UN ATAQUE A LA DOCTRINA ADVENTISTA DE LA TRINIDAD Septiembre/Octubre de 2010 Dr. Albert R. Trei!

er Los documentos antitrinitarios que circulan en castellano La creencia adventista de la Divinidad a travs del tiempo Creencias Fundamentales de la Iglesia Adventista La palabra Trinidad Desarrollo de la revelacin sobre la Trinidad en E. de W ite La Frmula Trinitaria del !autismo
Te"tos del #uevo Testamento que ablan de la Trinidad

Citas signi$icativas sobre el Esp%ritu &anto ' Cor ()'' * +n ,)(, * ( Cor -)'. La eternidad del /i0o El con$licto entre las dos naturale1as de Cristo 23ida original4 no prestada4 no derivada5 +uan 6)(78 '9)'.:'; <=rimer nacido< >primognito? @ <$ui engendrada< La personi$icacin de la sabidur%a Di$erencias en la misma terminolog%a cuando es aplicada a Cristo @ a nosotros Apelacin $inal

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UN ATAQUE A LA DOCTRINA ADVENTISTA DE LA TRINIDAD Septiembre/Octubre de 2010 Dr. Albert R. Trei!er 3e1 tras ve1 se me a estado consultando sobre lo que corre por internet @ otros medios de di$usin sobre el levantamiento de algunos ermanos que creen que la Iglesia Adventista del &ptimo D%a a ca%do en la apostas%a al adoptar la creencia en la Trinidad. /asta acA me ab%a negado a entrar en el tema4 porque tengo muc os otros pro@ectos de investigacin @ publicacin. =ensaba que otro deb%a tomar el mango @ darse el traba0o de responder @a que4 aunque se me pide constantemente participar en con$rontaciones @ asta debates sobre temas escatolgicos @ del santuario a di$erentes niveles en nuestra iglesia4 cre%a que no ten%a para qu meterme en el tema de la Trinidad. #o me atra%a esa discusin porque cre% aber llenado su$icientemente mis inquietudes sobre ese punto desde ace muc os aBos atrAs. Esta maBana alguien me llam de un pa%s en sudamrica @ me di0o que una iglesia se ab%a dividido el aBo pasado por ese tema. =or internet me an comunicado que en otros lugares an tenido tambin algunas divisiones en algunas iglesias. En una semana mAs dar un seminario en otra iglesia sobre la Trinidad4 >aparte de las con$erencias que estar dando sobre la Clobali1acin?4 porque estAn pasando por ese problema. Lo notable es que quienes caen $Acil presa a ora4 del engaBo antitrinitario4 son por lo general4 gente que @a viv%a que0Andose contra ciertos detalles que no les agradaba de la iglesia. Dn predicador estra$alario a quien debieron quitarle la ordenacin4 los ab%a vuelto que0osos @ con ciertas tendencias al $anatismo. En otras palabras4 ab%a preparado el terreno en los cora1ones de algunos ermanos4 como para que estuviese $rtil a cualquier reaccin contra la iglesia. E as%4 mal orientados4 algunos queridos ermanos nuestros4 no captan que les robaron el cora1n4 @ @a no lo tienen con nosotros. Esa es la e"periencia vivida4 al menos4 que pude apreciar al dar4 $inalmente4 un seminario sobre la Trinidad en la iglesia mencionada mAs arriba. Es probable que4 al desarrollar esta serie4 mAs de un pastor quiera pedirme que va@a a darle temas sobre la Trinidad. =ero deseo acer claro que no deseo salirme de la l%nea en la que esto@) &antuario @ Escatolog%a Apocal%ptica. &i se me pide ablar de este tema4 serA como un ane"o a las con$erencias que do@ sobre esos temas4 un domingo de maBana o un sAbado de tarde4 pero nada mAs. Al ir compartiendo por v%a electrnica las respuestas que encuentro a los cuestionamientos arrianos o semiarrianos que se an levantado contra nuestra creencia en la Trinidad4 mAs lo que otros colegas compartan4 pienso que todos nosotros podremos volvernos especialistas sobre el tema. L " d cume#t " $#titri#it$ri " %ue circul$# e# c$"tell$# &on cuatro los documentos que se me an enviado4 @ que estAn circulando por internet causando con$usin. Despus de leer el mAs e"tenso de ellos antes de a@er >-;9 pg?4 revis a@er los otros tres @4 salvo un estilo mAs polmico @ acusaciones gratuitas de incomprensin que acen a los l%deres de nuestra iglesia4 no encontr nada nuevo en los demAs. 3o@ a pasar a mencionarlos4 con alguna re$erencia adicional a sus autores. 1. Di " Re&el$d e# l$" E"critur$". E"tudi S bre l$ Di&i#id$d. D$#iel 'er#($rdt) Septiembre 200*) Tercer$ Edici+#. Daniel !ern ardt es i0o del =r. Folando !ern ardt4 actualmente 0ubilado viviendo en Libertador &an Gart%n4 Entre F%os4 Argentina >nuestra villa universitaria?. Daniel traba0a en la Dniversidad Adventista de Tailandia. &u especialidad es Administracin de Empresas. Despus de estar enseBando (

all%4 una empresa de alimentos australiana de nuestra iglesia acaba de ponerlo de gerente de una planta en esa institucin tailandesa. EstA casado @ con i0os. &u madre es Lorena Lista4 prima ermana m%a4 de manera que puedo decir que es uno de mis sobrinos segundos. Daniel no tiene una $ormacin teolgica acadmica en nuestra iglesia4 ni tampoco domina las lenguas b%blicas. Estudi Administracin de Empresa en una universidad en !uenos Aires >!elgrano?4 @ es admirable el es$uer1o que a ec o para conocer a Dios. Dedic cuatro aBos a preparar el material que comentaremos en esta serie4 @ lo dio a ciertos pastores en Argentina para que se lo criticaran @4 segHn l4 en lugar de criticArselo4 tomaron medidas para no de0arlo predicar. Debo decir que todo el mundo suele estar ocupado en esta etapa del mundo4 @ ponerse a rebatir materiales de esa naturale1a asta este servidor a procurado quitarle el cuerpo. =or lo que si alguien adopta una postura antitrinitaria como la que l adopta4 creo sabio el que se le impida predicar4 a menos que muestre lealtad para con nuestra iglesia guardando para s% esa conviccin4 @ no sembrando dudas... =ero creo tambin que Daniel se merece una respuesta4 porque su traba0o4 en general4 me gust4 @ nunca de0ar de encomiar su tremendo es$uer1o al prepararlo. #o es e"plosivo ni inciendiario como otro de los documentos que recib%4 pero bien de$inido en su postura contraria a la posicin de nuestra iglesia sobre la Trinidad. Independientemente de que parti mal en su estudio4 @ de que procur mantener su posicin a toda costa asta el $inal4 ese mismo ec o de investigar tanto el tema revela inquietudes espirituales mu@ grandes. IJ0alA tuvisemos mAs 0venes con inquietudes seme0antes de investigacinK Digamos como s%ntesis4 que la tesis de Daniel !ern ardt es un es$uer1o por conocer a Dios4 basado en ' +n ,); @ +n '.)-. ILu grandioso pro@ectoK &u problema es que intenta acerlo procurando de$inir la naturale1a de Dios en el conte"to de la relacin trinitaria a la que rec a1a4 @ eso es imposible. Dios no nos dio esa tarea. #unca podremos comprender a plenitud la esencia4 sustancia o naturale1a divina4 ni siquiera en la manera en que se interconectan las tres personas de la Deidad. 2. L$ Ap "t$"i$ Al,$ ! Ome-$. El Al,$ !$ e" .i"t ri$. L$ Ome-$... E"t/ Vi&$ ! e# "u Ap -e . Cri"ti$# Sil&$) 2000 1100 p$-i#$"2. Cristian &ilva es i0o de quien $uera nuestro amigo @ pastor Agust%n &ilva. Agust%n $ue colportor4 director de colporta0e4 luego pastor desde donde estuvo cursando sus estudios en teolog%a durante los veranos. Fecuerdo cuando Agust%n me cont cierta ve14 en Drugua@4 con indignacin4 cmo el diablo se le ab%a mani$estado a sus i0itos asustAndolos4 @ no a l mismo4 luego que una persona espiritista ab%a venido cierta ve1 a visitarlos. E aunque se $ue4 los esp%ritus aprovec aron para acerse sentir. En la introduccin de su escrito4 Cristian declara que es tercera generacin de adventistas4 @ admira la devocion de su padre a la Iglesia Adventista a la que sirvi4 lo que $ue todo un e0emplo para l. Admira tambin a su madre @ a sus ermanos 3ivian @ Cintia. EstA casado con su esposa Leslie4 @ tiene dos i0os4 Angelina @ !rian. Actualmente viven en Cali$ornia4 Estados Dnidos >no es pastor4 @ asta el momento no s cuAl es su o$icio?. A di$erencia del estudio anterior4 este otro traba0o es e"plosivo. #o parte del deseo de conocer a Dios4 sino de denunciar la apostas%a de la Iglesia Adventista que se mani$iesta4 segHn su tesis4 en aber adulterado la verdad sobre la naturale1a de Dios. La Iglesia Adventista4 segHn l4 estA viviendo en medio de la apostasia Jmega con la aceptacin de la doctrina de la Trinidad que presume ser pagana @ catlica. Gientras que el estudio de Daniel !ern ardt usa e"presiones mAs prudentes4 lo que ace Cristian es asumir posiciones mAs arriesgadas que delatan una ignorancia ma@or. =or e0emplo4 tanto se es$uer1a por condenar a la Iglesia Adventista por asumir la Trinidad con el concepto de tres en uno @ uno en tres >segHn la interpretacin que algunos tienen de la Trinidad?4 que parece despus tratar de no caer en lo mismo que critica4 al decir que el =adre @ el /i0o son 2dos dioses5. As% pareciera querer evitar la cr%tica de reempla1ar la Trinidad por una especie de binitarianismo que able de dos en uno4 @ uno en dos. =ero eso es un disparate @ revela su ignorancia mAs que ninguna otra cosa4 porque lo ace4 -

