Cdi Informe Identificacion Comunidades Afrodescendientes

INFORME FINAL CONSULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES DE MXICO
DE LA
INFORME FINAL DE LA CONSULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES DE MXICO
http://www.cdi.gob.mx
CDI 305.8036072 C65c Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Informe nal de la Consulta para la identicacin de comunidades afrodescendientes [texto] / Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas ; coord. Liliana Garay Cartas. - Mxico : CDI, 2012. 174 p. : tbs., fots. La Consulta se realiz en localidades de los estados de Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Coahuila, Chiapas y Michoacn. Incluye bibliografa ISBN 978-607-718-030-2 1. AFRODESCENDIENTES - CONDICIONES SOCIOECONMICAS 2. AFRODESCENDIENTES - CONDICIONES LEGALES 3. AFRODESCENDIENTES - DEMOGRAFA 4. AFRODESCENDIENTES - IDENTIDAD CULTURAL 5. AFRODESCENDIENTES - ORGANIZACIN SOCIAL 6. AFRODESCENDIENTES - POLTICA Y GOBIERNO 7. MASCOGOS - CONDICIONES SOCIOECONMICAS 8. MASCOGOS - CONDICIONES LEGALES 9. MASCOGOS - DEMOGRAFA 10. MASCOGOS - IDENTIDAD CULTURAL 11. MASCOGOS - ORGANIZACIN SOCIAL 12. MASCOGOS - POLTICA Y GOBIERNO I. Garay Cartas, Liliana, coord. II.t. Catalogacin en la fuente: GYVA
Coordinacin del Libro y de la Publicacin: Liliana Garay Cartas Formacin de libro: Liliana Garay Cartas, Araceli Tllez Haro, Ana Lilia Mendieta, Liliana Mendoza Patio Levantamiento, anlisis y sistematizacin de la informacin: General. Gabriela Iturralde Nieto, Liliana Garay Cartas. Coahuila. Araceli Tllez, Liliana Garay, Alfredo Ramrez Hernndez, Gabriela Iturralde Nieto. Chiapas. Guadalupe Montes Ramos, Raciel Emir Marroqun Marroqun, Dina Liliana Roblero Vzquez, Carmi Madai Salas Morales, John Adonay Galeana Rojas, Gerardo Toms Zenteno Molina Gabriela Iturralde Nieto. Guerrero. Jos Joaqun Flores Flix. Michoacn., Mara Ofelia Saucedo, Mara Isabel Fajardo, Silvano Pealoza Aguirre, Alexis Varela Orozco, Gabriela Iturralde Nieto. Oaxaca. Gloria Lara Milln. Veracruz. Araceli Tllez, Liliana Garay, Gabriela Iturralde, Ana del Carmen Castillo, Marisol Snchez Gmez Primera edicin: 2012 D.R. Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Mxico Coyoacn 343; Colonia Xoco, Delegacin Benito Jurez, C.P. 03330, Mxico D.F. ISBN 978-607-718-031-9 Informe nal de la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico http://www.cdi.gob.mx Queda prohibida la reproduccin total y parcial del contenido de la presente obra, sin contar con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal de Derechos de Autor y, en su caso los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
AGRADECIMIENTOS
xpresamos un gran agradecimiento y reconocimiento a todas las personas, organizaciones, comunidades e instituciones, que de una u otra manera aportaron su conocimiento, experiencia y trabajo entusiasta y desinteresado para la culminacin de este importante proceso. Tambin a aquellos que con su anlisis crtico, discrepancias y objeciones reforzaron y nutrieron los elementos sustantivos, metodolgicos y operativos de esta Consulta. Bajo el riesgo involuntario de omitir a alguien, gracias a: Adriana C. Ruiz Lpez, Alberto Lara Milln, Alejandra Medina Torres, Alexis Varela Orozco, Alejandra Lara Dueas, Alfredo Ramrez Hernndez, lvaro Ochoa Serrano, Amaranta Castillo Gmez, Ana del Carmen Castillo, Ana Erika Vargas Hernndez, Beatriz Garizet Serrano Prez, Benigno Gallardo de la Rosa, Bulmaro Garca Zavaleta, Carlos de Jess Alejandro, Carmi Madai Salas Morales, Csar Dionisio, Clemente de Jess Lpez, David Montao Roque, David Montes Vernal, Diana Lpez Hernndez, Diego Iturralde Guerrero, Doris Careaga-Coleman, Elsa Sotelo Coln, Ethel Correa Duro, Eugenia Paz Cruz, Eva Gazga Noyola, Eva Victoria Gazga Noyola, Flix Ovando Salas, Fernando Ortiz Flores, Francisco Ramrez Guerrero, Gabriela Iturralde Nieto, Gerardo Toms Zenteno Molina, Gloria Romo Rosas, Gonzalo Palao Salazar, Guadalupe Martnez Martnez, Guadalupe Montes Ramos, Hctor Santiago Careaga Martnez, Heladio Reyes Cruz, Hilario Santana Lizama, Hulda Cundapi Daz, Israel Reyes Larrea, Isyan Reyes Torres, Itzel Salinas Santiago, John Adonay Galeana Rojas, Joram Ledesma, Jorge Luis Rodrguez Lpez, Jos Alberto Salas Serrato, Jos Joaqun Flores Flix, Juan Manuel Estrello Trevio, Juan Pablo Pea Vicenteo, Justino Lpez Snchez, Karina Nayeli Marquina Ramrez, Leonor Daz Santos, Liliana Roblero Vzquez, Lucia Garca Cruz, Luis Daniel Lagunes Marn, Marco Antonio Horta, Manuel Ismael vila, Mara Elisa Velzquez, Mara Isabel Fajardo, Mara Ofelia Saucedo, Mariano Jimnez, Marisol Snchez Gmez, Melchor Baltazar Garca Lpez, Miriam Barragn Lpez, Nstor Ruz Hernndez, Octavio Mercado Dominguez, Odiln Corcuera Camacho, Raciel Emir Marroqun Marroqun, Ramiro Paz, Rosa Ma. Castro Carranza, Ricardo Chito Gonzlez Nez, Rosario Aguilar Rodrguez, Sandra Garca Gutierrez, Sagrario Cruz Carretero, Salvador Clavel Zabaleta, Sergio Gerardo Ramrez Caloca, Sergio Martnez Austria, Sergio Pealoza Prez, Sergio Rosales, Silvano Pealoza Aguirre, Ulises Ruz Lpez, Yolanda Camacho Calleja.
NDICE
Introduccin Captulo 1. Marco de referencia internacional: los compromisos del Estado mexicano Captulo 2. Generalidades metodolgicas de la Consulta Captulo 3. Coahuila 3.1 3.2 3.3 3.4 Particularidades metodolgicas e implementacin de la Consulta en el estado de Coahuila Marco de referencia espacial Marco histrico de referencia: conformacin de la Tribu de Negros Mascogos Elementos comunitarios de la Tribu de Negros Mascogos: resultados del proceso de consulta 3.4.1 Unidad social 3.4.2 Unidad econmica 3.4.3 Unidad cultural 3.4.4 Territorialidad 3.4.5 Estructura de gobierno local 3.4.6 Invisibilidad, racismo y discriminacin 3.4.7 Autoadscripcin 3.5 Reexiones nales Captulo 4. Guerrero 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en el estado de Guerrero Marco de referencia socio-poltico Marco histrico de referencia Marco de referencia espacial Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Guerrero: resultados del proceso de consulta 4.5.1 Unidad social 4.5.2 Unidad econmica 4.5.3 Unidad cultural 4.5.4 Territorialidad 4.5.5 Estructura de gobierno local 4.5.6 Invisibilidad, racismo y discriminacin 4.5.7 Autoadscripcin 4.6 Reexiones nales
9 15 25 39 39 40 41 41 42 44 44 48 49 49 50 51 57 57 58 60 62 64 64 66 67 71 73 74 75 78
Captulo 5. Oaxaca 5.1 5.2 5.3 5.4 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en el estado de Oaxaca Marco de referencia espacial Marco socio-poltico: movilizacin de colectivos Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Oaxaca: resultados del proceso de consulta 5.4.1 Unidad social 5.4.2 Unidad econmica 5.4.3 Unidad cultural 5.4.4 Territorialidad 5.4.5 Estructura de gobierno local 5.4.6 Invisibilidad, racismo y discriminacin 5.4.6 Autoadscripcin 5.5 Reexiones nales
83 84 87 89 90 91 98 99 111 112 112 113 115
Captulo 6. Veracruz 6.1 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en el estado de Veracruz 6.2 Marco histrico de referencia: presencia afrodescendiente en Veracruz 6.3 Elementos comunitarios de los afrodescendientes del municipio de Cuitlhuac, Veracruz: resultados del proceso de consulta (Mata Clara, El Cuajilote, Puente Quebrado y La Primavera-Anexo Dos Caminos) 6.4.1 Unidad social 6.4.2 Unidad econmica 6.4.3 Unidad cultural 6.4.4 Invisibilidad, racismo y discriminacin 6.4.5 Autoadscripcin 6.5 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de El Mirador, Municipio de Yanga: resultados del proceso de consulta 6.5.1 Unidad social 6.5.2 Unidad econmica 6.5.3 Unidad cultural 6.5.4 Invisibilidad, racismo y discriminacin 6.5.5 Autoadscripcin 6.6 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Coyolillo, Municipio de Actopan: resultados del proceso de consulta 6.6.1 Unidad social 6.6.2 Unidad econmica 6.6.3 Unidad cultural 6.6.4 Invisibilidad, racismo y discriminacin 6.6.5 Autoadscripcin 6.7 Elementos comunitarios de los afrodescendientes del municipio de Tamiahua, Veracruz: resultados del proceso de consulta (Mahajual, Tanhuijo, Isla del dolo y Tantalams) 6.7.1 Unidad social 6.7.2 Unidad econmica 6.7.3 Unidad cultural
121 122 123 124 125 126 127 129 130 131 132 134 134 136 136 136 137 138 140 141 142 142 142 145 146
NDICE
6.7.4 Invisibilidad, racismo y discriminacin 6.7.5 Autoadscripcin 6.8 Reexiones nales 147 147 147
Captulo 7. Chiapas y Michoacn 7.1 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en Chiapas y Michoacn 7.2 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Michoacn (El Ticuiz, La Estancia Grande, Santo Domingo, Paso de Nez y Coenandio) 7.3 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Chiapas (Barra Zacapulco, La Palma, La Lupe y Mancomn de Mulatos (El Terrero y Bolsa del Arado) 7.4 Reexiones nales
153 153 156 162 166
Conclusiones generales Bibliografa
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INTRODUCCIN
n el marco del ao 2011, declarado por la Organizacin de Naciones Unidas como el Ao Internacional de los Afrodescendientes, la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, inici la Consulta para la Identicacin de las Comunidades Afrodescendientes de Mxico en diferentes entidades de la Repblica Mexicana. Este proceso se sustenta legal y conceptualmente en el artculo 2o de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. En este texto se reconoce la composicin pluricultural del pas: La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. Dene la entidad colectiva titular de los derechos: La conciencia de su identidad indgena deber ser criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobre pueblos indgenas. Son comunidades integrantes de un pueblo indgena, aquellas que formen una unidad social, econmica y cultural, asentada en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres. Adems, se anuncia que este conjunto de derechos pueden ser ejercidos tambin por aquellas comunidades que puedan equipararse, esto es, por aquellas en las que se identiquen caractersticas similares o que puedan considerarse parecidas a las denidas para la comunidad indgena, denida en el texto constitucional, Sin perjuicio de los derechos aqu establecidos a favor de los indgenas, sus comunidades y pueblos, toda comunidad equiparable a aquellos tendr en lo conducente los mismos derechos tal y como lo establezca la ley. A partir del establecimiento de una nueva generacin de derechos particularmente relacionados con los derechos colectivos de los pueblos y comunidades indgenas, los compromisos internacionales del Estado mexicano en materia de derechos humanos, sobre todo los relativos a la erradicacin del racismo y la discriminacin, as como la creciente demanda de colectivos movilizados en torno al reconocimiento tnico de las poblaciones afrodescendientes en el pas, es que CDI emprendi esta iniciativa cuyo objetivo general es identicar mediante un proceso de consulta a las comunidades afrodescendientes de Mxico y sus principales caractersticas. Como objetivos especcos se plante: i. ii. iii. iv. Favorecer la autodenicin de los pueblos afrodescendientes. Determinar la ubicacin geogrca de las localidades con poblacin afrodescendientes. Contribuir al conocimiento sociocultural de los pueblos afrodescendientes de Mxico. Promover la participacin de los pueblos afrodescendientes en los asuntos sociales, econmicos, culturales y polticos que les conciernen. v. Identicar a los sujetos de derecho. vi. Establecer las bases necesarias para lograr el reconocimiento jurdico de los pueblos afrodescendientes.
Este acercamiento constituye un esfuerzo del Gobierno Federal para conocer e identicar a las poblaciones afrodescendientes actuales. Su identicacin como sujetos colectivos de derecho permitir: sentar las bases para su reconocimiento jurdico, encaminar acciones tendientes a revalorar histricamente la presencia afrodescendiente en el pas, fortalecer su

identidad colectiva, generar polticas pblicas que promuevan el desarrollo con identidad, la equidad y la inclusin de los afrodescendientes en la nacin. El desafo para este proceso de consulta es la identicacin del conjunto de conocimientos, creaciones culturales, creencias, formas de organizacin social que se comparten y a la vez se diferencian dentro de una composicin heterognea y pluricultural en las regiones donde habitan las poblaciones afrodescendientes. A lo anterior, se suma el peso que las mismas poblaciones le asignan a rasgos fenotpicos comunes. El estudio y comprensin de las caractersticas y necesidades de las poblaciones actuales debe hacerse considerando los contextos de las sociedades de insercin, caracterizadas por una notable heterogeneidad, tanto por razones de ubicacin geogrca (en zonas urbanas y rurales, localidades pequeas, la metrpolis, en todas las regiones del pas), como por las relaciones establecidas con otros grupos sociales. En este contexto, se entiende por afrodescendientes a todos los pueblos y personas descendientes de la dispora africana en el mundo. Para el caso de Amrica Latina y el Caribe, el concepto se reere a las distintas culturas negras o morenas que recrearon los descendientes de personas africanas esclavizadas que llegaron al continente, debido al auge del comercio de personas a travs del Atlntico desde el siglo XVI hasta el XIX. El concepto afrodescendiente se difundi con mayor amplitud a nivel internacional en el contexto de movilizacin de la Conferencia Mundial contra el Racismo en Durban (2001). La principal caracterstica poltica de esta denominacin para los descendientes de la dispora africana es que alude al concepto de pueblo, de origen comn, de conocimientos compartidos y otras caractersticas sociales y culturales que permiten reconocer el carcter social de los grupos involucrados, evitando reducir el concepto de identidad al color de la piel de las personas. En Mxico las poblaciones de origen africano no aparecen en los imaginarios nacionales. Su participacin en la conformacin nacional no se reconoce, ni constituye un referente cultural. En la memoria colectiva, estas poblaciones quedaron soslayadas al pasado colonial, reiteradas como una poblacin de paso en la historia nacional. La ausencia de rasgos culturales especcos como la lengua, formas de organizacin, sistemas de autoridad, gobierno propio y territorio ancestral, descartaron su presencia como pueblo, grupo tnico, nacin o cultura. En esta concepcin clsica de la identidad tnica, la otredad en el pas es identicada en los pueblos indgenas. En el imaginario cultural, en la historia ocial y en la construccin de la nacin, los indgenas se reconocen como poblaciones originarias. A las poblaciones afrodescendientes, no se les reconoce an en estos trminos e incluso son impensables en los imaginarios de la diferencia tnica dominante. En esta lgica, lo indio constituye principalmente lo otro en trminos culturales (tnicos); mientras que la existencia de lo negro, si se le reconoce en algunos espacios, suele asociarse o distinguirse ms en trminos raciales. Si nicamente se considera el fenotipo para identicar a las poblaciones afrodescendientes actuales en el pas, podemos trazar de manera arbitraria algunas regiones donde habitan estas poblaciones: Chiapas, Colima, Coahuila, Guerrero, Michoacn, Oaxaca, Quintana Roo, Tamaulipas y Veracruz. Sin embargo, se debe de considerar que las poblaciones de origen africano y afrodescendientes, desde el perodo colonial, tuvieron una enorme movilidad asociada, principalmente, a los espacios de trabajo en los que inicialmente fueron esclavizados. Adems, estas poblaciones se mezclaron con poblaciones indgenas y mestizas desde ese tiempo, de ah su actual composicin heterognea y los diversos procesos histricos de integracin en las sociedades y las distintas modalidades bajo las que se expresan sus articulaciones identitarias actualmente. La Consulta se realiz en localidades de los estados de Guerrero, Oaxaca, Veracruz, Coahuila, Chiapas y Michoacn. La eleccin de estas entidades respondi fundamentalmente a que en las cuatro primeras -en distinta magnitud y con caractersticas muy especcas- existen dinmicas de movilizacin poltica y/o cultural en torno de las identidades afrodescendientes que han dado lugar a la reivindicacin y la demanda por el reconocimiento de los afrodescendientes de Mxico. Tomando en cuenta que africanos y afrodescendientes se establecieron a todo lo largo y ancho del territorio nacional, se consider necesario extender la implementacin de la consulta a entidades en donde la presencia de poblacin afrodescendiente no ha sido visibilizada, como es el caso de Chiapas y Michoacn. Es de vital importancia aclarar que, bajo ningn caso, la posibilidad de identicar colectividades afrodescendientes se agota en esta experiencia, por el contrario, la documentacin historiogrca consultada, las evidencias etnogrcas y la observacin emprica indican la necesidad de ampliar y profundizar el proceso de consulta emprendido, extendindolo a otras
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INTRODUCCIN
entidades y considerando su aplicacin, no slo en entornos de localidades rurales sino, por ejemplo, en mbitos urbanos en donde se hallan asentamientos de personas afrodescendientes, como el Puerto de Acapulco. Una de las bases necesarias para lograr el reconocimiento jurdico de los pueblos afrodescendientes es contar con informacin bsica sobre su ubicacin, caractersticas socio-demogrcas y sobre sus dinmicas identitarias. Este informe es un insumo informativo que busca contribuir a visibilizar las distintas modalidades sociales, econmicas y culturales en las que se expresan las comunidades afrodescendientes. Para ello, el informe que se presenta a continuacin contiene informacin que permite contextualizar este proceso de consulta como parte de un marco poltico y jurdico internacional del que Mxico es parte, tambin se ofrece un apartado en el que se describe exhaustivamente el enfoque metodolgico sobre el que se dise la consulta, en l se ponen de relieve las dimensiones analticas bajo las que se ha comprendido la informacin en funcin de la posible identicacin de entidades colectivas titulares de derechos y competencias. Posteriormente, se presenta la informacin ms relevante recabada en los procesos de consulta implementados, stos han sido organizados por entidades en las que se llev a cabo la Consulta; para cada caso, se ofrece un marco histrico de referencia, un marco de referencia geogrca, datos demogrcos y la informacin organizada bajo las dimensiones de la comunidad en tanto: i) unidad social, ii) unidad econmica, iii) unidad cultural, iv) invisibilidad, racismo y discriminacin ; y, v) autoadscripcin. Asimismo, se aportan conclusiones y recomendaciones para cada caso. Con esta informacin se han elaborado cdulas de identicacin comunitaria y cdulas informativas, estos documentos tienen el objeto de presentar de forma sinttica la informacin sobre las comunidades. Finalmente, se incluyen las conclusiones generales a las que ha dado lugar la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico. Es necesario considerar, en su justa dimensin, la importancia de reconocer la presencia de la poblacin afrodescendiente de Mxico, su historia y su presente, como elementos fundamentales para renovar su realidad y reivindicar su existencia como pueblo, esto como un primer paso para modicar las condiciones de pobreza, discriminacin y marginacin que enfrentan. Queda claro que los esfuerzos en contra del desconocimiento y la negacin sistemtica de los pueblos afrodescendientes son detonantes de cambios histricos para lograr que la diversidad cultural de Mxico no se asocie ni se viva con desigualdad y discriminacin.
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CAPTULO 1 Marco de referencia internacional: los compromisos del Estado mexicano
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CAPTULO 1. MARCO DE REFERENCIA INTERNACIONAL: LOS COMPROMISOS DEL ESTADO MEXICANO
Han pasado casi dos dcadas desde que los pases de Amrica Latina - por lo menos buena parte de ellos- empezaron a recoSULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES nocer, en mayor o menor medida, la diversidad tnica y cultural de la sociedad. Al mismo tiempo, indgenas y afrodescendienXICO tes, sus organizaciones y sus lderes, se han constituido en actores visibles de los escenarios polticos nacionales y regionales. Este proceso se ha concretado en la adopcin de medidas jurdicas y la creacin de polticas pblicas, bajo tres vas principales: En la inclusin de algn nivel de reconocimiento constitucional de la diversidad tnica en la conformacin nacional. En el desarrollo de legislacin secundaria, la creacin de instituciones y dependencias pblicas orientadas a atender a los sujetos tnicos1. En la aplicacin de polticas pblicas relativas a la asignacin de gasto presupuestal focalizado y orientado a reducir el rezago educativo, de salud y de infraestructura; as como medidas que garantizan la participacin poltica de estas colectividades. Simultneamente, se han puesto en evidencia procesos de emergencia y revitalizacin de las identidades tnicas de colectivos que, hasta hace pocos aos, o no eran visibles o estaban subsumidas en otro tipo de articulaciones sociales como sindicatos campesinos, organizaciones magisteriales, partidos polticos y organizaciones de base de la iglesia (tanto catlica como de las distintas expresiones del protestantismo). Lo anterior ha puesto en juego, especialmente en el escenario poltico, a la etnicidad como una va de inclusin nacional a travs del reconocimiento de la diferencia y el reclamo de lo que algunos autores denominan la ciudadana tnica o ciudadana multicultural. (De la Pea: 1999) Los procesos de instrumentacin de polticas de reconocimiento de la diversidad son el resultado - deseado y/o posiblede complejas dinmicas polticas en las que intervienen intensa y simultneamente: el Estado y su modernizacin, los sujetos tnicos organizados que han articulado formas de presin social, los actores polticos de la sociedad nacional (dirigentes, intelectualidad y sectores profesionales), y los actores del contexto internacional (organismos internacionales, agencias multilaterales de nanciamiento y agencias de desarrollo). En el mbito internacional, se puede considerar que el punto ms contundente de inicio de este proceso es la adopcin del Convenio 169 sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes de la Organizacin Internacional del Trabajo aprobado en 1989 y raticado por Mxico en 1990. Este convenio constituye el primer instrumento internacional de proteccin de los derechos de los pueblos indgenas y, cabe mencionar aqu, de otras colectividades tnicamente diferenciadas, marcando un hito en la tendencia hacia el reconocimiento de los indgenas como pueblos. Este instrumento, de cumplimiento obligatorio por los pases suscriptores, es la base del posterior desarrollo de agendas polticas, reformas legales y desarrollo de polticas pblicas enfocadas al reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas y tribales.
Secretaras de Asuntos Indgenas, corporaciones de desarrollo, ocinas de educacin bilinge e intercultural, etctera.
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En ese marco, los estados latinoamericanos han desarrollado las modicaciones constitucionales y jurdicas necesarias en distintos momentos y magnitudes, para a) reconocer constitucionalmente la composicin multitnica y pluricultural de la nacin2 b) desarrollar legislacin secundaria; y, c) instrumentar polticas pblicas enfocadas. En el caso mexicano, es en el ao 2001 cuando se reconoce en la Constitucin Mexicana la conformacin pluricultural de la nacin. El artculo segundo reconoce en los pueblos indgenas el sustento de la pluriculturalidad y atribuye a la comunidad indgena el carcter de sujeto de los derechos y principalmente, de la atencin que el Estado debe garantizar. Si bien no hace ninguna mencin a la poblacin afrodescendiente del pas, posibilita el ejercicio de los mismos derechos a comunidades equiparables.
[] La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. INFORME La conciencia de su identidad indgena deber ser criterio fundamental para determinar a quienes se aplican las disposiciones sobreFINAL DE LA CONS pueblos indgenas. AFRODESCENDIENTES DE M Son comunidades integrantes de un pueblo indgena, aquellas que formen una unidad social, econmica y cultural, asentada en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres. [] Sin perjuicio de los derechos aqu establecidos a favor de los indgenas, sus comunidades y pueblos, toda comunidad equiparable a aquellos tendr en lo conducente los mismos derechos tal y como lo establezca la ley.3
Las medidas aplicadas, desde el cambio del discurso ocial hasta la aplicacin de programas y la asignacin presupuestal, han estado mayoritariamente formuladas sobre la base de que los grupos de poblacin que tienen derecho a ese reconocimiento son los denominados grupos tnicos, comprensin que utiliza la categora de etnicidad como sinnimo de cultura propia. Desde esa perspectiva, en Amrica Latina los pueblos indgenas fueron los principales, cuando no nicos, beneciarios de este tipo de medidas. Sin embargo, desde la dcada de los 90 las organizaciones de afrodescendientes del continente se sumaron a la lucha por su reconocimiento, de acuerdo a las dinmicas polticas de cada nacin. Este fenmeno de movilizacin poltica se ha desarrollado a la par de la interpretacin del Convenio 169, desde una visin ms amplia sobre el sentido de la etnicidad. As, se ha pasado de entender la etnicidad como sinnimo de cultura propia, a una nocin que la entiende como una categora de adscripcin y asignacin social que organiza la interaccin entre colectividades y de stas con el Estado4. Esta categora se construye histricamente y comprende procesos sociales de exclusin e inclusin, complejos y conictivos. En esta comprensin se ha utilizado este apelativo para designar a cualquier grupo en subalternidad que emplea su diferencia para posicionarse y exigir plena ciudadana frente al Estado5. Amparados en esta interpretacin y en el desarrollo de los instrumentos internacionales de derechos humanos, los movimientos de afrodescendientes en la regin y en Mxico, han demandado el reconocimiento como sujetos colectivos de derecho en trminos de igualdad pero de forma especca. Esta aclaracin hace referencia a que en muchos pases se ha equiparado a las poblaciones afrodescendientes con los pueblos indgenas, lo que ha desatado una corriente que reclama un reconocimiento propio y no equiparado.
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Las frmulas bajo las que se expresa el reconocimiento de la diversidad cambian en cada texto constitucional y son resultado de intensas negociaciones entre los distintos actores polticos. Legislacin Federal (Vigente al 23 de abril de 2012), CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS. TTULO PRIMERO. CAPTULO I DE LOS DERECHOS HUMANOS Y SUS GARANTAS (Reformada la denominacin por decreto publicado en el Diario Ocial de la Federacin el 10 de Junio de 2011). Artculo 2. Fredrik Barth, 1976. Los grupos tnicos y sus fronteras, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Odile Hoffmann, 2007. Frateros y criollos, blancos y negros en la Costa Chica. El lugar y el capital espacial en la reproduccin de la diferencia en Odile Hoffmann y Teresa Rodrguez (coords.) Retos de la diferencia. Los actores de la multiculturalidad entre Mxico y Colombia, CEMCA, CIESAS, IRD, Mxico, p. 17.
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Instrumentos internacionales de derechos humanos
Un elemento central a considerarse a la hora de examinar el desarrollo del marco jurdico internacional relativo a los derechos de las colectividades afrodescendientes es el que tiene que ver con el derecho a la no discriminacin. El desarrollo en el siglo XIX de las doctrinas racistas que utilizaron como justicacin del dominio colonialista sobre frica y otros espacios del mundo, la idea de la existencia de distintas razas humanas y la superioridad de una la blanca- dio lugar, entre otras cosas, a la generalizacin de una serie de prejuicios y estereotipos en el mundo occidental, sobre los cuales se ha basado la explotacin y exclusin de las personas cuyo fenotipo fue considerado inferior. Experiencias como la segregacin racial en los EUA y el Apartheid en Sudfrica dan cuenta de la magnitud de los efectos que estas ideas han tenido sobre la vida de las personas y las colectividades de africanos, negros y de afrodescendientes. Tras el n de la Segunda Guerra Mundial, escenario en donde se experiment otro crimen basado en doctrinas raciales, la Organizacin de las Naciones Unidas ha enfocado sus esfuerzos por desarrollar un conjunto de instrumentos internacionales SULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES de derechos humanos, basados en la idea de la igualdad de derechos entre las personas y el goce de estos sin discriminacin. XICO Principio que se incorpora en todos los instrumentos de derechos humanos y que hoy en da se ha integrado en las constituciones de casi todos los pases. Es a partir del establecimiento de este estndar de derechos humanos que se derivan polticas antidiscriminacin, acciones armativas, planes y programas que buscan eliminar los factores que condicionan a los afrodescendientes como un grupo vctima del racismo y la discriminacin. As, el marco de derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales de los afrodescendientes debe orientarse precisamente al combate de las desigualdades y la discriminacin racial. La bsqueda de explicaciones distintas de la situacin de los afrodescendientes como factores de clase o factores relacionados con las estructuras productivas, entre otros, deben ser interpretadas como explicaciones complementarias, pues no se puede perder de vista el ncleo central que permite la discriminacin por motivos de raza. La comunidad internacional, a travs de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU), ha propiciado la creacin de espacios de reexin y dilogo, con la intencin de identicar las causas, manifestaciones y efectos que provocan la discriminacin y el racismo; en ese mismo sentido, ha desarrollado un conjunto de iniciativas e instrumentos de derechos humanos que hacen referencia a la poblacin afrodescendiente en el mundo6. Entre las iniciativas ms signicativas se encuentran: Establecimiento del Da Internacional de la Eliminacin de la Discriminacin Racial (1966) (ONU). Proclamacin de tres decenios de lucha contra el racismo y la discriminacin racial y la aprobacin de su respectivo programa de accin (1973-1983, 1983-1992 y 1993-2003) (ONU). Realizacin de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, donde fueron aprobados la Declaracin y el Programa de Accin de Viena (ONU). Proclamacin de 2001 como Ao Internacional de la Movilizacin contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, la celebracin de tres conferencias mundiales contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y formas conexas de intolerancia (1978, 1983 y 2001) La ltima de ellas se celebr en Sudfrica, y ah se adoptaron la Declaracin y el Programa de Accin de Durban. En esta ltima se hacen algunas recomendaciones especficas sobre las medidas que los estados deben adoptar en relacin con los afrodescendientes (ONU). Declaracin del 2011 como Ao internacional de las Personas Afrodescendientes. Propuesta de un programa de accin para la declaracin del Decenio de las Personas Afrodescendientes a partir de 2013 (ONU).
Una revisin exhaustiva de los instrumentos de derechos humanos relativos a personas y colectivos afrodescendientes puede verse en: lvaro Bello y Marcelo Paixao, Estado actual del cumplimiento de los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales de la poblacin afrodescendiente en Amrica Latina. Santiago, Febrero 2008. Documento preparado a peticin de CELADE. http://diversidades.org.mx/08/doc_afro/Derechos%20economicos%20y%20sociales%20afrolatinos%20-%20CEPAL.pdf
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Instrumentos jurdicos internacionales que protegen contra la discriminacin y el racismo: Convenio Nmero 111 de la OIT relativo a la Discriminacin en Materia de Empleo (1958) Declaracin de las Naciones Unidas sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial (1963) Convencin Internacional sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial (1966) Convencin Internacional sobre la Represin y el Castigo del Crimen del Apartheid (1973) Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales (UNESCO) (1978)
Cumbre de Durban, agenda global afrodescendiente
INFORME FINAL DE LA CONS Entre el 31 de agosto y el 7 de septiembre de 2001, se llev a cabo en la ciudad de Durban, Sudfrica, la Tercera Conferencia AFRODESCENDIENTES DE M Mundial contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y formas conexas de intolerancia; las conferencias anteriores haban tenido como tema central el Apartheid y la segregacin racial. En esta ocasin, los gobiernos, las organizaciones de la sociedad civil y las agencias internacionales discutieron acerca de las medidas que deben tomarse para evitar, combatir y eliminar cualquiera de las complejas y diversas formas que actualmente adopta la discriminacin por razn de raza. Si bien esta conferencia trat temas relativos a los pueblos indgenas y originarios, lo mismo que la situacin de las mujeres y los nios, una preocupacin central fueron los efectos que ha causado la esclavitud en las vidas actuales de los pueblos de frica y de los afrodescendientes en todo el mundo. En ese contexto, las organizaciones de afrodescendientes latinoamericanos tuvieron un papel destacado en las discusiones y en la adopcin de resoluciones en esta conferencia. Los resultados ms signicativos fueron recogidos en la Declaracin y el Plan de Accin de Durban. Mxico, como la mayora de los Estados de Amrica Latina, suscribi el documento. La Declaracin y el Plan de Accin de Durban contienen un amplio conjunto de medidas generales que los Estados debern realizar para prevenir y erradicar el racismo, la discriminacin, la xenofobia y formas conexas de intolerancia. A partir de la Conferencia Regional de las Amricas, preparatoria de la Cumbre de Durban, celebrada en Santiago de Chile en el ao 2000, se consolida el proceso de lucha por el reconocimiento de la existencia y presencia del movimiento identitario de la dispora africana en Amrica Latina, mediante el uso del trmino afrodescendiente. La trascendencia de este reconocimiento identitario personica una evolucin conceptual de la identidad cultural y poltica de los descendientes de raz africana; ya que, mediante este cambio de enfoque, se traspasa el concepto tradicional de negro, anclado en una signicacin racial arbitraria de orden social, operada bajo mecanismos de subordinacin, tales como el esclavismo y el exterminio de grandes de comunidades africanas. Otra inuencia decisiva en el rescate de los derechos de la poblacin de ascendencia africana se reej en los lineamientos internacionales de la lucha contra la discriminacin y el racismo establecidos en la Conferencia Mundial de Durban, celebrada en Sudfrica en 2001, abriendo un proceso denominado agenda global para la construccin de una ciudadana afrodescendiente7 (citado por Jhon Antn, 2009). Misma que implica varios objetivos:
i) terminar con la invisibilidad epistemolgica, ii) luchar contra el racismo, la colonizacin y la enajenacin del sujeto, iii) combatir frontalmente el racismo y la discriminacin, y iv) buscar el reconocimiento de la contribucin de la dispora africana a la formacin de la diversidad cultural de la humanidad. A partir de estos objetivos la agenda determinara los siguientes temas de movilizacin: a) revaloracin histrica y fortalecimiento de la identidad colectiva, b) conquista y defensa del territorio y la territorialidad, c) visin ecolgica de los recursos naturales y etnodesarrollo, d) participacin poltica e inclusin social, e) derechos de igualdad e inclusin, derechos colectivos y no discriminacin, f) derechos humanos, no desplazamiento y respeto por el derecho internacional humanitario. Para el logro de esta agenda se elaboran las siguientes acciones como estrategias: la implementacin de polticas de accin armativas, el fortalecimiento organizativo, y la aplicacin de legislacin especial y planes de desarrollo.
John Antn, et al. ( 2009). Afrodescendientes en Amrica Latina y el Caribe: del reconocimiento estadstico a la realizacin de derechos, Serie Poblacin y desarrollo, no. 87, CEPAL.
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Estos nuevos escenarios han permitido un avance en la construccin de una nueva relacin entre los Estados, los pueblos afrodescendientes y la sociedad, al grado de lograr posicionar sus demandas en las agendas nacionales e internacionales. La importancia de la suscripcin de estos pueblos conlleva a la necesidad de implementar acciones que refuercen su pertenencia tnica y la inclusin de polticas pblicas tendientes a cerrar las brechas de inequidad producto de la discriminacin estructural que persiste en los pases de la regin.
Los afrodescendientes en el Programa de Accin de Durban Africanos y afrodescendientes 4. Insta a los Estados a que faciliten la participacin de los afrodescendientes en todos los aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales de la sociedad y en el adelanto y el desarrollo econmico de sus pases, y a que promuevan el conocimiento y el respeto de su patrimonio y su cultura; SULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES 5. Pide a los Estados que, apoyados en su caso por la cooperacin internacional, consideren favorablemente la posibilidad de concentrar nuevas inversiones en sistemas de atencin sanitaria, educacin, salud pblica, electricidad, agua potable y control XICO del medio ambiente, as como en otras medidas de accin armativa o positiva en las comunidades integradas principalmente por afrodescendientes; 6. Pide a las Naciones Unidas, a las instituciones nancieras y de desarrollo internacionales y a otros mecanismos internacionales competentes que elaboren programas de fomento de la capacidad destinados a los africanos y a los afrodescendientes de las Amricas y de todo el mundo; 7. Pide a la Comisin de Derechos Humanos que considere la posibilidad de establecer un grupo de trabajo u otro mecanismo en las Naciones Unidas para que estudie los problemas de discriminacin racial a que hacen frente los afrodescendientes que viven en la dispora africana y haga propuestas para la eliminacin de la discriminacin racial contra esas personas; a) Atribuyan especial prioridad y destinen sucientes recursos nancieros, dentro de sus esferas de competencia y en sus presupuestos, a la mejora de la situacin de los africanos y los afrodescendientes, prestando especial atencin a las necesidades de estas poblaciones en los pases en desarrollo, entre otras cosas mediante la preparacin de programas de accin especcos; b) Realicen proyectos especiales, por los conductos apropiados y en colaboracin con los africanos y los afrodescendientes, para prestar apoyo a sus iniciativas comunitarias y facilitar el intercambio de informacin y de conocimientos tcnicos entre estas poblaciones y los expertos en estas esferas; c) Elaboren programas destinados a los afrodescendientes por los que se inviertan recursos adicionales en sistemas de salud, educacin, vivienda, electricidad, agua potable y medidas de control del medio ambiente, y que promuevan la igualdad de oportunidades en el empleo, as como otras iniciativas de accin armativa o positiva; 9. Pide a los Estados que refuercen las medidas y polticas pblicas a favor de las mujeres y los jvenes afrodescendientes, tendiendo presente que el racismo los afecta ms profundamente, ponindolos en situacin de mayor marginacin y desventaja; 10. Insta a los Estados a que garanticen el acceso a la educacin y promuevan el acceso a las nuevas tecnologas de modo que los africanos y los afrodescendientes, en particular las mujeres y los nios, dispongan de sucientes recursos para la educacin, el desarrollo tecnolgico y el aprendizaje a distancia en las comunidades locales, y los insta tambin a que hagan lo necesario para que en los programas de estudios se incluya la enseanza cabal y exacta de la historia y la contribucin de los africanos y los afrodescendientes; 11. Alienta a los Estados a que determinen los factores que impiden el igual acceso y la presencia equitativa de los afrodescendientes en todos los niveles del sector pblico, incluida la administracin pblica, y en particular la administracin de justicia; a que adopten las medidas apropiadas para eliminar los obstculos identicados, y a que alienten a su vez al sector privado a promover la igualdad de acceso y la presencia equitativa de los afrodescendientes en todos los niveles de sus organizaciones; 12. Hace un llamamiento a los Estados para que adopten medidas concretas que garanticen el acceso pleno y efectivo de todas las personas, en particular los afrodescendientes, al sistema judicial; 13. Insta a los Estados a que, con arreglo a la normativa internacional de los derechos humanos y a sus respectivos ordenamientos jurdicos, resuelvan los problemas de la propiedad respecto de las tierras habitadas desde pocas ancestrales por afrodescendientes y promuevan la utilizacin productiva de la tierra y el desarrollo integral de esas comunidades, respetando su cultura y sus modalidades particulares de adopcin de decisiones; 14. Insta a los Estados a que reconozcan los problemas particularmente graves del prejuicio y la intolerancia religiosos con que tropiezan muchos afrodescendientes y a que apliquen polticas y medidas encaminadas a prevenir y eliminar toda discriminacin basada en la religin y las creencias que, combinada con ciertas otras formas de discriminacin, constituye una forma de discriminacin mltiple.
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Afrodescendientes en Mxico: compromisos internacionales, obligaciones internas
La emergencia del tema afrodescendiente en el siglo XX por parte de las instituciones del Estado mexicano se puede identicar en dos momentos: 1) el rescate de las aportaciones de frica, de la tercera raz y del patrimonio cultural regional, materializadas en las danzas y la msica regional desde la primera mitad de la dcada de 1980; y 2) creacin de polticas para la proteccin de las comunidades afrodescendientes, relacionadas con los compromisos adquiridos en la rma de pactos y convenciones internacionales por el gobierno mexicano, desde la primera mitad de la dcada del ao 2000. Relacionadas con el segundo punto se halla la politizacin discursiva y expresin pblica a favor del reconocimiento afromexicano, afromestizo o negro en diversos foros regionales, estatales, nacionales e internacionales en lo que va del siglo XXI por parte de organizaciones civiles y comunitarias, principalmente de las entidades de Guerrero y Oaxaca. Adems de emergencia del tema en los estudios acadmicos8. En la dcada comprendida de 1980 a 1990, hubo iniciativas de instituciones gubernamentales encargadas de la patriINFORME FINAL DE LA CONS monializacin cultural y promocin cultural en regiones de poblamiento de origen africano. Instituciones como la Direccin AFRODESCENDIENTES DE M General de Culturas Populares, el Programa Tercera Raz, el Instituto Veracruzano de la cultura y el festival afro caribeo, incentivaron el resurgimiento del tema. El programa institucional la Tercera Raz promovi las acciones en torno a la investigacin de las aportaciones culturales afromestizas a la cultura nacional. Las acciones iniciales impulsadas por Guillermo Bonl Batalla estaban orientadas a la realizacin de estudios histricos y antropolgicos en torno a la esclavitud, las tradiciones orales y musicales, la medicina tradicional, entre otros temas. Posteriormente, se crearon espacios dentro de algunas localidades para el rescate y promocin cultural de la Tercera Raz9. En las localidades, lderes, colectivos y algunos profesionistas en las regiones se apropiaron del tema y nutrieron contenidos de lo afro como parte de las culturas y la diversidad de esos espacios que hasta entonces no eran explicitados. Para la dcada de 1990 existan organizaciones locales en los estados de Oaxaca y Guerrero que dedicaban sus acciones a la promocin cultural y al reconocimiento de la tercera raz. En el estado de Oaxaca, las reivindicaciones tnicas encontraron eco en el contexto del movimiento indgena y en 1998 se reconoci la existencia de las comunidades afromexicanas como grupo tnico en la Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Estado de Oaxaca. En este contexto, la produccin acadmica ponder en alguna medida los contenidos discursivos de la reivindicacin tnica, especialmente aquellos que enfatizaban la raz africana en diversas manifestaciones culturales de las poblaciones afrodescendientes en Mxico10. En la primera dcada (1980-1990) la cuestin de lo afro se reelabor paulatinamente por actores y colectivos que reivindicaban la Tercera raz.11 Como ya se mencion, la presencia histrica de afrodescendientes en Mxico se ha documentado ampliamente y hay evidencias de la presencia actual de colectividades que se reconocen como tales, sin embargo, la omisin constitucional de manera especca hace que la atencin a las colectividades y comunidades afrodescendientes sea una tarea pendiente del Estado, ms an cuando hay factores internos e internacionales que le exigen el cumplimiento de sus compromisos en materia de derechos humanos. Desde 1990 se ha desarrollado un conjunto de iniciativas sociales y acadmicas, visibilizadas principalmente por la cada vez ms vigorosa actuacin de las organizaciones sociales de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca que exigen el reconocimiento de los afrodescendientes como parte fundamental de la historia y del presente de Mxico, reclamo que se sintetiza en la demanda de reconocimiento constitucional por parte de estos actores. Tambin en Coahuila se han presentado algunas iniciativas de reconocimiento de los Mascogos, y se han expresado demandas sociales para lograr su paso libre hacia los Estados Unidos.
Para mayor profundidad sobre la emergencia del tema afrodescendiente en el pas consulte Hoffmann (2006), Negros y afromestizos en Mxico: viejas y nuevas lecturas de un mundo olvidado, en Revista Mexicana de Sociologa, ao 68, nm. 1, enero-marzo, pp. 103-135; Lara, Gloria (2010) Una corriente etnopoltica en Odile Hoffmann, Poltica e identidad. Afrodescendientes en Mxico y Centroamrica, CNCA, INAH, CEMCA, UNAM, IRD. 9 La Casa de Cultura en la comunidad de San Nicols Tolentino y el Museo de las Culturas Afromestizas de Cuajinicuilapa, ambos en el estado de Guerrero. 10 Vase, las investigaciones de Gutirrez vila y Moedano, Gabriel. 11 Gloria Lara Milln, 2010. Una corriente etnopoltica, en Odile Hoffmann, Poltica e identidad. Afrodescendientes en Mxico y Centroamrica, CNCA, INAH, CEMCA, UNAM, IRD.
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Asimismo, desde el escenario internacional, se han empezado a agudizar las demandas de cumplimiento del Estado mexicano como suscriptor del conjunto de instrumentos internacionales de derechos humanos enfocados a la eliminacin de la discriminacin racial, sobre todo en lo que se reere a su atencin a la poblacin afrodescendiente de Mxico12. En este marco, el pasado 12 de marzo de 2011 el Comit para Eliminar la Discriminacin Racial (CERD-ONU) emiti sus observaciones nales a Mxico con relacin a la poblacin afrodescendiente. Estas observaciones fueron13: 1. Falta de datos sobre la poblacin afrodescendiente. Esta observacin, emitida tambin en el 2006, reere a su exclusin del Censo Nacional de Poblacin que lleva a cabo el Instituto Nacional de Estadstica y Geografa, ya que tampoco se ha hecho un reconocimiento tnico que permita la generacin de programas para la promocin de sus derechos econmicos, sociales, culturales y ambientales. 2. Tipicar como acto punible las distintas manifestaciones de discriminacin racial. 3. Falta de informacin sobre la participacin poltica de los afrodescendientes. SULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES 4. Insuciencia de datos sobre los indicadores de salud y sobre las medidas adoptadas para mejorarlos. Generacin de XICO datos claros sobre mortalidad materna y esperanza de vida en comunidades indgenas y afrodescendientes. Es necesario implementar programas con enfoque de gnero que asegure la plena participacin de las mujeres e intensicar esfuerzos en pro de la salud sexual y reproductiva de las mujeres indgenas y afrodescendientes. Segn lo anterior, se han empezado a desarrollar respuestas a nivel institucional que, por una parte, atiendan los reclamos sociales y por otra le permitan dar cumplimiento a sus compromisos internacionales, as como tambin cumplir las disposiciones legales en materia de reconocimiento de su poblacin afrodescendiente, el combate al racismo y la eliminacin de la discriminacin. Hasta ahora, se han realizado algunas medidas, sobre todo desde los mbitos acadmicos y de promocin de la cultura14. Hace falta que se d impulso a iniciativas que desde una perspectiva de derechos contribuyan a la visibilizacin y el reconocimiento de la poblacin afrodescendiente en Mxico, comprendan su realidad desde una dimensin poltica y que permitan el diseo de polticas pblicas de atencin de estos colectivos. En este sentido, la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico constituye un primer ejercicio sistemtico para identicar y generar informacin que sea til para conocer y comprender las expresiones culturales e identitarias propias de la poblacin que se dene como afrodescendiente, as como los problemas que enfrenta. Se trata de un primer paso que permitir tener un conocimiento de las poblaciones y una idea de su situacin en las diferentes regiones de estudio, teniendo como perspectiva el reconocimiento jurdico de las comunidades afrodescendientes como sujetos de derecho.
12 En esta liga se puede encontrar una lista de todos los instrumentos internacionales de derechos humanos que Mxico ha suscrito. http://www.cedhnl.org. mx/SECCIONES/transparencia/marcolegal/pactos.html 13 http://www2.ohchr.org/english/bodies/cerd/docs/CERD.C.MEX.Q.16-17.pdf 14 De acuerdo con la GAP Afrodescendientes publicada por Conapred, las principales acciones pblicas en torno al Ao Internacional de los Afrodescendientes son: i) Foro de Promocin de la Diversidad Cultural, Educativa y Lingstica, el cual se llev a cabo los das 16 y 17 de mayo de 2011, en la Ciudad de Mxico. ii) Foro de anlisis Cumplimiento de las Obligaciones Internacionales del Estado Mexicano para Prevenir y Eliminar la Discriminacin Racial en el Marco de los Diez Aos de la Declaracin y Programa de Accin de Durban: Los Retos Pendientes, el cual se llev a cabo el 8 septiembre de 2011 en la Ciudad de Mxico. iii) Exposicin fotografa itinerante Abriendo los Ojos Afro-Mxico, la cual se present durante cinco semanas, a partir del 5 septiembre, en la galera abierta de las rejas del Bosque de Chapultepec, en la Ciudad de Mxico. iv) Primer Encuentro de Expresiones Culturales de la Poblacin Afrodescendiente, el cual se llev a cabo los das 18 y 19 de agosto de 2011, en el municipio de Marquelia, Guerrero. v) Foro Racismo y Discriminacin: Africanos y Afrodescendientes en Mxico, el cual se llev a cabo los das 6 y 7 de octubre de 2011, en la ciudad de Xalapa, Veracruz. vi) Encuentro de los Pueblos Negros de la Costa Chica en Movimiento por su Reconocimiento, el cual se efectu los das 21, 22 y 23 de octubre en la comunidad de Charco Redondo, municipio de Villa de Tututepec de Melchor Ocampo, Oaxaca. Entre las acciones ms importantes realizadas por el gobierno federal durante este ao se encuentran a) la inclusin de dos personas afrodescendientes en el Consejo Consultivo de la CDI, el cual est conformado por 180 representantes de pueblos indgenas, instituciones acadmicas y de investigacin; y organizaciones sociales.; y b) la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico, la cual tiene como objetivo identicar a las comunidades en las que principalmente habita este sector de la poblacin y sus principales caractersticas.
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CAPTULO 2 Generalidades metodolgicas de la Consulta
CAPTULO 2. GENERALIDADES METODOLGICAS DE LA CONSULTA
l diseo metodolgico e implementacin de la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico se bas en los mecanismos establecidos en el Sistema de Consulta Indgena (SCI) de la CDI, el cual dene a la consulta como un conjunto de procedimientos y acciones que permiten conocer, promover, enriquecer, registrar, sistematizar y reintegrar las opiniones, sugerencias, recomendaciones y decisiones emitidas por los pueblos y comunidades indgenas acerca de diversas temticas que les conciernen y sobre las cuales el Estado debe tomar medidas de poltica pblica. A continuacin se exponen de forma sinttica los procedimientos metodolgicos que se establecieron a n de llevar a cabo esta Consulta as como la implementacin de la misma.
Comit Tcnico
De acuerdo con los procedimientos establecidos en el SCI, un primer paso para la implementacin de la consulta fue la convocatoria y establecimiento de un Comit Tcnico ad Hoc. El Comit Tcnico de la Consulta es una instancia convocada ex-profeso para la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico, cuyo objetivo principal fue elaborar el marco de referencia conceptual que oriente la formulacin e implementacin de la Consulta. As como tambin: Denir los objetivos y alcances de la consulta, el instrumento de la consulta, los sujetos por consultar. Generar un diagnstico integrado por referentes conceptuales e indicadores demogrcos, geogrcos y culturales sobre las comunidades afrodescendientes de Mxico. Proponer mecanismos de informacin y de difusin de la consulta por diferentes medios. Originalmente este comit estuvo constituido por representantes de instituciones pblicas federales como el INEGI, Conapred, CDI y Conaculta. Las Secretaras de Asuntos Indgenas de los estados de Oaxaca y Guerrero. Acadmicos de instituciones como la UNAM, CIESAS, ENAH, INAH; y, representantes de las organizaciones sociales de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca.
Instituciones federales
Conapred Conaculta INEGI CDI PUMC-UNAM FFL UNAM ENAH INAH CIESAS
Instituciones acadmicas
Instituciones locales
Secretara de Asuntos Indgenas de Oaxaca Secretara de Asuntos Indgenas de Guerrero
Organismos internacionales
PNUD OACNUDH UNESCO
Organizaciones
Mxico Negro frica poca Ecosta Yutu Cuii Movimiento Nacional Afromexicano
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
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INFORME FINAL CC OMUNIDADES AFRODESCENDIENTES INFORME FINAL DE . LA ONSULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES DE MXICO
Durante las reuniones los miembros del comit tcnico deliberaron, inicialmente, en torno de la propuesta planteada por la CDI de llevar a cabo un proceso que permitiera identicar las comunidades afrodescendientes de Mxico.1 Las reuniones se enfocaron a discutir a detalle la propuesta metodolgica para abordar esta Consulta. Las opiniones y recomendaciones vertidas en las reuniones del Comit Tcnico orientaron el diseo metodolgico de la Consulta y la planeacin logstica de la misma. En la primera reunin, la cual se llev a cabo el 28 de junio de 2011, se recabaron opiniones de todos los sectores representados acerca de la necesidad y pertinencia de realizar este procedimiento y sobre todo de los retos metodolgicos que dicha propuesta encerraba. Se presentaron los objetivos y alcances de la consulta, a n de que se hicieran las aportaciones pertinentes para retroalimentar los planteamientos iniciales. Asimismo, por parte de la CDI, se present una primera propuesta de cobertura de la consulta, la cual se realiz con el apoyo de las Delegaciones y Centros Coordinadores para el Desarrollo Indgena de la CDI. Dicha propuesta se someti a consideracin y evaluacin del comit, a n de que se realizaran propuestas de modicacin de la misma. Tambin se solicitaron propuestas de personas o instituciones que pudieran integrarse al mismo a n de lograr un planteamiento metodolgico adecuado. Las observaciones realizadas por el Comit Tcnico que se consideraron en el diseo y planeacin de la consulta fueron las siguientes: Una de las observaciones que se recibieron reiteradamente se reri a la necesidad de comprender las diversas expresiones de lo afrodescendiente que existen en el pas. Las distintas modalidades de asentamiento territorial, la composicin intertnica de las regiones en las que se asientan. Las distintas modalidades de insercin en la sociedad local y regional son elementos que deben tomarse en cuenta en cualquier ejercicio de tratar de identicar colectividades de afrodescendientes. Peligro de la racializacin. Riesgos de emprender procesos que tiendan a identicar sujetos sociales a partir de la apariencia y el fenotipo. Tomar en consideracin que en el caso mexicano la afrodescendencia trasciende el tema de la apariencia. Induccin identitaria. La necesidad de desarrollar una aproximacin que si bien fortalezca los procesos de autoidenticacin, no resulte en procesos de induccin identitaria. Considerar los distintos momentos y niveles de la movilizacin poltica y reivindicacin identitaria que experimentan los colectivos de afrodescendientes en el pas. Evitar generalizaciones a partir de la experiencia de las colectividades de la Costa Chica de Oaxaca. Considerar el factor del racismo y la discriminacin como un elemento central en los procesos de identicacin de las comunidades afrodescendientes. La segunda reunin, llevada a cabo el 12 de julio de 2011, tuvo como objetivo avanzar en la elaboracin del marco de referencia que oriente el documento base de la consulta y el instrumento de la misma. De esta reunin se derivaron las siguientes propuestas y acuerdos:
En el disco interactivo anexo al presente informe se podrn encontrar las minutas, acuerdos y materiales relacionados al trabajo del Comit Tcnico.
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Concepto
Sujeto Ser un sujeto colectivo de derecho, el cual podr ser identicado a travs de los siguientes campos:
Propuesta CDI
Auto adscripcin /Identidad Estatus legal de las tierras Construccin territorial Organizacin social/ Proyecto comn / cohesin social Sistema de cargos Sistemas normativos internos Memoria histrica Cultura Datos INEGI Principales actividades econmicas Migracin
Complemento comit tcnico

La ponderacin de los elementos que conforman al sujeto colectivo de derecho se denir segn las diferentes regiones.
Etapa 1: Informacin Se admiten tantas metodologas como previa sean necesarias, privilegiando aquellas Etapa 2: Aplicacin de orientadas a la auto-identicacin la consulta colectiva Metodologa Etapa 3: Devolucin de resultados
Foros informativos regionales con autoridades representativas Grupos focales Asambleas Foro de devolucin de resultados
Se utilizarn herramientas metodolgicas diferenciadas segn las diferentes regiones. Se impulsarn campaas de sensibilizacin previa para el reforzamiento identitario, a travs de una coordinacin interinstitucional. Se har una campaa de difusin (trpticos, carteles, y spots radiofnicos). Se har un programa de trabajo por cada estado.
Cdulas de identicacin comunitaria Contar con un documento de derecho pblico para el reconocimiento formal de las comunidades afrodescendientes, ante el gobierno federal, local y municipal y en su caso posibilitar el reconocimiento de la personalidad jurdica
Identicacin General Armacin de la autoadscripcin Historia Caractersticas culturales Estructura Interna Sistema de cargos
Organizacin social, econmica, poltica y cultural
Datos estadsticos complementarios
Algunos integrantes del Comit Tcnico Sesionarn en el CIESAS para denir el modelo de cdulas de identicacin de las comunidades afrodescendientes de Mxico. La CDI propondr un esquema de trabajo.
Objetivo Identicar mediante un proceso de consulta a los sujetos colectivos de derecho, conformados por poblacin afrodescendiente
Se propondr al rea correspondiente la realizacin de las etnografas.
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Debido a los acuerdos tomados, las siguientes tres reuniones se realizaron con un subgrupo que se form para la denicin del instrumento de consulta, el cual acord utilizar como punto de partida, una propuesta metodolgica para identicacin de comunidades basada en los criterios enmarcados en el artculo 2o constitucional, construida y utilizada por CDI-CIESAS. Al respecto, es muy importante aclarar que a pesar de que dicha propuesta haya sido contemplada anteriormente para la identicacin de comunidades indgenas, se consider pertinente su utilizacin para la identicacin de comunidades afrodescendientes, ya que es un modelo que contiene las categoras a travs de las cuales se identica al sujeto colectivo de derecho sea este indgena o equiparable. A n de que los derechos colectivos de las comunidades afrodescendientes puedan ser reconocidos por el Estado mexicano, se debe constatar que conforman una unidad social, econmica y cultural, que estn asentados en un territorio, que cuentan con formas propias de autoridad y, principalmente, que se autoadscriben como tal. En este sentido, dicho modelo metodolgico aborda todos esos elementos por lo que se consider que era pertinente su utilizacin y el subgrupo del Comit Tcnico acord que fuera la base del instrumento de consulta para la identicacin de comunidades afrodescendientes de Mxico. Sin embargo, se acord tambin que el instrumento se adaptara a las particularidades de la poblacin afrodescendiente del pas, por lo cual se hizo una revisin detallada y se integraron todas las propuestas realizadas por el subgrupo del Comit Tcnico. Uno de los elementos que se integraron, que si bien no es un criterio constitucional de conformacin comunitaria, es de gran importancia para comprender la dinmica socio-cultural de los afrodescendientes: invisibilidad, racismo y discriminacin. Adems, la metodologa se prob en Talleres Piloto en localidades de Oaxaca, Veracruz y Guerrero2, lo cual permiti al subgrupo anar el instrumento de consulta. Adems en una cuarta reunin se convocaron a los integrantes de las organizaciones de la sociedad civil integrantes del comit, a n de que hicieran las observaciones correspondientes al instrumento de consulta construido por el subgrupo, y se acordara una versin nal. As, qued aprobado el instrumento de consulta que se utiliz con algunas variaciones y adaptaciones segn las diferentes regiones.
Enfoque metodolgico
La reforma a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, (CPEUM)3 de 2001, en materia indgena cre una nueva generacin de derechos: los derechos colectivos, los cuales en estricto sentido comprenden derechos y competencias. La referida reforma estableci en el tercero y cuarto prrafos del artculo 2 de la CPEUM que Son comunidades integrantes de un pueblo indgena, aquellas que formen una unidad social, econmica y cultural, asentadas en un territorio y que reconocen autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres y que El reconocimiento de los pueblos y comunidades indgenas se har en las constituciones y leyes de las entidades federativas, las que debern tomar en cuenta, adems de los principios generales establecidos en los prrafos anteriores de este artculo, criterios etnolingsticos y de asentamiento fsico. El ejercicio y el respeto a una nueva generacin de derechos, como son los derechos colectivos y las competencias, hacen necesario avanzar en la identicacin de los colectivos, a los cuales, se puede considerar comunidades indgenas en trminos de la denicin de la CPEUM, a sus autoridades e integrantes, ya que el ejercicio de derechos y competencias supone certeza sobre la identidad del titular de los referidos derechos y competencias. Actualmente estas certezas, no existen. Las estadsticas y los registros administrativos con lo que cuenta nuestro pas no ubican este tipo de organizacin social indgena ni la base territorial en la que se hace presente; es decir, no permiten identicar a las comunidades y pueblos que son los sujetos colectivos beneciarios de la reforma a la CPEUM de 2001, esto es as en virtud de que los sistemas de informacin slo permiten ubicar otras unidades de manera parcial, y no contemplan la totalidad de los elementos que conforman una comunidad indgena.
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El taller piloto en el caso de Guerrero se hizo a travs del Encuentro de Expresiones Culturales de la Poblacin Afrodescendiente realizado en Marquelia, Guerrero del 18 al 19 de agosto de 2011, organizado por el Movimiento Nacional por la Diversidad Cultural de Mxico. Constitucin Poltica de los Estaos Unidos Mexicanos www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pdf
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En 2003 se aprob una reforma a la constitucin del estado de San Luis Potos que incorpor la denicin de comunidad indgena y determin que la ley establecera los mecanismos y criterios para la identicacin y delimitacin de las comunidades de SLP, tomando en cuenta adems los criterios etnolingsticos. Entre 2003 y 2007 se llev a cabo un proceso de ajustes a su marco constitucional y legal de esta entidad que permiti la identicacin, empadronamiento y registro de 310 comunidades indgenas. Este proceso de identicacin fue conducido por un grupo de investigadores del COLSAN, que al mismo tiempo participaba en las consultas sobre la ley reglamentaria del artculo 9 de la constitucin estatal y sobre las reformas al rgimen jurisdiccional del estado, estuvo basado en el desarrollo de una experiencia participativa. Desde entonces se han llevado a cabo otras consultas para la identicacin de comunidades en los estados de Guanajuato, Quertaro e Hidalgo con lo que se ha ido perfeccionando la metodologa. Adicionalmente, a raz de esta experiencia la CDI, a travs de la Direccin de Evaluacin, encarg a un equipo de investigacin alojado en el CIESAS el diseo de una metodologa replicable a nivel nacional que posibilite la identicacin de comunidades indgenas, ahondando en los elementos constitutivos de la comunidad indgena. Considerando la necesidad imperativa de atender a los colectivos de poblacin afrodescendiente del pas, y teniendo en el horizonte el prrafo nal del citado artculo 2o de la CPEUM que arma que Sin perjuicio de los derechos aqu establecidos a favor de los indgenas, sus comunidades y pueblos, toda comunidad equiparable a aquellos tendr en lo conducente los mismos derechos tal y como lo establezca la ley. El Comit Tcnico propuso revisar la pertinencia de emplear la metodologa desarrollada para identicar comunidades indgenas en la identicacin de comunidades afrodescendientes. Cabe mencionar que es una metodologa cualitativa cuya unidad de anlisis es la comunidad y que se desarroll considerando el marco constitucional, en donde es precisamente la comunidad indgena u otra equiparable, la entidad colectiva titular de los derechos y competencias establecidos en el artculo 2 constitucional. Es imprescindible comprender que esta metodologa est basada en un enfoque de derechos que no pretende describir etnogrcamente la comunidad sino comprobar hasta qu punto ciertas colectividades conforman las caractersticas jurdicas que seala la Constitucin. Finalmente, el trabajo del comit tcnico fue adaptar y hacer viable esta metodologa para la poblacin afrodescendiente, considerando sus especicidades histricas, culturales, sociales, polticas, entre otras. El producto resultante de la consulta es una cdula por comunidad que da cuenta de los elementos constitutivos del sujeto colectivo comunidad afrodescendiente, considerada como comunidad equiparable. Estas a su vez pueden ser cdulas de identicacin o cdulas de informacin. Las cdulas de identicacin comunitaria y las cdulas informativas son documentos cuyo propsito es reejar sintticamente los resultados del proceso de consulta. En ellas se recogen los datos ms signicativos de la historia de las comunidades, el mapa que reeja la territorialidad elaborado por los consultados y otros datos demogrcos, econmicos y etnogrcos relevantes. En la cdula de identicacin comunitaria, se asent el dato de autoadscripcin en torno de la identidad afrodescendiente y tiene una funcin a nivel jurdico como insumo para el reconocimiento legislativo y para la focalizacin de polticas pblicas. En cambio la cdula informativa se ha elaborado para los casos de localidades en las que si bien existe la nocin y el conocimiento de presencia afrodescendiente, negra o morena como parte constitutiva de su historia y origen, y de la composicin demogrca de la comunidad, no se presenta claramente una autoadscripcin como colectividad afrodescendiente, por lo que su alcance jurdico es limitado. Sin embargo, genera elementos de partida para impulsar procesos de concientizacin, sensibilizacin y visibilizacin. En este sentido, ambas cdulas constituyen un insumo informativo, por un lado para devolver a las comunidades los resultados del proceso de consulta y por otro como una herramienta que apoye los procesos locales para la identicacin de comunidades, ya que el trabajo de identicacin realizado hasta el momento, debe continuarse por los gobiernos locales hacia regiones que pudieran localizarse a travs de nuevas investigaciones o incluso por el impulso de procesos de reivindicacin identitaria de los afrodescendientes en este pas, lo anterior para garantizar el ms amplio reconocimiento jurdico estatal y federal.
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Instrumento de consulta
Una vez revisada la metodologa se desarroll un instrumento que se utiliz para la operacin de la consulta. En este instrumento se incluyen algunas dimensiones bsicas a considerar en la denicin de la etnicidad, que han sido empleadas por ejemplo en la inclusin de una pregunta censal sobre afrodescendientes en Amrica Latina4. Dichas dimensiones tratan de incorporar elementos que se fundamentan en posturas establecidas en el Convenio 169 de la OIT, privilegiando el enfoque de derechos humanos individuales y colectivos; as como el de la integridad cultural (CEPAL, 2008), stas son:auto-reconocimiento de la identidad, origen comn, cultura y territorialidad. A continuacin se presentan un conjunto de variables agrupadas y discutidas como operativas para la caracterizacin de los pueblos indgenas y comunidades equiparables.
Dimensiones bsicas para inclusin de enfoque tnico a) Auto-reconocimiento de la identidad. Esta dimensin se reere al ejercicio efectivo del derecho de autodenirse como perteneciente a un pueblo, al desarrollo de la conciencia individual de pertenencia al mismo y a la aceptacin de esta pertenencia por parte del mismo pueblo. Se deriva del enfoque de derechos y, en consecuencia, es la que tiene preeminencia sobre las dems (independientemente de en qu se basan las personas para hacer su autodenicin). Implica el reconocimiento del derecho de toda persona a su identidad como parte de un pueblo; el derecho de ser consultado en asuntos que tengan que ver con ste y el propsito de evitar deniciones externas que puedan incurrir en errores por desconocimiento o conveniencia. Aunque el nivel de auto-reconocimiento con el propio pueblo depende del nivel de conciencia y puede oscilar desde un estado de conciencia asimilacionista con un nulo o escaso sentido de pertenencia a su pueblo de origen hasta un estadio de conciencia de autoarmacin de la personalidad tnica diferenciada (Hernndez, 1994), la auto-denicin respeta el derecho de cada uno para denir su pertenencia. b) Origen comn. Se reere a la descendencia a partir de ancestros comunes y a la existencia de un tronco histrico originario comn, que ha dado lugar a la descendencia del pueblo hasta el presente. Alude, entre otros factores, a la memoria social y colectiva de los pueblos, la relacin con su historia y la vigencia del pasado como una recreacin y actualizacin permanente. Aparentemente, por tratarse de una caracterstica adscrita y no adquirida, no podra dejar de considerarse ni podra perderse con el tiempo, aunque la forma de medirla pueda no ser fcil. De hecho, esta dimensin, aunque central, ha sido tal vez la ms descuidada en los censos de los pases, quizs por la dicultad de encontrar los indicadores apropiados. c) Cultura. Esta dimensin tiene que ver con el apego a la cultura de origen, a la organizacin social y poltica, al idioma, al arte, a las prcticas religiosas, al estilo de vida, a la forma de relacionarse con el entorno, etc. Se reere a la conexin con las expresiones y manifestaciones de la espiritualidad y de las culturas propias de cada pueblo. Esta dimensin est asociada al apego a la cultura de origen y se reere a caractersticas que por lo general fueron adquiridas a muy temprana edad y que pueden debilitarse por efecto de la aculturacin y la globalizacin o en la relacin con otras culturas. d) Territorialidad. Ligado con la herencia ancestral y la memoria colectiva de los pueblos, se encuentra el concepto de territorialidad, de ocupacin de tierras ancestrales, del ejercicio de la territorialidad denida a partir de la cosmovisin del pueblo. Desde esta perspectiva, los conceptos de tierra y territorialidad no son sinnimos (CIDOB, 2006; Mendiola, 2006; Urioste, 2006); mientras la tierra es un factor de produccin el territorio es el espacio global donde se desarrollan las vivencias sociales y culturales, los animales, los bosques, el aire, las aguas y el ser humano que se interrelaciona e interactan y hacen el territorio (CIDOB, 2006). Fuente: CEPAL, 2008. Las dimensiones consideradas por la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) son acordes a la propuesta del CIESAS (v. cuadro 9), las cuales consideran elementos denitorios del modelo de organizacin colectiva que la descripcin constitucional considera para las comunidades pertenecientes a un pueblo indgena: (i) unidad social; (ii) unidad econmica; (iii) unidad cultural; (iv) asentamiento en un territorio identicable; (v) que reconoce autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres. Adicionalmente seala que se tomarn en cuenta (vi) factores tnicos y lingsticos y (vii) la conciencia de sus miembros de pertenecer a una comunidad y un pueblo determinados (principio de auto adscripcin). Estas dimensiones fueron consideradas para la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico en el pas, y son elementos que posibilitarn un primer acercamiento a las poblaciones afrodescendientes
Puede consultarse en Anexo electrnico el Instrumento de Consulta a detalle.
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Finalmente, el instrumento de Consulta se desarroll con la intencin de identicar a travs de la indagacin en una serie de variables e indicadores hasta qu punto las colectividades afrodescendientes consultadas cumplen los criterios jurdicos que permiten su identicacin como entidades colectivas titulares de derechos y competencias establecidos en el artculo 2 de la CPEUM. Descripcin de elementos denitorios para la caracterizacin de la organizacin colectiva
Unidad
Social
Desarrollo
Demografa: reere el entramado de personas, hogares y grupos de personas que establecen y mantienen relaciones de diversos tipos, constituyendo una red de relaciones estable y reconocible, que puede ser diferenciada de otras contiguas u ocasionales. Estas relaciones se expresan regularmente bajo formas institucionalizadas como el parentesco (real y simblico), los grupos de sexo y edad, organizaciones funcionales, el vecindario, etc. La comunidad puede ser entonces comprendida como una unidad social. Economa: reere las formas de articulacin de las unidades productivas familiares en diversos aspectos, como los arreglos relativos al aprovechamiento de los recursos (principalmente la tierra, el agua y los bosques), los arreglos tcnicos y econmicos relacionados con la gestin de la produccin y los arreglos sobre la prestacin e intercambio de trabajo. La comunidad puede ser entonces comprendida como una unidad econmica. Identidad: reere las relaciones que se establecen sobre prcticas culturales comunes, como la memoria sobre la historia larga y la historia cercana, la ritualidad y la esta ligadas a la religiosidad y otras que dotan al entramado social de un sentido de colectividad que la distingue de otras colectividades. La comunidad puede ser entonces comprendida como una unidad cultural Territorialidad: reere las relaciones implicadas en el amplio conjunto de asuntos que tienen lugar en el entorno fsico en el cual vive una colectividad, como la ocupacin del espacio para varios nes (el asentamiento, por ejemplo), la obtencin de bienes necesarios para asegurar su vida material, la materializacin de la ritualidad, el ejercicio de la autoridad y en general el aseguramiento de su reproduccin social y cultural. Esta visin de territorio supera la ccin jurdica de propiedad y le atribuye la cualidad de plataforma de oportunidades, espacio de expresin cultural y de organizacin comunitaria. De todas maneras sus expresiones ms visibles son los regmenes de propiedad y de divisin poltico - administrativa. La comunidad puede ser entonces comprendida como una unidad asentada en un territorio. Autoridad: reere la organizacin de las relaciones de poder y de prestigio y a la estructura que las organiza. El reconocimiento de autoridades propias implica adems la aceptacin de un cuerpo difuso de maneras de proceder en la regulacin de estas relaciones y de resolucin de los conictos que pudieran ocurrir al interior de las mismas. La comunidad puede ser entonces comprendida como una unidad que reconoce autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres. Adscripcin: reere el conjunto de relaciones de carcter simblico por las cuales una colectividad se comprende a s misma como una unidad social, econmica y cultural y se atribuye, a s misma y a sus miembros, rasgos de distintividad. Uno de estos rasgos es la conciencia de pertenencia a un pueblo determinado. Articulacin: reere las relaciones que se establecen entre la comunidad y otras entidades sociales y polticas del entorno, como otras comunidades, los municipios y sus agencias, las instituciones pblicas federales y estatales, las empresas y las organizaciones civiles de promocin. Interesa el examen de estas relaciones en tanto dan cuenta de la asignacin del estatuto de comunidad desde actores externos.
Econmica
Cultural
Asentamiento en un territorio identicable
Reconocimiento de autoridades propias
Pertenencia social Relaciones con actores externos
Implementacin de la Consulta
Una vez puesto en marcha el Comit Tcnico, se desarrollaron las condiciones de implementacin de la Consulta, para ello se realiz trabajo de documentacin bibliogrca y etnogrca que permiti la inferencia de localidades en donde llevar a cabo el proceso de Consulta. Se realizaron talleres piloto en Oaxaca (Lagunillas y Collantes), Veracruz (Coyolillo, Yanga y Mata Clara) y en Guerrero. En este ltimo, se aprovech la convocatoria realizada por el Movimiento para la Diversidad Cultural de Mxico, llevado a cabo en Marquelia, para realizar un taller piloto con los asistentes.
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Los talleres piloto permitieron probar y anar el instrumento de consulta, as como las medidas logsticas para la instrumentacin de la misma. En este sentido y debido a las especicidades demogrcas, socio-culturales y de asentamiento territorial de los colectivos de afrodescendientes en el pas, as como por las necesidades establecidas dentro de los plazos institucionales, la consulta se realiz en dos fases. La Primera Fase de la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes contempl comunidades que cuentan con procesos organizativos que permiten una mayor visibilidad de la reivindicacin y valorizacin de la identidad afrodescendiente. Esta se llev a cabo en localidades de los estados de Guerrero, Oaxaca, Veracruz y Coahuila. La Segunda Fase, que contempl como se describe ms adelante actividades adicionales, se llev a cabo en localidades de los estados de Chiapas y Michoacn, entidades en donde se puede inferir por la documentacin y a travs de la investigacin emprica la presencia de poblacin afrodescendiente. En estas entidades no existen, o al menos no estn visibles procesos organizativos a nivel comunitario que reivindiquen la visibilizacin y los derechos de los afrodescendientes. En todos los casos, la implementacin del proceso de Consulta cont con el apoyo logstico del personal de las Delegaciones Estatales de la CDI y de los Centros Coordinadores para el Desarrollo Indgena y con la anuencia de las autoridades locales a nivel municipal y de localidad. Equipos locales de la CDI realizaron la labor inicial de contactar con las autoridades locales presidencias municipales y comisariados ejidales, informarlas de las caractersticas generales del proceso y especicar el tipo de colaboracin que se esperaba. Los calendarios de trabajo y los requerimientos logsticos se establecieron a partir de este contacto. Una vez hecho el contacto con las autoridades locales, stas dieron su visto bueno a la presencia del personal encargado de facilitar el proceso de consulta en las localidades, permitieron el uso de las instalaciones comunitarias y se encargaron de la convocatoria de los participantes. Es necesario mencionar que la mediacin institucional y de las autoridades locales es imprescindible el buen funcionamiento del proceso de consulta, de lo contrario ste se ve entorpecido logsticamente, al no contar con el necesario apoyo poltico local no se realiza la convocatoria. Adems, en muchas regiones consultadas la CDI no tiene cobertura ni estructura territorial, por lo que, sin el apoyo de las autoridades municipales y locales, el trabajo se hubiera dicultado en gran medida. La consulta es un procedimiento basado en la participacin voluntaria de las localidades, ya que sin ella el procedimiento no puede llevarse a cabo.
Implementacin de la primera fase de la consulta

