e que no tinham mais
testemunhas para confirm-las no presente.
453

Alm do aspecto em comum da existncia de revelaes na construo das
interpretaes religiosas, a ausncia de uma ortodoxia por parte das religies africanas
tambm contribuiu para a formao de um cristianismo africano. Essa inexistncia de
uma ortodoxia pode ser explicada, em grande medida, pela falta de poder dos sacerdotes
que, ento no possuam elementos para exigir da populao a aceitao de uma
determinada interpretao da religio. Pode ainda ter sido reforada pela maneira
contnua pela qual os africanos recebiam as revelaes, de modo que nenhuma
doutrina poderia ser seguida rigidamente, pois, a cada revelao novos elementos
eram incorporados. Foi essa flexibilidade caracterstica das religies africanas,
sobretudo, dos centro-ocidentais, que permitiu a incorporao de novos rituais, crenas
e smbolos do cristianismo, mas sem fazer com que abandonassem sua cosmologia, suas
prprias vises de mundo.
454


Na historiografia, quando se estudam as formas de celebrao da morte no
perodo colonial ou do Imprio brasileiro, costuma-se analisar apenas as influncias das

reunidas constituem, ento, dados fundamentais para a construo de uma compreenso geral da
natureza do outro mundo e de seus habitantes (uma filosofia), uma percepo clara de seus desejos e
intenes para que as pessoas obedeam (uma religio), e um quadro mais amplo dos trabalhos e da
histria de ambos os mundos (uma cosmologia). ento atravs das revelaes que as religies so
formadas, e tambm por meio delas que sofrem modificaes. Ibidem, p.316.
453
Ibidem, p.317.
454
Sem um clero forte e com a valorizao da revelao contnua, as religies africanas eram menos
ortodoxas. A cosmologia, a descrio do universo religioso, no dada em toda a abrangncia das
revelaes descontnuas recebidas em grandes intervalos e cuidadosamente registradas por escrito ou
atravs de tradio oral para a posteridade, mas ao contrrio, um retrato constantemente atualizado
do outro mundo, percebido como um fluxo. No entanto, Thornton afirma que apesar dessa flexibilidade e
constante atualizao das revelaes, as religies africanas preservaram ao longo do tempo pontos
importantes da sua cosmologia. Cita a pesquisa de Wyatt MacGaffey sobre a religio no Congo de 1960
em comparao com a literatura existente a esse respeito no incio do sculo XX e dos relatos deixados
por missionrios em 1500, cujo resultado foi a identificao de estruturas semelhantes da religio ao
longo desse perodo, como, por exemplo, a existncia de quatro categorias de seres do outro mundo:
ancestrais, divindades territoriais, espritos menos elevados e espritos perigosos. Ibidem, 325-331.
200
prticas que se restringem ao modo de pensar dos europeus, deixando de lado a
contribuio africana.
Para compreender o universo religioso na frica, sobretudo na frica Bantu,
preciso estudar a sua cosmologia, isto , o conjunto de crenas sobre o universo natural
e humano, assim como a sua cosmogonia, entendida como um conjunto de
conhecimentos sobre a criao do mundo e das sociedades.
455

A criao da vida talvez o ponto mais importante para se entender a concepo
religiosa africana. A viso de mundo africana antropocntrica, por isso para o banto
a vida a existncia da comunidade, a participao na vida sagrada (e toda vida
sagrada) dos ancestrais, uma extenso da vida dos antepassados e uma preparao
de sua prpria vida para que ela se perpetue nos seus descendentes.
456
Este homem
dotado de um bem mximo que a sua energia vital, a energia da vida, carregada
consigo no s pelo resto da sua existncia na Terra como depois da sua morte. ela
que o une ao Ser Supremo, ao seu Criador.
457

Para os povos bantu, o universo foi criado pelo Pr-Existente: a causa
primeira, Criador que cria a Si Mesmo e todo o universo, material e imaterial, com
tudo o que nele existe. Para que consiga se comunicar com esse Ser Criador, precisa
ser dotado de muita energia vital, em geral acumulada durante anos da sua existncia.
Toda cultura bantu est voltada para o aumento e acmulo da energia vital e para a luta
contra a sua diminuio. Somente dotado de uma grande energia vital que esse homem
ter o papel de intermediador entre os outros homens e o Pr-Existente.
458

O ser intermediador dotado de grande energia vital o ancestral. Surge da a
importncia reconhecida ancestralidade nas religies africanas. De fato, parece que
em todas as religies bantas os espritos dos ancestrais so os intermedirios entre a
divindade suprema e o homem. Assim, so eles que levam as oferendas dos fiis e
intercedem em seu favor junto a Nzambi, Suku, Kalunga, etc.. O ancestral muito
importante no s porque faz a intermediao entre os homens e o Pr- Existente, mas
tambm porque deixa uma lio, uma herana espiritual aos seus descendentes. ,
muitas vezes, tomado como exemplo pelas suas aes em vida de dignidade e moral. E

455
LALLEMAND, Suzanne. Cosmologia, cosmogonia. In: AUG, Marc.(org.) A construo do mundo.
Religio, representaes, ideologia. Lisboa: Edies 70, 1974, p.27.
456
LOPES, Nei, 1988, p.126.
457
Essa energia vital ou fora vital, cuja fonte o prprio deus criador, distribuda em ordem
decrescente aos ancestrais e defuntos que fazem parte do mundo divino; em seguida ao mundo dos vivos,
numa relao hierrquica, comeando pelos reis, chefes das aldeias, de linhagens, pais e filhos; e
finalmente ao mundo animal, vegetal e mineral. MUNANGA, Kabengele, 1995/96, p.62.
458
GIROTO, Ismael, 1999, p.130.
201
cabe a ele lembrar aos homens a importncia dessas aes. O ancestral se faz por meio
das coisas que realizou durante a sua vida (a pessoa o que pelo que faz).
459

por essa razo que se d tanta importncia ao culto dos mortos, agradando-os
com oferendas, sobretudo, aqueles que deram origem s comunidades remotas e foram
os primeiros procriadores.
No entanto, a morte no um fato muito aceito, pois se as sociedades africanas
concebem a vida, a fora vital como um bem maior, com a morte, essa energia vital
poderia se dissipar. Para que isso no ocorra, necessrio realizar rituais fnebres e
oferendas para preservar a energia vital mesmo no plano imaterial.
460

O etnlogo portugus J os Redinha, ao estudar os cultos aos mortos na regio do
Congo, ressalta que os mortos dominam todos os setores da vida, positiva e
negativamente, e que, muitas vezes, exigem que se faam sacrifcios, preces, oferendas,
sobretudo, quando agem sobre a vida desencadeando o mal.
461

Os mortos recebem as oferendas e homenagens em lugares sagrados, via de
regra no meio da natureza, num bosque, em rios, debaixo de rvores, ou mesmo, em
suas tumbas, nos cemitrios e altares construdos nas aldeias e nas encruzilhadas.
muito comum jogar comida e bebida em direo aos pontos cardeais, para estabelecer
uma relao com os antepassados. Quando da primeira colheita ou da fabricao da
cerveja, os adivinhos lhes reservam uma parte.
462

Alm de serem cultuados e reverenciados, os mortos tm que se valerem de um
enterro digno. Os rituais fnebres so caracterizados como ritos de passagem, onde

