La gestacin bajomedieval del derecho de resistencia en Castilla: modelos interpretativos*

Jos Manuel NIETO SORIA

Universidad Complutense de Madrid AILP (GDRE 671)

RESUMEN El derecho de resistencia suele ser objeto de atencin preferente a partir de la expansin que experiment en el pensamiento poltico humanista. Sin embargo, tal como se ha pretendido mostrar en este trabajo, tuvo una signicativa presencia en la teora y en la prctica poltica de la Castilla bajomedieval. La consideracin de esta teora y de esta prctica ubicada en su contexto cultural permite establecer, tal como se ha planteado, cuatro modelos tericos, dentro de cada uno de los cuales el derecho de resistencia es susceptible de recibir una interpretacin particular. De entre esos cuatro modelos establecidos y que, en esencia, pueden simplicarse en el de la mediacin teolgico-eclesistica, el del pacto, el del absolutismo y el de la libertad individual, resulta evidente el largo predominio del primero de ellos. Este predominio, adems de constatarse desde el punto de vista cronolgico, tambin se comprueba por la presencia de su toma en consideracin en el marco de aplicacin dominante de alguno de los otros modelos. RSUM Le droit de rsistance a reu une attention accrue partir de lexpansion que celui-ci a connue dans la pense politique humaniste. Cependant, comme on la montr dans ce travail, il avait dj eu une prsence importante dans la pense et la pratique politiques de la Castille de la n du Moyen ge. La prise en compte de cette thorie et de cette pratique au sein de son contexte culturel permet dtablir quatre modles thoriques, lintrieur desquels le droit de rsistance est susceptible dtre interprt de manire spcique. Ces modles peuvent se rsoudre aux suivants : la mdiation thologico-ecclsiastique, le pacte, labsolutisme et la libert individuelle. Parmi ceux-l la primaut du premier est vidente. Celle-ci est remarquable non seulement du point de vue chronologique mais aussi par son inuence au sein des autres modles.
* Este trabajo forma parte del Proyecto de Investigacin del Ministerio de Ciencia e Innovacin HAR2010-16762.

CAHIERS DTUDES HISPANIQUES MDIVALES , n o 34, 2011, p. 13-27

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El concepto de derecho de resistencia y sus problemas interpretativos

Para juristas y politlogos, el derecho de resistencia puede denirse de manera bsica y consensual como el derecho de un sujeto (individuo, grupo, pueblo) de no obedecer a un poder ilegtimo o a los actos del poder no conformes al derecho1. La enunciacin de esta denicin habitualmente se ha contextualizado en el marco de las coordenadas propias de los distintos modelos de estados contemporneos. Esto no es impedimento para su aplicacin a contextos histricos precedentes, en los que existi una conciencia clara de la existencia de este derecho de resistencia o de recursos de accin poltica equiparables2. Sin embargo, la mera consideracin de la escueta denicin ya aludida puede plantear problemas especcos. Un primer problema implcito en la denicin es la amplia diversidad de manifestaciones que puede conllevar la expresin del derecho de resistencia que, si bien todos deben suponer alguna forma de expresin de desobediencia, los grados de esta desobediencia y la amplitud de su aplicacin pueden variar considerablemente, al igual que los protagonistas de esa desobediencia que pueden ir desde el individuo concreto hasta identicarse con una parte muy relevante del conjunto de la comunidad poltica. Otro problema importante se reere a la ilegitimidad del poder respecto del que se expresa el derecho de resistencia, lo que nos sita en un terreno sujeto a la evolucin histrica y, por tanto, a la variabilidad de los principios determinantes de ilegitimidad y de las instancias con capacidad reconocida para proclamarla. Finalmente, otro problema no menos importante que los ya mencionados es el de la conformidad al derecho. Esto viene a suponer que hay un marco legal por todos reconocido y que obliga al poder delimitndolo en sus actuaciones, convirtindose as en criterio principal de justicacin del derecho de resistencia. Adems, un problema particular del derecho de resistencia es la gran diversidad de grados, en cuanto a acciones polticas concretas, que puede implicar, lo que nos sita ante escenarios polticos tan diferentes como el que va desde la mera ocasional e irrepetible desobediencia, hasta la completa y denitiva deslegitimacin del mandatario que habr de traducirse en un intento efectivo de deposicin. Es en este ltimo caso, como se ve, no siempre exigido por el derecho de resistencia, en el que ste se identica con el tiranicidio.
1. F. DE SANCTIS, Diritto di resistenza, Enciclopedia del Diritto, Miln: Giuffr Editore, 1988, vol. XXXIX, p. 995. 2. Juan Ignacio UGARTEMENDA ECEIZABARRENA, El derecho de resistencia y su constitucionalizacin, Revista de Estudios Polticos (Nueva poca), 103, 1999, p. 213-245.