La Primera Fase de la Consulta para la identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico se llev a cabo en dos etapas: informativa y consultiva. La etapa informativa se implement a travs de foros informativos con el objetivo de informar de manera oportuna y veraz a la poblacin que sera consultada sobre los objetivos y alcances de identicar a su comunidad, a travs de un proceso de consulta. Esta actividad adopt distintas modalidades de acuerdo a las condiciones de cada una las entidades en las que se implement el proceso de Consulta. En todos los casos se convoc a los habitantes de las localidades y a travs de una presentacin realizada por el equipo encargado de facilitar el foro5 ; se les inform de las caractersticas generales del proceso de Consulta, se explic exhaustivamente las modalidades de su participacin, el tipo de actividades que supone el proceso de Consulta y sobre todo, se abord la importancia que tiene la identicacin de comunidades como un primer paso en el reconocimiento jurdico de stas.
En algunos casos la facilitacin estuvo a cargo de personal de la Subdireccin de Consulta Indgena de las ocinas centrales de CDI y en otros casos el o la consultora a cargo lo realiz.
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Foros Informativos Entidad
Veracruz Guerrero Oaxaca Coahuila
Municipios
4 10 7 1
Localidades
11 62 79 1
De igual forma se disearon materiales de difusin trpticos y carteles que fueron entregados a los participantes y a las autoridades para la mxima difusin del proceso de consulta, as como cpsulas informativas que se transmitieron por la radiodifusora XEJAM La Voz de la Costa Chica, Santiago Jamiltepec, Oaxaca. Una vez concluida la etapa informativa, se inici la etapa consultiva, la cual se hizo a travs de talleres de consulta. En ellos se aplic como gua el instrumento de consulta previamente diseado por el Comit Tcnico y que fue aplicado con algunas variantes segn el contexto, en los talleres de Consulta comunitaria en Oaxaca y Guerrero. Aunque en cada regin hubo particularidades en la estructuracin de los eventos consultivos, el procedimiento general para el desarrollo del proceso de consulta se hizo de la siguiente manera: 1. 2. 3. 4. Apertura. Presentacin de la Consulta por parte de la Autoridad local. Exposicin de los objetivos y alcances de la consulta. Antecedentes de organizacin y gestin para el reconocimiento de las comunidades afrodescendientes. Presentacin del equipo de trabajo. Facilitadores que acompaarn las mesas y darn direccin a la discusin en cada grupo de trabajo. 5. Explicacin de la forma de trabajo en cada grupo. 6. Informacin acerca de la entrega de resultados a las comunidades y el seguimiento que tienen que dar las autoridades, organizaciones y comunidades. 7. Organizacin de grupos de trabajo por comunidad o por temas. 8. Instalacin e inicio de discusin en los grupos. Cada grupo tuvo como gua la carta descriptiva, la cual consider diferentes temticas: actividades productivas, historia, cosmovisin, organizacin, lmites comunitarios, sistemas normativos, autoidenticacin, etctera. Elaboracin de relatoras y materiales adicionales para enriquecer la descripcin. 9. Comida para los asistentes. 10. Clausura. La tcnica de grupos focales se consider la ms adecuada para establecer las discusiones en torno a los temas de la cha de identicacin. Segn Bertoldi, Fiorito y vila los grupos focales son una tcnica especca de la investigacin-accin participativa orientada a la obtencin de informacin cualitativa, dentro de la categora ms amplia de entrevistas grupales.6 Para la realizacin de la interaccin grupal, se deban considerar quines participaran y qu tipo de rol y status poseen y ejercen en la comunidad, es decir, contar con un grupo variado en cuanto a gnero y edad, as como la pertenencia a los diferentes estratos de la localidad abordada, ya que se pretenda una interaccin que permitiera conocer las diversas miradas sobre un mismo tpico. El criterio de heterogeneidad grupal dara una visin amplia de la localidad y a su vez podra incluso proveer un abordaje diacrnico en cuanto a la historia local. Para el ejercicio de la consulta se invit a participar entre 15 -20 personas de cada localidad a la sede respectiva, sin embargo, en muchos casos, lleg mucha ms gente y en otros asistieron menos representantes. La heterogeneidad grupal fue un criterio ideal, pero como ya se mencion, slo en algunos casos fue posible, debido a las tareas cotidianas a las que no puede prescindir y a que, en la mayora de los casos, los participantes tenan que trasladar-
Sandra Bertoldi, Mara Elisa Fiorito y Mabel lvarez, Grupo Focal y Desarrollo local: aportes para una articulacin terico-metodolgica en: Ciencia, Docencia y Tecnologa, Ao XVII, No. 33, Universidad Nacional de Entre Ros, Argentina, 2008, pp.111-131, cita: p.115
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se, esto implicaba inversin de ms tiempo. La CDI asegur condiciones para los asistentes a la Consulta, ya que facilit el traslado con el pago respectivo del transporte y se brindaron alimentos en el evento. Criterios generales de convocatoria para la participacin en la consulta
Caractersticas generales
Auto-identicacin como afrodescendiente (considerando cualquier terminologa) Representacin generacional y por gnero. Contar con el aval y respaldo comunitario. Disponibilidad para participar en la duracin total del evento. Disponibilidad para dar seguimiento a las tareas derivadas del encuentro.
Uno de los criterios difcil de cumplir era el de auto identicacin como afrodescendiente. Como ya se mencion, las distinciones locales se reeren a procesos histricos especcos, en este sentido la identicacin puede adquirir otros matices, relacionados con la negacin de las poblaciones afrodescendientes en el pas; experiencias de discriminacin asociadas a gnero o clase; entre otros elementos a considerar. En cuanto al escenario planteado para la realizacin de la interaccin de los grupos focales en la consulta, considerando tanto a Goffmann7 como a Scott8, el escenario pblico es un espacio en donde los individuos actan ciertos papeles y se ajustan a las jerarquas existentes en el grupo. En el caso de la interaccin grupal propuesta, se consider que el lugar no tuviera implicaciones negativas para los sujetos, que cohibiera sus expresiones de manera tajante, sino que, por el contrario, fuera un espacio que permitiera cierta convivencia en condiciones de relativa igualdad (se dice relativa, pues los sujetos no se deshacen de sus roles y jerarquizaciones, como por ejemplo que los jvenes no se expresen abiertamente frente a personas de mayor edad). El sesgo de los grupos focales, como ya se mencion, es que en la interaccin social se pone en accin el rol y el status social, por lo que el moderador debe ser lo sucientemente capaz para percibir estos ejercicios monoplicos sobre el derecho a hablar y disentir en la conversacin grupal. Ahora bien, se ha apuntado claramente que el ejercicio de consulta se estableci como un primer acercamiento institucional. Los resultados posibilitarn conocer algunos aspectos de manera panormica, abrir cuestionamientos y lneas de investigacin para profundizar. Es decir, es un trabajo primario que lograr profundizarse con otras iniciativas socio-demogrcas y etnogrcas.
Implementacin de la segunda fase de la consulta

Durante las sesiones de trabajo del Comit Tcnico para la Consulta de Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico llevadas a cabo durante la preparacin y seguimiento de la primera fase de la consulta, se recibieron sugerencias acerca de la necesidad de incluir en el procedimiento una campaa de sensibilizacin previa a los foros informativos y a la realizacin de los talleres de consulta.
Erving Goffman nos habla de las formas que adquiere el comportamiento en lugares pblicos: cuando se est en presencia de otros, el individuo se deja guiar por un conjunto de reglas, que son llamadas propiedades situacionales estas reglas prueban que gobiernan la asignacin comportamental del individuo involucrado en una situacin esta asignacin implica el manejo adecuado de materias entre las que podemos discernir como involucramientos mayores ocasionados, involucramientos ocultos, auto-involucramientos, involucramientos mutuos, mrgenes de desinvolucramiento, etc. , Erving Goffman, Notes on the social organization of gatherings, The Free Press of Glencoe, 1963. Scott, por su parte, retomando a Goffman, nos habla de los discursos ocultos y los discursos pblicos en una situacin de poder asimtrica. intento mostrar cmo el proceso de dominacin produce una conducta pblica hegemnica y un discurso tras bambalinas, que consiste en lo que no se puede decir directamente al poder El sentido de estas apariencias slo se podr conocer si las comparamos con el discurso subordinado en situaciones ajenas a la relacin de poder. James C. Scott, Los dominados y el arte de la resistencia. Discursos ocultos, Ediciones Era, Mxico, 2000, p. 21.
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Tal como lo sugirieron los especialistas y actores sociales que forman parte del Comit Tcnico, es imprescindible que la consulta est inscrita en un proceso mayor de visibilizacin de la historia y las caractersticas actuales de la poblacin afrodescendiente en Mxico y la regin. Para ello se recomend el diseo e instrumentacin de un conjunto de actividades previas a la realizacin de los foros informativos y los talleres de consulta ya previstos que permitieran a las personas a ser consultadas, comprender el proceso de consulta en un contexto histrico ms general, que permitiera la apropiacin de la consulta por parte de los actores y sobre todo que sirva de detonante de reexiones y toma de conciencia de la importancia de la autoidenticacin como sujetos de derecho y su posterior reconocimiento por parte de las instituciones. La Segunda Fase de la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico pretendi profundizar en el desarrollo de la consulta iniciado en 2011, a travs de la incorporacin de otras entidades federativas y regiones. La particularidad de esta fase de consulta fue su implementacin en entidades en donde no existen procesos organizativos ni a nivel poltico ni a nivel cultural- de reivindicacin de las identidades y los derechos de las personas afrodescendientes. Esta fase se llev a cabo en localidades de los estados de Chiapas y Michoacn. Por lo anterior y para dar cumplimiento a las sugerencias realizadas por el Comit Tcnico sobre la inclusin de elementos de sensibilizacin respecto a la presencia e importancia de la poblacin afrodescendiente en el pas, fue necesario realizar como parte de la etapa informativa, el diseo y la operacin de una campaa de sensibilizacin de la importancia de la afrodescendencia como elemento constitutivo de la nacin mexicana, a travs de la reexin en torno a la historia de la presencia afrodescendiente en la regin. La implementacin de la consulta en su segunda fase se dividi en tres etapas:
a) Etapa de diagnstico y capacitacin de promotores y personal de CDI

El proceso de consulta de la segunda fase contar con el apoyo de promotores locales quienes participarn en la etapa informativa (campaa de sensibilizacin, la difusin de la consulta y foros informativos) y en la etapa consultiva. Los promotores son jvenes encargados de propiciar en el nivel comunitario el proceso de reexin y toma de conciencia sobre la importancia de la visualizacin, identicacin y reconocimiento jurdico de las comunidades afrodescendientes. Fueron por tanto los encomendados de realizar las actividades informativas y de coordinacin necesarias para replicar los contenidos a travs de las metodologas correspondientes y de dar seguimiento al proceso de informacin y consulta en las comunidades. Previamente, los promotores recibieron la capacitacin pertinente; asimismo se elabor para ellos un manual del promotor con la informacin sustantiva, logstica y metodolgica de la consulta. Esta capacitacin se realiz en forma de talleres con actividades participativas y docentes para desarrollar junto con los promotores estrategias e insumos de informacin que faciliten el posterior desarrollo de las actividades en comunidad.9
b) Etapa informativa: campaa de sensibilizacin y foro informativo

Su objetivo fue detonar, a nivel comunitario, un proceso de reexin y sensibilizacin acerca de la importancia de visibilizar y fortalecer en las regiones y localidades elegidas previamente el sentido de comunidad, favorecer la reicacin de las identidades afrodescendientes y procurar favorecer procesos de autoadscripcin identitaria. Esta etapa se llev a cabo a travs de un conjunto de actividades que favorecieron la plena participacin de los miembros de las comunidades. Las actividades se pensaron para realizarse en un perodo mediano de tiempo y contempl la realizacin de diferentes talleres.
El manual para promotores comunitarios puede consultarse en el disco interactivo al presente informe.
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Inicialmente se realiz un encuentro de presentacin en el cual los promotores dieron a conocer a los participantes el proceso de consulta, sus propsitos y alcances. En este evento fue importante que los promotores detonaran la reexin acerca de la presencia de poblacin afrodescendiente en el pas y la importancia de su visibilizacin y reconocimiento. Posteriormente, se contempl la realizacin de dos talleres con el propsito de generar un espacio en el que, a travs de actividades colectivas, los participantes identiquen en sus prcticas cotidianas aquellos elementos que los conforman como comunidad y propiciar un proceso de reexin acerca de la necesidad del fortalecimiento de los lazos comunitarios, la revaloracin de la identidad afrodescendiente y la importancia del reconocimiento jurdico de estas comunidades, buscando que la toma de conciencia de la identidad afrodescendiente sea un proceso genuino y voluntariamente apropiado. Asimismo, se realiz un trabajo continuo con las comunidades a travs de diferentes actividades, como historias de vida, herbarios, recetarios, entrevistas a profundidad, etc. Adems se realizaron foros informativos, los cuales en esta segunda etapa clausuraron los trabajos de la etapa informativa dando cuenta del nivel de apropiacin del proceso de consulta por parte de las comunidades. Se realizaron encuentros en los que los participantes sociabilizaron los elementos de su vida cotidiana, sus expresiones culturales y su historia que eran signicativos para el proceso de identicacin como comunidad. El principal resultado previsto de la etapa informativa era que el proceso de consulta pudiera realizarse en un entorno en donde las personas y colectividades a ser consultadas se hubieran familiarizado con la consulta, que a travs de las actividades propuestas se hayan apropiado de este proceso y, sobre todo, que en el nivel comunitario se desaten procesos de reexin acerca de la importancia de visibilizar las identidades afrodescendientes y el papel que en este proceso juega el reconocimiento jurdico de las comunidades como un paso que propiciar desde distintas esferas- una mejor atencin de las problemticas que afectan la vida de las colectividades afrodescendientes de Mxico. Las actividades de esta campaa de sensibilizacin as como las de los foros informativos y los talleres de consulta se realizaron considerando la pertinencia tnica y sociocultural de las mismas. Se abord informacin de carcter histrico sobre la presencia de poblacin afrodescendiente en el pas y la regin, se aclararon los conceptos centrales de lo que supone la identicacin de comunidades y su eventual reconocimiento como sujetos de derecho.
c) Etapa consultiva
La realizacin del conjunto de actividades de sensibilizacin permiti generar una serie de insumos informativos a partir de los cuales se elaboraron las cdulas informativas. A diferencia de los procesos de Consulta de la Primera Fase, en donde se utiliz la reunin para generar los insumos informativos, en esta fase la reunin comunitaria tuvo el propsito de poner en comn los hallazgos realizados por todos los participantes en los talleres y dems actividades y llegar a algunos acuerdos respecto de los elementos identitarios que quedarn plasmados en la cdula. Fungieron asimismo como eventos de cierre de un proceso de consulta que ha tomado por lo menos tres meses de participacin sistemtica de la comunidad.
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CAPTULO 3 Coahuila
CAPTULO 3. COAHUILA
n este apartado se presentan las particularidades de instrumentacin de la consulta, sus caractersticas metodolgicas, as como los elementos logsticos de la etapa informativa y consultiva. Posteriormente se describe el marco de referencia espacial de la localidad Negros Maskogos (El Nacimiento) y otro de referencia histrica, cuyo propsito es ubicar espacial e histricamente la presencia de la Tribu de Negros Mascogos en Mxico. Como elemento central se presentan los resultados obtenidos del proceso de consulta. La informacin se ha sistematizado y analizado siguiendo la estructura propuesta en el Instrumento de Consulta diseado por el Comit Tcnico y que de manera general expresan los elementos claves de conformacin de una comunidad segn el artculo 2o. constitucional. Los rubros bajo los cuales se ha ordenado la informacin son los siguientes: unidad social, unidad econmica, unidad cultural, territorialidad; y un elemento complementario, pero de gran importancia para comprender y analizar la realidad de la poblacin afrodescendiente de Mxico, invisibilidad, racismo y discriminacin. Se concluye el presente apartado con reexiones nales generales acerca de la urgente necesidad de reconocer jurdicamente como una comunidad a la Tribu de Negros Mascogos. Tras un conjunto de investigaciones acadmicas y otras intervenciones institucionales, hay sucientes datos que evidencian la existencia de los Mascogos como una unidad social, tnicamente diferenciada, con caractersticas equiparables a las de los pueblos y comunidades indgenas que reconoce el Estado mexicano. En este sentido vale la pena sealar que los resultados del proceso ponen en evidencia una vigorosa vida colectiva y procesos de autoidenticacin comunitaria en torno a su identidad afrodescendiente. Igualmente se pueden identicar condiciones de vida resultado de largos aos de marginalidad y exclusin que hacen imperiosa la necesidad de desarrollar polticas de atencin especca que permitan su desarrollo con identidad.
3.1 Particularidades metodolgicas e implementacin de la Consulta en el estado de Coahuila

La implementacin de la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes en el estado de Coahuila se hizo a travs de la etapa informativa y la etapa consultiva. Dichas etapas se llevaron a cabo a travs de un Foro Informativo dirigido a la Tribu de Negros Mascogos y un Taller de Consulta, en el cual se trataron los temas que los conforman como comunidad. La planicacin, diseo e instrumentacin de ambas etapas requirieron de la accin concertada del personal de la Subdireccin de Consulta Indgena de la Direccin de Participacin y Consulta Indgena, en las ocinas centrales de la CDI, el enlace institucional de la CDI en Coahuila (Delegacin Chihuahua) y las autoridades comunitarias de la Tribu de Negros Mascogos. Asimismo, se cont con la colaboracin del Comit Tcnico en el diseo y revisin de la pertinencia tnica y cultural de los materiales y metodologas a utilizarse. El objetivo del foro informativo fue comunicar de manera oportuna y veraz a la poblacin que sera consultada sobre los objetivos y alcances de identicar a su comunidad a travs de un proceso de consulta. En el caso de la Tribu de Negros
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Mascogos el foro informativo se llev a cabo el 5 de Noviembre de 2011. Para su realizacin, previamente, la Delegacin Chihuahua de la CDI hizo contacto con las autoridades comunitarias y con su anuencia y ayuda, se convoc a la mayor parte de los habitantes de la comunidad a asistir a la sesin informativa. A esta actividad asisti un nutrido nmero de personas a las que se inform de los propsitos de la Consulta y con quienes se acord la fecha y las caractersticas del taller de Consulta. En el taller de consulta participaron 73 personas integrantes de la comunidad. Se aplic como gua del taller el instrumento de consulta1 previamente diseado por el Comit Tcnico y que fue aplicado con algunas variantes segn el contexto, en los talleres de Consulta comunitaria en Oaxaca, Guerrero y Veracruz. En este instrumento se incluyen algunas dimensiones bsicas a considerar en la denicin de la etnicidad, estas han sido empleadas por ejemplo la inclusin de una pregunta censal sobre afrodescendientes en Amrica Latina. Dichas dimensiones tratan de incorporar elementos que se fundamentan en posturas establecidas en el Convenio 169 de la OIT, privilegiando el enfoque de derechos humanos individuales y colectivos; as como el de la integridad cultural2, estas son y han sido: auto-reconocimiento de la identidad, origen comn, cultura y territorialidad. Los participantes se dividieron en tres grupos de trabajo. Uno de ellos conformado por autoridades tradicionales; otro por adultos y jvenes, los cuales elaboraron los mapas comunitarios, reexionaron acerca de la actual estructura de autoridad comunitaria, la situacin de las actividades productivas y otras temticas que actualmente los afectan; y uno conformado por mujeres y hombres quienes trabajaron en la organizacin de la esta y la preparacin de los alimentos, abarcando as temas como festividades, tradiciones, gastronoma, vestimenta, etc. Tambin se prepararon platillos de la gastronoma tradicional como el tetapn, empanadillas de camote y pan de maz.
3.2 Marco de referencia espacial3

La Tribu de Negros Mascogos se asienta en la localidad denominada Negros Maskogos (El Nacimiento) del municipio de Melchor Mzquiz, la cual se localiza en la parte central del norte del estado de Coahuila, a 32 kilmetros de Mzquiz, cabecera municipal en la zona carbonfera del estado. El municipio tiene 151 localidades distribuidas en una supercie de 8,288 k.m.2, representando el 5.47% de la supercie total del estado. Por sus caractersticas fsicas el clima al norte, noroeste y oeste del municipio es de subtipos secos semiclidos y en el centro, sur y este, subtipos semisecos y semiclidos. La precipitacin media anual se encuentra en el rango de los 400 a 500 milmetros, con rgimen de lluvias en los meses de mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre y escasa en noviembre, diciembre, enero y febrero. Sin embargo, el estado de Coahuila ha sido golpeado por fuertes sequas que han impactado en gran medida el desarrollo de la Tribu de Negros Mascogos. Sus recursos naturales, sus actividades productivas e incluso su vida cotidiana se ven negativamente afectados por la inminente falta de recursos hdricos en la regin. Su vegetacin es boscosa compuesta de pino, encino, oyamel, cedro, alamillo, abeto y palmas, principalmente. La fauna est formada principalmente por jabal, puma, gato monts, venado, oso, leoncillo, coyote, zorrillo, as como una gran variedad de aves, tales como guila, halcn, codorniz y otras. Dichas especies han sido afectadas, no slo por las fuertes sequas antes mencionadas, sino tambin por la explotacin desmedida de los recursos naturales, principalmente por parte de la industria agrcola y ganadera de la regin, posicionndolas en situaciones de importante peligro de extincin. Entre sus principales recursos naturales est el agua rodada que es de relevancia para la comunidad, al igual que los suelos aledaos propios para la actividad agrcola y ganadera. Tambin los yacimientos de minerales como la uorita, barita y plomo que se localizan, en grandes cantidades en la sierra de Santa Rosa y La Encantada, destacando los yacimientos de carbn existentes en la regin, cuyas reservas estn consideradas como las ms importantes del pas. La explotacin mineral ha
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El instrumento utilizado en la consulta retoma las aportaciones hechas por el Comit Tcnico de la Consulta para la Identicacin de las Comunidades Afrodescendientes de Mxico que consensu utilizar la metodologa elaborada por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) por encargo de la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) para la caracterizacin e identicacin de comunidades indgenas. Se han llevado adelante varios ejercicios de esta naturaleza, el primero de ellos impulsado por investigadores en el COLSAN. Estas experiencias han servido de base para el desarrollo de un instrumento adecuado a las caractersticas de las comunidades afrodescendientes. CEPAL, 2008. Seminario-Taller Censos 2010 y la inclusin del enfoque tnico. Hacia una construccin participativa con pueblos indgenas y afrodescendienes de Amrica Latina. Instituto Nacional para el Federalismo y el Desarrollo Municipal (INAFED). http://www.e-local.gob.mx/wb2/ELOCAL/EMM_coahuila
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agudizado la problemtica ecolgica de la regin, no slo por la importante emisin de residuos txicos, sino principalmente por la extraccin de los mantos acuferos de una regin que de por s sufre de escases y de un inminente riesgo ecolgico de deserticacin. Estos elementos determinan en gran medida el desarrollo de la vida comunitaria de la Tribu de Negros Mascogos, ya que como la mayor parte de las comunidades, dependen directamente de los recursos que los rodean.
3.3 Marco histrico de referencia: conformacin de la Tribu de Negros Mascogos4

Los mascogos son un grupo de afrodescendientes mexicanos cuyos antepasados arribaron al pas a mediados del siglo XIX. Otros grupos de este mismo pueblo son conocidos como black seminoles, los cuales viven en Brackettville y en otros lugares de Texas en los Estados Unidos. A nes del siglo XVII y principios del XVIII muchos esclavos que trabajaban en las plantaciones de arroz y algodn de Carolina del Sur, Georgia y Alabama, territorios bajo dominio angloamericano, se refugiaron en la Florida, entonces parte del imperio espaol, en donde se les prometi concederles la libertad. All convivieron con grupos de indgenas fugitivos denominados seminoles. El mascogo es un pueblo resultado del intercambio y convivencia de estos dos grupos.5 Las comunidades de seminoles y de negros cimarrones (trmino utilizado en la poca colonial para referirse a los esclavos que huan, haciendo alusin a animales silvestres o salvajes), vivan de la agricultura, del cultivo del maz, frijol y calabaza; tenan tambin rebaos de ganado y caballos, cazaban venados, se dedicaban a la pesca y viajaban en canoas a los cayos de Florida, las Bahamas e incluso a Cuba para intercambiar pieles de venado y otros animales, pescado seco, miel de abeja y aceite de oso por cigarros, caf, ron y azcar. Entre 1818 y 1858 sucedieron fuertes enfrentamientos entre los colonos sureos de los Estados Unidos y los pueblos seminoles (indgenas y afrodescendientes) de la Florida. Los colonos buscaban capturar a los esclavos escapados e impedir nuevas fugas, a la vez que intentaban aduearse de territorios con tierras ms frtiles. El resultado de estas guerras fue el desplazamiento de los seminoles y mascogos hacia reservas indgenas en otros estados, Oklahoma, por ejemplo, y la anexin de los territorios de la Florida a la nacin estadounidense. En este contexto, una vez consumada la independencia y prohibida la esclavitud en Mxico, los kikap, seminoles y mascogos llegaron a territorio nacional en 1850. Los lderes de dichas tribus entraron en contacto con el gobierno mexicano y establecieron un tratado a travs del cual recibieron tierras y refugio a cambio de establecer puestos de defensa en la frontera. Tras su llegada a Mxico, los seminoles se establecieron en Colonia Guerrero, junto al ro Bravo, y Zaragoza, al sur de la frontera, y los mascogos en El Moral, cerca de Piedras Negras. A nales de 1851, en pago a sus servicios de defensa, fueron autorizados a asentarse ms al interior del estado de Coahuila, all se les asignaron cuatro sitios de ganado mayor en El Nacimiento, donde viven hasta ahora.
3.4 Elementos comunitarios de la Tribu de Negros Mascogos: resultados del proceso de consulta
Para la sistematizacin de resultados se consider la informacin recabada en el taller de consulta6, informacin estadstica y bibliogrca de la regin. A continuacin, se presenta la informacin, incorporando las dimensiones consideradas en la Carta Descriptiva de identicacin, las cuales se consideran elementos que denen el modelo de organizacin colectiva indgena en la Constitucin Poltica Mexicana: unidad social, unidad econmica, unidad cultural, asentamiento en un territorio identicable
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Una visin sucinta de esta historia se puede ver en: Mara Elisa Velzquez y Gabriela Iturralde, Afrodescendientes en Mxico: historias contra el olvido y la discriminacin. Mxico, CONAPRED / INAH. En prensa. Gran parte del texto que aqu se reere ha sido retomado de ese texto. Izard Gabriel, Garfuna y seminole negros: mestizajes afroindgenas en Centro y Norteamrica, en Elisabeth Cunin (coord.), Mestizaje y diferencia. Lo negro en Amrica Central y el Caribe, Mxico, INAH/CEMCA/UNAM/IRD, Proyecto Internacional AFRODESC, 20011. (Coleccin Africana no.4) pp. 197-222. En este apartado se utiliza como fuente primordial de informacin el material resultado del taller de consulta y los testimonios de las personas mayores de la comunidad vertidos en un grupo de discusin, estos se presentan entrecomillados y en cursivas en el cuerpo del texto.
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y el reconocimiento de autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres. Se incluy adems una dimensin nueva y poco explorada, pero que posee gran relevancia que es la del racismo y la discriminacin. El anlisis de la informacin, en funcin de estos criterios, permite la construccin de una visin de la colectividad en tanto comunidad.
3.4.1 Unidad social

La unidad social reere al entramado de personas, hogares y grupos de personas que establecen y mantienen relaciones de diversos tipos, constituyendo una red de relaciones estable y reconocible, que puede ser diferenciada de otras contiguas u ocasionales. Estas relaciones se expresan regularmente bajo formas institucionalizadas como el parentesco (real y simblico), los grupos de sexo y edad, organizaciones funcionales, el vecindario, etc. La comunidad puede ser entonces comprendida como una unidad social.7
3.4.1.1 Aspectos demogrcos Mediante los datos obtenidos del Instituto Nacional de Geografa e Informtica (INEGI, 2010) y Consejo Nacional de Poblacin (Conapo, 2010), se identican cifras, a nivel localidad, que reeran a las condiciones de vida en las que se encuentra esta comunidad.
ndice de marginacin a nivel localidad. Conapo 2010
Nombre de la localidad Nmero localidad INEGI Poblacin total Negros Maskogos (Nacimiento) 050200081 253 Hombres 132 Mujeres 121 Viviendas particulares habitadas Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms analfabeta Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms sin primaria completa Porcentaje de viviendas particulares sin drenaje ni escusado Porcentaje de viviendas particulares sin energa elctrica Porcentaje de viviendas particulares sin agua entubada en el mbito de la vivienda Porcentaje de viviendas particulares con algn nivel de hacinamiento Porcentaje de viviendas particulares con piso de tierra Porcentaje de viviendas particulares sin refrigerador ndice de marginacin 2010 Grado de marginacin 2010 63 6.214689266 43.60465116 1.587301587 1.587301587 14.28571429 30.56 11.11111111 6.349206349 0.864553546 Medio
En la denicin de la nocin de unidad cultural, as como en las otras categoras se han utilizado los criterios desarrollados por el CIESAS en los documentos metodolgicos y el instrumento de consulta empleados en la Identicacin de Comunidades Indgenas.
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3.4.1.2 Organizacin social La vida social de la comunidad se organiza a travs de diferentes elementos como son las actividades productivas, las estas y el mantenimiento de la colonia a travs del trabajo comunitario denominado faena, entre otros. Sin embargo, la mayor parte de estas actividades se organizan por medio de la Asamblea, la cual constituye la instancia mxima de toma de decisiones a nivel comunitario. Por otro lado, el colectivo se organiza tambin segn el parentesco. Aunque se han desarrollado algunos criterios de categorizacin al interior de la comunidad para denir a las personas que no son miembros originarias de esta comunidad, los denominados cuarterones (mestizos de Mascogo con mexicanos) hacen parte de la vida comunitaria y tienen los mismos derechos que los negros Mascogos. Se han asentado algunas personas externas a la comunidad a quienes denominan mexicanos, los cuales, a travs del matrimonio con miembros de la tribu, hacen parte de ella y sus hijos adquieren derechos comunitarios. Por la pequea dimensin de la comunidad se puede armar que casi todos los miembros estn emparentados. Los Mascogos cuentan con un trabajo organizativo de gran importancia en todos los mbitos de su vida colectiva, el cual no slo se reeja al interior de la comunidad, sino tambin al exterior, generando importantes relaciones de articulacin intercomunitaria.
3.4.1.3 Articulacin La articulacin intercomunitaria existe en diferentes niveles con aquellas comunidades con las que hay proximidad en cuanto a la identicacin social y cultural, as como con aquellas con las que se relacionan en trminos de intercambios econmicos, polticos y de subordinacin. En el caso de la Tribu de Negros Mascogos, su relacin con otras comunidades se establece principalmente a travs de la economa -de aqu [todo va] pa Mzquiz y de Mzquiz lo llevaban pa todo el mundo; por ejemplo el trigo aqu se les mandaban toneladas y toneladas de trigo, y todava se va al molino a Mzquiz y ya sala pa otras partes. Al ser Mzquiz la cabecera municipal, ah se desarrolla el principal punto de mercado, en donde venden sus productos (escasos debido principalmente a la sequa) y se abastecen de productos elaborados para su alimentacin, vestido y trabajo. Respecto a la autoridad civil y poltica se remiten, tambin, a la cabecera municipal. Lo mismo ocurre en relacin a la educacin, ya que en la comunidad hay una escuela primaria y, para acceder a otros niveles, deben desplazarse inicialmente a Mzquiz, aunque en ocasiones van tambin al Ejido Morelos o a otras ciudades. Respecto a otras comunidades, existe una articulacin de gran importancia con la Tribu Kikap, no slo por la cercana de sus territorios, sino porque comparten un pasado de persecucin, lucha y asentamiento. Tambin existe una relacin laboral importante, ya que los mascogos suelen trabajar como jornaleros para los kikap, cuidando ganado y tejiendo techos, entre otras actividades. Asimismo, la Tribu de Negros Mascogos establece relacin con el Ejido Morelos ya que existen importantes relaciones de vecindad y parentesco. La articulacin con otras comunidades se presenta tambin por dinmicas migratorias. La dinmica migratoria tiende a mover a los jvenes hacia otros espacios, muchos de ellos se han ido a ciudades cercanas e incluso a los Estados Unidos: Si la vida no la puedes hacer aqu, tienes que buscarla donde haya vida para tu familia, y aqu se fueron muchos negros pa tras con todo y su familia, venan aqu no ms a ver, a visitarnos no ms a los que estbamos aqu. Tambin se tiene conciencia de la articulacin histrica con la comunidad de los black seminoles que habita en Texas y se conserva memoria del origen de esta relacin. Los ancianos recuerdan haber visitado al grupo en Brackettville, para las estas y la gente de all visita tambin a los Mascogos en los das de esta, generando una relacin de continuidad entre ambos colectivos. Actualmente las polticas migratorias dicultan el paso de los Mascogos hacia Estados Unidos y, por lo mismo, la articulacin social se ha visto afectada. A nivel social, la Tribu de Negros Mascogos constituye una comunidad ya que, al compartir un pasado en comn, prcticas cotidianas y un acervo de elementos culturales que articulan su vida colectiva, se generan importantes procesos
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organizativos al interior y exterior de la comunidad y al mismo tiempo se experimentan una serie de dicultades que la hacen vulnerable, que afectan el tejido social del colectivo y merman las posibilidades de su desarrollo con identidad.
3.4.2 Unidad econmica

la mayora de las familias de la tribu se dedica a la agricultura, en particular a la siembra de maz, frijol, trigo y hasta hace no hace mucho tiempo, de caa de azcar. Tambin se dedica a la crianza de ganado vacuno y caprino, sin embargo, debido principalmente a las fuertes sequas que azotan la regin y a la sobre explotacin de los recursos hdricos por parte de la industria minera, el trabajo por jornal o asalariado es cada vez ms comn, generando importantes procesos migratorios hacia la cabecera municipal, estatal e incluso hacia los Estados Unidos de Norteamrica. Los Mascogos se desempean, tambin, en los distintos sectores de la economa del estado de Coahuila y muchos tienen un signicativo intercambio social y comercial con los black seminoles del estado de Texas. Las mujeres juegan un papel de gran importancia en el mantenimiento de la comunidad ya que realizan labores del hogar, limpieza de la colonia, del ro y de la escuela. Tambin cuidan ganado, realizan bordado tradicional y tejen el tule para las casas de los kikap de forma artesanal. Segn recuerdan los ancianos, la colonia se dedicaba a pura agricultura, haba muy poca ganadera, la negrada se dedicaba a sembrar la labor, no haba ganadera como hay ahorita, no, haba pura labor. Antes producan frijol y maz principalmente para el autoconsumo, y produccin de caa, piloncillo, trigo y avena. El impacto negativo que la comunidad ha tenido sobre su economa, a causa de la escases de agua ha sido determinante, por lo que se arma que ya se siembra poco debido a que ya no hay agua, se acab todo eso. Ya noms empezaron las minas y todo eso, se acab el agua. La Tribu de Negros Mascogos cuenta con muy pocas alternativas productivas y econmicas en la regin. La escases de agua ha provocado una prdida de oportunidades productivas, orillando a la poblacin a trabajar por jornal cada vez con mayor frecuencia y a buscar oportunidades laborales a travs de procesos migratorios, deteriorando no slo la economa de las familias, sino afectando todos los planos del complejo social de la comunidad. Un factor importante a tomarse en cuenta en lo que se reere a las posibilidades de ampliar los horizontes de desarrollo de esta comunidad y de mejoramiento de sus condiciones de vida, tiene relacin con la posibilidad de conservar y fortalecer los lazos con los black seminoles. Reeren los ancianos que el cierre de fronteras y el endurecimiento de las polticas migratorias ha cancelado la posibilidad de que los miembros de la comunidad puedan encontrar mejores condiciones de vida con slo aprovechar las facilidades que, hasta hace no muchos aos, tenan al contar con una visa especial para Texas. Las adversidades del ambiente, la explotacin desmedida de los recursos naturales de su entorno y las caractersticas actuales del mercado han ido sometiendo a la Tribu de Negros Mascogos a una creciente situacin de vulnerabilidad en tanto comunidad. Garantizar la alimentacin para los miembros del colectivo, mejorar las condiciones de ingreso de las familias y de la propia comunidad son elementos imprescindibles para la reproduccin de la vida comunitaria. Aspectos como la expresin artstica, la esta y otro tipo de expresiones culturales se ven afectadas cuando todo el potencial creativo de la unidad social se ve enfocado a sobrevivir materialmente.
3.4.3 Unidad cultural

La identidad es un elemento sustancial que atraviesa todas las unidades de anlisis, sin embargo, se presenta con mayor preponderancia en la unidad cultural. La identidad se construye a travs de las relaciones que se establecen sobre prcticas culturales comunes, como la memoria sobre la historia larga y la historia cercana, la ritualidad y la esta ligadas a la religiosidad y otras, que dotan al entramado social de un sentido de colectividad que la distingue de otras colectividades. La comunidad puede ser entonces comprendida como una unidad cultural.
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3.4.3.1 Historia comunitaria A continuacin, se resaltan los aspectos ms relevantes de la memoria colectiva de la Tribu de Negros Mascogos acerca del conocimiento que tienen sobre la historia del poblamiento y su conformacin como comunidad. Cabe sealar aqu, que el ejercicio de rememoracin de la historia propia es una forma de elaboracin discursiva de los procesos identitarios personales y colectivos. Los relatos nos hablan de la conciencia de un pasado comn en el que buena parte de los habitantes de esta comunidad ncan su origen y que, de alguna manera, explica las caractersticas distintivas de la poblacin de esta comunidad principalmente en el contraste con otras colectividades y poblaciones con las que habitualmente interactan. De acuerdo con los relatos comunitarios se sabe que los Mascogos tienen su origen en la migracin desde Estados Unidos: Los Mascogos se conforman en los Estados Unidos como tribu, venan principalmente del sur de este pas, venan de muchas partes, unos venan del Mississippi, otros de Oklahoma, Alabama. All eran considerados como black seminoles o seminoles negros. En primera instancia, esclavos fugitivos migraron a Florida en diferentes periodos y se asentaron con los indios seminoles, ya que eran tierras que se consideraban un refugio. Ambos grupos generaron una alianza militar para resistir la persecucin por parte del gobierno estadounidense. Se recuerda un origen de esclavitud: Pues la esclavitud era cuando estaban all en Estados Unidos, no queran a la raza. El auge de la alianza se gener a partir de la Segunda Guerra Seminola, tambin llamada Guerra de la Florida, ya que fue el apogeo de la tensin entre los Estados Unidos y los grupos de seminoles y seminoles negros, agudizando la posibilidad de ser esclavizados nuevamente.8 En este contexto aparecen lderes que permanecen con mucho orgullo en la memoria colectiva de la comunidad como John Horse o Juan Caballo. Huyendo de la persecucin de esclavos, Juan Caballo y cerca de 100 seminoles negros y una faccin de seminoles e indios kikap protagonizan una fuga masiva en 1849 a Mxico, ya que ah la esclavitud haba sido abolida desde 1829, as se cuenta en la comunidad: vinieron a nuestro pas huyendo de la esclavitud, traan sus cosas, traan sus animales, traan todo. Eran todos los negros, cuando la esclavitud. Eran los esclavos, los trataban muy mal. Juan Caballo era considerado el jefe de la tribu: ste era el jefe de nosotros cuando vinieron las gentes de all. ste por all muri en Mxico, vena de jefe, de all de Estados Unidos. Al llegar a Mxico es donde se comienzan a nombrar de manera diferente: All en Estados Unidos se le nombra black seminole ah hay en Brackettville, ah hay un cementerio de black seminoles. Es la misma gente de aqu, nada ms que aqu se le nombra Mascogos, aqu la gente lleva el apelativo en ingls y tuvieron que cambirselo al mexicano porque el gobierno quera.. Aqu nos dicen a nosotros Mascogos y all en Estados Unidos black seminoles. Posteriormente, los seminoles regresaron a territorio estadounidense: Esos se regresaron luego luego pa tras, se regresaron para all y aqu quedaron puros Mascogos, seminole no qued nada. El jefe de los seminoles era el Gato del Monte. En la comunidad cuentan con los documentos que acreditan su asentamiento en el territorio que ocupan. Igualmente se relata, con mucha seguridad, el proceso de asentamiento en El Nacimiento, en el cual se da permiso a los indgenas de las Tribus Kikap, Mascogos y Seminoles, para que tomaran posesin de aquellos terrenos para que los gocen siempre ellos y todos los hijos que adems nacieron en la Repblica, sin que nadie los pueda quitar de sus tierras9 con la condicin de defender el territorio mexicano: este pueblito se gan a punta de sangre. Lo anterior da cuenta, de la nocin que la comunidad tiene de su insercin en la historia nacional, a pesar de que no se reconozca en la historia ocial del pas. El otorgamiento de sus tierras por parte del Presidente Benito Jurez en 1867 y la ampliacin que constituye la dotacin ejidal de la colonia, realizada por el Presidente Lzaro Crdenas en los aos 40, se conserva en la memoria colectiva como un hito de su historia, es en esos momentos, cuando se formaliza la posesin de la colonia y se asegura el asentamiento.
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http://blackseminolesindiandescendants.com/historypage.htm Este, como la gran mayora de los testimonios que se utilizan en el informe y que se presentan entrecomillados son resultado del grupo de discusin con ancianos llevado a cabo durante el taller de consulta en la localidad Negros Mascogos (El Nacimiento) 26 de noviembre de 2011.
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La comunidad recuerda que cuando Lzaro Crdenas hubo mucha ayuda pa los kikap y los Mascogos, aqu estuvo Lzaro Crdenas aqu durmi con los Mascogos y aqu agarr la sierra por Chihuahua. En aquel tiempo estaba el jefe Caute, Juan Vzquez Gonzlez era el mero mero jefe y cuando Lzaro Crdenas vino aqu, estaban en la Nogalera, y el jefe Caute mat una res porque lleg Lzaro Crdenas, pero no se fue a comer res, no se fue a comer carne. Se sent dnde estaba una mujer echando tortillas y l agarraba las tortillas y le echaba sal y le dijo a la gente dos tres veces, bueno al jefe Caute, Qu quiere el jefe Caute pa su gente? Bueno el jefe Caute estaba muy rico en ese tiempo. Mi gente no necesita nada, dijo, pero l tena, y por eso aqu el pase libre no se dio. Aqu el jefe de nosotros no quiso porque haba mucha abundancia. Se dice que por eso los kikap s tienen libre paso a los Estados Unidos, sin embargo, los Mascogos no pueden pasar libremente debido a la decisin de su jefe Caute: l fue el que no quiso que la gente pasara, deca que se iban a ir y ya no iban a venir. Porque nosotros estaramos ahorita como los kikap, podramos ir a Estados Unidos a trabajar y venir. Sin embargo, la relacin con los Estados Unidos sigue siendo de gran importancia, ya que algunos Mascogos regresaron a Estados Unidos, una vez que fue abolida la esclavitud en esa nacin para servir como soldados guardafronteras en la unidad llamada Seminole Negro Indian Scouts, formando una comunidad de black seminoles, en Brackettville. Como se mencion anteriormente, la relacin de los Mascogos con dicha comunidad es estrecha, no slo por los lazos de parentesco, sino tambin por los lazos culturales e identitarios que mantienen a ambas comunidades como parte de un mismo pueblo binacional. La tribu relaciona su historia con un origen de esclavismo, persecucin, resistencia y lucha. A pesar de los importantes cambios que se han presentado conforme pasa el tiempo, la memoria comunitaria resalta, da con da, la importancia de mantener viva su historia, como uno de los elementos sustanciales que demarcan la cohesin de la tribu y por lo tanto la identidad de la comunidad. En este sentido, es muy importante enfatizar que la mayor festividad de la comunidad est marcada por un hecho histrico que se recuerda ao con ao. Cada 19 de junio se festeja su libertad, en esa fecha pero en el ao de 1865, se aboli la esclavitud en el estado de Texas.
3.4.3.2 Ciclo festivo y vida ritual Las estas y, en general el mbito ritual son momentos en los que la vida comunitaria alcanza sus momentos ms expresivos. Los esfuerzos que requiere la reproduccin de la esta, como su organizacin anual y la elaboracin de alimentos y vestidos, entre otros, son momentos en donde los miembros de una comunidad se relacionan, procesan las dicultades que genera la vida cotidiana y fortalecen sus lazos de amistad o de parentesco fortaleciendo y reconstruyendo su identidad comunitaria. La comunidad organiza su vida festiva alrededor de algunas fechas signicativas de la historia de su asentamiento en Mxico y de su relacin con los black seminoles de Texas. Como se mencion, la festividad principal de la comunidad es el 19 de junio: Por eso festejan las gentes aqu el 19 de junio que fue cuando les dieron la libertad. All en Estados Unidos, por eso platica mi pap que desde muchacho festejaban ese da porque fue cuando les dieron la libertad. En Estados Unidos le nombran a este festejo Juneteenth Day y es considerado el Da de la Libertad o de la Emancipacin. Cada ao, todas las familias participan en la organizacin de la esta. Los preparativos inician desde temprano con la elaboracin de los alimentos: soske, tetapn, empanadas de calabaza, asado de puerco con chile colorado, pan de mortero, frijoles rancheros, ensalada de papa con huevo, arroz, ensalada de pollo, panecitos y cortadillo. En la preparacin de los alimentos participan tanto mujeres como hombres, utilizando diferentes tcnicas y herramientas tradicionales. En este da tan importante, las mujeres utilizan su vestimenta tradicional: vestidos de bolitas blancas, paoleta y delantal. Tambin se acostumbra que haya baile por la noche, por lo general hay rancheras, cumbias y huapangos. Para esta fecha, llegan familiares residentes en Brackettville y otros lugares de Estados Unidos, por lo que constituye un da en el que se refuerzan y reconstituyen los lazos transfronterizos de la comunidad. Al igual que en muchas otras comunidades los das 24 y 31 de diciembre suponen la organizacin de festividades de gran importancia. Principalmente alrededor de la esta de n de ao se recuerda yo estaba muy mediano, ah donde yo
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vivo estaba una misa, all amanecan los veinticuatro, ao nuevo, pero pura gente negrita cantando ah, este por decir, el veinticuatro de diciembre cada seora se llevaba su canasta que hacan de comer iban a comer todo ah esa noche y ah amanecan cantando un canto Capeyuye. El Capeyuye es una de las principales expresiones culturales de esta comunidad, consiste de un conjunto de cantos a capela con motivos religiosos, acompaados de palmeadoras, que recuerdan al gspel o spirituals. Por otro lado, es importante mencionar que como parte de su ritualidad y prcticas tradicionales se encuentra el uso de medicina tradicional. Se utilizan plantas como la ruda, menta, aguacate, nogal y t de poleo. En la comunidad hay curanderos, por lo general son personas ancianas. Sin embargo, hoy ya quedan pocos.
3.4.3.3 Lengua Las estadsticas y otros ejercicios de contabilidad de poblacin establecidos por el INEGI, CONAPO y CDI utilizan, bajo distintas modalidades, el criterio de la lengua como el principal indicador para considerar a una unidad social o a un individuo como indgena, lo cual parte del criterio en el que la existencia y uso de una lengua propia es uno de los elementos que de manera ms concreta u objetiva demuestran la existencia de una unidad cultural e identitaria. La lengua, adems de vehculo de comunicacin, es el mecanismo a travs del cual se comprende la realidad, se ordena el mundo y se explica la situacin de la persona en el entorno y su relacin con los otros. Muy pocas comunidades afrodescendientes y de la dispora en Amrica continental los Garfunas en Centroamrica y algunas colectividades palenqueras en Colombia y Brasi lograron recrear una lengua propia. Los giros dialectales, los trminos e incluso la expresin no verbal son un patrimonio lingstico propio de los afrodescendientes. En lo relativo a la lengua, los Mascogos constituyen una de las pocas excepciones. La lengua que an hablan algunos ancianos es conocida como afroseminol, es un criollo de base inglesa con palabras derivadas del gullah, lengua hablada en las islas costeras de Carolina y Georgia, en los Estados Unidos de Amrica; el vocabulario es esencialmente ingls pero las combinaciones sintcticas estn basadas en otras lenguas, ya sea africanas, nativas americanas y tal vez tambin espaol.10 Esta lengua es hablada tambin por seminoles negros en Seminole County, Oklahoma y en Brackettville, Texas. En la comunidad se comenta que coloquialmente le llaman a su lengua ingls, sin embargo, es diferente al ingls que hablan los gringos, tiene otro tono y algunas palabras tienen otro signicado. En la actualidad la mayor parte de la comunidad ya no habla la lengua, sin embargo, an se utilizan palabras para denominar algunos alimentos como soske, tetapn. De igual forma, es a travs de sus cantos en donde la lengua se encuentra con mayor presencia, ya que todos sus cantos son en afroseminol. Aunque an quedan elementos de gran importancia de la lengua y la conciencia de su existencia, no es el medio de comunicacin habitual de esta comunidad. Los ancianos mencionan que antes, en la escuela de la colonia enseaban ingls, haciendo referencia a su lengua: haban unas escuelitas dicen en aquellos aos, dicen que aqu los profesores daban escuela en ingls, eran mismos negritos. El paulatino proceso de prdida de la lengua tradicional de los mascogos, sin duda responde a diferentes elementos, entre los que se encuentra el hecho de que la imparticin de la educacin formal se da solamente en espaol, la prdida de cercana cultural con los black seminoles de Brackettville, debido a la poltica migratoria estadounidense que impide el libre trnsito de los Mascogos, a pesar de que forman parte de un pueblo binacional, y la falta de polticas del Estado mexicano para proteger y rescatar la cultura de los Mascogos y en particular su lengua, han sido factores determinantes en el uso y la reproduccin del afroseminol.
10 Hancokc, Ian, The Texas Seminoles and their Language. Austin: University of Texas African and Afro-American Studies and Research Center, Series 2, No. 1, 1980
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3.4.4 Territorialidad
La territorialidad se reere a las relaciones implicadas en el amplio conjunto de asuntos que tienen lugar en el entorno fsico en el cual vive una colectividad, como la ocupacin del espacio para varios nes (el asentamiento por ejemplo), la obtencin de bienes necesarios para asegurar su vida material, la materializacin de la ritualidad, el ejercicio de la autoridad y en general el aseguramiento de su reproduccin social y cultural. Esta visin de territorio supera la ccin jurdica de propiedad y le atribuye la cualidad de plataforma de oportunidades, espacio de expresin cultural y de organizacin comunitaria. Sus expresiones ms visibles son los regmenes de propiedad y de divisin poltico-administrativa. La comunidad puede ser entonces comprendida como una unidad asentada en un territorio. En este sentido la historia de la presencia de la tribu de los Mascogos en Mxico est denida por la ocupacin de un territorio especco en el que se asentaron en pago de sus servicios al Estado mexicano. Se ha documentado ampliamente este proceso y en la comunidad hay plena conciencia de las etapas por las que ha atravesado la relacin jurdica con su territorio: aqu este espacio es de 7 mil 22 hectreas11, son los que tenemos nosotros, que es propiedad de aqu, y es lo mismo que tienen los kikap, la cantidad que tenemos nosotros de terreno lo tienen los kikap 7 mil 22 hectreas, y fue lo que nos dio a todos nosotros, son los que hay, y esta el plano, tenemos todo. [] este terreno lo don Benito Jurez y [] eso es lo que hemos peleado. Recuerdan tambin el momento de ampliacin del territorio por parte de Lzaro Crdenas y cmo este proceso supuso que algunas personas que se haban asentado en el territorio de esta comunidad debieron trasladarse a otra localidad (Ejido Morelos), recuerdan, por ejemplo, que la gente que fue trasladada era aquella que no era considerada Mascogo: [] y ese tiempo, cuando Crdenas, haba mucha gente y les dijo cuando dio a elegir Morelos, se los quit a los gringos tambin, ora si cuarterones a elegir Morelos por eso se llama Morelos y Cuarterones, pa Morelos dijo porque le deja a la tribu Mascogo a los negritos su terreno aqu12. Por lo tanto, la distincin racial se ha expresado en la distribucin del territorio generando una forma particular de organizacin y asentamiento. A pesar de que el territorio que ocupan los Mascogos aparece en el Registro Agrario Nacional como ejido, la tribu considera que su territorio rebasa esa categora ya que cuentan con documentos que avalan derechos de posesin que van ms all de la normatividad ejidal. Paulina del Moral, menciona que las tierras cuentan con una doble condicin jurdico-legal que les ha permitido conservar su autonoma como colonos y como ejidatarios, recibir apoyo ocasional.13 Este terreno no es igual a los que dio Crdenas, no es igual, ese Crdenas cuando el treinta y ocho, dio varios ejidos, a los pobres para que trabajaran, este no, este se lo ganaron los Mascogos, el terreno este, es como comprado, ellos pelearon y la paga que les dieron, le dieron este terreno. Por otro lado, debemos considerar que la nocin de territorialidad de la comunidad de la Tribu de Negros Mascogos no puede comprenderse sin tomar en cuenta que forman parte de un pueblo binacional: Los antecedentes de nosotros los meros viejos eran todos de Estados Unidos nacidos all, esos no batallaban, ora nosotros somos los que batallamos pa cruzar porque somos nacidos aqu en Mxico, y los viejos de nosotros eran nacidos en Estados Unidos ellos no batallaban. Sin embargo, las restricciones migratorias han modicado la construccin del territorio de los mascogos. La frontera poltico-administrativa ha generado impactos signicativos en la frontera cultural que existe entre los mascogos y los black seminoles. A pesar de ello, sigue habiendo una continuidad cultural y por lo tanto territorial ya que se consideran parte del mismo pueblo. Se puede destacar que la construccin identitaria de la Tribu de Negros Mascogos se centra, en buena medida, en el proceso de asentamiento y uso de su territorio. La posesin territorial conlleva importantes elementos simblicos que refuerzan y mantienen la cohesin colectiva de la comunidad, ya que tiene relacin directa con los elementos culturales y brinda sentido de pertenencia.
11 De acuerdo con los datos del Registro Nacional Agrario, en 1938 se dotaron 7021.640000 Ha, a la Tribu de los Negros Mascogos. 12 En el Registro Nacional Agrario esta registrado el Ncleo de Poblacin El Nacimiento Cuarterones Morelos. 13 Paulina del Moral. Tribus Olvidadas de Coahuila. Gobierno del Estado de Coahuila / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Mxico, 1999. Pg. 141.
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3.4.5 Estructura de gobierno local

Para la Tribu de Negros Mascogos, la Asamblea Comunitaria es la mxima instancia de toma de decisin. En ella participan todos los habitantes de la localidad y a travs de ella se nombran a sus autoridades y a sus comits para la atencin de temticas especcas. En la memoria comunitaria se encuentra la gura del Jefe de la Tribu. Esta autoridad tradicional era el representante de la tribu de forma interna en temas referentes a las tierras y a los cobros de las mismas. Asimismo, funga como mediador entre la tribu y el gobierno: Ese era el jefe de la tribu! Porque cualquier trabajo que se quera hacer aqu en la tribu tenan que contar con l [] si, cualquier cosa l se aventaba pa Mxico, de las tierras o algo que viniera algn cobro l se aventaba pa all. Era nombrado por la comunidad, se elega a una persona honesta y muchas veces con capacidad econmica: Juan V. Gonzlez era un hombre muy rico (Juan Caute), aqu la gente lo nombr cuando ya no haba y lo nombraron hasta que se muri el Jefe de la Tribu y ya no hemos puesto otro. Cuentan tambin con un juez auxiliar municipal electo por la asamblea comunitaria, quien es el encargado de la seguridad y de mantener las relaciones con la presidencia municipal.
3.4.6 Invisibilidad, racismo y discriminacin

Los mascogos no slo viven en condiciones de marginacin social y econmica, sino que enfrentan procesos importantes de discriminacin e invisibilizacin por diversos factores y en diferentes niveles. La comunidad tiene conciencia de su origen en contexto de esclavitud y por lo tanto de los importantes procesos de discriminacin que vivieron sus ancestros. La comunidad reconoce un origen basado en profundos actos discriminatorios por parte de diversos grupos sociales hacia personas con fenotipo negro y de origen nativo americano, incluso se hace una constante referencia a que su asentamiento en territorio mexicano se debi a un trasfondo de racismo y persecucin. Sin embargo, la historia de racismo no termin con su asentamiento en Mxico. Los Mascogos recuerdan que antes los regan jueces auxiliares mexicanos y reciban un importante maltrato: Antes el negrito era muy dcil, no le gustaba estar
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en lo, en problema. Aqu era muy conocido, aqu haba un mexicano y dominaba a todos los negritos, casi aqu haba puros jueces mexicanos. No lo queran los negritos, no queran entrar en problemas. Es importante hacer notar que la cuestin de la apariencia y el fenotipo est presente, hay clara conciencia de la diferencia fenotpica respecto de otros grupos sociales y de cmo este aspecto tiene un peso especco en la vida cotidiana, a veces positiva (como cuando se reconocen miembros con derechos en su comunidad) y otras veces negativa. Tambin se puede destacar que hay una comprensin compleja entre ser y no ser mexicano. Desde la perspectiva de los Mascogos, los mexicanos son los ajenos a la comunidad, normalmente mestizos blancos, y aunque todos los Mascogos se consideran parte de la nacin mexicana, utilizan esta importante distincin. Por otro lado, en la comunidad se tiene conciencia plena, principalmente por la gente mayor, de que su particularidad y riqueza cultural no ha sido valorada ni reconocida por el Estado mexicano. Los Mascogos no son reconocidos como comunidad indgena o comunidad equiparable, y por lo tanto no tienen acceso a derechos que pudieran garantizar la proteccin a su riqueza cultural y a sus usos y costumbres. Saben que a la Tribu Kikap se les reconoce como pueblo indgena y por lo tanto se les dota de una serie de derechos, entre los cuales est el respeto a su condicin de pueblo binacional, lo cual les permite mantener relaciones sociales, econmicas y culturales con las comunidades kikap que viven en Estados Unidos. Los Mascogos han expresado abiertamente su solicitud de reconocimiento y valoracin de su cultura y para que el Estado mexicano interceda ante el gobierno estadounidense, a n de que se les renueve la visa especial para poder mantener la continuidad cultural con las comunidades que forman parte de su pueblo en Estados Unidos; tal como lo contempla el Convenio 169 de la OIT, sobre Pueblos Indgenas y Tribales que establece que los gobiernos debern facilitar los contactos y cooperacin entre pueblos indgenas y tribales a travs de las fronteras.
3.4.7 Autoadscripcin
La autoadscripcin es uno de los elementos ms relevantes de la consulta, ya que es el criterio fundamental para determinar a quines aplican las disposiciones en materia indgena o de comunidades equiparables. En este sentido, el reconocimiento jurdico se basa primordialmente en la autoadscripcin. La autoidenticacin o autoadscripcin se reere al proceso mediante el cual los pueblos, comunidades o colectividades tnicamente diferenciadas se consideran a s mismos, cmo se denominan y cules son los elementos que los identican como colectividades y los diferencian de los dems. Por lo tanto, en este caso, la autoadscripcin se reere a la conciencia de su identidad como Mascogos. La comunidad se autoadscribe como Tribu de Negros Mascogos. A pesar de que el componente fenotpico tiene un peso importante, ya que forma parte de su identidad y de su relacin con los dems, la autoidenticacin se basa principalmente en los elementos que los conforman como comunidad, es decir, en los componentes que aqu hemos denominado como unidad social, econmica y cultural. Tambin es necesario considerar los criterios que la comunidad utiliza para distinguir quines forman y quines no forman parte de la comunidad. A las personas de fuera las llaman mexicanos aqu siendo mexicano no tiene los mismos derechos que un descendiente de aqu, si se casa con una negrita y sus hijos s pueden tener un derecho. Yo soy cuarteron, mi mam era mexicana, era mexicana de ojos azules, mi pap era negrito, este seor, la mam de l tambin era una mexicana, su pap era negrito. La mam de este seor tambin era mexicana su pap era negrito, por eso hay mucha cruza ya aqu.
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Categorizacin de los habitantes de la comunidad
Categora
Mascogo negro limpio
Caracterstica
Padre y madre negros. Nacidos en la colonia.
Derechos
Son quienes poseen los derechos comunitarios. Quedan pocos que tengan estas caractersticas. Siempre que sean hijos de un o una mascogo no tienen problemas de articulacin en la comunidad. La mayora de la poblacin tiene estas caractersticas. Sin embargo, si el padre es mexicano la familia se va al Ejido Morelos.
Mascogo cuartern mezcla de mascogo con mexicano
Hijo o hija de madre o padre mascogo negro con mexicano o mexicana.
Mexicano
Nacido fuera de la comunidad. No tiene progenitores mascogos.
Esta persona no tiene derechos en la comunidad, ni siquiera si se casa con un negrito, sin embargo sus hijos (cuarterones) s tienen derechos en la comunidad.
La construccin identitaria del colectivo no es un proceso esttico ni se presenta en un slo nivel, sin embargo, la forma en que la comunidad elige autodenominarse, ante los dems y ante s mismos, resalta los elementos ms relevantes de su existencia como comunidad. La denominacin de Tribu de Negros Mascogos nos habla de cmo se conjuga su pasado con su presente y resalta particularmente su origen como poblacin negra.
3.5 Reexiones nales