459
Assim, se algo como, por exemplo, a ordem moral coisa de que a divindade suprema no se ocupa,
por estar muito acima ou muito alm, os ancestrais so os guardies dela e se incumbem de castigar os
descendentes que no a respeitem. LOPES, Nei, 1988, p.127.
460
GIROTO, Ismael, 1999, p.138. Utilizando-se das afirmaes de Nei Lopes sobre a filosofia da etnia
baluba, a morte um estado de diminuio do ser. Mas os descendentes vivos de um defunto podem,
atravs de oferendas, transmitir a ele ainda um pouco de vida. Quando os vivos so negligentes, os
mortos chamam a ateno deles, mandando doenas ou provocando outros aborrecimentos. O morto que
no deixa descendentes est condenado degradao final, espcie de segunda morte, desta vez
definitiva. LOPES, Nei, op. cit., p.123.
461
REDINHA, Jos. Etnias e Culturas de Angola. Angola: Instituto de Investigao Cientfica de
Angola/Banco de Angola, 1975. Vale mencionar alguns aspectos relacionados aos cultos de diferentes
etnias africanas, sobretudo, de origem bantu, objetivando ressaltar a importncia da ancestralidade na
religio e na vida dos indivduos dessas sociedades. Por exemplo, entre os mpangu, povo bakongo do
norte de Angola, o elemento fogo est sempre presente na reverncia aos ancestrais como smbolo de
mediao entre estes e o povo. O fogo deve ser mantido o tempo todo aceso, durante o dia para cozinhar e
noite para proteger contra o mal. No se deve dormir sem o fogo aceso, pois este protege contra as
doenas, alm de ser um veculo entre o mundo dos espritos e dos vivos. Entre os ovimbundu e no reino
de Loango, assim como entre os bakongo quando um chefe poltico morre o seu fogo apagado e se pede
que seu sucessor acenda outro. Este ritual aproxima os ancestrais do grupo ao novo chefe poltico.
SLENES, Robert, 1999, p.244.
462
GIROTO, Ismael, 1999, p.184.
202
ocorre a separao fsica do mundo profano e, posteriormente, a agregao do morto ao
mundo sagrado dos ancestrais. Realizados, corretamente, de acordo com as tradies,
os rituais integram o defunto na aldeia dos ancestrais.
463

Os funerais so divididos em trs fases: velrio, enterro e luto. O velrio
compreende desde a preparao do morto at as oferendas e as grandes festas com
comidas e bebidas, danas e msica. O enterro feito de vrias maneiras e em
diferentes lugares. Por exemplo, quando o morto uma mulher, realiza-se no local onde
se costuma acender a fogueira, e no curral dos vitelos, quando uma criana. E o luto se
encerra com ritos purificatrios que compreendem banhos, entregas de objetos
simblicos e acendimento de fogo.
464

Existem procedimentos especficos de acordo com algumas etnias, quanto ao
enterro dos mortos. Por exemplo, para os nsundi, povo bakongo situado perto dos
mpangu, os mortos devem ser enterrados perto de parentes e amigos e no entre
desconhecidos. Se no forem devidamente sepultados, os mortos podem causar alguma
perturbao a seus parentes. Entre os ovimbundu, quem morre por suicdio ou
assassinato deve ser enterrado perto de um rio, pois para esse povo a gua associada
ao Kalunga, terra dos mortos. Isso garante uma boa passagem para o mundo dos
mortos. Estudiosos notaram, entre os mpangu, o mesmo tratamento dado aos que
morriam de forma violenta.
465


Tanto em Portugal quanto na frica, o indivduo era ensinado a preparar-se para
morrer, devendo confessar seus pecados em vida, dar esmolas aos santos de devoo ou
fazer oferendas aos seus ancestrais. No entanto, h semelhanas e diferenas entre
portugueses e africanos com relao s atitudes diante da morte.
Nota-se uma semelhana na preparao dos mortos, no cuidado com a sua
aparncia, sendo comum vesti-los com mortalhas religiosas. As cerimnias fnebres
tambm tm aspectos comuns, como o luto, o velrio e a presena de sacerdotes.

463
A presena do mito, como uma representao imaginria do passado, muito forte nas sociedades
africanas. Relaciona-se de maneira intrnseca com a criao e a fundao da sociedade, e a organizao de
determinados grupos. O mito no explicado sem que exista a palavra e a ao (o rito). A palavra
(expresso do mito) provoca um ritual de formas e em momentos diferentes. Os ritos revelam, ento, por
meio dos mitos, maneiras de pensamento de uma sociedade. Em sua tese, Giroto afirma que as sociedades
africanas so marcadamente ritualsticas, existindo os ritos de agregao, de separao, iniciatrios e de
passagem. Ibidem, p.186-193.
464
Ibidem, p.193-195.
465
SLENES, R., 1999, p.251-252.
203
Por outro lado, a diferena se encontra, por exemplo, na possibilidade de
comunicao com os mortos. Os africanos acreditavam que espritos dos ancestrais
poderiam influenciar suas vidas, positiva ou negativamente, por meio de rituais.
Enquanto isso, a doutrina da Igreja no se interessava especificamente em cultuar os
mortos, concentrando-se em salv-los. Os vivos, verdade, podiam interceder por eles
mediante oraes e missas, mas os mortos, por ignorarem as coisas do mundo no
momento em que aconteciam, pouco podiam fazer pelos vivos. (...). No catolicismo, por
exemplo, ao contrrio das religies africanas, no existia nada semelhante
possibilidade de se provocar ritualmente a presena dos espritos ancestrais e dos
prprios deuses entre os vivos.
466

No plano espiritual, africanos e portugueses acreditavam na existncia de um
julgamento, que levava em considerao as atitudes tomadas durante a vida. Para os
portugueses, dependendo do merecimento, o morto poderia ser encaminhado para o
Inferno, Purgatrio ou Paraso, sendo que este ltimo era o lugar mais desejado, por
estar mais prximo de Deus, dos santos e dos anjos. Enquanto que para os africanos, o
melhor destino seria o local onde estariam os seus ancestrais.
467

Os africanos, escravos e libertos, acabaram encontrando margens para celebrar
rituais da sua terra de origem, por meio de msicas, batuques, danas, eleio de reis e
rainhas negros. Contudo, preciso reiterar que a Igreja Catlica e as autoridades locais
no foram muito flexveis quanto a essas prticas, promovendo um intenso controle.
Mesmo assim, esses africanos se organizaram da maneira que lhes era possvel, como
por exemplo, em associaes religiosas as irmandades dos homens-de-cor.
A preocupao com a prpria morte e com o destino dado ao seu corpo era
muito recorrente na primeira metade do sculo XIX. Muitas pessoas, incluindo os
africanos libertos, deixavam em testamentos as disposies religiosas, como o tipo da
mortalha, o modo de acompanhamento do corpo por religiosos, o nmero de missas a se
realizar, etc.
Da a importncia de pertencer a uma irmandade que cuidaria de dar um fim
digno ao indivduo, sobretudo aos escravos, africanos ou crioulos, que dependiam da
boa vontade e das condies financeiras do proprietrio, evitando que seu corpo fosse
abandonado nas ruas.