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Lo que se acaba de sealar con respecto a la graduacin en la aplicacin del derecho de resistencia ya evidencia tambin la diversidad de objetivos que se pueden perseguir con su aplicacin, suponiendo pretensiones polticas de relieve tan distinto como la mera queja testimonial, la modicacin de una determinada lnea de actuacin hasta la deposicin del mandatario o, adems de sta ltima, la completa o signicativa modicacin del rgimen poltico imperante. La mera consideracin de los problemas enunciados ya pone de relieve los debates e inseguridades que fueron propios de la poca bajomedieval, as como de otras posteriores, a la hora de justicar o de impugnar la procedencia de un derecho de resistencia con relacin a un proceso conictivo concreto. De hecho, aunque es un lugar comn en el estudio del derecho de resistencia la contextualizacin de su denitivo impulso como sujeto de debate intelectual y poltico en la poca de expansin del pensamiento humanista y en estrecha conexin con la armacin de la libertad individual3, desde una perspectiva europea se reconoce la importancia del debate previo a esta poca a partir de la famosa confrontacin entre Felipe IV de Francia y el papa Bonifacio VIII, as como de las aportaciones de autores como Marsilio de Padua, Brtolo, Guillermo de Ockham, Jean Petit, Gerson, Wycliff, Hus, Salutati o Maquiavelo, entre los ms importantes4. Esta evolucin intelectual nos llevar hasta lo que se ha considerado como la jacin, por vez primera, de este derecho de resistencia como derecho positivo en la Constitucin orentina de 15085. A partir de este hecho, el derecho de resistencia tendra una presencia continuada en la teora poltica, aunque no siempre en un sentido de aceptacin y reconocimiento, hasta llegar a constituirse en lo que se ha valorado como fundamento de las libertades europeas6, sin perder de vista, tal como se puede deducir por lo ya sealado, que su reconocimiento jurdico estuvo bien lejos de seguir una evolucin lineal de progresiva armacin. Partiendo de estas consideraciones problemticas que se acaban de apuntar, abordaremos nuestra aproximacin al derecho de resistencia en la Castilla bajomedieval de manera simultnea en su doble perspectiva doctrinal y poltica.
3. Vid. Patricio CARVAJAL, Derecho de resistencia, derecho a la revolucin, desobediencia civil. Una perspectiva histrica de interpretacin. La formacin del derecho pblico y de la ciencia poltica en la temprana Edad Moderna, Revista de Estudios Polticos, 76, 1992, p. 63-101, especialmente p. 76 sq. 4. Sobre la signicacin de estos autores con relacin a la enunciacin del derecho de resistencia, con extensa bibliografa al respecto: ibid., p. 71-75. 5. Ibid., p. 77. 6. Dalmacio NEGRO PAVN, Derecho de resistencia y tirana, Logos: Anales del Seminario de Metafsica, 1992, p. 683-707.

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Desde esta simultaneidad entre el plano doctrinal y el de las dinmicas concretas de conicto, el derecho de resistencia en su evolucin medieval estuvo sometido a cuatro marcos de interpretacin: El derecho de resistencia por sentencia divina; El derecho de resistencia por incumplimiento de pacto; El derecho de resistencia por podero real absoluto; El derecho de resistencia por libertad individual. Conviene poner de relieve cmo en la Castilla bajomedieval se dieron indicios de todos estos marcos doctrinales, coexistiendo desde el siglo XIII los tres primeros, para aadirse ya en el siglo XV el cuarto7. Su presencia se constata tanto desde el punto de vista de los enunciados tericos, como de las actuaciones polticas concretas.

El derecho de resistencia por sentencia divina

En este marco doctrinal, el principio bsico del que arranca cualquier planteamiento tocante al derecho de resistencia es el origen divino del poder. Por ello, ese poder slo cabe ser puesto en cuestin por la presencia de una sentencia divina cuya alusin ser objeto de uso retrico en los contextos de justicacin de una iniciativa de impugnacin del poder. Adems, esa sentencia divina puede materializarse de forma tangible por la emisin de otra sentencia dada por la autoridad comn y superior, es decir, del papa. Ni que decir tiene que el impulso decisivo para el reconocimiento de este planteamiento reside en el proceso de expansin terica de la teocracia ponticia, encontrando su poca decisiva de conformacin entre los ponticados de Gregorio VII y su Dictatus papae y de Inocencio III y su extensa produccin de decretales8. En el marco peninsular, la deposicin del rey Sancho II de Portugal por sentencia de Inocencio IV fue un caso de gran resonancia en el mbito castellano, dada la participacin en los acontecimientos de Fernando III y del prncipe don Alfonso que acogieron al rey depuesto9. La tendencia general en este marco interpretativo es evitar el recurso al derecho de resistencia y convertirlo en algo excepcional, no dejando ms camino para la indeseable resistencia al rey que la intervencin eclesistica. Sin embargo, desde el punto de vista de la teora poltica, es difcil encontrar un desarrollo tan acorde con este marco interpretativo como el
7. A las tres primeras doctrinas alude UGARTEMENDA ECEIZABARRENA, art. cit., p. 220-221. 8. John Clare MOORE, Pope Innocent III (1160/61 - 1216): To Root Up and to Plant, LeidenBoston: Brill, 2003. 9. Sobre la deposicin de Sancho II de Portugal: Jos MATTOSO, A crise de 1245, in: Portugal Medieval. Novas interpretaoes, Lisboa: Circulo de Leitores, 2002, p. 47-60.