Los resultados del proceso de Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico que se llev a cabo en el Estado de Coahuila conrman que la Tribu de Negros Mascogos constituye una colectividad que por sus caractersticas sociales, econmicas, culturales y de territorialidad conforman una comunidad. Se puede armar que dicha comunidad constituye una unidad social que tiene un pasado en comn, prcticas cotidianas y un acervo de elementos culturales que articulan su vida colectiva, y experimentan a nivel comunitario una serie de dicultades que la hacen vulnerable. Se ha constatado que los Mascogos tienen una serie de lazos al interior de la comunidad que se expresan en las relaciones de parentesco, el reconocimiento de quienes hacen parte de la comunidad y los derechos que los asisten, as como en la estructuracin de un sistema propio de autoridad basado en cargos honorcos y en la gura de la asamblea como mxima instancia de decisin colectiva. Tambin es importante resaltar el trabajo comunitario a travs de la faena, el cual constituye un elemento que representa la labor colectiva encaminada al bien comn, reforzando con su prctica la identidad comunitaria y el sentido de pertenencia. Asimismo, desarrollan relaciones con comunidades, ejidos y localidades vecinas. Las ms importantes son las que establecen con Melchor Mzquiz, por ser cabecera municipal, con el Ejido Morelos, ya que los unen adems de la vecindad, importantes lazos de parentesco, kikap, por lazos que comparten al tener una historia en comn y por el desarrollo de relaciones comerciales, con los black seminoles de Brackettville, Texas por ser parte del pueblo Mascogo. A pesar de las restricciones migratorias que limitan el contacto con los black seminoles, las dicultades econmicas y la aspiracin a una vida en la que las necesidades bsicas estn satisfechas, han empujado a la poblacin joven a emigrar. La falta de oportunidades educativas, de desarrollo econmico y de bienestar en general son factores importantes de disolucin de lazos comunitarios principalmente en comunidades tan pequeas. La comunidad de los negros mascogos se ha congurado en tanto unidad econmica. En la historia del asentamiento de este grupo en territorio nacional, se puede constatar que una vez que su papel como defensores de frontera, culmin, este pas a ser el de colonos agrcolas. La dotacin del territorio que actualmente ocupan les fue asignada con el propsito de establecer all una unidad productiva enfocada a la produccin de maz, frijol, calabaza y otros productos para el consumo cotidiano y tambin vinculada al mercado regional a travs de la produccin de caa de azcar y ajonjol.
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Actualmente, una de las mayores dicultades que enfrenta esta comunidad es el grave deterioro de sus condiciones econmicas. El cambio de vocacin productiva de la regin que pas de ser una zona agrcola a prominentemente minera ha acarreado serios efectos sobre la economa, a causa de la sobre explotacin de los recursos naturales, principalmente el agua. La sequa que asola esta regin, as como el uso intensivo en la minera y de la poca agua disponible, ha impactado negativamente a la produccin agrcola. Esto ha redundado en el empobrecimiento de esta comunidad, tanto desde la perspectiva de la seguridad alimentaria, ya que es una comunidad que no tiene condiciones para garantizar la produccin de alimentos bsicos de su dieta; como desde la perspectiva laboral, los Mascogos se han convertido en jornaleros en territorio nacional o estadounidense. Las caractersticas de esta regin, las modalidades de poblamiento y el incipiente desarrollo de los mercados locales, dicultan las opciones laborales y productivas para esta comunidad. Los resultados obtenidos nos permiten armar que, en gran medida, las condiciones de marginacin, la falta de alternativas para generar nuevas formas de inclusin en los mercados locales y regionales, la migracin, entre otros, son factores que afectan de forma diferenciada a las personas de la comunidad de los negros Mascogos, pero que tienen un efecto importante sobre la conformacin comunitaria, vulnerando su existencia como pueblo. El reconocimiento jurdico de esta comunidad es un mecanismo imprescindible para propiciar el acceso de la Tribu de los Negros Mascogos a programas de desarrollo econmico que consideren, fortalezcan y promuevan su identidad y su cultura, que ofrezcan alternativas econmicamente viables vinculadas al desarrollo regional, que garanticen su derecho a una vida digna y que permitan la reproduccin material de esta comunidad. La conciencia de su pasado comn como esclavos en los Estados Unidos y de su proceso de asentamiento en Mxico, las expresiones festivas y rituales como el Da de los Negros (Juneteenth Day) y el Capeyuye y su lengua (afroseminol), entre otros rasgos, nos permiten considerar a los Mascogos una unidad cultural. Como se menciona con anterioridad, los Mascogos, junto con otras comunidades de black seminoles, conforman un pueblo binacional. Durante muchos aos esta vinculacin se mantuvo, ya que los Mascogos contaban con una visa especial que les permita pasar a los Estados Unidos de Amrica y compartir con el resto de su pueblo costumbres, tradiciones y lengua. Este ejercicio permita mantener vigentes y fortalecer algunas de las caractersticas culturales propias de este pueblo. En los ltimos aos, el endurecimiento de las polticas migratorias en ambos lados de la frontera, ha dicultado en gran medida esta relacin, impactando negativamente en las posibilidades de reproduccin de expresiones culturales de la comunidad. Entre las ms afectadas se encuentra el uso de la lengua, la cual no slo es un vehculo de comunicacin, si no que constituye un mecanismo cognitivo y organizador del mundo fsico y simblico en el que se desarrollan los pueblos. Por esta razn es que normalmente la posesin y uso de una lengua propia se considera uno de los principales rasgos distintivos de los pueblos y comunidades tnicamente diferenciadas. Este es el argumento que subyace en el artculo 3o. de la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas cuando se sostiene que Las lenguas indgenas son parte integrante del patrimonio cultural y lingstico nacional. La pluralidad de lenguas indgenas es una de las principales expresiones de la composicin pluricultural de la Nacin Mexicana14. Teniendo como fundamento jurdico el artculo 5o. de la ley en mencin que indica que El Estado a travs de sus tres rdenes de gobierno, -Federacin, Entidades Federativas y municipios-, en los mbitos de sus respectivas competencias, reconocer, proteger y promover la preservacin, desarrollo y uso de las lenguas indgenas nacionales15,es imprescindible que el Estado emprenda acciones de reconocimiento del afroseminol como una lengua indgena (o equiparable) y tome medidas que contribuyan a su revitalizacin. Sin duda facilitar y promover los contactos de los Mascogos con las comunidades de black seminoles en el estado de Texas favorecer el fortalecimiento y promocin de la lengua garantizando as el ejercicio de sus derechos lingsticos y promoviendo adems el fortalecimiento cultural de un pueblo binacional. En este mismo sentido, es importante recordar que los Mascogos han expresado abiertamente su solicitud de reconocimiento y valoracin de su cultura, as como tambin su necesidad de que el Estado mexicano interceda ante el gobierno estadounidense a n de que se les renueve la visa especial para poder mantener la continuidad cultural con las comunidades que forman parte de su pueblo en Estados Unidos.
14 Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas. http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/257.pdf 15 Ibdem.
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El reconocimiento jurdico de esta comunidad contribuir, a travs del acceso a programas especcos, al fortalecimiento y promocin de la lengua as como de otras expresiones culturales como la creacin musical, la danza, la fabricacin de artesanas. Estas medidas redundarn en benecio del ejercicio de los derechos culturales de los Mascogos y fortalecern el tejido social de la comunidad favoreciendo as, su desarrollo con identidad. Una problemtica que afecta de forma singular a los Mascogos es la que est relacionada con la invisibilidad de este grupo como una colectividad diferenciada; poco se sabe en el pas de su presencia, de su historia y de sus formas de vida y de las caractersticas de su poblacin. En el caso de los Mascogos, lo mismo que respecto de otras comunidades de afrodescendientes, la ignorancia sobre la historia de su presencia en el pas y de su vida presente, ha contribuido a generar y fortalecer una serie de prejuicios racistas que en la vida diaria se traducen en actos discriminatorios. Los Mascogos recienten por una parte la discriminacin que existe respecto de las personas cuyo fenotipo es predominantemente negro, a este se suma la discriminacin debida a su condicin de marginacin social. La discriminacin y el racismo son prcticas que se reproducen de forma irreexiva en todos los mbitos de la vida cotidiana, sin embargo, es deber del Estado mexicano evitar que los ciudadanos padezcan este situacin a travs de la aplicacin de medidas de poltica pblica.16 Sin lugar a dudas, la identicacin y reconocimiento jurdico de esta y otras comunidades afrodescendientes del pas son un primer paso indispensable para lograr la disolucin de patrones racistas, discriminatorios y excluyentes que han afectado a esta poblacin. Es imprescindible sealar que los Mascogos son un pueblo que se reconoce a s mismo de manera diferenciada. Como se puede observar durante los ejercicios de consulta, esta comunidad posee una clara conciencia de pertenencia a la unidad nacional y al mismo tiempo mantiene y reivindica el hecho de tener un origen distinto que se expresa no obstante el paso del tiempo- en su vida diaria y sus principales prcticas culturales. La comunidad de los Mascogos se reconocen y se autonombran Tribu de Negros Mascogos. Como se ha podido constatar, la presencia de la Tribu de Negros Mascogos encierra una enorme riqueza social y cultural, con su trabajo y su presencia cotidiana contribuyen a la permanente construccin de Mxico como un estado pluricultural. Reconocer, promover y fortalecer las expresiones culturales de esta comunidad, as como tomar medidas sociales y econmicas que contribuyan a su bienestar y desarrollo con identidad, son tareas que debe emprender inexorablemente el Estado mexicano a travs de sus tres rdenes de gobierno.
16 El Conapred public con motivo del 2011, Ao Internacional de los Afrodescendientes, la Gua de Accin Pblica Afrodescendientes. En este documento se sealan lineamientos de accin pblica respecto de la poblacin afrodescendiente del pas. http://www.conapred.org.mx/index.php?contenido=documento&id=239&id_opcion=147
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CAPTULO 4 Guerrero
CAPTULO 4. GUERRERO
n el presente apartado se explican las particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en el estado de Guerrero, se presenta el marco de referencia socio-poltico, el histrico y el espacial. Posteriormente se analizan los principales elementos que dotan de sentido comunitario a las colectividades afrodescendientes de Guerrero y que a su vez denen el proceso de autoadscripcin de las mismas.
4.1 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en el estado de Guerrero

Para el caso del estado de Guerrero, la consulta se realiz durante los meses de noviembre y diciembre del 2011, en dos etapas (informativa y consultiva). Se abordaron diez municipios que son los que territorialmente comprenden el espacio que se inri como la zona de asentamientos de poblacin afrodescendiente ms densamente poblada, es decir, la Costa Chica. Cabe mencionar que el proceso de consulta no consider al municipio de Acapulco, el cual se sabe que tiene una gran importancia dentro de la dinmica afrodescendiente del estado. Lo anterior, al igual que en el caso de Oaxaca, se debe a que las dinmicas urbanas implican un nivel de anlisis y metodologas distintas a las generadas para este proceso. Sin embargo, es importante tener presente el papel tan relevante que juega Acapulco dentro de la realidad afrodescendiente de Guerrero, y por lo tanto considerarlo para futuros procesos de consulta e investigacin. La cobertura del proceso de consulta en el estado de Guerrero fue la siguiente:
Municipio
Azoy Azoy Huehuetn La Bocana
Localidad
Municipio
Cuajinicuilapa Cuajinicuilapa El Quiz El Terrero Montecillos
Localidad
Comaltepec (Comal)
San Isidro el Puente Talapilla Tenango Copala Atrixco Colonia Juan N. lvarez (Playa Ventura) Copala El Carrizo La Fortuna Las Peas Ojo de Agua (Las Salinas) Cuautepec
Punta Maldonado (El Faro) Rancho de Santiago (Rancho Santiago) San Nicols Tierra Colorada Cuautepec Estero del Marquez (Cachumbo) Jalapa San Antonio (El crucero)
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Municipio
Igualapa El Capuln La Reforma
Localidad
Municipio
San Marcos
Localidad
Amazquite Anhuac El Cerro Pesquera El Cocoyult (Coacoyul) El Corts Estero Verde Las Vigas Llano de la Puerta Nuevo Tecomulapa San Marcos San Juan Chico Tecomate Pesquera Arroyo Seco Boca del Ro Chautengo Cruz Grande Cuatro Bancos La Mquina de Nexpa Las nimas Los Tamarindos
San Juan de los Llanos Juchitan El Rincn Juchitn Los Pelillos San Jos el Capuln Marquelia Barra de Tecoanapa Marquelia Zoyatln Ometepec El Capricho (La Poza) El Sepudo El Tamarindo Las Iguanas Milpillas Piedra Ancha Florencio Villareal
En el estado de Guerrero, la metodologa e implementacin de la consulta fue a nivel municipal. La etapa informativa se llev a cabo por medio de un foro por municipio, al cual se convocaron a las autoridades comunitarias y a personas integrantes de cada localidad, a n de informar de forma previa en qu consista el proceso de consulta y sus principales objetivos. Para la etapa consultiva, se realiz un taller por municipio, en el cual, a diferencia del resto de los estados en los que se llev a cabo el proceso de consulta, la divisin de mesas de trabajo fue no comunitaria sino temtica. Lo anterior permiti tener una perspectiva municipal y regional de la dinmica de las poblaciones afrodescendientes del estado de Guerrero. Es importante aclarar que, debido a que en el proceso especco que se llev a cabo en esta entidad, se utiliz una unidad de anlisis distinta, como resultado, no se generaron cdulas de identicacin comunitaria, pero s un importante aporte para comprender cmo se construye la identidad afrodescendiente de la Costa Chica de Guerrero. Es necesario especicar que tanto en la etapa informativa como en la consultiva, por diversas razones, que van desde la organizacin misma de la consulta hasta factores referentes a la dinmica sociopoltica del estado de Guerrero no se logr representatividad suciente de algunas comunidades. Durante el proceso de consulta participaron las siguientes organizaciones: Movimiento Nacional Afromexicano, A. C.; Mxico Negro, A. C. y estudiantes de la Universidad de los Pueblos del Sur, UNISUR. La Delegacin Estatal de la CDI se encarg de la logstica, de la convocatoria y el traslado de los miembros de las comunidades que asistieron a diferentes eventos. Por su parte, las administraciones municipales y la Secretara de Asuntos Indgenas del estado de Guerrero, estuvieron presentes coadyuvando en la realizacin de las actividades.
4.2 Marco de referencia socio-poltico

En su composicin social, el estado de Guerrero, junto con los estados de Oaxaca, Puebla y Chiapas son de las entidades con mayor diversidad cultural de la Repblica Mexicana. En los indicadores de desarrollo humano, son los estados con mayor rezago social. En el estado de Guerrero, comparten espacios y territorio miembros de cinco pueblos: cuatro de origen mesoamericano, nahuas (nauas), mixtecos (tuu svi), tlapanecos (me paa), amuzgos (on daa nancua); y el pueblo de origen afro o afrodescendiente.
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CAPTULO 4. GUERRERO
As como los miembros de los pueblos de origen mesoamericano vivieron y se reconocieron a partir de identidades asignadas por los pueblos hegemnicos, identidades asignadas inclusive antes de la conquista, pero validadas por la sociedad producto de la misma (mixteco en vez de Tuu svi por ejemplo), los descendientes de los antiguos esclavos negros tambin han asumido identidades asignadas como Negro de la Costa, Moreno o la ms asumida: Costeo. Los miembros de las comunidades afrodescendientes son considerados aqu como pueblo culturalmente diferenciado ya que, conforme a las intenciones y proyecto poltico que han venido construyendo desde sus movimientos sociales, buscan el reconocimiento por parte del Estado mexicano y un espacio dentro de la diversidad social nacional reconocida a partir del artculo 2o constitucional, para lo anterior el fundamento principal es la legislacin internacional, en particular, se apoyan en el Convenio 169 de la Organizacin Internacional de Trabajo para Minoras tnicas en Naciones Independientes1. El argumentando que expone el pueblo afrodescendiente que habita el territorio del estado de Guerrero es que su presencia como grupo social con identidad propia, tambin es producto de un proceso compulsivo de conquista y colonizacin, por lo cual, como lo estipula el derecho internacional para pueblos originarios, tienen derecho a ser considerados; en primer lugar como pueblo y en segundo lugar como originarios, no obstante que su raz no est ubicada en el territorio que actualmente habitan. La actual presencia de esta diversidad cultural no ha sido fcil. Pese a las polticas hegemnicas los pueblos originarios han persistido, y por ello, es que hoy da se puede hablar de una diversidad y una riqueza cultural muy importante en la entidad. Los pueblos originarios, no slo en el estado de Guerrero, sino en todo el pas, han tenido que resistir diversas formas de etnocidio: explotacin, racismo, discriminacin, exclusin y colonizacin de sus culturas; por citar algunas de las formas de relacin que ha adoptado la sociedad nacional y sus instituciones en contra los pueblos originarios2. Pese a lo anterior y como resultado de la necesidad que la nacin tiene de ellos, es que siguen presentes actualmente. Ms an, en la actualidad han expresado con mayor vigor el reclamo de que sean reconocidos, no solamente como ciudadanos en lo individual, situacin que ya existe, pero que no ha satisfecho en lo esencial la condicin de ciudadanos que formalmente tienen; el reclamo es que sean reconocidos como ciudadanos colectivos y por lo tanto como miembros colectivos de la nacin para que se reconozca la forma en que han resuelto, a lo largo de la historia, la ausencia del compromiso de la sociedad y del Estado con ellos y subsanar el rezago que existe en materia de reconocimiento3. As es como han cuestionado la denicin monotnica de la sociedad con la que se construy el Estado Nacin al obviar la diversidad cultural y adscribir dentro de una sola identidad a las mltiples identidades que componen hoy da a la nacin. Con lo anterior, se expone la necesidad de transformar la composicin social del Estado para que se adopte plenamente a una realidad multicultural4. Al abordar este problema, se est reconociendo que es necesario dar plena vigencia a derechos humanos de tercera generacin: los derechos de diversidad, que en muchos lugares del mundo son una prctica comn. En el estado de Guerrero, los pueblos originarios han construido no slo una forma de vida particular como pueblos afrodescendientes o indgenas, sino que a su vez han construido una compleja visin de mundo, desde su base material de reproduccin y la entramada cultural, y concepcin religiosa que se desprende de esa forma de satisfaccin de sus necesidades materiales; en la cual convive la concepcin del mundo de origen mesoamericano y africana con la europea. Asimismo, las normas y las prcticas de gobierno y la procuracin de justicia se construyen e inventan cotidianamente con elementos de tradiciones anteriores a la conquista y se complementaron con las normas coloniales, las que a su vez se actualizaron con los fundamentos jurdicos de la Repblica; estas normas dieron pie a un fuerte impulso de las normas del Estado Nacin de carcter liberal. Pero esta construccin del entramado jurdico y legal no se ha quedado ah, tambin se ha enriquecido con la nueva construccin de las polticas en boga en el mundo, como la lucha por la autodeterminacin, la autonoma, los derechos de propiedad intelectual, la creacin de espacios electorales con carcter tnico, la educacin intercultural, entre otros5.
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OIT. Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo sobre pueblos indgenas y tribales en Pases Independientes, www.ilo.org/indigenous/ Conventions/no169/lang--es/index.htm Boaventura de Souza Santos, El milenio Hurfano, Editorial Trota, Espaa, Madrid, 2005. Jos Joaqun Flores Flix, Reinventando la Democracia, Plaza y Valds, El Colegio de Guerrero, A. C., Mxico, 2007. Luis Villoro, Estado Plural, pluralidad de culturas, Mxico, UNAM, Paidos, 2002. Jos Joaqun Flores Flix, El Tigre, San Marcos y el Comisario, El Colegio de Guerrero, Mxico, 2001.
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En lo que se reere a los fundamentos legales para sustentar una poltica del reconocimiento hacia el pueblo afrodescendiente en el estado de Guerrero, podemos considerar en el mbito internacional, conjuntamente con el Convenio 169 de la OIT, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y la Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural; el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Tambin est la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales, as como la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. En lo nacional, el marco legal para fundamentar dicha poltica de reconocimiento hacia la poblacin afrodescendiente, parte, en primer lugar, de la vigencia del concepto afrodescendiente que, como se explica por la Conapred6, es un concepto de uso comn para reconocer a las personas que descienden de poblaciones africanas, quienes fueron vctimas de esclavizacin transatlntica. En segundo lugar, de la observancia del artculo primero constitucional en lo que respecta a la vigencia de los Derechos Humanos, del artculo segundo con relacin a la composicin pluricultural de la Nacin mexicana7. As como de las leyes que reglamentan estos artculos de la Constitucin, uno de los ms importantes para el derecho al reconocimiento del pueblo afro en Mxico es la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin8. En el mbito local del estado de Guerrero existe el Decreto 701 que legisla sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas y da pie para el reconocimiento del pueblo afrodescendiente. Adems se est elaborando una nueva Constitucin local, la cual en su Artculo 23 toma en cuenta a la poblacin afromexicana como parte de la composicin social de la entidad y le otorga los derechos y garantas de que gozan los dems miembros de la sociedad, que a la letra dice en uno de sus artculos principales: Esta Constitucin reconoce y garantiza el derecho de los Pueblos y comunidades Indgenas y Afromexicanas a la libre determinacin y, en consecuencia, a la autonoma para decidir sus formas internas de convivencia y organizacin social, econmica, poltica y cultural; mantener su propia identidad, delimitar la jurisdiccin de sus respectivas comunidades y ser reconocidas por la ley; aplicar sus propios sistemas jurdicos en la regulacin y solucin de sus conictos; elegir, de acuerdo con sus normas, procedimientos y prcticas tradicionales, a las autoridades o representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno; preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyen su cultura e identidad; conservar y mejorar el hbitat y preservar la integridad de sus tierras y territorios; acceder al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan las comunidades; participar en los poderes pblicos, en los trminos que jen las leyes, y elegir representantes ante los ayuntamientos y la legislatura local y federal, de mayora relativa y de representacin proporcional; acceder plenamente a la jurisdiccin del Estado, garantizando que se tomen en cuenta sus costumbres y especicidades culturales en todos los juicios y procedimientos en que sean parte, individual o colectivamente, y que los indgenas tendrn, en todo tiempo, el derecho a ser asistidos por intrpretes y defensores que tengan conocimiento de su lengua y cultura; y tener acceso a la proteccin integral de la salud y al uso de la medicina tradicional.9
4.3 Marco histrico de referencia

Los pueblos originarios, tanto del pas como del estado de Guerrero, son el resultado de procesos histricos de permanencia por parte de colectividades sociales cuya peculiaridad es que sufrieron una situacin compulsiva de conquista, y en el caso de los pueblos afrodescendientes tambin de esclavizacin transatlntica y de imposicin de instituciones, normas y prcticas de gobierno por parte de los conquistadores10.
6 7 8 9 10
Conapred. Gua para la accin pblica, poblacin afrodescendiente en Mxico, www.conapred.org.mx/documentos/GAP_Afrodesc_ACCSS_OK.p Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pd Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/262.pdf Gobierno del Estado de Guerrero, Proyecto de Constitucin Poltica del Estado Libre y soberano del Estado de Guerrero, multicopiado. Magdalena Gmez, Derecho Indgena, INI, Mxico, 1995.
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Ahora bien, el sujeto que se conoce como costeo, negro o afrodescendiente, es producto de dos procesos que cimentaron la modernidad como modo de vida: la imposicin compulsiva de los fundamentos materiales de la modernidad: el capitalismo en su fase constructiva, es decir el colonialismo con su prcticas de explotacin sustentada en la rapia de los recursos y el esclavismo11; y el proceso social, que se fundamenta en la negociacin y la bsqueda del reconocimiento por parte de los miembros de las comunidades, tratando de adaptarse a las instituciones de la Repblica, posteriores a la independencia, asumiendo y apropindose de los distintos cargos y normas por los que han transitado a lo largo de su historia, en particular del municipio12. A diferencia del afrodescendiente, el indgena result de cuatro procesos sociales que tambin tuvieron su origen en el marco de las relaciones sociales de la poca de la Colonia pero que al igual que el sujeto anterior forma parte de la modernidad: El primero, tiene que ver con la permanencia de formas y normas de gobierno anteriores a la conquista; el segundo, se nutre de la utopa civilizatoria de los evangelizadores, en particular la de los franciscanos que llegaron a las tierras recin conquistadas tratando de poner en prctica la propuesta de comunidad de su idelogo Joachim de Fiore13 Los otros dos procesos son los que se han mencionado anteriormente para el caso del pueblo afrodescendiente: la base material de capitalismo, el colonialismo y la bsqueda de espacios dentro de la Repblica desde sus propias instituciones coloniales (la Repblica de Indios) y el municipio. Estas construcciones identitarias surgen entre dos tensiones propias de la modernidad: la del humanismo y la de la racionalidad econmica capitalista. El resultado de este proceso colonial fue una constante bsqueda por parte de los pueblos conquistados por lograr un reconocimiento; situacin que se extendi aun dentro de los marcos de la Repblica, toda vez que la Independencia y la Revolucin de 1910-17 no eliminaron el marco de exclusin y explotacin en el que se desenvolvieron estos pueblos subalternos. Si bien es cierto que la Independencia elimin las relaciones sociales sustentadas en la divisin de castas y el vasallaje, tambin marc el inicio de un tortuoso proceso de construccin de ciudadana. Este proceso desde entonces estuvo (y est) denido por los las tensiones inciales entre el humanismo y la racionalidad econmica de las relaciones de capital. Para el caso del negro, desde el mbito de la racionalidad econmica de la reproduccin del capital, su construccin de ciudadana se produce de manera ms abrupta, porque intervienen las condiciones coloniales y las peculiaridades en que se incorporaron como sujetos subalternos al mercado, es decir desprotegidos de la cobertura que da la reexin y la construccin de valores propios del humanismo. En este sentido el negro llega a la construccin de la nacin mexicana como mercanca carente de la cobertura que, para el caso de los indgenas, crearon los misioneros y las leyes de indias. Por otro lado, su situacin de mayor cercana al mercado lo coloc, a su vez, en una condicin de mayor capacidad de adecuacin a las relaciones de produccin propias del capitalismo. De lo anterior se desprende el hecho y la explicacin del por qu los negros estuvieron frente al patrn o al dueo de las unidades econmicas en mejores condiciones que los indgenas, como lo narran los historiadores que documentan cmo el negro era el capataz, el caporal o el sirviente domstico con mayor aprecio que el indio14. Cabe aclarar que esta tendencia hacia la incorporacin al mercado fue de forma individual en detrimento de su pertenencia a una colectividad, lo cual obstruy la construccin de comunidad con races identitarias propias, con races de origen africano. Situacin que en cambio propici la creacin de comunidad, pero con fundamentos en la forma, los derechos, las normas, la historia y la cultura de las comunidades mejor posicionadas frente a los valores republicanos. Fue as como la comunidad que desde el negro libre se construy fue una sustentada en la comunidad india. En este sentido, el andamiaje jurdico apunt hacia la construccin de la calidad humana y el reconocimiento de los derechos ciudadanos en lo individual. Ahora bien, la peculiaridad del proceso mexicano hizo que, en el texto constitucional de 1917, se incluyera el papel del Estado en la cobertura de las garantas sociales. Lo anterior oblig a reconocer, principalmente en el rubro agrario, a la comunidad de composicin indgena sin siquiera considerar al negro15.
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Jos Joaqun Flores Flix, De indios integrados a sujetos polticos, en Revista Argumentos, Nmero 48-49, UAM, Mxico, 2005 Jos Joaqun Flores Flix, Reinventando la democracia, Op. Cit. Enrique Florescano, Memoria mexicana, FCE, Mxico, 2004 Rolf Windmer, Conquista y despertar de las costas de la mar del sur, CNCA, Mxico, 1990 Arturo Warman, la comunidad, Notas para una redenicin de la comunidad agraria, Revista Mexicana de Sociologa, Nmero 3, Mxico, julio. Septiembre de 1985.
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Tambin es necesario apuntar que el sujeto de derecho agrario construido a partir de las mediaciones que se establecieron al concluir la Revolucin, no fue la comunidad indgena y mucho menos la comunidad negra, sino el ejidatario y su espacio de reproduccin: el ejido, que pas a sustituir a la comunidad obligando a los miembros de las sociedades rurales y sus identidades que no pudieron acreditar su origen indgena a cambiar su identidad de referencia con el Estado a ejidatarios. Las cifras son reveladoras: 28500 ejidos y 2500 comunidades agrarias. Con el tiempo y a la distancia de dos dcadas y media, cuando en otras naciones las polticas del reconocimiento a la diversidad son una realidad, en Mxico podemos observar dos momentos que son cruciales para entender la situacin actual del pueblo afrodescendiente. El primero comprende las acciones encaminadas a responder a la iniciativa de los gobiernos nacionales de Amrica Latina por festejar los 500 aos de la llegada de Coln a tierras del continente, en donde fue signicativa la incursin de miembros del pueblo afrodescendiente en los procesos de movilizacin y resistencia que se efectuaron durante ese proceso16. En octubre de 1991, en el marco de la reunin de coordinacin de la Compaa que se realiz en Quetzaltenango, Guatemala; fue cuando la Campaa Continental asumi que la resistencia no slo era atributo de los pueblos indgenas, sino que tambin corresponda a otros sujetos de origen colonial hacer alianza con los indgenas y fue as como La Campaa Continental se transform de ser una accin indgena y a un bloque de sujetos con cuentas pendientes en los estados nacionales desde la profunda historia colonial de Amrica Latina y cmo el negro se sum a las movilizaciones convirtiendo a la Campaa de indgenas en negra y popular tambin17. En el caso particular de Mxico, fue en la seccin guerrerense de dicha Campaa en donde surgi con mayor fuerza el impulso a la incorporacin del pueblo negro a los actos de repudio a los festejos del Quinto Centenario. La incorporacin de miembros de las comunidades afrodescendientes al Consejo Guerrerense 500 Aos de Resistencia le dio una especicidad a las movilizaciones y permiti visualizar al negro no slo como campesino, como ejidatario o como productor; sino que al incorporarse a las acciones de resistencia, junto con los miembros de las comunidades indgenas de guerrero, hizo que el negro se perlara como parte de un pueblo especco: el pueblo afrodescendiente asentado en la regin de la Costa Chica del estado de Guerrero18. No como negro de la costa, no como costeo o como moreno, sino como miembro de un pueblo originario que reclama un espacio dentro del espectro de la diversidad de sujetos y de culturas en el marco de la construccin de un estado plural.
4.4 Marco de referencia espacial

El territorio que comprende el espacio en donde mayoritariamente se concentran las comunidades afrodescendientes en el estado de Guerrero corresponde al espacio regional que se conoce como Costa Chica. Ocialmente y para efectos de la administracin pblica el estado de Guerrero est dividido en siete regiones y una de ellas es Costa Chica. Antes de entrar a las especicidades es importante considerar que la mayora de las veces, cuando se hace referencia a los espacios regionales se toma a la regin por un lado; a las personas, a las organizaciones por otro; y a los proyectos de forma aislada, sin considerar que la cuestin social implica una constante interaccin entre estos distintos componentes del proceso. Sin embargo, un posicionamiento muy importante, una forma de abordar la construccin de una regin, es considerarla como un espacio vivido, pensado y construido intensamente a partir de la historia, de las prcticas y de los proyectos de quienes, con su actuar cotidiano, construyen y reconstruyen sus espacios de reproduccin. En este sentido, la regin es un espacio conformado por los mismos actores, su contexto es su espacio de reproduccin, el cual no es solamente el contorno fsico, es tambin el proyecto que tiene dicho actor. Estas dimensiones no son excluyentes
16 Jos Joaqun Flores Flix, y Marcelino Daz de Jess, Pero no pudieron cortar nuestras races, El Consejo Guerrerense 500 Aos de Resistencia India, Negra y Popular, Indito 17 Compaa Continental 500 Aos de Resistencia India, Negra y Popular, Resolutivos del Encuentro Continental realizado en Quezaltenango, Guatemala, 0ctubre 12 de 1991. Multicopiado. 18 Entrevista a Bulmaro Garca Zabaleta, noviembre 10 de 2011, Cuajinicuilapa, Guerrero, Mxico.
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y forman parte de la misma construccin y constante reconstruccin de una regin tan compleja como lo es la regin de la Costa Chica en el estado de Guerrero, que est construida desde sus actores19. La Costa Chica se localiza en la parte sureste del estado de Guerrero, en los lmites que separan a la entidad del territorio oaxaqueo. La regin tiene una extensin de 7 495. 33 km2 y est conformada por 15 Municipios: Ayutla de los Libres, Azoyu, Copala Cuajinicuilapa Cuautepec Florencio Villarreal, Igualapa, Ometepec, San Luis Acatln, San Marcos, Tecoanapa, Marquelia, Juchitn, Tlacoachistlahuaca y Xochistlahuaca. Para efectos de la presente consulta no se incluyeron en los trabajos a los municipios de Ayutla de los Libres, Tecuanapa, Tlacoachistlahuaca, Xochistlahuaca, San Luis Acatln, sin embargo, es importante resaltar que tambin cuentan con poblacin afrodescendiente y por lo tanto, se deben profundizar los procesos participativos y de investigacin en esos lugares. La Costa Chica est conformada por amplias planicies costeras y por las estribaciones sureas de la Sierra Madre del Sur. Desde el punto de vista hidrolgico, la zona pertenece a la regin del Pacco Sur y forma parte de los ros Cortijos, Santa Catarina y Quetzala, que despus se unen para formar el Ro Grande y de la Cuenca del Ro Tlapaneco, auente del Ro Balsas. Se distingue por tres tipos de climas: uno clido subhmedo con lluvias de verano, otro semiclido subhmedo con lluvias en verano, y por ltimo, uno hmedo templado con la misma temporada de lluvias. Por sus caractersticas climticas, la Costa Chica cuenta con una gran biodiversidad, y tiene rboles frutales, bosques tropicales y una zona amplia de pradera, adems de contar con mltiples corrientes de agua y reas de costa. Los suelos en general son arcillosos y aptos para la agricultura. No obstante, la explotacin irracional del bosque y las prcticas agrcolas han provocado la erosin gradual de los suelos. Sus praderas son propicias para la agricultura, ya que cuenta con buenos pastos y agua permanente todo el ao y las costas son una fuente rica de productos marinos. En la Costa Chica, la explotacin forestal, aunque es menor en comparacin con la Costa Grande, constituye una de las principales actividades productivas. En las zonas medias de la sierra, la cafeticultura representa una opcin productiva para muchas familias. La agricultura de autoconsumo sigue siendo entre las comunidades la principal fuente productiva, sobre todo la vinculada al cultivo de maz, ajonjol, frijol, caa de azcar y pltano. En esta regin se desarrolla la actividad ganadera ms importante del estado. La Costa Chica cuenta con un alto potencial para generar proyectos de agricultura e impulsar la pesca a gran escala, as como las condiciones para desarrollar huertas frutales y agroindustriales20. La Costa Chica no slo es una regin multitnica, sino tambin es un territorio constituido por numerosos municipios multilinges en los que los miembros de las comunidades afrodescendientes conviven con Tu savi (mixtecos), Me phaa (tlapanecos) y Nahuas. Quienes representan una minora frente a la poblacin mestiza y afrodescendiente que predomina en la regin. Al constituir tan slo la tercera parte de la poblacin regional, mixtecos, amuzgos y tlapanecos conforman grupos etnolingsticos minoritarios que se asientan en un conjunto de municipios acotados, en algunos de los cuales su presencia es mayoritaria. En la Costa Chica, los niveles de marginacin social son tan elevados que ninguno de los municipios que la integran puede considerarse de baja marginalidad. Actualmente, de los 15 municipios que conforman la regin, siete estn dentro de la categora de alta marginacin y 11 son considerados de muy alta marginacin. En particular, los pueblos que se encuentran alejados de la costa son los ms afectados por la marginacin y la pobreza extrema. De hecho, los municipios de muy alta marginalidad forman una franja continua que corre paralela a la costa, desde las fronteras de Oaxaca hacia el interior del estado. Salvo el caso de Cuautepec, que cuenta con una poblacin indgena dispersa, dichos municipios corresponden a entidades indgenas y afrodescendientes donde los niveles de marginacin son ms acentuados en virtud de los altos niveles de monolingismo, analfabetismo y bajos ingresos econmicos. La marginacin social responde as a una diferenciacin etnolingstica: mientras en la parte baja conviven mestizos y afrodescendientes, en la parte alta, que es la ms pobre y donde se concentra el mayor porcentaje de poblacin indgena, interactan amuzgos, mixtecos y tlapanecos Actualmente, ningn municipio de la Costa Chica es un municipio de atraccin migratoria. De los 15 municipios de la regin, 12 tienen la categora de expulsin y 3 se encuentran en un estado de equilibrio. Los seis municipios de la regin que
19 Ulrich Oslander, 2Espacio, lugar y movimientos sociales: hacia una espacialidad de la resistencia, en Revista Scrita Nova, Num 115, Barcelona, Espaa, Junio de 2002. 20 Diagnstico para la creacin de la UNISUR. Indito
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cuentan con un promedio superior al 40% de poblacin indgena, son considerados como entidades expulsoras de poblacin, mientras aquellos que se encuentran en equilibrio son municipios con muy baja densidad de poblacin indgena. Las comunidades de la Costa Chica han incorporado la migracin a su economa local mediante el empleo como jornaleros agrcolas en las zonas costeras, o bien como obreros no calicados en Acapulco o en la ciudad de Lzaro Crdenas en Michoacn. Por ltimo, habr que decir que la migracin intermunicipal presenta porcentajes muy bajos; este dato da cuenta de que en la Costa Chica es muy poca la movilidad de poblacin entre municipios. No obstante, los centros urbanos de San Luis Acatln, Ayutla de los Libres, Xochistlahuaca y Ometepec son lugares de atraccin para habitantes de la regin, quienes acuden a estas localidades para vender, comprar o acceder a servicios
4.5 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Guerrero: resultados del proceso de consulta
A continuacin se presenta el anlisis de los principales resultados del proceso de consulta, incorporando las dimensiones consideradas en el instrumento de consulta para la identicacin, comunitaria, municipal y regional (en este caso), las cuales, como se ha mencionado con anterioridad, se consideran elementos que denen el modelo de organizacin comunitaria segn la Constitucin Mexicana: unidad social, unidad econmica, unidad cultural, asentamiento en un territorio identicable y reconocimiento de autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres.
4.5.1 Unidad social

4.5.1.1 Organizacin social En la esencia de la organizacin social est la continuidad de una forma de ser campesino, es decir la articulacin de la unidad econmica campesina. Divisin de tareas y roles marcan la cotidianeidad de la organizacin social de las familias en la comunidad afrodescendiente. Dicha divisin va marcando, tambin, la creacin de los gneros. La vida ritual est marcada de igual forma por una organizacin social al interior de la familia extensa que, al ritmo de su vida cotidiana, va construyendo estrategias de reproduccin como la migracin, la asignacin de responsabilidades y tareas que garanticen la unidad de la familia y de stas con el resto de la comunidad. Las estas, las mayordomas, la cooperacin entre familias y las alianzas entre ellas se dan en medio de las tensiones propias de comunidades para continuar. En una abrumadora mayora, las comunidades afrodescendientes de la Costa Chica son pequeos ncleos de poblacin compuestos por familias de origen rural. Salvo algunas poblaciones que en su historia fueron destinadas al asiento de los poderes de Gobernantes mesoamericanos, coloniales o bien de la Repblica; y que, con el paso del tiempo y el asentamiento de los poderes municipales, se convirtieron en cabecera municipal con lo cual su existencia se dinamiz haciendo que crecieran para lograr el rango de villas o bien de ciudades como Azoy; o bien de poblaciones que quedaron al paso de las vas de comunicacin por donde lleg el comercio, los servicios, los poderes y las dems instituciones de la vida moderna, como San Marcos, Cruz Grande, Cuajinicuilapa o recientemente Juchitn. Estas comunidades rurales son pequeos caseros mayoritariamente, compuestos por familias que decidieron separarse de la comunidad madre para ir a poblar y probar fortuna en la tierra que recientemente el gobierno de la Revolucin les dot. En la mayora de ellas los ndices de desarrollo humano no se alcanzan. El municipio poco ha intervenido para propiciar el desarrollo y los miembros de las comunidades no han perfeccionado estrategias para lograr que se les atienda. Su forma de vida sigue siendo la propia de las familias campesinas. Cada comunidad tiene sus apellidos, los cuales muestran qu familias son las que decidieron romper con la inercia y salir a buscar otras tierras. Por lo general el nombre y sobre todo el apellido denotan poder. La estructuracin de las familias se basa en el modelo de la familia extensa, aunque impactada por las necesidades y la forma en que resuelven sus necesidades de reproduccin. A partir de las relaciones que han generado con otras comunidades vecinas se han ido estableciendo lazos
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de parentesco con familias de las comunidades indgenas, segn sea la cercana y las relaciones que se hayan establecido a lo largo de la historia. Si bien es cierto que la principal actividad econmica da sentido a la articulacin social, tambin es cierto que las crisis econmicas han obligado a los pobladores de las comunidades a seguir los pasos de quienes han buscado en la migracin una estrategia para sobrevivir, con lo cual la migracin se ha convertido en una de las actividades econmica que rige la reproduccin de las comunidades. La migracin ocupa una importancia en su economa (y en su cultura), la llegada de los dlares y de las costumbres que los hijos, el esposo y el pariente trae de los Estados Unidos. Como en otras partes del pas, las rutas para la migracin ya estn construidas, asimismo los lugares para establecerse del otro lado de la frontera como una extensin del territorio. Como es Cuajinicuilapita en California. Articuladas para responder a las necesidades de la reproduccin, las familias que componen las comunidades afrodescendientes de Guerrero, no obstante las escasas generaciones con que cuentan en su lugar de asentamiento, reconocen en su mayora que provienen de linajes familiares de otros lugares, con lo cual reconstruyen una genealoga regional y a la vez trazan lneas de contacto. Algunas veces con miembros de diversas comunidades, inclusive del vecino estado de Oaxaca; es comn escuchar que los miembros de una familia y los portadores de un apellido son parientes de familias con el mismo apellido de una comunidad lejana o vecina, y cuando se dan los enlaces matrimoniales los lazos de parentesco se complejizan. Como ya se dijo, la mujer pasa a formar parte de la familia del esposo, pero si el esposo es de fuera, inclusive si es de una comunidad indgena, ste es absorbido por la familia de la esposa y se subordina a la direccin del patriarca. En muchos casos la familia absorbe tambin a los jvenes, hombres y mujeres que se incorporan en calidad de servidumbre, pero que con el tiempo se ganan el cario y la conanza de los miembros de la familia. Aun as, la familia sigue conservando su estructura de gobierno vertical ejercida por el jefe de ella, no importa que algunos miembros ya no vivan en el mismo predio e inclusive que hayan migrado a Acapulco o a Estados Unidos. La jerarqua sigue articulando las relaciones y las tareas que se organizan dentro de ella. Las bodas tienen gran importancia dentro de las comunidades afrodescendientes de Guerrero. Adems de representar el inicio de un nuevo ncleo familiar y representa un motivo de esta, la cual sin duda es uno de los elementos identicadores ms importantes de la especicidad en la comunidad negra, basta con salir un sbado por la noche y recorrer la carretera costera para escoger una esta, en particular la que con motivo de la boda se est realizando. As lo hacen los jvenes por la noche del sbado recorriendo la carretera que atraviesa su territorio, buscando la esta que mejor ritmo salga de los instrumentos del conjunto que la ameniza; total que si de invitaciones o de compromisos con alguna de las familias de los contrayentes se trata, las lealtades no entran en la competencia ya que de todos modos en todas las estas el propulsor de nimo, para bien y para mal; se vende. Es una costumbre regional que en las estas la bebida se comercialice, de ah se sacan algunos gastos como el conjunto y los primeros gastos de la nueva pareja. De todos modos el espacio ntimo para los miembros de las familias de los contrayentes es la tornaboda. Es decir, el festejo del da posterior a la esta formal en donde slo participan los familiares y amigos ms cercanos. Pero para que la boda se realice y la esta se haga es necesario cumplir con varios aspectos de la cultura afro local. En primer lugar, es necesario que la pareja inicie su proceso de institucionalizacin dentro de la comunidad, ya sea por la ruta de la peticin de la futura contrayente, tradicin en la cual es necesario que se recurra a la participacin de la autoridad tradicional (autoridad que se abordar ms adelante en su aspecto poltico y de dirigente) de los ancianos los cules participan haciendo las veces de mediadores, embajadores se les denominan en algunos lugares, al estilo la comunidad tlapaneca). Dichos embajadores cumplen con el ritual de la mediacin ante los padres y familiares de la contrayente para lograr el consentimiento de que su hija se case y a la vez pase a formar parte de la familia del novio; lo cual implica varias citas y la entrega de diversos presentes que se irn adjudicando de forma dosicada a los padres de la mujer segn el nmero de embajadas que requiera el trmite. Existe otra ruta que se ha mostrado como un recurso muy recurrente en la actualidad, dado lo oneroso de la ceremonia para quienes desean casarse: el recurso del rapto. Rapto que la mayora de las veces ya est pactado. Acuerdo no slo entre los directamente involucrados, sino, en algunas circunstancias, entre los parientes de los novios. De igual forma, el ritual de los embajadores tiene que proceder, pero ahora para realizar un acto de reconciliacin hacia los padres ofendidos de la novia. En ambas circunstancias, un aspecto importante de las relaciones de parentesco que garantiza la continuidad de la estructura de poder, econmica y de reproduccin cultural de la familia del varn es la virginidad de la novia. Para vericar
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tal circunstancia se ha elaborado un ritual en el cual la madre del recin casado cumple el papel de certicadora despus de la primera noche de boda; si el resultado es positivo, inclusive en algunas comunidades se queman cuetes, se da paso a la inclusin de la nuevo miembro de la familia del novio, la cual tendr que cumplir al pe de la letra las tareas e indicaciones de la suegra hasta que llegue una nueva nuera que la sustituya; de no ser positivo la mujer es devuelta a la casa de sus padres. Cabe mencionar que esta costumbre ha perdido vigencia en algunos de sus componentes, principalmente en los que es visible la humillacin pblica hacia la mujer. Pero con diversas observancias contina teniendo vigencia, dada la articulacin de la sociedad afrodescendiente regional a partir de la predominancia de la familia ampliada, que funciona como un clan en donde la autoridad de jefe de la familia es el factor de articulacin entre los diversos miembros a los mltiples aspectos en que participan para la reproduccin familiar. Otra de las costumbres que articulan a la familia afrodescendiente es la permisividad del queridato en donde por medio de dicha actividad los hombres tienen permitido mantener y procrear hijos fuera del matrimonio formal. Asimismo la opcin sexual por miembros del mismo gnero entre los hombres es una prerrogativa que est permitida sin que cause malestares sociales como sucede en otras culturas. El temperamento costeo da para que lo arrecho sea una constante y no est bien que se juerce si hay formas de lograr el cario.
4.5.1.2 Articulacin Conforme se han incorporado a los diversos espacios productivos y polticos, los miembros de las comunidades afrodescendientes tambin han construido mecanismos de articulacin a la sociedad nacional, a las sociedades locales y los procesos productivos en sus diferentes ramas. Asimismo, en la perspectiva del ejercicio de sus derechos ciudadanos y en la bsqueda de ocupar espacios de poder, se han articulado a diversas organizaciones, instituciones, procesos sociales y luchas reivindicativas a lo largo del tiempo y en espacios que rebasan lo local. Son miembros de las asociaciones ganaderas locales, quienes tienen y practican esa actividad productiva. Pertenecen al ejido y con ello a las diversas instancias como productores del agro, pero tambin como miembros de la organizacin ejidal a nivel nacional, pertenecen a la central campesina. Son productores de cultivos para la comercializacin como la copra, el ajonjol, los frutales y por ello han creado organizaciones para gestionar mejores condiciones a sus actividades econmicas. Tambin son miembros de las organizaciones de pescadores principalmente de las cooperativas de pesca o de servicios tursticos. Pertenecen a organismos construidos sobre la base de su preferencia religiosa. Tambin estn aliado, militan y profesan la losofa de su partido poltico. Las mujeres, ante la ausencia de los seores de la casa, han tenido que asumir la jefatura del hogar, pero no slo se limitan ah en el cuidado de los hijos y del patrimonio, sino que han asumido el reto de incursionar en otras esferas como la conduccin de la comunidad como comisarias o bien como parte de organismos no gubernamentales, de comisiones o de comits. Por otra parte, conjuntamente con los indgenas, los miembros de las comunidades afrodescendientes han realizado alianzas para abrir espacios en las leyes y con la sociedad, en la bsqueda de ampliaciones de la ciudadana con los proceso de extensin de los derechos humanos, en el mbito de los derechos de diversidad y por ello se inmiscuyeron en la Campaa 500 Aos de Resistencia durante la dcada de los aos noventa. Asimismo han construido organismos no gubernamentales a partir de su base identitaria y de autoadscripcin: Mxico Negro, A. C., Tercera Raz, A. C., entre otros.

La economa de las comunidades est marcada por las necesidades de reproduccin, pero tambin est mediada por los recursos productivos; as como por las prcticas, la cultura y las capacidades tanto de la gente como de los recursos de las comunidades. Existe una historia econmica de la regin cuyos antecedentes se remontan a las vocaciones productivas impuestas por la colonia, en primer lugar est la ganadera, tanto vacuna como caprina; luego la agricultura, en este sentido es importante
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observar cmo, de las prcticas agrcolas, la produccin del maz se fue convirtiendo en la ms importante; y la construccin y apropiacin, no slo del cultivo sino del entorno cultural y simblico que se desprendi de esta prctica agrcola. La ganadera se ha convertido en la columna vertebral de la economa regional e inclusive es en la actualidad una de las actividades que ha trascendido el entorno regional para convertirse en una actividad de carcter nacional, por su especializacin en la produccin de ganado en pie para la engorda. La ganadera tambin se ha desprendido de la construccin de los grupos de poder, no slo a nivel econmico sino de decisiones polticas regionales. Conforme se fueron desarrollando las actividades agrcolas comerciales distintos cultivos fueron marcando las pautas comerciales y todos ellos han dejado su experiencia a los miembros de las comunidades. El tabaco se siembre en las vegas de los ros, el algodn recuerda pocas en que se producan textiles, la caa sigue siendo un cultivo que les proporciona el dulce y el agua ardiente, la Jamaica se ha convertido en una alternativa productiva; el ajonjol les recuerda mejores pocas de bienestar econmico y junto con este producto la copra todava da muestras de que bajo su bonanza se crearon diversas organizaciones y se construy poder poltico tambin. Otros cultivos han aportado su contribucin econmica y la experiencia a los miembros de las comunidades, el cultivo del pltano, la produccin de papaya, el mango junto con los ctricos y el meln marcan la dependencia de los productores a las necesidades del mercado. Otras actividades econmicas muestran que la gente de esta regin se ha construido conjuntamente con su regin: la pesca es la que ms ha contribuido para esta denicin, junto con la pesca se ha desarrollado la actividad turstica y el comercio en las zonas de playa al que concurren aparte de los pobladores de las comunidades locales, una corriente de migracin itinerante que baja de las comunidades indgenas a vender productos elaborados, catalogados como artesanas. La migracin, en particular hacia Acapulco, Chilpancingo y a los Estados Unidos, es una de las estrategias ms importantes y ms recurrentes entre la poblacin de la regin. Los dlares han contribuido a la revitalizacin de las economas locales. Asimismo la derrama de recursos que hace el gobierno a partir de los programas de contencin de la pobreza para el apoyo a las economas caracterizadas como pobres, ha contribuido tambin al desarrollo del comercio local conjuntamente con los dlares que llegan va las remesas. La tercerizacin de la economa es una constante en lo local. Cada vez es ms visible el predominio de las actividades de comercio, principalmente el informal, y los servicios en las ciudades de Costa Chica. Los circuitos de comercio regionales han cedido su lugar a las cadenas comerciales, slo en algunos productos de la agricultura y la pesca, en pequeos volmenes, se sigue conservando. Las cadenas comerciales de conveniencia estn haciendo su aparicin a la zaga de la plaga de las casas de empeo.

4.5.3.1 Identidad Al insertarse en las sociedades rurales del Mxico independiente, desde su impronta colonial de mercanca, el negro lleg sin los arraigos que lo pudieran relacionar con su antigua cultura y elementos identicadores de alguna identidad basada en lo distintivo de frica. Lo anterior no implica que los miembros del pueblo afrodescendiente que se establecieron en el territorio de la Costa Chica del estado de Guerrero, haya perdido de todo los elementos ms duros de su identidad. Como lo explica Lpez Austin, para el caso de las culturas mesoamericanas, el maz ha sido la base material que da sentido a las distintas cosmovisiones por lo que dicho cultivo se ha convertido en el ncleo duro de su cultura. De igual forma, no hay duda de que los miembros del pueblo afro siguen conservando elementos todava duros de su cultura y visin de mundo que le dan sentido a su vida e identidad21. En la construccin de la identidad de los miembros de las comunidades afrodescendientes asentadas en la regin de la Costa Chica, aparte de la historia, la cultura, el espacio geogrco, sus luchas y sus proyectos de futuro; un factor determi-
21 Alfredo Lpez Austin, Tlalocan y Tamoanchan, FCE, Mxico, 1994
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nante ha sido el Estado mexicano. As como para el indgena fue y sigue siendo la Iglesia Catlica, para el negro la presencia y la cercana o distancia con el Estado ha marcado la construccin de su ser. Adems, recientemente han inuido fenmenos como la migracin, los contactos, y los retornos de los migrantes. Para los asistentes a las asambleas informativas y los talleres de consulta, durante el proceso de consulta, uno de los elementos centrales fue el de la identidad. Los consultados en ningn momento dudaron que el motivo por el que se les haba convocado era su identidad. En primer lugar, la gente asisti convencida de que se les haba convocado slo a ellos porque se trataba de platicar con gente cuyo elemento distintivo era la identidad afrodescendiente. Las expresiones identitarias fueron aorando a lo largo del proceso de consulta. Desde San Marcos hasta Cuajinicuilapa; de la costa, a orillas del mar hasta los primeras estribaciones de la sierra. As como aor la conviccin de que ellos eran un pueblo y una cultura particular cuyo punto de partida era su color, tambin aoraron los lmites. Junto a ellos siempre estuvieron presentes los marcadores de su diferencia, en particular la presencia del otro con el conviven a diario: la presencia del indgena, en sus diversas identidades (mixteco, tlapaneco, amuzgo, nahua); pero tambin la presencia del mestizo blanco, del campesino a secas. La identidad de la que se fue dando cuenta era asumida a fuerza de estarla escuchando o bien a fuerza de asumirla como estrategia de sobrevivencia. Una identidad que se fue construyendo en base a imposiciones: raza negra, negro, costeo; o bien una un poco ms amable que diera cuenta de una idea de lo que se desea ser: moreno, eso s, muy diferente al huanco, al indio; el referente ms cercano de lo que se desea no ser. 4.5.3.2 Historias comunitarias Apropiarse la historia, construir el hecho pasado como sustento de la presencia en el presente es una de las situaciones de la vida cotidiana que mayormente ha estado en disputa. Entre la historia ocial y la versin de los vencidos hay una gran distancia, pocas veces los subalternos tienen espacios para construir su propia versin de los hechos. La resistencia se construye desde los intersticios que deja poder. Adems la construccin de pensamiento hegemnico pasa por el convencimiento del subalterno de que la historia y la forma de pensar que se les impone es el propio. As ha sucedido con los mitos fundacionales de las comunidades afrodescendientes de la Costa Chica en donde, a primer contacto, no se muestran en conanza para compartir sus mitos y sus leyendas de origen. El hecho de devenir de grupos de esclavos es un lastre que todava pesa; de ah que el mito de origen no sea para muchas personas algo ms que un cuento de los antepasados, un cuento al que no hay que hacer caso porque fue creado por la ignorancia, se dijo varias veces en los talleres. Aun as, entre mitos y leyendas se va construyendo una versin de los hechos. El barco en el que venan los ancestros naufrag en diversos lugares desde la barra del ro Tecuanapa hasta punta Maldonado; inclusive en una de las versiones no fue el Barco lleno de esclavos sino el arca de No cuyos restos estn en un lugar cercano a una de las ciudades ms importantes de los amuzgos, desde donde se volvi a repoblar el mundo. Junto con las versiones anteriores del mito de creacin est la parte de la historia que se canta en los corridos y que abona al prestigio mtico del hroe local que ofrend su vida y a su vez enfrent al destino, ms temprano que tarde, haciendo frente al agresor o al poderoso que agravi la honra de la familia o de la comunidad. As es como se ha venido construyendo una historia colectiva que se entrevera con hechos fundacionales como la historia agraria de las dotaciones de tierras, los conictos por el territorio entre comunidades; o entre familias e individuos. La mayora de las veces, por ser comunidades de muy reciente creacin todava no se ha reexionado sobre la importancia de recrear los mitos de creacin o bien de inventar el origen. Mientras tanto se recrean las formas de ser de la comunidad de origen sin marcar en ello los momentos de la dispora que dio origen a la actual comunidad. La historia colectiva se va construyendo con girones de mitos, de leyendas, de corridos, de la memoria del ciclo agrcola y del recuerdo del perodo de gobierno de uno u otro personaje en el municipio; de los tiempos en que la naturaleza todava era benigna con la comunidad, de los eventos extraordinarios que rompieron el ritmo cotidiano de la vida en la comunidad o en la regin, como el paso de ciclones, los temblores, la presencia del ejrcito, la prdida de cultivos que eran propios de la cultura afrodescendiente, la prdida de conocimientos y prcticas de sus saberes como la medicina. Pero sobre todo, con la nostalgia del retorno al momento de origen en donde todo estaba en su lugar.
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4.5.3.3 Caractersticas lingsticas Y si la lengua sirve para expresar el mundo. Un mundo lleno de colores, de olores, de mar, de verde, de historia en la que se expresa el trabajo, la tecnologa; la irona; se tendra que expresar de manera particular para enunciar una forma particular de ser. A la hora de expresar el mundo, las palabras lo fueron dibujando desde el modo de ser afrodescendiente en la Costa Chica. En primer lugar se puede colocar la verbalizacin de su denominacin: son Cojteo y su habla lo denota, pero si entre el ser costeo hay quien tiene una peculiaridad en el encrespado del cabello es cuculete, y si ms all de lo rizado su cabeza es de plano un enramado sin manera de que el peine haga su trabajo, su cabeza es de horcajuco (como dice una cancin), pero si adems excede en dimensiones puede que est galombudo, ms all de su vestir y su comportamiento sea chundo, bien por la escasa o nula vestimenta puede que est chirundo, pero eso s, nunca huanco, porque eso slo los indios que no tienen cultura urbana. Se podra seguir expresando la representacin verbal del universo de los negros de forma muy verga, pero antes nos comemos un caldo de cuatete, unos tamales o un mole de tichinda. En el aspecto de la comida aparte de los gustos que han compartido con sus vecinos los indgenas, como es el caso de la tortilla y todos los derivados del maz; los chepiles, las hormigas chicatanas, la iguana u otras hierbas e insectos que se recolectan; as como animales que se cazan; tambin est el gusto por el arroz que trajeron los lipinos que se avecindaron por el rumbo de San Marcos. Mencin especial merece el guiso que en la Costa Chica se hace con vsceras de res muy parecido al guiso que realizaban los esclavos de las plantaciones en Brasil cuando el dueo tena esta, sacricaba animales y le regalaba a sus esclavos las partes que sobraban o que el amo no coma por no ser parte de su dieta, como las vsceras, la cabeza y otras partes consideradas inmundas para el paladar de los gente de sociedad, La Feijoada, emparentada con el Mondongo colombiano y que en estas tierras se conoce como Mole de Olla; slo por marcar una lnea de contacto identitario entre la poblacin afrodescendiente de la Costa Chica guerrerense y lo poblacin afrodescendiente de otras partes del sur del continente con las cules se tiene nociones que comparten, aparte del infortunio de la esclavitud, origen y cultura. 4.5.3.4 Ciclo festivo y vida ritual Existen varios ciclos festivos que se entretejen para dar, en conjunto, un complejo ritual de las prcticas religiosas de las comunidades afromexicanas en la Costa Chica del estado de Guerrero. La realizacin de estos ciclos festivos tambin marca la construccin de los espacios territoriales de las comunidades, as como construye los elementos identicadores que abonan a identidad en las comunidades afro: En primer lugar est el ciclo del maz y su complejo ritual de origen mesoamericano, paralelo a ello est el ciclo de estas y rituales que cobija en su interior los elementos ms cercanos a una autenticidad afro; tutelando ambos ciclos est el de la religin catlica que hegemoniza y subsume a los dos anteriores, tambin est el ciclo de la vida republicana con sus festividades cvicas; asimismo, se han venido creando otro tipo de ciclos festivos que de acuerdo a las fechas de los ciclos anteriores y las estrategias de reproduccin de los miembros de las comunidades se ha venido adecuando, como son las estas y celebraciones de las familias. Para las comunidades afrodescendientes, mientras ms cercano se est a la comunidad indgena ms impregnado se est de los smbolos de la cultura mesoamericana. En este sentido, el ciclo de las estas de la agricultura del maz son ms claras: se inicia con la peticin de lluvia a San Marcos, pero tambin est San Isidro, la anunciacin; San Miguel, hasta llegar a San Francisco, por ejemplo. Para el caso del ciclo del maz las comunidades negras que comparten espacios con las indgenas tambin tienen su ciclo ritual y sus lugares sagrados. Subsumido a estos dos ciclos est el de la religiosidad afrodescendiente, el cual se incluye en el marco de las deidades sincretizadas a personajes del panten de las religiones y la cultura que construyeron los esclavos negros; en particular y marcadamente en la regin de la Costa Chica las estas en honor a Nicols y al Seor Santiago son la expresin de una cultura y una religiosidad afrodescendiente. Mencin especial merece la veneracin que se ha venido elaborando hacia el Nio Manuelito y su esta en el santuario que se le ha construido en Boca del Ro, municipio de Florencio Villareal, a orillas del mar. Festividad cuya gura, no obstante pertenecer a la iconografa de los nios dios caractersticos de las imgenes de la religin catlica, es decir que no es negro; tiene la capacidad de convertirse en la festividad religiosa ms importante de la cultura
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afrodescendiente y est haciendo concurrir a miembros de comunidades negras de toda la regin de la Costa Chica, incluso del estado de Oaxaca; as como propiciando el retorno de migrantes establecidos en Estados Unidos. De este Nio Dios se dice que, aparte de sus bondades para propiciar la salud de quienes lo buscan, una de sus virtudes es que su terapia de salud se sustenta en la satisfaccin sexual de sus visitantes. Coloquialmente se dice que es el santo de los arrechos. Para este ciclo festivo se han creado y recreado eventos propios de la condicin de la vida cotidiana de los capataces o de los trabajadores de la plantacin y del ganado. Las danzas de los diablos, el toro de petate, la tortuga, los Apaches; as como la monta de toros en el corral y la pelea de gallos. Si bien es cierto que la boda es un evento trascendental, tambin la esta est delimitada por las posibilidades temporales y econmicas para su realizacin y en este sentido tambin marco otro ciclo de estas de la comunidad: bodas, misas, mojigangas, fandangos, se entrevern con las misas y los eventos relacionados con la celebracin del santo patrn, en particular con la Virgen de Guadalupe, la Carrera Guadalupana, que a su vez se cruza con las celebraciones de los muertos y las estas de la vida republicana. Pero particularmente la realizacin de este tipo de festividades se sujeta a la solvencia econmica y las posibilidades de asistir por parte de los miembros de la familia. El n del ciclo agrcola en el cual se ha empleado el miembro de la familia que solventar los gastos de la esta o el periodo de las vacaciones de quienes estn fuera construye otro ciclo ritual y de esta. Ahora bien, como sucede en las prcticas de organizacin y gobierno, todava en muchas comunidades, tanto rurales como campesinas la separacin entre el los elementos del Estado y de la Iglesia no se ha dado del todo. La autoridad civil sigue asumiendo en la prctica responsabilidades de mbito religioso. Para el caso de las comunidades afrodescendientes el Comisario sigue siendo sobre quien recae la responsabilidad, no slo de gobernar y representar a la comunidad, sino tambin de organizar la vida ceremonial, nombrando a los responsables de las estas. Mayordomos y comisionados salen de la comisara con el cargo para hacerse responsables de la tarea cada ao. Por otra parte, la presencia del tono o de la tona marca una distincin muy importante y diferencia la concepcin de la vida de los afrodescendientes respecto a la de los indgenas ya que para el negro el tono es un animal, mientras que para el indgena es una manifestacin de la naturaleza. El nahualismo junto con la concepcin de la salud y la enfermedad es una de las fortalezas ms importantes de la identidad de la cultura afrodescendiente. Otra peculiaridad de la cultura afrodescendiente en la regin de la Costa Chica es el conocimiento de las plantas y su preparacin para curar enfermedades. Junto con el nahualismo, la herbolaria y el conocimiento del cuerpo humano, se asume como uno de los aportes a las prcticas de bienestar para las comunidades ya que es comn el reconocimiento de la ecacia de sus mdicos tradicionales; as como de quienes tienen la capacidad de convertirse en tono. Remedios para el amor elaborados a base de orejas de burro negro, infalibles para atrapar a la persona amada, curaciones a base de hierbas medicinales, curacin para la malaria, tabaco para los aires, entre otros.
4.5.3.5 Otras expresiones culturales Indumentaria Nos discriminan por nuestra forma de vestir, se dijo constantemente en los talleres. La indumentaria es un marcador importante de la identidad y si bien es cierto que est a expensas de la idea de cmo se quiere que se le reconozca a quien la porta, y eso tiene que ver con las modas. La vestimenta entre la gente de negra es muy propia. Se entreteje con las formas que llegan de mano de los que vienen de Estados Unidos con el gusto por los colores y la necesidad de hacer amable la vida cotidiana entre el calor y la humedad de la costa. Los colores vivos y los contrastes entre stos, as como la ropa entallada y escasa de dimensiones es lo ms natural, la cultura que pone al cuerpo como un elemento central de la identidad hace que la comodidad se complemente con la costumbre de usar el cuerpo como parte central de negociacin identitaria con los otros. Pero tambin estn las modas que da con da son adoptadas, como los estilos en el corte de pelo entre los hombres para lo cual la pauta son los cortes que se copian de la cultura afro de Estados Unidos. Sin embargo, tambin hay que reconocer que las actividades del campo marcan la necesidad de la indumentaria, as como la diferencia generacional, el sombrero y la ropa adecuada para las labores del campo se usan en las comunidades rurales y entre las personas de edad madura; no as entre los jvenes y principalmente entre los que
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ya estuvieron en el otro lado; ellos visten al estilo de las poblacin negras de esos lugares: pantalones de mezclilla con mucha holgura, camisetas con propaganda en ingls y zapatos tenis de marca conocida y en vez de sombrero, gorra con visera. Una peculiaridad entre la juventud es que junto con la moda, va aparejada una forma de organizacin tomada de los grupos de autodefensa barrial en Estados Unidos. Inclusive de unos aos a la actualidad en las estas, stas se han visto impactadas por la violencia producida con las tcticas de dichos grupos por parte de jvenes locales organizados al estilo de las pandillas de los barrios negros de la unin americana. Junto lo anterior el crecimiento en el consumo de drogas y la violencia se ha incrementado de forma preocupante en las ciudades de la Costa Chica. Danzas y msica La danza es una de las principales actividades artsticas actuales, el baile de la artesa que posteriormente se redujo al baile de la chilena, deviene de polkas muy antiguas. La msica y los versos de los corridos, expresan una vida difcil que se ha construido a fuerza de naturalizar la violencia. Tambin estn los sones y gustos, algunas cumbias que muestran la vida cotidiana en sus versos dedicados a un sinfn de situaciones del campo, de la familia, de la vida festiva y ritual, de momentos embarazosos para el personaje de quien se canta o que muestran una relacin de convivencia con el entorno natural y los animales con quienes se convive: se le canta al mar, a las olas, a la luna, a las aves, a los animales de carga, a los animales del campo, a los insectos. Para el negro el cuerpo es arte, tiene color, tiene ritmo, tiene cadencia, tiene sonidos, se puede moldear y se puede decorar. Del cuerpo salen los sonidos que posteriormente se convertirn en la pauta de las percusiones. Existe una muy amplia cultura musical, musicalizando todo lo susceptible de convertir en ritmo, sonido y canto; tambin se baila sobre la tarima que una vez fue el bote en el que se pescaba; para la msica se usa la quijada de burro, la jcara convertida en el instrumento que ellos llaman bote, las claves. Muchos instrumentos han cedido su lugar a nuevos y ms verstiles, como es el caso del violn que ya no se usa, la llegada del acorden introducido por msicos llegados de Colombia y el cambio de ritmos por otros que se popularizan con el dominio del cassette, el cd, la tarjeta de memoria. Por otra parte, estn las danzas que articulan a los miembros de la comunidad en la vida ritual. Danzas en las que se muestran otros aspectos de la vida social en las comunidades, situaciones del campo, de las prcticas religiosas, de las relaciones de poder y estrategias para cuestionarles y convertir al poderoso y sus costumbre en mofa; relaciones con dioses y seres poderosos que los protegen, situaciones y relaciones de fertilidad. Diablos con casaca sastre para evidenciar su alcurnia, con orejas de burro y grandes barbas elaboradas con crines de caballo, que golpean el suelo bufando para imponer miedo y respeto a los poderosos hacendados; una tortuga que se mueve al ritmo sooliento de su ciclo de vida pero que no deja de buscar la forma de continuar su especie tratando de fecundar al observador distrado, Toro de Petate que es llevado al corral por squito de vaqueros que cantan sus tareas del campo, vaqueros orgullosos de su profesin que tambin cantan a su trabajo, Macho Mula que no se cansa de buscar la realizacin del acto sexual, apaches en pie de guerra que, pintados de negro, son comandados por su reina vestida de china poblana, doce pares de Francia que buscan acabar con la terca presencia de los moros y de la indelidad hacia la religin catlica. Tigres que se escapan de otra cultura, la olmeca, para estar presente en la esta del santo patrn haciendo sus travesuras usando su cola como miembro viril. Por otra parte, algunas prcticas culturales dentro de la esta marcan la especicidad de la cultura afrodescendiente, como es el caso de la pelea de gallos y lo que implica, en trminos de la importancia de esta tipo de actividad en la vida cotidiana de las comunidades.
Como ya se mencion, el proceso de consulta contempl diez municipios de los 15 que conforman la regin de la Costa Chica, que son los que contienen mayor nmero de ncleos de poblacin afrodescendiente. Dichas poblaciones estn distribuidas en diversos planos del territorio creando un mosaico con la diversidad de situaciones que propicia lo diverso del territorio. Adems cuando se habla de territorio, no podemos circunscribirnos slo a una dimensin geogrca del espacio territorial. El territorio no slo comprende los contornos de los distintos espacios creados para delimitar derechos jurdicos de propiedad
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o de usufructo. El territorio aqu se entiende como espacio vivido y de proyectos para vivir. En el sentido que se expres durante la consulta, la construccin territorial pas por diversas dimensiones construidas y apropiadas por parte de los consultados, la mayora de las veces de acuerdo a las necesidades ms sentidas En la produccin de su sustento, los miembros de las comunidades han desarrollado un conocimiento de sus tierras y de los recursos con que cuentan de tal grado que su cultura est sustentada en sus prcticas agrcolas, de la pesca o de la ganadera. Estas prcticas a la vez han dibujado un mapa productivo que se basa en los productos del mar, de las lagunas costeras, de las planicies y de las primeras estribaciones de la sierra. Cada comunidad sabe qu productos se pueden pescar y en qu fechas, sin que se ponga en peligro su existencia; sabe cmo relacionar y combinar los diversos productos agrcolas. Con estos conocimientos se han logrado construir en las parcelas pequeas unidades productivas articuladas por la complementariedad de las cualidades alimenticias, o bien generar equilibrios ecolgicos en la unidad productiva. En algunas parcelas se puede observar claramente cmo el maz tiene su espacio, las hortalizas otro, los frutales el propio, los productos de plantacin tambin estn en su lugar; y la ganadera tambin. Las comunidades asentadas en la costa han desarrollados una relacin muy estrecha con el mar, con el manglar y su medio; saben de qu forma y en qu momento aprovecharlo; cundo no est en condiciones de que acercar a l y mucho menos de extraer el sustento. Temores y respeto los protegen de sus malos ratos y de sus enojos. As es como han construido su espacio territorial con el mar. Pero tambin saben de la agricultura, conocen la buena tierra para la siembra y dnde pueden poner al ganado. Como campesinos han construido una distribucin del espacio para combinar e imbricar cultivos que simultneamente o alternativamente les proporcionen el sustento. Con lo anterior aparte de darle sentido a su concepcin del espacio tambin han construido el paisaje de su territorio. La plantacin de tabaco junto al ro, el maz en las tierras hmedas, el ganado en el monte y la plantacin de frutales cerca haciendo barrera para los vientos fuertes. Cultivos para la subsistencia, cultivos para la comercializacin, cra de animales; todo se combina con la caza y la recoleccin; o bien uno sustituye al otro dependiendo de las caractersticas del territorio. Por lo tanto, a la vez que se observa la construccin de la dimensin productiva del territorio, tambin se constata la manera en cmo se han venido moldeando un paisaje del territorio. Cada comunidad dibuja su paisaje con el trabajo productivo de sus miembros. Sin embargo, tambin hay que reconocer que la bsqueda de estrategias para la reproduccin de las comunidades ha impuesto, no slo la prctica productiva; sino tambin el diseo del paisaje, las palmeras de coco en otras pocas dominantes en el horizonte, creando la sensacin de estar inmerso en un mar verde; ahora cede su espacio y su golpe de vista a la plantacin de mango o de otra especia ms redituable; en la medida que la copra ha dejado de ser un producto demandado por el mercado. Asimismo, con la llegada de los empaques elaborados a base productos derivados del petrleo, otro elemento que en poco tiempo domin el paisaje es la basura de desechos plsticos. Los habitantes de las comunidades afrodescendientes que habitan en los municipios de la Costa Chica, aparte de estar enterados y ejercer sus derechos agrarios, ya sea como ejidatarios, como comuneros o bien como pequeos propietarios, han desarrollado una relacin con su espacio que les ha permitido construirlo como su territorio. Ejidatarios, comuneros, pequeos propietarios, vecinos, colonos, paracaidistas en tierras que no son todava propiedad, pero siempre una idea clara del espacio y de sus atributos para poder vivir de ella, los que les hace conocer sus territorios. Con esta dimensin jurdica del paisaje los miembros de las comunidades a la vez construyen una dimensin muy importante para su vida colectiva: la ciudadana, como en toda sociedad agraria, los habitantes de las comunidades afrodescendientes de la Costa Chica basan la raz de sus derechos ciudadanos en el mbito local, mayoritariamente, como ejidatarios, pero tambin en escasos casos como comuneros. Cada espacio es apropiado y reinventado, construido para vivir de l y con l, y en este sentido, una de las invenciones del espacio ms importantes es el que se ha realizado a partir de la Repblica y de los derechos polticos ciudadanos del municipio. La pequea comunidad, salvo las cabeceras municipales, est incluida en la Constitucin Poltica del estado de Guerrero en la modalidad de Comisara. La Comisara es, en este sentido, el espacio bsico de representacin poltica frente a los poderes de la entidad y su ventana hacia la federacin por donde accede a los programas y los proyectos del gobierno, as como a los recursos destinados a su atencin. As como en otros tiempos el uso de la cercana con el poder del hacendado, entre otros aspectos, gener la violencia entre indgenas y negros; actualmente estas dos dimensiones, de la vida en la regin de la Costa Chica, la agraria y la re-
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publicana, son uno de los factores fundamentales de la geografa de la violencia que distingue a la identidad asignada a la poblacin afro. Asimismo, otros aspectos de la vida social construyen dimensiones de la territorialidad en la regin y en las comunidades; por ejemplo, la geografa del Distrito Electoral que marca la militancia en el partido poltico, lo cual tiene que ver con relaciones de poder. Tambin es cierto que ello reeja las estrategias que se construyen para acceder a dicho poder y las recursos para el sustento de la comunidad. Fundamentalmente la competencia entre partidos marca la dinmica. Finalmente, como una de las dimensiones ms importantes, por ser fuente directa de la elaboracin de las identidades, estn las dimensiones culturales, simblicas y mticas, de cuyos atributos ya se ha hablado y que aqu slo mencionamos algunos para dejar constancia de que durante el proceso de consulta se mencionaron como parte intrnseca de la construccin territorial. Por ejemplo, la cultura musical y sus instrumentos propios, los gustos regionales por la comida; los ritmos de sus danzas, la cra y las peleas de gallos, la vestimenta, las danzas ms originales como los diablos, el toro de petate, los apaches; los conocimientos medicinales y elemento como el tono y las historias de apariciones, as como las leyendas de origen, como la que cuenta cmo llegaron en un barco que encall cerca de la costa; los corridos que cantan las hazaas de violencia y valor de personajes cuya accin hertica desafa el status cuo del poder del Estado; el panten religioso con sus dioses subsumidos en los santos de la religin catlica como San Nicols y el Seor Santiago. Ahora bien, la construccin territorial no se circunscribe exclusivamente a dimensiones fcticas del ser social, a lo vivido, ni al recuento de la cotidianeidad de las personas; una dimensin importante se reere al proyecto: a lo que los sujetos aspiran y en su consecucin construyen estrategias para lograrlo. El futuro tambin forma parte de la territorialidad de los miembros de las comunidades afrodescendientes de la Costa Chica cmo suean su espacio? Y cmo se suean ellos? No en vano la mayora de las personas expresaron en los talleres sus inquietudes sobre, si los talleres eran para que ellos accedieran a algn recurso econmico, alguna beca?; otros preguntaron por los proyectos. Pero los ms suspicaces opinaron que si el hecho de que se dejaran de nombrar costeos para asumir la adscripcin de afromexicano les iba a propiciar benecios a futuro: pues desde ahora nos llamaremos afromexicanos.