en realidad4 polite%sta4 algo que no parece re$le0arse en el resto de su estudio. Tambin se nota en Cristian una $alta de conocimiento de las lenguas b%blicas4 @ aun del ingls en relacin con ciertas traducciones o declaraciones del Esp%ritu de =ro$ec%a. AHn as%4 se nota cierto es$uer1o en Cristian por documentar los presuntos cambios que pretende aber ec o nuestra iglesia con el correr de los aBos. Es una lAstima que a@a tambin partido mal4 @ errado el blanco. #o parece creer4 como lo veremos en su momento4 que Dios gu%a a su iglesia4 su remanente $inal4 en la comprensin de ciertas verdades que no se ab%an de$inido su$icientemente bien al principio. &e es$uer1a en probar4 por el contrario4 que la Iglesia Adventista se apart @ debe volverse a su creencia original. E cuando los pastores reaccionan4 as% como la Iglesia organi1ada contra ellos4 por esas ideas que quieren in$iltrar4 lo presentan como prueba de que estamos viviendo en medio del 1arandeo $inal. Esto no es nuevo4 sino una caracter%stica que an asumido siempre los movimientos cerrados que atacaron a nuestra iglesia a lo largo de los aBos. =ienso que ser%a de ma@or provec o para ellos si se preocupasen de 0untar las citas de E. de W ite que advierten contra la actitud de oposicin abierta que an emprendido ellos contra el Hltimo remanente. Jtros argumentos de la patr%stica @ aHn de la !iblia que esgrime Cristian me parecen tomados prestados mAs bien de los Testigos de +e ovA o de otros movimientos antitrinitarios como los Apostlicos que creen que +esHs es el =adre @ el Esp%ritu &anto >no tres personas?. Aunque tanto Agust%n como Daniel no niegan que el =adre @ el /i0o sean dos personas di$erentes4 muc o de lo que encuentran en esos movimientos antitrinitarios parece servirles. IJ0alA Dios toque su cora1n4 como el de su esposa4 @ de los demAs a quienes estAn descarriando4 para que no sean tan presumidos de creer que nuestra iglesia no lleg en su comprensin de la Trinidad asta donde estA o@4 sin aber sopesado bien los di$erentes argumentos b%blicos @ del Esp%ritu de =ro$ec%a sobre el tema. Creemos que en la Deidad participan tres personas coeternas e iguales en naturale1a4 esencia @ sustancia4 aunque di$erentes en $unciones @ personas. Cristian a preparado una carta tipo4 ademAs4 en donde de0a espacios en blanco para que los miembros de la Iglesia Adventista que adoptan su credo4 pidan ser des$raterni1ados de la iglesia como una 2decisin $irme4 indiscutible e irrevocable5. Cree que la Iglesia Adventista a pasado a $ormar parte de la Cran !abilonia4 @ que su movimiento naciente estA destinado a ser el remanente del remanente. =or eso insta a irse de la Iglesia Adventista. #o capta que en la !iblia @ en los escritos del Esp%ritu de =ro$ec%a4 no a@ un remanente de un remanente. /a@ un solo remanente4 que guarda los mandamientos de Dios @ tiene el Esp%ritu de =ro$ec%a >Apoc '()'.?. Tambin invita en esa carta de des$raterni1acin a venir a estudiar sus presuntos descubrimientos en la direccin del ermano que asume su lidera1go. 3. El 4Otr 4 C #" l$d r 15u$# 167182. Le"lie Sil&$ 1e"p "$ de Cri"ti$#2) 200* 10 p-"2. &e trata de una coleccion de citas b%blicas @ del Esp%ritu de =ro$ec%a que procuran demostrar que el Esp%ritu &anto es Cristo mismo... 6. L$ Deid$d Verd$der$ 1Re&i"i+# 20102. 161 p-"2. 9$briel 9. 9eier. #o tengo re$erencias sobre este ermano4 salvo su direccin electrnica que revela por las siglas que es tambin de Argentina. Despus de recopilar citas b%blicas que 0unta con la intencin de probar que el Hnico Dios es el =adre4 ace otro re0unte de citas4 esta ve1 del Esp%ritu de =ro$ec%a4 para advertir sobre el Al$a @ Jmega de la apostas%a de la Iglesia Adventista4 obviamente inspirado por Cristian &ilva. Aristteles preguntaba qu $ue primero4 si el uevo o la gallina. En este caso no se quin $ue el primero4 la $uente de inspiracin4 sobre la que se inspiraron los otros. &e ve4 sin embargo4 una dependencia de los demAs de los argumentos de Daniel !ern ardt. As%4 la tesis es la misma. El =adre engendr al /i0o antes de crear el universo4 @ el Esp%ritu &anto no es una persona4 sino el =adre @Mo el /i0o >el esp%ritu de ellos4 como nuestro esp%ritu no es otra cosa que nosotros mismos como umanos?. ,

L$ cree#ci$ $d&e#ti"t$ de l$ Di&i#id$d $ tr$&:" del tiemp El estudio de Daniel !en ardt parece ser independiente. Gientras que el de Cristian &ilva4 especialmente4 no slo depende de los argumentos de Daniel sino tambin toma ciertos materiales de algunos antitrinitarios adventistas en los Estados Dnidos que no an tenido muc o "ito pero que4 como todo grupo minoritario ace ruido @ descarr%a gente. As% es que consiguieron una lista de lo que cre@eron varios de nuestros pioneros en el &. NIN. Luego pasan a considerar la creencia en la Trinidad que tiene nuestra Iglesia o@4 @ pretenden demostrar que se apart de los pilares de nuestra $e. =ero lo cierto es que no a@ ninguna cita de E. de W ite que diga que entre los pilares @ $undamentos de la $e adventista deben incluirse conceptos arrianos o semiarrianos con respecto a la Deidad. &u lista de los $undamentos4 clavi0as4 e itos es abarcante >vease A. F. Trei@er4 Contextualizando enfoques teolgicos en la Iglesia Adventista >(99;?4 en OOO.adventistdistinctivemessages.com4 pero 0amAs inclu@ ella all% los conceptos equivocados de algunos pioneros4 no slo con respecto a la naturale1a de Cristo @ del Esp%ritu &anto4 sino tambin con respecto a otros temas. Las citas que estos ermanos traen de E. de W ite @ que instan a resucitar los libros de los pioneros4 @ mantener los itos que se pusieron con oracin4 estudio @ revelacin4 consideran los problemas de Pellog con el pante%smo4 o los de !allenger en su negacin sobre la e"istencia del santuario celestial >Art ur W ite4 Ellen G. White. The Early Elmshaven ears >'Q99:'Q96?4 ,96:,'-?4 todos ellos a comien1os del &. NN. Tambin e" ort de la misma manera en relacin con +o n !ell quien sali con otra teor%a sobre los tres mensa0es anglicos de Apoc ', >Art ur W ite4 Ellen G. White. The Australian ears >';Q':'Q99?4 (.(ss?. =ero nunca pretendi E. de W ite que todo lo que cre@eron los pioneros era verdad. /a@ citas claras de E. de W ite que a$irman que la verdad es progresiva4 @ admiten que en algunos puntos pueden aber estado en error @ que4 cuanto antes se descubran4 me0or. #unca pretendieron ni E. de W ite ni nuestros pioneros tener el monopolio de la verdad4 ni un conocimiento de toda la verdad. Esa soberbia no $orm parte de la actitud de nuestros pioneros ni menos de E. de W ite4 quien advirti contra una actitud tal. La verdad es eterna, y el conflicto con el error slo har manifiesta su fuerza. Nunca debiramos rehusarnos a examinar las Escrituras con los que, tenemos razn ara creer, desean conocer lo que es verdad as! como lo hacemos nosotros. "i los ilares de nuestra fe no so ortan la rueba de la investi#acin, es tiem o de que lo se amos$ orque ser!a una locura establecernos en nuestras ideas, y ensar que nadie debiera interferir con nuestras o iniones. %ue cada cosa sea tra!da a la &iblia orque es la 'nica re#la de fe y doctrina( )BEcho, *+,*-,./, 01. Necesitamos un#ir nuestros o2os ara oder ver la luz de la verdad. No debemos ensar, 3bien, tenemos toda la verdad, entendemos los ilares rinci ales de nuestra fe, y odemos descansar en este conocimiento4. La verdad es una verdad ro#resiva, y debemos caminar en la luz creciente5 6enemos que tener fe viviente en nuestros corazones, y extender la mano a un conocimiento ms am lio y a una luz ms avanzada( )RH, +7,/-,.+, 81. La verdad es una verdad que avanza, y debemos caminar en la luz creciente( )CW, 771. 9:ios no bendecir a los hombres en la indolencia, ni en la o osicin celosa y testaruda de la luz que da a su ueblo9 )RH, +/,/-,.+, /1. A continuacin pasaremos a considerar lo que nuestra iglesia vot como creencia a lo largo de su istoria4 @ decidiremos si podemos creer o@ lo que cre@eron entonces sobre la naturale1a de Dios4 @ si ubo realmente cambio como se pretende4 o mAs bien progresin. 6

Cree#ci$" ;u#d$me#t$le" de l$ I-le"i$ Ad&e#ti"t$ &egHn presumen nuestros ermanos antitrinitarios4 nuestra iglesia cambi su creencia $undamental con el tiempo4 apartAndose del original. Cristian &ilva aprovec a una declaracin desatinada de Ceorge Pnig t4 para $ortalecer su n$asis de apartamiento de la $e original que nuestra iglesia tendr%a o@ con respecto a nuestros pioneros. C. Pnig t es un prol%$ico escritor adventista con ciertas tendencias liberales pero considerado por algunos4 como uno de los que $orman el mainstream o <corriente principal< del pensamiento actual adventista. Escribi en uno de sus recientes libros que si los pioneros se levantasen4 no se podr%an bauti1ar o@ porque eran antitrinitarios. E entonces pasan tanto Cristian como Daniel a mostrar el presunto cambio en la de$inicin de las creencias de nuestra iglesia. Esa declaracin de Ceorge Pnig t4 >a quien a ora el !FI sali a responder por decir tambin en uno de sus libros que en Dan ;)', no aparece el 0uicio investigador?4 es desatinada porque nosotros podr%amos bauti1arnos con la de$inicin que tuvieron nuestros pioneros en su istoria @4 sin duda ellos4 con las pruebas b%blicas que tenemos o@4 no dudar%an en aceptar el desarrollo de los principios que nos de0aron en sus creencias $undamentales >como lo icieron en su momento con el sAbado4 @ con otras cosas que Dios les revel a travs del Esp%ritu de =ro$ec%a4 abandonando errores anteriores que ab%an abra1ado?. En lugar de mirar de atrAs para adelante4 miremos de adelante acia atrAs4 @ preguntmonos si podr%amos aceptar las creencias $undamentales que ellos nos legaron8 es decir4 si las declaraciones posteriores no estAn de acuerdo con lo estrictamente redactado en las declaraciones anteriores. Cree#ci$" ,u#d$me#t$le" 110<*2 '? Lue a@ un solo Dios4 un ser personal4 espiritual4 Creador de todas las cosas4 omnipotente4 omnisapiente @ eterno4 in$inito en sabidur%a4 santidad4 0usticia4 bondad4 verdad4 misericordia4 inmutable @ omnipresente por medio de su representante el Esp%ritu &anto >&al '-Q).?. (? Lue a@ un &eBor +esucristo4 el /i0o del =adre Eterno4 por quien Dios cre todas las cosas @ por quien e"isten8 que tom sobre s% la naturale1a de la simiente de Abra An para la redencin de nuestra ra1a ca%da8 que abit entre los ombres lleno de gracia @ de verdad4 vivi como nuestro e0emplo4 muri como nuestro sacri$icio4 $ue levantado para nuestra 0usti$icacin @ ascendi a lo alto para ser nuestro Hnico mediador en el santuario en el cielo en donde con su propia sangre ace e"piacin por nuestros pecados8 e"piacin que4 le0os de aber sido ec a en la cru14 la cual $ue la o$renda del sacri$icio8 es la Hltima parte de su traba0o como sacerdote de acuerdo al e0emplo dado por el servicio del sacerdocio lev%tico el cual pre$igur @ $ue sombra del ministerio de nuestro &eBor en los cielos. 3ase Lev '78 /eb ;),:68 Q)7:.?. =reguntmonos. R=odemos o@ bauti1arnos ba0o esta de$inicin de nuestras creencias en relacin con el =adre4 el /i0o @ el Esp%ritu &antoS I=or supuestoK #uestros pioneros $ueron su$icientemente prudentes como para mantenerse dentro de las declaraciones b%blicas. Cree#ci$" ,u#d$me#t$le" 11*0<2 '? Fepite el primer pArra$o de la de$inicin de ';.Q4 @ la ma@or parte del segundo. &igo en el segundo pArra$o desde donde lo modi$ican4 mAs bien4 lo aclaran o redactan me0or. ... ascendi a lo alto para ser nuestro Hnico mediador en el santuario en el cielo donde a travs de los mritos de su sangre derramada l asegura el perdn @ olvido de los pecados de aquellos que persistentemente vienen a l8 @ que como etapa $inal de su traba0o como sacerdote4 antes de que tome su trono como re@4 el arA la gran e"piacin por los pecados de aquellos4 @ sus pecados entonces serAn 7