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que se nos ofrece en el Speculun regum de lvaro Pelayo. ste, a la vez que trata de evitar como solucin la resistencia al tirano, remitindolo todo a la accin divina y al castigo, admite como ltimo recurso la intervencin de la auctoritate publica e communi o, lo que es lo mismo, la iniciativa ponticia10. Es en este marco interpretativo en el que cabe contextualizar la justicacin que se dar desde el lado trastamarista al levantamiento contra Pedro I, tal como se expresa en la carta que dirige don Enrique de Trastmara al prncipe de Gales el 2 de abril de 137611. En ella aludir a cmo Dios por su merced puso en beluntad atodos los destos rreynos que se sintiesen desto [] E para defender el dicho Regno Dios dio su sentenia contra el que el de su propia voluntad desanparo el Regno12. Finalmente, en el caso de la deposicin de Enrique IV, mientras que desde la perspectiva nobiliaria se est en otra lnea interpretativa coherente con un reconocimiento del pactismo poltico y de sus consiguientes consecuencias con relacin al concepto de derecho de resistencia, tal como se ver luego, desde los intereses del prncipe don Alfonso se est actuando en la lgica que aqu se acaba de considerar. As, cuando el prncipe don Alfonso se dirige al conde de Arcos, Juan Ponce de Len, para justicar su proclamacin aludir a la sentencia divina, al armar: Dios nuestro seor queriendo usar conmigo con los dichos mis regnos de su acostumbrada piedad misericordia, despert movi los corazones de muchos Perlados Ricos-omes, caballeros de mis regnos. A la vez, arma haber consultado al papa antes de aceptar la corona que se le haba ofrecido en vila de sabidura de la Santa See Apostlica, que cerca de aquesto fue ya consultada, el dicho Enrique fue depuesto degradado de la dignidad real13. En realidad, cuando se haba producido la farsa de vila, ni la Santa Sede haba sido consultada, ni su sentencia fue favorable una vez que la consulta se produjo despus.

El derecho de resistencia por ruptura de pacto

En el origen de este otro marco interpretativo se sita la doctrina germnica de la delitas, por la que el poder es el resultado de un pacto que
10. Frei Alvaro PAIS, Espelho dos reis, ed. Miguel PINTO DE MENESES, Lisboa: Instituto de Alta Cultura, 1963, I, p. 168, 174, 208, 210, 292, 320. 11. Biblioteca Nacional de Madrid, ms. Res. 27, fols. 45-47. 12. Vase Jos Luis MOURE, La correspondencia entre Enrique II y el prncipe de Gales en las versiones vulgar y abreviada de las Crnicas del canciller Ayala, Incipit, 4, 1984, p. 93-109. 13. Memorias de don Enrique IV de Castilla, Madrid: Real Academia de la Historia, 1835-1913, doc. CXIX, p. 491-492.

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compromete a una mutua delidad, por lo que el incumplimiento de sta justica la resistencia. Su marco natural de aplicacin era el de las relaciones entre seor y vasallo, pero por lo que se reere a su aplicacin a las relaciones entre el rey y el reino encontr un nuevo contexto de aplicacin cuando se dio lugar a la extensin de las prcticas contractuales y cuando la interpretacin de la relacin rey-reino bajo forma de contrato se hizo cada vez ms presente como consecuencia de la formalizacin de concordias, pactos, sentencias arbitrales y compromisos de amistad y alianza14. Esto ltimo, en el caso castellano se hizo especialmente presente en el marco de la expansin de las hermandades concejiles y en el de las alteraciones polticas del siglo XV. As, en el caso de las hermandades concejiles, ya desde sus primeras manifestaciones a nes del siglo XIII, se arma la existencia tcita de un pacto entre el rey y las ciudades por el que stas le deben una lealtad condicionada a que el rey acte como garante de sus fueros y privilegios, de modo que las ciudades ejercen una vigilante tutela sobre el reino a n de asegurar ese comportamiento regio. La ausencia de una actitud acorde con esas obligaciones por parte del monarca genera el correspondiente efecto de indefensin o tambin defecto de jurisdiccin y, en consecuencia, el consiguiente derecho de defensin que las ciudades patentizan en la organizacin de hermandades, tal como se plantea hasta bien avanzado el siglo XV15. Este mismo criterio fue el que se hizo presente en el levantamiento toledano anticonverso de 1448-1449 basado en los siguientes puntos16: 1. Las normas dadas por el monarca contrarias al bien comn y al derecho carecen de valor. 2. Cuando el rey es injusto por accin o por omisin se produce lo que denomina defecto de jurisdiccin, justicndose en tal situacin el derecho de resistencia y la defensa frente al rey. 3. Cuando el rey cae en tirana, debe exigirse la entrega del poder a su sucesor o a las ciudades del reino como garantes del bien comn en defecto del monarca. 4. Los naturales del reino no slo tienen el derecho, sino el deber de resistirse y oponerse a las decisiones injustas del rey.
14. Franois FORONDA y Ana Isabel CARRASCO MANCHADO (dir.), El contrato poltico en la Corona de Castilla. Cultura y sociedad polticas entre los siglos X al XVI, Madrid: Dykinson, 2008. 15. Este mismo asunto, abordado con mayor amplitud en: Jos Manuel NIETO SORIA, Fragmentos de ideologa poltica urbana en la Castilla bajomedieval, Historia Medieval. Anales de la Universidad de Alicante, 13, 2000-2002, p. 203-229. 16. Juan Ignacio GUTIRREZ NIETO, Semntica del trmino comunidad antes de 1520: las asociaciones juramentadas de defensa, Hispania. Revista Espaola de Historia, 136, 1977, p. 319-368, en concreto, p. 346.