466
REIS, Joo Jos, 1991, p.90.
467
Mesmo incorporando alguns rituais catlicos, os negros africanos no abandonaram totalmente as
caractersticas das suas tradies. (...) o catolicismo barroco, com sua relao de ritos, smbolos e cores,
e com sua cultura processional de rua, no era de todo estranho a eles. Idem, 1997, p.95-142.
204
As irmandades religiosas tambm se preocupavam com o destino de seus
integrantes na hora da morte. Os enterros dos irmos defuntos eram acompanhados
pelos demais irmos com um aparato prprio, como esquife, guio, cruz, capelo. No
captulo 4 do Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos, determina-se que (...) sera to bem obrigada a dita Irmandade a acompanhar a
seos Irmaons e Irmans defuntos, com todo o sobre dito aparato; a saber [esquife],
guio, cruz, e capello, ao qual lhe pagar esta irmandade, conforme aquillo, em que,
se concertarem. Ir diante o guio, e seguiro logo os Irmaons com suas ps brancas, e
vellas acezas, quando levarem o irmo defunto ao enterrar e no fim desta Irmandade a
Cruz, e atrs da cruz logo ira o Capello, e mais atrs o esquife, e todo o aparato sair
donde estiver a fabrica, e levara o irmo defunto ate a sepultura.
468

Tambm possvel observar as disposies religiosas para o sepultamento
atravs dos registros de bitos. Era muito comum o indivduo ser enterrado dentro das
Igrejas, porque se acreditava que assim estaria mais prximo da salvao. o caso da
escrava Ana, 20 anos, da Costa da Guin, que foi enterrada na Igreja de Nossa Senhora
do Rozrio dos Homens Pretos. Outro exemplo de Thereza, 50 anos, gentio da Guin,
que foi acompanhada por 6 padres the a Igreja de S. Francisco onde jaz.
469

Era tambm muito freqente, como ltimo desejo em vida, que o enterro fosse
acompanhado por padres e irmos das confrarias, seguindo em procisso at o lugar da
sepultura. O escravo J oo, 30 anos, nao mina, em 6 de junho de 1814, foi
acompanhado pelo vigrio que realizou o seu registro e mais oito reverendos. Outro
escravo J oam, 70 anos, tambm de nao mina, foi enterrado na Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio, acompanhado pelo cura e mais seis padres do coro.
470

O sepultamento dentro das igrejas e o acompanhamento por sacerdotes
garantiriam a passagem da alma para o outro mundo, no permitindo que ficasse
vagando neste. O nmero de padres, assim como o de missas e o enterro dentro das
igrejas dependiam da condio financeira do finado, pois a contratao desses servios
custava caro.
Era costume tambm escolher a mortalha com que seria sepultado. O
compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio revela que os demais irmos
deveriam fornecer a mortalha para aquele que, no momento da morte, no tivesse

468
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
Captulo 4, folha 3 verso.
469
ACMSP. Registros de bito, Freguesia da S, Livro 3-1-38.
470
ACMSP. Registros de bito, Freguesia da S, Livro 2-2-30.
205
condies financeiras para tanto (...) e se for escravo de quem lhe no posso asistir
com algu coisa, de q. necessitar, dar-lhe ho alguma esmolla de dro. E se morrer dar-
lhe ho a mortalha, em cazo, que a no tenha, ou seo senhor lhe no possa dar.
471

Os registros de bito trazem informaes a respeito dos tipos de mortalha
utilizados por escravos e libertos africanos. Muitas vezes eram usados apenas panos de
algodo ou algum outro tecido, em geral branco ou preto. A escrava J oanna, por
exemplo, de 20 anos, de origem angola, foi enterrada em 9 de fevereiro de 1822 no
cemitrio da Igreja de Santa Efignia amortalhada em bofeta.
472

A maioria dos registros de bito revela que a cor mais utilizada, por escravos e
libertos, era o branco. A escolha do uso de uma mortalha branca poderia revelar uma
relao com tradies de origem africana, pois o branco era a cor fnebre de alguns
grupos tnicos no continente africano.
473
No entanto, tambm era mais barato,
significando um menor poder aquisitivo dessa camada da populao. Quanto mortalha
preta, tambm muito encontrada nos registros, custava mais do que a branca. O seu uso
poderia revelar uma tentativa por parte de escravos e libertos de nivelamento social na
hora da morte.
No entanto, h registros de indivduos enterrados com hbitos do santo de sua
devoo. O hbito franciscano foi encontrado em maior nmero nos registros de bito
analisados, mostrando uma herana ibrica praticada desde a Idade Mdia.
474
o caso,
por exemplo, do liberto Antonio de Paula, 60 anos, casado, da Costa. Este liberto foi
enterrado aos 27 de junho de 1818 na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, sendo seo
corpo envolto em hbito de So Francisco.
475

Apesar da grande influncia dos rituais catlicos portugueses, nota-se a
permanncia de valores africanos diante da morte. De acordo com alguns relatos

471
ACMSP. Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. Livro 1-3-8,
Captulo 10, folha 5.
472
ACMSP. Registros de bito, Freguesia de Santa Efignia, Livro 5-3-36.
473
Mortalhas brancas de tecido de algodo ordinrio eram populares entre os africanos no Rio e em
Salvador, pois o branco a cor fnebre de muitos grupos tnicos da frica, como os nags, jejes,
angolas, congos e os muulmanos em geral. Para os nags, por exemplo, o branco se relaciona ao orix
Obatal, ou Oxal, o criador, que , na hora da morte, reivindica sua criao. Entre os congos, o mundo
dos mortos o reino branco. REIS, J oo J os, 1997, p.111.
474
So Francisco tinha um lugar de destaque na escatologia catlica. Uma tela setentista na parede do
consistrio do convento franciscano de Salvador retrata-o resgatando almas do Purgatrio com a ajuda
do cordo de seu hbito.Diz a tradio que, certamente com a permisso de Deus, ele fazia expedies
peridicas quela zona celeste com o objetivo de resgatar almas ali encarceradas. Imaginava-se que os
mortos vestidos com seu hbito pudessem ser favorecidos nessas aventuras franciscanas. Ibidem.,
p.112.
475
ACMSP. Registros de bito, Freguesia de Santa Efignia, Livro 5-3-36.
206
deixados, percebe-se, por exemplo, como era comum no momento do sepultamento o
ato de cantar msicas:

Mas nem tudo eram festas. Havia tambm os cerimoniais
fnebres, tocados de reminiscncias africanas e tolerados pela igreja
at certo ponto. Esse certo ponto foi a vizinhana que se desenvolvia
em torno da igreja. So Paulo crescia e os cidados que vinham
morar para o largo do Rosrio comearam a se inquietar com a
cantoria dos negros pela noite a dentro quando morria um membro
da Irmandade.
476


Outra atitude freqente entre escravos e libertos era o sepultamento realizado
noite, os quais permitiam que, sobretudo os escravos que trabalhavam durante o dia
inteiro, participassem do cortejo fnebre de algum amigo ou parente. famosa a
descrio de Antonio Egidio Martins do cerimonial de sepultamento de um africano na
Igreja de Nossa Senhora do Rosrio:

proporo que iam pondo terra sobre o cadver, socavam
este com uma grossa mo de pilo, cantando o seguinte: Zoio que
tanto v. Zi bocca que tanto falla. Zi bocca que tanto zi comeo e zi
bebo. Zi cropo que tanto trabaiou. Zi perna que tanto ando. Zi p que
tanto pizou.
477