borrados >/ec -)'Q? @ serAn llevados aparte del santuario como lo muestran los servicios del sacerdocio lev%tico los cuales $ueron sombra @ pre$igura del ministerio de nuestro &eBor en el cielo. 3ase Lev '78 /eb ;),:68 Q)7:.. #uevamente4 Rpodemos bauti1arnos ba0o esta creenciasS Es claro que nuestra iglesia crecer%a con los aBos en la comprensin de muc as cosas4 pero el germen de sus creencias $undamentales puede ser mantenido intacto asta el d%a de o@. Las creencias $undamentales que pondremos en el siguiente nHmero a partir del aBo 'Q-' mencionan la Trinidad4 algo que no niegan las de$iniciones anteriores. &implemente a@ un desarrollo4 un avance en la comprensin de una verdad que no se ab%a de$inido anteriormente4 por mAs que muc os pioneros eran arrianos o semiarrianos en sus creencias personales. Cree#ci$" ,u#d$me#t$le" 11*8*2 (? Lue la Divinidad o Trinidad consiste en el =adre Eterno4 un ser personal4 espiritual4 omnipotente4 omnipresente4 omnisciente4 in$inito en sabidur%a @ en amor8 el &eBor +esucristo4 el /i0o del =adre Eterno4 por medio del cual $ueron creadas todas las cosas @ por cu@o intermedio se reali1ara la salvacin de las uestes de los redimidos8 el Esp%ritu &anto4 la tercera persona de la divinidad4 el gran poder regenerador en la obra de la redencin >Gat (;)'Q?. -? Lue +esucristo es el mismo Dios4 siendo de la misma naturale1a @ esencia que el =adre Eterno. Aunque retuvo su naturale1a divina4 tom sobre s% la naturale1a umana4 vivi sobre la tierra como ombre4 e0empli$ic en su vida como modelo nuestro los principios de la 0usticia4 testi$ic de su relacin con Dios por medio de muc os milagros poderosos4 muri por nuestros pecados en la cru14 resucit de entre los muertos @ ascendi al =adre4 donde vive para siempre para interceder por nosotros >+n ')'4',8 /eb ()QM';8 ;)':(8 ,)',:'78 .)(6?. /agAmonos a ora la siguiente pregunta. R/a@ realmente algo que cambia con respecto a las de$iniciones anterioresS Lo mAs que podemos admitir es que4 a partir de las declaraciones de $e anteriores4 a ora se agregan cosas4 se constru@e sobre lo anterior. El lengua0e4 por otro lado4 es el mismo que usa E. de W ite en sus escritos posteriores. RLue agregan la palabra TrinidadS La de$inicin primera persona4 segunda persona4 tercera persona para el =adre4 el /i0o @ el Espiritu &anto4 como componiendo la Deidad4 es tambin usada por E. de W ite en sus Hltimos aBos. Lue esa de$inicin del Esp%ritu de =ro$ec%a se la perdieron los pioneros que murieron antes4 no es problema para nosotros quienes contamos con tales declaraciones inspiradas que nos con$irman en la verdadera direccin. Eso es4 0ustamente4 lo que se conoce como Trinidad. E aunque el nombre se le dio mas tarde en el cristianismo4 es adecuado para de$inir que a@ tres personas iguales en sustancia @ atributos4 aunque di$erentes como personas @ en $uncin. #o incluir aqu% la declaracin de creencias $undamentales de 'Q;, >(. doctrinas? @ (99. >(; doctrinas?4 porque todos Dds. la tienen en el libro Creencias Fundamentales de los Adventistas del &ptimo D%a. All% se desarrolla mAs todav%a el concepto de la Trinidad4 cu@o germen @a aparece4 mu@ suscinto4 en la primera declaracin de $e de nuestros pioneros. Tambin a@ avances en relacin con la creencia del <continuo< en Dan ; cu@a comprensin qued suspendida en los d%as de nuestros pioneros4 pero que o@ resalta en $orma clara @ aceptada en general por nuestra iglesia como re$erencia al <continuo< ministerio intercesor de Cristo en el &antuario Celestial. Lo mismo podr%amos decir sobre el re@ del norte @ el re@ del sur que contender%an en el tiempo del $in4 segHn la pro$ec%a de Dan ''),9:,6. Gientras que acia $ines del &. NIN ese tema tuvo con$rontados a +aime W ite @ Dria &mit 4 o@ a@ consenso general sobre su signi$icado @ cumplimiento. /a@ progreso4 a@ crecimiento en nuestra iglesia4 @ estemos contentos por ello4 porque nuestra iglesia no es una iglesia muerta4 sino que avan1a ba0o la direccin de Dios4 tal como lo anticip el Esp%ritu de =ro$ec%a.

De"$rr ll de l$ re&el$ci+# " bre l$ Tri#id$d e# E. de =(ite Aunque no a@ ninguna cita de E. de W ite que niegue la Trinidad4 @ que deba ponerse a un lado4 resulta claro le@endo sus declaraciones a lo largo del tiempo4 que su concepto de la Deidad creci con los aBos. Gientras que algunas declaraciones su@as son ambiguas en sus primeros aBos4 en sus Hltimos aBos son mAs precisas @ de$inidas. En otros aspectos4 sin embargo4 ella cambi con el tiempo4 a medida que Dios le revelaba la verdad. =or e0emplo4 ella guard el domingo por cerca de dos aBos despus de aber recibido su primera visin en ';,,4 @ no acept la e"posicin de +os !ates sobre el sAbado4 asta que recibi mAs lu14 la que $ue con$irmada mAs tarde por una visin del lugar sant%simo del templo celestial4 con las dos tablas de la le@ dentro del arca4 con una lu1 alumbrando sobre el cuarto mandamiento. AHn as%4 la lu1 b%blica sobre el comien1o del sAbado a la puesta del sol vino mediante un estudio de +o n AndreOs en ';66. Ella tampoco acept esa conclusin asta que recibi en ese mismo aBo una visin con$irmando ese estudio de AndreOs. /asta ';7-4 E. de W ite @ nuestros pioneros com%an ostras marinas4 carne de cerdo @ todo tipo de carne. Cracias a las visiones que recibi4 @ al estudio de la !iblia4 al organi1arse la iglesia eliminaron esas costumbres. La reaccin de nuestros pioneros contra el credo trinitario de sus d%as4 mAs de$inidamente el metodista4 tuvo que ver con la negacin de que Dios tuviese cuerpo. El credo Episcopal Getodista dec%a que 2no a@ sino un Dios viviente @ verdadero4 sin cuerpo o partes5. #uestros pioneros rec a1aron $uertemente ese concepto espirituali1ador con los siguientes pasa0es) T" (,)Q:''8 --)(9: (-8 +n ')';'8 /eb ')':-. =or eso4 en una de sus primeras visiones4 E. de W ite le pregunt a +esHs si su =adre ten%a $orma como l4 @ la respuesta $ue que s% > !E 6,?. En otra visin en ';694 le pregunt a +esHs si su =adre era una persona4 @ le respondi) 2&o@ la imagen e"presa de la persona de Gi =adre5 >!E ..?. En ';6; E. de W ite mani$est creer en el Esp%ritu &anto porque lo conect con el =adre @ el /i0o en el relato del bautismo >"#iritual Gifts4 v. I4 (;?. En ';7Q se adelant a los pioneros al declarar que Cristo era igual a Dios >( T4 (99?. Eso llev a su esposo a re$le"ionar mAs sobre la Trinidad4 sin renunciar aHn a su rec a1o. Feconoci en ';..4 en un art%culo de la $evie% >#ov (Q4 ';..?4 que 2Cristo es igual con Dios54 pero declar) 2La Trinidad ine"plicable que ace la Trinidad tres en uno es realmente mala8 pero el ultra Dnitarianismo que ace a Cristo in$erior al =adre es peor5. En ';.(4 E. de W ite contrast a Cristo con los Angeles4 diciendo que 2Cristo no $ue creado5 > $&4 Dec '.4 ';.(?4 lo que llev a Dria &mit tambin a cambiar su creencia de que Cristo era el primer ser creado. En ';.; E. de W ite a$irm que Cristo era el 2/i0o eterno5 >F/4 Aug ;4 ';.;?. Daniel !ern ardt @ Cristian &ilva destacan la declaracin de E. de W ite que dice que 2por su encarnacin54 Cristo 2gan en un nuevo sentido el t%tulo de /i0o de Dios54 @ que 2es verdaderamente Dios en in$initud4 aunque no en personalidad5 >T e DpOard LooU4 -7.8 's ''74 Dic 'Q4 'Q96?. De esto deducen que era /i0o antes de la encarnacin4 @ que abr%a nacido anteriormente. =ero en ';.; ella a$irm que es un 2/i0o Eterno5. REn qu sentido su carActer de /i0o pas a ser nuevo con la encarnacinS Entre otras cosas4 en que por la encarnacin tuvo comien1o. =ero eso no implic que no $uese eterno. En e$ecto4 E. de W ite recalc en ';;. @ de nuevo en ';Q; @ 'Q964 que 2por toda la eternidad4 Cristo estuvo unido con el =adre5 >$&4 +ul@ 64 ';..8 (A >';Q;?4 'Q8 "T4 Ag (4 'Q96?. E al decir que era in$inito no en personalidad4 se estaba re$iriendo a lo mismo4 al tiempo en que adopt la personalidad umana para $or0ar la 0usticia que nos permitirA vencer a &atanAs. En ';;;4 en el conte"to del $amoso debate sobre la 0usti$icacin por la $e que se dio en el Congreso de GineApolis4 ella a$irm que la plena Deidad de Cristo es necesaria para tener un concepto mAs amplio sobre la 0usti$icacin por la $e. 2&i los ombres rec a1an el testimonio de las Escrituras inspiradas con respecto a la Deidad de Cristo4 es en vano argVir con ellos4 porque ningHn argumento4 por mAs convincente que sea4 los podrA convencer W' Cor ()'6 citadoX. #inguno que sostenga este error ;