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El incumplimiento de un denominado contrato cayado entre el rey y el reino por un monarca considerado como mercenario al que se le da soldada por garantizar la paz y la justicia se considerar determinante para poner en cuestin la delidad de los sbditos de acuerdo con el planteamiento presente en las Cortes de Ocaa de 1469. Desde el punto de vista de los movimientos nobiliarios, ya podemos encontrar un caso aqu encuadrable en el alzamiento nobiliario de 127217, fundamentado sobre la alteracin por el rey de compromisos preexistentes18, lo que autorizaba a los nobles y a una parte signicativa del episcopado, sobre todo leons19, a constituirse en ayuntamiento, ajustando, adems sus quejas al modelo de comportamiento tirnico que recoga en la Segunda Partida. Ser esta frmula de ayuntamiento, amistana, alianza, hermandad, generadora a su vez de un nuevo pacto o contrato documentalmente formalizado, la que podemos encontrar como tpica en cuanto que instrumento de reaccin contra el poder regio:
Pues que el rey don Alfonso fue ydo al regno de Muria, el infante don Felipe et don Nunno e muchos ricos omnes e caualleros josdalgo e otros de las villas juntronse todos en Lerma e zieron pleito et postura de se ayudar todos a ser contra el rey don Alfonso, destruyndol en lo que pudiesen sy les non otorgase et cumpliese las cosas quel queran demandar20.

Este mismo criterio de ruptura de pacto preexistente es el que est presente en algunos movimientos nobiliarios de tiempos de Juan II y de Enrique IV, mostrndose el carcter interclasista de este marco interpretativo. En este caso el pacto alterado es el del compromiso del rey con sus nobles en algn aspecto concreto de sus relaciones, o bien la impugnacin completa de la prctica de gobierno. El auto de vila de 1420 justicaba mediante todo un despliegue ceremonial el denominado golpe de Tordesillas que acababa de producirse poco antes, por entender que el rey estaba bajo el secuestro de ciertos nobles, lo que privilegiaba la posicin de unos nobles frente a otros, interpretndose
17. El desarrollo detallado de los acontecimientos en: Manuel GONZLEZ JIMNEZ, Alfonso X el Sabio, Barcelona: Ariel, 2004, p. 238-272. Dos aproximaciones recientes al conicto en: Isabel ALFONSO ANTN, Desheredamiento y desafuero, o la pretendida justicacin de una revuelta nobiliaria, Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques mdivales, 25, 2002, p. 99-130 y Julio ESCALONA MONGE, Los nobles contra su rey. Argumentos y motivaciones de la insubordinacin nobiliaria de 1272-1273, Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques mdivales, 25, 2002, p. 131-162. 18. Casi toda la informacin sobre esta revuelta en: Crnica de Alfonso X, ed. M. GONZLEZ JIMNEZ, Murcia: Academia Alfonso X el Sabio, 1999, caps. XX-LVIII, p. 60-170. Enumeracin sinttica de las quejas nobiliarias en: ibid., cap. XXIII, p. 78-79. 19. Jos Manuel NIETO SORIA, Iglesia y poder real en Castilla. El episcopado, 1250-1350, Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 1988, p. 76-79. 20. Crnica de Alfonso X, ed. citada, cap. XX, p. 60.

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como la alteracin de un pacto por el que se debera garantizar el acaparamiento de la persona real por un nmero reducido de grandes21. Resulta evidente que la extensa carta que enva el infante don Enrique de Aragn, el rey de Navarra, el almirante don Fadrique y otros condes e grandes seores de su liana, en 144022 sealando lo que consideraban como la manera tirnica de prinipiar e seorear sobre gente identicndola con la que vena aplicando don lvaro de Luna, en realidad, se atiene, al igual que sucediese en 1272, muy al pie de la letra a los planteamientos previstos en la Segunda Partida. As se describe la tirana de don lvaro teniendo en cuenta los elementos caractersticos que este texto atribuye a este comportamiento. Del mismo modo, el sentido de la carta es plantear una denuncia y consejo al rey, sin sobrepasar, por tanto, los lmites del texto alfonsino. Sin embargo, no deja de estar presente en el conjunto del escrito que el no atender a la demanda presentada supone una ruptura del pacto entre rey y grandes, lo que, por s mismo, podra permitir sobrepasar la mera denuncia y consejo, justicando a los denunciantes en la realizacin de un acto de fuerza. La postura de los nobles y grandes sublevados frente a Enrique IV supona la deposicin del rey como mxima expresin de un derecho de resistencia que se justicaba a partir del incumplimiento por el rey de sus compromisos23, tal como le fueron recordados en las denuncias que se le presentaron en Burgos el 28 de septiembre de 146424. En l se le daba al rey la oportunidad de enmendar, corregir y reparar. En consecuencia, los juramentados en aquella ocasin para hacer esta reclamacin ante el rey se arrogaban una posicin de scalizadores del cumplimiento por el rey de sus compromisos polticos. Por su parte, Diego de Valera, tal como transcribe en su Memorial de diversas hazaas, habra enviado una carta en 1462 al propio monarca, mostrndole precedentes histricos de reyes que habran perdido su corona por iniciativa de sus sbditos como consecuencia de su mal gobierno25. En cualquier caso, los sublevados no dejaron de considerar necesaria la apelacin al Papa, de la que teman un resultado negativo para sus inte-