Dos espacios institucionales son los que guan tanto el gobierno como a la autoridad y los sistemas normativos en las comunidades afrodescendientes. En primer lugar est el gobierno poltico de la Comisara, que se desprende de la adscripcin de la comunidad, como parte de la estructura municipal. Esta autoridad corresponde a la estructura de gobierno ms cercano a los miembros de la comunidad. En orden jerrquico el gobierno de la comisara se articula con el municipio y de ah con el gobierno estatal y federal. El otro gobierno institucional que articula el sistema de autoridad y normas en la comunidad es la institucin agraria. Como ya se dijo, mayoritariamente ejidal. Es as como el gobierno, los cargos tradicionales y las normas de convivencia y de resolucin de problemas o de procuracin de justicia, han cedido su imperio y su espacio a la articulacin de la autoridad a la estructura legal formalmente reglamentada desde la Ley del Municipio y del Bando de Polica y Buen Gobierno, no obstante que su antecedente tiene que ver con la costumbre y la tradicin, en la medida que las comunidades se han incorporado al sistema federal, tanto la costumbre como la tradicin formalmente han cedido su espacio a las leyes y al derecho positivo. Sin embargo, conviviendo de manera sincrtica a las estructuras del derecho positivo, existe otra forma de gobierno que sobrevive de las pocas en que la costumbre rega la estabilidad de la comunidad. La autoridad tradicional y la costumbre no han cedido del todo su espacio al derecho. Y esto es as porque las leyes, en primer lugar son incapaces de establecerse de forma plena en las regiones en donde por mltiples causas no han podido radicarse. Caciquismo, gobiernos autoritarios, nepotismo y un rosario de atributos del poder vertical impiden que el Estado de derecho se establezca; pero tambin porque bajo las circunstancias arriba mencionadas, la justicia dista mucho del derecho y la interpretacin de las leyes a favor de los ciudadanos. De tal forma que la costumbre, y lo que desde la antropologa se ha dado en llamar justicia alternativa, es lo que en primera instancia se ejerce en la comunidad. Inclusive la participacin de la autoridad local primero agota los recursos de esta forma de justicia tratando de que las decisiones sean apegadas a su cultura ms que la lectura estricta de la ley. De ah que la autoridad comunitaria se realice entre las dos vertientes: de la costumbre y de la ley.
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Sobre el ejercicio de la justicia alternativa, la hechicera es uno de los recursos que se mencionan para saldar agravios. Ponerle sombra a alguien que agravi, por parte del agraviado o de los familiares del que fue agraviado es declarar la pena de muerte al causante del delito y as hacer justicia por propia mano. El Comisario asume su responsabilidad en la resolucin de problemas de mbito local como conictos entre familias, robo de animales domsticos. Cuando el conicto es mayor o el delito sale de su capacidad de resolucin, pasa el caso al sndico procurador y es el municipio quien asume la responsabilidad de atender el caso. Si bien es cierto que el control de la tierra es fundamental para la estabilidad y continuidad de la comunidad, para el caso de los Comisariados Ejidales o los de bienes comunales, detentar uno de los cargos (Comisariado, Vocal, Consejo de Vigilancia o alguna comisin) atraviesa por otro tipo de mediaciones en las que intervienen poderes extra locales e inclusive nacionales. La estructura de gobierno en el mbito agrario est atravesado por la predominancia de los partidos polticos, las centrales campesinas y las organizaciones de productores; y las relaciones de poder que devienen de centros de poder regional, estatal o nacional son las que marcan la pauta del gobierno. Desde las entraas de la lgica de reproduccin y estabilidad del clan (la familia extensa), se ejerce una forma de gobierno tradicional en la comunidad. Aqu los Principales aparecen como una gura con una carga de autoridad muy importante, sin que necesariamente sean personas pblicamente relacionadas con la autoridad formal. Los Principales en este caso son esas personas que tienen experiencia, autoridad y don de mando a las que necesariamente recurren las autoridades formales o ciudadanos a pedir consejos en la realizacin de sus tareas pblicas. Estos Principales no necesariamente han cumplido con el requisito de haber pasado por un cargo o responsabilidad social dentro de la comunidad, como se da en otras comunidades en las que para llegar a ser Principal se tiene que recorrer un circuito de cargo, civiles y religiosos, antes de llegar al estado de experiencia y conocimiento para dirigir desde el cargo de principal. Estos personajes son de suma importancia para la estabilidad de la comunidad, si alguna autoridad realiza un acto de gobierno, sin acudir a pedir consejo, dicha autoridad caer en desgracia ante la comunidad En la misma esfera de la autoridad tradicional el sistema de cargos se realiza en las comunidades afrodescendientes aunque su vitalidad y diversidad, marcadamente, se evidencia dependiendo de su cercana o alejamiento con las comunidades indgenas. La existencia de rezanderos, en las comunidades asentadas en las playas y lagunas es para generaciones jvenes desconocida; el sistema de mayordomas y los cargos aleatorios como alfrez, topiles, cereras y otros. De igual manera, en muchos casos slo se restringe al cargo ms importante del mayordomo; y su autoridad depende de la autoridad poltica ya que es el comisario quien lo designa. Dependiendo de las necesidades a resolver, principalmente referentes a servicios y abasto, se han creado comisiones y comits comunitarios: el comit de la escuela primaria, el comit del agua, el comit de la luz, el comit para la creacin de la cancha o para el techado de la misma. Otra forma de ir construyendo instancias de representacin y de gestin tiene que ver con la religin, principalmente de la catlica; uno de los comits ms importantes es el de la esta del santo patrn y el de la carrera guadalupana. En algunos casos se ha llegado a considerar a la representacin del partido poltico como uno de los cargos en la comunidad.

La exclusin de los derechos ciudadanos, as como de los benecios de las polticas pblicas es la base principal del fenmeno de la invisibilidad. Prcticamente en todos los talleres, los consultados manifestaron sus necesidades de ser atendidos por las ocinas de gobierno, desde el municipio hasta el gobierno federal, para que los programas de atencin a las comunidades les llegaran. De igual forma en lo que se reere a servicios de educacin, salud, agua, caminos, apoyos a la produccin el reclamo fue el mismo: pareciera que los funcionarios pblicos estn en la regin por castigo y no porque estn realizando un servicio a la comunidad. Un reclamo importante fue el hecho de que ellos observaron que a los indgenas se les atiende de forma diferenciada por ser indgenas y a ellos ni siquiera como ciudadanos. En todos los casos que se abord este tema durante la consulta, el racismo apareci como una de las manifestaciones de la aplicacin diferenciada de los derechos ciudadanos y la forma en cmo lo perciben los miembros de las comunidades.
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Uno de los identicadores ms importantes que posibilit la incorporacin del afrodescendiente al conjunto de la sociedad nacional, es el papel que ha jugado el Estado en el proceso de ciudadanizacin de los descendientes de los antiguos esclavos. Al construirse, a lo largo de la historia nacional, una poltica diferenciada para los miembros de las comunidades de frontera, entre indgenas y afrodescendientes, y al dejar sin modicacin las bases de sustento de las sociedades coloniales de castas y no dotar a los afrodescendientes de polticas pblicas que los posicionaran frente a la sociedad nacional, como fue el caso del indigenismo como poltica de Estado. Sin el apoyo de una poltica de Estado que lo situara frente al sentido comn de una sociedad dominada en su conciencia por los prejuicios racistas de impronta colonial y apuntalados por una ideologa religiosa que sigue asociando lo pecaminoso a condiciones biolgicas y de poder adquisitivo, el negro ha tenido que soportar los atavismos sociales del racismo sin que su situacin de ciudadana haya mejorado sustancialmente frente a la sociedad nacional. EL racismo es una prctica que se realiza conforme a escalas sociales de aproximacin a los derechos ciudadanos. Pero tambin tiene que ver con las formas de vida y las percepciones que se tienen de la capacidad de consumo, as como de la apropiacin de los estereotipos dominantes entre las sociedades. Pero tambin hay que reconocer que por parte de los miembros de las comunidades afrodescendientes tambin se aplica el racismo, en particular con los miembros de las comunidades vecinas con quienes disputan espacios de reproduccin y compiten por el reconocimiento. As sucede en espacios de frontera con comunidades indgenas a quienes designan con el calicativo despectivo de huancos. Quienes han salido a otros lugares de la Repblica mencionan: nos sealan y nos discriminan por nuestro color, por nuestra forma de vestir, por nuestras palabras; socialmente nos hacen a un lado. Como resultado de los estereotipos socialmente impuestos desde las formas hegemnicas de vida cotidiana, pero tambin como resabios de las sociedades coloniales, la discriminacin ha sido una constante cuando los miembros de las comunidades afrodescendientes tienen que confrontar sus peculiaridades y negociar los espacios con otras identidades. En particular el fenmeno de la discriminacin se evidencia ms cuando el contacto se realiza entre culturas urbanas y la cultura de los miembros de la comunidad afrodescendientes de la Costa Chica: No nos gusta salir de nuestra tierra porque la gente de las ciudades no nos respeta. All en la ciudad es donde uno se siente ms solo porque la gente nos esquiva, nos tiene miedo, nos mira como si furamos cosas raras. Hay que considerar que la discriminacin es una prctica cotidiana entre los funcionarios pblicos ante los miembros de las comunidades no slo en las ciudades, sino que se ejerce cotidianamente en la regin. No es slo el fenmeno del poder que ejerce el burcrata frente al ciudadano que le solicita atencin, sino que sta discriminacin se acenta con funcionarios que han obtenido alguna calicacin profesional frente al ciudadano, como es al caso de mdicos, enfermeras, profesores que consideran a los ciudadanos con formas de vida campesinas como atrasados o bien incultos y por tanto con menor capacidad de raciocinio ante ellos.
El mecanismo de la autoadscripcin entre las comunidades afrodescendientes de la regin Costa Chica del estado de Guerrero, pasa principalmente por el mecanismo de construccin de los elementos identitarios que le dan sentido al conjunto de atributos que conforman la identidad como sujeto de la vida nacional, de la vida regional, y de la vida cotidiana en lo local. Tanto la creacin del espacios de reproduccin como de los atributos identitarios, se materializan, se reeren y estn contenidos de manera muy concreta en la creacin del territorio. Los distintos referentes del territorio se construyen a su vez a las capacidades de apropiacin del sujeto que lo est materializando, subjetivando o bien, soando. En este sentido la identidad y la bsqueda de un referente de negociacin con el otro, como ejercicio de poder pasa por diversas mediaciones y una de las ms importantes es la autoadscripcin, independientemente de que sea impuesta o una accin estratgicamente utilizada para ocupar un espacio de poder para reproducir al colectivo o bien para que sobreviva. El trmino afromexicano se acepta al igual que una vez fue aceptado el hecho de convertirse en ejidatario, si ello era condicin para obtener la tierra. Ahora bien, la pregunta es:
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Qu pasa con quienes estamos ms cercanos a la cultura y los modos de los indios? Porque una forma de ser puramente morena no existe. Todos tenemos algo de los otros con quienes nos creamos en la historia? Yo soy negro, pero antes que nada soy mexicano. Como negro tengo derechos, pero como campesino guerrerense tambin. La identidad en este sentido est adscrita a un territorio como espacio de realizacin, un espacio que denota a su interior la capacidad de ser el entorno de lo ntimo, de lo privado, de lo seguro para la persona que se adscribe a la identidad; mientras que lo externo denota lo pblico, el espacio de negociacin con los otros, de resistencia: de ejercicio del poder. Y, en este sentido, los atributos de identidad cambian segn el contexto a la vez que se hace ms densa y especca la denicin de la adscripcin. En la comunidad se necesita exponer linajes, derechos de parentesco; en la regin ligas y vnculos comunitarios de grupo y en lo nacional adscripcin al pueblo. Si bien es cierto que la propuesta es que la expresin de la identidad en lo especco pasa por la construccin de los referentes identitarios y que stos a su vez son producto de historia y de construccin de bases materiales para la produccin y reproduccin de los individuos, tambin es cierto que este proceso son atravesado por relaciones de poder en las cuales el individuo y la comunidad quedan sujetas a la realizacin de poder, las determinaciones que operan de manera independiente de la voluntad de los sujetos expresan el sentido y la materializacin de vida concreta de cada sujeto portador y negociador de su identidad. Ahora bien, el hecho de que esa negociacin se exprese en diversas escalas de territorialidad, no quiere decir que nica y exclusivamente se pongan en evidencia para la negociacin en la escala correspondiente, ya que cuanto ms profunda es la necesidad de negociar la identidad ms concurrencia de elementos de identicacin se necesitan; es decir que un espacio local puede necesitar de explicaciones nacionales para satisfacer la identicacin del sujeto. El punto de partida es la denicin de que la ciudadana y su construccin, as como las historias y las determinaciones que la propician, es un proceso de delimitacin de los derechos y de los espacios territoriales en donde se aplican. Por lo anterior es que la propuesta que aqu se expresa, a partir de los materiales que se obtuvieron de la consulta para la identicacin de comunidades afrodescendiente en el estado de Guerrero, es que existen tres formas de referirse a este tipo de poblacin partiendo de una escala de construccin de ciudadana: afromexicanos, afroguerrenses y afroindios. Afromexicanos: En el marco de las deniciones recientes que en materia de polticas pblicas se han venido construyendo a partir de que en Mxico se abri la posibilidad de que se reconozca la composicin pluricultural de la nacin y dado que en los movimientos sociales que buscaron dicho reconocimiento tambin han estado miembros del pueblo afrodescendiente del estado de Guerrero, durante la Consulta la adopcin del concepto afromexicano denot el proceso de construccin e inclusin del pueblo afrodescendiente al conjunto de la sociedad mexicana. Al consultar a los asistentes, ms all de las identicaciones locales y regionales que se han construido a lo largo de la historia de la regin, las personas estuvieron de acuerdo en que si alguna denicin se podra expresar para contener vigentes los derechos ciudadanos de carcter nacional, es el de Afromexicano. Afroguerrerenses: De igual manera el concepto afroguerrerense denota una construccin de ciudadana acotada por el proceso de creacin del sistema federativo de la nacin mexicana en el cual han participado de manera continua los miembros de las comunidades afrodescendientes de la Costa Chica, inclusive el hroe de la independencia que da origen al nombre del estado form parte de esta comunidad, situacin que marca de forma contundente la adscripcin a esta denicin. En la misma lgica de la delimitacin de los derechos de ciudadana al interior de los espacios de la federacin, en particular los que competen a la entidad federativa y al municipio.
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Afroindios En concepto afroindio es una construccin identitaria que se ha venido expresando desde hace algunos aos en las comunidades que comparten espacio con las comunidades indgenas. Inclusive en algunos casos esta denicin ha llegado a construirse de forma ms especca dependiendo de la comunidad indgena con la que se comparte espacio y destino. As es como se ha expresado el concepto de afromixteco o el de afroamuzgo. Asumirse identitariamente como afroindio, en estos casos, signica reconocer que a lo largo de su historia, la poblacin afrodescendiente y sus vnculos comunitarios se han construido en ntima relacin con sus vecinos con quienes han compartido espacio y proyectos de vida. No han renunciado a su raz afro, pero reconocen la importante contribucin del pueblo y las comunidades indgenas a su construccin identitaria y viceversa: quin se puede llamar afro a secas? Preguntaron algunos de los asistentes a los talleres de Consulta; y ellos mismos se contestaban: Todos de una u otra manera tenemos un pariente indio. Ms all de la interrelacin que se ha dado entre los miembros de las comunidades indgenas y afrodescendientes a lo largo del territorio, al hacer un recuento de las expresiones culturales de los miembros de las comunidades que se reconocen como afroindios vemos la importancia de la cultura indgena de origen mesoamericano, pero tambin las formas de adopcin de la cultura colonial, en la prcticas cotidianas en esta expresin indentitaria en particular: peticin de lluvia, ciclo festivo del maz claramente visible; relacin con la tierra, tanto ritual como legal (comuneros); gobierno, normas comunitarias, procuracin de justicia ms claramente cercanos al antiguo cabildo indgena. Todo ello se desprende de la historia y las prcticas indgenas, por citar algunos rasgos. Ahora bien, estas construcciones identitarias (afromexicano, afroguerrerense y afroindio) denotan niveles de construccin ideolgica y de reconstruccin, reinvencin, apropiacin cultural del proyecto afro como pueblo entre las comunidades a los largo de la regin. En este proceso de transformacin a lo largo de la historia y del territorio se puede reconocer, aparte de la presencia de otros sujetos: los indgenas en particular, la poblacin mestiza; el papel que han jugado las instituciones (mientras que para los indgenas fue y sigue siendo importante la mediacin que ha ejercido la Iglesia Catlica en su conformacin identitaria) para las comunidades afrodescendientes el Estado Nacional y en particular el Estado de la Revolucin ya que, como institucin, les dio sentido a su identidad dentro de la nacin. De la relacin territorial y la adscripcin al territorio como ciudadanos, es que se desprende de manera ms visible la adopcin de identidad. La nocin de pertenencia se lo da en este caso, a la par de la satisfaccin de necesidades y el medio o la institucin que les provee los satisfactores. Situacin que a su vez denota la relacin de las instituciones o de los actores que interacta con los miembros de las comunidades. Una nocin claramente marcada entre los consultados es que es el Estado Nacional quien les provee y a quien se han referido para satisfacer sus necesidades, tanto de ciudadana como de supervivencia y de reproduccin. La mayora de los asistentes sobreviven y han adecuado sus estrategias a los programas de asistencia del gobierno federal. Se reconocen afrodescendientes, pero no vislumbran vnculos locales que les permitan proseguir cotidianamente. Son miembros de comunidades de reciente creacin, alejados de las comunidades indgenas y de los benecios o la cobertura del municipio; son colonos de tierras en las que muchas veces desconocen el rgimen legal. Adems la mayora son mujeres que se han convertido en jefes de familia a causa de la migracin, pero tambin hay jefes de familia hijos de ejidatarios o avecindados. Son Afromexicanos. Los afroguerrerenses, habitan las cabeceras municipales o en localidades con servicios y reconocidas; son ejidatarios y pequeos propietarios, inclusive algunos comuneros, tiene una relacin denida con las comunidades indgenas y sus miembros, aunque no son cercanos, tienen proyectos con relacin al municipio, principalmente se reconocen miembros de un partido poltico. Han elaborado su propia descripcin de su identidad y de su estar en la regin y la pertenencia al territorio: son costeos, morenos e inclusive negritos o negros a secas. Han construido diversos mecanismos de vinculacin con la sociedad y en diversos sectores de la produccin por medio de organizaciones segn la actividad productiva a que se dedican. Tienen una idea clara de los lmites y los contornos del territorio que la mayora de las veces los adscriben al municipio y a la regin costera. Para quienes a lo largo de su historia se han construido interactuando con los miembros de las comunidades indgenas con las cules han compartido territorio y destina, no les ha sido difcil adoptar, de manera ms profunda las formas de vida y los mecanismos de reproduccin, con su cultura, prcticas religiosas, mitos, ritos y, sobre todo visin de mundo. Los miembros
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de las comunidades afrodescendientes que comparten espacio con las comunidades indgenas reconocen que si bien es cierto tienen una raz en frica, tambin es cierto que la cultura indgenas les han marcado y dado sentido a su vida cotidiana. Aqu depende de la matriz del pueblo indgena la expresin identitaria que reejen. En particular son tres pueblos con los que comparten ms de cerca: los mixtecos, los amuzgos y los tlapanecos; aunque en algunos casos tambin existe una relacin muy estrecha con comunidades nahuas asentadas en la regin, comunidades que se quedaron ah despus de que se retiraron los grandes hatos de ganado caprino que cruzaban la regin y cuyos cuidadores, o pastores, eran miembros del pueblo nahua. Finalmente podramos decir que existe por lo menos una correlacin entre los tres niveles de construccin identitaria que se han propuesto y la creacin del territorio, lo cual corresponde tambin a una apropiacin espacial, la cual se puede visualizar teniendo como relacin el mar, por una parte, y las estribaciones de la sierra por el extremo contrario. Mientras ms cerca del mar, ms alejados de las comunidades indgenas y de sus atributos identitarios. Tambin se puede observar que la construccin de identidades en su base territorial tiene una referencia con las dinmicas que se generan a partir de las tensiones entre los modos de vida urbanos, por un lado; y el rural por otro. La vida social urbana en Acapulco, sera un extremo y el otro estara relacionado con la vida cotidiana en las comunidades mayoritariamente habitadas por indgenas.
4.6 Reexiones nales

Finalmente, despus de un recorrido por las regiones del estado de Guerrero en donde habitan los descendientes de los antiguos esclavos que trajo la Colonia y observando cmo han construido sus espacios para vivir y para expresarse como colectividad, se exponen las siguientes reexiones nales: En primer lugar, es importante tomar en cuenta que, para describir y analizar las condiciones y caractersticas de las comunidades afrodescendientes del estado de Guerrero, es necesario considerar los mltiples aspectos con que estn construidas. Aspectos que van de lo econmico a lo cultural y lo simblico. Es una visin de conjunto en donde la base material de la reproduccin estructura las dimensiones simblicas del hacer y del querer hacer. Dimensiones que en conjunto posibilitan hablar de un entramado de elementos que le dan sentido a la identidad de los moradores de dichas comunidades costeas. Es importante observar y armar cmo, a lo largo de los siglos, los descendientes de los hombres y mujeres que llegaron a ocupar tierras extraas, con gente, formas de vida y culturas extraas; en condiciones hostiles, actualmente forman parte de la riqueza social y cultural que le da sentido a la regin sobre la base de una compleja diversidad. En la regin conviven pueblos de origen mesoamericano con los miembros de las comunidades afrodescendientes. No sin dejar de considerar que existen competencias y disputas por los recursos y que las relaciones de poder abarcan no slo espacios de la poltica y la economa, sino que se expresan inclusive en la vida cotidiana y las expresiones culturales y visiones de mundo. En este sentido se puede apuntar que, tanto las relaciones polticas y sociales de dichas comunidades; as como lo concerniente a su relacin con las comunidades indgenas y con el Estado mexicano, han contribuido a la generacin de un proceso identitario propio. Por lo anterior, es que se debe tomar en cuenta que todo anlisis y propuesta sobre la poblacin afrodescendiente en el estado de Guerrero, debe incluir los factores que determinaron la constitucin de su base material de reproduccin; as como la visin de mundo y modo de vida de cada una de las comunidades afrodescendientes. Tambin se debe sealar que, a partir de la consolidacin de dicho proceso de construccin de identidad, la poblacin afrodescendiente ha ido creando y conquistando espacios de reconocimiento al interior del Estado mexicano con el n de subsanar el rezago existente en materia de derechos individuales y comunitarios. Por medio del proceso de consulta que se realiz en el estado de Guerrero, se puede armar que la mayora de las comunidades afrodescendientes existe un proceso de autoadscripcin a nivel individual y colectivo. De esta forma, dicho proceso de consulta permiti constatar que en las comunidades afrodescendientes se ha fortalecido la conviccin de que ellos forman parte de un pueblo y una cultura particular cuyo punto de partida es su origen, su permanencia y la riqueza de su cultura; que a partir de dichos contenidos se expresan rasgos identitarios propios y autnticos, expresados en prcticas productivas, econmicas, sociales y culturales en comn y que a su vez los diferencian de otros grupos sociales, estableciendo as los lmites entre comunidades y sociedades en espacios de convivencia de diversidad cultural.
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Un aspecto central, es que las comunidades afrodescendientes conforman unidades sociales, econmicas y culturales edicadas mediante relaciones productivas y sociales que se construyen cotidianamente, tanto al exterior como al interior de la comunidad, as como con el entorno natural. Adems, mediante estas relaciones se despliega un dispositivo de construccin de territorialidad, en donde la apropiacin de espacios va ms all de lmites geogrcos o polticos, puesto que involucra la percepcin de una realidad ms compleja que inclusive llega a la recreacin del mundo simblico; es decir que a la vez que van construyendo una compleja visin de mundo partiendo desde su base material de reproduccin, tambin conforma la entramada cultural como grupo social diferenciado. Una forma de abordar la conformacin de una regin es considerarla como un espacio vivido, pensado y creado intensamente a partir de la historia, de las prcticas y de los proyectos de quienes con su actuar cotidiano construyen y resignican sus espacios de reproduccin. En este sentido la regin est conformado por los mismos sujetos. En cuanto a las estructuras de gobierno que poseen en sus comunidades, se puede armar que existe un vnculo directo con los niveles que el gobierno del Estado Nacional posee. Sin embargo, este vnculo no slo es producto de la normatividad institucional, se construye a partir de viejos elementos de organizacin comunitaria, de tradiciones, de prcticas y saberes relacionados con normas y autoridades surgidas de la costumbre y la tradicin, por lo que en determinados aspectos se practica el gobierno y la norma, que emanan de formas tradicionales de imparticin de justicia y gobierno comunitario. Asimismo, en la perspectiva de lograr el ejercicio de sus derechos ciudadanos como colectividad y, en la bsqueda de ocupar espacios de representacin propios, han realizado alianzas y se han articulado a diversas organizaciones, instituciones, procesos sociales y luchas reivindicativas a lo largo del tiempo; as como en espacios que rebasan lo local y regional. Por lo tanto, algunas comunidades de afrodescendientes y grupos organizados han construido organismos no gubernamentales a partir de su base identitaria y de autoadscripcin. Por ltimo, es importante sealar que desde el gobierno estatal se estn empezando a generar mecanismos de apertura respecto al reconocimiento de las comunidades indgenas y comunidades equiparables, ya que se est elaborando una nueva Constitucin local, la cual en su Artculo 23 toma en cuenta a la poblacin afromexicana como parte de la composicin social de la entidad y le otorga los derechos y garantas que gozan los dems miembros de la sociedad; es fundamental que se profundice en las particularidades de ciudadana cultural y comunitaria a travs de mecanismos participativos para generar un padrn sujetos y de comunidades afrodescendientes, ya que se necesita identicar al sujeto colectivo de derecho para generar polticas y programas pblicas focalizadas.
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CAPTULO 5 Oaxaca
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l estado de Oaxaca es una de las entidades donde la poblacin afrodescendiente ha sido ms visibilizada, principalmente por la creciente movilizacin de organizaciones sociales que trabajan a n de lograr el reconocimiento social, cultural y jurdico de la poblacin afrodescendiente. La labor de dichas organizaciones ha permeado incluso a otras entidades federativas y al mbito internacional. A pesar de los importantes avances en la materia, hasta la fecha no se ha logrado el reconocimiento pleno de la poblacin afrodescendiente del estado de Oaxaca, dejando a la poblacin en condiciones de vulnerabilidad en materia jurdica, social, cultural y econmica. Actualmente la Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Estado de Oaxaca (promulgada en 1998) es la nica legislacin que reconoce la existencia de comunidades afromexicanas1. El texto que se cita enfatiza que dichas comunidades quedan bajo el amparo de la misma:
Artculo 2 El Estado de Oaxaca tiene una composicin tnica-plural sustentada en la presencia mayoritaria de sus pueblos y comunidades indgenas cuyas races culturales e histricas se entrelazan con las que constituyen la civilizacin mesoamericana, hablan una lengua propia; han ocupado sus territorios en forma continua y permanente; en ellos han construido sus culturas especcas, que es lo que los identica internamente y los diferencia del resto de la poblacin del Estado. Dichos pueblos y comunidades tienen existencia previa a la formacin del Estado de Oaxaca y fueron la base para la conformacin poltica y territorial del mismo, por lo tanto tienen los derechos sociales que la presente Ley les reconoce. Esta Ley reconoce a los siguientes pueblos indgenas: Amuzgos, Cuicatecos, Chatinos, Chinantecos, Chocholtecos, Chontales, Huaves, Ixcatecos, Mazatecos, Mixes, Mixtecos, Nahuas, Triques, Zapotecos y Zoques, as como a las comunidades indgenas que conforman aquellos. Esta Ley proteger tambin, a las comunidades afromexicanas y a los indgenas pertenecientes a cualquier otro pueblo procedentes de otros estados de la Repblica y que por cualquier circunstancia, residan dentro del territorio del Estado de Oaxaca2.
A pesar de que la poblacin afrodescendiente se encuentra mencionada en la legislacin estatal, la falta de conocimiento sobre las particularidades sociales, culturales, y econmicas, entre otros factores, ha provocado que no se brinde atencin especca, focalizada y con pertinencia cultural a los afromexicanos del estado de Oaxaca. Asimismo, la legislacin no cuenta con un padrn de comunidades que permita hacer efectivo el reconocimiento. En este contexto, el proceso de identicacin de comunidades afrodescendientes del Estado de Oaxaca adquiere especial relevancia, ya que los resultados fungirn como insumos legislativos que permitan modicar las condiciones socio-econmicas y culturales de la poblacin afromexicana del estado de Oaxaca.
En otras entidades se explicita y se promueven contenidos culturales de expresiones negras como el caso de Veracruz o existen programas especcos que incluyen a estas poblaciones como beneciarios como el Programa de Equidad para los pueblos indgenas, originarios y comunidades de distinto origen nacional de la Ciudad de Mxico operado por SEDEREC. Sin embargo, en ningn caso se reconoce jurdicamente a estas poblaciones. Vase Ley de Derechos de los pueblos y comunidades indgenas del Estado de Oaxaca, 1999, Gobierno del Estado de Oaxaca.
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Los resultados del proceso de consulta que se llev a cabo en el estado de Oaxaca se presentan en este apartado, iniciando con la descripcin de la implementacin de la consulta, haciendo nfasis en la participacin de los diferentes actores locales que se involucraron para lograr un proceso participativo y en la cobertura. Posteriormente se desarrolla el marco de referencia espacial del estado de Oaxaca y la regin que se consult. Asimismo, se desarrolla el marco socio-poltico, como contexto necesario para comprender los elementos comunitarios de los afrodescendientes de Oaxaca que se presentan posteriormente.
5.1 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en el estado de Oaxaca

El proceso de consulta se dirigi a los integrantes de las comunidades afrodescendientes en la regin Costa del estado de Oaxaca. Los agentes de interlocucin fueron las organizaciones locales, en su mayor parte asociaciones civiles, que cuentan con una trayectoria de trabajo comunitario en la regin y actualmente trabajan por el reconocimiento jurdico de las comunidades afrodescendientes en el pas. Hasta ahora no existe una representacin unicada por las comunidades. Sin embargo, diversos lderes locales participan en las asociaciones civiles, conducto por el cual se hacen llegar las necesidades o demandas a diversas instituciones gubernamentales y no gubernamentales. En la consulta participaron autoridades comunitarias, autoridades agrarias, lderes comunitarias, miembros de organizaciones productivas, mujeres, hombres adultos y jvenes. La convocatoria implic la realizacin de reuniones y foros de informacin para el establecimiento de acuerdos previos. Con la nalidad de consensar las propuestas metodolgicas y de implementacin del proceso de consulta, se llev a cabo el 4 de agosto de 2011, una reunin con autoridades municipales, organizaciones y lderes comunitarios, en ellas se establecieron las fechas para realizar foros informativos previos a la etapa consultiva con la nalidad de informar acerca de las acciones institucionales en torno a la identicacin de las poblaciones afrodescendientes del estado de Oaxaca. Los foros informativos constituyeron el primer acercamiento para dar a conocer de manera explcita el inters del Estado mexicano en identicar a la poblacin afrodescendiente a travs de un proceso de consulta. En la organizacin de estos foros se involucraron autoridades locales y organizaciones civiles. Entre agosto y septiembre de 2011, se realizaron 7 foros informativos dirigidos a 79 localidades con sede en Santiago Llano Grande, Santiago Tapextla, Santa Mara Chicometepec, Santa Mara Huazolotitln, Charco Nduayoo, Santiago Jamiltepec, San Jos del Progreso, Villa de Tututepec de Melchor Ocampo y Collantes y Lagunilla del Municipio de Pinotepa Nacional, a los cuales asistieron autoridades municipales y locales, lderes, organizaciones y representantes comunitarios. Antes de iniciar la etapa consultiva, se llev a cabo una reunin con 23 miembros de las organizaciones Mxico Negro, frica, poca, Ecosta Yutu Cuii, Cimarrn y personal del Centro Coordinador para el Desarrollo Indgena (CCDI) de Santiago Jamiltepec a n de darles a conocer el instrumento de consulta denido por integrantes del Comit Tcnico e integrar sus aportaciones al mismo a n de vericar y garantizar la pertinencia cultural del mismo. En grupos de trabajo se revisaron los contenidos temticos y se hicieron varias adecuaciones al instrumento original. Se modicaron trminos buscando sinnimos que fueran ms adecuados a la terminologa local y se agregaron nuevos temas como la ocupacin diferencial entre hombres y mujeres en la economa familiar, en la participacin del trabajo y sobre el manejo de los recursos naturales con nes medicinales y curativos. Una parte de los participantes en esta reunin fueron quienes posteriormente conformaron parte del equipo de apoyo que fungi como facilitador en las mesas de trabajo que se instalaron para la realizacin de la Consulta. El equipo de trabajo que apoy la realizacin de la Consulta en las comunidades se conform por miembros de las organizaciones EPOCA, Ecosta, Mxico Negro y AFRICA. La etapa consultiva se llev a cabo a travs de reuniones en un lugar pbico, mismo que se estableci como un espacio de dilogo pblico, de participacin libre y de ejercicio del derecho a la consulta de los pueblos afrodescendientes. En cada sesin de trabajo se utiliz la carta descriptiva (instrumento de consulta) que contena temas a desarrollar para la caracterizacin de la conformacin de cada comunidad. Dicha etapa se organiz de manera colectiva y busc ser representativa, lo cual se cumpli en mayor o menor medida segn las diferentes comunidades. Hubo muy buena disposicin por parte de los y las participantes, siendo en su mayora mujeres.
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CAPTULO 5. OAXACA
Para llevar a cabo los talleres de consulta se establecieron 14 sedes, en las cuales las autoridades locales garantizaron un espacio para realizar la reunin y se convoc a representantes de 79 comunidades. Las sedes fueron las siguientes: Santa Mara Cortijos, San Jos Estancia Grande, Santo Domingo Armenta, Santiago Tapextla, Santiago Llano Grande, San Juan Bautista Lo De Soto, Mrtires de Tacubaya, Lagunillas, Collantes y Corralero del Municipio de Pinotepa Nacional, Santa Rosa De Lima y El Cacalote del Municipio de Villa de Tututepec de Melchor Ocampo, Charco Nduayoo del Municipio de Santiago Jamiltepec y Santa Mara Chicometepec del Municipio de Santa Mara Huazolotitln. La convocatoria y la organizacin logstica fue coordinada por el Centro Coordinador para el Desarrollo Indgena de Santiago Jamiltepec de la CDI, y realizada de manera directa por las siguientes organizaciones civiles: EPOCA, A.C., Ecosta Yutucuii S.S.S., Mxico Negro A.C. y AFRICA, A.C., con apoyo de las autoridades locales. Para la convocatoria se consider de manera general el siguiente perl de participacin, el cual represent tan slo un parmetro o una gua para la convocatoria: Auto-identicacin como afrodescendiente, negro, moreno, afromexicano, etc. Representacin generacional y por gnero. Contar con el aval y respaldo comunitario. Disponibilidad para participar en la duracin total del evento. Disponibilidad para dar seguimiento a las tareas derivadas del encuentro. Asimismo, se cont con la participacin de facilitadores de las mesas de trabajo, los cuales eran responsables de abordar los contenidos del instrumento de consulta, hacer la relatora de la mesa y propiciar la realizacin de materiales de trabajo para su posterior sistematizacin. El procedimiento para el desarrollo de los talleres de consulta se hizo de la siguiente manera: Apertura. Presentacin de la Consulta por parte de la Autoridad local. Exposicin del Objetivo de la Consulta y del inters del Gobierno Federal representado por la CDI para conocer y posibilitar el reconocimiento de las comunidades afrodescendientes en el pas. Antecedentes de organizacin y gestin para el reconocimiento de las comunidades afrodescendientes. Presentacin del equipo de trabajo. Facilitadores que acompaarn las mesas y darn direccin a la discusin en cada grupo de trabajo. Explicacin de la forma de trabajo en cada grupo. Informacin acerca de la entrega de resultados a las comunidades y el seguimiento que tienen que dar las autoridades, organizaciones y comunidades. Organizacin de grupos de trabajo por comunidad y de facilitadores. Instalacin e inicio de discusin en los grupos. Cada grupo tuvo como gua la carta descriptiva, la cual considera diferentes temticas: actividades productivas, historia, cosmovisin, organizacin, lmites comunitarios, sistemas normativos, autoidenticacin, etctera. Elaboracin de relatoras y materiales adicionales para enriquecer la descripcin. Comida para los asistentes. Clausura. La forma de trabajo en cada evento se estableci en dos modalidades: 1) Sedes donde asistieran de 1 a 3 comunidades. Se hicieron grupos de trabajo por cada comunidad, a su vez, estos grupos se dividieron en dos subgrupos. Al interior de cada subgrupo hubo dos facilitadores, uno de ellos coordin la discusin de los temas y otro desarroll la relatora. 2) Sedes donde asistieran ms de 3 comunidades. Se hicieron grupos de trabajo por cada comunidad. Al interior de cada subgrupo hubo al menos un facilitador, ste coordinaba la discusin de los temas y haca anotaciones de la discusin.
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La tcnica de grupos focales de 15 a 20 integrantes por comunidad se consider la ms adecuada para establecer las discusiones en torno a los temas de la cha de identicacin. La heterogeneidad grupal fue un criterio ideal, pero slo en algunos casos fue posible, debido a que la convocatoria se procur en esos trminos, nalmente asistieron a los talleres participantes de diversos tipos, en algunos casos, slo mujeres, en otros, slo jvenes, etc. Al conjunto de talleres de consulta acudieron 1412 personas de 79 localidades pertenecientes a 12 municipios de la regin.
Municipio
Santa Mara Cortijos San Jose Estancia Grande Santiago Llano Grande
No.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
Comunidad consultada
Santa Mara Cortijos* San Jose Estancia Grande* Santiago Llano Grande* Rancho Nuevo San Francisco El Maguey Lagunillas* El Tamal Motillas El Alacrn Lo De Candela Lo De Meja Mancuernas El Ciruelo El Ranchito Lo De Riao Collantes* Los Pocitos Yuyaquita Piedra Blanca Paso De La Garrocha Cerro De La Esperanza Corralero* Pie De Cerro Guadalupe Victoria Mariano Matamoros Minitn La Palma Del Coyul Palomar Playa Banco De Oro Santa Rosa Lima* Charco Redondo El Azufre Chacahua El Zapotalito Cerro Hermoso Yuge La Pastora San Francisco De Abajo San Jos Del Progreso San Marquitos
Municipio
No.
41 42 43 44
Comunidad consultada
La Luz Rio Grande El Cacalote* Puerto Suelo Bajos De Chila Santo Domingo Armenta* Callejn De Rmulo Lagunillas (Santo Domingo Armenta) San Jos Ro Verde (La Boquilla) Cuyuche Charco Nduayoo* El Guayabo La Humedad Piedra Ancha Ro Viejo La Tuza De Monroy Emiliano Zapata (Chiapas) Atotonilquillo Patria Nueva El Santo Platanillo El Zarzal La Palmita Santa Mara Chicometepec* Cerro Blanco La Cobranza Jos Mara Morelos Paso Del Jiote El Potrero Santa Mara Huazolotitln Mrtires de Tacubaya* El Naranjo Santiago Tapextla* Llano Grande Tecoyame La Culebra San Isidro Cahuitan San Juan Bautista Lo De Soto* San Pedro Orizaba
San Pedro Mixtepec Santo Domingo Armenta
45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78
Pinotepa Nacional
Santiago Jamiltepec
Santa Mara Huazolotitln
Tututepec
Mrtires de Tacubaya Santiago Tapextla
San Juan Bautista lo de Soto 79 80
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CAPTULO 5. OAXACA
En la etapa consultiva participaron un total de 708 mujeres y 704 hombres. Como ya se mencion, la participacin en algunos casos, fue mayor de mujeres o de hombres; sin embargo, en las cifras totales hay una representacin equilibrada por gnero. Sin embargo, es importante aclarar que se detectaron localidades que conforman un tipo de organizacin distinta a la comunitaria segn el art. 2o. constitucional, razn por la cual no generaron cdulas de identicacin comunitaria. Dichas localidades son Santa Rosa de Lima, El Yuge y La Luz del Municipio de Tututepec; Bajos de Chila de San Pedro Mixtepec; Santa Mara Huazolotitln; El Zarzal y La Palmita de Santiago Jamiltepec y San Isidro del Municipio de Santiago Tapextla. Es necesario resaltar que a pesar de que las localidades en mencin no conforman una comunidad afrodescendiente segn los criterios constitucionales, cuentan con poblacin negra con formas organizativas complejas y de gran relevancia y constituyen espacios de interaccin de diversas comunidades afrodescendientes y, al ser localidades tan diversas se exacerban las vivencias discriminatorias y de exclusin de dicha poblacin. Por ello, es importante profundizar el anlisis de estos espacios a travs de procesos de investigacin participativa y de consulta, ya que forman parte de la dinmica social del pueblo negro del estado de Oaxaca.
5.2 Marco de referencia espacial

El estado de Oaxaca se divide en ocho regiones: Caada, Costa, Istmo, Mixteca, Sierra Norte, Sierra Sur y Valles Centrales. En la entidad oaxaquea se reconocen 570 municipios y 10 186 localidades3 Oaxaca es uno de los estados del pas que se distingue por la diversidad lingstica y tnica. La Constitucin Poltica de Oaxaca reconoce a 18 grupos tnicos: mixtecos, zapotecos, triquis, mixes, chatinos, chinantecos, huaves, mazatecos, amuzgos, nahuas, zoques, chontales de Oaxaca, cuicatecos, ixcatecos, chocholtecos, tacuates, tzotziles y afromestizos. Se considera que las poblaciones indgenas conforman alrededor del 32% de la poblacin total de la entidad y estn distribuidas en los 570 municipios del estado. Oaxaca es uno de los tres estados del pas que registra mayor ndice de marginacin. Asociado a la pobreza, se identica un importante ujo migratorio a diversas entidades federativas y a los Estados Unidos de Norteamrica. Asimismo, se identica poblacin afrodescendiente en los distritos de Jamiltepec, Juquila, Pochutla, Juchitn, Tuxtepec y Cuicatln. Los municipios con mayor presencia de afrodescendientes se ubican en la regin Costa en los distritos judiciales de Santiago Jamiltepec y Santa Catarina Juquila. La regin de la Costa se ubica en el litoral mexicano y los espacios serranos vecinos, abarca los actuales distritos rentsticos y judiciales de Santiago Jamiltepec, Santa Catarina Juquila y San Pedro Pochutla. Estos distritos poseen una supercie territorial similar entre s y la carretera costera internacional los atraviesa. En los tres distritos estn integrados 50 municipios, 24 de ellos en el distrito de Jamiltepec, 12 en Juquila y 14 en Pochutla. Las categoras administrativas del mbito municipal estn denidas en la Ley Municipal bsicamente por criterios de concentracin poblacional, nivel de infraestructura y servicios. Las categoras que se denen son la agencia municipal de polica, ranchera o ncleo rural. Sobre este espacio se hallan extensiones de planicie, sabana y lomeros donde coexisten importantes cuencas hidrolgicas. El rgimen pluvial e hidrogrco es el gran organizador de las regiones de la planicie y las montaas que se intercalan en la Costa Chica4. Las cuenca hidrolgicas donde se hallan en los distritos judiciales de Jamiltepec, Juquila y Pochutla son importantes recursos para los asentamientos humanos, as como para los cultivos de subsistencia y comerciales. Asimismo, la regin de la Costa se caracteriza por sus condiciones siogrcas o naturales para la produccin en planicie costera, lomeros, pie de monte, sierra y sabana.5 De manera general existe gran diversidad natural y amplio mosaico cultural en la poblacin por los intensos ujos de migracin en la regin. En la regin habita poblacin indgena, afrodescendiente y mestiza. Por lo menos la tercera parte de la poblacin habla una lengua indgena.
3 4 5
Censo de poblacin y vivienda, 2005. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), Mxico. Rudolf Widmer, 1993. Los comerciantes y los otros. Costa Chica y Costa de Sotavento, 1650-1820, Tesis Doctoral, Universidad de Berna. Adolfo Rodrguez Canto, 1995. Historia de la cuestin agraria en la Costa Oaxaca, Universidad Autnoma de Chapingo, Mxico. P.22
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Las zonas costeras se encuentran en los mrgenes del mar y en las desembocaduras de los ros. En estos lugares se realizan actividades de pesca riberea, ganadera extensiva, turismo de playa y hay zonas agrcolas de chage y riego donde se produce maz y frutales. En esta regin existe una presencia muy importante de poblacin afrodescendiente. Las zonas bajas son lugares donde hay partes de inundacin, en su mayor parte son planicies. En estos lugares se realiza actividades de ganadera intensiva, extensiva y actividades agrcolas. Los cultivos comerciales predominan sobre los bsicos y se dan en tres modalidades: chage, de riego y de temporal. Se cultivan ctricos como el limn; frutales como la papaya, pltano, mango, palmas de coco; oleaginosos como cacahuate y ajonjol. En esta regin habita gran parte de la poblacin en localidades cercanas a la carretera costera y se circulan productos de manera intensa. La mayor parte de la poblacin que habita en estos espacios es mestiza. Las zonas medias estn ubicadas a pie de monte. Son de transicin ecolgica donde se encuentran lomeros con pendientes suaves, agricultura de subsistencia y ganadera extensiva. Se cultiva Jamaica, frjol y maz. En estas localidades de la misma manera que en las zonas altas, hay una importante presencia de poblacin indgena. La zona alta, de forma similar a varias regiones del pas, es refugio de comunidades indgenas y de campesinos excluidos de servicios bsicos, vas de comunicacin e infraestructura. En estos lugares se hallan, de manera predominante, cultivos bsicos como el maz, frjol y hay crianza de ganado extensivo. En algunos lugares existe aprovechamiento forestal. Uno de los productos que genera algunos ingresos a las familias es el cultivo de caf y los trabajos de jornal en los cultivos comerciales de la zona baja. De esta manera se integran ambas zonas: por el envo de fuerza de trabajo a la zona baja, por la circulacin de productos a las zonas altas y por la venta del caf a mercados nacionales e internacionales. La integracin y la marginalizacin representan una caracterstica de esta zona y es un rasgo fundamental en la regin. La mayor parte de la poblacin vive en espacios rurales (63.2%), y alrededor del 36,8% vive en espacios urbanos6 Se trata de una regin pluritnica donde existe una interaccin intensa entre grupos e individuos de diversas adscripciones tnicas, estrechamente relacionada con la integracin de las actividades econmicas en la zona. Asimismo, vive con carencia de servicios, alto grado de marginacin y rezago social. Aunque no son indicadores especcos para las poblaciones afrodescendientes se toman estas referencias que dan cuenta de su situacin en los municipios en los que habitan.
Poblacin total Grado de marginacin
Nombre de municipio
Municipios con fuerte presencia afrodescendiente San Jos Estancia Grande Santa Mara Cortijo Santiago Llano Grande Santo Domingo Armenta Mrtires de Tacubaya Santiago Tapextla San Juan Bautista Lo de Soto Santa Mara Huazolotitln Santiago Pinotepa Nacional Santiago Jamiltepec Villa de Tututepec de Melchor Ocampo
977 1,083 3,260 3,224 1,451 3,031 2,325 10,794 50,309 18,383 43,913
Alto Alto Alto Alto Alto Muy alto Alto Alto Alto Alto Alto
Fuente: Cifras de ndice de Marginacin, Conapo, 2010.
Censo de poblacin y vivienda, 2000. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), Mxico.
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CAPTULO 5. OAXACA
La poblacin afrodescendiente que habita la Costa comnmente se identica por criterios fenotpicos (color de piel, cabello chino, formas de nariz y boca y complexin)7. La apariencia sigue siendo un identicador predominante que est presente en los estudios acadmicos y en las referencias institucionales. Se hace referencia a otros marcadores culturales o naturales con respecto a los lugares donde se asientan estas poblaciones. En estudio de Campos8 se menciona que los lugares de asentamiento de la gente negra y morena estn asociados al clima tropical y caliente, un hbitat que les era considerado propio casi por naturaleza. Bajo este criterio ubica que los municipios con mayor presencia de afrodescendientes son: San Jos Estancia Grande, Santo Domingo Armenta, Santiago Tapextla, San Juan Bautista Lo de Soto, Santa Mara Cortijos, Santiago Llano Grande y Mrtires de Tacubaya. Tambin se consideran varios municipios en los que se asienta esta poblacin, tanto espacios urbanos y rurales como: Santiago Jamiltepec, Santa Mara Huazolotitln, Villa de Tututepec de Melchor Ocampo y Pinotepa Nacional. Considerando slo el criterio racial, estos municipios concentran poblaciones afrodescendientes. Sin embargo, es preciso apuntar dos cuestiones. La primera se reere a que la poblacin est dispersa a lo largo de toda la Costa, tanto en Oaxaca como en Guerrero, espacio contiguo en el que hay una intensa circulacin de personas. Es decir, la poblacin no solo est asociada naturalmente a las zonas con mar y lagunas. Es cierto que hay concentracin en algunas zonas rurales asociadas a espacios costeros, pero la conformacin de espacios y sociedades afrodescendientes no son en ninguna manera naturales, son producto de una construccin socio-histrica y a la vez sus pobladores son productores de estos espacios. Adems estas poblaciones no slo se encuentran en espacios rurales cerca de la costa, sino que se hallan tambin en espacios urbanos y en otros entornos ecolgicos y sociales en la entidad oaxaquea. La segunda cuestin es que el marcador racial es insuciente para identicar a las poblaciones, en tanto que el pronto mestizaje desde el periodo colonial hasta hoy, muestra que las distinciones fenotpicas tienen enormes variaciones. Sin embargo, tambin es un elemento de distincin que no hay que olvidar en las dinmicas socioculturales. Los afrodescendientes comparten el espacio con indgenas y mestizos, por tanto es necesario entender los vnculos e interconexiones que existen entre los diferentes grupos. De manera puntual hablamos de regiones pluritnicas en las que se articulan matrices culturales diversas; donde ha existido una intensa movilidad de las poblaciones, tanto migracin intra-regional como inter-regional, migracin a las grandes urbes y en las ltimas dos dcadas se ha intensicado la migracin internacional. Indgenas, afromexicanos y mestizos estn dispersos en toda la zona costera, en la cual se encuentran asentamientos rurales y urbanos, en zonas de pie de monte, planicie, llanos, lagunas y playas. Los movimientos migratorios han constituido un proceso histrico de largo alcance que plantea un intenso intercambio sociocultural de poblaciones indgenas amuzgas, chatinas, mixtecas y tlapanecas, y poblaciones mestiza y afromexicanas.
5.3 Marco socio-poltico: movilizacin de colectivos

En Oaxaca, la emergencia de la reivindicacin tnica afrodescendiente, se muestra de manera intensa en la regin de la Costa, principalmente en los distritos judiciales de Jamiltepec y Juquila. Organizaciones locales interesadas en el rescate cultural, emprendieron acciones desde la dcada de 1990. En este tiempo, algunas asociaciones empezaron a dedicarse a la promocin cultural y al reconocimiento de la tercera raz. Estos colectivos eran Mxico Negro, A.C. y la Casa del Pueblo de Jos Mara Morelos (ms tarde algunos de sus miembros formaron la organizacin frica, A.C.), quienes dedicaban sus esfuerzos al impulso de expresiones culturales y rearmacin identitaria. El contenido cultural constituy un eje a travs del cual se mostraban las races africanas, mismas que de algn modo resaltaban distinciones culturales. Los principales marcadores de identidad que se expresaban en los discursos de reivindicacin tnica eran las danzas, la msica y la forma caracterstica de hablar el espaol. Los colectivos organizaron mltiples foros, reuniones y encuentros por varios aos, en los cuales se concientizaba sobre los orgenes, la cultura negra y el anlisis de las condiciones de vida de la gente habitante de estos pueblos. Las reexiones
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Al respecto vase el trabajo de Campos, 1999. Eugenio Campos, 1999. Negros y morenos. La poblacin afromexicana de la Costa Chica de Oaxaca, en Alicia Barabs y Miguel Bartolom (coords.), Conguraciones tnicas en Oaxaca. Perspectivas etnogrcas para las autonomas, volumen III, CONACULTA/INAH/INI, Mxico p..156
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y los mltiples contactos con diversos actores externos fueron delineando nuevos caminos para la visibilizacin afro, nuevas redes ya no slo a nivel local, y nacional, sino en el plano internacional. El acercamiento con el movimiento afrolatino se hizo ms patente y se empez a construir una red transnacional con la cual la movilizacin afro adquiri mayor visibilidad. Para inicios de este siglo existan ms colectivos que se sumaron a la reivindicacin afrodescendiente: Enlace de Pueblos, Organizaciones y Comunidades Autnomas (EPOCA, A.C.), Ecosta Yutucuii S.S.S. (2002), la organizacin Odeca, A.C. (2008), Colectivo Cimarrn y recientemente la Organizacin para el Desarrollo Social y Productivo de los Pueblos Indgenas y Comunidades Afrodescendientes (SOCPINDA). En el plano local cada colectivo organizado ha buscado sus propios canales de interlocucin; sin embargo en los ltimos tres aos han buscado conjuntar esfuerzos a travs de acciones conjuntas el establecimiento de redes: Red de Pueblos Negros creada en agosto de 2010, actualmente ya no est en funcionamiento; Red Afromexicana creada el 16 de diciembre 2011; y la Alianza de Organizaciones Civiles de la Costa Oaxaquea (AOCCO) creada en marzo de 2012. Una de las acciones, en el marco del ao internacional de las poblaciones afrodescendientes fue la organizacin del Encuentro Los pueblos negros en movimiento por su reconocimiento, el cual se llev a cabo en el mes de octubre del ao 2011. En este encuentro los colectivos discutieron temas relacionados con la necesidad del reconocimiento tnico de las poblaciones afrodescendientes en el pas y con las acciones en contra de prcticas de discriminacin y derechos especcos. Este encuentro fue escenario para dar a conocer demandas especcas de los actores que participan en la reivindicacin identitaria, y la importancia de dar visibilidad poltica a la movilizacin en Oaxaca y Guerrero, no slo a nivel local sino proyectar en el mbito internacional la existencia de colectivos organizados en torno a un objetivo: el reconocimiento tnico en la Constitucin Mexicana.9 Actualmente las organizaciones realizan diversas gestiones con instancias gubernamentales a nivel local, estatal y nacional para lograr el reconocimiento tnico. Los puntos focales relacionados con el debate actual, se han centrado en la necesidad de obtener derechos especcos y en las acciones para combatir la discriminacin. Estos, se relacionan con las condiciones de desventaja social, marginalidad y pobreza en la que viven estas poblaciones y, a su historia silenciada en el pas. El movimiento indgena abri un camino de reformas constitucionales y de establecimiento de compromisos e instrumentos internacionales que en este tiempo son un sostn de las demandas de derechos especcos para las poblaciones afrodescendientes. Otra cuestin en relacin a la reivindicacin tnica es el peso que adquiere el modelo indgena de reconocimiento en el pas. Dicho modelo hace nfasis en la caracterizacin de sujetos de derecho e incluso, en la existencia de expresiones nicas de formas de gobierno, territorialidad y regulaciones propias en relacin a sus autoridades y usos y costumbres. En este modelo pueblo y comunidad son protagonistas del derecho indgena.10 Es importante considerar que a pesar de las diferencias entre las comunidades indgenas y las comunidades afrodescendientes del estado de Oaxaca, la demanda de reconocimiento tnico y de derechos especcos es un elemento en comn entre ambos movimientos. A pesar de ello, a lo largo del anlisis de los resultados del proceso de consulta se debe tener presente que la construccin comunitaria de los afrodescendientes del estado de Oaxaca tiene particularidades que an no se encuentran reconocidas en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos.
5.4 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Oaxaca: resultados del proceso de consulta
La sistematizacin de resultados consider la informacin recabada en el proceso de consulta, informacin estadstica y biogrca de la regin. A continuacin se presentan los principales resultados, incorporando las dimensiones consideradas en el instrumento de consulta para la identicacin comunitaria, las cuales, como se ha mencionado con anterioridad, se consideran elementos que denen el modelo de organizacin comunitaria segn la Constitucin Mexicana: unidad social; unidad econ-
Al encuentro asistieron: ciudadanos de varias comunidades de la regin; autoridades locales y municipales; representantes de la Cmara de Diputados Local y Federal; representantes de Instituciones Estatales y Federales; representantes de la embajada de Sudfrica en Mxico; lderes de organizaciones y de comunidades de la regin; representantes acadmicos de varias Instituciones Educativas y artistas mexicanos y de frica. 10 Jos Roldan, 2006. El pueblo y las comunidades indgenas como sujetos de derecho, Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Mxico.
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mica; unidad cultural; asentamiento en un territorio identicable y reconocimiento de autoridades propias de acuerdo con sus usos y costumbres.
5.4.1 Unidad social