puede tener un concepto verdadero del carActer o la misin de Cristo4 o del gran plan de Dios para la redencin del ombre5 >GC W';;;X 6(,?. #uestros contendientes Daniel @ Cristian a$irman que si el /i0o es Eterno4 es porque sali del seno del =adre4 e implican con esa e"presin que estuvo en el =adre eternamente asta que lo dio a lu1. =ero en +n ')'; se usa esa e"presin en relacin a la poca en que vino a la tierra para revelarse a la umanidad >$&4 +ul@ Q4 ';Q6?. AdemAs4 el seno del =adre no es sus entraBas4 no es su interior4 sino su entorno mAs cercano o %ntimo4 como se ve tambin cuando +esHs abl en una parAbola del 2seno de Abra am5 >Luc '7)((:(-?. =or otro lado4 en el mismo aBo ';;;4 declar E. de W ite que Cristo es 2uno con el =adre eternoYuno en naturale1a4 carActer @ propsito5 > GC W';;;X ,Q-?4 2uno en poder @ autoridad5 >ibid4 ,Q6?4 no obstante en persona4 Cristo era 2distinto5 del =adre. E agreg en 'Q97 que 2el &eBor +esucristoZ e"isti desde la eternidad4 una persona distinta4 no obstante una con el =adre5 >$&4 Abril 64 'Q97?4 2el Hnico ser en todo el universo que pod%a entrar en todos los conce0os @ propsitos de Dios5 >GC W';;;X ,Q-8 !! W';Q9X -,?. #uestros contendientes destacan el ec o de que en esta Hltima declaracin de ';;; @ ';Q9 no menciona al Esp%ritu &anto. =ero esa lu1 la recibi despus. En ';Q94 E. de W ite a$irm que Cristo es e"istente por s% mismo4 @ que su divinidad no es derivada del =adre >!! -7?. #uestros detractores e"plican lo primero con la declaracin de Cristo4 que di0o que el =adre determin que tuviese vida en s% mismo. =ero esa declaracin se dio en el marco de su encarnacin4 como veremos mAs en detalles despus4 cuando el /i0o se despo0 de algunos atributos para ser como nosotros >Filip ()6ss?4 pero sin abandonar esa caracter%stica divina. En ';Q. declar que el Esp%ritu &anto es 2la tercera persona de la Deidad5 > "#ecial Testimonies4 &eries A4 #. '94 -.?. Daniel !ern ardt trata de e"plicar esto diciendo que se trata de +esHs mismo pero sin el cuerpo. Como veremos luego4 +esHs no tiene dos personas4 una con el cuerpo que estA en el cielo4 @ otra sin el cuerpo que envi a la tierra. El es la segunda persona de la Deidad4 @ el Esp%ritu &anto la tercera persona de la Deidad. El /i0o no es el segundo @ el tercero al mismo tiempo. En ';Q; se public el libro (TG en donde a$irma que 2en Cristo a@ vida4 original4 no prestada4 no derivada5 >(A 6-9?4 @ vuelve a decir que el Esp%ritu &anto es la 2Tercera =ersona de la Deidad5 > (A 7.'?. E en 'Q9' @ de nuevo en 'Q964 destac que a@ tres 2dignatarios celestiales eternos54 2tres poderes mAs altos en el cielo54 2tres personas vivientes del tr%o celestial5Yel =adre4 el /i0o4 @ el Esp%ritu &anto son uno en naturale1a4 carActer @ propsito4 pero no en persona > 's ',64 'Q9'8 "#ecial Testimonies4 &eries !4 #o. . >'Q96?4 6'4 7(:7-8 The 'inistry of &ealing >'Q96?4 ,((8 citados en Evangelism 7',:7'.. WTomado en su ma@or parte de W idden:Goon:Feeve4 The Trinity >F/=A4 (99(?X. En 'Q99 E. de W ite escribi) 2Cristo es igual a Dios4 in$inito @ omnipotente. El pod%a pagar el rescate por la libertad del ombre. Es el eterno /i0o4 e"istente por s% mismo4 sobre quien no se ab%a puesto ningHn @ugo8 @ cuando Dios pregunt) [RA quin enviarS\4 pudo contestar) [/eme aqu%4 env%ame a m%\. =od%a acer el compromiso de convertirse en la garant%a del ombre4 pues pod%a decir lo que el Angel mAs encumbrado no pod%a decir) tengo poder sobre mi propia vida) [poder para ponerla4 @ Z para volverla a tomar\5 > outh Instructor4 +une ('4 'Q99?. #uestros adversarios trinitarios insisten en que las primeras visiones de E. de W ite4 en las que describe al =adre @ al /i0o unidos para resolver el problema del pecado @ de la ca%da de AdAn4 no mencionan al Esp%ritu &anto4 @ declaran que Luci$er segu%a al /i0o en autoridad. =ero en 'Q9' recibi mAs lu14 @ escribi) 2La Divinidad se conmovi de piedad por la umanidad4 @ el =adre4 el /i0o @ el Esp%ritu &anto se dieron a s% mismos a la obra de $ormar un plan de redencin. Con el $in de llevar a cabo plenamente ese plan4 se decidi que Cristo4 el /i0o unignito de Dios4 se entregara a s% mismo como o$renda por el pecado. Dios quer%a acer que resultara imposible para el ombre decir que ubiera podido acer mAs. Con Cristo4 dio todos los recursos del cielo4 para que nada $altara en el plan de la elevacin de los seres umanos5 >Counsels on &ealth4 ((( W'Q9'X?. Q

Tambin en$ati1an nuestros ermanos despistados el ec o de que el =adre con$iri al /i0o autoridad despus del con$licto con Luci$er4 de0ando la puerta abierta para creer que no la ab%a tenido antes. =ero @a en ';Q9 declar E. de W ite4 que 2no se ab%a e$ectuado cambio alguno en la posicin o en la autoridad de Cristo. La envidia de Luci$er4 sus tergiversaciones4 @ sus pretensiones de igualdad con Cristo4 ab%an ec o absolutamente necesaria una declaracin categrica acerca de la verdadera posicin que ocupaba el /i0o de Dios8 pero sta ab%a sido la misma desde el principio5 > !! '.:';4 ';Q9?. E aHn antes4 en';.94 a$irm que los Angeles leales 2le mostraron claramente que Cristo era el /i0o de Dios4 que e"ist%a con l antes de que los Angeles $ueran creados4 @ que siempre ab%a estado a la diestra del =adre4 sin que su tierna @ amorosa autoridad ubiese sido puesta en tela de 0uicio asta ese momento5 >"#irit of !ro#hecy4 'Q8 The Truth a)out Angels4 p. -6?. En 'Q97 volvi a a$irmar que 2el omena0e de la adoracin de los Angeles era recibido por l WCristoX con todo derec o. Esto no era robar a Dios5. Ten%a 2gloria divina @ original5 > $&4 Abril 64 'Q974 ''?. 2Al ablar de su pree"istencia4 Cristo ace retroceder la mente a travs de las edades sin $in W2t roug dateless ages5X. #os asegura que nunca ubo un tiempo cuando l no a@a estado en plena comunin con el Dios eterno5 >"T4 Ag (Q4 'Q998 The Truth a)out Angels4 (-:(,?. E aunque nuestros contendientes quieren argumentar que desde que naci4 nunca ubo un tiempo de rompimiento entre el =adre @ el /i0o4 tienen para ello que ignorar la primera declaracin del pArra$o que abla de una pree"istencia sin $in4 de una eternidad acia atrAs sin cmputo. L$ p$l$br$ Tri#id$d R3amos a en$urecernos con el t%tulo Trinidad4 cuando lo que decimos ser un $undamento de nuestra $e con$irmado por la !iblia @ el Espiritu de =ro$ecia se de$ine bien con ese trminoS #o necesitamos4 tal ve14 caer en algunos intentos de$initorios catlicos del trmino que no a@udan demasiado a aclarar esa doctrina b%blica. Fecuerdo cuando una persona con$undida con el arrianismo de los Testigos de +e ovA4 entendi aBos atrAs mi e"plicacin en Gontevideo @4 en una con$rontacin con ellos4 sali en mi de$ensa diciendo que @o no cre%a como los catlicos. =ero porque algunos e"ageren el t%tulo Trinidad4 no signi$ica que no podamos usarlo. En ese caso los israelitas nunca ubieran podido usar el trmino *el4 <dios<4 ni *elohim4 <dioses< con el conte"to singular en re$erencia a Dios4 porque ba0o ese trmino los cananeos se iban bastante le0os4 as% como muc os o@ cuando usan la misma palabra que usamos nosotros4 Dios. REncuentran Dds. la palabra 2milenio5 en la !ibliaS El Apocalipsis abla de mil aBos4 pero no de$ine el concepto ba0o la palabra 2milenio5. REstA mal usar esa palabra porque no aparece en la !ibliaS R=or quS Ese trmino a@uda a entender a qu enseBan1a de la !iblia nos re$erimos. Lo mismo podemos decir de la palabra 2encarnacin5. RDnde estA en la !ibliaS En ningHn lado. =ero cuando la usamos4 @ E. de W ite tambin la usa4 se entiende que nos re$erimos a la gran realidad istrica que nos cuenta la !iblia de que Dios se i1o carne >+n ')',?. E esto4 a pesar de que ese trmino tiene connotaciones paganas entre los indHes @ otras religiones orientales4 amn de muc os que practican los ritos de la #ueva Era. AdemAs del trmino Trinidad4 algunos an querido usar el trmino Triuno4 que se presta a con$usin4 @a que intenta de$inir numricamente tres en uno4 @ uno en tres. Esto a tra%do reacciones $uertes a lo largo de la istoria4 en muc a gente no cristiana4 con respecto a la creencia en la Trinidad. AHn as%4 algunos 0uegan con los nHmeros @ destacan que ' " ' " ' es igual a ' >gracias Dr. David =%o Culln por la re$erencia?. =ero no necesitamos 0ugar con nHmeros4 sino tratar con la realidad revelada. #uestro buen amigo4 el Dr. Aecio Cairus4 nos comparte un anAlisis sobre el valor del trmino Trinidad desde la perspectiva lingV%stica. #os dice que la unicidad de Dios es absoluta4 mientras que su <pluralidad< es relativa. &iempre es posible decir) <Dios es uno< @ poner all% punto @ aparte. =ero no es correcto decir <Dios es tres< @ detenerse all%. &i ablamos de tres en relacin a Dios tenemos que agregar e"plicaciones. En otras palabras4 en cierto aspecto >las =ersonas divinas? es CJGJ &I Dios '9

$uera tres4 pero no es realmente tres. Esto es 0ustamente lo que e"presa el trmino <trinidad<. Trinidad es al nHmero tres como unidad es al nHmero uno. Ambos trminos designan la cualidad del nHmero respectivo. =ero si nos $i0amos bien4 notaremos que <unidad< se aplica siempre a su0etos que son en realidad plurales. #o tiene sentido ablar de la <unidad< de un solo ombre. /ablamos de la <unidad< de la iglesia4 de la nacin4 etc. Lo que queremos decir es que los miembros o los ciudadanos o los componentes de la unidad son o debieran ser4 en cierto aspecto4 CJGJ &I $ueran uno4 aunque en realidad son muc os. =or mAs que nos arenguen sobre la unidad4 siempre querremos seguir teniendo nuestro propio cepillo de dientes. En otras palabras4 <unidad< no es <uno<8 la unidad es relativa @ su su0eto es plural. Del mismo modo4 @ viceversa4 <trinidad< se aplica slo a un &u0eto Hnico4 que es Dios. &u trinidad consiste en que en cierto aspecto es como si $uera tres4 pero sigue siendo uno. Entendiendo esto nos damos cuenta que no es necesario decir <triuno<. El trmino trinidad en s% mismo supone que estamos ablando de un su0eto singular @ no plural. >Cracias Aecio por esta e"plicacin?. L$ ;+rmul$ Tri#it$ri$ del '$uti"m Algunos de nuestros amigos antitrinitarios an estado deambulando sin rumbo $i0o al tratar con la $rmula trinitaria de Gat (;)'Q. En su momento a$irmaron que $ue introducida por Eusebio en el &. I3. =ero esa $rmula en donde +esHs menciona al =adre4 al /i0o @ al Esp%ritu &anto4 @a era conocida por +ustino GArtir en el segundo siglo4 @ por varios as% llamados =adres de la iglesia antes del concilio de #icea en el &. I3. Al mismo tiempo4 como @a vimos4 los vemos citando de la !iblia @ de E. de W ite declaraciones que ablan de dos personas divinas4 el =adre @ el /i0o4 para destacar que esas declaraciones no mencionan al Esp%ritu &anto. Tambin encontraron las citas de E. de W ite que dicen que Luci$er segu%a en importancia al /i0o de Dios en el cielo4 @ que su lugar $ue ocupado por Cabriel. Luci$er4 @ luego Cabriel4 ocuparon @ ocupar%an el tercer lugar4 segHn ellos >aunque E. de W ite nunca se re$iri al trmino tercero en ese conte"to?4 sin que se diga nada del Esp%ritu &anto como siendo la tercera persona del cielo en importancia. La ra1n es sencilla. Ella recibi lu1 sobre ese aspecto mAs tarde4 como @a vimos. =or otro lado4 una cualidad del Esp%ritu &anto pareciera ser la de no ser vista4 sino sentida4 vivida >+n -);?. AdemAs4 segHn @a vimos4 a@ otras declaraciones de E. de W ite que mencionan a Cristo como la segunda persona de la Deidad4 @ al Esp%ritu como la tercera persona de la Deidad. 9El ecado od!a ser resistido y vencido 'nicamente or la oderosa intervencin de la tercera ersona ;9 erson9< de la :ivinidad ;9=odhead9< ) DTG 0/0, *>.>1. RCmo se las arreglan para e"plicar este ec oS Tal ve1 en este punto encontramos lo vulnerable @ tosuda de la posicin que an adoptado. Consideremos otra cita de E. de W ite. 9?ay tres ersonas vivientes en el tr!o celestial$ en el nombre de estos tres #randes oderes,,el @adre, el ?i2o y el Es !ritu "anto,,son bautizados los que reciben a Aristo mediante la fe, y esos oderes colaborarn con los s'bditos obedientes del cielo en sus esfuerzos or vivir la nueva vida en Aristo ) Special Testimonies, "erie &, N. B, #s. 0/, 07, *.+-1. Los que publicaron el libro Evangelismo4 segHn argumenta Cristian4 alteraron lo que ella escribi. Esto a estado llevando a algunos ermanos a desacreditar todo el libro Evangelismo. En el manuscrito de E. de W ite que o$rece $otocopiado Cristian en su estudio4 aparece tac ada por E. de W ite la <s< de <persons<4 @ escrito arriba <alities<4 esto es4 </ere are t e living t ree personalities o$ t e eavenl@ ''