Nos registros de bito possvel observar a existncia de enterros de escravos e
libertos realizados durante a noite. O escravo da Marquesa de Santos, Gabriel, 30 anos,
aos 25 de janeiro de 1831, na Freguesia da S foi enterrado noite na Igreja de Nossa
Senhora dos Remdios. Assim como ele, a escrava Clemncia, 23 anos, foi
encomendada e acompanhada noite pelo cura e quatro padres at a Igreja de Santo
Antonio, aos 29 de maio de 1831. Antonia, de 14 anos de idade, solteira, aos 4 de
dezembro de 1834, tambm foi encommendada solemnemente e sepultada a noite na
Igreja do Rozrio.
478

Em sntese, neste captulo procurou-se entender como a populao negra,
escrava e liberta, se organizava socialmente e criava espaos de sociabilidade, reunindo-
se em associaes religiosas, determinando disposies para o sepultamento,
promovendo festas, batuques, capoeiras, rituais fnebres e estabelecendo redes de apoio
e solidariedade at mesmo tnicas. Apreendendo a cosmologia bantu, nota-se que por

476
ARROYO, Leonardo, p.209.
477
MARTINS, Antonio Egidio, p.82.
478
ACMSP. Registros de bito, Freguesia da S, Livro 3-1-36.
207
meio dessas prticas a populao africana conseguiu cultivar e preservar alguns
aspectos de suas tradies culturais no Novo Mundo.
208
CONSIDERAES FINAIS