5.4.1.1 Las comunidades La comunidad est conformada por un conjunto de personas que establecen una red de relaciones de parentesco tanto familiar como ritual dentro de la comunidad y que construyen elementos identitarios comunes. La composicin comunitaria en la mayor parte de las comunidades consultadas tiene una importante presencia de poblacin afrodescendiente, en ellas tambin habitan familias indgenas y mestizas que se han asentado en esos territorios. La intensidad de la movilidad de estas poblaciones se relaciona con un conjunto de dinmicas socioeconmicas y ecolgicas en la regin.11 Los asentamientos de poblacin indgena en varias comunidades de la zona baja de humedales y la Costa se relacionan con el acceso a oportunidades: acceso a la tierra, empleo, y mayor cercana a espacios de servicios pblicos.12 De esta manera, en algunas comunidades en las que predomina la poblacin afrodescendiente se observa la convivencia con indgenas amuzgos, mixtecos y chatinos. Hay conciencia de la diferencia y se marca cuando reconocen a los otros, por ejemplo se dice: son gente indgena, son indios, son gente allegada, pero ya se consideran parte de la comunidad. De la misma manera, se reconoce que hay relaciones de parentesco con indgenas. En algunos casos, los pobladores afrodescendientes mencionan tambin ser indgenas y no slo morenos o negros, pero la identicacin con algn grupo cultural en particular se relaciona con la situacin en la cual se formule la pregunta y desde dnde se pregunte. Se arma que morenos e indgenas viven revueltos y se tiene memoria sobre la llegada de los indgenas a las diferentes localidades y sus costumbres. Aunque es cierto que ha ocurrido mestizaje, tambin podra mencionarse que existen fronteras culturales que refuerzan las diferencias.13 La convivencia entre las poblaciones se ha intensicado con el paso del tiempo, lo cual implica cierta conictividad por el acceso y control de recursos y reorganizacin de los espacios a nivel local y regional, sin embargo, existe negociacin y alianza entre los grupos. Por lo tanto, los modelos de comunidad no son nicos, ya que son multitnicos, con prcticas culturales que se mezclan y se comparten y con formas rituales que se enarbolan por un slo grupo. En algunas comunidades la forma de organizacin de los barrios se ubica por el apellido de una familia, por ejemplo El Barrio de Los vila, Los Corcuera, Los Habana, Los Rodrguez, Los Miguel, entre otros. En cierta medida, los barrios hacen referencia a la gente fundadora, en tanto que los barrios nuevos se han formado por gente allegada. La fundacin se reere a la gente criolla, a la que hizo pueblo, aquella que form parte de la estancia o del rancho antes de ser comunidad; aquella que form parte de la lucha agraria o que apoy a la construccin de la agencia o de la escuela. Asimismo, la movilidad de las poblaciones afrodescendientes en la regin representa un elemento siempre presente, lo cual se enfatiza en la memoria de la fundacin de las comunidades. Las trayectorias migratorias observan la circulacin sobre el espacio de la Costa Chica de Oaxaca a Guerrero y viceversa; de esta manera se tienen referentes en Acapulco, Marquelia, Cruz Grande, Huehuetn, Cuajinicuilapa entre otros. Otro factor que hace referencia a la convivencia y a la dinmica domstica el papel de las mujeres como el centro principal de los procesos de endoculturacin y de autoridad en las comunidades afromexicanas.14 Pareciera que hay una tendencia a ser hogares maternalmente centrados, lo cual se ha acentuado con los procesos de emigracin.
11 Por ejemplo cambios en el uso del suelo; la intensicacin de cultivos que requieren mano de obra; la circulacin de dinero relacionado con las remesas y que ha aumentado el empleo informal. 12 La migracin indgena no es un proceso reciente, ya que estudios arqueolgicos han mostrado la presencia indgena en las zonas costeras. 13 Esta cuestin debe abordarse con mayor profundidad, estudiando diferentes localidades, los intercambios culturales y las nuevas formas de establecer dichas relaciones intertnicas. 14 Mara Cristina Daz Prez, 2003. Queridato, matrifocalidad y crianza entre los afromestizos de la Costa Chica, Mxico, Conaculta.
91
5.4.1.2 Aspectos demogrcos En este apartado se muestran algunos datos obtenidos de fuentes ociales como el Instituto Nacional de Geografa e Informtica15 y Consejo Nacional de Poblacin para identicar cifras que reeran las condiciones de vida en las que se hallan en estas comunidades. Hasta ahora no existe ningn tipo de registro estadstico de la poblacin afrodescendiente censos que nos indiquen el nmero de poblacin afrodescendiente en cada comunidad, por tanto se tomarn, slo como una aproximacin, los datos generales de las localidades consideradas en el proceso de Consulta que se llev a cabo en el estado de Oaxaca. De esta manera se consider a la poblacin total de las 79 localidades consultadas pertenecientes a 12 municipios de la regin Costa. La suma total de poblacin de estas localidades es de 74,754 habitantes16 (de esta cifra el 51% es poblacin femenina y 49% es poblacin masculina. En la mayor parte de las comunidades existe predominancia de poblacin afrodescendiente. En comunidades como Ro Grande y San Jos del Progreso, pertenecientes al municipio de Villa de Tututepec de Melchor Ocampo y la comunidad de Bajos de Chila, perteneciente al municipio de San Pedro Mixtepec, las comunidades son ms heterogneas. En estas comunidades hay poblacin mestiza, indgena y de otros lugares del estado de Oaxaca y Guerrero y, otras entidades de la Repblica Mexicana. Se trata de espacios receptores de migrantes por la actividad econmica, agrcola y comercial. En Ro Grande y San Jos del Progreso existe una actividad comercial y agrcola muy importante que lo sita como un nodo entre las comunidades de la zona baja y alta. De la misma manera, Bajos de Chila tiene importancia agrcola y su cercana a Puerto Escondido favorece la comercializacin de productos. En estas comunidades se ofrecen servicios educativos de bachillerato y en Ro Grande estudios de licenciatura. As tambin, en estos lugares se puede observar mayor heterogeneidad de condiciones de vida. Se encuentran sectores muy pobres que no cuentan con vivienda propia ni terrenos de trabajo y subsisten como jornaleros agrcolas o peones; personas que tienen ingresos regulares por el comercio formal e informal; personas que poseen terrenos agrcolas y son productores medios; o personas que laboran en alguna institucin. Las comunidades sealadas tienen importancia econmica y poltica por la cantidad de recursos que circulan, la densidad demogrca que tienen en la regin, el espacio geoestratgico en que se ubican y la funcin que cumplen en la dinmica regional. Existen otras comunidades de importancia agrcola y econmica como Jos Mara Morelos. Sin embargo su posicin geogrca se constrie y la sita como un espacio nodal micro regional. La mayor parte de los lugares donde se realiz la consulta son comunidades rurales y pequeas, dispersas y con decientes servicios bsicos. Del total de localidades consultadas, 44 de 79, es decir el 56% de ellas tienen menos de 500 habitantes, el 22% tienen menos de 1000 habitantes y el 15% tiene menos de 3000 habitantes. Las comunidades ms pequeas son las que se hallan ms dispersas, en caminos de difcil acceso y con menores oportunidades para acceder a servicios educativos y de salud. Los costos de los servicios de pasaje son muy elevados en relacin al salario mnimo, en caso de contar con remuneracin por el trabajo. Del total de localidades consultadas el 87% registr un alto grado de marginalidad, el 11% grado muy alto y el 1% grado medio. La comunidad que registra el menor grado de marginalidad registra el 10% de analfabetismo, el 36% de poblacin mayor de 15 aos no termin estudios de primaria y el 2% tiene piso de tierra. La comunidad que registra el mayor grado de marginalidad registra el 32% de analfabetismo, el 76% de poblacin mayor de 15 aos no termin estudios de primaria y el 67% tiene piso de tierra. Estas cifras nos muestran que an la comunidad con menor grado de marginalidad presenta cifras altas en las posibilidades de acceso a estudios educativos o de terminar estudios mnimos de educacin primaria. De manera general, se observa que del total de poblacin que habita en las 79 localidades consultadas, al menos el 20% es analfabeta, el 43% no termin estudios de primaria, el 16% no tiene excusado en su vivienda, el 3% no cuenta con energa elctrica, el 64% no cuenta con agua potable, 16% tiene piso de tierra en su viviendas y el 29% no tiene refrigerador. Estas cifras constituyen elementos que sitan el nivel de marginacin de estas poblaciones, traducido en carencia de herramientas educativas e insalubridad en los espacios de vida inmediatos. Queda pendiente identicar la pobreza patrimonial en estas comunidades, considerando que muchas de ellas son migrantes, no cuentan con disposicin de tierra para sembrar
15 Censo de poblacin y vivienda, 2010. Instituto Nacional de Estadstica y Geografa (INEGI), Mxico 16 Op.cit.
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Grado de marginacin de las localidades consultadas
Fuente: Realizacin propia con datos de ndice de Marginacin, Conapo, 2010.
Condiciones sociodemogrcas de las localidades consultadas
Fuente: Realizacin propia con datos de ndice de Marginacin, Conapo, 2010.
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o estn asentadas en zonas de conicto agrario; como los casos de las comunidades asentadas en zona federal, el Parque Nacional Lagunas de Chacahua o en asentamientos irregulares, expuestas al desalojo. Segn los datos obtenidos de fuentes ociales la mayor parte de las localidades viven en condiciones de marginalidad; sin que exista una estrategia de Estado focalizada que revierta la situacin de marginalidad17. En contraste, actualmente se han instaurado mayores servicios educativos a los que puedan acceder las poblaciones; sin embargo los gastos que implica la educacin no pueden ser solventados por las familias. La carencia de medios de produccin, de empleos remunerados, proyectos productivos que apoyen a generar ingresos a las familias son algunas de las cuestiones expuestas en la Consulta y que inciden directamente en las oportunidades de desarrollo y el acceso a servicios. Algunos datos que rearman lo anterior es que slo el 6.3% del total de la poblacin que habita en las comunidades citadas cuenta con educacin bsica (primaria y secundaria) y, menos de la mitad (46%) cuenta con acceso a servicios de salud.18 La alfabetizacin, el acceso educativo y la salud son dos referentes que se consideran relevantes en la medicin de desarrollo municipal. Segn el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, una poltica de Estado con enfoque de Desarrollo Humano tendra que generar condiciones para ampliar las oportunidades para vivir una vida saludable, creativa y con medios adecuados para participar en su entorno social. Al respecto, dos de las mediciones que evidencian fenmenos de desigualdad social son el acceso educativo y la atencin de la salud. Por otro lado, es importante mencionar que los modelos residenciales no son nicos, en algunos casos se observa un terreno con una extensin amplia donde convive un conjunto de familias extensas hasta por cuatro generaciones. Sin embargo, en la ltima dcada, es recurrente que las familias extensas se reduzcan, esto tiene que ver con el mayor control de natalidad y tambin de las expectativas que se tienen para tener una casa propia. Algunos de los jvenes que emigran tienen la expectativa de comprar un terreno para despus construir una casa. Desde hace dos dcadas los procesos migratorios de la Costa se intensicaron y sumaron como destinos varias ciudades de Estados Unidos y del norte del pas. Actualmente la intensidad migratoria dentro del panorama estatal se identica en varios niveles: bajo, medio y alto. Segn estimaciones de CONAPO con base en la muestra del diez por ciento del XII Censo General de Poblacin y Vivienda 2000, San Juan Bautista Lo de Soto es el municipio que registra una alta intensidad migratoria, seguido de Santa Mara Cortijos, Santo Domingo Armenta y Villa de Tututepec de Melchor Ocampo con intensidad media. Estas mediciones institucionales son signicativas si se considera la coincidencia con el nmero de hogares que reciben remesas, mismas que son un sustento familiar importante y un factor que dinamiza la economa local y regional. En los ltimos aos, segn la percepcin de personas de la regin, la migracin ha disminuido un poco porque ha aumentado el riesgo al cruzar la frontera y disminuido las oportunidades de empleo por la crisis econmica en E.U. La migracin a Estados Unidos est motivada en gran medida por la bsqueda de mayores oportunidades, pero tambin se percibe como un modelo para los jvenes, el cual implica ms que la obtencin de dinero y ahorrar para un patrimonio, implican otras expectativas personales y en ocasiones de presin social sobre lo que se espera que haga. Los datos en campo evidencian acceso a oportunidades de estudio de jvenes que terminan la educacin bsica. En algunos municipios existen oportunidades de servicios educativos que les permite estudiar a nivel bachillerato. Sin embargo, estudiar implica un gasto maysculo para los padres. El pago de pasajes o en su caso de manutencin donde se ofrece el servicio educativo es inalcanzable. Entonces, si los jvenes hombres o mujeres no tienen la posibilidad de migrar a E.U., se disponen a ayudar en el campo o buscar oportunidades de empleo en ciudades ms cercanas (Pinotepa Nacional, Puerto Escondido y Acapulco). A pesar de que los resultados institucionales sealan una situacin de desventaja social en las comunidades sealadas existe poco apoyo gubernamental. Los apoyos gubernamentales que se otorgan de combate a la pobreza son el de OPORTUNIDADES y el Programa de Adultos Mayores. Recientemente en el ao 2011, la Secretara de Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin (SAGARPA) de manera conjunta con la Organizacin de la Naciones Unidas para la
17 Estas comunidades no estn consideradas en El Programa para el Desarrollo de Zonas Prioritarias (PDZP), el cual es una herramienta de la poltica social que atiende rezagos vinculados con la infraestructura bsica comunitaria, y la carencia de servicios bsicos en las viviendas, ubicadas en los municipios de muy alta y alta marginacin que conforman las ZAP (Zonas de Atencin Prioritaria). 18 Op.cit
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Agricultura y la Alimentacin (FAO) dispuso recursos para aplicar el Programa Especial para la Seguridad Alimentaria (PESA) para atender especcamente a la zona afromestiza. Por ltimo, es importante resaltar nuevamente que los datos demogrcos y de condiciones socioeconmicas que se han presentado slo son estimaciones ya que una de las grandes problemticas que enfrentan los pueblos afrodescendientes es que no hay registros estadsticos certeros que nos puedan indicar con precisin sus condiciones de vida. Es indispensable generar informacin estadstica especca que permita una atencin focalizada y culturalmente pertinente para revertir las condiciones de marginacin en las que viven los afrodescendientes.
5.4.1.3 Organizacin social Toda persona inserta en una sociedad recorre una serie de estados relacionados con los conceptos de vida asociados al grupo al cual pertenece, a lo cual se le denomina ciclo de vida. El paso o la transicin de un estado a otro, por ejemplo, el nacimiento de un nio, debe estar asegurado por una serie de ritos que permitan la integracin de la persona al grupo, a estos ritos se les ha llamado ritos de paso, los cuales han ido cambiando con el tiempo. El mayor acceso a medios y servicios, la interaccin con otros grupos sociales, y la percepcin y valoracin de los conceptos puestos en juego, entre otros factores, median las decisiones entre las prcticas. Entre la poblacin afrodescendiente, el nacimiento de un nio o una nia es un acontecimiento importante para la familia. Anteriormente, para dar a luz, la parturienta por lo general recurra a las parteras. En la actualidad, aunque las parteras siguen estando presentes en las comunidades, ya no son tan requeridas como antes, ya que tambin se utilizan los servicios de salud que estn al alcance para dar a luz, a n de dar seguridad a las madres en caso de complicaciones en el parto. No obstante, el conocimiento de las parteras sigue requirindose en los cuidados de los embarazos, el acomodo de los nios es uno de los servicios que ms se requiere. Anteriormente la placenta se envolva en una bolsa de plstico o en un petate y el padre del nio nacido la llevaba al monte, en donde la colgaba de un rbol o la enterraba cerca de un arroyo. Recin nacido el nio se baa y no se le vuelve a baar hasta que tumba el ombligo. El ombligo se envuelve y se cuelga del techo en la parte central de la casa o si no, cerca de la cabecera donde duerme el beb. Los padres que tienen la creencia de una vida paralela con un animal (tono o nahual) realizan un rito que les revelar cul es el animal de su hijo. Esto es, a los cuarenta das de nacido se presenta al nio en la iglesia y para tal acontecimiento los padres buscan a siete padrinos, a los que se conoce como padrinos de evangelio. El da de la misa se hace una tamalada y se invita a todos los familiares y amigos de la familia. Se desea que los padrinos de bautizo sean realmente responsables de los ahijados y que se hagan cargo del nio en caso de fallecer los padres. Aunque la percepcin general es que el compadrazgo sigue siendo un vnculo importante a travs del cual se extienden los lazos familiares, se cree que este vnculo ha cambiado. Es decir, las obligaciones de un compadre siguen siendo las mismas, pero el respeto hacia este vnculo es el que se ha deteriorado, por ejemplo cada vez menos se toma en cuenta a los padrinos en las decisiones de la vida de los ahijados, en parte este quiebre se asocia a la distancia de la emigracin hacia los E.U. y a la llegada de ideas y prcticas nuevas. En los estudios de Castillo19 se arma que la relacin es ms positiva y fructfera cuando se trata de padrinos pertenecientes al mismo estrato socio-econmico. Respecto al casamiento, las restricciones para que una pareja se case o viva junta es cuidar que no haya un parentesco cercano o que sean hermanos de pila. La decisin de vivir juntos puede incluir o no el casamiento de manera formal o slo puede hacerse lo que se conoce de manera popular robarse a la novia, hecho que se realiza de manera consensual. Las molestias de las familias cuando se huyen las parejas son solventadas por los embajadores o pedidores, regularmente son personas que tienen prestigio social. Los embajadores hacen su tarea de mediadores y son quienes se comprometen con la familia de la novia a que el novio cumpla con casarse o con acuerdo al que hayan llegado. Anteriormente, era parte del
19 Amaranta Arcadia Castillo Gmez, 2000.El papel de los afromestizos en las Relaciones Intertnicas: Mixtecos, Mestizos y Afromestizos en Pinotepa Nacional, Oaxaca, Tesis de Licenciatura en Antropologa Social, ENAH, Mxico.
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ritual de la formacin de una pareja o matrimonio la comprobacin de la virginidad. La prueba de la sbana manchada era compartida pblicamente y festejada con cuetes en la comunidad. Actualmente esta prctica es poco usual. Por otro lado, cuando una persona muere la familia es responsable de preparar al difunto. Se llama al doctor, pero ste no lo abre, sino que nada ms lo inyecta. Se tiende al muerto sobre el piso y se pone la cruz de cal. La rezandera se encarga de dirigir este rito junto con el novenario. Una vez preparado el difunto, se le vela durante toda la noche. La gente de la comunidad acompaa a los dolientes y se solidariza con ellos llevndoles veladoras, ores, coronas y una pequea ayuda econmica a la que llaman limosna. Los parientes del difundo brindan un pequeo refrigerio para las visitas y reparten aguardiente y cerveza. En ocasiones hay juegos de mesa para entretenerse en la velada. Toda la noche se reza el rosario y al da siguiente se lleva el atad al cementerio. Los rezos duran nueve das, al trmino de stos, los parientes ms cercanos levantan la cruz, ponindose en cada esquina de la cruz y recogiendo la cal y las ores colocadas sobre ella, de afuera hacia adentro. Todo esto se pone en una cubeta y se lleva al panten en donde se forma de nuevo la cruz sobre la tumba. Si el difunto era un nio, se le viste de blanco, azul o rosa. Se tiran cohetes, se toca msica alegre, como de baile, de tocadiscos o de estreo. Aunque el ambiente es triste, el espritu de la velacin debe reejar alegra, pues el nio es un angelito que se va a ir al cielo.20 Si la que muri era una seorita, se le compra un vestido de novia o se utiliza el que era de sus quince aos. A diferencia de lo que se observa en los rezos mixtecos y mestizos, la gente afrodescendiente reza cantando. La letana es muy sentida cuando es cantada y suelen identicar qu mujeres rezan mejor que otras y de qu comunidad son. Al cumplirse un ao del fallecimiento de una persona, se realiza el cabo de ao. En esta fecha se vuelve a rezar un novenario y el da noveno se vela toda la noche y se reparte comida, principalmente pozole. Tambin se da de beber caf, aguardiente y cerveza. Despus del cabo de ao, se vuelve a rezar cada ao hasta cumplir siete. Al trmino de este tiempo se hace un novenario y se ofrece pozole. Por otro lado, el compadrazgo es un elemento de gran importancia entre las comunidades afrodescendientes, ya que se adquiere un gran compromiso de cuidar al ahijado y darle consejos. Algunas familias suelen hacer distincin en el trato dependiendo del compromiso que hayan adquirido: bautizo, boda, primera comunin o salida de la escuela. Se dice que el padrino, ocupar el lugar del padre en caso de que los padres fallezcan. Entonces el padrino tiene la obligacin de mandar a su ahijado a la escuela y darle buena educacin. Anteriormente la relacin de padrino y ahijado era muy sera, los ahijados mostraban mucho respeto y saludaban a sus padrinos hincados. Esta prctica es poco usual y se ha cambiado por el saludo de buenas das, buenas tardes o noche. Los padrinos ms respetados y los que tienen ms responsabilidad son los de Bautizo, son los que lo acompaarn durante toda su vida y a los que se les pide volver a ser padrinos en la boda del ahijado. Respecto a la herencia de bienes y tierras, los padres eligen regularmente a sus hijos varones. Anteriormente se pensaba que debido a que las mujeres salan de la casa y se pensaba que los esposos de ellas recibiran herencia. Hay padres que hacen otro tipo de valoracin, en relacin al trabajo, cuidado y responsabilidad de los hijos, sean mujeres u hombres. La decisin de la tierra heredada tiene que ver con el apoyo que perciben que recibieron de los hijos. Estas valoraciones son menos comunes, que aquellas en las que se denota como natural heredar la tierra a los hijos varones. Cuando se llega a presentar problemas entre familiares por la herencia de los bienes o la trasmisin de la tierra, el encargado de solucionar el conicto es el Comisariado Ejidal.
20 Gonzalo Aguirre Beltrn nos habla del rito funerario en Cuajinicuilapa, en especial el de los nios y nos dice que los morenos piensan que el entierro de un nio debe ser alegre, pues su destino en el ms all ser el de convertirse en un angelito. 985. Cuijla. Gonzalo Aguirre Beltrn, Esbozo etnogrco de
un pueblo negro, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.
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5.4.1.4 Articulacin La articulacin intercomunitaria existe en diferentes niveles, entre aquellas comunidades con la que se establece una proximidad en cuanto a la identicacin social y cultural, y aquellas con las que se relacionan en trminos de intercambios econmicos, polticos y de subordinacin. Esto no quiere decir que hay un trazo bien denido donde las relaciones no rebasen los mbitos citados, ya que a nivel regional se observa una jerarquizacin de espacios y ciertas estructuraciones donde grupos de poder y las representaciones del Estado inciden en las relaciones sociales. A manera de ejemplicacin se muestra un diagrama que ilustra la jerarquizacin del espacio e intenta representar la dinmica poltica - econmica que se pone en juego en las relaciones sociales. En este esquema una comunidad puede estar en ms de una posicin, el nombre de estas comunidades es de manera ilustrativa.
Jerarquizacin espacial en la Costa Chica de Oaxaca
Como se mencion, la articulacin intercomunitaria existe en diferentes niveles. El diagrama presentado representa la jerarquizacin regional y las relaciones que se establecen en trminos comerciales, concentracin de poder, concentracin de recursos econmicos y servicios. De esta manera observamos la articulacin del espacio al travs de actividades productivas y formas de organizacin y control poltico. Las formaciones regionales actuales son producto de un proceso histrico largo, como los antiguos centros de intercambio en el perodo prehispnico (por ejemplo Santiago Jamiltepec); otros, son resultado de impactos recientes de la accin del Estado, por ejemplo: San Jos del Progreso en e municipio de Villa de Tututepec de Melchor Ocampo. En cada distrito se identican centros- mercado, en el distrito de Jamiltepec se identican cuatro centros-mercado: Santiago Pinotepa Nacional, Santiago Jamiltepec, San Juan Cacahuatepec y Xicayn-Pinotepa de Don Luis. En el distrito de Juquila se identican cinco centros-mercado: San Jos del Progreso-Santa Rosa de Lima, Ro Grande, Puerto Escondido, Santos Reyes Nopala y Santa
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Catarina Juquila. Estos lugares son espacios que interconectan la zona de la montaa con la planicie y la Costa). Un Centro-mercado que no aparece en el distrito es Cuajinuicuilapa, perteneciente al estado de Guerrero. Cuaji, como se conoce localmente, ofrece servicios educativos, es un mercado regional donde se venden los productos del campo, y en el que hay una intensa relacin cotidiana, comercial, ritual y festiva en la regin de la Llanada. Las comunidades consultadas son espacios rurales, en su mayora comunidades pequeas que acuden a centros mercado para vender sus productos, cobrar apoyos institucionales, compran productos de consumo bsico. En estos lugares se concentran los servicios bsicos y se hacen trmites institucionales. Existen otros ejes de diferenciacin: la identicacin cultural, la lengua, la vida ritual y los ujos migratorios. Por ejemplo en el caso del municipio de Villa de Tututepec de Melchor Ocampo, los ujos migratorios interregionales han sido muy intensos. En la comunidad de Ro Grande, el centro de poblacin ms amplio en todo el municipio, hay un importante nmero de poblacin afrodescendiente, originaria de las comunidades de Collantes, Cerro del Chivo, y la Llanada y de comunidades afrodescendientes de Guerrero. Tambin se encuentra un nmero importante de poblacin indgena chatina migrante de la zona alta. En este lugar se observan las distinciones lingsticas de ambas poblaciones, as como la ritualidad en el ciclo de vida. Los chatinos siguen utilizando su lengua y practicando ritos de nacimiento, de boda y de muerte, los cuales los diferencian de la poblacin afrodescendiente o mestiza de la comunidad. A partir de su singularidad establecen relacin con los otros y construyen relaciones tambin a partir de lo que comparten. Las poblaciones chatinas en la comunidad de Ro Grande en su mayora son marginales. Como lo arma Lara21 La movilidad de personas alrededor del trabajo, de los lugares de intercambio comercial como Jamiltepec, Pinotepa Nacional y Juquila y el mantenimiento de lazos estrechos con lugares exteriores a la regin inmediata, que fungen como lugares de atraccin en la zona es el caso de Acapulco, contribuyen a la construccin de un espacio-regin ms amplio de referencia para la sociedad costea.

Las actividades econmicas de la mayor parte de las comunidades consultadas son agrcolas, ganaderas y pesqueras. Para las comunidades que fungen como centros - mercado los servicios representan una actividad de gran importancia por el ujo comercial. Adems, algunas comunidades pequeas que ofrecen servicios tursticos, los cuales constituyen ingresos complementarios para la economa familia. Segn los resultados del proceso de consulta la produccin de cultivos bsicos para las pequeas comunidades sigue siendo primordial como parte de las estrategias de reproduccin. En estas comunidades la mayor parte de la produccin es para el autoconsumo y los excedentes se venden o se intercambian (a manera de trueque) por otros productos. Cuando un campesino tiene disposicin de terrenos que le permita cultivar y rentar, as lo hace. La demanda de los terrenos y su cotizacin est asociada a la disposicin de agua y luz (en caso de necesitar riego). La renta de las tierras ha ido en aumento a la par de la mayores extensiones de cultivo de papaya o pastura por parte de productores medios que tienen la posibilidad de invertir en estos cultivos o tienen ganado. La ampliacin de extensiones de cultivos comerciales como la papaya constituye fuentes de empleo para los campesinos de la regin que trabajan como peones. Sin embargo, las implicaciones negativas se denotan en la mayor dependencia alimentaria por la falta de granos bsicos, el aumento de plagas en los cultivos, contaminacin por el uso de agroqumicos, enfermedades asociadas al uso intensivo de agroqumicos. En cuanto a la ampliacin de extensiones de pastura en la regin se ha privilegiado el crecimiento de cra de ganado en detrimento de los cultivos bsicos. El apoyo a este tipo de cultivos est asociado de manera directa al tipo de polticas agropecuarias que incentiva el gobierno federal y que queda en productores medios y grandes productores.
21 Lara Milln, Gloria, 2008. Poltica, espacio y construccin social del poder local- regional en la Costa Chica de Oaxaca. Tesis de doctorado, CIESAS, Mxico.
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Lo anterior, se relaciona con los principales problemas que aquejan a los productores en torno a la cada de precios en los productos agrcolas; la falta de capitalizacin al campo principalmente a los pequeos productores; la preeminencia de nanciamiento a la actividad ganadera; la corrupcin de funcionarios de gobierno; el control de instituciones locales y regionales por parte de un puado de personas, as como el control de la comercializacin y la distribucin de recursos del Estado de manera preferente a algunos grupos de productores (pertenecientes a grupos polticos y partidarios). Asimismo, un problema recurrente que se expres en el proceso de consulta fue la falta de empleo, lo cual est asociado a la escasa produccin campesina y a la carencia de recursos para invertir en el campo. Otras actividades productivas que realizan las familias campesinas y que en ocasiones no se les da mayor importancia, es el trabajo que realizan las mujeres apoyadas por sus hijos, el cual se basa en cultivos de traspatio y venta de productos alimenticios y artesanales. Dichas actividades tienen apoyos pequeos y espordicos, algunos fueron fruto de capitales semilla de aportaciones gubernamentales y no gubernamentales. La mayora de estas actividades se realizan sin apoyos institucionales, y constituyen ingresos complementarios para las familias. Los productos se comercian a nivel local y en algunos casos se viaja a mercados ms grandes o a cabeceras municipales donde se carece de los productos que ofrecen. Es el caso de las mujeres que venden pescados salados o productos artesanales textiles y alfarera.

5.4.3.1 Historias comunitarias Durante el proceso de consulta las diversas comunidades compartieron sus historias locales, a travs de las cuales se expresaron las formas de insercin de los pobladores y su papel en la produccin del espacio social, as como el peso que adquiere la categora comunitaria en el entorno regional y su composicin social. Las interconexiones entre lo local y lo regional se evidencian en las relaciones que se mantienen en el conjunto regional. En la historia local se hace referencia a los nombres de los terratenientes; la fundacin de la comunidad; la migracin y ascendencia de los primeros pobladores; a la tierra que pelearon y les otorgaron; al trabajo que han desarrollado y los cultivos que han dejado de existir; a la escuela que se construy en la comunidad; los proyectos de Estado que beneciaron a pocas personas o que trastocaron la economa de la comunidad y, con frecuencia hacen alusin a fenmenos meteorolgicos como cortes violentos en la vida de la comunidad. Es el caso del cicln Dolores en 1974, el huracn Paulina en 1998 o el cicln Stan en 2005. Cada uno de estos relatos tiene un peso particular en la comunidad. En los relatos se observa la memoria de la accin y capacidad de agencia de las personas, del espacio y su transformacin:
A este lugar se le puso el nombre de Piedra Ancha debido que al lado poniente de esta poblacin los primeros que llegaron encontraron una piedra muy ancha y por ese motivo le pusieron ese nombre el Camino Real antes pasaba junto a esa piedra y ese camino nos conectaba con Coyuche, Rio Viejo, entre otros todos pasaban por ese camino, en caballo, burros o a pie para ir a Jamiltepec. Entre los primeros fundadores estaba el Seor Cipriano Bracamonte, Manuel Domnguez, Marcelino Petatal, Tranquilina Morgan, Ismael Narvez, Celerino Domnguez, Franco de Luna, Juan Bracamonte, Procopio Olmedo22
Se mencionan los hechos de la migracin de los ltimos decenios como una muestra de las nuevas formas de sobrevivir y de mejorar econmicamente. Como dice Quecha23, un elemento importante en la historia de estas comunidades es la reconformacin territorial debido a la reparticin agraria de los aos sesenta y la importancia que ella tuvo en sus actuales procesos identitarios. Un relato frecuente en buena parte de las comunidades es aquel que se remota a la travesa de un barco que lleg de lejos con la gente morena o negra que hoy puebla la regin. La historia hace referencia a Puerto Minizo o Punta Maldonado. Este parece ubicarse como el punto de origen, se trata de la historia que ha pasado por varias generaciones para explicar su
22 Taller de consulta, Piedra Ancha, 2011. 23 Quecha Reyna, Citlali, 2006. Los matrimonios y la construccin de fronteras identitarias. El caso de Collantes, Tesis de Maestra en Antropologa, Facultad de Filosofa y Letras e Instituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM ,Mxico, p. 72
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origen y llegada. En la mayora de los casos no se hace referencia a la esclavitud, ni a frica, sino que se centra en el proceso de asentamiento. Los casos en los que s se establece una relacin con la esclavitud y con frica, son producto de referencias adquiridas de la educacin escolarizada o en los encuentros realizados a nivel local y regional por las organizaciones sociales. Otra fuente es la circulacin de ideas, mismas que llegan a la comunidad, por personas que migran regresan o por allegados o forasteros que saben que los orgenes de la gente morena estuvieron en frica. Las fuentes se multiplican con el acceso a internet, algunos jvenes que tienen acceso a internet tienen mayores referentes del pasado y de las acciones polticas que organizaciones de la regin llevan a cabo. Todos estos elementos relativos a los orgenes sumados a los discursos ociales (en tanto tienen cierto aval de instituciones gubernamentales) forman parte de la construccin del pasado que an se ve fragmentado.
Todo inici en el Puerto Minizo con personas de descendencia africana en calidad de esclavos que se fue quedando en el pueblo, por lo tanto Estancia se reere a estada. Esta comunidad ha sido nombrada as desde hace mas de cien aos y desde entonces no ha cambiado su nombre.
Cada comunidad ha ido recongurando sus orgenes a partir de los mltiples contactos y referencias. En estos trozos de historia, se hallan pocas referencias de personajes que hayan jugado un papel relevante en los procesos histricos de conformacin de la nacin mexicana, a los cules se les identica en ocasiones como poblacin de origen africano, como es el caso de Jos Mara Morelos y Pavn o bien Ignacio Allende. En la historia mexicana ocial los hroes nacionales no son afrodescendientes. Regularmente los personajes importantes o hroes nacionales son gente extrajera, desde Martin Luther King a el presidente Obama. Los personajes locales que han transcendido son artistas, mismos que representan la msica regional como: lvaro Carrillo, el Conjunto Mar Azul y los Negros Sabaneros. El ejercicio de consulta fue un acercamiento que requiere de mayor profundidad de conocimiento de la historia de cada localidad, no obstante fue posible trazar referentes locales que se proyectan en diferentes niveles (regional-nacional-global). Uno de estos referentes es la movilidad intensa en la regin de la Costa Chica, lo cual nos permite mirar la interconexin de los espacios en los que las fronteras se hacen porosas (Guerrero-Oaxaca) y en los que existe un ujo de poblaciones intenso. Es decir, se establecen como espacios continuos de intercambio cultural, econmico, poltico y ritual; los cuales conforman sistemas y jerarquizaciones al interior. Por ltimo, un punto relevante es que aunque los afrodescendientes conocen la historia de sus comunidades, existe la percepcin de que sus aportaciones en la historia regional y nacional no son importantes.
5.4.3.2 Caractersticas lingsticas En la mayor parte de las comunidades donde fue realizada la consulta se expres que existen palabras que identican a la gente morena o negra. Los giros del lenguaje, acentuacin y vocablos forman parte de los elementos de distincin como grupo social diferentes a los que usa la gente indgena. Se reeren al uso de vocablos y del lenguaje caracterizado por ser entrecortado; o al cambio de algunas letras por otras, por ejemplo la letra f se transforma en j (no se pronuncia junio); o se omite la s en las palabras. A decir de Aguirre24 se trata de una aspiracin sorda representada por la grafa j. Es decir, la aspiracin de la s y de la z cuando se encuentran en posicin terminal de slaba o palabra. Otra de las caractersticas lingsticas es el cambio fontico-morfolgico mediante la reduccin de slabas, vocales o consonantes, ya por la agregacin o transposicin de fonemas ba por haba, biera por hubiera Aguirre Beltrn25 Aguirre Beltrn menciona tambin cmo entre los afromestizos de Cuajinicuilapa, la slaba nal es eliminada: pue por puede, ca por casa. Esto sucede con frecuencia con la d fricativa: lao en lugar de lado; venao en lugar de venado. En el caso de que esta consonante vaya al nal, sta desaparece: felisid por felicidad. Algunos de los vocablos que se mencionaron en el proceso de consulta son los siguientes:
24 Aguirre Beltrn, Gonzalo, [1958],1985. Cuijla. Esbozo etnogrco de un pueblo negro, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 25 Op.cit. p. 208
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Calicativos
Choco: sucio Chando: desaliado
Caractersticas fsicas
Cuculuste: chinos apretados (cabello ensortijado) Orcacuco: chinos ms apretados (cabello an ms ensortijado)
Alimentos
Larga, quebrada, memela: tortilla
Animales
Cune, totole: guajolote Cuche: puerco Cuchito: armadillo
Medio ambiente
Vuelgo: aire
Durante el proceso de consulta se expres que el uso de estos y otros vocablos y la forma particular de hablar corresponden a una forma antigua. Los espacios en los que comnmente se usan son en casa. Fuera de la comunidad o en alguna institucin de gobierno y/o educativa se procura no hablar de esta manera porque se entiende como signo de poca preparacin, y es comn que sea objeto de burlas. Se identica que en la forma de hablar hay un cambio generacional. Actualmente los jvenes usan otras palabras que son ms modernas o de acuerdo a su edad. Esto tambin se explica porque ms jvenes van a la escuela y se preparan y otros jvenes salen de la comunidad para trabajar en las ciudades o en Estados Unidos. Lo anterior, los obliga a aprender a socializarse con otro tipo de lenguaje o tener otras herramientas con que defenderse de la burla o la discriminacin. De esta manera, seguir hablando de manera antigua tiene una percepcin negativa, de poco progreso y por lo tanto, es preferible modicar el lenguaje ante el contacto con otros. Estas formas dialectales y vocablos se construyeron a lo largo de varios siglos, mismas que se han transformado, principalmente por el acceso educativo de la poblacin como ya lo haba advertido Aguirre Beltrn26. Uno de los procesos que incidi en los giros idiomticos sin duda es la movilidad de la poblacin a diversos espacios urbanos dentro del pas y fuera de l. Estas variaciones lingistas se estn desdibujando ante los procesos homogeneizantes de la globalizacin, quienes adems validan las formas de lo correcto y lo incorrecto. En experiencias de campo en la Costa de Oaxaca se presencia que en ocasiones los nios son castigados por no hablar correctamente, es decir, por no poder pronunciar el espaol tal y como lo habla la gente mestiza. Lo anterior, genera una enorme frustracin y una percepcin de atraso en el mbito educativo por parte de estos alumnos, pues dentro de sus formas de escritura, cometen los mismos errores del habla, lo que les lleva a ser considerados como nios con deciencias educativas. La aceptacin de las formas dialectales regionales, son elementos necesarios a considerarse en el marco de su respeto y reconocimiento a las poblaciones que lo practican. Las variantes lingsticas regionales forman parte de la diversidad lingstica en el pas.
5.4.3.3 Ciclo festivo y vida ritual La religin catlica sigue siendo predominante entre la poblacin afrodescendiente, sin embargo, actualmente existen otras formas de religiosidad de carcter protestante cristiano. Se ha dicho que entre los morenos, el catolicismo se refuerza a travs de las hermandades. En este caso, no descansa sobre un sistema de cargos en el que el mayordomo es quien asume la mayor parte de la responsabilidad de la ejecucin de la esta de las divinidades y, en donde asumir un cargo religioso puede llevar a asumir un cargo poltico dentro de la comunidad. Desafortunadamente, el origen de esta organizacin religiosa entre los afromexicanos no ha sido indagado y requiere mayor profundizacin. A este respecto, Castillo nos dice:
Las hermandades estn integradas por miembros de la comunidad allegados a la iglesia y cualquiera que lo desee puede pertenecer a ellas, lo nico que se requiere es tener la disposicin de ayudar a organizar las celebraciones ms importantes para la comunidad (la esta del santo patrono o la virgen segn sea el caso, novenarios especiales, rosarios para un santo, etc.). Cada hermano debe dar una cooperacin econmica determinada por el grueso de la hermandad y este dinero sirve de ayuda al
26 Op.cit
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mayordomo que organizar la esta del santo patrono. El hermano que solicita ser mayordomo es designado por la hermandad y se le nombra, mientras tiene su cargo, hermano mayor. Este hermano mayor se encarga de preparar la ramada para la comida, contratar los msicos y el torito. Recibe apoyo econmico y laboral de sus hermanos para el cumplimiento correcto de la celebracin. Si el mayordomo es de gusto, o sea que le dan ganas y realmente se siente contento de tener el cargo, pone un poco ms de su dinero para lucirse. Una informante me dijo: lo de nosotros son las hermandades y lo de los indios, las mayordomas. Nunca escuch hablar a la gente sobre lo bueno o lo malo que haba sido un mayordomo por su esta, siempre se menciona a la colectividad, que es la hermandad. La gura del mayordomo tienen un signicado distinto al del mayordomo indgena o mestizo. Aqu el mayordomo es un hermano con una carga pesada al que hay que apoyar. Como no existe el deseo de hacer una carrera de cargos, lo que el hermano mayor obtiene es cierto prestigio dentro de la comunidad, pero sobre todo dentro de la iglesia y de la hermandad. La que s est presente es la gura de la hermandad. Todo el mundo se reere a ellas (porque existen varias hermandades) , como algo bueno para la comunidad y como los organizadores de todo lo referente a la iglesia y sus festividades. Cuando se le pregunta a un moreno por qu pertenece a una hermandad o por qu decidi ser mayordomo, generalmente responde lo hago por gusto y devocin, es de gusto de la gente27.
A manera de hiptesis, el que la religiosidad no est engarzada con los cargos civiles ha permitido que las formas de practicar la religiosidad entre los afrodescendientes sean menos rgidas. Tambin se puede decir que esta separacin estuvo relacionada anteriormente con la esclavitud, perodo en el cual, la participacin poltica les estuvo negada y por lo tanto se separaron estos mbitos. Generalmente, las estas de los pueblos afromexicanos se dividen en dos: las religiosas y las civiles. Ambas poseen la misma importancia en trminos de la atencin y la organizacin que se les dedica. Las festividades religiosas se basan fundamentalmente en el calendario ritual catlico o ciclo festivo anual catlico. En primer lugar se encuentran los santos o vrgenes patrones del pueblo. Para la poblacin afrodescendiente este es un da de alegra y de esta, de mucha relevancia. En cuanto a la organizacin de estas celebraciones religiosas, por lo general se realiza lo siguiente: Las hermandades organizan un novenario que concluir el da del santo, llega la feria y se instala en la calle principal, se prepara la ramada junto a la iglesia y se arregla la capilla. Tambin se invita a la gente de los pueblos vecinos a que vengan a celebrar este da. Los hermanos se encargan de elaborar los recuerdos de la esta, los adornos, preparar la comida y el agua fresca. El mayordomo est al pendiente de la organizacin de la esta, de contratar la msica de viento y de organizar a los muchachos para que bailen chilenas o la artesa, en los lugares donde se baila, a la hora de la comida. Por la maana se realiza la homila en honor al santo, bajo la ramada o bien en el templo siempre y cuando tenga suciente capacidad para albergar a todos los eles. Las personas asisten a misa y suelen celebrarla emotivamente. Despus de la celebracin, se convoca al pueblo y a los invitados a una comida en donde se tocar la msica de viento y la gente se animar a bailar. Los diferentes colectivos del pueblo en ocasiones preparan actos especiales para presentarlos. Pueden venir msicos y otros invitados a la localidad. Por la noche se truena el torito y la feria aviva el ambiente. Generalmente un grupo musical en boga en la regin suele ser el que se presenta para el baile en la plaza central del pueblo o en la galera. Otra de las estas religiosas relevantes es el da de muertos. Desde el da 31 preparan los altares y la comida para recibir a los angelitos. El da 2, a las 12 de la noche, llegan los mayores y se les recibe con todo aquello que les gustaba. Despus del da dos, se reparten las ofrendas y se come con los vecinos.
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El 24 y 31 de diciembre son fechas que se festejan. El primero de enero la gente se marcha al mar para cambiar los huesos. Toda la familia disfruta de los tamales de calabaza y puerco hechos especialmente para la ocasin y se pasan todo el da en la playa y regresan como nuevos.28 Otras fechas importantes son el 6 de enero, da de los Santos Reyes y el 2 de febrero, da de la Candelaria. Todas ellas fechas relacionadas con el nio Dios. Aunque la Semana Santa suele ser relevante, no se realizan celebraciones extraordinarias. Otra de las estas a la que se le concede mucha importancia es la de la Virgen de Guadalupe, considerada como una esta obligada, aunque de menor rango. La Virgen de Juquila tambin suele ser considerada importante dentro del santoral del ciclo festivo catlico y muchas comunidades suelen ir en peregrinacin hacia este poblado en esas fechas (8 de diciembre). Por ltimo, se acostumbra la visita al Atotonilco, a la Virgen de los Remedios. Por otro lado, es importante observar que en una gran parte de esta regin, incluyendo las comunidades afrodescendientes, las apariciones de las vrgenes en espacios abiertos y naturales son frecuentes. Uno de estos ejemplos lo proporciona la Virgen de la Jicarita. Tambin se cuentan historias sobre las apariciones de la Virgen sobre troncos de rboles. Las divinidades enunciadas por los afrodescendientes pueden clasicarse en tres:
a) Divinidades o seres sobrenaturales femeninos asociadas al agua Un personaje que se menciona con frecuencia es la chaneca, que en ocasiones se presenta cargando una jcara o un cntaro con agua en su cabeza.
Nos cont una seora que a ella intent llevrsela la chaneca, y que cuando ella la vio traa una jcara en la cabeza y que ella dilato tres aos sin hablar y sin caminar. Ella la vio un da por la tarde cuando sus padres la mandaron a la calle a comprar a la tienda y que ella ya no lleg a la tienda porque cuando se encontr a la chaneca le dijo: Sgueme yo soy tu Mam, pero ella no la sigui y debido al susto ya no pudo caminar ni pa atrs ni pa delante. Era nia y tena como cinco aos de edad. Sus papas fueron a buscarla y que la estuvieron curando por tres aos, hasta que pudo hablar y caminar.
Otro relato en el que se asocia a una mujer con el agua es el siguiente:

Contaban los abuelos que hay un encanto all en la Piedra Blanca, que sala una seora y que la vean y les deca qu iba a suceder aqu, cuando se iban a morir los pescados. Ella viva en La Boquilla debajo de una piedra. Se llamaba Caritila. Tambin se cuenta que un seor fue a pescar a la playa y que se acost un rato junto a la piedra. De pronto, escuch la voz de una mujer que le deca: fulano fulano, quiere que no te duerma, quiere que te aprevengas con sal porque va a pegar la morrilla. l saba que no haba nada de pescado, la morrilla signica que va a morir el robalo y pescados grandes. Le dijo: si tienes duda llmame, me llamo Guillerminia y cuando quieras llmame y aqu estoy contigo. El seor contaba que l no la haba visto, solo oy su voz, y que un da l vio cmo mucho pescado estaba muriendo en la laguna. Tal como le dijo la seora, sucedi.
Tambin se hace mencin de que la Chaneca se aparece en el arroyo, pues ah se va a lavar. A veces se presenta con aspecto de novia, como quien se va a casar, bandose a las doce de la noche en el arroyo.
b) Seres sobrenaturales sin especicar su gnero asociados al agua Se cuenta una leyenda acerca de una jcara roja que se encuentra a orillas de la laguna. Cuando alguien trata de agarrarla no puede y lo atrae hacia adentro, algunas personas se ahogan y encuentran sus cuerpos, otros se pierden. Otra leyendas es la de la laguna, donde cuentan que un seor que iba a curarse, en el camino se top con una ciudad y con una persona que le preguntaba a donde iba y l deca que a curarse; la persona le daba unas monedas y le deca que
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siguiera su camino. El seor sigui avanzando en el camino y cuando regres a ver, ya no haba ninguna ciudad, sino que en su lugar estaba la laguna. Qued sorprendido y fue a contar que en la laguna haba una ciudad.
c) Divinidades masculinas o seres sobrenaturales que se presentan en forma de animales Por lo general el relato comienza con unos nios que se ponen a jugar en la noche y el diablo aparece en forma de burro. Estos pretenden montarlo o lo montan y se los lleva lejos del pueblo. En otras versiones, el burro se va haciendo cada vez ms largo en su estructura para que puedan montarlo ms nios con la intencin de llevrselos. Este diablo, tambin es llamado el Malo, lo que nos indica que ms que referirse al diablo cristiano, tiene connotaciones diferentes. Esta entidad se presenta no slo en forma de burro, sino tambin de chivo, perro y guajolote. Tambin el Malo suele jugar bromas a las personas, bromas que los pueden llevar a la muerte, slo que se les aparece en determinadas ocasiones para sealarles que probablemente no estn incurriendo en actos adecuados:
No recuerdo exactamente el ao pero me comisionaron que fuera a traer msicos a Huaxpala (Huaxpaltepec) para la esta que se hara en la comunidad y que pasara a Jamiltepec a traer unas muchachas para que hicieran ambiente en la cuadrilla. Cuando ya venamos en una bajada se sinti que la camioneta vena muy pesada pues los del conjunto traan muchas cosas. Y ah en la bajada, vena yo que no poda controlar, pues me qued sin frenos y se vena desbocando demasiado (la camioneta) y al salir de la curva donde est una bscula, vena ya el carro destrompado cuando vi la carretera llena de ganado echado y ya no tena yo como parar el carro, dije en nombre de Dios, y cuando llegu aqu, me di cuenta que no pise a ninguno, baj a todos y me fui a la casa a echar un taquito. Despus me volvieron a hablar para ir por otras muchachas y en eso llega un grupo de gente de Jamiltepec, como 40 paisanos y estaba una echa roja (un autobs de esa lnea) estacionada, y les dije: hblenle al seor, que los lleve este seor; acept, eran puros seores que venan a la corta de algodn, y cuando yo pas de nuevo ya estaba volcada la echa roja. El grande que me quiso hacer la maldad a m, se la hizo a l.
Otras caractersticas de el Malo es que ataca a las personas en las orillas de los pueblos y los tumba a palos. Tambin se le asocia con la riqueza indebida. Respecto a los lugares sagrados con frecuencia se hace referencia a tres espacios geogrcos importantes: el mar, las lagunas y los cerros. Tambin se habla de la comunicacin que hay por debajo de la tierra entre las lagunas y el mar: Hay un tnel en la laguna, segn la historia de unas personas que vinieron de Guerrero, los cuales tambin vinieron a pescar, ya que un robalo que ellos vieron y le ensartaron un arpn, se les escap y despus lo vieron en la otra laguna, de Miniyu. Los rituales de peticin de lluvia y los sitios sagrados designados para estas peticiones anuales son de gran importancia. Para ello se recurre al mar, a los cerros y a las cuevas. A continuacin se enumeran algunos ejemplos:
Los habitantes de esta comunidad realizan una peregrinacin a la pea del Cristo en Corralero, para pedir por la lluvia. Anteriormente se iba a hacer en la playa, se iba a rezar, pero ese cuando no llueve; ya ve que ahora poco llueve, antes que no llova y el maz se acababa y se estaba secando la milpa, all iba la gente diez, veinte personas bamos hasta al mar; en la orilla del mar nos arrodillbamos y rezbamos; y haba veces que venamos con el agua de ah, llova y le echbamos agua a los santos, los baamos con el agua del mar. Hay un lugar de pedimento llamado cerro plata al lado poniente, en el cual cuando no llueve las personas de la comunidad visitan en peregrinacin a las doce del da para pedir el agua, como ritual se hacen rezos en el cerro. El mito de esta comunidad es el del cerrito, donde hay un encierro y segn los habitantes, hay un panten pequeo de donde salen ruidos de msica y conforme la gente se va acercando hacia ella la msica se aleja cada vez ms. (Ntese la relacin entre los seres del inframundo y la muerte y la relacin con la lluvia, el agua y la vida) Antes, cuando no llova, suban a un lugar llamado Casa de Piedra y llevaban gatos a baarlos y rezaban, as era su forma de pedir el agua. Se va a rezar a un cerro, noms hay una piedra y ah se ponen a rezar y ah se va a pedir el agua cuando es temporada de lluvia y no llueve. En esa piedra se oye que canta un gallo y en la noche se ve que arde la brasa sobre la piedra. Se dice que se oye msica de viento y los gallos. Es un lugar milagroso, muchas veces all nos agarra el agua.
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Otros mencionan que cuando ocurre que en el tiempo de lluvias no llueve, la comunidad realiza una peregrinacin al Atotonilco para pedir la lluvia. Por otro lado, durante el proceso de consulta se hizo mencin recurrente a que hay personas que poseen un tono o nahual que es asignado al hombre cuando nace a travs de un procedimiento ritual. El animal suele ser atacado en determinadas circunstancias, lo que origina enfermedades y la muerte a la persona:
Hace poco tiempo, a la madre de un informante le llevaron un nio que era su ahijado y estaba enfermo. Ella es curandera y les pregunt a los padres que qu tena. Le respondieron que ni los doctores lo saban. Entonces la curandera le dio un alka seltzer con una coca-cola y el nio mejor. Los padres se fueron muy agradecidos y la curandera coment que la madre del nio se estaba haciendo tonta, pues lo que tena era una enfermedad del tono. Otra persona me cont que a una ta le diagnosticaron un dao en la mdula espinal, slo por momentos tena mejora, cuando decidieron llevarla a Mxico para operarla se les muri a medio camino, nunca se supieron las causas exactas de su muerte, pues cuando sali iba bien. Todos los familiares atribuyeron la causa del deceso al tono. Un hombre que, jugando en la cancha de bsquet, se desplom sin motivo alguno y muri de inmediato. La gente se acerc y mir que por uno de sus costados corra sangre. Era una herida de bala, pero nadie le haba disparado. Lo que sucedi es que los cazadores del campo le dispararon a su tono y lo mataron, matndolo a l tambin.
Los especialistas en curar enfermedades del tono son muy frecuentados. Se sabe en donde estn los meros brujos que curan de tonal. Esta creencia en ocasiones se niega o se trata la informacin con mucho cuidado. Los tonales no se deben saber, estn dentro de un mundo prohibido para los dems, la informacin es secreta. Sin embargo, la existencia de los tonales est presente en la cosmovisin de las poblaciones afrodescendientes. Los tonos ms comunes que menciona la gente son: los tigres, las vboras, los lagartos y las iguanas29. Por otro lado, las manifestaciones festivas no religiosas son de gran importancia ya que forman parte importante de la vida de estas poblaciones ms all del formalismo institucional. Tanto el 16 de septiembre (sea que se celebra en esta fecha o el 27 de septiembre), como el 20 de noviembre, son en general, momentos de festejo. Adems de que existen un conjunto de desles, las personas suelen elegir a una reina y por la noche se realiza una celebracin (ya sea un jaripeo o un baile). Las personas consideran estas fechas como algo importante en su comunidad y un momento en que asumen su pertenencia a la nacin y a la comunidad. El jaripeo es un espectculo que disfrutan todos. Adems, los bailes son espacios de socializacin en donde se realizan los cortejos entre las parejas. En cuanto a los bailes organizados por grupos musicales y empresas locales, son relevantes en varios niveles. Como entretenimiento, generan distraccin y diversin y apreciacin musical en los jvenes, quienes se entusiasman con la presencia de determinados grupos y la msica que ejecutarn. En el nivel del despliegue esttico, para los morenos implica un arreglo personal y el desempeo de sus habilidades dancsticas, es un goce esttico completo para ellos. Otro nivel ms, es en los bailes donde se socializa con los amigos no slo de la localidad sino de otras localidades, se consigue pareja y se transmiten todo tipo de informaciones relevantes para la vida comunitaria y de la regin. Para los afrodescendientes de Oaxaca, estas celebraciones son de gran importancia y los diferencia de las poblaciones indgenas o mestizas.
5.4.3.3 Otras expresiones culturales Baile y danzas tradicionales En la costa oaxaquea a la gente le gusta bailar. El baile juega un papel muy importante en su vida y hay varios tipos de ellos: las chilenas, el de la artesa y el de los sonidos que tocan msica de la onda grupera, tropical y nortea.
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La msica une a los morenos, a la negrada, como la gente misma lo reere. Las cumbias y los corridos costeos, la charanga y la chilena son el conjunto de msica propia. Hay un gusto muy profundo por la msica, sta enciende la alegra. Uno puede estar caminando por las calles y la msica suele ser tocada a volmenes altos. Las chilenas son parte de lo que aprende todo costeo. La msica de viento est presente en sus estas. La gente la baila con espontaneidad y las mujeres que acuden a las estas a bailar suelen llevar un pauelo doblado o su paliacate en la bolsa, para que cuando las inviten puedan bailar correctamente y no lo tengan que pedir prestado. El pauelo sirve para limpiar el sudor y se porta como un bello elemento para la ejecucin de la danza. La chilena suele ser tocada en estas locales en contextos diversos: desde la esta religiosa, hasta la cvica y los bailes seculares. La chilena tradicional cantada se acompa en tiempos pasados con un bajo quinto y quiz mucho antes por el arpa, herencia de los chilenos la cual utilizaban para tocar la cueca. Estos instrumentos permitan que se pudieran bordonear o bajear los acompaamientos logrando una ligrana de sonidos graves que no se pueden ejecutar en la guitarra. Con el tiempo, la guitarra desplaz totalmente al bajo quinto. Musicalmente se dice que la chilena se toca en un comps de seis por ocho lo que la hermana con el huapango, el son jalisciense, el son jarocho, el bambuco, la jarana y algunos ritmos sudamericanos. En referencia al texto, los versos son octoslabos y es comn utilizar cuartetas o sextetos. Y no es el rasgueo lo que la diferencia de otros gneros musicales similares, sino son varios aspectos como la mtrica, la temtica, el aire, el sentimiento, su estructura literaria, etc. Cada pueblo le ha impreso su estilo propio al cantar y tocar una chilena, por ejemplo, en Cruz Grande, San Nicols, Tixtla, Tapextla, el Ciruelo y Tututepec por citar algunos, le imprimen un ritmo frentico, mientras que en Ometepec, Azoy, Pinotepa y en otros pueblos mestizos se toca y se canta una chilena sincopada y alegre pero ms lenta. Sobre la charanga y la cumbia costea, debe anotarse que an no han sido estudiados y que deberan abordarse como parte de todo el sistema musical de la gente morena de la costa oaxaquea. Respecto a las danzas, el baile de la artesa es un elemento comn entre muchas de las comunidades consultadas. Para algunos estudiosos como Gabriel Moedano, esta danza representa un sincretismo resultado del mestizaje cultural entre los indgenas y los esclavos provenientes de frica. Es un baile relacionado con el coqueteo del hombre y la mujer, aunque tambin son amplios los temas que se abordan. Se baila por parejas sobre un templete que no es ms que un tronco hueco con forma de buey (a este instrumento y a la vez escenario del baile se le llama artesa). La artesa est hecha de un rbol de la regin llamado Parota30. En la Costa Chica, nos dice Ruz31 el trmino artesa tiene una doble acepcin: por un lado, se entiende como cualquier cajn de madera que sirva para propsitos domsticos, por ejemplo, como recipiente o supercie para amasar el pan; la otra acepcin es la msico-coreogrca, en donde la artesa es un cajn de madera de una sola pieza y grandes dimensiones que tiene labrado en sus extremos una gura animal- y es utilizada para bailar y zapatear sobre ella en celebraciones comunitarias. Durante el baile, la pareja es acompaada por un cajn, artesa, violn, charasca, guitarra y una o dos voces, antes el hombre bailaba descalzo, pero ahora lo puede bailar con botas mientras que la mujer sigue bailando descalza. La meloda es interrumpida por la pareja que comienza a decir coplas con respecto al amor, al desamor, a cmo se comporta el hombre con la mujer y viceversa, todas con un lenguaje fuerte y un tono de burla y sarcasmo que provoca que los espectadores se pongan de parte de uno de ellos y aplauda o grite, segn se sienta. Una vez que la pareja ha bailado y dicho sus coplas, es relevada por otra que desee bailar y as sucesivamente. Aunque a los morenos les encanta el baile de la artesa, este fue abandonado por algn tiempo. Ahora, gracias a la accin de varios grupos culturales, lo estn volviendo a ejecutar. Como bien seala Ruz, esta nueva ejecucin implic transformaciones importantes de acuerdo a lo que recordaban los abuelos. El vestuario en la danza de artesa para las mujeres se compone por una falda larga de colores llamativos y con ores. La blusa generalmente es de color blanco y con adornos en el cuello y hombros, generalmente son bordados artesanales de colores brillantes o en ocasiones son blusas artesanales con adornos de ores realizadas con chaquira. El vestuario para hombres se compone de una camisa y un pantaln blanco, y en ocasiones se ponen sombrero de palma. La pareja de danzantes porta un pauelo en la mano de color rojo.
30 Op.cit 31 Carlos Ruz Rodrguez, 2005.Versos, msica y baile de artesa de la Costa Chica. San Nicols, Guerrero y El Ciruelo, Oaxaca, Libros del Rincn, El Colegio de Mxico, Mxico. p.12
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Por ltimo, los bailes modernos, que son los que organizan los grupos de sonido o los conjuntos musicales de la regin que interpretan la msica de la llamada onda grupera, tropical (cumbia costea o charanga costea) o nortea. Estos bailes nos muestran los cambios musicales en las comunidades en aos recientes. La emigracin, la nueva organizacin familiar y los medios de comunicacin han intensicado el gusto por esta forma de divertimento, ya que el trato y el cortejo para encontrar pareja entre los hombres y las mujeres se han transformado. En estos espacios las mujeres pueden beber cerveza, bailar entre ellas y coquetear. Es una nueva forma de socializacin para la comunidad e incluso el asistir a un baile puede ser un rito de paso, de nio a adulto. La elaboracin de los atuendos requiere de comprar varios materiales y conseguir algunos elementos locales, segn el caso. Para el caso de las mscaras se requieren de pinturas, pegamento, cartn y crines de caballo y, las vestimentas desgarradas no tienen un color especco en ocasiones, las condiciones son que se tienen que ver usadas, a veces manchadas y rotas. La minga (madre de los diablos) y el pancho (Diablo Mayor, Tenango, Pancho o jefe) llevan mscaras que simulan rostros de los espaoles que antiguamente los explotaban, ambos personajes estn presentes en varias danzas (diablos, vaqueros y tortuga). La minga carga un beb de plstico y baila con el Tenango, sus hijos diablos o los espectadores, a quienes provoca con sus nalgas exageradas y a veces les endilga al pequeo. En todas las danzas hay una importante interaccin con el pblico, con quienes bailan y los corretean. La minga se viste con vestidos de colores llamativos y ajustados con los que se denotan formas voluptuosas. El tenango regularmente porta vestimenta de vaquero: camisa, pantaln, paliacate, un fuete y huaraches. En cuanto a las danzas y los tipos de msica tradicionales, durante el proceso de consulta resaltaron entre otras las siguientes: La danza de los diablos: las personas utilizan una mscara de diablo con crin de caballo, ropa negra y una charasca (mandbula de burro). Baile de la tortuga: se arma con madera el caparazn de una tortuga, el cual se cubre con una manta que est pintada en forma de tortuga. Macho mula: se utiliza un caballo armado de madera y las personas se visten con ropa negra. Baile de los vaqueros: las personas utilizan un sombrero de listones con espejos y se elabora un toro hecho de petate, se utiliza ropa rasgada y vieja. El Baile de la Canasta: bailado por mujeres dedicado a la Virgen de Guadalupe, el cual es acompaado con msica de viento. Tanto el 16 de septiembre (sea que se celebre en esta fecha o el 27 de septiembre), como el 20 de noviembre son, en general, momentos de festejo. Existen un conjunto de desles donde se presenta una reina de la esta y por la noche se realiza un jaripeo o un baile. En algunos lugares como Pinotepa Nacional se eligen a varias reinas: indgena, negra, de las estas patrias, Amrica y Charra. Existen dos momentos en los que se lucen las reinas: el da 15 de septiembre que se da el grito de independencia y el da 16 de septiembre en el desle de carros alegricos. El 15 de septiembre se realiza un montaje en un escenario adornado con motivos relacionados con el lugar de origen o adscripcin tnica, actividades productivas que se realicen en su comunidad u objetos de la cultura material. En la escenicacin de la reina negra se dibuja el mar, casas (redondos) y motivos que indiquen la pesca y siembra como parte de las actividades productivas que realizan. La vestimenta de la reina y de sus damas de compaa en la ceremonia del grito suele ser elegante, con vestidos largos, guantes y corona. Las damas de compaa visten tambin con vestidos de gala de un color distinto al que lleva la reina. En la comunidad de Jos Mara Morelos, ubicada en el municipio de Santa Mara Huazolotitln, la eleccin de una reina negra para la conmemoracin de las estas patrias inici desde el ao 2004. Las vestimentas, al igual que en la esta que se celebra en Pinotepa Nacional, regularmente son elegantes, de colores llamativos, zapatos altos de tacn y con una tiara en la cabeza. Particularmente en esta comunidad, la inclusin discursiva en torno a la reina negra la ha impulsado la organizacin AFRICA, A.C. En otras comunidades vara el festejo, esto depende de los recursos econmicos, la cooperacin de las escuelas y de las familias. Tradicin oral
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Las comunidades afrodescendientes en su mayora tienen una amplia tradicin oral y tambin han incursionado en los textos escritos. Por un lado se puede apreciar la amplia variedad de cuentos y versos de tradicin oral que se escuchan cotidianamente, por otro lado, existen tanto en internet como va publicaciones en papel, revistas culturales que muestran el talento de los escritores afromexicanos costeos de Oaxaca y Guerrero. Historias de nahuales, demonios, apariciones, milagros y magia estn presentes en los relatos orales que se cuentan en las comunidades de la Costa Chica de Oaxaca. Los protagonistas suelen ser la gente de campo, difcilmente un citadino entiende los signos del paisaje, leer en el camino el paso de los viajeros, de los animales, de los lugares por los que se dice ya no hay regreso. En muchos de estos relatos aparecen hombres, campesinos, pescadores, cazadores o comerciantes que de manera sorpresiva se hallan ante la presencia de brujas, de demonios con apariencia de mujeres hermosas o representadas como animales. Estas historias son contadas en el espacio familiar por los padres y abuelos, formando parte de la historia de las comunidades y de la historia regional. En ocasiones, los relatos son advertencias que restringen el paso por lugares que se consideran peligrosos, de apariciones extraas o divinas, de lugares de encantamiento. En el caso de la poesa y novela como ejercicio ms estructurado existen publicaciones que as lo documentan, sin embargo, ha habido poco impulso para su desarrollo. Hay colecciones que se han promovido a travs de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Coleccin Antiguas Races) y la Secretara de Cultura del Gobierno del estado de Oaxaca. Tambin hay producciones independientes realizadas por parte de los mismos autores32. El conocimiento del medio local se hace explcito en las narraciones, lo sobrenatural cobra vida y pone de maniesto las creencias muchas veces relacionadas con las sombras y nahuales; as como las normatividades de la colectividad. En alguna medida los versos se denotan en las canciones regionales o se cantan en algunos festejos y constituyen la forma ms popular de trasmitir los pensamientos, sentimientos, el sufrimiento cotidiano, el amor, desamor, as como recomendaciones tiles para la vida. En su mayora son recitados por gente adulta o ancianos. Hombres y mujeres han aprendido algn verso y si son gente de gusto entonces se atrevern a echar su versada en alguna reunin. Los versos forman parte del conocimiento popular, son aprendidos en reuniones, estas o en alguna ocasin para contestar un agravio o decir un piropo. De esta manera, puede ser una versada conocida (un verso que se conoce) o un verso elaborado espontneo para la ocasin. El aprendizaje se pasa de generacin en generacin y va desde la letra hasta la entonacin. Adems contienen picarda, a veces groseras o insultos, metforas que aluden a la expresin del sentimiento, formas de comportamiento, pertenencia familiar, comunitaria o regional.
De la rama de una or, corte una or moradita, si t no me quieres, yo te quiero muchachita. Ah viene la luna hermosa, rodeada de cucarachas, que lindos se ven los hombres, rodeados de muchachas.
Fuente: Versos compuestos por el Sr. Martin Oliva Noyola, Santiago Tapextla, 2011.
Pintura, artesana y arte popular En las comunidades afrodescendientes de la costa oaxaquea hay diferentes tipos de pintores y dibujantes. La organizacin Mxico Negro y el Colectivo Cultural Cimarrn, A.C. ha impulsado jvenes mujeres y hombres en el arte de pintura, grabado y tallado de madera. Para muchos jvenes ha sido un canal de expresin y la oportunidad de estudiar y proyectar su arte en espacios nacionales e internacionales. Estas organizaciones cuentan con muy escasos recursos para impulsar estas actividades, sin embargo constituyen una alternativa de formacin a falta de programas institucionales que impulsen y fortalezcan la creacin artstica.
32 Consulte publicaciones de la coleccin Antiguas Races, entre ellas se encuentra de la obra Olvdame despus de Toms Serrano.
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Por otro lado, en las localidades afrodescendientes resaltan un conjunto de prcticas artesanales de diferente tipo. A continuacin se presentan algunas que se identicaron a travs del proceso de consulta: Bordado de servilletas con diferentes motivos. Tallado en madera (mscaras para los personajes de las danzas, caballos, muebles, etc.) Bordado de blusas y faldas. Jabn de sebo de vaca. Tejido de hilo de algodn, descarmelado, hilado (esta actividad cada vez es menos comn debido a que el algodn ha dejado de ser un cultivo rentable para los campesinos). Elaboracin de comales y ollas. Elaboracin de redes y atarrayas (Tejido). Cultura culinaria En las comunidades afrodescendientes de Oaxaca los alimentos cotidianos son el maz, el frijol, chile y huevo. Se cran animales para autoconsumo, mismos que se utilizan en das especiales. El consumo de carne roja, pollo, pescado y queso es medido. Segn los resultados del proceso de consulta, los principales platillos consumidos en las comunidades afrodescendientes son: yerba mora, quelites, chipele o chipiles, bledo (quintoniles), chirmole, endoco que se guisa en caldo o al mojo de ajo, caldo de chacaln, caldo de cuatete, mole y tamales de animales de la regin, chachalacas, chicatanas, pescado en escabeche, frijoles pozonques (frijol con epazote) y arroz con frijoles. A la mayora de los platillos se acostumbra ponerles hierbas de olor como: cand, epazote, yerba santa, adems de pasas y almendras. En tiempo de crisis se come salsa con queso, huevo hervido, ejotes, chipiles, nopales y bledo ya que son alimentos que ellos mismos cosechan, tienen o elaboran como el queso. La comida de los afrodescendientes tiene un rasgo distintivo en relacin a la comida de los mestizos y de los indgenas. Se utiliza mucho picante y en muchas ocasiones no se usan tantas especies. Por ejemplo en el cocido de la salsa: una salsa preparada con todos los elementos a utilizar asados y con la parte tostadita sabe diferente a una hervida. As como el sabor de un mole cambia si se utiliza cand que hierba santa. Se trata de un estilo, una forma de guisar particular, que es difcil de explicar y ms fcil de saborear. Se reconoce que se comparten secretos de cocina con los indgenas, o a veces se dice ya est revuelto ese conocimiento; sin embargo cada cual tiene un sabor particular. Tambin suelen consumirse palomas, pues cuando se siembra ajonjol se aproximan muchas al sembrado, por lo que se cazan para comer hervidas o fritas. Asimismo, otros animales de la regin han formado parte importante de la dieta tradicional de las comunidades afrodescendientes, sin embargo, actualmente debido al deterioro ambiental de la regin, muchas especies de gran importancia cultural se encuentran en peligro de extincin, provocando importantes restricciones en materia de conservacin. En los das conmemorativos se preparan platillos especiales como: pozole, tamales, barbacoa de res y de pollo, mole de animales de la regin y de pollo y marrano, atole de arroz, de avena y de granillo, adems de conservas. En la esta de Todos los Santos se hace pan de muerto, atole y conservas de mango, ciruela, calabaza y papaya. Indumentaria El uso de los colores en la indumentaria es variado, en ocasiones y en estas se pueden ver los colores llamativos, sin embargo, no es generalizado ya que tiene que ver con la edad y el poder adquisitivo de las familias. A las mujeres jvenes les gusta vestirse con atuendos de colores llamativos por ejemplo el rojo, verde, morado, amarillo y naranja, en sus prendas de uso comn, entendiendo que no hay atuendos o un traje tradicional que los distinga. En ocasiones las mujeres afrodescendientes utilizan huipiles mixtecos o amuzgos. Cuando salen a estas los hombres y mujeres acostumbran ir con su mejor atuendo. En el caso de las mujeres, acostumbran adornarse con collares y pulseras de oro o de fantasa; algunas de ellas se pintan la cara llamativamente. Se menciona que el lucir las alhajas es una forma importante de prestigio, pues son heredadas, al igual que el vestido de novia. En el caso de los hombres jvenes, les gusta vestirse con camisa y pantalones vaqueros. Durante el proceso de consulta se mencion que en otros tiempos los afrodescendientes se vestan como indgenas, es decir, los hombres con cotn y calzn
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y las mujeres con huipil y nagua oreada. Otras mujeres usaban un pauelo que cubra sus senos y se enrollaban un rebozo en la cabeza. La vestimenta, como ya se dijo, se va diferenciando por grupos de edades. Las mujeres mayores son ms recatadas, sus vestidos son largos y muchas de ellas se ponen rebozo. No usan colores llamativos a diferencia de las muchachas, las cuales a decir de los consultados toman ejemplo sobre la manera de vestir de la televisin o de lo que su familia les trae de los Estados Unidos. Los hombres no se preocupan demasiado por el vestuario, por lo general traen puestos unos pantalones de mezclilla o polister y una camisa de cuadros o playera de algodn y botas o huaraches. Cuando estn en su casa las mujeres jvenes y los hombres suelen vestir shorts, camisetas cortas y sandalias de plstico, aunque muchos preeren andar descalzos. Para las danzas tradicionales se utilizan diferentes vestuarios muy llamativos de gran importancia para la cultura afrodescenciente. La mayora de las vestimentas son realizadas de forma tradicional y su utilizacin se ha pasado de generacin en generacin. Conocimiento del medio y medicina tradicional La medicina tradicional se reere a los saberes de los sanadores de las comunidades que implican un conocimiento de gran relevancia sobre el medio que los rodea. Durante el proceso de consulta, se expres que para la caza, pesca, cultivo de tierra y cra de ganado los afrodescendientes emplean sus conocimientos o instrumentos tradicionales. Sin embargo, debe mencionarse que una parte de estos conocimientos se utilizan cada vez ms de forma espordica debido a que la depredacin del medio ambiente ha impactado en la disposicin de recursos naturales. Por una parte el crecimiento de las poblaciones y la extensin de los cultivos forman parte de la degradacin ambiental, pero los impactos ms severos han sido provocados por saqueadores que tracan con animales en peligro de extincin y por personas que han invadido terrenos para establecer ganado como en el caso del Parque Nacional Chacahua y El Azufre. As tambin se puede mencionar el caso de la presa derivadora Ro Verde que desde su instauracin disminuy las entradas de agua a la laguna y disminuy la produccin pesquera y de la diversidad de fauna silvestre. Al deteriorarse el medio, se han destruido las fuentes de sustento, y al sancionarse legalmente la caza de animales que constituan la base de su alimentacin, se ha obligado cada vez ms, a depender del dinero para subsistir. Se dice que antes haba ms rboles y ms comida, todo disminuy por los cultivos y la ganadera. Algunos de los conocimientos que se expresaron fueron, en el caso de la pesca, la utilizacin del copo; para cazar la utilizacin de resortera; para sembrar se guan por los fenmenos naturales como la luna nueva y los huracanes; para el ganado se guan por la luna, si es menguante no se logra el animal, si es creciente es toro y si es llena es hembra; para el cultivo de la tierra se utilizan herramientas como machete, coa, pala, hacha y tarecua. Tambin se resalt que para la pesca se utiliza tarraya, trasmallo, anzuelo, varilla, visor y canoa o panga; para el ganado se utiliza la sal para amansarlo; a las gallinas les ponen agua con hojas de zorrilla o se les da cebolla para que no se enfermen; para la caza se utiliza el charpe, a sus perros y el rie; para la caza de aves utiliza el cacastes, que es una pequea casita de madera en donde las palomas se meten y son cazadas; para el cuidado de los pollos, se meten los huevos en agua para que el producto no se pegue en el cascarn. Tambin se utiliza un conjunto de plantas que se encuentran en su entorno natural, ya sea como alimento o para uso medicinal al que tambin denominan remedio: Hay diferentes modos de preparar mezclas de diferentes hierbas: estn las infusiones en las que se hace un mueco o amarre de un bulto de diferentes plantas o una sola que se pone a hervir; se usan cataplasmas de hierbas; se preparan baos de hierbas para los enfermos. Tambin se colocan lienzos en la cabeza y en los pies mojados en determinadas infusiones. Existen curanderos, sobadores y brujos (chamanes) que curan las enfermedades que los mdicos del hospital no pueden curar, por ejemplo, el empacho de tortilla, pan y pltano, mal de ojo, coraje o muina, aire, enfermedades del tono o nahuales, espanto y descompostura de pies y manos. Comenta un seor que anteriormente las personas se cuidaban mucho de los malos aires, pues despus de baarse no salan a exponerse, sino que se resguardaban dentro de la casa por un rato. Las curanderas utilizan hierbas o ungentos para combatir el malestar de sus pacientes, curan de aire en el estmago, espanto, coraje o muina y empacho. Los chamanes o brujos (as llamados por ellos mismos) curan las enfermedades del tono o nahuales.
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La diarrea (infecciones intestinales ligeras y graves), las gripes y las infecciones en las vas respiratorias son las enfermedades ms comunes en la poblacin debido a los cambios drsticos de temperatura y a las condiciones del agua. Para aliviarlas, los habitantes acuden a la clnica de su comunidad, aunque ello no signica que no recurran tambin a los remedios de herbolaria para complementar el tratamiento.
Los mdicos dicen que nos enfermamos por no tomar agua hervida, por comer con las manos sucias, por falta de higiene. Anteriormente tombamos agua del Ro Verde o de Atotonilquillo y no nos enfermbamos, se coma el marrano casero, la vaca corriente o criolla, las plantas del campo eran sin qumicos y eso se coma; eran muy sanas. Pero hoy las carnes estn muy contaminadas, al igual que las plantas. pero sabemos que las plantas que comemos son regadas con aguas negras y que estn muy contaminadas, antes uno tomaba agua de los arroyos y no nos enfermbamos, hoy nos venden segn agua clorada y estn muy pesadas y de mal olor y sabor. Hoy ya no se encuentran plantas en los campos para comer, se estn perdiendo por causa de los insecticidas.
Anteriormente las mujeres embarazadas se aliviaban con las parteras, pero ahora solamente se dedican a acomodar los nios o sobar a las mujeres. Pocas mujeres de las localidades quieren capacitarse para atender los partos. Como se puede observar, el conocimiento del medio y el uso de la medicina tradicional reeja la profunda relacin que tienen los afrodescendientes con su entorno natural, el cual, a su vez, funge como elemento determinante de su construccin territorial, entendida como uno de los elementos de conformacin comunitaria de mayor relevancia.
Las comunidades afrodescendientes de Oaxaca tienen un profundo arraigo territorial el cual forma parte sustancial de su construccin identitaria. Por un lado es importante resaltar que la construccin cultural del territorio tiene una estrecha relacin con el proceso agrario de cada comunidad. En la mayora de los casos, la delimitacin agraria no coincide con la delimitacin comunitaria, sin embargo, la posesin y el uso material que se le da al territorio es fundamental para comprender la realidad afrodescendiente de Oaxaca. El proceso agrario constituye un proceso de asentamiento que da seguridad y legitimidad a la poblacin afrodescendiente, a su fundacin y a la apropiacin territorial,33 sin embargo existen poblaciones actuales que no gozan de este derecho y que por lo tanto se hallan en pobreza patrimonial y en situacin de vulnerabilidad por otros grupos de intereses. La territorialidad tiene una relacin directa con el sentido de pertenencia a la comunidad. Para ser poseedor de derechos comunitarios se consideran de manera general los siguientes elementos: a) b) c) d) e) Haber nacido dentro de una familia que pertenece a la comunidad (no importa que se haya nacido en otra ciudad del pas o del mundo). Realizar trabajo comunitario (tequio, faena o fajina) para ser miembro de la comunidad, en caso de que no lo hiciere, no se le prestan ciertos servicios dentro de la localidad e incluso se le estigmatiza socialmente. En caso de querer asentarse en la localidad y no es conocido, o sea, es considerado forastero, contar con una carta ocial que acredite que no tiene antecedentes penales. Realizar un conjunto de pagos para los servicios pblicos que requiere la comunidad. Adaptarse a las costumbres de los locales, integrarse a la cultura, no aislarse.
33 Gloria Lara Milln, 2010, Una corriente etnopoltica en Odile Hoffmann, Poltica e identidad. Afrodescendientes en Mxico y Centroamrica, CNCA, INAH, CEMCA, UNAM, IRD
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Por otro lado resalta la estrecha relacin que se tiene con los recursos naturales, ya que es fundamental, no slo para garantizar su subsistencia, sino porque representa un elemento central dentro de su cultura. El mar, los ros, las lagunas, los animales de la regin, las plantas, entre otros, forman parte de los referentes territoriales de las comunidades consultadas. Se han implementado diversas normatividades respecto al uso de los recursos naturales, principalmente respecto la prctica de la pesca y la proteccin de las lagunas y otros espacios de riqueza natural, las cuales han generado importantes conictos en relacin al acceso tradicional de los recursos y por lo tanto, a la construccin territorial de las comunidades afrodescendientes. Comunidades pesqueras y tursticas han reglamentado los usos de artes de pescas y los accesos para proporcionar servicios. En ocasiones las reglamentaciones son muy excluyentes respecto a otras poblaciones. Por otro lado, es importante resaltar que las reglamentaciones municipales, estatales y federales no han logrado impedir la invasin de terrenos, principalmente en las playas o en lugares estratgicos de comercio; tampoco han impedido las concesiones a particulares para vender o construir en lugares prohibidos o permitir la pesca de particulares en lugares que forman parte del territorio tradicional afrodescendiente.