trio<. De esto deduce Cristian que E. de W ite no entendi que se tratase de tres personas4 sino de tres <personalidades<. Estaba en la casa del pastor que me ab%a invitado a dar con$erencias4 cu@o idioma materno es el ingls4 @ le pregunt si eso cambiaba el sentido. <Es lo mismo<4 me respondi en el acto. !usqu en el CD de los escritos de E. de W ite que le a@ud a instalar4 @ me encontr con las siguientes declaraciones en donde traducir <personalities< como <personalidades<4 aunque podr%a traducirlas como <personas< sin alterar el sentido. 9Le! el rimer ca !tulo de ?ebreos como la base de mi discurso. Este ca !tulo claramente indica las ersonalidades individuales del @adre y del ?i2o9 ) RH, * de C#osto, *.+B Notes of 6ravel , N. / Drs. E. =. Ehite Loma Linda, Aal. "abbath "ermon1. 9En esta Escritura se habla de :ios y de Aristo como de dos ersonalidades distintas, cada una actuando en su ro ia individualidad9 ) MR B0+ *>./1. 9Estas alabras resentan a :ios y a Aristo como dos ersonalidades distintas9 )* NL */8.01. En re$erencia a este punto4 el Dr. Aecio Cairus acot) 2La contribucin de Alberto presenta correc: tamente la equivalencia de =ersona @ =ersonalidad cuando ablamos de Dios. All% radica muc a de la con$usin que a llevado a algunos cristianos a rec a1ar la doctrina de la trinidad de personalidad4 @ especialmente a rec a1ar la persona del Esp%ritu &anto. [=ersona\ en lengua0e ordinario es un ser umano en su sentido mAs amplio >[en el auto ab%a , personas\?4 @ cuando ablamos de personas en Dios muc os piensan en un ser umano o su prototipo divino. =ero cuando se adopt el lengua0e de [personas\ para ablar de Dios4 <persona< era un trmino que designaba los interlocutores en un diAlogo4 cualquiera $uese su naturale1a4 $orma o condicin. A lo que ace re$erencia el trmino es a que en la !iblia escuc amos el diAlogo del =adre con el /i0o @ el Esp%ritu4 cmo env%an ellos @ son enviados a su ve14 glori$ican @ son glori$icados por los otros dos. En otras palabras4 [=ersona\ cuando se aplica a Dios signi$ica Alguien @ no meramente [algo\. El ec o de que algunos rec acen <persona< pero admitan <personalidad< signi$ica que lo que estAn rec a1ando no es lo que enseBa el cristianismo. Es un simple problema semAntico5. RCmo trata D. !ern ardt de resolver el ec o de que el Esp%ritu &anto sea considerado por E. de W ite tambin como la <tercera persona de la Deidad<S Tengamos en cuenta que all%4 E. de W ite usa el trmino 2person54 no 2personalities5. =ues bien4 nuestro amigo argu@e que esa tercera persona es el Esp%ritu mismo de Cristo a ora desencarnado que envi a la tierra despus de su ascensin al cielo. I=ero no4 imposibleK =orque +esHs es una persona4 no dos. DigAmoslo de otra manera. Cuando el /i0o de Dios se encarn4 combin su divinidad con su umanidad4 sin que su divinidad sea una persona4 @ su umanidad otra persona. Esa unin indisoluble desde que triun$ en la cru14 se mantendrA como una persona por la1os eternos <que no serAn quebrantados< > CC4 cap '?. De manera que volvamos a insistir en que no podemos llamar al Esp%ritu &anto que manda a la tierra en su nombre4 la <tercera persona< de Cristo4 mientras que el /i0o encarnado en el cielo es la segunda persona de Cristo.
Te>t " del Nue& Te"t$me#t %ue ($bl$# de l$ Tri#id$d

Dno de los requerimientos de nuestros amigos antitrinitarios consiste en reclamar te"tos que ablen de la Trinidad. El Dr. Aecio Cairus comparti con nosotros4 en una red pastoral4 un buen nHmero de esos te"tos que estAn esparcidos en todo el #uevo Testamento. Con su permiso4 incluiremos aqu% esa lista con su comentario. Los antitrinitarios4 nos dice Aecio4 tratan de borrar en Gt (;)'; la triple invocacin bautismal del =adre4 el /i0o @ el Esp%ritu &anto. /acen re$erencia a un ine"istente Gateo original en ebreo4 @ apelan a versiones medievales 0ud%as de ese evangelio. =ero pierden el tiempo4 porque aHn si pudieran borrarla '(

de Gt (; nunca podr%an borrar la presencia audible @Mo visible de =adre4 /i0o @ Esp%ritu en el bautismo de +esHs4 reconocida por todos los cuatro evangelios >aunque raramente los cuatro se ocupan de narrar todos el mismo incidente?. +esHs es modelo de sus seguidores4 @ el bautismo es el punto de partida de ese seguimiento. El #T estA repleto de pasa0es donde se mencionan 0untos a =adre4 /i0o @ Esp%ritu &anto. Luisiera enumerar los que cono1co >puede aber otros?) +n ',)'7 :+esHs promete que pedirA al =adre que env%e otro Consolador en su lugar. +n '7)'-:'6 :Los doce recibirAn in$ormacin adicional del Esp%ritu4 que la revelarA de parte del =adre @ del /i0o. +n (9)('4 (( :Env%o de los doce como el =adre envi a +esHs4 con el poder del Esp%ritu. /eb '9)-; :Dios ungi a +esHs de #a1aret con el Esp%ritu &anto. Fom '6)'7 :El deber del ministro de Cristo de predicar el evangelio de Dios para presentar a los cre@entes como una o$renda santi$icada por el Esp%ritu de Dios. Fom '6)-9 :=edido en el nombre de +esHs @ por el amor del Esp%ritu de unirse a =ablo para rogar a Dios. ' Cor '(),:7 :Dnidad en la diversidad de dones de un mismo Esp%ritu4 ministerios del mismo &eBor @ obras de un mismo Dios. ( Cor ')('4 (( :Dios es el que nos $orti$ica en Cristo @ nos sella con su Esp%ritu en nuestros cora1ones. ( Cor '-)'- :Invocacin sobre los cre@entes de la gracia de +esucristo4 el amor de Dios @ la comunin del Esp%ritu. E$ ()'; :=or Cristo tenemos acceso al =adre a travs del mismo Esp%ritu. ( Tes ()'- :Los cre@entes son amados del &eBor4 elegidos de Dios @ santi$icados por el Esp%ritu. /eb Q)', :La sangre de Cristo4 sacri$icio o$recido por el Esp%ritu &anto a Dios4 nos limpiarA. ' =ed ')( :Elegidos por la presciencia del =adre en la santi$icacin del Esp%ritu para ser rociados por la sangre de Cristo. ' +n ,)( :La obra de Dios por medio del Esp%ritu estA presente cuando reconocemos que Cristo vino en carne. +ud (94 (' :Jremos en el Esp%ritu &anto4 para mantenernos dentro del amor de Dios @ esperar en la misericordia de +esucristo. Tenemos en esta lista de '7 pasa0es ( evangelios >Gateo @ +uan?4 6 ep%stolas de =ablo4 @ - ep%stolas universales. Todas las secciones del #T estAn representadas. El orden de mencin de las tres =ersonas es indistinto4 subra@ando su igualdad esencial. &iendo que todo el #uevo Testamento sigue este esquema trino de =adre4 /i0o @ Esp%ritu &anto4 @ siendo que =adre e /i0o son verdaderamente Dios @ son tambin personas distintas >lo que &ilva reconoce?4 Rcmo podr%a entonces el tercer miembro de este repetido esquema trino del #T ser meramente Algo @ no Alguien distinto4 como lo son los primeros dos miembrosS =or supuesto que <distintos< no quita que todos los tres estAn per$ectamente unidos en pensamiento4 palabra @ accin. =robemos lo que estamos diciendo con otras palabras. <A ora4 queridos ermanos4 quisiera bende: cirlos en nombre del =adre4 del /i0o @ del poderoso bra1o e"tendido de Dios.< Lue tal quedaS Dn poco incongruente4 noS Dna invocacin de dos que son cada uno Alguien distinto @ el tercer item que es slo Algo4 un aspecto o atributo de los primeros dos. =ero si vemos al Esp%ritu como la gloria o el poder de Dios solamente4 entonces eso es lo mismo que estA aciendo ( Cor '-)'-. &er%a totalmente incongruente. 3eamos el problema de la blas$emia contra el /i0o4 que puede ser perdonada4 @ contra el Esp%ritu &anto4 que no tiene perdn en este mundo ni en el pr"imo >Gt '()-9:-(?. &ilva trata de escurrir el bulto de este argumento de$iniendo en qu consiste la blas$emia contra el Esp%ritu &anto. =ero el problema que tiene su posicin no es el de identi$icar en qu consiste la blas$emia >lo que por otra parte es bien conocido?4 sino a quin o$ende. &i el Esp%ritu es solamente Cristo mismo @ nada mAs4 '-

como l piensa4 Rcmo se puede blas$emar contra Cristo sin blas$emar contra el Esp%ritu &antoS Fec a1o persistente o no4 si es Cristo el que es rec a1ado4 es el Esp%ritu el que es rec a1ado. #o tiene sentido decir que si no es persistente es o$ensa contra Cristo @ si es persistente lo es contra el Esp%ritu. &i ambos son el mismo Alguien4 ambos nombres son igualmente o$endidos con la misma gravedad o la misma levedad cualquiera sea el nivel de persistencia. Es verdad que en cierto aspecto el Esp%ritu es Cristo mismo4 porque procede de Tl @ e"presa su presencia entre nosotros. Tambin el =adre estA en el /i0o) el que a visto a Cristo a visto al =adre >+n ',)Q?. =ero eso no signi$ica que el /i0o es el =adre @ nada mAs4 porque el =adre envi a su /i0o al mundo) no se envi a s% mismo. Del mismo modo el Esp%ritu no es lisa @ sencillamente Cristo mismo4 porque Cristo ruega al =adre que env%e al Esp%ritu para tomar su lugar. WCracias AecioX. Cit$" "i-#i,ic$ti&$" " bre el E"p?ritu S$#t En el conte"to del intento de Daniel !ern ardt de igualar a Cristo con el Esp%ritu &anto4 la siguiente declaracin de E. de W ite es signi$icativa. 9El Es !ritu "anto es el Aonsolador, en el nombre de Aristo. El personifica a Cristo, sin embargo es una personalidad diferente 9 )MR /+, 7/8 , Ms .7, *>.71. El divino ?i2o de :ios, la ersonificacin del 'nico :ios verdadero( ) RH, Enero 7+, *.++1. Agreguemos acA que si el =adre @ el /i0o son dos personalidades di$erentes >personas?4 tambin el Esp%ritu &anto @ Cristo son dos personalidades >personas? di$erentes4 segHn @a vimos. Lo mismo podemos decir cuando E. de W ite abla de los tres poderes @Mo agencias que a@ en el cielo4 en re$erencia a las tres personas de la Deidad. De manera que4 cuando Daniel @ Cristian traen a colacin la declaracin de E. de W ite de que 2el Esp%ritu &anto es Tl mismo WCristoX despo0ado de la personalidad umana e independiente de ella5 >', '$4 (-4 ';Q6?4 no pueden a$irmar como quieren acerlo4 que el Esp%ritu no es una persona di$erente de Cristo. =orque si bien es cierto que 2el Esp%ritu &antoZ personi$ica a Cristo54 2es una personalidad di$erente54 as% como el =adre de Cristo4 a pesar de que el /i0o de Dios personi$ique al =adre. 9Nuestra santificacin es la obra del @adre, el ?i2o y el Es !ritu "anto. Es el cum limiento del acto que :ios ha hecho con los que se unen a l, ara ermanecer con l, con su hi2o y con su Es !ritu en santa comunin. F?a nacido Gd. de nuevoH F?a lle#ado a ser una nueva criatura en Aristo Ies'sH Entonces coo ere con los tres #randes oderes del cielo que estn obrando en su favor... Este es el com romiso del @adre, del ?i2o, y del Es !ritu "anto, hecho a Gd. si mantiene los votos bautismales, y no toca lo inmundo... 6odos aquellos que se unen con el @adre, el ?i2o y el Es !ritu "anto, que muestran en sus vidas que no si#uen ms el curso de vida que se#u!an anteriormente de haberse unido a estas a#encias divinas, recibirn sabidur!a de lo alto... Gna vez que hemos formado una unin con los tres #randes oderes, consideraremos nuestra res onsabilidad como miembros de la familia de :ios con sa#rado sobreco#imiento9 )ST *. Iunio *.+*1. 9La :ivinidad se conmovi de iedad or la humanidad, y el @adre, el ?i2o y el Es !ritu "anto se dieron a s! mismos a la obra de formar un lan de redencin...9 ) Consejos sobre Salud, //+, *.+*?. Teniendo como tras$ondo la crisis que se dio con el pante%smo de Pellog4 escribi E. de W ite que) 9No es esencial ara nosotros ser ca aces de definir con recisin qu es el Es !ritu ',