O processo de redefinio dos grupos tnicos africanos e a construo das
identidades africanas em torno de alguns espaos de organizao na cidade de So
Paulo, durante a primeira metade do sculo XIX, foram os principais focos de anlise
deste trabalho. Identificar os diferentes grupos tnicos africanos e estudar as formas de
organizao e de sociabilidade dessa populao em So Paulo foi uma tarefa difcil,
devido s limitaes das fontes documentais, algumas vezes, marcadas pela ausncia de
informaes.
A princpio, essa dificuldade poderia ter levado minimizao da presena e da
importncia dos africanos na cidade como o fez, durante muito tempo, uma parte da
historiografia brasileira, privilegiando a escravido indgena e a imigrao europia e
relegando para um segundo plano a populao africana e as suas influncias culturais na
sociedade paulista oitocentista. Isso ocorreu, em grande medida, devido construo
pela elite paulista de uma imagem estereotipada de So Paulo, em torno do mito
bandeirante. Essa imagem foi, de certa forma, estimulada pela teoria de branqueamento
e pela busca da formao de uma identidade nacional brasileira que se aproximava do
ideal de civilizao europeu, na qual o negro africano, considerado inferior, deveria ser
eliminado da sociedade.
Apesar da diferena numrica e da concentrao da populao africana na cidade
de So Paulo em relao s outras localidades Rio de J aneiro e Salvador que
receberam um contingente maior de escravos africanos, possvel observar, neste
trabalho, a presena marcante dessa camada social nas ruas da cidade, ocupando os
espaos pblicos e participando das mais diversas atividades econmicas. Colocados ao
ganho ou vivendo de jornais, trabalhando na produo de gneros agrcolas, em ofcios
especializados ou no comrcio, africanos, libertos e escravos, tomavam o ncleo central
da cidade da mesma forma em que se espalhavam por suas reas mais perifricas.
Trazidos como escravos do outro lado do Atlntico, aqui chegando, tiveram de
enfrentar um processo de ressocializao, marcado pela convivncia com diversos
grupos sociais portugueses, nacionais, crioulos, indgenas e africanos de diferentes
regies, no interior de uma sociedade hierarquizada pela escravido, na qual os
indivduos eram distinguidos pela cor da pele, condio social e origem tnica. Para
garantir a sua sobrevivncia e abrandar as agruras da sua condio de escravo ou de
liberto, estabeleceram relaes com seus companheiros de cor e de origem, construindo
209
espaos para afirmao de apoio e solidariedade, manifestar a sua cultura e as suas
vises de mundo. Integrando as irmandades religiosas e reunindo-se em batuques e
capoeiras, reelaboram as identidades africanas, incorporando a origem tnica como um
dos principais elementos das suas formas de organizao.
Para compreender a formao dessas identidades africanas no contexto da
escravido e da dispora deve-se ter em conta o processo de redefinio dos grupos
tnicos africanos. Os africanos escravizados e transportados para a outra costa do
Atlntico foram reunidos com base na sua procedncia por agentes externos, como
traficantes, comerciantes, proprietrios e a Igreja Catlica. Para facilitar o trfico de
escravos, os africanos receberam designaes relativas ao seu local de origem ou de
embarque, mas que no representavam as etnias originais as quais pertenciam antes de
serem capturados e transformados em escravos. Na realidade, eram etnnimos que
misturavam os nomes dos portos de embarque, os mercados e as feiras onde eram
vendidos, alguns reinos e raramente etnias prprias africanas. Estas categorias
convencionaram-se chamar de grupos tnicos.
A reunio em torno de grupos tnicos acabou sendo reelaborada e incorporada
pelos prprios africanos, que passaram a considerar afinidades e caractersticas que
tinham em comum, como a lngua, os valores, os costumes, a ancestralidade, no
contexto da escravido. O resultado foi a formao de identidades tnicas que
direcionou as formas de organizao, as alianas, a vida religiosa, e redefiniu as
relaes entre os diferentes grupos sociais.
Explicar como ocorriam as formas de identificao tnica dos africanos na
cidade de So Paulo e em quais circunstncias essas adscries foram construdas,
tambm foram objetivos deste trabalho. Reitera-se que criadas, a princpio, pelos
agentes do trfico de escravos, as categorias tnicas foram, em grande medida,
reforadas pela Igreja Catlica que, ao realizar os registros de batismo e de bito,
classificava os africanos de acordo com a regio de origem ou de embarque. Por outro
lado, os proprietrios de escravos tambm tiveram um importante papel na identificao
tnica dos escravos africanos, divulgando nos anncios de jornais a origem tnica e as
marcas de nao, considerando estas informaes fundamentais sobre determinado
cativo fugido ou venda.
interessante atentar para o uso desses etnnimos na cidade de So Paulo. Com
algumas especificidades, eram expresses comuns e difundidas largamente pelo trfico
atlntico de escravos. Eram tambm encontradas em todo o territrio brasileiro,
210
inclusive em localidades, como o Rio de J aneiro e a Bahia, onde a populao africana
foi importada em maior proporo. Angolas, congos, benguelas, minas, moambiques,
cassanges, bacas, africanos originrios das trs grandes reas do continente africano
Ocidental, Centro-Ocidental e Oriental , chegaram em So Paulo como escravos. Mas,
analisando as informaes do conjunto documental estudado possvel afirmar que, da
mesma forma que as outras cidades do sudeste brasileiro Rio de J aneiro e do Oeste
Paulista a cidade de So Paulo tambm recebeu, em sua maioria, escravos da regio
Centro-Ocidental da frica.
Concomitantemente a essas formas de identificao, construram-se esteretipos
fsicos e morais, que muitas vezes eram resultado de preconceitos com relao s
sociedades africanas, relacionando-os aos grupos tnicos. As habilidades e as
caractersticas fsicas e de comportamento costumavam ser associadas origem tnica
dos africanos, e consideradas pelos proprietrios no momento da compra do escravo.
Dessa maneira, a construo desses esteretipos ligava-se diretamente conjuntura e
aos interesses do trfico de escravos.
Acredita-se que a distino tnica dos africanos teve os mais diferentes
objetivos. Interessava a alguns setores da sociedade, entre eles, a Igreja e os
proprietrios de escravos, promover rivalidades tnicas entre os diferentes grupos, na
tentativa de impedir associaes que fortalecessem essa camada social numa eventual
contestao ao sistema escravista. Tendo em vista, por exemplo, a unidade lingstica e
cultural dos povos da regio Centro-Ocidental da frica (os denominados bantu), e que,
provavelmente, facilitou a articulao de revoltas e planos de fuga, pode-se afirmar que
essa estratgia nem sempre funcionou.
Por outro lado, a identificao dos grupos tnicos africanos pelos proprietrios
de escravos tinha um interesse comercial. Era necessrio avaliar no momento da
compra, entre outros aspectos, o grupo tnico mais indicado a determinado trabalho,
levando em conta a experincia que possua em sua sociedade de origem. Ademais, a
convivncia e o contato cotidiano com os diferentes africanos, que perambulavam pelas
ruas da cidade, realizando inmeros servios e manifestando suas tradies culturais,
permitiram a preservao do conhecimento desses grupos tnicos por todas as camadas
sociais.
Alm disso, numa sociedade profundamente hierarquizada e marcada pela
escravido, as adscries tnicas serviam para demarcar limites raciais, culturais e
sociais, na medida que estigmatizavam os africanos por meio dos critrios cor e origem.
211
Significa dizer que, mediante essas designaes, sabia-se que o indivduo era negro e
estrangeiro, neste caso, africano.
Contudo, observou-se durante a pesquisa, sobretudo nos registros eclesisticos e
nos maos de populao da cidade de So Paulo que, ao longo do sculo XIX, essa
identificao dos africanos tomando por base os grupos tnicos especficos angola,
congo, mina - foi se perdendo e sendo substituda por uma forma mais ampla, na
tentativa de nivelar todos os africanos, utilizando-se categorias como gentio da Guin,
de nao, entre outras.
Para explicar essa mudana, necessrio considerar a relao entre as formas de
identificao da populao escrava africana, o trfico atlntico de escravos e a atuao
da Igreja Catlica, tanto no processo de converso na frica, quanto no contexto do fim
do comrcio atlntico de escravos no Brasil. A conjuntura do trfico de escravos
africanos, sobretudo a partir da dcada de 1830, quando ocorreu a primeira tentativa de
proibio do comrcio de escravos, junto com a escassez de padres e missionrios da
Igreja Catlica que atuavam na regio, realizando batismos e convertendo os africanos,
dificultaram, em certa medida, a identificao dos grupos tnicos.
Com a proibio do trfico, no era mais conveniente Igreja Catlica realizar o
batismo de escravos africanos no momento do embarque, como era de costume. Soma-
se a isso o fato de que, para fugirem do controle britnico, concentrado, sobretudo no
porto de Luanda, os traficantes tiveram de dispersar o comrcio de escravos para outras
localidades como Cabinda, Ambriz e Benguela, menos visadas pelos ingleses. E como
estratgia para no deixar pistas sobre os portos de embarque freqentados, passaram a
no mencionar os grupos tnicos africanos nas listagens dos lotes de escravos
produzidas pelos tripulantes das embarcaes.
Por outro lado, a mudana nas formas de identificao tnica seria uma tentativa
de nivelamento de todos os africanos, ignorando a sua diversidade e os colocando na
mesma condio de no-civilizados. No sculo XIX, a idia que prevalecia a respeito do
continente africano era a de um lugar sem histria e sem cultura, habitado por diferentes
povos que se igualavam por um estado de selvageria. Essas noes estiveram presentes,
ao longo da primeira metade do sculo XIX, nos debates parlamentares sobre o fim do
trfico de escravos. Nessa poca, o perigo da africanizao e da haitianizao rondava
os pensamentos das elites brasileiras. Por isso, era preciso encontrar rapidamente uma
soluo para o problema da mo-de-obra trabalhadora, evitar a entrada de mais
africanos e, se possvel eliminar os que aqui estavam.
212
No entanto, a substituio dos grupos tnicos especficos por termos mais
genricos na identificao dos africanos foi um processo que se intensificou ao longo do
sculo XIX. Todavia, o uso de categorias tnicas especficas no desapareceu por
completo, pois era uma prtica muito antiga que remonta aos primeiros contatos dos
portugueses com a frica. Dessa maneira, possvel notar, no conjunto documental, a
referncia aos grupos tnicos especficos at o final do perodo estudado 1850 , de
forma mais intensa nos anncios de escravos fugidos ou venda, publicados pelos
proprietrios em jornais e, com menos freqncia, nos registros eclesisticos e nos
maos populacionais.
Ademais, esses argumentos que relacionam o uso dos etnnimos, a conjuntura
do trfico clandestino de escravos, a participao da Igreja Catlica, a construo de
idias sobre o continente africano e as discusses a respeito do fim do trfico, so
importantes para explicar a mudana nas formas de identificao tnica observada na
documentao referente cidade de So Paulo, podendo se configurar uma
especificidade dessa localidade. Portanto, resta averiguar se esse fenmeno ocorreu em
outras cidades brasileiras no mesmo perodo e, em que medida, esses argumentos
tambm podem explic-lo. Mas, isso j uma tarefa para um futuro trabalho.
Alm da anlise do processo de redefinio dos grupos tnicos africanos, o
estudo da construo das identidades africanas em torno de alguns espaos de
sociabilidade, na cidade de So Paulo durante a primeira metade do sculo XIX,
tambm foi objetivo deste trabalho.
Os prprios africanos, quando aqui chegaram como escravos, passaram a se
organizar tendo como base as adscries tnicas fornecidas por agentes externos, como
os traficantes, os proprietrios e a Igreja Catlica, estabelecendo relaes, estratgias e
solidariedades de acordo com o conceito de pertena a determinado grupo. A
incorporao desses grupos tnicos, que no representavam suas verdadeiras etnias,
pode parecer, a princpio, uma acomodao s determinaes dos brancos. Mas,
olhando da perspectiva africana e considerando suas formas de organizao poltica,
social e religiosa, possvel aventar a recriao de alguns aspectos prprios dessas
sociedades, fundamentadas com base nos vnculos tnicos e nas relaes de parentesco.
As irmandades religiosas, por exemplo, consideradas, muitas vezes, uma forma
de converso e de acomodao de africanos doutrina e aos rituais catlicos, alm de
fornecer apoio na difcil situao de escravo ou de liberto, prestando auxlio em caso de
enfermidade, na realizao de enterros e na obteno de alforria, eram tambm espaos
213
aproveitados pelos africanos para a organizao em torno de grupos tnicos, nos quais
tambm era possvel criar relaes de parentesco, mesmo que simblico, estabelecendo
os seus parentes de nao.
No caso especfico da cidade de So Paulo, a irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos fornecia um papel de destaque ao grupo tnico angola,
reservando-lhe os cargos de Rei e de Rainha da Irmandade. Diferente de outras
irmandades, localizadas em diversas cidades brasileiras, esta no proibia a entrada ou a
candidatura aos demais cargos da Mesa Diretora de africanos pertencentes a outros
grupos tnicos, revelando uma estratgia para atrair um maior nmero de participantes e
fortalecer as redes de apoio e de solidariedade. Isto no significava a inexistncia de
distino tnica entre eles, mas uma maleabilidade na convivncia e porque no dizer,
numa estratgia, tendo em vista tambm a especificidade do sistema escravista na
cidade de So Paulo, na qual encontrava-se um menor nmero de africanos.
Alm das irmandades religiosas, outras formas de sociabilidade foram
elaboradas pelos africanos no contexto da escravido em So Paulo. Neste trabalho foi
possvel entender como a populao africana, escrava e liberta, promovia festas, reunia-
se em batuques e capoeiras e estabelecia redes de apoio.
Uma vez que a maior parte dos africanos existentes na cidade de So Paulo era
originria da frica Centro-Ocidental, foi fundamental estudar a cosmologia, as
organizaes sociais, as estruturas polticas desses povos bantu, com o intuito de
entender em que medida eles conseguiram reinventar e cultivar suas tradies culturais.
Isso foi verificado, por exemplo, por meio das prticas mgico-religosas, das atitudes
diante da morte, dos rituais fnebres, das reunies em batuques.
Nesses espaos os africanos puderam participar ativamente, realizando arranjos e
alianas e construindo identidades africanas. Em certas circunstncias, incorporaram as
categorias tnicas impostas, ressignificando-as, unindo-se a ou segregando-se de grupos
diferentes. Noutras vezes, integravam no apenas grupos tnicos diferentes, mas vrias
camadas sociais e indivduos de diversas procedncias. Um exemplo disso eram as
reunies em batuques. Originariamente uma prtica centro-ocidental africana, no sculo
XIX passou a abarcar no apenas africanos das outras macroregies (Ocidental e
Oriental), mas crioulos, libertos e livres, sem deixar de preservar a identidade africana e
escrava.
Por outro lado, utilizavam esses mesmos espaos para reunir membros de um
mesmo grupo e demarcar fronteiras tnicas ou sociais. Tambm forjaram novas
214
identidades, como a mencionada no documento sobre um grupo de africanos capoeiras
com o qual iniciei este trabalho. Neste episdio percebe-se claramente a formao das
identidades africanas no contexto da escravido, no qual foi estabelecida, pelos prprios
africanos envolvidos, uma outra distino, no tnica, mas regional entre paulistas e
cariocas.
Neste complexo processo de redefinio dos grupos tnicos e da construo das
identidades africanas em torno de alguns espaos de sociabilidade foi possvel observar
que, com algumas particularidades, como a menor concentrao numrica, os africanos
que estavam na cidade de So Paulo, na primeira metade do sculo XIX, da mesma
forma que em outras localidades brasileiras, foram identificados por meio de grupos
tnicos por agentes externos ligados ao trfico de escravos, proprietrios e Igreja
Catlica e incorporaram essas categorias tnicas, utilizando-as ou descartando-as na
elaborao de novas identidades.