21. Jos Manuel NIETO SORIA, El auto de vila de 1420, in: Mara Isabel DEL VAL VALy Pascual MARTNEZ SOPENA (dir.), Castilla y el mundo feudal. Homenaje al Prof. Julio Valden, Valladolid: Junta de Castilla y Len - Universidad de Valladolid, 2009, vol. II, p. 679-690. 22. Pedro CARRILLO DE HUETE, Crnica del Halconero de Juan II, ed. J. DE M. CARRIAZO, Madrid: Espasa Calpe, 1946, cap. CCLXIII, p. 320-333. 23. Alusin a sus justicaciones en: Crnica annima de Enrique IV, ed. M. Pilar SNCHEZ PARRA, Madrid: Ediciones de la Torre, 1991, p. 147, 154, 150, 161. 24. Memorias de don Enrique IV, doc. XCVII. 25. Diego DE VALERA, Memorial de diversas hazaas, Biblioteca de Autores Espaoles, vol. LXX, Madrid: Editorial Atlas, 1953, cap. XX, p. 25.
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reses26, tal como, en efecto, acab sucediendo, al defender el papa Paulo II la inviolabilidad de Enrique II y dar sentencia contraria a los partidarios del prncipe don Alfonso27. A juzgar por las consideraciones que realizan con respecto a aquellos acontecimientos autores partidarios de los sublevados como Alfonso de Palencia28 o Pedro de Chinchilla29, resultan evidentes sus dudas sobre la plena legitimidad de las iniciativas tomadas contra el rey, lo que les lleva precisamente a hacer particular incidencia en presentar al monarca como hereje y mal cristiano y tacharle con todo tipo de vicios. Con ello se manifestaba hasta qu punto no estaban del todo convencidos de la suciencia de motivaciones de ndole estrictamente poltica y cmo pesaba sobre ellos una visin tradicional del derecho de resistencia que, en cambio, no resolva adecuadamente, de acuerdo con sus intereses, el conicto planteado.

El derecho de resistencia por podero real absoluto

El derecho de resistencia sencillamente no tena cabida en el marco de la reivindicacin de un modelo de podero real absoluto, revelando as hasta qu punto el absolutismo comportaba una exacerbacin de la teologizacin del poder regio30. Al igual que en el caso del derecho de resistencia por sentencia divina, el punto de arranque en este caso se situaba en el origen divino del poder real, pero, adems, a esto se le aada como rasgo decisivo la no sujecin del rey a la ley y, por tanto, su no limitacin por los compromisos precedentes contrados. En consecuencia, este conjunto de circunstancias converta al monarca en persona inviolable, no teniendo cabida en este contexto conceptual el derecho de resistencia. En este marco interpretativo, al no reconocerse superior al rey, la propia intervencin ponticia, que podra reclamarse por parte del monarca como elemento de respaldo de su inviolabilidad, sera inaceptable, en cambio, en caso de justicar a los rebeldes. Sin embargo, antes de que hubiera indicios de caracterizacin de un modelo de monarqua de rasgos absolutos, ya se dieron formulaciones que resultaban perfectamente coherentes con un proyecto monrquico de esta
26. Crnica annima, p. 161. 27. Jos Manuel NIETO SORIA, Enrique IV de Castilla y el Ponticado (1454-1474), En la Espaa Medieval, 19, 1996, p. 171-243. 28. Alfonso DE PALENCIA, Gesta hispaniensia ex annalibus suorum dieroum collecta, ed. Brian TATE y Jeremy LAWRANCE, Madrid: Real Academia de la Historia, 1999, II, p. 306. 29. Pedro DE CHINCHILLA, Exhortacin o informacin de buena e sana doctrina, Biblioteca Menndez Pelayo de Santander, ms. 88, fol. 4. 30. Jos Manuel NIETO SORIA, El podero real absoluto de Olmedo (1445) a Ocaa (1469): la monarqua como conicto, En la Espaa Medieval, 21, 1998, p. 159-228.