"anto... La naturaleza del Es !ritu "anto es un misterio. Los hombres no ueden ex licarla, orque el "eJor no se la ha revelado. Los hombres de conce tos fantsticos ueden reunir asa2es de las Escrituras y darles inter retacin humana$ ero la ace tacin de esos conce tos no fortalecer a la i#lesia. En cuanto a estos misterios, demasiado rofundos ara el entendimiento humano, el silencio es oro9 ) H , 87,88, *.**1. =ero aunque no podamos de$inir con precisin qu es4 su naturale1a divina4 cmo se interrelaciona con las otras dos personas de la Deidad4 <necesitamos comprender que el Es#+ritu "anto, que es una #ersona as+ como (ios es #ersona4 anda en estos terrenos4 de que el &eBor Dios es nuestro cuidador @ nuestro a@udador< >'$ 774 ';QQ4 ,?. Contra las $iguras de la naturale1a que empleaban Pellog @ los que lo segu%an para pro@ectar su en$oque pante%sta4 escribi E. de W ite) 9Dios no puede compararse con las cosas !ue sus manos han creado""" El #adre no puede describirse mediante las cosas de la tierra . El @adre es toda la lenitud de la :ivinidad cor oralmente, y es invisible ara los o2os mortales. El ?i2o es toda la lenitud de la :ivinidad manifestada. La @alabra de :ios declara que l es Kla ima#en misma de su sustanciaK )?eb *L71... El Aonsolador que Aristo rometi enviar, des us de ascender al cielo, es el Es !ritu en toda la lenitud de la :ivinidad, oniendo de manifiesto el oder de la #racia divina a todos los que reciben a Aristo y creen en l como un "alvador ersonal. ?ay tres ersonas vivientes en el tr!o celestial$ en el nombre de estos tres #randes oderes,,el @adre, el ?i2o y el Es !ritu "anto,,son bautizados los que reciben a Aristo mediante la fe, y esos oderes colaborarn con los s'bditos obedientes del cielo en sus esfuerzos or vivir la nueva vida en Aristo9 ) E$ 880,B$ Special Testimonies, "erie &, N. B, 0/,7, *.+-1. Esta Hltima declaracin4 presentada a ora en un conte"to mAs amplio4 puede a@udarnos a ver que4 aunque la !iblia usa un lengua0e umano e ilustraciones terrenales4 no podemos atar a Dios4 circunscribirlo en $orma r%gida a tales ilustraciones @ palabras. En +uan - +esHs di0o a #icodemo4 despus de ilustrar la obra del Esp%ritu &anto con el viento) <&i os e ablado de cosas terrenales @ no creis4 cmo creeris si os ablase de las cosas celestialesS< Constantemente leemos en las pAginas de nuestros interlocutores antitrinitarios4 citas que 0untan de E. de W ite en donde presenta al Esp%ritu &anto como siendo el Esp%ritu de Cristo o Esp%ritu de Dios4 @ que Cristo mismo es omnipresente mediante su Esp%ritu. =ero el ec o de que las tres personas de la Deidad se pertene1can4 como en un matrimonio el uno al otro4 Rdeb%a signi$icar que no se trataba de personas di$erentesS En el caso de la Trinidad4 a travs del Esp%ritu &anto se da una intercone"in de las tres personas de la Deidad4 @ de la Deidad con toda la creacin4 que es imposible de calibrar o medir con nuestras mentes $initas4 o de representarlo con cosas terrenales. En ese aspecto4 la ilustracin del matrimonio se queda corta4 porque en el Esp%ritu &anto estAn el =adre @ el /i0o4 independientemen: te de que el =adre @ el /i0o permane1can en el cielo4 mientras el Esp%ritu desciende a la tierra. En cambio el ombre no estA en la mu0er cuando $%sicamente se encuentran en lugares distantes. 1 C r 2711 @ 5# 6726 @ 2 C r 371< Con el propsito de negar que el Esp%ritu sea una persona di$erente del =adre @ del /i0o4 presentan nuestros amigos con$undidos una cita de E. de W ite que4 a su ve14 cita un pasa0e del apstol =ablo. E no captan que4 de nuevo4 la ilustracin se queda corta con respecto a la relacin %ntima entre las tres personas de la Deidad. '6

9El Es !ritu "anto tiene una ersonalidad, de lo contrario no odr!a dar testimonio a nuestros es !ritus y con nuestros es !ritus de que somos hi2os de :ios. :ebe ser una ersona divina, adems, orque en caso contrario no odr!a escudriJar los secretos que estn ocultos en la mente de :ios. K@orque Fquin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el es !ritu del hombre que est en lH Cs! tam oco nadie conoci las cosas de :ios, sino el Es !ritu de :ios9 )* Aor /L**1 ) Ms /+, *.+01. As% como el matrimonio puede a@udarnos a entender cmo las tres personas de la Trinidad son uno >Cn ()(,?4 pero sin poder abarcar toda la dimensin de esa unidad divina8 as% tambin la ilustracin de nuestro esp%ritu umano >que no es una persona di$erente de nosotros porque somos una unidad psico$%sica?4 ilustra cmo el Esp%ritu &anto conoce lo pro$undo de Dios4 pero sin pretender abarcar o limitar o igualar toda la dimensin del Esp%ritu de Dios en su cone"in con el =adre @ el /i0o. DigAmoslo de otra manera. Daniel !ern ardt argumenta que4 por el ec o de que el esp%ritu del ombre es el que conoce lo que a@ dentro de l4 @ ese esp%ritu no es una persona di$erente a la del ombre4 entonces el Esp%ritu de Dios no debe ser una persona tampoco. =ero E. de W ite dice acA que el Esp%ritu &anto tiene una personalidad4 es una persona4 @ nos lo ace saber al mani$estArsenos cuando a$irma en nuestro interior que somos i0os de Dios. Creo que los e0emplos que @a dimos deben precavernos de no e"tremar demasiado las ilustraciones que la !iblia @ el Esp%ritu de =ro$ec%a dan acerca de la intercone"in entre las tres personas de la Deidad. La ilustracin del esp%ritu del ombre que conoce su interior no tiene otro propsito que destacar la naturale1a divina del Esp%ritu &anto que conoce lo pro$undo de Dios4 de tal manera que puede revelar ese conocimiento a los que4 como su Esp%ritu4 tienen $acultades espirituales4 2son espirituales5 >' Cor ()''4'6:'7?. =ero4 Rpuede decirse del esp%ritu del ombre que <no ablarA por su propia cuenta4 sino todo lo que o@ere< del ombre en su interior4 como lo es en el caso del Esp%ritu de DiosS >+n '7)'-?. I=or supuesto que noK Gi esp%ritu no escuc a dentro de m% lo que @o le digo4 porque mi esp%ritu so@ @o mismo. I=ero el Esp%ritu &anto s% en su cone"in con los otros miembros de la DeidadK Ante un mundo al que los disc%pulos deb%an en$rentar con toda suerte de <$alsos cristos< @ <$alsos apstoles<4 todos los cuales ablar%an ba0o la in$luencia de <esp%ritus mentiro:sos<4 como lo eran las deidades paganas del mundo antiguo4 iba a ser importante resaltar el ec o de que el Consolador o Esp%ritu de 3erdad no contradir%a ni al /i0o ni al =adre. /a@ una mutua o me0or dic o triple dependencia entre las tres personas de la Trinidad. =ero no puede decirse lo mismo del esp%ritu del ombre4 porque el esp%ritu del ombre @ el ombre son una misma persona4 pero el Esp%ritu de Dios @ Dios =adre @Mo /i0o son di$erentes personas. <Dios es Esp%ritu< >+n ,)(,?. RLu signi$ica estoS #ada mAs que la naturale1a divina es espiritual4 lo que le permite relacionarse %ntimamente con todas las criaturas que cre a su imagen4 tambin con una naturale1a espiritual4 @a que nosotros tambin somos 2espirituales5 >' Cor ()'6?4 @ no por eso estamos desprovistos de cuerpo. <El &eBor es el Esp%ritu<4 <el Esp%ritu del &eBor< >( Cor -)'.?4 son e"presiones equivalentes que dicen lo mismo. A travs del Esp%ritu &anto4 el /i0o estA <en el =adre<4 @ <el =adre en< el /i0o4 de tal manera que +esHs pudo decir4 <Eo @ el =adre somos uno< >+n '9)-98 ',)Q:''?. =ero el apstol =ablo abl en ' Cor '6),9 que a@ <cuerpos celestiales<4 @ como @a vimos4 tanto el =adre como el /i0o tienen cuerpo o4 me0or dic o4 son cuerpo8 como el decir tienen esp%ritu signi$ica que son esp%ritu. E si el /i0o estA en el =adre4 @ el =adre en el /i0o4 tambin estAn ambos en el Esp%ritu &anto4 porque ste los personi$ica como Cristo al =adre4 sin que sean la misma persona. 2El que me a visto a m%4 a visto al =adre5 >+n ',)Q?. En Cristo < abita corporalmente la plenitud de la divinidad< >Col ()Q?. =ero l >su cuerpo? permanecerA en el cielo asta que vuelva <por segunda ve1< >/eb Q)(;?4 aunque estA con nosotros <todos los d%as asta< ese regreso corporal $inal >Gat (;)(9?. &i4 en el caso de Cristo4 no se pudiese distinguir entre l @ el Esp%ritu4 Rcmo es que vendrA por segunda ve14 si estA acA permanentemente '7