215

FONTES DOCUMENTAIS

MANUSCRITAS


ARQUIVO DA CRIA METROPOLITANA DE SO PAULO - ACMSP

Livros de Batismo Freguesia da S (1795-1803) n. 3-1-41
Livros de Batismo Freguesia da S (1804-1822) n. 3-1-44
Livros de Batismo Freguesia da S (1822-1830) n. 3-2-2
Livros de Batismo Freguesia da S (1830-1851) n. 3-2-13
Livros de Batismo Freguesia de Santa Efignia (1809-1829) n. 6-1-33
Livros de Batismo Freguesia de Santa Efignia (1829-1836) n. 5-3-26
Livros de Batismo Freguesia de Santa Efignia (1836-1850) n. 5-3-32
Livros de Batismo Freguesia de Santa Efignia (1850-1861) n. 6-2-16
Livros de Batismo Freguesia do Brs (1819-1871) n. 3-2-31
Livros de Batismo Freguesia da Penha (1801-1863) n. 2-2-12
Livros de Batismo Freguesia de N. Sra do (1801-1827) n. 5-2-23
Livros de Batismo Freguesia de N. Sra do (1827-1873) n. 5-2-20

Livro de bito - Freguesia da S (1797-1802) n. 2-2-2
Livro de bito - Freguesia da S (1802-1810) n. 2-2-25
Livro de bito - Freguesia da S (1810-1820) n. 2-2-30
Livro de bito - Freguesia da S (1820-1823) n. 3-1-38
Livro de bito - Freguesia da S (1823-1834) n. 3-1-36
Livro de bito - Freguesia da S (1834-1844) n. 3-1-34
Livro de bito - Freguesia da S (1844-1853) n. 3-2-7
Livro de bito - Freguesia de Santa Efignia (1809-1834) n. 5-3-36
Livro de bito - Freguesia de Santa Efignia (1834-1840) n. 6-2-15
Livro de bito - Freguesia de Santa Efignia (1840-1852) n. 5-2-37
Livro de bito - Freguesia do Brs (1819-1882) n. 3-2-30
Livro de bito - Freguesia da Penha (1801-1882) n. 2-2-12
Livro de bito - Freguesia de N. Sra do (1801-1847) n. 5-2-22
Livro de bito - Freguesia de N. Sra do (1847-1887) n. 5-2-21


Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos-
1778
Compromisso da Irmandade de Santa Ephignia e Santo Elesbo 1813





216
ARQUIVO DO ESTADO DE SO PAULO AESP

Ofcios Diversos da Capital - C00978, C00864, C00412 (1808-1822)
Ofcios Diversos da Capital - C00865 a C00892 (1822-1850)

J ornal O Farol Paulistano microfilmes 03.03.004, 03.03.005
J ornal A Phenix microfilme 03.04.027

Maos de populao microfilme 40 (1801-1803)
Maos de populao microfilme 41 (1804-1807)
Maos de populao microfilme 42 (1808-1813)
Maos de populao microfilme 43 (1814-1817)
Maos de populao microfilme 44 (1817-1824)
Maos de populao microfilme 45 (1825-30, 1832, 1836)
Maos de populao microfilme 46 (1836)


ARQUIVO EDGARD LEUENROTH - UNICAMP

J ornal O Novo Farol Paulistano microfilmes MR2342, MR2345, MR2346




IMPRESSAS

Atas e Posturas da Cmara da Cidade de So Paulo. SP: Arquivo Municipal de So
Paulo. Vols. de 1800-1850.
Registros da Cmara da Cidade de So Paulo. SP: Arquivo Municipal de So Paulo.
Vols. de 1800-1850.
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo ilustrssimo, e
reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide 5o. arcebispo do dito
Arcebispado, e do Conselho de sua Magestade: propostas e aceitas em o Snodo
Diocesano, que o dito senhor celebrou em 12 de junho do anno de 1707. 1a.
edio Lisboa 1719 e Coimbra 1720. So Paulo: Typographia 2 de Dezembro de
Antonio Louzada Antunes, 1853.
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228

ANEXO

QUADROS, TABELAS E GRFICOS
229
Quadro 1: rea das Companhias de Ordenanas
(So Paulo, 1802-1836)
Cias. de
Ordenanas
1804 1807 1818
1
a
. Mosteiro de So
Bento
Pateo de So Bento
R. So Bento
R. Boa Vista
R. do Rosrio
R. da Quitanda
R. Direita
R. atrs do Chafariz
Travessa S.
Francisco
Pateo S. Gonalo
R. do J ogo de Bola
R. da Freira
Pateo da S
R. atrs da Cadeia
Campo da Forca
Mosteiro de So
Bento
Pateo de So Bento
R. So Bento
R. Direita
R. de S. Francisco
Pateo S. Gonalo
R. do J ogo de Bola
R. da Freira
Pateo da S
R. atrs da Cadeia
Campo da Forca
Travessa do
Pelourinho
R. do Prncipe
R. do Comrcio
R. Direita
R. do Ouvidor
R. do Prncipe
R. da Freira