En las comunidades afrodescendientes la instancia mxima de autoridad es la asamblea. Sin embargo en algunos casos, la intervencin de los partidos polticos representa el ltro de participacin de la mayor parte de los ciudadanos, sobrepasando a las autoridades tradicionales como los mandones o los principales. De forma regular las decisiones de las obras en la comunidad pasan por la asamblea y son avaladas por la autoridad local para despus pasar a la instancia municipal. De manera comn, sucede que las imposiciones municipales en cuanto a las obras y el manejo de recursos son nicamente decisin del presidente municipal. El cumplimiento ciudadano en cada comunidad establece el trabajo obligatorio a favor de la comunidad, este toma el nombre de tequio, faena o fajina. El trabajo comunitario se considera un servicio para tener derecho a gozar de todos los benecios de la comunidad. El ciudadano mayor de 18 aos tiene la obligacin de dar servicio, ya que est en edad y tiene la fuerza para apoyar en las tareas. Regularmente se pide a los hombres como jefes o representantes de familia. En caso de que falte un representante varn se delega el servicio a la mujer o sus hijos mayores de edad, y en caso de no poder cumplir el servicio por algn compromiso se paga el servicio a manera de pago de jornal. Este elemento es de gran importancia para el mantenimiento de la cohesin comunitaria, ya que representa trabajar por un bien comn y da sentido de pertenencia y arraigo.

Durante el proceso de consulta se expusieron diversos elementos que nos hablan del peso que tienen las prcticas de invisibilidad, racismo y discriminacin en la conformacin comunitaria de los afrodescendientes de Oaxaca. Las experiencias que implican situaciones de desigualdad y violencia relacionadas con la apariencia y el color de la piel se evitan, generan cierta incomodidad que parece confrontar a las personas. La persona se ve expuesta y se evidencia (a travs de la apariencia) como si ste fuera su problema. Podra interpretarse que hay una imagen deteriorada en torno al color de la piel, que si bien no es generalizada, se denota insistentemente en el discurso; por ejemplo en identicarse como morenos y no como negros. La insistencia en ser tratados con respeto o de referirse a los negros sin burla rearma la imagen deteriorada y estigmatizada.
Cuando las personas salen fuera de su comunidad, donde hay ms gente blanca, les hacen el feo. cuando estudiaba la carrera en Pinotepa Nacional muchas veces fue rechazada por su color de piel y hasta por su forma de vestir y hablar. La gente luego dice: son del bajo, son morenos, son malos.
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Tambin se hizo nfasis en que se perciben prcticas discriminatorias por parte de las instituciones gubernamentales. Durante la fase consultiva se expres continuamente que las comunidades indgenas tienen mayores oportunidades. Se considera que la invisibilidad ante las instituciones los coloca en situacin de desventaja. Las prcticas discriminatorias no slo tienen como punto central a las poblaciones afrodescendientes, tambin las vctimas de discriminacin realizan prcticas de discriminacin en particular a la poblacin indgena.
Los indgenas dicen pinche negro y uno dice pinche indio. S anteriormente entre los negros y la raza indgena se humillaban; y yo no s por qu y creo que porque nosotros no podemos hablar su idioma, pero yo digo que no se deberan de humillar, porque nosotros no podemos hablar la idioma de ellos y cada quien tiene su tradicin, y ellos practican su idioma su lenguaje y nosotros tambin; por eso casi anteriormente la indgena, no yo me acuerdo, saludaban humillados en eso era antes, ahorita ya los chamaquitos se avergenzan hablar de la raza indgena si ya les da pena hablar su idioma cosa que no deben de hacer.
El tema de la discriminacin y el racismo requiere de datos y anlisis profundos, que apoyen la identicacin de lgicas y mecanismos. La discriminacin forma parte de las brechas de desigualdad que se observan al interior de la regin y de las comunidades. Es necesario hacer estudios comparativos de acceso a recursos y oportunidades de desarrollo entre las poblaciones que comparten el espacio regional: indgenas, afrodescendientes y mestizos. Las redes familiares actuales integran nuevas familias nacidas de uniones entre poblacin indgena, mestiza y morena. Lo anterior no niega que la apariencia basada en rasgos fenotpicos en ocasiones muestre un racismo latente aunque sin expresiones violentas, el cual est basado en el desconocimiento y la desconanza ms que en el odio o la competicin. La intensa convivencia cotidiana de los diversos grupos sociales y su interrelacin dentro de los diferentes campos de la vida social no excluye conictos entre los mismos. En ocasiones en la expresin del conicto o la defensa de intereses se hacen distinciones en trminos tnicos raciales que tratan de expresar formas de control, legitimidad, reconocimiento, identicacin, etc. Sin embargo, tal como Hoffmann nos lo conrma, para otras comunidades de la Costa Chica la dimensin racial no implica de por s una lgica social racializada en todos los lugares y niveles34. Es importante resaltar que la dinmica de discusin no era pertinente para hablar de situaciones, que en ocasiones resultaban ser testimonios ntimos de discriminacin y racismo. Sin embargo, los elementos que surgieron hablan de las diferentes aristas de la discriminacin y de la importante presencia y complejidad que tiene este mbito.
Como se mencion con anterioridad, 8 de las 79 comunidades consultadas no se autoadscribieron como comunidades afrodescendientes debido a que viven en una comunidad diversa, la poblacin negra se encuentra dispersa, conforman una minora o no cuentan con los criterios constitucionales de conformacin comunitaria. A pesar de que no se autoadscriben como colectivos, s existe una clara identicacin personal como afrodescendiente y se identican con afrodescendientes de otras comunidades. Durante el proceso se distinguieron minoras tnicas afrodescendientes e indgenas en municipios con importante presencia negra. Existen distintas formas de exclusin e inclusin de las poblaciones culturalmente diferenciadas, as como distintos modelos de comunidad: poblacin mayoritariamente afrodescendiente; poblaciones afrodescendientes marginales en comunidades medianas (de 2500 a 5000), poblaciones afrodescendientes marginales en espacios semi-urbanos (ms de 10 mil habitantes) y poblaciones afrodescendientes marginales en ciudades35. Como ya se seal, las localidades que no presentaron una autoadscripcin comunitaria relativa a la afrodescendencia fueron: El Yug, La Luz y Santa Rosa de Lima en el municipio de Villa de Tututepec; Bajos de Chila en San Pedro Mixtepec y San Isidro en el municipio de Santiago Tapextla; y El Zarzal en el municipio de Santiago Jamiltepec. Si bien no se circunscriben
34 Vase en Odile Hoffmann, 2007. El caso de El Pitayo y la Colonia Miguel Alemn en el municipio de Cuajinicuilapa, Guerrero en la Costa Chica. 35 Esta caracterizacin es ms compleja, nicamente pretende indicar los asentamientos de poblacin que se identicaron de manera exploratoria.
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en el modelo comunitario en trminos constitucionales, no quiere decir que en ellas no exista poblacin que se autoadscriba como afrodescendiente, negros o morenos a nivel individual. Por otro lado, es importante resaltar que todas estas comunidades cumplen un importante papel regional; algunas de ellas son puntos estratgicos en el comercio, el intercambio de productos, lugares de servicios de salud y educativos y de ofertas temporales de empleo, por lo que son de gran importancia para el resto de comunidades afrodescendientes de la regin. En el resto de los casos se present una autoadscripcin clara como comunidad afrodescendiente con diferentes denominaciones. La mayor parte se identican de dos maneras: morenos y negros. Adems, algunas comunidades mencionaron que estas mismas categoras se usan de manera indistinta en sus comunidades. La argumentacin en la mayor parte de los casos para utilizar cada categora fue la siguiente: Moreno: Esta forma de nombrar es la ms adecuada porque el trmino negro es discriminativo, puede parecer insultante. Negro: Hay orgullo por tener el color obscuro y no es ningn motivo de vergenza. En el caso de los trminos institucionales o acadmicos como afromexicano, afromestizo, afroindgena o afrodescendiente, fueron considerados ya que son utilizados por las instituciones. Se reconoce que hay maneras locales para nombrarse, pero ante las instituciones es mejor tener un nombre ms formal. Adems este trmino ya es reconocido en la legislacin oaxaquea y se ve adecuado aprovechar los avances que ya existen para proteger sus derechos.
Autoadscripcin de las comunidades afrodescendientes de Oaxaca
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Bajo esta perspectiva, el primer parmetro de autoadscripcin que se evidencia entre la poblacin negra de Oaxaca es el color de piel y algunos rasgos fenotpicos. Los contenidos de la apariencia son los que se destacan y representan un peso en el discurso de los interlocutores. Sin embargo, este referente no resta importancia al conjunto de caractersticas culturales que los distingue y los cohesiona no slo a nivel comunitario, sino tambin a nivel de pueblo. Lo anterior se expresa en conocimientos, prcticas y formas de vida de las comunidades, la construccin de los espacios de vida, formas particulares de hacer los trabajos del campo, la ganadera, la siembra y en general, todos los elementos que se relacionan con el conocimiento del medio. De igual forma, los mecanismos y prcticas para establecer relaciones de parentesco, conforman un elemento cohesionador entre los afrodescendientes, pues como bien dicen, slo entre nosotros nos entendemos en esto (cmo nos casamos y vivimos en familia) y no nos criticamos36. Las formas de organizarse para practicar su religiosidad tambin son importantes, puesto que es a partir de ello que se mantienen las hermandades y las estas. Tambin, la forma de expresarse y lo que se suele identicar como parte de sus expresiones verbales como la versicacin y el canto. Algunas danzas y expresiones artsticas como los corridos representan tambin ciertas formas de adscripcin, pues proporcionan los medios a travs de los cuales la gente arma su pertenencia a un colectivo mayor que la familia de la cual proviene. No puede negarse que se tiene la conciencia de pertenencia a una categora que va ms all de la comunidad y que hace referencia al color de piel (que como vimos tiene implicaciones histricas profundas) y a la cultura que como costeos se comparte. La historia comn y la serie de relaciones intertnicas que han tejido a lo largo de los siglos para sobrevivir dentro del complejo cultural de la Costa Chica, permiten a los afrodescendientes seguir siendo un grupo diferenciado, por lo cual el reconocimiento jurdico que permita el goce pleno de los derechos colectivos y especcos, adquiere especial relevancia.
5.5 Reexiones nales

El anlisis de las comunidades afrodescendientes de Oaxaca implica reexionar en torno a los procesos de desterritorializacin, de aculturacin, de integracin, de la esclavitud y el peso que ejerce en la memoria colectiva, su insercin en las sociedades del pas, movilidad, fragmentacin territorial y diseminacin en diversas reas rurales, suburbanas y urbanas. Tambin se deben considerar los contextos socioculturales y polticos de la regin, as como las formas institucionales y las prcticas sociales en las que se enmarcan dichas comunidades. A pesar de la gran complejidad que envuelve la dinmica socio-cultural de los negros, morenos o afromexicanos de Oaxaca, el proceso de consulta nos permite armar que la mayor parte de la poblacin, desarrolla su vida a travs de la gura comunitaria, segn los criterios constitucionales ya que conforman claramente unidades sociales, econmicas y culturales, tienen un profundo arraigo territorial, desarrollan formas propias de organizacin y principalmente existe un proceso de autoadscripcin a nivel individual y colectivo. Asimismo, las relaciones intertnicas forman parte de su cotidianidad y en especial en la Costa Chica de Oaxaca y Guerrero no podemos concebir a los afrodescendientes sin considerar sus interrelaciones con indgenas y viceversa. De manera general, derivado de los resultados del proceso de consulta en el estado de Oaxaca, se puede armar lo siguiente: La Costa Chica es un sistema regional donde se albergan poblaciones indgenas, afrodescendientes, mestizas y pluritnicas. Los afrodescendientes construyen espacios de convivencia, de vida y de culturas ntimas que se comparten con otras comunidades. La creacin cultural afrodescendiente es fruto del contacto multitnico, de la movilidad de la poblacin desde su llegada hasta la actualidad. Respondiendo a la necesidad de reproducirse social y culturalmente. Existe una regin sociocultural denida actualmente como Costa Chica de Guerrero y Oaxaca que ubica la territorial
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de las poblaciones afrodescendientes de ambos estados. Se identica comunidades pluri-tnicos en las que se reconoce un origen histrico comn o la existencia de varios orgenes (indgena, mestizo y africano). Forman una unidad social enlazada por el parentesco, las formas de residencia y prcticas culturales identicables, reconocidas por los sujetos como propias. Las autoridades comunitarias tienen dos tradiciones: una que alude al sistema poltico de gobierno local-estatal federal, y otro que responde a los usos y costumbres (el cual no es el mismo que el indgena). La vida comunitaria de los negros o morenos de Oaxaca tiene un gran dinamismo y presenta transformaciones constantes, pero se expresan elementos comunes que reeja la compleja construccin cultural. A pesar de las particularidades locales, el trabajo comunitario, las creencias, el culto al mar, a las lagunas y a otros elementos de la naturaleza, el sosticado conocimiento y uso de la medicina tradicional, las formas particulares de festejar, de divertirse, de desarrollar su ritualidad y principalmente la manera de autoidenticarse y de relacionarse con el otro, representan algunos de los elementos de pertenencia colectiva de mayor importancia. Sin embargo, entre estas caractersticas comunes, encontramos tambin que comparten condiciones de marginacin y exclusin socioeconmica. Las comunidades afrodescendientes de Oaxaca viven situaciones de pobreza, falta de servicios bsicos, falta de oportunidades de empleo y de desarrollo agropecuario y principalmente enfrentan un importante deterioro de los recursos naturales que forman parte de su territorialidad, lo cual impacta su vida cultural y desarrollo comunitario. El mbito cotidiano y ritual de los negros o morenos de Oaxaca est fuertemente ligado al entorno natural, a travs del cual se entretejen las festividades, la alimentacin, el trabajo, etc., por lo que el dao ambiental ha sido determinante en el desarrollo de su vida comunitaria. Asimismo se han implementado medidas de conservacin ambiental que no han considerado la participacin de las comunidades a n de que sean congruentes con sus usos y costumbres. La auto-identicacin como comunidades afrodescendientes, con diferentes terminologas se presenta con mucha ms claridad que en otras partes del pas. Sin embargo, siguen vigentes muchos estigmas y estereotipos discriminatorios en torno al auto-reconocimiento y a la preferencia de un trmino u otro, por lo cual es necesario reforzar campaas de visibilizacin y polticas pblicas que impacten positivamente a estas poblaciones y as, se modiquen los patrones sociales excluyentes y discriminatorios hacia las comunidades afrodescendientes. Asumir que el rasgo del color es un elemento crtico actual en el caso de los afrodescendientes en Mxico para entender su adscripcin o autoadscripcin o no a un grupo, es un tema que tendra que abordarse obligatoriamente, pues este es un elemento que objetivamente tiene implicaciones en la relacin con los otros y resulta polticamente relevante para los colectivos que actualmente se reivindican como negros, afromexicanos y/o afrodescendientes. Es decir, es necesario discutir la importancia que tiene la cuestin racial en la vida cotidiana, sin determinar que existen necesariamente relaciones racializadas y/o determinadas por este elemento; a la vez de entender cmo las caracterizaciones raciales responden a construcciones mentales y sociales que obedecen a estereotipos y prejuicios de un tiempo y contexto especco. No menos importante es entender los signicados polticos que adquiere elemento racial en las reivindicaciones tnicas actuales. Son dos cuestiones que son necesarias distinguir y que tienen implicaciones sociales y polticas que en muchas ocasiones se confunden. Por otro lado, es necesario conocer y entender, las formas de pertenencia a la comunidad y, si dicha pertenencia rebasa los lmites territoriales de la localidad. Por tal motivo, el tema an est por explorarse y no debe darse por sentado que los miembros de las localidades con poblacin afrodescendiente, viven separadamente de las poblaciones indgenas o mestizas. Para comprender las formas de auto adscripcin de las poblaciones afrodescendientes hay que entenderlas en interaccin con las poblaciones con las que construyen el espacio. Por lo anterior, es importante considerar lo siguiente: Las creaciones culturales de las poblaciones afrodescendientes son resultado de los mltiples encuentros, no solo locales, y se nutren de la intensa movilidad que experimentaron y que siguen experimentando hasta ahora. Es as, que no existe una comunidad cerrada. La bsqueda de la autenticidad diculta la posibilidad de mirar el cambio cultural, la apropiacin y re-signicacin de prcticas. La movilidad de las poblaciones afrodescendientes las sita en espacios rurales y urbanos; sin negar que haya
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asentamientos rurales donde se concentra poblacin afrodescendiente. Comparten el territorio con poblaciones indgenas y no indgenas, se trata de una composicin multitnica. Dicha composicin obliga a pensar y proponer modelos complejos, que hagan frente al reconocimiento tnico y jurdico. Las formas tradicionales de organizacin comunitaria que actualmente se identican en comunidades de la Costa Chica son construcciones sociopolticas que proceden de los grupos sociales que participan en la construccin del espacio (indgena y no indgena), as como de las demarcaciones jurdico-administrativas estatales que inuencian en la organizacin y la dinmica poltica local por medio de sus delimitaciones territoriales y espaciales. Como se menciona con anterioridad, las colectividades afromexicanas de Oaxaca cuentan con las caractersticas de conformacin comunitaria y a su vez viven condiciones importantes de marginacin socioeconmica y cultural, por lo que el Estado mexicano debe garantizar su acceso a los derechos colectivos enmarcados en la Constitucin Mexicana y en diversos instrumentos internacionales, a travs de reformas legislativas, poltica de desarrollo culturalmente pertinente y participativa y polticas dirigidas a la poblacin en su conjunto para comprender, conocer, respetar y preservar la diversidad cultural del pas. Tambin es importante resaltar que los criterios constitucionales sealados en el art. 2o, no agotan la complejidad cultural y social que forma parte de la vida comunitaria de los afrodescendientes de Oaxaca, ya que tienen diversas formas y estrategias de recrear el sentido de colectividad y por lo tanto de construir de manera particular, procesos identitarios y de cohesin social. Asimismo, es necesario recordar que existe poblacin afrodescendiente de Oaxaca que no necesariamente se organiza a travs de una dinmica comunitaria segn el concepto legislativo, sino que es poblacin dispersa, o migrante, o forma parte de una comunidad pluritnica, o representa una minora excluida. Sin embargo, sigue formando parte del pueblo afrodescendiente y como ta,l construyen procesos culturales de identicacin y vive condiciones de discriminacin y exclusin, lo cual hace an ms urgente la garanta del goce pleno a sus derechos colectivos. Por lo anterior y a pesar de que el proceso de consulta para la identicacin comunitaria representa un gran paso hacia el reconocimiento de las comunidades afrodescendientes de Oaxaca, es indispensable que se complemente con procesos participativos que permitan profundizar y dar seguimiento al camino que permita el goce pleno de los derechos colectivos del pueblo afromexicano, para lo cual el trabajo conjunto de las comunidades afrodescendiente, de las organizaciones de la sociedad civil y de los diferentes rganos de gobierno, adquiere especial relevancia. En este sentido es importante resaltar que el Gobierno del Estado de Oaxaca, a travs de la Secretara de Asuntos Indgenas (SAI), la Comisin Permanente de Asuntos Indgenas de la LXI Legislatura Local y la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), est llevando a cabo la Consulta Regional y Estatal para la Reforma Constitucional y Legal sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas y Afromexicano de Oaxaca, con el objetivo de consultar, conocer y recoger las ideas, opiniones y propuestas de los pueblos indgenas y afromexicano, y de la ciudadana en general sobre los principios, criterios y contenidos para la realizacin de la reforma constitucional y legal relacionados con los derechos de los pueblos indgenas y afromexicano de Oaxaca. Dicha consulta dquiere gran relevancia para las comundiades afrodescendientes de la entidad, ya que considera como uno de los temas fundamentales su reconocimiento jurdico. Como complemento a la reforma legislativa, es importante que a travs de diversas instancias como el gobierno del estado, se profundice el proceso de identicacin comunitaria e indague en las otras categoras de organizacin colectiva de la poblacin afrodescendiente de Oaxaca y en regiones no abarcadas en el presente proceso de consulta de identicacin comunitaria, a n de estar en condiciones de generar un padrn de sujetos colectivos de derecho que permita la focalizacin de polticas pblicas que impulsen el desarrollo con identidad de colectivos afrodescendientes.
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CAPTULO 6 Veracruz
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a presencia de poblacin negra o afrodescendiente en Veracruz es un hecho vericable desde el inicio de la historia colonial de Mxico. Recin instalado el poder espaol en el territorio de la Nueva Espaa Veracruz fue el principal puerto de conexin con Europa y otras regiones del continente, asimismo fue la principal puerta de ingreso de personas esclavizadas al virreinato. Distribuidos por toda la regin, ya sea como trabajadores en los ingenios azucareros o vaqueros en las llanuras de sotavento, como sirvientes en las ciudades, milicianos, artesanos, pregoneros, nodrizas y damas de compaa, la poblacin de origen africano ocup distintos espacios sociales y dej su impronta en la conformacin social, cultural y econmica del estado. Las migraciones de poblacin negra desde el Caribe hacia mediados del siglo XIX, como los grupos de cubanos que huan de las guerras en su pas, o jamaiquinos y otros isleos que a principios del siglo llegaron con las compaas comerciales norteamericanas y francesas, han contribuido a la compleja conformacin tnica y cultural de lo afro en Veracruz. En la actualidad existe un tcito reconocimiento de la herencia cultural afro en la denominada cultura jarocha, sin embargo, la presencia contempornea de afrodescendientes en el estado est marcada por mltiples paradojas, son innegables sus aportes y al mismo tiempo difcil la evaluacin cuantitativa de su presencia. Con base en los datos histricos se puede saber cules son las regiones del estado en los que su presencia fue mayoritaria, aunque actualmente es difcil establecer un mapa de lo afroveracruzano, poblaciones susceptibles de considerarse afrodescendientes se asientan en todas las regiones del estado, en la costa como en la sierra, en pequeas localidades o en las ciudades. Para hablar de poblacin afroveracruzana hay que estar ciertos de que se trata de una realidad compleja, su comprensin requiere atender a los matices que presenta el mestizaje en la regin, las especicidades de su historia, la persistencia o no del fenotipo afro y su pertinencia de ser utilizado como un aglutinador identitario, las expresiones de la vida material: la comida, la msica y las estas. Asimismo, la experimentacin de la discriminacin de base racista reconocida, tolerada, padecida y an ignorada- es otro elemento que debe considerarse al buscar claves para identicar y comprender las modalidades en las que se expresa la afrodescendencia en Veracruz. En Veracruz no se han desarrollado como en Guerrero o Oaxaca- organizaciones sociales que reivindiquen desde la perspectiva de la movilizacin poltica la identidad negra, afrodescendiente o afromexicana, la emergencia de las identidades afrodescendientes se ha gestado ms bien en torno de la cultura, principalmente de las expresiones musicales, en donde se ha implantado una idea de pertenencia cultural al Caribe y, por esa va, se ha articulado la reivindicacin de la presencia africana y afrodescendiente en Veracruz. Este apartado tiene como propsito sistematizar los principales resultados obtenidos en la implementacin del proceso de Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes en Mxico llevado a cabo en el estado de Veracruz. El informe hace referencia inicialmente- a los aspectos metodolgicos de la implementacin de la consulta. A manera de marco contextual se presentan algunos datos acerca de la historia de la presencia de poblacin afrodescendiente en el actual estado de Veracruz, en donde se destaca sobre todo cmo esta presencia ha dejado su impronta en todos los aspectos de la vida cotidiana y la cultura de esta regin. Tambin se presentan los resultados obtenidos del proceso de consulta, en San Francisco Mata Clara, El Mirador y Coyolillo. Se incluyen asimismo los resultados obtenidos de la implementacin de la consulta en otras localidades de Cuitlhuac y en Tamiahua, la sistematizacin se aborda a nivel regional.
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La informacin se ha sistematizado y analizado siguiendo la estructura propuesta en el Instrumento de Consulta diseado por el Comit Tcnico y que de manera general expresa los elementos claves de conformacin de una comunidad segn el artculo segundo constitucional. Los rubros bajo los cuales se ha ordenado la informacin son los siguientes: a) Unidad Social, b) Unidad Econmica, c) Unidad Cultural, d) Asentamiento en un territorio identicable; y un elemento complementario, pero de gran importancia para comprender y analizar la realidad de la poblacin afrodescendiente de Mxico e) Invisibilidad, racismo y discriminacin.
6.1 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en el estado de Veracruz

La implementacin de la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico en su primera fase consisti de dos etapas principales, una informativa y otra consultiva. En el caso de Veracruz se implement la Consulta en dos momentos, primero se consult a los habitantes de Mata Clara, El Mirador y Coyolillo, despus se realiz la Consulta en: El Cuajilote, Puente Quebrado, Rincn Zapote y en el anexo La Primavera del municipio de Cuitlhuac y en Majahual, Isla del dolo, Tanhuijo y Tantalams del municipio de Tamiahua para ello se cont con el apoyo del personal de la Delegacin de CDI en Veracruz quienes se encargaron de establecer contacto con las autoridades municipales y locales pertinentes Las localidades consultadas se seleccionaron a partir de un proceso de inferencia sustentado en informacin cientca publicada por especialistas as como por aquella provista por agentes clave funcionarios de CDI, los municipios y otras agencias- que conocen la regin1. El objetivo de la fase informativa fue ofrecer de manera oportuna y veraz a la poblacin consultada, informacin sobre los objetivos y alcances de identicar a su comunidad a travs de un proceso de consulta. Los foros informativos se llevaron a cabo por lo menos 15 das antes de que tuviera lugar la Consulta por localidad o municipio. Personal de las ocinas centrales de CDI, de la Subdireccin de Consulta Indgena, tuvo a su cargo la realizacin de los mismos, apoyado por personal de la Delegacin CDI del estado de Veracruz. La presentacin de informacin fue reforzada con la distribucin de material de difusin. En el diseo y desarrollo de los foros informativos realizados en la segunda fase en Veracruz, (Municipio Cuitlhuac y Tamiahua) se tom en cuenta la recomendacin del Comit Tcnico de desarrollar actividades de sensibilizacin frente a la temtica, esto supuso que adems de aportar informacin especca sobre el proceso de Consulta, se provey a los participantes informacin relativa a la historia de la presencia de poblacin afrodescendiente en la regin y se propici un proceso de reexin respecto a la identidad propia de los consultados. Para la etapa consultiva se realizaron talleres en los que se utiliz como gua el instrumento de consulta previamente diseado por el Comit Tcnico. Se le realizaron adecuaciones mnimas al instrumento considerando las particularidades del contexto en donde fue aplicado, por ejemplo, en las comunidades asentadas alrededor de la laguna de Tamiahua se hizo nfasis en los aspectos relativos a la pesca y las actividades econmicas relacionadas dejando en un segundo plano la produccin agrcola. En este instrumento, se incluyeron algunas dimensiones bsicas a considerar en la denicin de la etnicidad, dichas dimensiones tratan de incorporar elementos que se fundamentan en posturas establecidas en el Convenio 169 de la OIT, privilegiando el enfoque de derechos humanos individuales y colectivos; as como el de la integridad cultural (CEPAL, 2008), estas son: auto-reconocimiento de la identidad, origen comn, cultura y territorialidad. Es importante resaltar que el proceso de consulta es un ejercicio participativo al que asisten voluntariamente los habitantes de la localidad que ser consultada. Para la convocatoria se cont con la anuencia de las autoridades municipales y locales. En algunas ocasiones se realiz un ejercicio por localidad, en estos casos el trabajo se dividi en grupos, a cada grupo se le asign una temtica para reexionar. En los casos en que se reuni a personas de varias localidades de un mismo municipio
Historiadores y antroplogos han publicado un importante nmero de trabajos que dan cuenta de la presencia pasada y presente de afrodescendientes en Veracruz, puede revisarse por ejemplo el trabajo de Patrick J. Carroll, Blacks in colonial Veracruz. Austin, University of Texas Press. 1991. Adriana Naveda, Esclavos negros en las haciendas azucareras de Crdoba, Veracruz, 1690-1830, Xalapa, Universidad Veracruzana, Centro de Investigaciones Histricas, 1987. As como otros textos que se irn reriendo a lo largo de este informe.
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en un slo punto, cada localidad trabaj por mesa y se busc abarcar la mayor parte de las temticas. La asistencia vari en cada uno de los ejercicios aunque siempre se cont con una representacin bastante nutrida por cada una de las localidades. La convocatoria estuvo a cargo de las autoridades municipales. Cabe destacar que a pesar de que la comunidad de Piedra Gorda tuvo representatividad en la fase informativa, desgraciadamente ya no se asisti a la consultiva por causas desconocidas para la CDI. Sin embargo, por parte de las referencias del resto de las comunidades consultadas pertenecientes al Municipio de Cuitlhuac, era de gran importancia que dicha comunidad formara parte del proceso. Por lo que es fundamental que el Gobierno del estado en procesos futuros se considere la participacin de dicha comunidad. De igual forma, es necesario aclarar que a pesar de que se consult a la localidad de Rincn Zapote, como comunidad se autoadscriben como mestizos y no reconocen ningn elemento que los relacione o identique con la cultura afrodescendiente. Respecto a los talleres consultivos, cada mesa de trabajo cont con el apoyo de un facilitador (a) y un relator (a) encargados de detonar el proceso de consulta y registrar la informacin. Al nal de cada sesin se socializaron los resultados de cada una de las comunidades o de las diferentes mesas temticas. Las cdulas de identicacin comunitaria y las cdulas informativas2 son documentos cuyo propsito es reejar sintticamente los resultados del proceso de consulta. En ellas se recogen los datos ms signicativos de la historia de las comunidades, el mapa o croquis elaborado por los consultados y otros datos demogrcos, econmicos y etnogrcos relevantes. En la cdula de identicacin comunitaria, se asent el dato de autoadscripcin, que se reere a la existencia a nivel localidad de dinmicas de articulacin social en torno de la identidad afrodescendiente. Dicha cdula tiene una funcin a nivel jurdico, como insumo para el reconocimiento legislativo y para la focalizacin de polticas pblicas. La cdula informativa, en cambio se ha elaborado para los casos de localidades en las que si bien existe la nocin y el conocimiento de presencia afrodescendiente, negra o morena como parte constitutiva de su historia y origen, y de la composicin demogrca de la comunidad, no se presenta claramente una autoadscripcin como colectividad afrodescendiente. En este sentido, las cdulas informativas constituyen un insumo informativo para devolver a las comunidades los resultados del proceso de consulta y las de identicacin comunitaria, son adems una herramienta que apoye desde el punto de vista informativo posibles procesos estatales o federales de reconocimiento jurdico de estas comunidades.
6.2 Marco histrico de referencia: presencia afrodescendiente en Veracruz

Expresiones culturales como los carnavales del puerto o el de Coyolillo, la msica como el son jarocho de Sotavento, los bailes, la comida y los nombres de varios pueblos como Mandinga, Matosa o Mozomboa, posiblemente derivados de antiguos palenques (lugares formados por esclavos que huan de las haciendas y de la esclavitud), son testimonio de la presencia signicativa de africanos y afrodescendientes en esta rea desde el inicio de la conquista espaola del actual territorio mexicano. Desde entonces y hasta la actualidad la presencia afrodescendiente ha marcado todos los rdenes de la vida de esta entidad del pas. Desde el inicio del periodo colonial Veracruz fue el puerto autorizado para el intercambio comercial con Europa, fue adems la entrada principal a la Nueva Espaa. Gran parte de los africanos esclavizados llegaron al amplio territorio de la Nueva Espaa por este puerto y, si bien no todos se quedaron en esta regin, muchos fueron destinados a trabajos en las haciendas azucareras de Crdoba y Xalapa, a las actividades de ganadera en Sotavento y a las ciudades en ocios como el servicio domstico y, de manera destacada, a las milicias de pardos y mulatos3. Adems de la poblacin afrodescendiente de origen colonial, en el siglo XIX Veracruz recibi a travs de compaas inglesas y francesas a trabajadores libres de origen africano del ramo de la construccin. A principios del siglo XX las compaas petroleras estadounidenses asentadas en esa zona tambin contrataron trabajadores afrodescendientes, muchos de ellos caribeos4.
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Se pueden consultar en el disco interactivo o en los anexos digitales. Amplias referencias historiogrcas sobre este tema se pueden ver en: Adriana Naveda, Esclavos negros en las haciendas azucareras de Crdoba, Veracruz, 1690-1830, Xalapa, Universidad Veracruzana, Centro de Investigaciones Histricas, 1987. Ver Nora Reyes Costilla, Conicto tnico, poder local y recreacin de la memoria de los pardos de Tamiahua En: Juan Manuel Prez y Jess Ruvalcaba (coordinadores): Viva la Huasteca! Jvenes miradas sobre la regin. Mxico, CIESAS / Colegio de San Luis. 2001.313p
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A partir del periodo virreinal Veracruz form parte de un circuito de intercambio cultural en el Caribe que ha permitido una constante relacin con esta rea, en particular con Cuba y Cartagena de Indias5. Este intercambio ha sido tan importante que muchas veces los veracruzanos afrodescendientes, es decir negros, mulatos o morenos, aducen ser descendientes de cubanos. Veracruz ha sido un estado con una gran diversidad cultural desde tiempos prehispnicos y su carcter de puerto abierto al mundo ha favorecido la presencia, intercambio y convivencia de personas de distintos orgenes: africanos esclavizados y libres, conquistadores y colonizadores espaoles, comerciantes portugueses, empresarios franceses, migrantes libaneses o refugiados judos, lo que ha contribuido a construir el rico mosaico cultural del estado6 que se expresa, por ejemplo en su comida y sus hbitos alimenticios reejo de la convivencia e intercambio de gustos y sentidos de los diversos grupos de la regin Por ejemplo el mogomogo, que por sus ingredientes y la forma de prepararse ha sido considerado de origen africano, es un platillo muy popular en las mesas del sur de Veracruz.
6.3 Elementos comunitarios de los afrodescendientes del municipio de Cuitlhuac, Veracruz: resultados del proceso de consulta (Mata Clara, El Cuajilote, Puente Quebrado y La PrimaveraAnexo Dos Caminos)
El municipio de Cuitlhuac est enclavado en una de las principales zonas de produccin de caa de azcar del estado de Veracruz. La vocacin productiva de esta regin se estableci desde muy temprano durante el perodo colonial. La produccin de las haciendas azucareras en torno de la ciudad de Crdoba estuvo fundamentalmente en manos de trabajadores africanos y afrodescendientes, la mayora de ellos como personas esclavizadas. Se encuentra ubicado en la zona central del estado, a una altura de 380 metros sobre el nivel del mar, en las estribaciones de la parte intermedia de la montaa y la llanura. El Municipio limita al norte con Atoyac y Paso del Macho; al este con Carrillo Puerto; al sur con Omealca; al oeste con Yanga. Su distancia aproximada al sur de la capital del estado, por carretera es de 185 Km. Tiene una supercie de 129.96 km2. Se encuentra irrigado por los ros Atoyac, Blanco, Seco y Cotaxtla. Cuenta con algunos arroyos como el del Carmen y el Cara Sucia. Su clima es clido-seco-regular con una temperatura promedio de 25.2 C.; su precipitacin pluvial media anual es de 2,612.2 milmetros. Los ecosistemas que coexisten en el municipio son los de selva baja perennifolia y secundaria. En el municipio se desarrolla una fauna compuesta por poblaciones de conejos, armadillos, tuzas, tejones, ardillas, aves y reptiles: vbora de cascabel y mazacuata. Los yacimientos de piedra caliza son una de sus principales fuentes de recursos naturales, posee un suelo frtil que en su mayora est dedicado a la agricultura, principalmente a la produccin de caa de azcar y en menor medida al cultivo de limn. Para iniciar con la presentacin de los resultados del proceso de consulta que se llev a cabo en diversas comunidades del Municipio de Cuitlhuac, es necesario hacer nfasis en un elemento central que debe considerarse a lo largo del anlisis. Solamente Mata Clara cuenta con un proceso de autoadscripcin claro como comunidad negra. El resto de las comunidades se reconocen como una mezcla cultural y reconocen que gente negra dio origen a su comunidad y ello determin en buena medida lo que son como colectivo y que actualmente hay gente negra que conforma la comunidad, sin embargo, a nivel colectivo no se autoadscriben claramente como comunidad negra o afrodescendiente.
Ver: Freddy vila Domnguez, Ricardo Prez Montfort y Christian Rinaudo (coordinadores), Circulaciones culturales: lo afrocaribeo entre Cartagena, Veracruz y La Habana. Mxico. CIESAS, 2012 323 p. Tambin ver: Antonio Garca de Len, Tierra adentro, mar en fuera. El puerto de Veracruz y su litoral a Sotavento, 1519-1821, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Gobierno del Estado de Veracruz, Universidad Veracruzana, 2011, 985 p. Para profundizar en el tema ver: Alfredo Delgado Manifestaciones culturales mestizas En: Florescano, Enrique y Juan Ortz Escamilla (coord.), Atlas del patrimonio natural, histrico y cultural de Veracruz, tomo 2, Veracruz, Estado de Veracruz, Universidad Veracruzana, 2010.
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6.4.1 Unidad social
Un ejercicio central del proceso de consulta es detonar el proceso identicacin comunitaria, para lo cual es necesario reexionar acerca del espacio, de los miembros que la componen y de algunos elementos que consideren signicativos en este sentido. La reconstruccin mental de los elementos constitutivos de la comunidad da cuenta del nivel de apropiacin de las dinmicas sociales que dan forma a la colectividad y permiten identicar, aunque sea supercialmente, las anidades y conictos que existen en la vida diaria. La comunidad de Mata Clara es la de mayores dimensiones, razn por la cual el resto de los colectivos mantienen una relacin estrecha con ella. Las personas participantes en el proceso de Consulta armaron que Mata Clara es el centro principal de la vida comunitaria. Tamarindo, Manantial, San ngel son otros ncleos de poblacin cercanos y participan de las dinmicas sociales de Mata Clara son ampliaciones de la misma y aunque solamente estn divididas por calles estn consideradas fuera, como satlites de la comunidad. Lo mismo ocurre con algunas colonias como Los Cardenistas, Huertos Familiares, Valle que tienen relacin con Mata Clara. En el caso de la concepcin de la centralidad, est relacionada con el asentamiento en el territorio y con el proceso agrario. San Francisco Mata Clara tiene una dotacin de 680.000 has., la cual beneci a 136 ejidatarios desde 19257. El Manantial recibi una dotacin menor y ms tarde en 1937 y los otros asentamientos no guran como ejidos, son colonias agrcolas o ampliaciones de los ejidos preexistentes En la narracin de la historia de la conformacin comunitaria el conicto agrario adquiere una dimensin importante, cuentan que cuando entr el agrarismo a Mata Clara pelearon Pedro Pea y Gertrudis Pea, ellos hicieron el grupo para pelear el ejido a Francisco Lpez y Francisco Vzquez. Perdieron la batalla porque no tenan papeles para comprobar que eran los dueos del lugar. Recuerdan que en ese tiempo la comunidad era un establecimiento muy precario eran veredas, las casas estaban separadas unas de otras, eran casas de rajas de encino y el techo de palma y zacate malinar y algunas de tejas y algunas tambin cercadas de palitos. Reeren que poco a poco fue poblando y creciendo la comunidad y que recientemente ha llegado mucha gente nueva. Asimismo, muchas personas originarias de Mata Clara viven ahora en el resto de las comunidades consultadas. La vida comunitaria, est articulada en torno del cuidado y mantenimiento de la localidad y del trabajo productivo. Segn lo reeren los consultados, las faenas se organizan para actividades de la iglesia, los parques, la escuela, los panteones, estas son convocadas por los agentes municipales siendo anunciados o voceados en todo el pueblo y normalmente se elige un representante por familia para participar. Participan los hombres aunque las mujeres tambin apoyan siempre y cuando no sean actividades pesadas. Este trabajo mantiene las relaciones dentro de las comunidades, se distribuyen las responsabilidades y se procura el ujo de recursos, propios o los que llegan del municipio u otras agencias estatales o federales. Se arma que en general se mantienen unidos entre ellos, el hecho de que muchos sean familiares ha fortalecido los lazos entre la gente de las diferentes comunidades que se hacen visibles principalmente en las adversidades, por ejemplo cuando hay un velorio todos se renen y ayudan con los gastos. Las comunidades tienen en la ciudad de Crdoba el centro urbano a donde acuden para resolver gran parte de sus necesidades de acceso a los servicios bsicos as como otro tipo de atencin que se ofrece de forma pblica o privada. La gente que logra mayores niveles de instruccin se dirige a la ciudad para educarse, acceder a servicios de salud, o atender tipo de asuntos institucionales que no pueden resolverse en la cabecera municipal. Asimismo, tienen una importante relacin con Yanga ya que mucha gente tiene parientes ah. Las actividades y relaciones dentro de la comunidad estn reglamentadas por la autoridad comunal. Es en la asamblea comunitaria en donde se toman las decisiones comunitarias. La existencia de una estructura de autoridad, electa y reconocida por los habitantes de las comunidades da cuenta de la presencia de una nocin de vida en comn articulada en torno de la necesidad de delegar en una o varias personas la resolucin de conictos, la gestin de mejoras o simplemente la administracin de los asuntos pblicos. En las localidades rurales
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ha tendido a asociarse la autoridad ejidal-el comisariado ejidal- con la autoridad comunal. Muchas veces la misma persona que representa a los ejidatarios tiene un gran peso dentro de la comunidad ya que es quien se relaciona con las autoridades municipales, con los representantes de las agencias estatales y federales. El comisariado ejidal es electo en una asamblea de ejidatarios, cuando en la localidad la mayora de los habitantes son ejidatario esta misma asamblea es la que decide sobre otras cuestiones de la comunidad. Cuando el porcentaje de ejidatarios no representan una mayora hay otra asamblea que decide los asuntos de la comunidad que no tienen que ver con los ejidos. En la mayora de las comunidades las autoridades son el comisariado ejidal, el consejo de vigilancia, el tesorero y el secretario. Tambin tienen algn grado de responsabilidad y de autoridad el presidente del comit del centro de salud y los miembros de otros comits. La asamblea comunitaria es la que elige bajo distintos procedimientos a las autoridades comunitarias que en el caso de Mata Clara coinciden con las autoridades ejidales y se complementan con los miembros de los distintos comits que a su vez tienen varios miembros: el comit del Centro de Salud, formado por Presidente, Tesorero y Secretario; el comit de la escuela, formado por la sociedad de padres de familia; el comit de la Iglesia, formado por Presidente, Secretario y Tesorero; el comit de obras pblicas, Presidente, Secretario y Tesorero y el comit de Fiestas Patronales, Presidente, Secretario y Tesorero. Las autoridades se eligen a travs de asambleas donde participan los habitantes de la localidad por medio de un voto depositado en urnas. Al comisariado ejidal se le gratica de alguna manera, no con un sueldo establecido. En las agencias municipales existe un pequeo pago de gastos generados en las diligencias propias de la autoridad. El consejo de vigilancia tampoco es remunerado por el municipio. La existencia de una comunidad se expresa en el reconocimiento de algn nivel de autoridad que ejerce su jurisdiccin en un territorio denido, este territorio es el espacio fsico: solares, parcelas e infraestructuras en donde se desarrolla la vida cotidiana de las comunidades y tambin el espacio simblico en el que se reproducen los lazos afectivos e identitarios. En el caso de Mata Clara como en gran parte de las comunidades consultadas- aunque se comparte un espacio relativamente pequeo dividido en distintas localidades, se ha desarrollado una nocin de especicidad de la localidad y una identidad asentada en ese territorio fsico y simblico.

Sin duda la actividad econmica es un elemento de gran peso en la denicin de las caractersticas de las comunidades, el tipo de cultivos, las dinmicas del mercado y la posibilidad de acceder a bienes y servicios. La principal actividad econmica de esta comunidad es la agricultura. Mata Clara, as como el Municipio de Cuitlhuac en general, est enclavada en una zona de produccin de caa de azcar. La mayor parte de las parcelas sean estos ejidos o pequeas propiedades estn dedicados a la caa, la produccin est directamente vinculada a la presencia cercana de un Ingenio que se encarga de proveer a los productores los insumos para la produccin y posteriormente de comprar la caa y procesarla. Los ingenios San Jos de Abajo y San Jos de en medio son los ms cercanos a esta comunidad. El trabajo en la siembra y cuidado de la parcela ocupa a los hombres de la comunidad. Los hombres jvenes empiezan a trabajar en el campo alrededor de los 15 aos. Histricamente esta regin ha organizado su produccin, primero en torno a las haciendas azucareras, y posteriormente en torno de los ingenios. Est ampliamente documentada la participacin de personas de origen africano como trabajadores de los ingenios para fabricar azcar en la poca colonial8 y en el caso de Mata Clara su existencia como ncleo agrario est directamente ligada a la expropiacin en los aos 30 del siglo XX- de una hacienda azucarera que era heredera de una antigua hacienda colonial siempre dedicada a la produccin azucarera. Adems de la produccin caera en estas comunidades se han establecido plantaciones de limn, que ocupa principalmente el trabajo de las mujeres en el corte, as como en las empacadoras de este producto.
Cfr. Adriana Naveda, Esclavos negros en las haciendas azucareras de Crdoba, Veracruz, 1690-1830, Xalapa, Universidad Veracruzana/ Centro de Investigaciones Histricas, 1987.
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Asimismo, en los solares se siembran algunos productos para el auto consumo, segn relatan los habitantes de Mata Clara: Anteriormente se sembr maz en estas tierras, actualmente los gastos que se generan en la siembra son superiores y cuando lo venden el pago es menor, no se considera una buena inversin, nicamente se produce para el autoconsumo o se compran las tortillas hechas para no trabajar tanto elaborndolas. Los ingresos familiares se complementan con la venta de comida casa por casa y con la cra de animales: borregos, cerdos o pollos. No obstante el dinamismo econmico que ofrece la produccin caera, esta regin carece de otras opciones de desarrollo productivo, por lo que los jvenes se ven orillados a migrar hacia el norte del pas y a Estados Unidos, all estn dispersos en todo el pas, aunque existe una comunidad en San Francisco y existe relacin entre ellos, se renen para las estas, desafortunadamente ya no regresan. Este fenmeno si bien tiene un importante impacto sobre las articulaciones comunitarias tambin representa un complemento para la economa de la localidad. Desde el punto de vista econmico esta regin ha estado vinculada a las dinmicas del mercado nacional desde muy temprano, su ubicacin geogrca en el trnsito del Puerto de Veracruz a la Ciudad de Mxico- ha marcado el desarrollo regional y las caractersticas socio-culturales de las comunidades aqu asentadas que pueden denirse como de una fuerte movilidad y de un marcado mestizaje que se expresa particularmente en sus prcticas de la cultura material que se corresponden con las caractersticas de la vida en el mundo rural ligado a ncleos de poblacin urbana de alto dinamismo y desarrollo.

Como se mencion prrafos arriba las comunidades consultadas pueden ser comprendida como unidades culturales, para ello debe indagarse en un conjunto de elementos y prcticas materiales y simblicas que una colectividad comparte y en torno a los cuales se desarrolla un sentido de pertenencia. La memoria sobre la historia comn es un elemento central en la construccin de un sentido de pertenencia. A continuacin se presentan los componentes ms importantes de la recreacin de la historia comunitaria de Mata Clara. Sobre el origen de la comunidad se arma que se llama San Francisco Mata Clara porque quien la fund se llamaba Francisco Vzquez. Muchas de las tierras de la comunidad eran de l. Otro de los fundadores fue Hilario Virgen, cuya descendencia habita todava en el pueblo, tambin Casimiro Lpez y Hermenegildo Lpez. Entre los miembros de la localidad se comparten algunas nociones acerca del origen de la comunidad y sus primeros pobladores, de ellos se arma que vinieron de Acatln de Prez Figueroa, [estado actual] de Oaxaca. Estos eran esclavos, acarreaban caa y piloncillo desde Yanga al hombro, con grilletes en los pies. Teodoro Virgen fue el primer poblador y provena de Martinica, estos esclavos de Martinica llegaron para ser vendidos. Al igual que la mayor parte de las comunidades afrodescendientes en el pas y en general en Amrica Latina, esta comunidad comparte con la poblacin nacional el uso del espaol como lengua materna. En la regin se aduce y reconoce que la gente de Mata Clara tiene un acento remarcado para decir algunas palabras, se reere sobre todo al fenmeno de elisin de la s9. Sobre su forma de hablar la gente de Mata Clara arma tener picarda al hablar y a veces se expresan con groseras caracterstica comnmente atribuida a los jarochos pero dicen que slo es por conanza, no por mala educacin. El resto de las comunidades consultadas arman que Mata Clara se distingue por su acento, as como la comunidad de Piedra Gorda y lo consideran como un rasgo distintivo de la gente negra. El ejercicio de reconstruccin de la historia de la localidad que debe entenderse como parte intrnseca de la descripcin de la comunidad a la que se hace referencia al inicio de este apartado- adems de ser til para recopilar datos sobre la historia corroborable del establecimiento de esta unidad social es un espacio de reexividad para los habitantes de Mata Clara sobre sus particularidades y sobre aquellos elementos que los distinguen de sus vecinos. El resto de comunidades narran sus historias colectivas de la siguiente manera:
La elisin o aspiracin de la consonante S nal se ha atribuido frecuentemente como un rasgo caracterstico del habla del espaol en el caribe y de las poblaciones afro-hispnicas, ver por ejemplo el trabajo de John M. Lipski, El lenguaje afromexicano en el contexto de la Lingstica afrohispnica. En: http://www.personal.psu.edu/jml34/afromexx.pdf
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Cuajilote: El nombre de la comunidad se atribuye a un rbol de Cuajilote, una especie de vaina que tiene propiedades medicinales. La fundacin de la comunidad se remite aproximadamente hace unos 100 aos. Los habitantes de la comunidad provienen de distintas partes de Mxico, uno de los ancianos dice que su familia vena de Puebla y que otras familias venan de otras partes del mismo estado de Veracruz. Los habitantes llegaron a este lugar por el trabajo, se ocupaban principalmente en ser jornaleros en los plantos de caa, en menor proporcin sembraban maz, ajonjol, frijol, etc. En sus inicios fue una ranchera, actualmente es un ejido. La primera ampliacin del ejido dos caminos fue fundada en 1930-1943 aproximadamente. Cada ao llegan jornaleros indgenas al corte de caa. Puente Quebrado: Los fundadores de esta comunidad eran provenientes principalmente de Mata Clara. El nombre de la comunidad deriva de dos ancdotas, la primera fue durante la revolucin de 1910, cuando detonaron con dinamita el puente que comunicaba a las comunidades, la otra versin es que un da de mal tiempo el agua destruy el puente, de ah lo denominaron puente quebrado. La Primavera: La comunidad se fund aproximadamente en 1930, su nombre se le atribuye al pjaro primavera. Se cuenta que un seor tena muchas aves de este tipo y las personas que concurran por eso lugares ubicaban el sitio porque el dueo de las aves coloc un letrero que deca primavera. Unos de sus fundadores fue ngel Pacheco de la Rosa, proveniente de Puerto Rico con ascendencia afro. Muchos otros provenientes de la comunidad de Mata Clara. Las familias que se distinguen por ser morenos son los Blanco, los Pea, los Rico y los Pacheco. Los ingenios azucareros contribuyeron como punto clave para el asentamiento de comunidades alrededor de estos, muchos provenientes del sur del pas como Oaxaca y Puebla. Otras dimensiones que hacen parte de los elementos que caracterizan a las comunidades como unidades culturales tienen que ver con la esta y los rituales, la cultura culinaria as como con conocimientos locales sobre la salud y la enfermedad. Por una parte las estas y los rituales en general convocan la participacin generalizada de los habitantes de una localidad, por ejemplo la organizacin el 4 de octubre de la esta patronal de Mata Clara requiere de la participacin de todos los habitantes para organizar las celebraciones y elaborar la comida especial. En la esta le cantan las maanitas al santo, hacen el palo ensebado, castillos y toritos. Adems deben pagar la msica pues siempre tienen un evento de danzn durante la esta en la que vienen varios grupos de msica de otros lugares. En semana santa la tradicin es vestirse de Judas con chirriones, tambin se visten con mscaras de diablos, a los judas se les conocen como paludos. Adems se realiza una persecucin y se contrata msica variada. Tambin se queman piatas de diablo y con eso se acaba la semana santa. Los encargados son las personas de la parroquia, el comit de la capilla de la iglesia, a ste se integra de manera voluntaria. No obstante que ambas celebraciones, y otras como la Navidad y el Ao Nuevo mencionadas como signicativas para esta localidad- son las que marca la tradicin catlica compartida por la poblacin de todo el pas- se constituyen como espacios que requieren del buen funcionamiento de los engranajes de la vida comunitaria. Este rasgo, compartido por todas las localidades consultadas en este municipio y sin duda por la mayor parte de las localidades rurales del pas, da cuenta de la existencia de vigorosas dinmicas colectivas. Lo mismo ocurre con otras expresiones como la msica, segn cuentan en Mata Clara hay gente que toca el arpa y la marimba. Generalmente son las mujeres las que bailan en las estas, los hombres casi no les gusta. En las estas y en general escuchan todo tipo de msica y tienen, grupos de baile dentro de las escuelas, estas son comparsa de bailes. En las comparsas se renen los jvenes a bailar coreografas que crean y ensayan en el parque, han obtenido premios en Yanga. Este dato es relevante principalmente por el impulso que en aos recientes se le ha dado a la celebracin del Carnaval de Yanga al que desde instancia de promocin de la cultura del estado se le ha asignado un espacio cultural preponderante de herencia afromestiza. Por otro lado, la elaboracin de comida, ya sea para los das de esta o de la dieta cotidiana as como el uso de la herbolaria para tratar algunos padecimientos da cuenta del conocimiento que las personas tienen de su entorno y de los recursos sociales que se movilizan para resolver las necesidades cotidianas de las personas. Como se mencion antes esta regin se incorpor de manera muy temprana a las dinmicas de conformacin econmica y sociocultural de la nacin, sus expresiones culturales entre ellas la alimentacin expresan el carcter mestizo de su poblacin. Mata Clara, La Primavera, El Cuajilote, Puente Quebrado y otras localidades de este municipio han desarrollado una cultura culinaria parecida.
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En lo cotidiano se prepara mole con verduras, en pipian y hacen ponche de frutas. Toman el torito de cacahuate y nanche y la michelada. El mango y la yuca son frutas de su regin, la preparan como preparan la calabaza, comen chayote, soya y palo de castaa. Para ocasiones especiales como las estas patronales preparan mole cuyos principales ingredientes son el ajonjol, cacahuate, pltano macho, galleta de animalito, chocolate, ans, canela, pasas. Tambin preparan chile relleno de carne de puerco y tamales rancheros envueltos en hoja de pltano. Como en muchos otros lugares la gastronoma cotidiana y la festiva est relacionada con el aprovechamiento de los productos disponibles en el mercado local y sobre todo en las posibilidades de adquirir otros productos. Considerando que se trata de una comunidad de marginacin media la disponibilidad de dinero para adquirir productos que no se producen en la localidad es variable y los usos culinarios varan de acuerdo al ingreso de las familias. No se puede identicar una gastronoma propia de un grupo social en particular. Tambin resalta el uso de medicina tradicional. Algunas mujeres de Mata Clara arman que utilizan hierbas y existe conocimiento de los productos naturales: Maracuy para la Prstata, epazote para desparasitar. En La Primavera, el Cuajilote y Puente Quebrado, arman que la hierba maestra, la ruda, hierba del burro, nanche agrio, el sauco y guayacn (rbol) y tambin usan sangre de gato prieto. Sirven para curar empacho, golpes, susto, mal de ojo y alfereca. An quedan unas pocas parteras. Hay curanderos que alivian de muchos males, incluyendo el golpe. Aunque en Mata Clara no se hace referencia, en las otras localidades de Cuitlhuac consultadas se coment que se elabora el Aguardiente de Marzo, el primer viernes de marzo se cortan todas las hierbas y se ponen en aguardiente a macerar, este despus y se usa para todo tipo de dolencia del cuerpo. La elaboracin de este elixir adems de denotar conocimiento sobre plantas medicinales est revestido de una cierta mstica, debe elaborarse una noche en particular y la persona que lo haga debe estar en ayunas. Se ha documentado la presencia de un importante huesero que atiende dolencias musculares y traumatolgicas asociadas al cultivo de la caa en Mata Clara y el Mirador10, cabe aqu mencionar que los autores reeren que el huesero es afromestizo. La medicina tradicional es expresin de la intensa convivencia de los saberes de las distintas culturas que conviven en las regiones del pas, es difcil armar cul de las matrices culturales: indgena, africana o europea tiene mayor peso en estas prcticas. Es importante constatar que las personas que poseen estos conocimientos ocupan un lugar signicativo en la vida privada y colectiva de los habitantes de estas localidades. Finalmente es necesario sealar que la vigencia de estos conocimientos y la prctica generalizada de los mismo ha disminuido en la medida en que las personas de estas localidades tienen un mejor acceso a los servicios mdicos alpatas, ya sea porque las infraestructuras mdicas se han acercado a las pequeas localidades rurales o porque las personas cuentan con posibilidades econmicas para acceder a ellos.