asta el $inalS EstA acA porque4 como lo dice E. de W ite4 el Esp%ritu &anto lo personi$ica. =ero su persona estA en el santuario celestial. Lo mismo puede decirse del =adre4 quien estA con l en el templo del cielo4 a la vista de los Angeles de Dios4 asta que termine la obra de intercesin en $avor del ombre. Los redimidos <verAn su rostro<4 el del =adre4 una ve1 que a@an sido sellados para siempre >Apoc ((),?. =ero nunca4 que sepamos4 veremos corporalmente la persona del Esp%ritu4 @ no porque no e"ista como persona4 sino porque sa parece ser su caracter%stica. 9La #randeza de :ios nos es incom rensible. KIehov tiene en el cielo su tronoK$ sin embar#o, es omni resente mediante su Es !ritu. 6iene un !ntimo conocimiento de todas las obras de su mano y un inters ersonal en ellas9 ) Ed, *77, *.+71. 9@or medio de su Es !ritu est resente en todas artes9 )DA 7/0, *.+-1. 9@or el Es !ritu el @adre y el ?i2o vendrn y harn morada conti#o9 ) The Bible Echo, Ian *-, *>.7$ cf. In *8L/711. 9El Es !ritu "anto... ersonifica a Aristo, sin embar#o es una ersonalidad diferente9 ) MR /+, 7/8 , Ds .7, *>.71. 9La naturaleza del Es !ritu "anto es un misterio. Los hombres no ueden ex licarla, orque el "eJor no se las ha revelado9 ) Hech p%stoles, 87, *.**1. L$ eter#id$d del .iA En la carta que prepar Cristian &ilva para que los que se ad ieren a su movimiento pidan la des$raterni1acin de la iglesia supuestamente apstata a la que pertenecen4 de0a espacios en blanco para poner el nombre de la iglesia de la que piden que los desglose4 as% como el nombre4 direccin @ tel$ono del ermano que a tomado esa decisin. En el lugar en donde esto@ dando con$erencias en este momento an $ormado @a un grupo de unas (9 personas4 varias de ellas seguidoras originalmente de /C4 con constantes que0as4 por e0emplo4 del logo de la Iglesia Adventista4 por presuntamente tener la $orma de un triAngulo. Como si por el ec o de que los paganos a@an utili1ado alguna ve1 la $igura de un triAngulo4 todo lo que tenga $orma de triAngulo deba ser pagano. En la carta pHblica en donde e"presan su credo que los obliga a irse de nuestra iglesia4 invitan ademAs a ir a su casa para estudiar la !iblia con ellos. #o ganan almas que viven en pecado4 sino que apartan las que estAn en la iglesia. En el cuarto punto de su credo e"presado en esa carta dice) 2Creo en Dios el /i0o4 nuestro &eBor +esucristo) Lue a@ un &eBor +esucristo4 el Hnico /i0o de Dios el =adre4 engendrado WnacidoX4 no creado4 en los d%as de la eternidad4 a la misma imagen de su persona @ sustancia. El /i0o es Dios en naturale1a @ atributos por ser el /i0o literal de Dios el =adre >+n ')':-?. El =adre lo constitu@ eredero de todo4 por tanto ered el #ombre de Dios >/eb ');?5. Digamos4 antes que nada4 que la palabra 2engendrado5 no implica en la !iblia necesariamente la negacin de aber estado e"istiendo anteriormente. 2/i0o5 as% como 2primognito54 son usados a menudo en la !iblia como t%tulos que implican un nombramiento para un cargo que representa a Dios4 sin implicar que las personas as% designadas no e"ist%an antes >&al ().8 /eb 6)6?. De manera que la identi$icacin de 2engendrado5 con 2nacido54 aplicada al /i0o de Dios antes de su encarnacin4 es gratuita. A los Testigos de +e ovA4 por creer que el /i0o es un dios in$erior4 les decimos que ni antes ni despus ubo otro dios que Dios mismo. 2Antes de m% no $ue $ormado > iatsar? ningHn Dios4 ni lo serA despus de m%5 >Isa ,-)'9?. =ero Daniel @ Cristian buscan distanciarse de esa posicin arriana4 a mi 0uicio in$ructuosamente4 diciendo que por aber nacido de Dios >no creado?4 el /i0o recibi o ered la naturale1a divina del =adre que es eterna4 aunque en el tiempo4 pretendan que el /i0o a@a venido despus4 sin tener ningHn te"to b%blico ni del Esp%ritu de =ro$ec%a que lo pruebe4 sino todo lo contrario4 con un buen nHmero de declaraciones que lo niegan. Isa ,-)'9 a$irma que Dios no iba a $ormar a ningHn dios despus tampoco. A menos que se admita la coeternidad del =adre @ del /i0o4 @ el ec o de que con$orman una sola Deidad4 Isa ,-)'9 niega toda otra $ormacin divina posterior. '.

#osotros somos $ormados >*asah? en el vientre de nuestra madre >&al '-Q)',:'6?. =ero Dios dice que nadie ser%a $ormado o modelado como Dios ni antes ni despus de l. Esto mismo estA e"presado de otra manera en otros pasa0es de Isa%as >Isa ,'),8 ,,)78 ,;)'(?4 en donde el Eterno dice) 2Eo &o@ el primero @ el Hltimo4 @ $uera de m% no a@ Dios5. RLuin di0o estoS 2El Eterno >Ea v?5. RDe qu abla el pasa0eS De la eternidad de Dios4 el gran Eo &o@ de la !iblia4 un presente eterno. R=uede decirse eso del /i0o >tommoslo como t%tulo?4 si no $uera coeterno como su =adreS Los 0ud%os tomaron piedras para matarlo por blas$emia cuando +esHs se aplic ese t%tulo a s% mismo4 al decir4 no que 2antes que Abra am $uese @o $ui o e"ist%54 como podr%a aberse dic o de alguien que no es eterno pero que e"isti antes4 sino 2antes que Abra am $uese EJ &JE5 >+n ;)6;:6Q8 c$. T" -)',?. E al ver a su &umo &acerdote glori$icado4 +uan escuc a tambin que le dice) 2Eo &o@4 el =rimero @ el ]ltimo5 >Apoc ')'.8 ();?4 2el Al$a @ la JmegaZ4 el que es4 el que era4 @ que a de venir4 el Todopoderoso5 >v. ,4;8 (()'(:'-?. En =rov ;)(6 dice de la sabidur%a que personi$ica al /i0o) 2desde la eternidad > -olam? tuve el principado4 desde el principio5. Este 2principio54 en los trminos b%blicos4 es una re$erencia a la eternidad que se e"presa al comien1o de la $rase4 @ que se aplica a Dios @ a Cristo en el resto de la !iblia. 2En el principio4 Dios5Z >Cn ')'?. Como veremos mAs en detalles despus4 2engendrado5 se re$iere a un t%tulo4 en el caso de la sabidur%a al momento en que se la revel4 sin negar que a@a e"istido antes de ese nombramiento o revelacin. Esto mismo encontramos en Giq 6)(4 donde declara que quien abr%a de ser &eBor o gobernante en Israel nacer%a4 s%4 en !eln4 pero provendr%a4 mAs bien4 de la misma eternidad > -olam?. La e"presin4 2desde los d%as de la eternidad54 contrariamente a lo que quieren a$irmar Daniel @ Cristian4 es una re$erencia a la eternidad misma de Dios. #o dice4 desde un d%a en la eternidad4 sino desde esos d%as de la eternidad acia atrAs que no se pueden contar. Como tambin lo e"presa el &almo Q9)() 2Antes que naciesen los montes @ $ormases la tierra @ el mundo4 desde la eternidad > me-olam? acia la eternidad >ad.-olam?4 tH eres Dios5. Aqu% se abla de una eternidad tanto acia atrAs como para adelante. Giq 6)( usa tambin el trmino qedem4 traducido usualmente como 2principio5. 2&us salidas son desde el principio5 >miqedem?4 como en /ab ')'(4 en re$erencia al Eterno4 @ que las versiones modernas vierten a menudo4 correctamente4 como 2eternidad5. 2#o eres tH desde la eternidad WprincipioX4 o &eBor4 Dios m%o4 &anto m%oS5 Al decir Giq 6)( que 2sus salidas son desde el principio54 aclara que ese principio tiene que ver con la eternidad de Dios. La revelacin de Dios4 su mani$estacin4 su sabidur%a4 se da desde tiempos inmemoriales4 desde la eternidad4 desde que Dios comen1 la creacin del universo. =or eso E. de W ite se re$iere a Dios con e"presiones como 2=adre eterno5 e 2/i0o eterno54 porque como personas4 no tienen ni origen ni $in. 2/i0o eterno5 no signi$ica que es eterno porque su =adre es eterno4 sino porque como su =adre4 su origen no se cuenta con ci$ras. Cqu! ;In >L-><, Aristo les muestra que, a esar de que ellos od!an contar su vida como de menos de -+ aJos, sin embar#o su vida divina no es medible en n'meros( ) ST, Day 7, *>..1. El "eJor Iesucristo, el uni#nito ?i2o del @adre, es verdaderamente :ios en infinitud( )The &p'ard Loo(, 70B$ Ms **0, :ec *., *.+-1. Esto lo dice cuando los e$ectos del pante%smo de Pellog no ab%an podido erradicarse por completo4 @ agrega4 2pero no en personalidad54 en re$erencia a la revelacin que dio de s% mismo al encarnarse como una persona divino: umana para $or0ar la 0usticia que nos permitirA caminar en la tierra como l lo i1o. El c #,lict e#tre l$" d " #$tur$leB$" de Cri"t Daniel !ern ardt 0unta varias citas de E. de W ite que ablan de las dos naturale1as que se combinaron en +esHs4 la divina @ la umana4 lo que parece querer preparar el terreno para acer a ';

Cristo > umano? @ al Esp%ritu &anto >divino?4 la misma persona. &egHn l4 mientras que en su naturale1a divina revestida de umanidad4 Cristo abr%a estado en la tierra limitado en el espacio8 en su naturale1a divina desencarnada que abr%a enviado despus que ascendi al cielo4 podr%a estar en todas partes. =ero Cristo no vive con dos naturale1as separadas. E aunque es cierto que en la tierra4 al adoptar nuestra umanidad4 tuvo con$lictos para mantener unidas las dos naturale1as4 no signi$ica que a ora l tiene su cuerpo en el cielo4 @ su esp%ritu desencarnado acA en la tierra. El Esp%ritu &anto le pertenece4 s%4 as% como l le pertenece al Esp%ritu &anto @ al =adre4 @a que con$orman una deidad. E tambin el Esp%ritu lo representa @ personi$ica en la tierra4 as% como al =adre >+n ',)(-?. =ero sin signi$icar que no son personas distintas. &erA Htil e inspirador considerar algunas citas que tomar del traba0o de Daniel !ern ardt. La limitada ca acidad del hombre no uede definir este admirable misterioL la mezcla de las dos naturalezas, la divina y la humana. Esto nunca se odr ex licar. El hombre debe maravillarse y quedar callado. M sin embar#o, el hombre tiene el rivile#io de ser artici ante de la naturaleza divina, y de esa manera uede, en cierta medida, enetrar en el misterio( )B SD BC, .+8 ;*>>.<1. El tra2o a su naturaleza humana todas las ener#!as de vida que los seres humanos necesitan y deben recibir( ) RH, Dayo B, *>>B1. NDaravillosa combinacin de hombre y :iosO( ) RH, Cbril . , *.++1. No ces de ser :ios cuando se hizo hombre. Lo humano no tom el lu#ar de lo divino, ni lo divino de lo humano. Este es el misterio de la iedad. Las dos ex resiones humano y divino, eran estrechas e inse arablemente una en Aristo, y sin embar#o, ten!an una individualidad diferente. Cunque Aristo se humill a s! mismo ara hacerse hombre, la :eidad a'n le ertenec!a( ) ST, Dayo *+, *>..1. Pl era :ios en carne humana( )RH, Darzo /0, *.+*1. En l habitaba cor oralmente la lenitud de la :ivinidad, de Gno que era :ios mismo manifestado en carne( ) CS, />, *.**$ vase Aol /L.1. Aristo ten!a dos naturalezas, la naturaleza del hombre y la naturaleza de :ios5 y manteniendo cada naturaleza se arada, le dio al mundo una re resentacin del carcter de :ios y de un hombre erfecto( ) The General Con)erence Bulletin , Qct *, *>..1. La naturaleza divina5 no estaba humanizada, ni tam oco la humanidad fue divinizada or la unin de las dos naturalezas, cada una retuvo su carcter esencial y ro iedades5 La naturaleza divina, unida a la humana, hizo que l fuera ca az de resistir las tentaciones de "atans( )*0 MR */**, *>7 ;*>.+<1. Pl tra2o a su naturaleza humana todas las ener#!as de vida que los seres humanos necesitan y deben recibir( )RH, Cbril ., *.++1. La :eidad no se hizo humana, ni lo humano se hizo divino or la unin de estas dos naturalezas. Aristo no ose!a la misma deslealtad ecaminosa, corru ta y ca!da que nosotros oseemos, ues entonces l no odr!a haber sido una ofrenda erfecta( )7 MS *8>, *>.7$ vase / @ed *L81. 6om la naturaleza humana, tom la forma del hombre, y sus necesidades fueron las necesidades del hombre( ) Maranata, >8$ RH, Qct *+, *.++1. Aon clamores y l#rimas ro# al Aielo que fortaleciese su naturaleza humana5( ;In *7L*- citado< )MC 8+*, *.*-1. "i todos udieran entender las rofundas ruebas y desnimos que vinieron a la naturaleza humana de Aristo en su misin( ) RH, Qct -, *>.B1. "u naturaleza humana rehu!a el conflicto que le a#uardaba( ) DTG, .7, *>.>1. 6em!a que su naturaleza humana no udiese so ortar el conflicto venidero con las otestades de las tinieblas( ) DTG 07>,.1. @ara el @r!nci e de la vida fue una tarea dif!cil llevar a cabo el lan que hab!a em rendido ara la salvacin del hombre al revestir su divinidad con humanidad5 ;:ebi resistir la inclinacin(< de usar su oder 'Q