2
a
. R. S.
Bento(continuao)
R. S. Francisco
Bairro Pirajoara
Convento N. S. da
Luz
Bairro de Pinheiros
Bairro Embuaava
Convento S. Francisco
R. S. Bento
Beco da Lapa
Travessa Santo Antonio
R. S. J oze
R. do Ouvidor (continuao)
R. do Curral
3
a
. Recolhimento de
Santa Teresa
Palcio Episcopal
Recolhimento de
Santa Teresa
Palcio Episcopal
Convento do Carmo
Pateo da S
R. que vai a Sta. Teresa
R. detrs do Santssimo
Travessa do Quartel
R. das Flores
Pateo da Cadeia
230
Travessa Sta. Teresa
R. do Quartel
R. do Cemitrio
Travessa do Cemitrio
4
a
. R. do Rosrio
Beco do Bexiga
Beco do Inferno
R. da Boa Vista
Beco das Barbas
5
a
. Travessa do Colgio
Pateo da S
Parte da R. Direita
R. S. Gonalo
Travessa do P Capo
R. da Plvora
6
a
. R. S. Bento
R. da Quitanda
Pateo de S. Francisco
R. do Rego
R. da Figra
8
a
. R. do Piques
Pinheiros
Paquembu
Boaava
Perajuara
J aguar
9
a
. R. que vai ao Carmo
R. da Ponte
Tatuap
Pari
R. do Carmo
Convento N. S. do Carmo
R. do Tabatinguera
Fonte: AESP. Maos de populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.
231

Tabela 1: Faixas etrias de africanos por ano
(So Paulo, 1800-1829)
0-9 10-19 20-29 30-39 40-49 50-59 60-69 70-79 80-89 90-99 Mais de
100
1802 10 229 318 220 157 112 50 23 10 5
1804 10 208 324 227 152 117 56 26 12 1
1807 5 155 256 214 154 96 46 20 8
1808 29 174 290 225 157 114 52 24 12
1810 23 114 226 163 101 86 35 13 5 2
1814 10 84 219 162 107 81 43 13 2 2
1815 9 96 203 156 107 68 48 11 4 3
1816 2 63 141 131 75 48 32 12 2 1
1818 6 159 327 171 116 87 34 14 3 3 1
1825 4 205 230 125 92 58 24 9 7 1
1829 15 128 170 96 54 38 13 12 7 2
Fonte: AESP. Maos de populao da cidade de So Paulo. Microfilmes: 40 a 46.











Tabela 2: Causas das mortes dos africanos
(SP, 1800-1850)

Doenas infecto-parasticas
causa da morte feminino masculino Total
maligna 19 42 61
bexigas 8 27 35
tizica 16 11 27
disenteria 1 9 10
etica 4 5 9
ttano 3 3
erisipela 1 1
tifo 1 1
sarampos 1 1
lombrigas amalinadas 1 1
Total 22 56 78



232
Sistema digestivo
causa da morte feminino masculino Total
diarria 2 10 12
inflamao no fgado 3 3
ictercia 1 2 3
intestino 1 1 2
molstia do estmago 1 1 2
total 5 17 22

Sistema respiratrio
causa da morte feminino masculino Total
pleuris 11 19 30
molstia pulmonar 1 1
total 11 20 31



Sistema nervoso e sintomas neuropsiquitricos
causa da morte feminino masculino Total
estupor 18 15 33
apoplexia 6 12 18
paralisia 1 3 4
ataque cerebral 2 2
loucura 1 1 2
congesto cerebral 1 1
clica nervosa 1 1
[parlesia] 1 1
total 26 36 62

Morte violenta e acidental
causa da morte feminino masculino Total
afogamento 4 10 14
sufocao 3 6 9
queimadura 3 2 5
facada 4 4
enforcamento 3 3
assassinado 2 1 3
picada de cobra 2 2
acidente 2 2
suicdio 1 1
queda 1 1
de hum coisse de hua besta 1 1
233
causa da morte feminino masculino Total
brao cortado 1 1
contuso no craneo 1 1
degolado 1 1
tiro 1 1
foi justiado em publico atbulo 1 1
pancadas e cutiladas 1 1
Total 13 38 51

Sistema circulatrio
causa da morte feminino masculino Total
corao 12 20 32
aneurisma 3 2 5
enfarte 2 2
total 17 22 39

Doenas reumticas, nutricionais e da glndula endcrina
causa da morte feminino masculino Total
reumatismo 1 1
escorbuto 1 1
total 1 1 2

Gravidez, parto e puerprio
causa da morte feminino masculino Total
parto 28 28
inflamao de tero 1 1
total 29 0 29
Pele
causa da morte feminino masculino Total
lepra 12 10 22
sarnas 7 9 16
pstula maligna 1 1
total 20 19 39


Cncer
causa da morte feminino masculino Total
tumor 2 2

Causas mal definidas
causa da morte feminino masculino Total
molstia interna 123 208 331
hidropesia 57 97 154
234
causa da morte feminino masculino Total
molstia incgnita 26 83 109
febre 13 19 32
apostema 10 14 24
obstruo 8 10 18
molstia do ventre 6 12 18
gota 4 8 12
febre podre 7 4 11
defluxo 3 6 9
inflamao 3 6 9
caimbras de sangue 3 5 8
molstia crnica 2 3 5
constipao 1 3 4
sangue pela boca 1 3 4
Ferida 2 1 3
Quebradura 3 3
soltura do ventre 2 1 3
decurro/decureo 2 2
Inchao 1 1 2
molstia da barriga 1 1 2
molstia galica 2 2
Rendedura 2 2
reteno de ourinas 2 2
"dor aguda no ventre" 1 1
"hua pontada" 1 1
[delaucara] 1 1
afogado em sangue 1 1
almorrenias arruinadas (hemorridas) 1 1
Cancaro 1 1
comer terra 1 1
Cupi 1 1
Diabetes 1 1
dor abaixo da costela 1 1
dor de barriga 1 1
Epiema 1 1
Galeia 1 1
Garrotilho 1 1
molstia "incarangado" 1 1
molstia [cabral] 1 1
molstia bobas 1 1
molstia inferma 1 1
235
causa da morte feminino masculino Total
molstia neufriticas 1 1
Gangrena 1 1
Pontada 1 1
Recahida 1 1
soltura de sangue inferiormente 1 1
Fonte: ACMSP, Registros de bito. Freguesias da S, Santa Efignia e Penha. Livros:
2-2-25, 2-2-30, 3-1-38, 3-1-36, 5-3-36, 2-2-12.
OBS: h um registro de morte por pleuris sem informao sobre o sexo.








Tabela 3: Sexo dos africanos por rea da frica (SP, 1800-1850)
(percentual sobre totais gerais)
rea da frica feminino masculino Total
No. % No. % No. %
Guin
1
256 46,47 355 42,51 611 44,09
frica
2
110 19,97 125 14,97 235 16,95
da Costa 59 10,70 111 13,30 170 12,27
Centro-Ocidental
3
53 9,62 108 12,93 161 11,61
Ocidental
4
33 5,99 54 6,46 87 6,28
Costa da frica 25 4,53 43 5,15 68 4,90
Costa da Guin 10 1,81 22 2,64 32 2,31
Oriental
5
5 0,91 17 2,04 22 1,59
Total 551 100,00 835 100,00 1386 100,00
Fonte: ACMSP, Registros de Batismo. Freguesias da S, Santa Efignia, Brs, Penha e Freguesia do .
Livros 3-1-41, 3-1-44, 3-2-2, 3-2-13, 6-1-33, 5-3-26, 5-3-32, 6-2-16, 3-2-31, 2-2-12, 5-2-23, 5-2-20.
1
Esta expresso abrange os termos da Guin, gentio da Guin, nao de Guin.
2
Esta expresso abrange os termos africano, africano de nao, de nao, natural da frica,
gentio de nao, da frica.
3
Esta expresso abrange os termos angola, cabinda, cassange, congo, monjolo, rebolo,
mossangona, benguela, Costa de Cabinda, nao gabo.
4
Esta expresso abrange o termo mina, nao mina, Costa da Mina, nao calabar, minagu.
5
Esta expresso abrange o termo moambique e Costa de Moambique.