Como se mencion al inicio de este apartado un indicador que se ha considerado signicativo en el proceso de identicacin de comunidades afrodescendientes es el que tiene que ver con los reportes o relatos que hacen personas de las comunidades consultadas sobre sus experiencias de discriminacin y racismo. En Mxico se ha generalizado la idea de que en el pas por su calidad de nacin mestiza- el racismo dej de existir y que el fenotipo carece de relevancia en las relaciones sociales. Investigaciones en curso y los resultados de este proceso de Consulta ponen en tela de juicio esta armacin. Personas cuyo fenotipo socialmente se denomina negro o afro acusan haber experimentado alguna forma de discriminacin debida a su color de piel. La ENADIS 201011 seala que por lo menos un 25% de la poblacin considerada en la muestra de la encuesta nacional admite que ha sido discriminada por su apariencia fsica, testimonios de afrodescendientes mexicanos obligados a comprobar ante agentes migratorios su nacionalidad son una muestra fehaciente del peso especco
10 Marco Antonio Cardoso Gmez, et.al., Medicina tradicional y la medicina basada en la evidencia. El caso de un huesero de dos comunidades afromestizas de Veracruz, Mxico.En: An. Antrop., 42 (2008), 65-85, ISSN: 0185-1225 11 ENADIS 2010 http://www.conapred.org.mx/userles/les/Enadis-2010-RG-Accss-002.pdf
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que el color de piel y otros rasgos fsicos pueden llegar a tener en las relaciones sociales sobre todo cuando de por medio se han establecido jerarquas de poder. En el caso de Mata Clara es muy evidente la presencia del fenotipo afro, algunas personas de la comunidad tiene rasgos fsicos que comnmente se denominan negros, el tono de piel, el pelo ensortijado o chino y su sonoma. Durante la consulta, al tratar este tema las mujeres hacen referencia al disgusto que les causa ser sealados por su apariencia, una de ellas dice Yo soy negra pero no me gusta que me anden sacando mi color, acusan que son precisamente sus vecinos quienes los llaman Matacuba para burlarse de ellos- probablemente asociando su apariencia a un supuesto origen o relacin con Cuba o los cubanos que como ya se mencion hacen parte de las referencias y del imaginario popular veracruzano por la intensa migracin e intercambios culturales que esta regin ha mantenido con la isla desde la poca colonial. A este comentario la gente de Mata Clara contesta que la leche se vende por litro y el azabache por onza, refrn o dicho popular que se usa para acallar los desprecios y aspavientos de decepcin cuando conocen a una persona que resulta ser de color moreno. El dicho dira que mientras lo blanco abunda, lo moreno se mide por unidades pequeas12. Acusan, igualmente que en lugares como San Juan dicen que los negro se venden por una torta, los tienen en baja estima, y hay veces que los llaman mocanguen13 lo que signica que se burlan de ellos. Dicen tambin que hay personas que van a la comunidad a verlos slo por el hecho de ser negros, como si fueran algo curioso que ir a ver. Les da coraje que la gente tenga prejuicios contra ellos y que se burlen. Y arman que dentro de la misma comunidad existen personas que se avergenzan de su aspecto, pero la mayora de ellos se enorgullecen enormemente, se consideran de mejor salud, mejor su sangre, la piel oscura evita que el sol queme, que la edad se note y son ms fuertes. Es comn que en caso de alguna emergencia relativa a la salud, para las transfusiones sanguneas se busca preferente a donantes negros, ya que se considera que tienen mayor resistencia y salud. A pesar de que las comunidades de La Primavera, Puente Quebrado y El Cuajilote reconocen un pasado y origen afrodescendiente, consideran a las personas de Mata Clara ms negras. Tambin a los de Piedra Gorda, que como se mencion en las particularidades metodolgicas del proceso de consulta en Cuitlhuac, participaron en la etapa informativa pero no acudieron a la consultiva (al parecer por causas relacionadas a la convocatoria por parte del municipio). Incluso se comenta que en Mata Clara y en Piedra Gorda tienen otro acento hablan bullido, y tienen otra manera de expresarse.
En la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico un elemento que se busca reforzar a lo largo del procedimiento y al que se espera arribar en los procesos de Consulta es la autoadscripcin. Los ejercicios de recuperacin de la historia propia, de descripcin de las caractersticas de la vida cotidiana en la comunidad, la reexin sobre las relaciones con otros actores y las preguntas acerca de las experiencias vividas de discriminacin y racismo de alguna manera podran desembocar en procesos de reforzamiento de las articulaciones identitarias en torno de la afrodescendencia. Los procesos de Consulta en las comunidades de Guerrero y Oaxaca efectivamente constataron vigorosas dinmicas de articulacin y reclamo poltico en torno de las identidades afrodescendientes, el caso de Mata Clara y de otras comunidades veracruzanas es distinto. A este momento se arriba solamente a travs de preguntas expresas sobre la autoidenticacin para ellos se solicita a los participantes reexionar acerca de la forma en que normalmente se llaman a s mismos y como preferiran o les gustara que los otros sus vecinos, las autoridades, las instituciones- los llamaran. En Mata Clara sealan: estamos conformes con lo que somos porque as nos hizo Dios a hechura y semejanza suya, pero no nos gusta que nos traten en forma racista. No nos gusta que nos digan que somos de Mata Cuba, que se ran de nosotros, que nos digan geritos, que se sientan superiores a nosotros por ser blancos. Porque todos somos iguales delante de Dios, a l no le importa raza o color y arman que a ellos les gustara que les llamaran los morenos de Mata Clara o negritos de Mata Clara y que se identican como Comunidad Negra de Mata Clara. Estos relatos refuerzan como se mencion
12 D. Hern Prez Martnez, Refranero mexicano. Mxico FCE / Academia Mexicana 2004. 13 Esta es la manera como comnmente se conoce a la especie Proechimys semispinosus o rata espinosa en Panam.
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con anterioridad- la importancia que tiene el fenotipo como elemento articulador de una conciencia de distintividad de los miembros de la localidad de Mata Clara. Finalmente cabe aqu destacar una expresin dicha por las mujeres de Mata Clara al nal del proceso de Consulta[] solamente Dios sabe si los negros vienen de frica. Esta frase da cuenta de la disociacin que existe entre la realidad cotidiana de ser negro y la elaboracin poltica y tcnica de nociones como afrodescendiente y afrodescendencia. Por otro lado, las comunidades de La Primavera, El Cuajilote y Puente Quebrado se consideran comunidades con una importante mezcla cultural, pero saben que parte de su origen es negro, y que eso forma parte de su presente. Muchos de los integrantes de estas comunidades provienen de Mata Clara y por lo tanto comparten una cultura. Sin embargo, a diferencia de Mata Clara, las dems comunidades no han estado inmersas en un proceso de concientizacin, reexin y de reivindicacin de sus orgenes afrodescendientes, lo cual inuye mucho en las diferencias discursivas de las mismas. Por lo anterior, las tres comunidades (La Primavera, El Cuajilote y Puente Quebrado) se autoadscribieron de la siguiente manera: Actualmente somos una mezcla cultural, reconocemos que gente negra e indgena dio origen a nuestra comunidad.
6.5 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de El Mirador, Municipio de Yanga: resultados del proceso de consulta
Yanga es el nombre actual de San Lorenzo de Cerralvo o San Lorenzo de los Negros, pueblo fundado en 1609 despus de ms de 30 aos de rebelin de esclavos africanos que huan de las haciendas azucareras con Yanga o anga a la cabeza. El gobierno virreinal concedi el establecimiento de este pueblo como un medio para controlar a los esclavos rebeldes que en muchos casos se dedicaban a saltear los caminos entre Veracruz y la Ciudad de Mxico- y evitar as que ms esclavos huyeran de las haciendas. Desde entonces la historia de este municipio est asociada a la presencia de poblacin afrodescendiente y hoy en da es uno de los centros de referencia de los afrodescendientes en el estado y en general en el pas. Este carcter se ha visto fortalecido por la celebracin anual del Festival de la Negritud que se realiza desde hace 36 aos. La esta principal del municipio era la de la Candelaria el 2 de febrero. En 1976 un grupo de yanguenses promovi la celebracin de San Lorenzo el 10 de agosto como una forma de reivindicar la fundacin del pueblo y su herencia afro. En 1988 la presencia de embajadores africanos en el Festival de Yanga y la celebracin desde 1994 del Festival Afrocaribeo en Veracruz, han catapultado la imagen de este pueblo y en general del municipio como representante principal de la presencia afroveracruzana Es paradjico que aun cuando aparentemente la identidad afrodescendiente est a or de piel en Yanga, investigadores y visitantes se sorprenden de no encontrar en la cabecera municipal personas con fenotipo negro o afro e incluso descubrir en los comentarios de los lugareos alusiones racistas respecto de sus vecinos de El Mirador, localidad vecina en la que se asegura s hay negros14. As pues el proceso de consulta se realiz con la comunidad de El Mirador. El Municipio de Yanga se encuentra ubicado en la zona centro del Estado, en las estribaciones de algunos cerros de escasa altura y barranquillas. Limita al este con Cuitlhuac, al noreste con Atoyac, y al sureste con Omealca. Se encuentra a una distancia aproximada de 80 Km. Tiene una supercie de 102.82 km2, y esta irrigado por el ro Atoyac, el ro Seco y algunos arroyos tributarios del mismo. Su clima es clido-hmedo con una temperatura promedio de 18C; su precipitacin pluvial media anual es de 1,200 mm. La fauna del municipio est compuesta por una gran variedad de animales silvestres, entre los que se encuentran: conejo, ardilla liebre, tuza, tejn y vbora. Los principales recursos con que cuenta el municipio son: caa de azcar y caf.
14 Se han realizado varios trabajos de investigacin sobre la historia del Festival de la Negritud y sus implicaciones respecto de la construccin identicaciones afrodescendientes, ver por ejemplo, de Sandra Flores Luis, Carnaval afromestizo en Yanga, entre las prcticas y las representaciones de la herencia africana en Mxico. Tesis de Licenciatura. FCPyS. UNAM. 2009.
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6.5.1 Unidad social
El Mirador es una localidad pequea que hace parte de una suerte de mancomunidad con la localidad de San Miguel, comparten su vida cotidiana y su estatus administrativo, en conjunto forman la localidad Dr. Vrtiz. Sin embargo, ellos se consideran una comunidad por s mismos. Los habitantes de El Mirador arman que el nombre de la comunidad surgi porque haba un hombre que tena como apellido Mirador, y se suba a lo ms alto de su casa a observar a la gente y a la comunidad. Se sabe que la persona a la que se reeren era el propietario de la hacienda de donde se desprendieron los ejidos y poblados aledaos. La comunidad est formada en su mayora por personas que son familia y aseguran que son unidos, arman que la necesidad de cuidar de la comunidad ha fortalecido los lazos internos de la misma. Mantiene, asimismo buenas relaciones con sus vecinos de San Jos de Abajo, Omealca y Yanga De sus vecinos dicen que son paccos. La condicin socio-econmica de la comunidad obliga a sus habitantes mantener intensos lazos de relacin con sus vecinos, sobre todo con la cabecera municipal en donde pueden acceder a mejores condiciones de servicios. Adems de que muchos de los habitantes de El Mirador vienen de familias que antiguamente se asentaron en Yanga. Con quien tienen relaciones menos armoniosas, es con sus vecinos de San Miguel, es comprensible que la competencia por recursos y atencin entre estas pequeas localidades genere rivalidades, ms aun cuando El Mirador se encuentra en una aparente situacin de subordinacin, esto puede verse, por ejemplo, en la mencin de que tienen que asistir a la capilla en San Miguel pues ellos no cuentan con una propiedad, lo mismo ocurre con el centro de salud. En las zonas caeras est generalizada la contratacin de peones agrcolas para las temporadas de corte de caa, al preguntar a los consultados acerca de sus relaciones con las personas de afuera de la comunidad hacen referencia a la presencia de poblacin indgena originaria de Zongolica los cherecluas y azteclas que se asientan temporalmente en la zona, viven en albergues que les proporcionan los patrones (aqu se reeren a los dueos de los ingenios, los pequeos propietarios e incluso en ocasiones a los barracones que proporcionan los ejidos para los cortadores de caa). Respecto a la relacin con estas personas arman que es buena y que incluso algunos de ellos se han casado con mujeres de la comunidad y se han asentado a vivir all. Los habitantes de El Mirador no son ejidatarios y su vinculacin laboral en la zona es como peones agrcolas. Esta situacin es relevante pues al relatar su comportamiento respecto de los indgenas arman que a pesar de que cobran ms bajos los salarios-cosa que perjudica a los habitantes locales- los tratan bien. El Mirador es un asentamiento pequeo y es difcil separar sus dinmicas sociales de aquellas que se desarrollan en su entorno, es necesario comprender la reproduccin de la vida de esta comunidad dentro del conjunto territorial que conforma junto con la localidad de San Miguel e incluso con otros puntos del Municipio. Es por esto que la distincin social o la construccin de la alteridad respecto de otras poblaciones, est sustentada sobre el fenotipo y no sobre otros elementos que son necesariamente compartidos por la poblacin de esta regin que se caracteriza por su diversidad social y cultural.
Esquema de autoridad comunitaria
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Lo anterior tiene una estrecha relacin con la conformacin de una unidad econmica de la comunidad. Como se mencion antes las dimensiones de esta comunidad y de la localidad vecina han obligado al establecimiento de una administracin conjunta con San Miguel, las dos localidades son atendidas por un mismo agente municipal, organizan colectivamente sus actividades comunitarias y toman sus decisiones en la misma asamblea. En este caso la autoridad comunitaria no est traslapada con la autoridad ejidal, esto ocurre porque como se mencion antes estas localidades son colonias agrcolas. Al ser parte de una zona caera la mayora de los asuntos relativos al trabajo en la agricultura son tratados por las autoridades de la misma. La autoridad local est constituida por la asamblea, el agente municipal y al igual que en la mayora de comunidades o localidades rurales del pas se forman comits para la gestin y resolucin de los problemas relacionados con el agua, la junta de padres de familia que se ocupan de los asuntos relativos a la escuela, las estas patronales y dems asuntos. Las dos comunidades son beneciarias del programa Oportunidades, para la gestin de este programa debe formarse un comit, para el cual si rene cada quien en su comunidad. Los representantes de la comunidad en la asamblea o los comits pueden durar muchos aos y se cambian por renuncia. Los agentes municipales duran slo tres aos y son elegidos por votos depositados en urnas. Las mujeres participan como vocales en los comits. No hay una mencin explcita a la presencia de partidos polticos en las dinmicas comunitarias. Como se ha mencionado ya, la reexin acerca de la conformacin fsica de la localidad, las articulaciones que se desarrollan tanto al interior de la localidad como con actores externos y el desarrollo de estructuras a las que se les reconoce cierto nivel de autoridad en un espacio territorio dan cuenta de la unidad social existente. Hay un conjunto de elementos, la condicin de colonia agrcola, la proximidad fsica y administrativa con San Miguel, entre otras dan cuenta de la dicultad de considerar por separado esta unidad social respecto de sus vecinos, sin embargo, ms adelante se podr constatar que se han desarrollado dinmicas de articulacin identitaria en torno de la afrodescendencia ligadas estas sobre todo a la presencia de personas con fenotipo negro y la vinculacin a la historia presente en la regin que los seala como herederos de Yanga. Por ltimo, es importante resaltar que la comunidad de El Mirador presenta un ndice de marginacin alto, segn lo reere la siguiente tabla:
ndice de marginacin a nivel localidad. CONAPO 2010

Nombre de la localidad Nmero localidad INEGI Poblacin total Hombres Mujeres Viviendas particulares habitadas Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms analfabeta Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms sin primaria completa. Porcentaje de viviendas particulares sin drenaje ni excusado Porcentaje de viviendas particulares sin energa elctrica Porcentaje de viviendas particulares sin agua entubada en el mbito de la vivienda Porcentaje de viviendas particulares con algn nivel de hacinamiento Porcentaje de viviendas particulares con piso de tierra Porcentaje de viviendas particulares sin refrigerador ndice de marginacin 2010 Grado de marginacin 2010 El Mirador 301960018 174 87 87 49 10 42.01 22.44 2.04 10.20 1.23 6.12 22.44 0.65 Alto
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El Mirador est en una zona de produccin caera y en alguna medida cafetalera. Los ejidos del Municipio de Yanga estn destinados principalmente a abastecer al ingenio de San Jos de Abajo. Como se mencion antes, las colonias agrcolas, como El Mirador proveen de mano de obra a los ejidatarios para el cuidado de las parcelas, los requerimientos de jornaleros agrcolas aumentan en la temporada de zafra que va ms o menos desde Octubre hasta abril. Los hombres se dedican al corte de caa, tienen como herramienta la moruna (machete) que sirve para cortar y realizar otros trabajos del campo. Las mujeres se dedican al corte de caf. En El Mirador los solares extensin de terreno que se dota para que las familias sienten sus casas- estn dedicados para cultivos de maz, frijoles y algunas verduras como yuca, el camote, jcama, el chile son para el autoconsumo. Tambin tienen algunos animales domsticos como gallinas, pollos, reces, puercos, guajolotes. Comercializan la or de muerto, la yuca, la calabaza, la caa. Las naranjas, mango, mandarina, durazno, la ilama, la ciruela, los guajes y la or de izote se comercializan a muy pequea escala. La mayor parte de la poblacin de esta localidad son jornaleros agrcolas vinculados a la produccin de caa de azcar, Los dueos de los caales, son originarios de Yanga y Crdoba. El corte lo pagan a 25 centavos el metro. Para la siembra se utilizan qumicos que provocan, calenturas, vomito, erupciones de la piel, pero los patrones no les proporcionan proteccin. Estos qumicos se vierten en los ros, y cuando ellos van al ro se ve contaminado por los desechos de los animales y del agua que se utilizan en las casas para consumo diario. Las mujeres buscan complementar sus ingresos con la venta a muy pequea escala de frutas y otros productos agrcolas que producen en sus solares. Por la vocacin econmica de la regin no existen mayores posibilidades de diversicacin de la economa y los ingresos de las familias estn sujetos a las condiciones que impone el mercado del azcar. Al igual que en otras comunidades de la regin los jvenes encuentran en la migracin hacia las ciudades o el extranjero- una va de solucin a sus necesidades de empleo y de mejoramiento de sus condiciones materiales de vida. Migran hacia el norte del pas, la Ciudad de Mxico y sobre todo a Estados Unidos. El Mirador presenta las caractersticas propias de las localidades rurales con una precaria vinculacin a la tierra, sin embargo, desde una perspectiva simblica se han establecido relaciones de pertenencia a ese espacio. Aqu es necesario reiterar que no se trata de poblaciones recin llegadas a la zona, son miembros de familias asentadas en la regin desde hace largo tiempo pero que por las caractersticas del reparto agrario en la regin no alcanzaron la condicin de ejidatarios. No obstante puede identicarse que El Mirador, en conjunto con sus vecinos hacen parte de los engranajes econmicos de la regin.

Las personas y los pueblos tienen un repertorio de memoria sobre la historia de los lugares que habita, este repertorio ha sido aprendido por trasmisin oral de padres a hijos o por medio de la instruccin. Cuando se solicita en un ejercicio colectivo la reconstruccin de la historia de la localidad los participantes hacen una seleccin de los hechos que resultan signicativos para dar sentido a su existencia en tanto colectividad. Al hacer referencia a la historia de la comunidad, en la memoria colectiva se recuerda que antes era una nca de caf, no haba carreteras, ni era fcil el acceso. Haba unos hombres a quienes identican como espaoles, mismos que venan a quitarles sus propiedades, adems de provocar enfrentamientos fuertes por el autoritarismo de los forasteros. Hacen mencin tambin que el municipio de Yanga se destaca por la historia del negro Yanga, de quien dicen que fue un esclavo liberado, que haba formado la primera comunidad de negros libres. Ponen en relieve que la historia de Yanga ahora es reconocida a nivel nacional, y los habitantes de El Mirador tambin se identican con ella. Arman que saben que ellos son una pequea parte de su descendencia. Y al contrario de lo que dicen en Mata Clara, la gente de El Mirador arman que Los negros vienen de frica. En el caso de esta pequea localidad es importante mencionar que su cercana con el Municipio de Yanga, cuya historia ha sido documentada y ampliamente reivindicada como hito histrico de la lucha de los afrodescendientes, por su reconocimiento ha provisto a los habitantes de la regin de mayor conocimiento y conciencia sobre la presencia de poblacin afro-
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descendiente y su relacin con esta presencia15. Esta parte de su historia adems reivindica y valora el hecho de ser negros, aporta elementos para explicar su presencia en la zona y las razones por las que son distintos de sus vecinos. Posiblemente la cercana con Yanga y el hecho de que se trate de una zona con alta intervencin sobre todo acadmica y de polticas de promocin cultural ha impactado positivamente en el fortalecimiento de la identidad afrodescendiente entre los habitantes de El Mirador. Este fortalecimiento puede vericarse en hechos relativos- por ejemplo a la forma de hablar de la gente de la localidad. Arman que tienen palabras y frases propias, por ejemplo, dicen el negro tiene que ser bembn y de nalga boleada y de pata rajada, utilizan tambin el refrn popular el azabache se vende por onza y la leche por litro para rebatir a quienes los tratan mal o los desprecian por su color de piel. Estos dos ejemplos ms que referirse a un uso particular de la lengua dan cuenta de expresiones alusivas a la apariencia y la condicin de las personas afrodescendientes. Es justamente este tipo de expresiones que arrojan pistas sobre las concepciones que se desarrollan sobre las personas, su apariencia y en el caso de ser despectivas, los mecanismos con los que estas actitudes se revierten. Asimismo dan cuenta de la signicatividad que tiene el fenotipo en las relaciones con otros grupos sociales. Al igual que en la mayora de los casos, esta comunidad de poblacin afrodescendiente no tiene una lengua propia, las palabras y el acento se identican con los modismos del habla regional sin embargo el uso de algunos trminos o formas de hablar especcas, segn los relatos son reivindicadas como usos propios y se resalta as cierta distintividad respecto de sus vecinos o de las personas forneas. En El Mirador la realizacin de la esta tambin ocurre en relacin con sus vecinos de San Miguel. La esta patronal es el 29 de septiembre que se celebra a los santos Arcngeles y entre ellos a San Miguel. Los festejos se realizan en la localidad vecina. Este hecho, es complicado porque se tienen que desplazar hasta all y no son los nicos que participan. Para organizar la esta se crea un comit que est formado por personas de todas la localidades, normalmente hay un par de representantes de El Mirador. La localidad lleva una comparsa exclusiva que es la que pone el ambiente durante la esta. Son un pueblo muy bailador, y les gusta la salsa y el merengue, adems de que la marimba es un instrumento muy importante ya que un seor de nombre Guillermo Rosas la toca, en estas y ocasiones especiales. Al igual que la mayora de localidades y comunidades del pas celebran las fechas ms sealadas por la tradicin catlica: la Virgen de Juquila el 8 de diciembre y la Virgen de Guadalupe el 12 de diciembre. Tambin celebran muertos poniendo altares en los que se pone calabaza, yuca, mole y tamales. La mayora de los habitantes de la localidad son catlicos aunque hay algunas familias de Pentecostales y de Testigos de Jehov, esas familias normalmente no participan en los festejos catlicos, pero eso no ha suscitado problemas dentro de la comunidad. Una dato relevante, respecto de las prcticas culturales, es el que se reere a la formacin en la localidad de un grupo de danza africana que baila en el Festival de la Negritud en Yanga y en otros eventos, el grupo est formado por jvenes y nios, se llama Yang-Bara (este se supone que es el autentico nombre de Yanga). El origen de este grupo que recrea sin mucho fundamento- danzas africanas est asociado a la presencia hace algunos aos de una antroploga y promotora cultural en la regin interesada en rescatar la herencia africana en Veracruz, su presencia en El Mirador hace parte de un momento de fuerte intervencin de las instituciones como el Instituto Veracruzano de Cultura y el Programa de la Direccin de Culturas Populares de CONACULTA Nuestra Tercera Raz que se interesaron en visibilizar la presencia afrodescendiente en el mestizaje de Mxico y para ello llevaron a cabo una serie de iniciativas de promocin cultural en esta y otras regiones del pas16. En este caso, se puede constatar la existencia de procesos de articulacin identitaria en torno a la afrodescendencia nutridos por elementos visibles como el fenotipo y otros ms simblicos como la apropiacin de la historia de Yanga. Altamente inuenciados por intervenciones externas a las comunidades y que se ven fortalecidos con el auge que en la actualidad estn tomando iniciativas de visibilizacin de las alteridades sociales en el pas.
15 Sandra Flores Luis, 2009. Op. Cit. 16 Una interesante reexin sobre las polticas de promocin turstica y de la industria cultural en Veracruz relacionadas con la presencia afrodescendiente se puede ver en Cristian Rinaudo, Lo Afro, lo popular y lo caribeo en las polticas culturales. En Freddy vila et al. Op.cit. Un examen interesante de las iniciativas desarrolladas por el programa Nuestra Tercera Raz se puede ver en Velzquez Mara Elisa y Odile Hoffmann, Investigaciones sobre africanos y afrodescendientes en Mxico: acuerdos y consideraciones desde la historia y la antropologa, Diario de Campo, nm.91, marzo-abril, 2007, pp.63-68.
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Al reexionar a propsito de la relacin que esta comunidad tiene con la localidad vecina de San Miguel, surgieron relatos referentes a experiencias de racismo y discriminacin atribuidos estos a su apariencia. Reeren, por ejemplo, que antes los llamaban negros, y arman que para ellos ser tratados as es despectivo, preeren que les digan morenos, porque se sienten agredidos hasta insultados por el trato que se les ha dado. Este maltrato dicen- lo reciben dentro de su misma comunidad y en las localidades cercanas no ocurre lo mismo en Xalapa. Cuando acusan sentirse maltratados en comunidades cercanas se reeren sobre todo a San Miguel, localidad con la que tienen enorme rivalidad, cuentan que en las escuelas existe un marcado nivel de discriminacin por el color de piel entre los nios. En la comunidad de San Miguel de abajo existe ms poblacin indgena a los que llaman oaxacos y cuando los nios de El Mirador van a la escuela, son agredidos por los nios indgenas.
El Mirador es una de las congregaciones de Yanga en donde se ha concentrado poblacin que en su mayora presenta fenotipo negro y se reconoce como tal, su vecindad y rivalidad con San Miguel debida sobre todo a competencias por recursosencuentra una forma de expresin en las alusiones racistas esgrimidas por unos y otros. No obstante que aducen ser maltratados en razn de su apariencia y su color de piel, arman que les gusta ser llamados Negros de El Mirador, siempre y cuando esto no se haga de una manera despectiva sino con cario. Aseguran que es un orgullo ser reconocidos como negros. Al igual que el caso de Mata Clara y Coyolillo, en El Mirador la poblacin ha estado expuesta -a diferencia de otras comunidades- a discursos acadmicos y de las instituciones culturales que reivindican la presencia afrodescendiente en la zona y que han promovido su visibilizacin. Esta intervencin genera una dinmica compleja respecto de la articulacin identitaria de la gente de El Mirador en torno de ser afrodescendientes, se sienten maltratados de ser llamados negros apelativo que hace referencia a su fenotipo y al mismo tiempo orgullosos de ser quienes son y eligen ser nombrados como Negros del Mirador. No es un fenmeno exclusivo de esta comunidad, los procesos de emergencia y fortalecimiento de las identidades tnico-raciales conllevan procesos complejos de negacin, reconocimiento y reicacin de los valores simblicos atribuidos a la apariencia y a las prcticas culturales.
6.6 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Coyolillo, Municipio de Actopan: resultados del proceso de consulta
El Municipio de Actopan que se encuentra ubicado en la zona centro del Estado, a una altura de 260 metros sobre el nivel del mar y limita al norte con Alto Lucero, al sudeste con rsulo Galvn, al sur con Puente Nacional, al sudoeste con Emiliano Zapata, al noroeste con Naolinco. Actopan tiene una supercie de 822.54 km2. Su suelo es variado, con fracciones montaosas por participar de los ramales de la sierra de Chiconquiaco, dentro de su territorio se encuentra los cerros de Los Metates y La Palma; el resto del territorio se compone de valles y llanuras, regado por el ro Actopan, que nace en el Cofre de Perote, desemboca en el Golfo de Mxico, formando la Barra de Chachalacas. Su clima es hmedo-regular con una temperatura promedio de 24.8 C; su precipitacin pluvial media anual es de 860.1 mm. Los ecosistemas que coexisten en el municipio son los de su vegetacin predominante que es de tipo caducifolio, con especies como guarumbos, chancarros, jonotes, guanacaxtles y encinales. Se desarrolla una fauna compuesta por poblaciones de conejos, mapaches, tlacuaches, armadillos, tuzas, reptiles y aves. Su riqueza est representada por bancos de materiales; entre su vegetacin sobresalen las maderas preciosas. En este municipio se encuentra Coyolillo, uno de los lugares en donde se ha documentado histricamente la presencia de africanos y afrodescendientes en Veracruz. Se sabe que desde 1609 llegaron para trabajar en las haciendas caeras de La Concepcin, San Sebastin, Maxtlatln y Almolonga, antes llamada Santa Rosa de Coyolillo.
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CAPTULO 6. VERACRUZ
En toda la cuenca del ro Actopan es muy signicativa la celebracin del carnaval. Las particularidades de esta celebracin en Coyolillo llamaron la atencin de los investigadores. La presencia de una formacin de negros entre las comparsas de carnaval y algunas caractersticas de los bailes son muestra de la importancia que la presencia afrodescendiente ha tenido en la conformacin sociocultural de esta regin.17 Coyolillo es hoy reconocido en la regin como una zona de asentamiento y tradiciones afrodescendientes.
6.6.1 Unidad social

Dicen sus integrantes que la localidad se llama as porque antes haba muchas plantas de coyol. Est conformada por terrenos ejidales y la zona de residencia est dividida en colonias El trabajo colectivo de mantenimiento de la localidad lo realizan por medio de faenas, se organizan en grupos convocando a todas las personas. Al igual que en otras localidades rurales la faena es uno de los mecanismos que articula la vida comunitaria. Arman que son una comunidad unida cuando se trata de ayudarse, por ejemplo, cuando alguien muere, o para construir sus casas o hacer el colado, todos participan y colaboran con los vecinos y no obstante que es una localidad de fundacin antigua cuando, una persona nueva llega se puede integrar apoyando con la faena y cooperando con las obligaciones de la comunidad. Respecto a las relaciones entre las personas de la comunidad sealan que las familias se han formado casndose desde los 16 o 18 aos, se acostumbra que las mujeres sean llevadas a vivir en casa de la familia de su futuro marido, la celebracin o el anuncio de una nueva familia se hace con cuetes, a veces se hace una esta, siempre y cuando cuente con dinero. Tambin, cuando fallece una persona, se organizan todos en la comunidad para acompaar a la familia preparando comida y lo que se necesite. En las comunidades pequeas, de escasos recursos materiales como el caso de Coyolillo que es una localidad clasicada como de alta marginalidad- la colaboracin de todos los habitantes es imprescindible para afrontar las necesidades materiales que suscitan los acontecimientos relacionados con los ciclos de vida, nacimientos, matrimonios y defunciones. La colaboracin material es al mismo tiempo un mecanismo y un reejo de la vida comunitaria. En la actualidad las mujeres han adquirido una presencia ms relevante en la toma de decisiones de la comunidad, esto se debe, en gran medida, a que los hombres han debido emigrar, muchos de ellos a otras ciudades del pas y otros a los Estados Unidos. No obstante, herencia de la tierra se realiza de padres a hijos y se da prioridad a los hijos varones, difcilmente una mujer hereda tierras. Los problemas de herencias y otros asuntos de terrenos se arreglan normalmente con las autoridades municipales. Uno de los principales motivos de conicto intracomunitario tiene que ver con el abastecimiento de agua, este se hace por medio del nacimiento pero es insuciente para abastecer a todos los habitantes de la comunidad. Se crea un conicto porque algunas familias que cuentan con el servicio diario la mayora slo lo recibe una vez cada ocho das- no permiten o no comparten el agua. Al igual que los conictos que suscitan respecto de otros servicios estos se resuelven con la mediacin de la autoridad comunitaria o las autoridades municipales. Coyolillo es un ejido, sus habitantes, al ser preguntados sobre la autoridad comunitaria, responden que cuentan con un el comisario ejidal, el agente municipal, un consejo de vigilancia y los comits de mejoras que cuentan cada uno con un secretario, tesorero y vocales. Las personas que alguna vez han ocupado algn cargo son respetadas y tomadas en cuenta para la toma de decisiones. En esta comunidad, al igual en otras que han sido consultadas, la organizacin ejidal domina la estructura de autoridad comunitaria. La asamblea, en la que participa todo el pueblo, elige a los comisariados ejidales por medio del voto, la eleccin se realiza en un lugar pblico donde todos participan depositando en las urnas su voto secreto. Adems hay un agente municipal que es la representacin de la administracin municipal en la localidad. Los agentes municipales no perciben ningn sueldo, ellos son los que gestionan los servicios y las obras para beneciar al pueblo. Adems
17 Ver por ejemplo el trabajo de Yolanda, Jurez Hernndez, Persistencias culturales afrocaribeas en Veracruz: su proceso de conformacin desde la colonia hasta nes del siglo XIX. Xalapa: Gobierno del Estado de Veracruz, 2006.
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Esquema de Autoridad Comunitaria
cuentan con la junta de mejora, el comit de agua, el comit de la clnica, cada comit organiza su grupo de vigilancia. Para elegirlos se organiza una asamblea, la cual se hace con un llamado por medio del sonido para que toda la comunidad se entere que habr junta y se renan. En este caso se reconoce la gura de autoridad del comisariado ejidal como el aparato encargado de la resolucin de los conictos. En localidades pequeas es frecuente que buena parte de los hombres que viven en la comunidad y tiene una situacin solvente ocupan cargos de autoridad. Las mujeres, en muchas ocasiones, son las que ocupan los cargos en los comits de mantenimiento, esta y escuela. Esta estructura de autoridad distribuye la responsabilidad entre casi todas las familias que hacen parte de la comunidad y promueven as el fortalecimiento de la responsabilidad comunitaria. La existencia de un comisariado ejidal y la estructura que lo acompaa (secretario, tesorero, comit de vigilancia) est estipulada en la Ley Agraria18, es consustancial a la existencia de esta estructura agraria en todo el pas, sin embargo, a lo largo del tiempo las pequeas comunidades en donde no existen otras formas de autoridad (los consejos de ancianos por ejemplo como en algunas comunidades indgenas) han encontrado en el comisariado ejidal una gura en la que se reconoce autoridad y jurisdiccin sobre el territorio que ayuda a articular la vida prctica de la comunidad.

Uno de los elementos esenciales en torno a los cuales se aglutina la colectividad es la tierra y la produccin agrcola. En ella trabajan todos y as participan en el desarrollo de la comunidad. Coyolillo es una congregacin de Actopan, localizada en una zona productora de caf por lo tanto est enfocada bsicamente a la produccin agrcola. El calendario de siembra y cosecha de caf marca los ritmos laborales en la comunidad despus de la cosecha que es de junio a noviembre, la gente puede trabajar en lo ajeno, normalmente se contratan como peones en los caaverales de zonas cercanas. Para la siembra se utiliza un buey al que le ponen arado. La siembra es en primavera-verano, utilizando maquinaria rentada, pero la mayora del trabajo se hace con azadn ya que no cuentan con maquinaria propia, adems de que el caf es un tipo de cultivo que no admite mecanizacin, el cuidado y recoleccin de los frutos es mayoritariamente manual.
18 Ley Agraria, http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/13.pdf
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Adems de caf se produce, tomate, caa, maz, chayote, chile. En su mayora las parcelas estn a cargo de los hombres aunque sobre todo en la recoleccin de caf participan las mujeres para ellas lo primordial es atender las actividades de su casa: hacer tortillas, lavar ropa, hacer comida, preparar la vestimenta de los esposos para llevar al campo y cuidar a los hijos. Para autoconsumo se produce maz, calabaza, pipin, de esta produccin dependen la satisfaccin de sus necesidades alimenticias, cuando por alguna razn no se logran estos cultivos se ven obligados a comprar para su consumo los mismos vegetales que siembran. Anteriormente la produccin estaba diversicada, adems de caf se produca mango pero por problemas de plaga y por exceso de las lluvias esta produccin ha decado Para completar sus ingresos se dedican a vender algunos productos como pasteles, piatas, costuras, trabajos realizados principalmente por mujeres. Uno de los problemas que acusan las personas, en sus relatos sobre las caractersticas econmicas de la localidad, es la referente a los efectos que tiene sobre la salud los agroqumicos. Han causado algunas afectaciones a la salud como desmayos y erupciones en la piel, y aseguran que los patrones no proporcionan medidas de seguridad para evitar enfermarse y los ingresos que obtiene por este trabajo ciento treinta pesos al da no es suciente para atender este tipo de problemas. Se considera que la relacin patrn-trabajador no es equitativa ya que no los procuran y no se preocupan por su trabajador. Los jvenes se dedican a la siembra de maz, frijol y caf para el consumo dentro de la comunidad, los que trabajan como peones por fuera, ganan el salario mnimo. All hacen el corte de caa, de tomate, y la siembra del chayote. Las opciones de incorporacin al mercado as como la falta de alternativas laborales ha generado que las personas busquen en la emigracin alternativas de mejora a sus condiciones de vida. Sera importante considerar la necesidad de impulsar nuevas opciones laborales en la regin, as como alternativas plausibles de insercin de los jvenes en la economa propiciando que se queden en la comunidad y fortalezcan los lazos sociales. Por ltimo, la comunidad presenta un ndice de marginacin alto: ndice de marginacin a nivel localidad. CONAPO 2010 Nombre de la localidad Nmero localidad INEGI Poblacin total Hombres Mujeres Viviendas particulares habitadas Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms analfabeta. Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms sin primaria completa. Porcentaje de viviendas particulares sin drenaje ni excusado Porcentaje de viviendas particulares sin energa elctrica Porcentaje de viviendas particulares sin agua entubada en el mbito de la vivienda Porcentaje de viviendas particulares con algn nivel de hacinamiento Porcentaje de viviendas particulares con piso de tierra Porcentaje de viviendas particulares sin refrigerador ndice de marginacin 2010 Grado de marginacin 2010 Coyolillo 300040014 2235 1038 1197 551 24.46 45.70 1.99 0 1.82 0.91 0.18 16.69 0.76 Alto
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En la reconstruccin de su historia colectiva, los habitantes de Coyolillo aducen no saber cual es el origen de la comunidad, sin embargo la gente anciana recuerda que antes vivan en jacales de palma y que la localidad se origin con aproximadamente unas sesenta personas a las que llaman principales. Algunos de ellos eran Antonio Lpez y Goyo Lpez, adems de la familia de apellido Zaragoza. Al igual que la mayora de las localidades de este municipio, Coyolillo proviene de la desagregacin de la Hacienda de Almolonga, cuyo dueo era Manuel Parra. Aseguran que l dio trabajo a toda la comunidad en el cultivo de caa y caf. Recuerdan que les pagaba un tostn al da, era un trabajo pesado y mal pagado. l era un hombre muy poderoso. Posteriormente se form un sindicato y se reparti esa tierra. No obstante que hay algunos datos documentados del asentamiento de africanos y afrodescendientes esclavizados desde muy temprano en la historia virreinal se sabe que alrededor de 1609 ya se haban llevado esclavos a esta zona para el trabajo en los ingenios, los trapiches y la arriera la memoria comunitaria de los habitantes de Coyolillo se remonta a principios del siglo XX y se extiende sobre todo al periodo del agrarismo cuando se reparti la tierra de la hacienda y se formaron los ejidos. Recuerdan que en tiempos de la Revolucin, llegaban carrancistas y zapatistas a reclutar gente, ellos huan y se escondan para evitarlo. Documentan algunos autores 19 que hasta hace algn tiempo se contaba una especie de mito acerca de la presencia de cubanos que venan con las huestes revolucionarias y que se asentaron en la zona, atribuyndoles a ellos la presencia de personas con fenotipo negro en la actualidad. Aunque la documentacin histrica y varias investigaciones dan cuenta de la presencia de poblacin afrodescendiente en la antigua Hacienda de Almolonga y de Santa Rosa y que probablemente los habitantes de la actual localidad de Coyolillo son descendientes de los esclavos liberados de esas haciendas. Al reconstruir su historia mencionan que se sienten identicados con la historia del pas y no hacen ninguna referencia explcita a la presencia de poblacin afrodescendiente en la regin como parte de su propia historia. En torno a la esta, como lo hemos visto en los casos antes referidos, se movilizan recursos materiales, se toman decisiones colectivamente y el da de la celebracin entre los ritos, la msica y el baile se descargan las tensiones que naturalmente genera la convivencia. En Coyolillo festividad principal es el Carnaval. Desde hace 140 aos se celebra esta festividad que algunos investigadores han calicado como de herencia africana por algunas de sus expresiones como la danza y los disfraces. La gente de la comunidad dice que [cuando el carnaval] es en marzo cae alto, cuando es en febrero se dice que cae bajo. Se disfrazan y utilizan las mscaras, que antes eran de trapo, despus de plstico que compraban en Xalapa y ahora las hacen de madera, es la esta ms esperada por la comunidad. El vestuario del festival consta de una capa con diferentes formas, diseos y materiales. No toda la gente se disfraza slo algunas personas. Por lo general son los que tuvieron dinero durante el ao para comprar el vestuario. Para la realizacin de las estas se organizan por comits y/o a travs de padrinos, el comit debe pedir cooperacin de dinero de casa en casa y cada quien aporta segn sus posibilidades. La comunidad se siente muy orgullosa del carnaval, los identica al exterior, les gusta que los identiquen como gente alegre. Tambin se celebra a San Isidro Labrador, que es el quince de mayo, l es el santo patrono. Para esta esta se preparan diversos platillos como mole, tamales, y carne polaca. Se festeja tambin la esta de la Santa Cruz, el padrino cuida la cruz durante tres aos, l debe organizar a la gente para subir la cruz al cerro, a un lugar especco (sitio sagrado). Esta esta antes era ms concurrida ahora ya no participa toda la comunidad. Tambin es importante la esta de Todos los Santos y la esta del Nio Jess (Noche Buena). Para algunas festividades contratan bandas musicales, las traen de Actopan. Asociado al carnaval se encuentra la talla de madera para realizar mscaras y otras guras. Junto con el baile y la msica el carnaval de Coyolillo ha fortalecido la expresin de la cultura a travs de la cultura culinaria. Tambin asociada a la esta, la preparacin del mole la carne polaca y chiles capeados, tamales y barbacoa, estn destinados a consumirse los das de esta. Cotidianamente comen frijoles, chiles, arroz y tortillas. El buuelo lo hacen en
19 Alfredo Martnez Maranto Dios pinta como quiere, identidad y cultura en un pueblo afromestizo de Veracruz En: Presencia africana en Mxico. Luz Mara Martnez Montiel (coordinadora) Mxico, CONACULTA 1994.
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diciembre; y la torta de pltano y de pepita en cuaresma. La carne que ms consumen es res, puerco y pollo. Los productos utilizados para la preparacin de platillos cotidianamente o para las festividades estn relacionados con la produccin local y es semejante a la culinaria regional que como ya se ha mencionado es expresin de una cultura mestiza. Las jvenes han organizado un grupo que baila msica africana, el grupo se llama Afromestizo, y est formado por varias nias y adolescentes, preparan coreografas para el carnaval las cuales recrean de manera idealizada- danzas africanas. La produccin de artesanas tambin est relacionada con la celebracin del carnaval y solamente se comercializan en esta fecha. Los artesanos que elaboran estos trabajos son las personas mayores -algunos han fallecido- y muy pocos jvenes aprendieron a elaborarlas y las pocas que se elaboran se venden muy baratas. De modo que no signican una fuente de ingresos para las familias pero s de gran orgullo al interior de la comunidad. Es evidente que el carnaval es un acontecimiento que moviliza muchos otros sectores productivos de la comunidad, es interesante observar que es una actividad en torno a la cual adems de recursos econmicos se movilizan recursos sociales y culturales que sin duda dan lugar al fortalecimiento de las articulaciones comunitarias. Adems de los recursos culturales movilizados en torno de la celebracin del Carnaval se pueden identicar algunos elementos culturales que son reivindicados como aglutinadores de una identidad colectiva, por ejemplo, en Coyolillo al igual que en las otras comunidades a las que nos hemos referido, la gente utiliza el espaol como su lengua materna, sin embargo, en sus relatos dan cuenta de que se distinguen y reconocen por su forma de hablar que adems de ser expresin de la versin regional del espaol est enriquecido con algunas palabras cuyo uso es poco frecuente, por ejemplo llamar chocoyote al hijo ms pequeo. En general este tipo de localidades reconoce poseer conocimientos de herbolaria y medicina tradicional aunque ahora para tratarse cada vez se va ms al centro de salud. En su casa cada quien tiene sus remedios caseros, utilizan muchas hierbas, barquito, eucalipto, buganvilia, t de epazote, hierba cuatro matas. Son las mujeres las que tienen este conocimiento, tanto la habilidad de reconocer en su entorno las hierbas que sirven para curar as como su preparacin. Antes haba parteras y la gente tena a sus hijos en la casa, ahora se ha generalizado la atencin en el centro de salud tambin para el parto. La cercana con la capital ha transformado la posibilidad de acceder a algunos servicios de salud, no obstante algunos conocimientos se siguen trasmitiendo a los jvenes y los remedios caseros son empleados sobre todo para paliar un malestar que por falta de dinero no puede tratarse con el mdico alpata. El conocimiento del medio, de las propiedades de las plantas y animales que se encuentran en el entorno y la competencia para emplearlos de manera que coadyuven a resolver necesidades inmediatas da cuenta de la presencia de una estructura comunitaria que propicia la generacin, acumulacin y traspaso de este conocimiento entre las generaciones.

De acuerdo con la documentacin trabajada por algunos investigadores,20 Coyolillo presenta desde tiempo atrs una composicin tica diversa, existe una suerte de costumbre de convivencia entre los diversos grupos. Esta misma diversidad ha contribuido a conformar las expresiones culturales de la localidad y la regin. Al ser preguntados sobre la discriminacin o racismo atribuido a su apariencia fsica mencionaron que en algunas ocasiones la gente de comunidades vecinas llama a las mujeres las prietas de coyol y eso es causa de molestia porque sienten que les faltan al respeto. Al mismo tiempo reconocen que en algunos casos han sido tratados muy bien porque el aspecto fsico tambin ayuda, no abundan sobre esta armacin, quizs se deba a que el hecho de ser negros y el reconocimiento del carnaval como una herencia afromestiza ha servido para que las instituciones y la sociedad en general le dediquen atencin a la zona. En lo que se reere al trato que la gente de la comunidad ofrece a otro tipo de personas hablan sobre su relacin con las comunidades indgenas. La principal caracterstica que les atribuyen es que sufren de extrema pobreza, los identican por su manera de vestirse y por la forma en que hablan. Arman que los habitantes de Coyolillo tratan bien a los que los visitan no hacen distincin de personas, han convivido con habitantes de Yanga, identicndose con ellos.
20 Martnez Maranto, op cit
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As como en otros casos, el tema de la discriminacin o ms exactamente el mal trato debido a su apariencia o a la apariencia de otras personas es una situacin compleja que se padece pero que tambin se ejerce. Sera muy interesante indagar con mayor profundidad acerca de los procesos de negacin y reivindicacin de la identidad como afrodescendientes.
Como se ha podido observar la intervencin de acadmicos y de iniciativas culturales en la zona ha promovido y visibilizado la herencia cultural afrodescendiente en la regin, por otra parte la relacin de la gente de Coyolillo con otros grupos sociales asigna a la apariencia fenotipo negro de algunas personas de Coyolillo un rasgo de distintividad y particularidad de la localidad. La comunidad se autoadscribe como afromestizos y aclaran: Nos gusta que nos nombren como la gente de Coyolillo, no nos gusta que nos llamen cubanos o morenos.
6.7 Elementos comunitarios de los afrodescendientes del municipio de Tamiahua, Veracruz: resultados del proceso de consulta (Mahajual, Tanhuijo, Isla del dolo y Tantalams)
El municipio de Tamiahua se encuentra en la zona norte del Estado, en la Huasteca, a una altura de 10 metros sobre el nivel del mar. Limita al norte con Ozuluama de Mascareas y Tampico Alto, al este con el Golfo de Mxico, al sur con Temapache y Tuxpan, al oeste con Tamaln, Chinampa de Gorostiza, Naranjos Amatln, Tancoco y Cerro Azul. Tiene una supercie de 985.4 km.2 Su suelo presenta extensas llanuras y cuenta con la Laguna de Tamiahua, de 110 km. de longitud y 25 km. de ancho. Su clima es clido-extremoso con una temperatura promedio de 23 C; su precipitacin pluvial media anual es de 1,500 mm. Coexisten varios ecosistemas en el municipio, aunque es dominante la selva mediana perennifolia con chicozapote y puct (rbol de chicle), donde se desarrolla una fauna compuesta por poblaciones de conejos, tuzas y liebres. Gran parte de este tipo de vegetacin ha sido sustituida por pastizales para la ganadera. Respecto a los recursos naturales su riqueza est representada por minerales como el carbn. Entre su vegetacin sobresalen el encino y las maderas preciosas. El proceso de Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes en Mxico se llev a cabo en cuatro comunidades del municipio de Tamiahua: Majahual, Isla del dolo, Tanhuijo y Tantalams.
6.7.1 Unidad social

La presencia histrica de la poblacin afrodescendiente en la regin de la huasteca veracruzana ha sido documentada por historiadores.21 Se sabe que el conquistador Nuo Beltrn de Guzmn otorg a algunos de ellos encomiendas de indios, que Benito el Negro qued como encomendero del Tamesn y se sabe de Juan el Negro de Tancuy.22 En esta zona las personas africanas esclavizadas y sus descendientes se dedicaron a la pesca, la ganadera y tambin al cultivo de caa. Igualmente llegaron como esclavos cimarrones en busca de su libertad. Arma Herrera Casasus23 que la actual conformacin tnica de la poblacin de la Huasteca se debe en gran medida la misma que puede verse en la actualidad a la presencia de africanos y sus descendientes debido al desembarco de piratas
21 Nora Reyes Costilla, Op. Cit. y Herrera Casass, Mara Luisa, (1989) Presencia y esclavitud del negro en la huasteca. Mxico: M. A. Porra. As como tambin de la misma autora Races africanas en la poblacin de Tamaulipas (1998). Cd. Victoria, Tamaulipas. Universidad Autnoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Histricas. 22 Manuel Toussaint, Conquista de Pnuco, p. 141. .Citado en Herrera Casasus Ibdem, 23 Mara Luisa Herrera Casass, Races africanas en la poblacin de Tamaulipas (1998). Cd. Victoria, Tamaulipas. Universidad Autnoma de Tamaulipas, Instituto de Investigaciones Histricas.
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que vendan africanos en la costa y el contrabando de los mismos efectuado en los ros Tuxpan, Tangijo (Tamiahua) y el Pnuco, que favoreci an ms la entrada de africanos en la regin. Las relaciones de los religiosos misioneros, las Memorias de las visitas arzobispales y los Censos de poblacin efectuados por orden del gobierno virreinal, muestran un altsimo porcentaje de negros, mulatos y zambos en las poblaciones del norte del actual estado de Veracruz, que sobrepasaron por mucho al de los indios, y por sobre todo, al de los espaoles o europeos que residieron en la Huasteca durante el perodo de la colonia. Fray Ignacio Saldaa, en 1749 reporta desde Altamira, hoy Tamaulipas, fundada en ese ao con vecinos de la regin: 87 familias de espaoles, pardos y negros, con 283 personas [] que han venido a vivir de Tampico, de la Huasteca, Papantla, y Tamiagua [] Dicha villa, aunque todos sus habitantes son pardos [] est rica por el mucho ganado que tiene []24 No se han realizado muchos estudios contemporneos sobre la presencia actual de poblacin afrodescendiente en la zona. Un excelente trabajo de recopilacin de tradiciones culinarias25 constituye uno de los principales aportes etnogrcos que permiten inferir la presencia actual de afrodescendientes en el municipio de Tamiahua y la necesidad de indagar en sus formas de organizacin social y de expresin cultural de su identidad. El proceso de consulta implementado en este municipio permiti por una parte la constatacin a partir de la observacin que en esta zona, sobre todo en la cabecera municipal Tamiahua hay una signicativa presencia de poblacin que a partir de sus rasgos fenotpicos puede considerarse afrodescendiente, igualmente la recopilacin de relatos sobre la historia de la conformacin de las localidades los habitantes de estas tienen conciencia de su presencia en la zona. Respecto de la presencia de poblacin afrodescendiente en Tantalams dicen Se sabe que en la poca del petrleo vivan muchos extranjeros, tambin llegaron mulatos, negros, a la compaa que sacaba petrleo y lo transportaban en las vas del tren que todava se ven en la playa les pagaban con oro. En esta poca es cuando se piensa que lleg la poblacin negra. Entraban muchos barcos porque es una isla alta, traan esclavos en los barcos y se quedaron: espaoles y cubanos. En Tanhuijo recuerdan que haba poblacin negra, aunque no saben muy bien de ellos. Slo recuerdan que haba un seor muy alto que era negro. Esta localidad no asume esta presencia en su comunidad sin embargo dicen que una persona de Tamiahua Don Pancho recopil la historia de Tanhuijo y que l debe saber sobre el papel de los afrodescendientes dentro de la historia de esta comunidad. En el caso de la Isla del dolo y Majahual en las dos localidades se ha reportado el hallazgo de restos arqueolgicos se dice que se han encontrado restos humanos enterrados junto con tepalcates y cuentas. Se cree que estos restos de los que arman son muy grandes pertenecieron a personas negras, pues ellos son muy altos. Se observar que en el imaginario de la conformacin de la sociedad local, est presente la nocin de la presencia de poblacin afrodescendiente, no obstante, no hay una reivindicacin de esta identidad, en todas las comunidades a la pregunta expresa sobre la presencia de poblacin afrodescendiente ya sea en la historia de su localidad o en la actualidad, los consultados, sealan que es en la cabecera municipal Tamiahua en donde hay ms negros. En todas las localidades arman que se originaron por la presencia de gente de varios lugares, muchos de ellos provenientes del estado de Puebla e Hidalgo. La memoria se remonta alrededor de 90 o 100 aos atrs, se recuerda la poca de la presencia de compaas extranjeras en la regin dedicadas a la explotacin de petrleo; de entonces se destaca la presencia de poblacin extranjera gringos y la ancdota de que la moneda cambio era el oro. Igualmente est muy presente sobre todo entre los ancianos el perodo de la expropiacin petrolera y la formacin de los ejidos. El sistema de autoridades de estas comunidades se organiza de la siguiente manera:
24 Herrera Casass Op. Cit 1989 25 Torres C. Raquel y Doris E. Careaga (compiladoras) Recetario afromestizo de Veracruz, Mxico, 2000, Conaculta / IVEC. Cocina Indgena y popular 3
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Como se puede observar, en todas las comunidades el papel de la asamblea es de gran importancia ya que constituye la instancia mxima de toma de decisiones. Asimismo, la faena se presenta en todos los casos constituyendo un elemento de identidad y cohesin comunitaria. Adems, estn dentro del rgimen agrario ejidal, algunas de estas localidades Tantalams por ejemplo la mayor parte de la poblacin no es ejidataria, en estos casos la autoridad est constituida por la Asamblea Comunitaria y en ella el agente municipal tiene un papel fundamental como mediador entre las instituciones locales y la comunidad.
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Por otro lado es importante considerar que las cuatro comunidades presentan un ndice alto de marginacin:
ndice de Marginacin por Localidad CONAPO 2010

Nombre de la localidad
Nmero localidad INEGI Poblacin total Hombres Mujeres Viviendas particulares habitadas Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms analfabeta. Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms sin primaria completa. Porcentaje de viviendas particulares sin drenaje ni excusado Porcentaje de viviendas particulares sin energa elctrica Porcentaje de viviendas particulares sin agua entubada en el mbito de la vivienda Porcentaje de viviendas particulares con algn nivel de hacinamiento Porcentaje de viviendas particulares con piso de tierra Porcentaje de viviendas particulares sin refrigerador ndice de marginacin 2010 Grado de marginacin 2010 177 96 81 50 22.37 49.64 10 0 100 1.19 16 24 0.158 Alto 398 210 188 105 14.33 45.03 24.76 7.61 100 1.58 13.33 53.33 0.094 Alto 168 89 79 47 16.66 54.70 2.12 2.12 17.02 1.06 21.27 29.78 0.443 Alto 661 340 321 193 11.13 40.12 8.29 2.59 100 1.27 3.10 25.38 0.44 Alto
Majahual
Isla del dolo
Tanhuijo
Tantalams

Todas las comunidades se dedican a la agricultura. Muchos productos son de autoconsumo y algunos otros se comercializan. En Majahual, se elaboran atarrayas y hamacas con los cabos de seda que dejan los barcos. Adems cuentan con un campamento tortuguero, lo cual ha sido muy benco para la comunidad. En Tanhuijo, la ganadera es muy importante, se produce tambin lychee para exportacin. En el caso de Tantalams, el turismo es una de las actividades, as como la produccin de leche a pequea escala. En la Isla del dolo tambin hay de ganadera. A pesar de la importancia de las actividades antes mencionadas la pesca es la ms relevante. El Majahual, Tantalams y la Isla del dolo son comunidades eminentemente pesqueras. Dado que estas comunidades se encuentran a la orilla de la Laguna de Tamiahua, la relacin que tienen con su ecosistema es de gran importancia para el desarrollo de sus actividades productivas y econmicas. Los conocimientos que tienen en torno a la laguna son de gran importancia: Dependiendo de la luna se sabe si hay o no peces. Sin embargo, debido al deterioro ambiental muchas especies se han restringido, provocando vedas que modican la dinmica econmica y de autosubsistencia comunitaria. En todas estas localidades se pudo constatar la existencia de dinmicas que hablan de una vigorosa vida comunitaria, que se expresa en el cuidado de su entorno, el mantenimiento de las infraestructuras. En el caso de las localidades pesqueras Tantalams existen dos cooperativas de pescadores y en las otras localidades las dinmicas de la produccin ganadera o agrcola requieren del acuerdo colectivo para su gestin. Acusan como buena parte de las localidades pequeas y apartadas del pas dicultades para el acceso a servicios bsicos de educacin y salud y se desarrollan en condiciones precarias en trminos de sus ingresos y sus posibilidades de diversicacin econmica.
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Los ciclos festivos y rituales de esta regin estn asociados al calendario catlico, en todas las localidades se festejan los santos patrones y las estas catlicas ms signicativas: Semana Santa, La Asuncin de la Virgen, el da de la Virgen de Guadalupe y Navidad. Para las estas se prepara mole, barbacoa y tamales. Se hace una misa y luego hay baile. La festividad ms vistosa es la de la cabecera municipal el 25 de Julio para Santiago Pescador, hay feria, comidas y bailes populares. La organizacin de las estas representa un elemento de cohesin comunitaria, por lo general a travs de una asamblea se decide quines formarn parte del comit responsable de todos los elementos organizativos de la festividad. Respecto a la cultura culinaria, algunos de los alimentos o preparaciones ms importantes son: mariscos en ceviche y pescado empapelado, tamales, barbacoa y carnitas. Mole, barbacoa, camarones, jaibas, pescado frito, lete, ostin a la pimienta, enchiladas con camarones o con pescado o con jaiba (verdes, pipin o jitomate, se guisa con aceite y manteca de puerco, tamales, tamales de pollo, calabaza, frijoles. Tambin se elaboran conservas de icaco, calabaza, uva de playa, mango, ciruela, papaya, lima, guayaba, guanbana, ciruelas, camote, yuca. Se hacen adems dulces de cristal de papaya, cahuayote, etc. Se prepara en semana santa alfeique el cual es el chicle de la caa que se estira y eso se le hecha ajonjol, pipin y cacahuate. Todas las comunidades se sienten muy orgullosas de su cultura culinaria ya que han recibido gente de fuera que quiere probar tan deliciosos platillos: la diferencia es que aqu la comida es fresca, la comida est viva Antes en las estas se tocaban las jaranas y haba tros, ahora se acostumbra la msica tropical. En Majahual se dice que en el pasado haba msicos que tocaban para los bailables de las mujeres. Los instrumentos eran quijadas de vaca, violn, guitarras y tambor elaborado con un rbol de mangle y cuero de vaca. Por lo general se tocaban huapangos y jaranas. En todas las comunidades se mencion que se distinguen por ser muy alegres. En Tantalams, el primero de marzo se juntan ramas y se hacen coronas para proteger las casas de brujera. El primer viernes se hace ayuno, se rameaban a los nios y se hacan un corazn de ajo y sbila y lo cuelgan dentro de la entrada de la casa en contra de las malas vibras. Actualmente esta tradicin ha dejado de ser comn. En esa comunidad adems se bautizan a los nios en el mar y ah se hace todo el festejo, la gente nada, se hacen deportes y carreras de caballos. Anteriormente se bailaba la danza de la malinche en Todo Santo, en algunas comunidades an se acostumbra pero cada vez menos. Participaban entre 13 y 15 personas, se tocaba el violn y la jarana y se utilizan espejos, bonetes, listones, pauelos. Uno se vesta de mujer, otro de monarca y otro de negrito usando una mscara de madera pintada de negro. El monarca y el negro se peleaban por la mujer y contaban versos. Por otro lado, hay conocimientos muy importantes de medicina tradicional. Se utilizan plantas del entorno para sanar dolencias del cuerpo, la sbila es un recurso muy socorrido. Para varias dolencias emplean Zapote de reventn, colmecate, Contrahierba, Chacloco, albaca, acoyo. La corteza del mangle se hierve y se usa medicinalmente. Curan tambin la enfermedad del susto. Utilizan tambin la chaca, la manzanilla, la sbila, la barquilla, el llanten y el nim. Junto con el conocimiento sobre plantas medicinales, las localidades que se encuentran a la orilla de la laguna de Tamiahua relatan algunos mitos y creencias en seres o acontecimientos sobre naturales, en Tantalams dicen que hay tepas espritu de mujeres que tienen un velo, se enamoran de los nios y los muerden, te hechizan. Para curarse hay que poner en una canasta, cocolitos, chile, tomate, cigarro aguardiente la dejan en una cruz de camino para curar. Aqu y en Majahual cuentan de la presencia de bolas de fuego en el ro y la laguna y hay tambin historias de aparecidos. Por otro lado, hay muchas historias y creencias en torno al agua: a la laguna y al mar. Por otro lado, en estas comunidades se tejen hamacas con cabos de redes de barcos que se encuentran en la playa y atarrayas, ellos elaboran sus propios instrumentos de trabajo de forma artesanal. En algunas ocasiones se venden, pero la mayora se realizan para uso propio. La unidad cultural de las comunidades consultadas en el municipio de Tamiahua contiene una complejidad y riqueza de gran importancia. Aqu se plasmaron los elementos ms relevantes que surgieron durante el proceso de consulta, sin embargo, su riqueza va mucho ms all y an quedan muchos elementos por explorar y profundizar a partir de las propias comunidades.
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Al hablar sobre la composicin social de las comunidades, la presencia afrodescendiente y la experimentacin de discriminacin y racismo fue recurrente la referencia a la localidad de San Marcos, donde se asent a mediados del siglo XIX un grupo de inmigrantes europeos26. De esta comunidad arman que ah si son muy racistas, no dejan esos italianos que sus hijas se casen con otra gente, slo entre blancos, slo se mezclaban los blancos con tal de que no hubiera gente negra. No existe mucho conocimiento del proceso histrico de formacin de esta comunidad y no obstante esta ha pasado por procesos de intercambio social y cultural con poblaciones mexicanas asentadas en este territorio se les atribuye a ellos la particularidad de comportamiento racistas en contraste con las localidades consultadas en donde se arma hay una armoniosa convivencia entre las personas de todos los orgenes y caractersticas fsicas. En el caso de Tantalams al hablar de la danza de la Malinche, los mismos consultados intentaron interpretar el signicado de la misma. Consideran que probablemente el Monarca mal trata al negro por su color, ya que como mencionaron los blancos nos hacen menos, as como en Majahual dijeron antes no nos queran a los negritos. Se dice que cuando la gente sale de la comunidad o de la regin es cuando sienten la discriminacin. Al migrar, si los nios van a la escuela los discriminan por ser morenos. Estas comunidades tienen relacin con indgenas migrantes. Por ejemplo, en el caso de Tantalams arman que un grupo de otomes llegaron hace aproximadamente un ao para trabajar en la pesca, se asentaron en la periferia de la comunidad. Aseguran que los adultos los tratan bien, con respeto, sin embargo, lo nios discriminan a los nios indgenas.
Todas las comunidades consultadas correspondientes al municipio de Tamiahua reconocen que el origen de su comunidad se sustenta en gente negra. Asimismo, hacen referencia a que tienen una cultura particular y que comparten muchos elementos socioculturales con Tamiahua donde hay puro negro, ya que la mayora de los fundadores vienen de ah. Actualmente se consideran una mezcla cultural, que tiene como componente importante el origen afrodescendiente. En Majahual se dijo: nos enorgullece que somos negros. En la Isla del dolo se coment que la mayora de sus integrantes vienen de gente de Tamiahua, casi pura gente de color. En Majahual, Isla del dolo y Tantalams coincidi espontneamente una reexin muy interesante: los restos humanos de gente de ms antes seguramente pertenecieron a negros por el tamao tan grande de los huesos. En este sentido, se cree que antes de que se fundaran sus comunidades gente negra pobl esa regin. En Tantalams se dijo los primeros pobladores fueron negros, luego se mezcl la raza, pero los negros ganaron porque habemos ms morenos. Somos ms negros que blancos, por color, por acento, por la manera de hablar y por dicharacheros, por nuestras costumbres y tradiciones y por ser alegres. Es importante considerar que estas comunidades no haban formado parte de un proceso de reexin respecto a su identidad y mucho menos respecto a sus orgenes. Sin embargo, a travs de la memoria colectiva, de la forma que se vive el presente, e incluso del fenotipo que tienen muchos de sus integrantes, saben y tienen claro que conforman una comunidad que se distingue de otras debido a su origen negro. Sin embargo, como colectivo la autoadscripcin se encuentra difusa ya que no hay un proceso de reivindicacin identitaria.
6.8 Reexiones nales

La historia y la observacin de las localidades actuales hacen innegable la presencia pasada y presente de poblacin afrodescendiente en el estado de Veracruz, el proceso de consulta constata que esta presencia no solamente se expresa en un patri-
26 Un interesante trabajo de documentacin sobre este proceso de inmigracin francesa a Mxico puede verse en el trabajo de David Skerritt , Colonos franceses y modernizacin en el Golfo de Mxico. Xalapa, Ver. : Universidad Veracruzana, 1995.
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monio cultural material e inmaterial compartido por los veracruzanos que comnmente se conoce como cultura jarocha - sino que existen colectividades que reproducen vigorosas dinmicas comunitarias y se reconocen a s mismas como comunidades afrodescendientes con su diversa terminologa. La promocin de los Carnavales de Yanga y Coyolillo como prcticas de fuerte herencia afrodescendiente, la recopilacin de recetarios de comida y la reivindicacin de Yanga como primer pueblo negro libre de Amrica; as como, la organizacin anual del Festival Afrocaribeo, responden al inters expresado desde hace varios aos por el sector acadmico en sus distintas vertientes (la investigacin cientca, la divulgacin, la promocin cultural). Estas intervenciones han revalorado la historia de localidades como Yanga, Mata Clara, el Mirador, Coyolillo y los han posicionado como ncleos en los que la presencia afrodescendiente en Veracruz puede constatarse no slo en los documentos histricos sino en su cotidianidad. Si bien estos esfuerzos han contribuido a evidenciar la presencia y las necesidades actuales de las colectividades afrodescendientes de Veracruz cabe aqu mencionar que no se reduce la localizacin en zonas rurales sino que esta presencia se expresa tambin en zonas urbanas como la ciudad de Tamiahua, Xalapa y el Puerto- no han sido sucientes para que, desde los mbitos institucionales del estado, se tomen medidas que contribuyan a una mayor visibilizacin de la poblacin afrodescendiente en la regin y el pas; reconozcan sus contribuciones a la construccin nacional y sobre todo que redunden en el mejoramiento de las condiciones de vida y desarrollo de estas comunidades. Como se mencion inicialmente el propsito de esta consulta es aportar evidencias e insumos informativos para la identicacin de comunidades afrodescendientes en Mxico, fortaleciendo procesos de autoidenticacin comunitaria. Este proceso tiene el objetivo ulterior de lograr el reconocimiento jurdico de las colectividades afrodescendientes como sujetos de atencin por parte de las instituciones de Estado encargadas de atender a los grupos de poblacin tnicamente diferenciados. Este propsito est respaldado por el artculo 2o de la Constitucin donde reconoce en los pueblos indgenas el sustento de la pluriculturalidad de la nacin y atribuye a la comunidad indgena el carcter de sujeto de los derechos y principalmente de la atencin que el Estado debe garantizar, si bien no hace ninguna mencin a la poblacin afrodescendiente del pas, posibilita el reconocer los mismos derechos a comunidades equiparables. La informacin obtenida en el proceso de consulta permite armar que las localidades consultadas conforman unidades sociales, cuyas caractersticas econmicas y culturales nos hablan de fuertes dinmicas comunitarias. Si bien se trata de comunidades cuya composicin es bsicamente intertnica situadas todas en regiones de alto dinamismo demogrco y social se pueden identicar procesos de revaloracin de las identidades afrodescendientes. Estos procesos se expresan tanto en el campo de las expresiones del patrimonio cultural (los carnavales, la msica, la comida, etc.) como en la recuperacin de la memoria y la reivindicacin actual de reconocimiento, como medida para combatir situaciones histricas de exclusin. Las comunidades consultadas, al igual que gran parte de las pequeas localidades rurales del pas, estn constituidas por grupos de poblacin heterognea pero que reconoce un pasado comn, que comparte lazos de parentesco y que enfrenta de forma colectiva la vida diaria. No obstante el mestizaje generalizado, se pueden identicar grupos de poblacin cuyos rasgos fsicos indican la prevalencia de la presencia afrodescendiente, que aunque el fenotipo no sea en lo absoluto un criterio de identicacin para la presente consulta (sino la autoadscripcin), s constituye un elemento que permea las relaciones socio-culturales de las comunidades. Es decir, este dato no basta por s solo para armar que se trata de comunidades de poblacin negra o afrodescendiente sin embargo el color de piel y de los rasgos fsicos hacen parte de una herencia en torno de la cual se han desarrollado elementos de la vida comunitaria como las estas y otras expresiones culturales. Se puede armar que constituyen unidades sociales identicables cuya articulacin comunitaria es necesario reconocer y fortalecer. Es importante y necesario que estas expresiones se fortalezcan a travs del reconocimiento de la presencia afrodescendiente como un elemento constitutivo de la historia local. El apoyo institucional para la recuperacin y recreacin de prcticas culturales tradicionales contribuir al fortalecimiento de los lazos comunitarios. El acceso a programas de promocin cultural, de recuperacin artesanal y de recreacin de nuevas expresiones artsticas es un mecanismo pertinente de fortalecimiento del patrimonio y por esa va de reivindicacin del pasado y el presente propios de estas comunidades. Como ya se ha mencionado, estas comunidades estn ubicadas en una regin cuya dinmica econmica depende, en su mayora, de la produccin caera y cafetalera o de la actividad pesquera ambos cultivos estn sujetos a los vaivenes del mercado y la pesca depende en gran medida del bienestar ambiental, lo cual impacta la estabilidad econmica de estas pequeas localidades clasicadas por CONAPO como de alta y media marginalidad. La difcil incorporacin de los jvenes de
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manera satisfactoria al mercado laboral ha redundado en el fortalecimiento de las dinmicas expulsoras de poblacin que en el mediano y largo plazo favorecen el empeoramiento de las condiciones de vida de la poblacin. Es necesario ofrecerles mejores posibilidades de desarrollo econmico. El acceso a programas de incentivos productivos y de diversicacin productiva a los que podran tener acceso estas comunidades tras su reconocimiento jurdico- coadyuvara en el mejoramiento de las condiciones de vida de estas comunidades. Es necesario considerar que por la vocacin productiva de la regin y el tipo de trabajo que se requiere las mujeres participan de una manera subordinada en las actividades productivas de la comunidad, ser imprescindible fortalecer la autonoma econmica de las mujeres. En todas estas localidades las personas se reconocen como descendientes de poblacin de origen africano, poco o nada saben de su pasado, no obstante, tienen consciencia de ser parte de colectividades diferenciadas. Esta conciencia se hace patente en sus relatos acerca de la relacin con otros grupos sociales, con vecinos e incluso con personal de instituciones pblicas, las personas que hacen parte de estas comunidades acusan haber vivido experiencias de maltrato debido a su color de su piel y su apariencia. Este maltrato de origen racista no necesariamente se muestra en disposiciones legales como la prohibicin de ingreso a un local o el impedimento del acceso a algn servicio- ms bien se hace patente en actitudes, frases, dichos y palabras que de manera irreexiva se utilizan para referirse a las personas con fenotipo negro. Entre dichos y bromas se denigra a las personas por su apariencia y se les atribuye defectos, malos comportamientos y en muchos casos se considera que no son mexicanos. La naturalizacin de la discriminacin ha conducido a que conductas denigrantes y de menos cabo de los derechos de las personas en razn de su apariencia sean ignoradas e incluso festejadas. El reconocimiento jurdico de las comunidades afrodescendientes en el estado de Veracruz as como en el resto del pas contribuir a que el Estado mexicano a travs de las instituciones en sus tres rdenes de gobierno tome medidas para combatir las expresiones y prcticas discriminatorias y racistas. En casos como el estado de Veracruz, es indispensable incorporar en los libros de texto, en todos los niveles educativos, contenidos de historia que reivindiquen la presencia de poblacin afrodescendiente en el estado, estos contenidos deben enfatizar en los aportes econmicos y culturales realizados por estas personas en el pasado, ayudando as a combatir los prejuicios y estereotipos asociados a las personas afrodescendientes. Deben, adems, referirse a las poblaciones afrodescendientes actuales valorizando sus aportes a la vida cultural y social de la entidad, un enfoque centrado en los derechos humanos es imprescindible para fortalecer el goce de los derechos de las personas y en especial de las y los afrodescendientes para vivir libres de la violencia racista. Igualmente este reconocimiento debe contribuir a evitar prcticas racistas que probablemente por desconocimiento e ignorancia se reproducen en las instituciones del estado. Los agentes migratorios, en zonas de alto trnsito de migrantes, deben estar al tanto de la presencia de poblacin afrodescendiente de nacionalidad mexicana, evitando as cometer equivocaciones que han repercutido muchas veces en la violacin del derecho de libre trnsito del que gozan los mexicanos tal como lo seala la Ley Federal para prevenir y Eliminar la Discriminacin27 en su artculo 9 inciso XXII:
Artculo 9.- Queda prohibida toda prctica discriminatoria que tenga por objeto impedir o anular el reconocimiento o ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades. A efecto de lo anterior, se consideran como conductas discriminatorias: [] [XXII]. Impedir el acceso a cualquier servicio pblico o institucin privada que preste servicios al pblico, as como limitar el acceso y libre desplazamiento en los espacios pblicos;
Finalmente es necesario recalcar que la presencia de poblaciones afrodescendientes en el estado se expresa de mltiples formas a veces de manera explcita otras implcita en las expresiones culturales y muchas de ellas escondida en la negacin como respuesta a las vivencias de la exclusin en razn de su apariencia, la misma que ha sido estigmatizada y denigrada. Asimismo se debe hacer notar que las personas y colectividades afrodescendientes del estado han experimentado desde su asentamiento durante la poca virreinal formas de vida rural y otras urbanas, es imprescindible, por tanto profundizar en estrategias que permitan la identicacin y reconocimiento de estas colectividades orientadas a la creacin de polticas de atencin focalizadas.
27 Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin. En: http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/262.pdf
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CAPTULO 7 Chiapas y Michoacn
CAPTULO 7. CHIAPAS Y MICHOACN
omo se mencion con anterioridad, la segunda fase de la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico se dise con el objetivo de profundizar el proceso de consulta iniciado en 2011, a travs de la incorporacin de otras entidades federativas y regiones al proceso de Consulta. La particularidad de esta fase de Consulta fue su implementacin en entidades en donde no existen procesos organizativos ni a nivel poltico ni a nivel cultural- de reivindicacin de las identidades y los derechos de las personas afrodescendientes. Se llev a cabo en localidades de los estados de Chiapas y Michoacn.
7.1 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en Chiapas y Michoacn