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ndole. En efecto, posiciones como la del Libro de los cien captulos, donde se pone de maniesto el rechazo al tiranicidio y, en general, a cualquier forma de resistencia al rey31, o en la glosa de Juan Garca de Castrojeriz al De regimine pincipum de Egidio Romano, encontraramos posturas en esta lnea de pensamiento. En este ltimo caso, al poner de relieve que tan bien los malos prncipes como los buenos han el podero de Dios32, y sealar que todos prncipes tan bien los buenos como los malos son ministros de Dios e de la Iglesia33, se daba claro indicio de las radicales limitaciones para la formulacin de un derecho de resistencia viable. La concepcin de la realeza desde una perspectiva coherente con un modelo de podero real absoluto haba dado signos de vitalidad ms que sucientes desde comienzos del reinado de Juan II, y mucho ms bajo el protagonismo poltico de don lvaro de Luna. La presencia que la Segunda Partida vena adquiriendo dentro de la vida poltica castellana se produca bajo una interpretacin inspirada por los principios de perl absolutista, tal como se haba puesto de relieve en las Cortes de Olmedo de 144534, en las que se expres la importancia y coherencia de la conexin entre una monarqua divinal presidida por un rey ungido de Dios y un monarca que se reivindicaba por encima del ordenamiento legal. El alzamiento contra Enrique IV fue toda una oportunidad para paliar los principios de este marco interpretativo y, en consecuencia, para reivindicar, de acuerdo con sus criterios, la falta de pertinencia de cualquier forma de derecho de resistencia frente a un rey interpretado como absoluto. Diego Enrquez del Castillo lo dejaba bien de maniesto cuando hablaba de sbditos, vasallos e sufragneos [que no tenan poder para] deshacer al que Dios e la natura quiso que fuese rey35, a la vez que sealaba que el seoro divinal propio del ministerio regio era incompatible con cualquier expresin de resistencia a la autoridad del monarca. Por su parte, el obispo de Calahorra, futuro cardenal de Espaa, Pedro Gonzlez de Mendoza, a la vez que reclamaba el carcter del rey como ungido de Dios, armaba que no podemos quitar el ttulo que no dimos ni privar de su dignidad al que regna por derecha sucesin, a lo que aada que si los reyes son ungidos por Dios en la tierra, no se debe creer que son sujetos al juicio humano los que son puestos por voluntad divina36.
31. Libro de los cien captulos, ed. Agapito REY, Bloomington: Indiana University Press, 1960, cap. IV. 32. J. GARCA DE CASTROJERIZ, Glosa castellana al Regimiento de prncipes de Egidio Romano, ed. Juan BENEYTO, Madrid: Instituto de Estudios polticos, 1948, III, lib. III, parte II, cap. VI, p. 121. 33. Ibid., p. 123. 34. Cortes de los antiguos reinos de Len y Castilla, Madrid: Real Academia de la Historia, 1866, III, p. 456-494. 35. Diego ENRQUEZ DEL CASTILLO, Crnica de Enrique IV, Madrid: Editorial Atlas (Biblioteca de Autores Espaoles), 1953, p. 236-237. 36. Memorias de don Enrique IV, doc. CXVIII, p. 489-490.

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De este modo, resultaba difcil condensar con menos palabras los principios esenciales de la teora que negaba el derecho de resistencia a partir de un concepto absolutista del poder regio que situaba a ste por encima de todo juicio humano como consecuencia de su origen divino. Sera, en realidad, esta misma lnea la sostenida, ya fuera de la urgencia de los acontecimientos polticos inmediatos, por Fernando del Pulgar, cuando armaba: obedezcamos a los reyes y prncipes, y aunque sean indoctos y negligentes, antes que hacer divisin en los reinos; porque no pueden ser los males que vienen del mal rey tan grandes que no sean mayores y ms grandes los que proceden de la divisin37. No obstante, tal como la realidad demuestra, a pesar de los planteamientos absolutistas, lo cierto es que su coexistencia con prcticas de pacto hicieron que, ms all de los principios tericos, tal como se ha podido comprobar ms arriba, el derecho de resistencia tuviera presencia poltica en pleno desarrollo de esos principios absolutistas38, como consecuencia de las argumentaciones planteadas desde las concepciones pactistas de los sublevados. En qu medida cabe ubicar aqu la Segunda Partida? Es evidente cmo el principio esencial sobre el que se asienta el modelo de monarqua en este texto es la caracterizacin del rey como vicario de Dios. Cuando se desarrollan extensamente las consideraciones sobre el problema de la tirana, se evita ofrecer una solucin concreta que permita tomar alguna iniciativa contra el tirano39. Podra verse alguna posibilidad de derecho de resistencia a partir de lo que se seala en la ley XXV del ttulo XIII cuando se habla sobre quales cosas deue el pueblo guardar al rey, en especial cuando se hace referencia a cmo debe el pueblo guardar a su rey de hacer mal a su reino. Pero resulta bastante dudoso que se est reclamando alguna forma de derecho de resistencia, o al menos, ste no llega a manifestarse de forma tangible. En efecto, el texto alfonsino se limita a recomendar que se d consejo al rey para evitar esta situacin o, si bien ste no tuviera ecacia, se hace un planteamiento tan ambiguo como que se actuase por obra, buscandole carreras por que gelo fagan aborrecer e dexar de guisa que non venga a acabamiento e aun embargando a aquellos que gelo consejassen a fazer. Mi impresin personal en este caso es que la posicin de la Segunda Partida es coherente con el marco interpretativo del derecho de resistencia que estamos ahora considerando, partiendo de la interpretacin del rey como vicario de Dios, tratando de eludir una alusin especca de
37. Fernando DEL PULGAR, Letras. Glosas a las coplas de Mingo Revulgo, Clsicos Castellanos, 99, Madrid: Espasa Calpe, 1958, p. 17. 38. Jos Antonio MARAVALL, Estado moderno y mentalidad social. Siglos XV a XVII, Madrid: Alianza, 1972, I, p. 383. 39. Siete Partidas, Madrid: Boletn Ocial del Estado, 1974, Partida II, ttulo I, ley 10.