236

Tabela 4: Sexo dos escravos e libertos africanos por rea da frica
(SP, 1800-1850)
(percentual sobre totais gerais)
rea da frica feminino % masculino % Total
Guin
1
296 47,89 503 46,97 799 47,33
frica
2
119 19,26 210 19,60 329 19,47
da Costa 114 18,45 181 16,90 295 17,45
Centro-Ocidental
3
37 5,99 76 7,10 113 6,69
Costa da frica 21 3,39 43 4,01 64 3,78
Costa da Guin 14 2,27 30 2,80 44 2,61
Ocidental
4
17 2,75 27 2,52 44 2,61
Oriental
5
0 0 1 0,10 1 0,06
Total 618 100,00 1071 100,00 1689 100,00
Fonte: ACMSP, Registros de bito. Freguesias do , S, Santa Efignia, Brs e Penha. Livros: 2-2-2, 2-
2-25, 2-2-30, 3-1-38, 3-1-36, 3-1-34, 3-2-7, 5-3-36, 6-2-15, 5-2-37, 3-2-30, 2-2-12, 5-2-22, 5-2-21.
1
Esta expresso abrange os termos da Guin, gentio da Guin, nao de Guin.
2
Esta expresso abrange os termos africano, africano de nao, de nao, frica, do gentio,
gentio de nao, nao africana.
3
Esta expresso abrange os termos angola, cabinda, cassange, congo, munjolo, rebolo,
benguela, cabund, ganguela, moanje.
4
Esta expresso abrange os termos Costa da Mina e mina.
5
Esta expresso abrange o termo moambique.
Obs: H 2 registros no classificados: muumb e malab do sexo masculino. H um registro de
origem Guin sem informao sobre o sexo.

Tabela 5: Sexo dos escravos africanos fugidos ou venda por rea da frica
(percentual sobre totais gerais)



Fonte: AESP, O Farol Paulistano, 1828-1831, 03.03.004, 03.03.005 (microfilmes); A Phenix,
03.04.027 (microfilme). Arquivo Edgard Leuenroth. O Novo Farol Paulistano, 1827, 1832-1837,
MR 2342, MR2345, MR2346.
1
Essa expresso abrange os grupos cabinda, benguela, congo, rebolo, angola, munjolo, cassange,
cabund, moxicongo.
2
Essa expresso abrange os grupos moambique e quilimane.
3
Essa expresso abrange o termo de nao.
4
Essa expresso abrange os grupos mina e nag.
OBS: 1 registro frica sem informao sobre o sexo, 2 moanga, 1 muxava do sexo masculino.


rea da frica feminino masculino Total
No. % No. % No. %
Centro-Ocidental
1
22 51,17 115 46,94 137 47,41
Oriental
2
8 18,60 58 23,67 66 22,83
frica
3
11 25,59 41 16,73 52 18,33
Ocidental
4
1 2,32 16 6,54 17 5,89
Costa da frica - - 11 4,48 11 3,80
Guin 1 2,32 4 1,64 5 1,74
Total 43 100,00 245 100,00 288 100,00
237
Tabela 6: Faixa etria dos escravos africanos fugidos ou venda por rea da
frica
(percentual sobre totais gerais)
rea/Idade 10-19 anos 20-29 anos 30-40 anos s/ inf. Total
No. % No. % No. % No. % No. %
Centro-
Ocidental
1

15 46,88 52 60,47 17 40,48 53 41,41 137 47,57
Oriental
2
6 18,75 22 25,58 8 19,05 30 23,43 66 22,92
frica
3
7 21,87 7 8,14 9 21,42 29 22,66 52 18,05
Ocidental
4
2 6,25 2 2,33 3 7,14 10 7,81 17 5,90
da Costa 2 6,25 3 3,48 1 2,39 5 3,90 11 3,82
Guin - - - - 4 9,52 1 0,79 5 1,74
Total 32 100,00 86 100,00 42 100,00 128 100,00 288 100,00
Fonte: AESP, O Farol Paulistano, 1828-1831, 03.03.004, 03.03.005 (microfilmes); A Phenix, 03.04.027
(microfilme). Arquivo Edgard Leuenroth. O Novo Farol Paulistano, 1827, 1832-1837, MR 2342,
MR2345, MR2346.
1
Essa expresso abrange os grupos cabinda, benguela, congo, rebolo, angola, munjolo, cassange, cabund,
moxicongo, ganguela.
2
Essa expresso abrange os grupos moambique, quilimane, inhambana, nambana.
3
Essa expresso abrange o termo de nao.
4
Essa expresso abrange os grupos mina e nag.
OBS: Foram encontrados trs registros no localizados nas regies da frica: 1 muxava, sem informao
sobre a idade e 2 moanga, na faixa etria de 20 a 29 anos. H um registro com mais de 60 anos
classificado no termo frica


Grfico 1: Sexo dos escravos africanos
(So Paulo, 1800-1850)
60,25%
39,75%
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
masculino
f eminino

Fonte: ACMSP, Registros de Batismo. Freguesias da S, Santa Efignia,
Brs, Penha e Freguesia do . Livros 3-1-41, 3-1-44, 3-2-2, 3-2-13, 6-1-33,
5-3-26, 5-3-32, 6-2-16, 3-2-31, 2-2-12, 5-2-23, 5-2-20.








238


Grfico 2: Sexo dos escravos e libertos africanos
(So Paulo, 1800-1850)

63,42%
36,58%
0%
20%
40%
60%
80%
masculino
f eminino

Fonte: ACMSP. Registros de bito. Freguesias da S, Santa Efignia e Penha. Livros: 2-2-25, 2-2-30, 3-
1-38, 3-1-36, 5-3-36, 2-2-12.






Grfico 3: Sexo dos escravos africanos fugidos ou venda
85,07%
14,93%
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
mascul i no
femi ni no

Fonte: AESP, O Farol Paulistano, 1828-1831, 03.03.004, 03.03.005 (microfilmes); A Phenix, 03.04.027
(microfilme). Arquivo Edgard Leuenroth. O Novo Farol Paulistano, 1827, 1832-1837, MR 2342,
MR2345, MR2346.







239
Grfico 4: Faixa etria dos escravos africanos fugidos ou venda

11,12%
29,86%
14,58%
44,44%
0%
10%
20%
30%
40%
50%
10-19 anos
20-29 anos
30-40 anos
s/ informao

Fonte: AESP, O Farol Paulistano, 1828-1831, 03.03.004, 03.03.005 (microfilmes); A
Phenix, 03.04.027 (microfilme). Arquivo Edgard Leuenroth. O Novo Farol
Paulistano, 1827, 1832-1837, MR 2342, MR2345, MR2346.