El primer paso en la implementacin de la segunda fase consisti en un proceso de documentacin bibliogrca y de consultas especializadas a n de inferir cuales seran las entidades y localidades en donde el proceso fuera pertinente. Un criterio inicial de inferencia fue la constatacin por medio de literatura especializada de la existencia de poblacin afrodescendiente en regiones del pas en las que su presencia en tanto colectividades no es evidente no obstante que los datos histricos ponen en evidencia que se trataron de regiones con una importante presencia afrodescendiente, tal es el caso de regiones en Tabasco, Campeche, Chiapas, el Bajo (Guanajuato) y Michoacn. A pesar de que la literatura historiogrca y alguna literatura etnogrca indican la presencia pasada y alguna persistencia actual de poblacin afrodescendiente en las entidades antes mencionadas las consultas con especialistas locales y con el personal de las Delegaciones y CCDIs slo permitieron implementar la consulta en Chiapas y Michoacn, En los casos de Tabasco, Campeche o en Guanajuato, ni la informacin aportada por los especialistas, ni por el personal que por sus labores cotidianas conoce las localidades rurales de las entidades, permiti conrmar la pertinencia de llevar a cabo all la consulta. Como se mencion con anterioridad, la implementacin de la consulta en su segunda fase se dividi en tres etapas:
a) Etapa de diagnstico y capacitacin de promotores y personal de CDI

Para lo anterior, se consider imprescindible, antes de iniciar las etapas informativa y consultiva de la consulta, llevar a cabo una actividad de diagnstico y sensibilizacin dirigida al personal de los CCDIs encargados de la operacin de la consulta segn las diferentes regiones y los promotores encargados de dar seguimiento a las actividades comunitarias1. El objetivo de las
Se puede consultar en el apartado metodolgico la descripcin detallada de cada una de las actividades que contempl el diseo e implementacin de la Segunda Fase de la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico.
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acciones programadas fue formar a los promotores encargados de replicar a nivel comunitario la campaa de sensibilizacin, los foros informativos y la consulta. Una vez capacitados fueron ellos los encargados de replicar los contenidos a travs de las metodologas sugeridas y de dar seguimiento al proceso de informacin y consulta en las comunidades. El diagnstico y la capacitacin se realizaron en forma de talleres con actividades participativas y docentes para desarrollar junto con los promotores estrategias e insumos de informacin que faciliten el posterior desarrollo de las actividades en comunidad2. Se llevaron a cabo dos talleres de diagnstico capacitacin. Uno en Chiapas al que asisti personal de los CCDIs de Ocozocuautla y de Mazapa de Madero, tambin asistieron cuatro promotores y personal de la Delegacin encargada del apoyo logstico. Este taller tuvo lugar los das 26, 27 y 28 del mes de junio de 2012 en las instalaciones del Centro Ecoturstico El Madre Sal en el municipio de Tonal. El taller de diagnstico-capacitacin en Michoacn se realiz los das 10,11 y 12 de julio en la localidad El Faro de Buceras. Asisti personal de los CCDIs de Ptzcuaro, Chern3 y El Duin en Aquila. Asistieron tambin dos promotores de cada una de las regiones en las que se decidi implementar la Consulta. Este taller cont adems con el acompaamiento del Dr. lvaro Ochoa, historiador especialista en la temtica afrodescendiente en Michoacn y de personal de la Delegacin CDI en Michoacn. Ambos talleres tuvieron una duracin de dos das y medio durante los cuales los asistentes por medio de actividades participativas y de docencia realizaron un diagnstico mnimo sobre la pertinencia de realizacin de la consulta en la regin correspondiente. Tambin realizaron un repaso sobre la historia de la presencia afrodescendiente en Mxico y la regin y se familiarizaron con las estrategias y herramientas metodolgicas necesarias para emprender el proceso de consulta en las diferentes regiones4. Resultado de estos talleres de diagnstico -capacitacin se identicaron las localidades en las que se implement la consulta y se establecieron los planes de trabajo por parte de los promotores en acuerdo con personal de los CCDIs.
b) Etapa informativa: campaa de sensibilizacin y foro informativo

Como ya se mencion la implementacin de la segunda fase de la consulta tuvo como actividad principal el desarrollo de una campaa de sensibilizacin, que tena por objetivo detonar, a nivel comunitario, procesos de reexin y sensibilizacin acerca de la importancia de visibilizar y fortalecer en las regiones y localidades elegidas previamente el sentido de comunidad, favorecer la reicacin de las identidades afrodescendientes y procurar favorecer procesos de autoadscripcin identitaria. Esta campaa estuvo basada en el desarrollo de una serie de actividades a nivel comunitario que permitieron en el plazo de tres meses, aproximadamente, el acercamiento de los participantes al tema de la presencia de poblacin afrodescendiente en las regiones consultadas, se desarrollaron talleres en los que los participantes pudieron reexionar acerca de las caractersticas de la vida en sus comunidades. Estos procesos reexivos permitieron la recopilacin de algunos insumos de informacin sobre las particularidades de estos colectivos. Inicialmente se llevaron a cabo encuentros de presentacin en los cuales los promotores dieron a conocer a los participantes el proceso de consulta, sus propsitos y alcances. En este evento se consider importante que los promotores detonaran procesos de reexin acerca de la presencia de poblacin afrodescendiente en el pas y la importancia de su visibilizacin y reconocimiento. Posteriormente se contempl la realizacin de dos talleres con el propsito de generar un espacio en el que, a travs de actividades colectivas, los participantes identicaran en sus prcticas cotidianas aquellos elementos que los conforman como comunidad y as propiciar procesos de reexin acerca de la necesidad del fortalecimiento de los lazos comunitarios, la revaloracin de la identidad afrodescendiente y la importancia del reconocimiento jurdico de estas comunidades.
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Consultar el Manual de Promotores Comunitarios en el disco interactivo anexo al presente informe. El CCDI Chern no continu en el proceso ya que despus de hacer los primeros acercamientos y recorridos en la regin, no ubicaron localidades concretas que pudieran formar parte del mismo. Consultar en anexo electrnico la carta descriptiva de estos talleres.
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Adicionalmente y con el propsito de que la consulta fuera resultado de un proceso de reexin y toma de conciencia de la importancia de la reicacin de la identidad afrodescendiente, del cual genuinamente se apropiaran los participantes, se consider pertinente desarrollar actividades que de forma continua permitieran a el nivel comunitario la identicacin de algunos de los elementos que de manera signicativa son aglutinantes de la vida comunitaria. Para ello, en los perodos de tiempo que transcurrieron entre el encuentro de presentacin y los talleres comunitarios I y II (arriba descritos) los promotores sugirieron y acompaaron la realizacin de un conjunto de actividades que permitieron a las personas de las comunidades recabar los insumos de conocimiento e informacin que posteriormente nutrieron las actividades y los resultados en los talleres comunitarios. Los promotores fueron los encargados de coordinar las actividades de sensibilizacin, dar seguimiento a las actividades comunitarias y elaborar relatos de estas actividades. Estaba previsto que la etapa informativa de la segunda fase de consulta concluyera con un foro informativo semejante al implementado en la primera fase de la consulta y que diera paso al encuentro en donde se llevara a cabo el proceso de consulta. La implementacin de la campaa de sensibilizacin hizo necesario el replanteamiento del carcter de estos dos eventos. Como se mencion en el apartado generalidades metodolgicas, los foros informativos tenan el propsito de proveer a las personas de las localidades a ser consultadas de datos precisos acerca de la importancia y las caractersticas de la etapa consultiva, adems de acordar las fechas de implementacin de la misma. Sin embargo, en la mayor parte de los casos la etapa informativa se agot con las actividades que formaron parte de la campaa de sensibilizacin.
c) Etapa consultiva
El diseo y ejecucin de las actividades de sensibilizacin supuso la activa y continua participacin de los miembros de las localidades elegidas, los temas sobre los que se trabajaron en los talleres comunitarios y en las actividades entre talleres: historia de la comunidad, principales actividades econmicas, estas y rituales, prcticas de la cultura material: culinaria, remedios caseros, fabricacin de artesanas y la reexin sobre la conformacin comunitaria y la autoadscripcin identitaria de los participantes, son precisamente los temas que se abordan en el instrumento de consulta. De tal manera que taller de consulta adquiri un carcter distinto, ya que ms que una actividad inicial de generacin de procesos de reexin y de produccin de insumos informativos, se transform en un evento de cierre del proceso de consulta. En l los promotores con el apoyo de la Delegacin y el CCDI correspondiente presentaron los resultados del proceso, se hizo una reexin nal al respecto. Incluso en el caso de El Ticuiz, la misma comunidad tuvo la iniciativa de realizar una muestra gastronmica para reforzar y valorar sus lazos comunitarios. Es importante sealar aqu que en todos los casos los promotores que tuvieron a su cargo la promocin y acompaamiento de las actividades de la segunda fase de consulta, hacen parte de las regiones consultadas. En el caso de El Ticuiz, por ejemplo, las dos mujeres encargadas de llevar adelante el proceso son miembros destacados de la comunidad. En el caso de Tierra Caliente las dos personas encargadas de llevar adelante el proceso viven en la cabecera municipal de Huetamo y conocen la regin. La importancia de este hecho radica en que el proceso de consulta, puesto en manos de personas que hacen parte de las dinmicas comunitarias y/o regionales, adquieren un carcter distinto al que tiene cuando este lo llevan adelante los funcionarios institucionales o consultores externos. Se puede pensar, por una parte, que el hecho de que exista una cierta familiaridad con la regin, sus habitantes, sus costumbres y cdigos de comunicacin facilita el acceso al conocimiento que las personas tienen sobre s mismas y su entorno, lo cual signica una ventaja comparativa respecto de los promotores o facilitadores externos. Por otra parte, sin embargo, esta misma familiaridad puede pasar por alto datos que por ser tan cotidianos, no consideran de importancia. Las relatoras que se han empleado para la elaboracin de este informe as como de las cdulas informativas fueron realizadas en su totalidad por los promotores encargados en cada regin de llevar adelante el proceso de consulta. A continuacin se presentan de manera sinttica algunos hallazgos relevantes en relacin a los procesos de articulacin comunitaria en torno de las identidades afrodescendientes en dos regiones del estado de Michoacn y dos regiones en el estado de Chiapas.
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Inicialmente se ofrece informacin que sirve como un marco histrico de referencia de cada una de las entidades referidas, posteriormente se ofrecen datos descriptivos muy generales de las regiones en donde estn asentadas las localidades en las que se llev a cabo la segunda fase de la consulta. Asimismo se presentan datos demogrcos sobre cada una de las localidades que son tiles para realizar un acercamiento general de las condiciones de desarrollo socio- econmico en el que las personas de estas localidades realizan su vida diaria. Posteriormente se resean los datos obtenidos de las relatoras y otros materiales en las que los promotores reportaron el desarrollo de las actividades comunitarias. El desarrollo de cada uno de los procesos de consulta sigui un ritmo y caractersticas propios, que en gran medida responde a las posibilidades y condiciones bajo las cuales las y los promotores desarrollaron su trabajo, la receptividad de los participantes en el nivel comunitario y nalmente la precisin o no con la que estos datos han sido consignados en las relatoras. Las caractersticas del material con el que se cuenta permiten realizar un anlisis general, teniendo siempre en perspectiva los elementos que en este proceso de consulta se han considerado como denitorios para la caracterizacin de la organizacin colectiva, a decir: unidad social, unidad econmica, unidad cultural, autoadscripcin y la dimensin del racismo y la discriminacin. Cmo ya se ha mencionado a lo largo de este informe no se trata de realizar descripciones etnogrcas de las comunidades consultadas, el propsito es tratar de identicar y comprobar la conformacin de las caractersticas jurdicas marcadas por el artculo segundo de la CPEUM en la consideracin de la comunidad como la titular de los derechos y competencias all establecidas.
7.2 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Michoacn (El Ticuiz, La Estancia Grande, Santo Domingo, Paso de Nez y Coenandio) 5 Marco histrico de referencia
Segn lo han documentado varios historiadores el rpido declive de la poblacin indgena en Michoacn oblig a los encomenderos a introducir personas africanas esclavizadas. Se sabe que en 1527, Gonzalo Lpez, encomendero de Cuitzeo era dueo de esclavos, sin que l fuera un caso excepcional, desde poca muy temprana, los conquistadores emplearon esclavos negros en los reales de minas como supervisores de los indgenas, en las haciendas azucareras y en las labores domsticas. La presencia de poblacin de origen africano fue en rpido aumento, las labores agrcolas en las distintas regiones de Michoacn recibieron esclavos negros, por ejemplo en los trapiches e ingenios de Tierra Caliente. Lo mismo ocurri en la zona de Urecho, lugar de clima seco e inhspito en donde los esclavos negros constituyeron rpidamente la mayora de la poblacin mezclndose con la poblacin local, en donde se dedicaron a la explotacin de la caa de azcar y de ail. Los poblados y haciendas de tierra caliente fueron ampliamente ocupados por los esclavos negros y sus descendientes llegando a albergar a la mayor parte de las haciendas azucareras y a la poblacin afrodescendiente de la regin. El Bajo zamorano tambin recibi importantes contingentes de personas esclavizadas de origen africano que se dedicaron sobre todo a la produccin agrcola de caa de azcar, maz y trigo y la ganadera. Los obrajes se desarrollaron en estrecha vinculacin con la produccin de ganado ovino que surta de lana a los batanes. En Valladolid, obrajes como los de Atapaneo y La Huerta, por mencionar apenas dos, fabricantes de jergas y sayales tenan trabajadores de origen africano y afrodescendientes. Tambin los reales de minas fueron espacios en donde africanos y afrodescendientes se desempearon como supervisores y a veces como trabajadores dentro de la mina, as como tambin en su calidad de artesanos en los ocios de carpinteros, zapateros, aguadores, etctera. Inicialmente la mayora era poblacin esclava sin embargo rpidamente poblacin libre, muchos de ellos mulatos, ocuparon estos espacios. En Michoacn como en otros casos los africanos y afrodescendientes esclavos o libres poblaron las ciudades y se dedicaron a labores domsticas, cocheros, pregoneros, damas de compaa, artesanos y comerciantes. Valladolid, Ptzcuaro y Charapan son ciudades en las que los afrodescendientes ocuparon espacios sociales y productivos.
Los trabajos realizados por los promotores (recopilacin histrica, historias de vida, recetarios, herbarios, etc.) se pueden consultar en el disco interactivo anexo a este informe.
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Las regiones de la Costa en donde habitaban pueblos de habla nhuatl tributarios de los seoros purpechas a la hora de la conquista sufrieron un rpido declive poblacional. Esclavos negros fueron introducidos a esta regin que se caracterizaba por la presencia de oro en sus ros que se lavaba a su arribo a esta zona. Poblacin de origen africano tambin trabaj en las salinas y la produccin agrcola del cacao y el algodn. lvaro Ochoa6 ha documentado tambin la presencia de esclavos de origen africano en las regiones de la meseta tarasca y de los altos, en las colindancias con Jalisco. El fandango, los sones de tierra caliente y el mismo mariachi no slo registran en sus letras la presencia de poblacin con rasgos negros como imagen habitual de la composicin de la sociedad en estas regiones, rasgos meldicos y el uso de algunos instrumentos, as como la persistencia de tradiciones como la recreada en el Toro de petate dan cuenta de la inuencia que la presencia africana y afrodescendiente ha tenido en esta regin7.
Marco geogrco de referencia8 La Segunda Fase de la Consulta se implement en dos regiones del estado de Michoacn, en El Ticuz, una localidad del municipio de Coahuayana ubicado en la costa, en un municipio fronterizo con el estado de Colima y en tres municipios de Tierra caliente.
Regin costa El municipio de Coahuayana se localiza al suroeste del Estado, a una altura de 30 metros sobre el nivel del mar. Limita al norte con el estado de Colima y Chinicuila, al sur con el Ocano Pacco y Aquila y al oeste con el Estado de Colima. Su distancia de la capital del Estado es de 556 kms. Su clima es tropical con lluvias en verano. Tiene una precipitacin pluvial anual de 1,162.9 milmetros y temperaturas que oscilan de 20.3 a 32.5 centgrados. La vegetacin del municipio la constituyen los bosques tropicales; los palmares y especies como huisaches, teteche, cardn, viejito y curamo. Su fauna se conforma por: armadillo, tigrillo, ocelote, nutria, zorrillo, cacomixtle, tlacuache, mapache, conejo de castilla, comadreja, ardilla, zorro; aves, como tinamu canelo, pato, cerceta, torcasa, chalcun, gilota, palomo, codorniz, faisn y chachalaca; por sus litorales tiene peces de distintas especies y tortugas. Posee recursos maderables, tierras dedicadas a la produccin agrcola intensiva de pltano y limn. El turismo es otra de las actividades econmicas importantes, las playas ubicadas en este municipio y algunas infraestructuras tursticas generan la participacin de la poblacin en los servicios. Se registran tambin actividades pesqueras a pequea escala. De acuerdo con datos del 2010 proporcionados por CONAPO este municipio registra un grado medio de intensidad migratoria a los Estados Unidos de Norteamrica9 y presenta un grado de marginacin medio10.
Tierra caliente11 Es una de las diez regiones en que se divide el estado de Michoacn, est constituida por siete municipios, la Segunda Fase de la Consulta se implement en cuatro localidades de tres municipios de esta regin. La tierra caliente es una vasta regin del occidente de Mxico, de baja altitud, calurosa, rodeada de montaas y sin salida ni contacto con el mar. Cercada por los macizos de la Sierra Madre del Sur y el Eje Neovolcnico, este territorio se encuentra
6 7
Alvaro Ochoa, Afrodescendientes, Sobre Piel Canela. Zamora, Mich. Gobierno del Estado y El Colegio de Michoacn, 1997. Jorge Ams Martnez, Epa! Toro prieto. Los toritos de petate. Una tradicin de origen africano trada a Valladolid por los esclavos de lengua Bant en el siglo XVII. En: El vuelo de Minerva, Morelia, Instituto Michoacano de Cultura, 2001. 8 http://www.e-local.gob.mx/wb/ELOCAL/ELOC_Enciclopedia 9 http://www.conapo.gob.mx/work/models/CONAPO/intensidad_migratoria/anexos/Anexo_B1.pdf 10 http://www.conapo.gob.mx/work/models/CONAPO/indices_margina/mf2010/CapitulosPDF/Anexo%20B2.pdf 11 Un importante trabajo de documentacin y reexin sobre esta regin lo constituye el libro de Jos Eduardo Zrate, La Tierra Caliente de Michoacn, Zamora, Mich. El Colegio de Michoacn / Gobierno del Estado de Michoacn, 2001.
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marcado por el aislamiento, que ha dicultado el contacto con las capitales estatales e incluso entre las comunidades que se encuentran en l. En esta regin, existen dos zonas que han recibido la designacin de tierra caliente: la ubicada en la cuenca media del ro Balsas (donde colindan Michoacn, Guerrero y el Estado de Mxico) y la de los valles de Apatzingn en la cuenca media y baja del ro Tepalcatepec, auente del Balsas (principalmente, ubicada en el estado de Michoacn, aunque tambin corresponde a Jalisco una parte de la cuenca media). Por extrapolacin de rasgos como la orografa, la hidrografa, la ora y la fauna, as como de elementos histricos tales como la produccin agrcola de maz, arroz, ajonjol y forraje para el ganado; y , ganadera intensivas y el comercio, tal designacin se puede extender hacia el sur del estado de Jalisco y la porcin occidental del estado de Colima. En esta comarca, las formas de produccin tradicionales son el cultivo de temporal y la ganadera de agostadero. Entre los elementos culturales fundamentales se encuentran la msica, la poesa y el baile, la esta rural (llamada baile de tabla, baile de arpa o fandango) que, sobre todo en los casamientos y las recogidas de ganado, se ha realizado en torno a la tabla o la artesa, con el canto de coplas y el zapateado de parejas de hombre y mujer12. La mayor parte de municipios de esta regin estn catalogados como de alto grado de marginacin. Las condiciones de aislamiento en las que histricamente se ha desarrollado as como la posicin geogrca que ocupan, entre otros factores, han sometido actualmente esta regin al surgimiento de marcadas condiciones de inseguridad lo que ha tendido a transformar la vida comunitaria de la regin. Segn CONAPO, las comunidades consultadas presentan los siguientes datos referentes al ndice de marginacin:
Municipio Localidad Poblacin total Hombres Mujeres Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms analfabeta. Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms sin primaria completa. Porcentaje de viviendas particulares sin drenaje ni excusado Porcentaje de viviendas particulares sin energa elctrica Porcentaje de viviendas particulares sin agua entubada en el mbito de la vivienda Porcentaje de viviendas particulares con algn nivel de hacinamiento Porcentaje de viviendas particulares con piso de tierra Porcentaje de viviendas particulares sin refrigerador ndice de marginacin 2010 Grado de marginacin 2010 Coahuayana El Ticuiz 454 239 215 12.76 35.87 6.20 1.56 11.02 1.19 2.34 13.95 0.86 Medio Huetmo Coenandio 206 102 104 24.37 40.64 32.14 7.14 21.42 1.58 41.07 30.35 0.01 Alto Nocuptaro La Estancia Grande Santo Domingo 273 97 137 45 136 52 25.27 43.95 33.33 8.10 98.63 1.44 16.21 26.66 0.08 Alto 18.03 40 9.09 0 10 1.67 4.76 13.63 0.61 Alto Carcuaro Paso de Nez 1250 602 648 21.17 45.70 5.81 3.87 71.66 1.09 8.07 16.34 0.43 Alto
Resultados del proceso de consulta El conjunto de actividades realizadas en el marco de la segunda fase de consulta estuvieron enfocadas como ya se ha indicado- a promover procesos de visibilizacin de la presencia de poblacin afrodescendiente en las entidades seleccionadas y el
12 Tomado de http://vinculacion.conaculta.gob.mx/prog_vincregional_tierracaliente.html
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paulatino desarrollo de la toma de conciencia de la importancia del reconocimiento jurdico de las comunidades afrodescendientes como sujetos de derecho. La eleccin de las localidades, en las que se realiz la campaa de sensibilizacin, respondi a la combinacin de un conjunto de criterios, inicialmente como ya se dijo- a la existencia de evidencia histrica, si bien existen pocos datos sistematizados para cada una de estas localidades en particular, la historia econmica y demogrca de Michoacn lo conrma. Por otra parte se consider la opinin de las autoridades de la Delegacin de CDI en el estado y la experiencia en terreno del personal de los CCDI acerca de la visible o evidente presencia de personas afrodescendientes, negras o morenas asentadas en localidades o en regiones en donde CDI tiene inuencia y nalmente en donde se reunieron las condiciones para desarrollar el trabajo13. En la regin costa en donde se encuentra el Ticuiz, localidad ubicada en el municipio de Coahuayana, fue la primera localidad donde se llevaron a cabo las actividades de sensibilizacin. Las dos promotoras que asistieron a los talleres de diagnstico-capacitacin trabajaron sistemticamente en la recopilacin de historias de vida y testimonios de los ancianos del poblado, con las mujeres recopilaron recetas de cocina tradicionales y un catlogo de plantas medicinales y los usos que habitualmente se les da, indagaron en textos acerca de la historia de la formacin del Ticuiz y pidieron a las personas que hicieran un recuento de las tradiciones del pueblo, sus leyendas y las estas ms importantes. Los datos levantados casi todos ellos de carcter descriptivo- abordan principalmente elementos de la vida material de la comunidad y dan cuenta del conjunto de elementos materiales y culturales que son compartidos y que estructuran la vida social. La vida de la comunidad est organizada alrededor del trabajo agrcola, en esta regin se han establecido compaas productoras de pltano y limn, ambos cultivos ocupan las parcelas de los ejidos de esta zona. La pesca y en menor medida el turismo son fuentes de trabajo e ingreso para la gente del Ticuiz. Las historias de vida dan cuenta de la memoria que tienen los pobladores del asentamiento de su localidad y de las transformaciones que en ella han ocurrido. La memoria colectiva se remonta a 100 aos atrs aproximadamente. De la historia nacional el hecho ms relevante es la guerra cristera. En los testimonios se puede percibir que en esta regin hubieron enfrentamientos entre fuerzas cristeras y fuerzas federales, lo recuerdan sobre todo porque los hombres jvenes se deban esconder para evitar ser reclutados por cualquiera de los bandos y sobre todo porque el arribo de los bandos enfrentados al pueblo supona que estos en busca de alimento asaltaban las casas, los huertos y los comercios de la localidad. En los talleres de diagnstico-capacitacin, uno de las cuestiones sobre las que se trabaj con el personal de CCDI y los promotores fue la presencia en la regin y en las localidades inferidas de la presencia o no de personas que presentan fenotipo afrodescendiente o negro. Es importante sealar que en regiones como las trabajadas en esta fase de la consulta el fenotipo toma un papel importante como marcador en torno de cual se construye la distintividad. En el caso del Ticuiz las promotoras y el secretario de orden y seguridad del comisariado ejidal- l mismo se reconoce como afrodescendiente- mencionaron que en esta localidad hay personas negritas- morenas. Mencionaron que a estas personas los llaman cariosamente negritos y cuando se reeren a ellos despectivamente los llaman prietos o cambujos. En los relatos hechos por las personas mayores se menciona que la comunidad se form con mucha gente inmigrada desde la Costa Chica de Guerrero y que los negros que hay en la localidad son sus descendientes. Un elemento interesante, en este caso, es que las localidades vecinas, sobre todo dos comunidades indgenas cercanas San Miguel de Aquila y Santa Mara de Ostula las dos en el municipio de Aquila, vecino de Coahuayana, describen a los pobladores del Ticuiz como los negros del Ticuiz. Esto nos habla de las dinmicas de asignacin y de distincin social que estn presentes en la regin. En esta comunidad, hasta la intervencin que supone la implementacin de la consulta, no haban habido procesos que llamaran la atencin sobre la presencia de poblacin afrodescendiente, las actividades de la campaa de sensibilizacin: la sesin de cine debate en el que se proyectaron las pelculas Voces de mujeres de la Costa Chica y La raz olvidada14
13 Un factor fundamental de consideracin fue que se reunieran las condiciones de seguridad mnima para la realizacin de las actividades, la disposicin del personal de CCDI, etctera. 14 Voces de Mujeres de la Costa Chica, de Natalya Gabayet, Mxico, INAH, 2011. La Raz Olvidada Rafael Rebollar Producciones Trabuco, Mxico 2000, Duracin 50 min.
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sirvi de detonante para que los participantes en los talleres reexionen sobre las razones de la presencia e importancia de la poblacin afrodescendiente en el pas, en la regin y en la vida de su localidad. En esta localidad hay evidencias de vigorosas dinmicas de vida comunitaria que se expresan en las estas, las actividades productivas, el mantenimiento de las infraestructuras del poblado, etctera. Sin embargo, estas dinmicas no se articulan en torno de las identidades tnicas. Tras la intervencin a raz de la consulta, la recuperacin y puesta en valor de la memoria, de las prcticas comunitarias y la reexin sobre las razones que explican la presencia de rasgos scos afrodescendientes entre los pobladores de esta comunidad sean un principio articulador de procesos de reivindicacin identitaria. Las referencias sobre la presencia de poblacin afrodescendiente en la historia de la regin de Tierra caliente no dejan lugar a dudas, tal como se mencion antes, historiadores y antroplogos la han documentado y encuentran en prcticas culturales contemporneas elementos que hablan de la impronta de esta presencia en la conguracin cultural de la regin. Cabe sealar que es una regin, por sus caractersticas geogrcas y de poblamiento, que ha desarrollado unas formas de expresin cultural propias de la regin que van ms all de las dinmicas de la etnicidad. La msica calentana, los bailes y expresiones propias de su hablar indican el desarrollo de esta identidad regional, muy inuenciadas por la vida ganadera y la cultura que se desarrolla en torno de esta actividad econmica. Por ejemplo, en la gastronoma, esto se expresa claramente en el aporreado calentano platillo a base de carne de res, huevo y salsa que se prepara para las estas y que con pequeas variantes se consume en toda la regin. Lo mismo ocurre con el habla calentana que utiliza palabras como cocho o guache que sirven para designar coloquialmente a las personas. Los promotores que desarrollaron su trabajo en Tierra caliente, durante el taller de diagnstico-capacitacin- sealaron que en la regin no se encuentran ncleos de poblacin que se pueda identicar como negros o afros, ms bien se debe considerar que a todo lo largo de la regin hay familias que son consideradas negras o afrodescendientes. En este caso, al igual que en el Ticuiz, las relatoras mencionan que la proyeccin de los videos fue un elemento detonante de la reexin sobre la presencia afrodescendiente en la regin. La analoga result un proceso cognitivo eciente en este sentido pues ver proyectadas, a travs de un video, experiencias de vida, personas y circunstancias parecidas permiti a los participantes en los talleres de la campaa de sensibilizacin desarrollar procesos de identicacin con expresiones -que desde la perspectiva de las pelculas- dan cuenta de la afrodescendencia en Mxico. La presencia de antroplogos en la regin, dedicados al estudio de las expresiones culturales, y que arman que algunas de las caractersticas de la msica, los instrumentos musicales como la tamborita y las danzas calentanas son atribuibles a la presencia pasada de personas africanas esclavizadas y sus descendientes, han sentado en la regin el inicio de procesos de visibilizacin y recuperacin, por lo menos desde la va de las expresiones culturales- de las identidades afrodescendientes, no obstante estos procesos no han alcanzado el nivel de reivindicacin en torno de los derechos de estas comunidades. Las evidencias presentadas relatoras sobre tradiciones, estas, uso de herramientas, fabricacin de instrumentos musicales- dan cuenta de una vigorosa y vigente vida comunitaria, y no hacen referencia explcita a una herencia africana. Sin embargo, la distincin al interior y al exterior de la comunidad, por el fenotipo, el acento, algunas tradiciones e incluso se comenta que la personalidad, son elementos que s impactan la vida comunitaria y su relacin con otras localidades. As en los relatos sobre la historia de sus comunidades no aparece como relevante la presencia de poblacin afrodescendiente, en Coenandio, los participantes en la reconstruccin de la historia de su comunidad que se remonta a los aos 20 del siglo pasado cuentan que [] en los aos veinte se funda el ejido de Santiago Conguripo al que pertenece nuestra comunidad, la mayor parte de las personas vivan en Santiago Conguripo y Coenando era parte de una gran hacienda que se dedicaba a la cra de ganado. En los aos treinta del siglo veinte, la llegada de los cristeros y los pronunciados al llegar al pueblo la gente hua y en especial las mujeres por que cuando llegaban los cristeros se llevaban de todas cosas como el nixtamal, las reses se las coman. Tanto en Paso de Nez, como en Coenandio, hay acontecimientos de la vida nacional que son los que se reeren como parte de la historia propia. As las comunidades cuentan que durante la intervencin francesa en nuestro pas en el ao de 1862, el general Silverio Nez se encontraba en Huetamo y recibi la encomienda de evitar el paso de los franceses que venan de Morelia con el n de ocupar Huetamo y al saber esto el general Nez decidi establecer su campamento en el cruce de los arroyos de la hacienda de el carrizal, as se nombraba antes a este lugar, este era el sitio ms estratgico para
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desempear su misin la cua realiz con xito ya que los franceses fueron obligados a cambiar de ruta y establecerse en Zirndaro, Guerrero, despus cuando las personas tenan que ir a Morelia o a Huetamo al pasar por este lugar se referan como el lugar donde se estableci el general Nez. Desastres naturales como una inundacin provocada por una crecida en el ro Balsas, epidemias de peste y clera y la hambruna causada por estos desastres son considerados acontecimientos signicativos en la historia de la localidad. Como se ha mencionado en descripciones anteriores este ejercicio tiene el propsito de indagar en la memoria colectiva, sobre todo, en las nociones que en el nivel comunitario se tiene de un origen comn y de la forma en que la colectividad hace frente a los hechos de la vida. Los talleres de sensibilizacin en esta regin indagaron tambin en los conocimientos que mujeres y hombres tienen del medio, de los recursos disponibles para resolver la vida cotidiana, estos se expresan en la cultura culinaria, el conocimiento sobre plantas medicinales y las dolencias que pueden curarse y en la fabricacin de herramientas de trabajo, utensilios de cocina y otros productos artesanales. Respecto a la comida y los platillos tradicionales los participantes en el taller de Coenandio armaron que la comida tradicional de nuestra comunidad nos da identidad y cohesin como pueblo y algunos de nuestros platillos tradicionales que se degustan en nuestra comunidad ya sea da a da o en ocasiones especiales como estas religiosas o familiares. En sta y las localidades vecinas los platillos ms representativos son: aporreado, puscua (atole de masa nixtamalizada), atole blanco o liso, semillas tostadas, pachomata con leche (plato de tortillas con leche y sal), tamales nejos, chanfaina, soricua, chipil, gilotas, birria de res, barbacoa de chivo, atole de pinol, achumata, or de calabaza, dulce de calabaza, tostadas de harina, chipil, sanchicua, frito de puerco, pilinques, capirotada, liebre, tejn y chimpa. La mayora de estos platillos se elaboran con recursos locales, carne de res, maz y productos lcteos y plantas locales. Aunque se emplean ingredientes semejantes a los que se utilizan en otras regiones caracterizados por una economa campesina dedicada al ganado, la forma de nombrarlos y las variaciones en su preparacin expresan el desarrollo de una cultura culinaria local. Al igual que una vasta cultura culinaria se han desarrollado conocimientos sobre uso de plantas para aliviar malestares del cuerpo y otros que estn ms asociados a la subjetividad, la presencia de leyendas sobre aparecidos y encantados, nahuales y chaneques no son simples tradiciones orales si no que constituyen un recurso simblico catalizador de lo social, a travs de ciertas narraciones y creencias se elaboran y procesan las normas sociales (se dice que est permitido y lo que est prohibido, por ejemplo). En los talleres de la Estancia Grande se mencion que los chaneques son personas chaparritas se aparecen en los cuerpos de agua (arroyos, ros, lagunas, etc.) Estn desnudos, su color de piel es negro, se la pasan jugando en estos cuerpos de agua, avientan pedradas y con esto roban el espritu a las personas, sobre todo a los nios, la forma de recuperar el espritu es llamando a la persona enchanecada por su nombre, se les puede tambin hacer una limpia o se les reza en la mollera. A los chaneques hay que darles ofrendas de mezcal y tabaco. A los chanes tambin les gusta la msica. La creencia en estos seres da cuenta tambin de la existencia de universos simblicos que se comparten. En Santo Domingo se reri la presencia de nahuales. El nahual es un personaje que por las noches se disfraza y llega del cerro a las casas, se aparece en forma de ave o de animal como coyote, se lleva las gallinas, guajolotes o patos. Se dice que se pone unas alas de petate y sale en busca de comida por las noches. Llama la atencin que esta creencia local sea semejante a la que se tiene en la Costa chica de Guerrero y Oaxaca en particular entre los afrodescendientes- en los tonos y nahuales, personas que pueden transgurarse en su tono o doble animal y que poseen cualidades mgicas. La recopilacin de informacin acerca de los elementos de la cultura material permiti detonar procesos de reexin en torno a las caractersticas de la vida comunitaria, de los elementos que son compartidos y de las transformaciones que las tradiciones experimentan y aun as siguen dndole sentido a la vida. En los talleres desarrollados en estas comunidades, al igual que en el Ticuiz, se proyect la pelcula Voces de mujeres de la Costa Chica, en todos los casos este ejercicio sirvi de mecanismo de reconocimiento de las especicidades culturales locales y compartidas con poblaciones relativamente lejanas. Este reconocimiento propici el inters por participar en la consulta y redund en la expresin explcita al nal de los talleres- de reconocimiento de la presencia afrodescendiente como elemento constitutivo en el origen de sus comunidades y en las expresiones de la vida material de la regin.
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Respecto a la autoadscripcin, en el caso del Ticuiz, la comunidad reconoce que parte de sus orgenes son afrodescendientes, ya que buena parte de los fundadores eran negros o morenos provenientes de la Costa Chica de Guerrero. Adems es algo que los distingue de otras comunidades y sienten mucho orgullo de ello. La Estancia Grande, Santo Domingo, Coenandio y Paso de Nez, resultado del proceso de consulta decidieron comunitariamente autoadscribirse como comunidades afrodescendientes. Sin embargo, dado que fue un primer proceso de acercamiento es de gran importancia indagar respecto a las particularidades identitarias de esta comunidad y dar seguimiento a los trabajos de sensibilizacin. Los talleres claramente indagan en las caractersticas que dan cuenta de la comunidad como una unidad cultural, es imprescindible que el trabajo iniciado en esta regin tenga continuidad y puedan explorarse de forma sistemtica los elementos que caracterizan a estas localidades como unidades econmicas y sociales. Una dimensin que no se ha abordado a profundidad en ninguno de los casos es la conformacin de la autoridad comunitaria, el ejercicio de esta autoridad en relacin con el territorio y con otras entidades: las localidades vecinas, las ciudades, las instituciones. Explorar esta dimensin es importante pues la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes es un ejercicio basado en la comprensin de la etnicidad en tanto expresin de las dinmicas de interaccin entre los distintos actores sociales en las que la denicin de el nosotros y los otros se sostiene en la utilizacin contextual de rasgos de distintividad, que muchas veces en el caso de los colectivos de afrodescendientes -como se ha mencionado ya- pasa por la asignacin y autoasignacin de un valor especco (negativo o positivo) al fenotipo.
7.3 Elementos comunitarios de los afrodescendientes de Chiapas (Barra Zacapulco, La Palma, La Lupe y Mancomn de Mulatos (El Terrero y Bolsa del Arado) 15 Marco histrico de referencia
El historiador Juan Gonzlez Esponda16 en un estudio general sobre la poblacin africana y sus descendientes en el estado de Chiapas, basado principalmente en los documentos del Archivo Histrico Diocesano, ha realizado el principal trabajo de divulgacin sobre la presencia de poblacin de origen africano en la provincia de Chiapas durante el perodo Virreinal. El autor seala que en este territorio, al igual que en otros espacios del virreinato, africanos esclavizados fueron introducidos para sustituir en muchos casos a los trabajadores indgenas y en otros casos para poblar regiones que se consideraban despobladas. La poblacin de origen africano no slo se concentr en las costas y lugares clidos de Chiapas, sino tambin, como lo demuestran documentos como padrones y censos eclesisticos; registros de matrimonios, bautismos y defunciones de la poca colonial, se encontraban en Ciudad Real, capital de la Provincia de Chiapa, en donde incluso, segn el censo de fray Francisco Polanco, la poblacin de negros y mulatos lleg a ser mayor que la europea en 1778. En esta ciudad, los negros se hospedaban en las mansiones de sus amos, quienes de all los llevaban a sus ranchos. Estos ranchos se ubicaban en El Despoblado, el Soconusco, Custepeque y Jiquipilas, por citar algunos lugares17. La presencia de africanos y afrodescendientes en la zona est ligada a su introduccin como trabajadores en las haciendas de caa de azcar, la produccin del palo de tinte y como vaqueros en las haciendas ganaderas. Muchas veces su papel fue el de capataces de estas haciendas o centinelas del territorio provincial. De acuerdo con las indagaciones de Sofa Mireles Gavito, cronista de Tonal, fray Bartolom de las Casas frente a la dramtica mortandad de los indgenas luego del primer contacto con los conquistadores, solicit apoyo de la Corona para llevar esclavos negros para el trabajo pesado de las haciendas de caa de azcar en los conventos domnicos de la regin de Chiapa de Corzo, el valle de los Cuxtepeques y la Frailesca, zonas que se fueron poblando de negros; el valle de Jiquipilas, as como
15 Los trabajos realizados por los promotores se pueden consultar en el disco interactivo anexo a este informe. 16 Juan Gonzlez Esponda. Negro, Pardos y Mulatos: Otra historia que contar. 2002. 17 Benjamn Lorenzana Cruz, Negros y mulatos en el noroeste de la provincia colonial de Soconusco, siglo XVIII. En: Consejo Estatal para las Culturas y las Artes de Chiapas. Direccin de Patrimonio e Investigacin Cultural. http://www.conecultachiapas.gob.mx/patrimonio/descargas/Negros_y_mulatos_Soconusco.pdf
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el de Cintalapa, cambiaron su sonoma con la poblacin negra y mulata. Haciendas como la Valdiviana, Santa Catarina, San Lucas y la llamada San Jos de los Negros, tuvieron como poblacin mayoritaria a los africanos. Tambin hubo presencia negra en el Soconusco: en los pueblos de Tonal, Pijijiapan, Mapastepec, Escuintla, Tapachula, Tuxtla Chico y Mazatn. Igualmente, se menciona presencia negra en la regin de los altos de Chiapas, llegando a tener en el siglo XVIII, 707 negros y mulatos. En el siglo XVIII, en Pijijiapan la mayora de la poblacin estaba conformada por negros y mulatos que se dedicaban a trabajar en 19 fbricas de sal, en el cultivo de cacao y algodn. As, en el censo de 1776, Pijijiapan tena 237 mulatos y negros. En Tonal, se mencionan los negros desde el censo de 1660, donde haba 45 blancos, 245 negros y 240 indios, haciendo un total de 530 habitantes. Por el ao de 1791 haba en Tonal 900 mulatos, segn datos del comisario Ignacio Castro, subdelegado en el partido de Tonal, de la provincia del Soconusco. As pues la evidencia histrica indica una signicativa presencia de poblacin de origen africano en la regin. Por su posicin geogrca y por las caractersticas de su conformacin econmica esta zona se ha caracterizado por intensas dinmicas de mestizaje, pueblos indgenas originarios de los valles y de las zonas altas migraron a la regin vinculados a los distintos perodos de produccin azucarera y ganadera, a partir de nales del siglo XIX y los primeros aos del siglo XX se conoce una importante presencia de trabajadores migrantes chinos y de colonos alemanes, quienes junto con la poblacin originaria de la regin y los afrodescendientes han congurado las actuales caractersticas del mestizaje de la zona. La marimba, el uso de algunas palabras y la persistencia de rasgos fenotpicos en algunas poblaciones son evidencia de la vigorosa presencia pasada de los africanos y afrodescendientes en la regin. En la actualidad se pueden encontrar algunos ncleos de poblacin en donde buena parte de sus miembros presentan rasgos fsicos denominados negros o morenos. Es importante apoyar procesos de fortalecimiento identitario de estas colectividades partiendo de la difusin de su historia que es una parte constitutiva de la historia de la regin, el estado y el pas.
Marco geogrco de referencia18

En el estado de Chiapas la Segunda Fase de Consulta se implement en una localidad perteneciente al municipio de Tonal, en la regin Istmo Costa y en tres pequeas localidades del municipio de Acapetahua ubicado en la regin del Soconusco. Las dos regiones se encuentran ubicadas en la zona costera de Chiapas.
Tonal La regin Istmo-Costa est integrada por tres municipios en un espacio de 4,643 km, equivalente al 6.1 % del territorio estatal. La cabecera regional se localiza en la ciudad de Tonal; la poblacin asciende a 163,376 habitantes que representa 4.2% del total estatal. Cabe mencionar que 48% de la poblacin se concentra en el municipio de Tonal. El municipio de Tonal se ubica en los lmites de la Sierra Madre y de la Llanura Costera del Pacco, presentando un relieve variado. Colinda al norte con los municipios de Villaores y Arriaga, al este con Villa Corzo, al sur Pijijiapan, al oeste con el ocano Pacco. Su extensin territorial es de 1,766.20 km, lo que corresponde al 38.04% de la supercie de la regin Istmo-Costa y al 2.34% de la supercie total del estado. Su altitud es de 60 m. El clima es clido subhmedo en las partes bajas y semiclido hmedo en altitudes mayores de 2,000 metros. Considerando su desarrollo econmico Tonal es la tercera ciudad en importancia del estado; su actividad principal es la ganadera, se complementa con la actividad relacionada con la pesca y la agricultura. Adems de ser una zona camaronera es un lugar donde tambin cultivan maz, frjol, sanda, mango y tamarindo. La pesca es principalmente de autoconsumo y se desarrolla en las mltiples lagunas del municipio y el ocano pacco. El turismo se enfoca principalmente en sus playas, ya que son los destinos playeros ms destacados de la entidad. Las prestaciones de servicios se enfocan principalmente en actividades complementarias al disfrute de las playas.
18 http://www.e-local.gob.mx/wb/ELOCAL/ELOC_Enciclopedia
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Soconusco Esta regin se conforma por 16 municipios en un espacio de 5,475 km equivalente al 7.2% del territorio estatal. La cabecera se localiza en la ciudad de Tapachula, la poblacin total es de 664,437 habitantes y representa el 16.9% del total estatal. Acapetahua municipio de esta regin en donde se encuentran las localidades consultadas se localiza en la Llanura Costera del Pacco, predominando el relieve plano, a una altitud de 30 m. y sus lmites son al noroeste con Acacoyagua y Escuintla, al este con Villa Comaltitln, al sur con el ocano Pacco y al oeste con Mapastepec. La extensin territorial del municipio es de 358.3 km que equivale a 6.54% de la supercie de la regin Soconusco y 0.47% de la supercie total de la entidad. El territorio del municipio se conforma por terrenos planos. Los ros principales son: el Cintalapa, Doa Mara, Cacaluta, Ulapa, Chalaca y Juilapa, as como esteros en el litoral. El clima es clido hmedo con lluvias todo el ao, la vegetacin es de selva alta. La ora caracterstica del municipio la componen un sin nmero de especies, y las ms representativas son: el mangle madre sal, bejuco, cola de tigre, chilca, cedro, guanacaste, roble, coyol entre otras; y, se encuentra una gran variedad de especies animales como son: pato, cigueo, paloma, chachalaca, garza, jabal, venado, gato monts, tortuga, lagarto, iguana, boa y cocodrilo entre otras. Chiapas posee una gran variedad de recursos naturales, desafortunadamente su explotacin irracional ha devastado extensas reas de bosques y selvas, provocando la prdida de especies de ora y fauna silvestre. El municipio abarca parte de dos reas naturales protegidas: La Zona de Reforestacin Huizapa-Sesecapa y la Reserva de la Biosfera la Encrucijada Las celebraciones ms importantes son: las del Seor de Esquipulas el 15 de enero, La Candelaria el 2 de febrero y el 4 de octubre a San Francisco de Ass.
Datos demogrcos
Municipio Localidad Poblacin total Hombres Mujeres Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms analfabeta. Porcentaje de poblacin de 15 aos o ms sin primaria completa. Porcentaje de viviendas particulares sin drenaje ni excusado Porcentaje de viviendas particulares sin energa elctrica Porcentaje de viviendas particulares sin agua entubada en el mbito de la vivienda Porcentaje de viviendas particulares con algn nivel de hacinamiento Porcentaje de viviendas particulares con piso de tierra Porcentaje de viviendas particulares sin refrigerador ndice de marginacin 2010 Grado de marginacin 2010 La Palma 678 346 332 13.62 41.59 10.40 2.89 Acapetahua La Lupe 144 67 77 21.95 57.14 10.34 3.44 Barra Zacapulco 385 197 188 15.03 41.42 6.86 3.92 El Terrero 194 101 93 11.19 41.86 0.00 0.00 Tonal Mancomn de Mulatos El Terrero Bolsa de Arado 76 39 37 9.64 47.17 8.70 0.00
8.67 1.35 14.45 26.01 0.57 Alto
100 1.64 27.58 34.48 0.20 Alto
6.86 1.52 45.09 43.13 0.21 Alto
97.96 1.42 0.00 8.16 0.5828 Alto
100.01 1.01 0.00 21.74 0.39 Alto
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Resultados del proceso de consulta
Al Igual que en Michoacn, en Chiapas, se realizaron las actividades la campaa de sensibilizacin en localidades en donde se haba inferido la posible presencia de poblacin que pueda identicarse como afrodescendiente. Se mencion prrafos arriba que se ha documentado la presencia histrica de personas africanas esclavizadas en esta regin y las personas que trabajan en la zona han podido constatar la presencia de personas que presentan rasgos fenotpicos que comnmente se denominan negros o morenos en algunas de estas localidades. En las cuatro localidades en donde se implement la consulta se llevaron a cabo la totalidad de las actividades sugeridas a n de ir construyendo una caracterizacin de la vida comunitaria y si es que esta se articula o no en torno de la presencia de personas afrodescendientes. Para esto se recopilaron historias de vida de los ancianos de las comunidades para poder conformar un relato sobre la historia de cada localidad, quines fueron sus primeros pobladores y las caractersticas principales de la vida cotidiana de la comunidad. En el Terrero de Mulatos, a partir de los relatos recogidos se reconoce que la comunidad tuvo como primeros pobladores a los africanos y espaoles, quienes llegaron a conquistar estas tierras aproximadamente en el ao de 1680; en ese entonces la Corona Espaola concedi 6,000 hectreas a sus habitantes en su mayora mulata y negra. Esta memoria, no vivida sino adquirida a travs de la instruccin escolar, explica incluso el nombre de la localidad, en entrevista a Don Leopoldo Sols a la pregunta sobre por qu tiene ese nombre la localidad arma que porque era la mezcla de negros con espaoles, si te puedes dar cuenta toda la familia Marroqun es alta, morena y cabello colocho mulatos, mucha gente negra. Mi familia los Sols son negros, ya vio en Paredn? No son negros son azules!. En las rancheras ubicadas el municipio de Acapetahua no hay mucha claridad sobre el origen de sus comunidades, en la Palma, por ejemplo, arman que se cree que antes de ellos existi otra generacin que se desconoce que raza eran, todo esto es debido a que se han encontrado restos de humanos y artesana antigua de barro, estas se encontraron cuando llego el servicio de agua potable a la comunidad. Hay evidencias de que en esta zona estuvo asentado el pueblo mokaya en tiempos prehispnicos, en los relatos se atribuye a esta presencia el origen de los asentamientos en esta regin. Se reconoce asimismo la presencia de poblacin de origen chino: se vieron algunos chinos, algunos de ellos dejaron descendencia y el otro que era un comerciante, solo vivi un tiempo en la comunidad y luego se fue y nadie supo ya ms de l. Se reconoce tambin la presencia afrodescendiente, asociada sta normalmente a la presencia del fenotipo, este se describe casi siempre por el color de la piel y el pelo que en la regin se denomina colocho. Estas localidades estn dedicadas especialmente a la agricultura sobre todo el Mancomn de Mulatos- y las comunidades de Acapetahua a la pesca. De acuerdo con los relatos recuperados la mayor parte de la cultura culinaria gira en torno de los recursos pesqueros, la elaboracin de productos artesanas como la elaboracin de atarrayas y de artesanas con conchas y lirio acutico est ligado al aprovechamiento de recursos martimos y lacustres de la regin. La pesca se realiza para el autoconsumo y para abastecer el mercado local, la precariedad econmica -como se puede notar en los datos demogrcos aportados se trata de localidades de alta marginalidad- ha obligado la diversicacin de las actividades productivas, en la actualidad la fabricacin de algunas artesanas con recursos locales y la promocin del ecoturismo son nuevos sectores de ocupacin y de ingreso. Las estas corresponden en los casos de localidades catlicas con el calendario catlico, teniendo especial relieve la devocin al Seor de Esquipulas, tradicin generalizada en el istmo centroamericano. En La Lupe, en donde la mayora de la poblacin es cristiana evanglica no hay estos festejos, sin embargo, los cumpleaos y el festejo de los ciclos de vida cumplen la funcin de la esta como espacio de articulacin social y de expresin a travs de la comida y los rituales de los rasgos que denen a la colectividad. De acuerdo a las relatoras de los talleres en Mancomn de Mulatos se pudo identicar la presencia de una estructura de autoridad comunitaria ligada est a la gestin de los asuntos agrarios, en los otros casos estas pequeas rancheras estn subordinadas a la cabecera municipal, aunque en el caso de La Lupe se asoci la presencia de los comits de gestin de mejoras de la comunidad, la presencia de un juez y del cuerpo de polica como guras de autoridad. No s indag a profundidad sobre las formas de eleccin de las autoridades y si es que la estructuras de autoridad comunitaria es distinta o esta
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superpuesta a la autoridad ejidal. Es necesario profundizar en las indagaciones sobre las caractersticas comunitarias sobre todo en el caso del mancomn de Mulatos pues parecera pertinente y posible la emergencia de procesos de reivindicacin de la identidad afrodescendiente. En todas estas localidades se hizo explcita la voluntad de reconocer como constitutivos de su conformacin como colectividades la presencia histrica de afrodescendientes, se reconoce asimismo la presencia de algunas familias y personas afrodescendientes y se reivindica la pertinencia de aumentar su conocimiento sobre la presencia afrodescendiente en la regin y el posible reconocimiento de esta identicacin tnica como propia. En el caso de Mancomn de Mulatos, de manera individual se identican como negros o afrodescendientes, sin embargo a nivel de comunidad no existe una autadsripcin clara o denida. En cambio, en el caso de las comunidades de Acapetahua, a pesar de que se haban reconocido como indgenas Mam, resultado del proceso de consulta y del reconocimiento y reexin sobre su pasado y presente con orgenes afrodescendientes, decidieron a nivel colectivo identicarse como comunidades afromam. Sin embargo, es muy importante generar procesos de acercamiento comunitario para profundizar sobre esta decisin, sus implicaciones socio-polticas y otros elementos organizativos que los conforma como comunidad.
7.4 Reexiones nales

La campaa de sensibilizacin y las actividades para ella diseadas tenan el objetivo de detonar procesos de visibilizacin y reexin sobre la posibilidad de articulacin colectiva y reivindicacin de las identidades afrodescendientes. Si bien este proceso de consulta se realiz considerando tiempos de aplicacin ms que los considerados en la primera fase, es muy importante profundizar y dar continuidad a este proceso, ya que fue un punto de arranque de gran importancia. Es decir, dado que se ha sentado ya el inicio de ciertos procesos de visibilizacin de la presencia afrodescendiente en estas regiones, es imprescindible darle continuidad a las acciones emprendidas. Aun cuando las respuestas a nivel comunitario sean cautas no pueden quedarse truncos estos procesos sociales. En casos como los de Michoacn y Chiapas, en donde se puede constatar la presencia desde una perspectiva que prioriza la identicacin a partir del fenotipo- de poblacin afrodescendiente y en donde se han realizado intervenciones cuyo sentido es fortalecer los procesos de auto-reconocimiento identitario en torno de la afrodescendencia es imprescindible emprender intervenciones de ms largo alcance que permitan caracterizar las modalidades bajo las cuales se expresan las identidades afrodescendientes en la regin. Esto debe hacerse empleando tcnicas de investigacin antropolgica que den cabal cuenta desde una perspectiva etnogrca de la presencia de colectividades, comunidades, familias e individuos que se reconozcan y sean reconocidos como afrodescendientes. Este enfoque es un complemento imprescindible del enfoque de derechos sobre el cual se pens la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico. Una dimensin que es imprescindible considerar como parte del proceso de articulacin identitaria en torno de la afrodescendencia es la que se reere a la recuperacin de la propia historia. Los casos reseados en este informe dan cuenta de que el conocimiento de datos concretos que explican por qu algunas personas tienen ciertos rasgos fsicos, en dnde podran tener su origen algunas de las prcticas cotidianas de las comunidades y que adems estas experiencias se comparten con gente allende las fronteras comunitarias y regionales constituyen un factor central en la valoracin y visibilizacin de la afrodescendencia. Finalmente es importante tomar en cuenta que en regiones como en las que se implement la segunda fase de consulta, de alto dinamismo de las identicaciones en torno de la etnicidad indgena, las localidades y comunidades rurales, ven menguada su capacidad de acceder a una atencin especca y culturalmente pertinente, as como a derechos colectivos entre los cuales se encuentra la proteccin y preservacin cultural. En este sentido es probable que la visibilizacin y toma de conciencia de la adscripcin a la afrodescendencia como un mecanismo de garanta de ejercicio de derechos econmicos, sociales y culturales sea deseable.
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Conclusiones generales Bibliografa
CONCLUSIONES GENERALES
a presencia de poblacin afrodescendiente en el pas es un hecho innegable. El acervo bibliogrco empleado para documentar la Consulta para la Identicacin de Comunidades Afrodescendientes de Mxico as lo reeja. La implementacin de la Consulta en sus distintas modalidades permiti constatar la presencia diversa y vigorosa de colectividades afrodescendientes en la actualidad y aporta elementos para reconocer y valorar su historia y posicionarla en el imaginario de la construccin de la nacin. De los resultados se deduce que la mayor parte de las comunidades consultadas cumplen con los criterios constitucionales de conformacin comunitaria: forman una unidad social, econmica y cultural, estn asentadas en un territorio y cuentan con particularidades organizativas de acuerdo a sus usos y costumbres. Existen diferentes formas de auto reconocimiento (morenos, negros, afromexicanos, etc.), sin embargo, como comunidades tienen conciencia de su identidad o al menos de su origen afrodescendiente. Presentan condiciones de marginacin y exclusin social, econmica y cultural y padecen niveles signicativos de discriminacin y racismo. Esta consulta hace parte de un conjunto de medidas tomadas por parte del Estado mexicano, orientadas al progresivo cumplimiento de los compromisos en materia de derechos humanos de las poblaciones afrodescendientes. Su importancia reside en el hecho de contar con una metodologa de carcter participativo que permite la autoadscripcin colectiva a travs de la recreacin y reconstruccin por propia voz, de su historia, organizacin e identidad, por lo que tambin se constituye como un proceso que coadyuva a la reconstitucin de las comunidades afrodescendientes. La implementacin, por vez primera, de un procedimiento de consulta que visualiza a los afrodescendientes como un sujeto colectivo de derecho, marca un precedente fundamental para el paulatino desarrollo de polticas pblicas orientadas a abatir la brecha social en la que se encuentran estas colectividades. Esta consulta prev mecanismos de difusin para que todas las instancias gubernamentales asuman las responsabilidades que les conere la Constitucin, en torno a la pluriculturalidad de la Nacin y los derechos colectivos. El que se haya utilizado una metodologa para la identicacin de comunidades indgenas, responde al hecho de que sta contiene los elementos para identicar al sujeto colectivo de derecho sealado como comunidad indgena. Siendo que la inclusin de las comunidades afrodescendientes se realiza a travs de la denominacin constitucional comunidad equiparable, se procedi a integrar las caractersticas y particularidades de la poblacin afrodescendientes, para que la metodologa fuera culturalmente pertinente, pero teniendo como fundamento, la base constitucional. Lo anterior se desarroll a travs del Comit Tcnico de la Consulta integrado por organizaciones afrodescendientes, acadmicos e instituciones. Uno de los efectos ms relevantes de la consulta es la visibilizacin de las comunidades afrodescendientes en sus distintas regiones, pero adems es un insumo informativo de gran relevancia para lograr la armonizacin legislativa a nivel federal y de manera muy importante a nivel local, ya que la Constitucin faculta a las entidades federativas a reconocer en sus constituciones y leyes locales a estas comunidades. Lo anterior permitir la instrumentacin de polticas pblicas, programas y proyectos que garanticen su desarrollo con identidad y coadyuve a superar el rezago social, elemento que tambin se ha puesto de maniesto en la consulta.
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Es de vital importancia aclarar que bajo ningn caso, la posibilidad de identicar colectividades afrodescendientes se agota en esta experiencia, pues la documentacin historiogrca, las evidencias etnogrcas, la observacin emprica y los procesos polticos de reivindicacin de la identidad afrodescendiente o reconstitucin, permite que se abran, se continen y profundicen estos procesos de identicacin. Las evidencias obtenidas durante la consulta dan cuenta de la imperiosa necesidad de que este esfuerzo iniciado tenga continuidad. En aquellos espacios en donde las reivindicaciones polticas estn ms desarrolladas, es necesario dar respuestas concretas a las comunidades que se vean reejadas en la mejora de sus condiciones de vida y de participacin en la vida institucional y poltica del pas. En las regiones en donde el desarrollo de plataformas polticas es incipiente, es importante reforzar los procesos de visibilizacin y valoracin de la presencia afrodescendiente. Igualmente es necesario considerar la implementacin de ste o de otros procesos semejantes en otras regiones del pas, no slo en entornos rurales sino tambin urbanos, considerando estrategias de acercamiento que permitan profundizar en el conocimiento etnogrco de las distintas modalidades bajo las que se expresan las identidades afrodescendientes en el pas, lo que redundar en el desarrollo de una mejor comprensin de las formas jurdicas bajo las cuales es posible el cabal reconocimiento de los afrodescendientes en tanto sujeto colectivo titular de derechos y competencias. Lo anterior tambin debe verse reejado en el desarrollo de instrumentos estadsticos. Es necesario desarrollar una comprensin acerca de la necesaria orientacin que los derechos civiles, polticos, econmico, sociales y culturales de los afrodescendientes deben tener para combatir las desigualdades y la discriminacin racial. Las explicaciones distintas de la situacin de los afrodescendientes, factores de clase, factores relacionados con las estructuras productivas, entre otros, deben ser interpretadas como explicaciones complementarias pues no se puede perder de vista el ncleo central que permite la discriminacin por motivos de raza y la no igualdad ante la ley. Es imperativa la ampliacin de la acciones de combate al racismo y discriminacin en diferentes mbitos institucionales, especialmente el educativo y en medios de comunicacin. En este sentido es imprescindible emprender acciones concretas para la incorporacin curricular de contenidos relativos a la presencia pasada y presente de los afrodescendientes en el pas, enfatizando en los aportes de esta colectividad a la construccin de la nacin y como parte de la actual diversidad en el pas. Los procesos de recuperacin histrica y revitalizacin cultural son estrategias fundamentales en la valoracin de la diversidad cultural. Es necesario fortalecer las expresiones culturales de los pueblos, evitando su folclorizacin e incentivando la participacin de los jvenes y sus expresiones contemporneas. Las poblaciones afrodescendientes en el pas se suman a las cifras de excluidos y marginados, condicin que comparten con la poblacin indgena. El Estado de manera transversal debe generar polticas de atencin que posibiliten acceso a mayores oportunidades de desarrollo, vida digna y el alcance de servicios bsicos. Lo anterior debe considerar las dimensiones de desarrollo comunitario y regional que incluyen acciones en torno al desarrollo econmico: el impulso de la economa regional, apoyando actividades productivas, sustentables y capacitacin productiva. En torno al desarrollo social y humano, especialmente al acceso efectivo a los servicios de salud, el incremento en los niveles de escolaridad y la participacin de las mujeres en el desarrollo. En relacin a la infraestructura comunitaria, a la construccin o mejoramiento de los espacios de convivencia y recreacin, as como de los servicios pblicos y la vivienda. Lo anterior, requiere de la construccin de una red de comunicaciones, carreteras, caminos y telecomunicaciones, en cuanto al desarrollo cultural, impulsar acciones que permitan el fomento, consolidacin, promocin y difusin de las expresiones y manifestaciones de la diversidad cultural. Con particular importancia es necesario fomentar la participacin en la denicin de polticas de atencin, planes de desarrollo, consulta para la instauracin de proyectos de desarrollo del Estado y asignaciones presupuestales para la instauracin de polticas pblicas y de manera generalizada mecanismos para erradicar las prcticas racistas y discriminatorias en Mxico contra la poblacin afrodescendiente.
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Informe Final de la Consulta para la Identificacin de Comunidades Afrodescendientes. se termin de imprimir en diciembre de 2012 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P . 09830, Mxico, D.F. El cuidado de la edicin estuvo a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI . La tirada fue de 1,000 ejemplares.
176

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INFORME FINAL CONSULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES DE MXICO

INFORME FINAL DE LA CONSULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES DE MXICO

INFORME FINAL DE LA CONSULTA PARA LA IDENTIFICACIN DE COMUNIDADES AFRODESCENDIENTES DE MXICO

83 84 87 89 90 91 98 99 111 112 112 113 115

153 153 156 162 166

Conclusiones generales Bibliografa

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CAPTULO 1 Marco de referencia internacional: los compromisos del Estado mexicano

CAPTULO 1. MARCO DE REFERENCIA INTERNACIONAL: LOS COMPROMISOS DEL ESTADO MEXICANO

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CAPTULO 1. MARCO DE REFERENCIA INTERNACIONAL: LOS COMPROMISOS DEL ESTADO MEXICANO

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Cumbre de Durban, agenda global afrodescendiente

CAPTULO 1. MARCO DE REFERENCIA INTERNACIONAL: LOS COMPROMISOS DEL ESTADO MEXICANO

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CAPTULO 1. MARCO DE REFERENCIA INTERNACIONAL: LOS COMPROMISOS DEL ESTADO MEXICANO

CAPTULO 2 Generalidades metodolgicas de la Consulta

CAPTULO 2. GENERALIDADES METODOLGICAS DE LA CONSULTA

Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo

CAPTULO 2. GENERALIDADES METODOLGICAS DE LA CONSULTA

Complemento comit tcnico

Organizacin social, econmica, poltica y cultural

Datos estadsticos complementarios

Se propondr al rea correspondiente la realizacin de las etnografas.

CAPTULO 2. GENERALIDADES METODOLGICAS DE LA CONSULTA

Puede consultarse en Anexo electrnico el Instrumento de Consulta a detalle.

CAPTULO 2. GENERALIDADES METODOLGICAS DE LA CONSULTA

Asentamiento en un territorio identicable

Reconocimiento de autoridades propias

Pertenencia social Relaciones con actores externos

Implementacin de la primera fase de la consulta

CAPTULO 2. GENERALIDADES METODOLGICAS DE LA CONSULTA

Implementacin de la segunda fase de la consulta

CAPTULO 2. GENERALIDADES METODOLGICAS DE LA CONSULTA

a) Etapa de diagnstico y capacitacin de promotores y personal de CDI

b) Etapa informativa: campaa de sensibilizacin y foro informativo

3.1 Particularidades metodolgicas e implementacin de la Consulta en el estado de Coahuila

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3.2 Marco de referencia espacial3

3.3 Marco histrico de referencia: conformacin de la Tribu de Negros Mascogos4

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3.4.1 Unidad social

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3.4.2 Unidad econmica

3.4.3 Unidad cultural

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3.4.5 Estructura de gobierno local

3.4.6 Invisibilidad, racismo y discriminacin

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Mascogo cuartern mezcla de mascogo con mexicano

Hijo o hija de madre o padre mascogo negro con mexicano o mexicana.

Nacido fuera de la comunidad. No tiene progenitores mascogos.

3.5 Reexiones nales

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14 Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas. http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/257.pdf 15 Ibdem.

4.1 Particularidades metodolgicas y de implementacin de la consulta en el estado de Guerrero

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4.2 Marco de referencia socio-poltico

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4.3 Marco histrico de referencia

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4.4 Marco de referencia espacial

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