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los derechos del pueblo frente al tirano y no entrando en una expresin precisa al estilo de lvaro Pelayo sobre la intervencin de la autoridad comn y superior por lo que de inconveniente tena tal referencia en el marco de la conveniencias regias para las relaciones monarqua-ponticado. Mientras tanto, en el Fuero Real40 se elude cualquier forma de resistencia al tirano, con lo que se nos est sealando una posicin que anuncia la imposibilidad del derecho de resistencia en el marco de un concepto de podero real absoluto en el que el texto de la Segunda Partida tuvo un protagonismo justicador particularmente acusado, lo que, desde la perspectiva del derecho de resistencia, parece particularmente coherente.

El derecho de resistencia por libertad individual

La doctrina defendida desde el humanismo cvico planteado a partir de la reinterpretacin del aristotelismo establece su fundamento principal en la armacin de la libertad del individuo y de su derecho y deber de participacin en la cosa pblica, lo que le compromete a manifestar su desacuerdo con el poder. Ya a mediados del siglo XV toma impulso en la universidad de Salamanca un aristotelismo fuertemente inuido por los nuevos planteamientos humanistas al que harn aportaciones muy apreciables autores como Alonso de Madrigal El Tostado, Pedro Martnez de Osma, o Fernando de Roa41. En la formacin de esta lnea interpretativa tendra un papel decisivo la disponibilidad de los resultados de la labor traductora de Leonardo Bruni. Un cierto republicanismo compatible con la aceptacin de la monarqua como modelo ideal de gobierno se hace as presente, a la vez que toma fuerza una exigencia de mayor participacin en los asuntos pblicos. As va tomando forma en los medios acadmicos un primer humanismo cvico castellano, en el que el principio de libertad individual llevado al terreno de lo poltico adquiere especial relieve. Alonso de Madrigal (1401-1455) ejercer particular inuencia42. Con su De optima politia, que supondr una claricacin conceptual que favorecera la aproximacin de otros autores castellanos posteriores a las mismas fuentes, principalmente aristotlicas y ciceronianas43. As, Alonso
40. Fuero Real, Valladolid: Lex Nova, 1974, I, tt. II, ley 2. 41. Un anlisis de conjunto de las aportaciones de esta escuela en: Cirilo FLREZ MIGUEL, El humanismo cvico castellano: Alonso de Madrigal, Pedro de Osma y Fernando de Roa, Res Publica, 18, 2007, p. 107-139. 42. Roxana RECIO y Antonio CORTIJO OCAA, Alfonso de Madrigal El Tostado: un portavoz nico de la intelectualidad castellana del siglo XV, La Cornica, 33, 2005, p. 7-16. 43. Jess CANDELA MARTNEZ, El De optima politia de Alfonso de Madrigal, El Tostado, Murcia: Universidad de Murcia, 1954 y Nuria BELLOSO MARTN, Alfonso de Madrigal El Tostado. El gobierno ideal, Pamplona: Ediciones de la Universidad de Navarra, 2003.

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de Madrigal, a partir de Aristteles, situar la piedra angular de la comunidad poltica ideal en la communi deliberatione, siendo de sta de donde debe salir el contrato poltico que garantice la estabilidad de la convivencia pacca. Adems, presenta como ideal de prctica poltica la eleccin, frente a la herencia, que considera como el procedimiento ms adecuado para la designacin del prncipe como mandatario de la monarqua a la que valora como el mejor de los regmenes polticos44. Madrigal, como luego tambin Roa, aunque acepta la posibilidad de un gobierno monrquico, no deja de hacer un planteamiento crtico de dicho modelo que interpreta, aceptndola bajo un modelo de gobierno que lejos de una interpretacin autoritaria propia de la relacin entre el padre y los hijos, responda ms bien a lo que sera propio de una relacin entre hermanos, es decir, entre iguales y sobre la base del acuerdo ampliamente compartido45, y que presupone como origen de la accin poltica y como su n ltimo el consenso. La politia ocupa el lugar central, en cuanto que concepto clave, en el pensamiento poltico de Madrigal. La politia viene a representar el orden bajo el que deben agruparse los ciudadanos para constituirse en comunidad poltica46. Pero se trata, sin duda, de orden acordado, lo que debera convertir a la politia en el efecto de un consenso previo. As, a partir de esta nueva visin del pensamiento aristotlico47, se apostaba decididamente por un modelo poltico participativo, en el que el derecho de resistencia vena exigido como valor esencial del propio sistema, tal como se puede rastrear en el ya citado Alonso de Madrigal, as como en el caso de Pedro Martnez de Osma (1424-1480)48 o de Fernando de Roa (antes de 1502)49. Es precisamente en la herencia de este incipiente humanismo cvico castellano que se va instalando en los medios acadmicos durante la
44. Iste tamen principatus monarchicus qui optimus est, non convenit politiae, quia difcile est omnia committere uni viro, ut ait Aristoteles in ne III politicorum, maxime quando isti viri non assumuntur per electionem, sed ex succesionibus accipitur. N. BELLOSO MARTN, Alfonso de Madrigal El Tostado, p. 144. 45. Jess Luis CASTILLO VEGAS, Aristotelismo poltico en la universidad de Salamanca del siglo XV: Alfonso de Madrigal y Fernando de Roa, La Cornica, 33 (1), 2004, p. 44. 46. Nuria BELLOSO MARTN, Poltica y humanismo en el siglo XV. El maestro Alfonso de Madrigal, el Tostado, Valladolid: Universidad de Valladolid - Secretariado de Publicaciones y Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Salamanca, 1989, p. 147. 47. Alejandro LLANO CIFUENTES, El humanismo cvico y sus races aristotlicas, Anuario Filosco, 32, 1999, p. 443-468. 48. Ana CEBEIRO MORO, La escuela humanista salmantina: Pedro Martnez de Osma discpulo de El Tostado, La Cornica, 33, 2005, p. 53-66; por lo que se reere a su extensa obra teolgica: Horacio SANTIAGO-OTERO y Klaus REINHARDT, Pedro Martnez de Osma y el mtodo teolgico: Edicin de varios textos inditos, Salamanca: CSIC, 1987; sobre su actividad en la universidad de Salamanca: Jos Vicente FRAS BALSA, Pedro de Osma, catedrtico salmantino del siglo XV, Celtiberia, 57, 1979, p. 65-88. 49. J. L. CASTILLO VEGAS, art. citado, p. 39-52.

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segunda mitad del siglo XV donde cabe encontrar la gnesis de que a nes del siglo XVI la escuela teolgico-jurdica de la universidad de Salamanca alcanzara un indudable relieve europeo como consecuencia de sus aportaciones en el mbito del pensamiento poltico, siendo una de sus aportaciones ms valoradas aquella que se refera a la armacin del derecho de resistencia frente al poder tirnico, as como de su defensa de la legitimidad del tiranicidio en determinadas circunstancias50. Ms all del marco acadmico en el que se instalaron estos planteamientos, la posibilidad de que tuvieran alguna virtualidad poltica concreta con motivo del movimiento de las Comunidades de Castilla en 1520 no ha dejado de ser valorada por algunos autores, hacindose especial valoracin de la inuencia de la obra de Fernando de Roa a mediados del siglo XV, tras su paso por la imprenta a comienzos del XVI51.

Conclusiones
El derecho de resistencia tuvo una signicativa presencia en la teora y en la prctica poltica de la Castilla bajomedieval. La consideracin de esta teora y de esta prctica ubicada en su contexto cultural permite establecer, tal como se ha planteado, cuatro modelos tericos, dentro de cada uno de los cuales el derecho de resistencia es susceptible de recibir una interpretacin particular. De entre esos cuatro modelos establecidos y que, en esencia, pueden simplicarse en el de la mediacin teolgico-eclesistica, el del pacto, el del absolutismo y el de la libertad individual, resulta evidente el largo predominio del primero de ellos. Este predominio, adems de constatarse desde el punto de vista cronolgico, tambin se comprueba por la presencia de su toma en consideracin en el marco de aplicacin dominante de alguno de los otros modelos. En cualquier caso, no estamos ante modelos tericos que en un momento dado se sustituyan uno por otro. Bien al contrario, es un hecho comn la coexistencia de modelos diferentes con relacin a un mismo acontecimiento poltico. Esto nos habla de la propia complejidad de las dinmicas ideolgico-polticas bajomedievales. Del mismo modo, esto tambin pone de relieve cmo el derecho de resistencia fue objeto de distintas interpretaciones bajo distintos presupuestos ideolgicos que formaron parte de la propia confrontacin poltica en curso. Desde esta perspectiva de coexistencia de modelos, puede llamarse la
50. Vid. P. CARVAJAL, Derecho de resistencia, derecho a la revolucin, p. 80-81. 51. Vanse al respecto los trabajos ya citados de Jess Luis Castillo Vegas y Juan Ignacio Gutirrez Nieto.

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atencin sobre cmo, ya a nes del medievo y, mucho ms, ya iniciado el siglo XVI, pudo darse en los medios acadmicos un modelo que reconoca el derecho de resistencia a partir de la armacin de la libertad individual y de la participacin poltica individual y colectiva, mientras que en la prctica poltica se iba asentando de una manera cada vez ms slida un modelo absolutista en el que el derecho de resistencia careca de justicacin. De este modo, al trmino de la evolucin bajomedieval lleg a darse la coexistencia entre los dos modelos ms radicalmente antitticos52.

52. Al trmino de estas pginas debo llamar la atencin del lector sobre el excelente trabajo indito presentado recientemente (29 de noviembre de 2010) con motivo de su habilitacin para la direccin de investigaciones en la Universidad Pars IV por la profesora Alexandra MERLE, Tyrannie et pouvoir royal dans la pense espagnole au XVI e sicle que, aunque preferentemente dedicado al estudio de la tirana en la Espaa del siglo XVI, se presta en l una extensa atencin a la evolucin de este asunto a lo largo de todo el conjunto del medievo hispano, ofreciendo una excelente visin de conjunto sobre tal cuestin.