;divino< ara librarse de la amenaza y as! triunfar sobre el oder del r!nci e de las tinieblas( )RH, Cbril *, *>B-1. La naturaleza humana del ?i2o de :ios vacil( en el =etseman!. La naturaleza humana habr!a entonces muerto all! ba2o el horror de la resin del ecado, si un n#el del cielo no hubiera fortalecido a Aristo ara que so ortara la a#on!a( )- CB , sobre Dat /0L70,80 ;*.*-<1. @ero la naturaleza de Aristo ten!a una ca acidad mayor ara sufrir, ues lo humano exist!a dentro de la naturaleza divina( )- CB , sobre Dat /0L70,80 ;*.*-<1. 6om la naturaleza humana y venci en esa naturaleza las tentaciones del enemi#o( )B CB , sobre ?eb 8L*8,*0$ Ds 8/, *.+* ). Pl vel su divinidad con humanidad, ero no se se ar de su divinidad( )RH, Iunio *-, *.+-1. Dientras, como miembro de la familia humana, era mortal, como :ios, era la fuente de la vida ara el mundo. ?ubiera odido resistir el avance de la muerte y rehusar onerse ba2o su dominio$ ero voluntariamente uso su vida ara sacar a luz la vida y la inmortalidad( ) DTG, 88. ;*>.><1. En estas citas vemos que la luc a de Cristo en su condicin umana4 tuvo que ver con el manteni: miento de sus dos naturale1as unidas4 la divina @ la umana. E al vencer en ese ob0etivo4 mantendrA esas dos naturale1as unidas por toda la eternidad4 como garante de nuestra redencin eterna. =orque Dios no lo #rest a la umanidad4 sino que 2de tal manera am Dios al mundo4 que dio a su /i0o Hnico4 para que todo aquel que crea en l no pere1ca4 sino que tenga vida eterna5 >+n -)'7?. =or esa ra1n4 al ascender al cielo4 no separ su cuerpo umano de su divinidad4 enviando su esp%ritu divino sin el cuerpo que supuestamente abr%a quedado en el cielo. El Esp%ritu &anto que el =adre env%a en el nombre de +esHs4 lo personi$ica pero sin acer del /i0o dos personas4 la segunda @ la tercera. CVid$ ri-i#$l) # pre"t$d$) # deri&$d$D Fue acia $inales del &. NIN que E. de W ite escribi en el libro (TG4 cuando @a muc os pioneros semiarrianos ab%an muerto4 >inclusive su esposo?4 lo siguiente al comentar la declaracin de +esHs cuando di0o) <Eo so@ la resurreccin @ la vida<. <En Cristo a@ vida4 original4 no prestada >unborroOed?4 no derivada< >(TG4 ,;Q W6-9 inglsX. !ern ardt @ &ilva argumentan que al decir <no prestada<4 signi$ica que la recibi del =adre4 @ como la vida del =adre no es derivada4 el /i0o recibi esa vida no derivada del =adre. =ara ello recurren a +n 6)(7 que dice que <como el =adre tiene vida en s% mismo4 as% tambin a dado al /i0o el tener vida en s% mismo<. Fespondamos que sta es una clara re$erencia a la encarnacin de Cristo4 para probar que al encarnarse para poder dar su vida por los pecadores >Gar '9),6?4 el =adre ab%a determinado que no perdiese la $acultad de tener vida en s% mismo4 es decir4 que no de0ase de ser Dios en la carne umana. Daniel !. traduce +n '9)'; en $orma $or1ada4 algo que las versiones no suelen acer ni E. de W ite al citar el pasa0e. &u traduccin es) <Eo pongo mi vida para volverla a recibir<. /asta all% podr%amos seguirlo4 aunque el conte"to va en la direccin en que suelen traducirlo las versiones modernas4 <tomar< en lugar de <recibir<. =orque de lo contrario4 lo que sigue no tendr%a sentido) <#adie me la quita4 sino que @o de m% mismo la pongo. Tengo poder para ponerla4 @ tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib% de mi =adre<. R=or qu <tomar< en lugar de <recibir<S =orque no tiene sentido decir que tiene <poder< para volverla a recibir. Esa es una accin dependiente de quien va@a a dArsela. =ero como lo con$irma E. de W ite4 el /i0o ten%a poder no slo para deponer su vida4 sino tambin para volverla a tomar. Dna ve1 mAs4 recibi ese mandamiento del =adre en el conte"to de su encarnacin. Como lo e"plica en varias citas E. de W ite4 el /i0o no de0 de ser Dios para ser ombre. El es Emanuel4 <Dios con nosotros<. &u divinidad @ su umanidad se combinaron para ser tanto /i0o de Dios como /i0o del /ombre. =ero al asumir su umanidad4 no recurrir%a a su divinidad en bene$icio propio4 porque de lo contrario no podr%a ser nuestro &alvador. Deb%a ser en todo seme0ante a nosotros4 aunque <sin (9

pecado< >/eb ()',4'.8 ,)'6?. Jtro argumento de Daniel !ern adrt es que nosotros recibimos tambin esa vida original4 no derivada4 que tiene el /i0o. =ero la declaracin de E. de W ite ace una clara di$erencia entre Cristo @ nosotros. Ella dice4 te"tualmente) El hombre no tiene dominio sobre su vida. @ero la vida de Aristo no era restada. Nadie od!a quitrsela. 3Mo de mi mismo la on#o4 )In *+L*>1, di2o l. En l estaba la vida, ori#inal, no restada, no derivada. Esa vida no es inherente en el hombre. @uede oseerla slo mediante Aristo. No uede #anarla$ le es dada como un don #ratuito( )cita In *BL71 )* MS 78.,7-+$ ST, Cbril >, *>.B1. 5u$# E728F 1071<G10 RCmo entendemos4 en este conte"to4 la declaracin de +n 6)(7S RTiene el /i0o vida en s% mismo porque el =adre se la dio4 segHn la interpretacin de nuestros amigosS #o. &ino que el =adre dio al /i0o la $acultad de tener vida en s% mismo al asumir su condicin umana. Es lo que ven%amos considerando en las citas de E. de W ite4 que el /i0o no de0 de ser Dios al asumir la naturale1a umana. Este ec o resalta mAs $uertemente en +n '9)'.:';4 cuando dice que el /i0o tiene poder para deponer su vida4 @ para volverla a tomar. &i el /i0o no ubiera estado dispuesto a entregar su vida en sacri$icio por el pecado4 ni los ombres ni el mismo diablo abr%an podido quitArsela. RCmo es que +esHs muri4 @ tuvo poder para volver a tomar esa vida que ab%a depuestoS =orque muri su naturale1a umana4 no su naturale1a divina. E $ue la naturale1a divina de Cristo la que levant esa naturale1a umana que depuso. Auando Aristo fue crucificado, su naturaleza humana fue la que muri. La :eidad no disminuy ni muri$ esto habr!a sido im osible( )- SD BC, ***7 ;*.+8<, vase ?ech /L/81. ;M al morir su humanidad, su carcter divino no ermiti que su cuer o humano viese corru cin )?ech /L7*1<. El "alvador sali de la tumba or la vida que hab!a en l mismo. %ued robada la verdad de sus alabrasL 3Mo on#o mi vida ara volverla a tomar5 6en#o oder ara onerla, y ten#o oder ara volverla a tomar. Entonces se cum li la rofec!a que hab!a hecho a los sacerdotes y r!nci esL 3:estruid este tem lo, y en tres d!as lo levantar4(. "obre la tumba abierta de Ios, Aristo hab!a roclamado triunfanteL 3Mo soy la resurreccin y la vida4. Rnicamente la :ivinidad od!a ronunciar estas alabras5 Rnicamente el que es uno con :ios od!a decirL 6en#o oder ara oner mi vida, y ten#o oder ara tomarla de nuevo. En su divinidad, Aristo ose!a el oder de quebrar las li#aduras de la muerte( )DTG, B7+ ;*>.><1. Pl tiene vida en s! mismo5 Est investido con el derecho de dar la inmortalidad. La vida que l de uso, la vuelve a tomar y la da a la humanidad( )DTG, B7*,/1. RCmo puede ser estoS Algunos an tratado de e"plicarlo diciendo que la divinidad permaneci latente en el cuerpo umano4 muerto4 de Cristo. =ero no lo sabemos4 como no podremos nunca saber cmo la divinidad se uni a un niBo pequeBo e inde$enso que naci en !eln. Tal ve1 el secreto descanse en la naturale1a espiritual divina que interconecta al =adre4 al /i0o @ al Esp%ritu &anto4 @ de lo que no podemos entender porque no somos Dios4 ni se nos lo a revelado >vase Luc ')-68 Fom ;)''8 /eb '-)(9?. FAmo odr!a ser que el niJo indefenso del esebre de &eln si#uiera siendo el divino ?i2o de :iosH Cunque no odamos entenderlo, odemos creer que Cquel que hizo ('

los mundos, or causa de nosotros se convirti en un niJo indefenso. Cunque era ms encumbrado que nin#uno de los n#eles, aunque era tan #rande como el @adre en su trono de los cielos, lle# a ser uno con nosotros. En l, :ios y el hombre se hicieron uno, y es en este acto donde encontramos la es eranza de nuestra raza ca!da. Dirando a Aristo en la carne, miramos a :ios en la humanidad, y vemos en l el brillo de la #loria divina, la ima#en ex resa de :ios el @adre( ) E*altad a +es,s, B+, *>.-1. 4Hrimer #$cid 4 1prim -:#it 2 ! 4,ui e#-e#dr$d$4 El pasa0e que tal ve1 mAs resalta en la argumentacin antitrinitaria que estamos considerando4 es el de =rov ;)((ss4 donde &alomn personi$ica la <sabidur%a<4 @ declara que $ue engendrada antes de la creacin del mundo @ de los cielos4 de tal manera que Dios la pose%a desde el principio. &i a sto sumamos la declaracin de =ablo en Col ')'64 <el primognito de toda creacin<4 @ Apoc -)'94 <el principio de la creacin de Dios<4 el cuadro estA completo para negar lisa @ llanamente la Trinidad. Estos ermanos antitrinitarios 0venes4 sin embargo4 no dicen como otros arrianos que Dios cre al /i0o4 sino que el /i0o $ue engendrado4 naci4 antes de crearse el universo. #o necesitamos insistir en detalle algo bien sabido por todos los pastores adventistas4 @ es que el trmino <primognito< es empleado en la !iblia varias veces sin un sentido literal4 sino para re$erirse a un derec o que puede ser obtenido aHn sin ser primognito. Esto pareciera no entenderlo Daniel !ern ardt4 quien destaca que Cristo pas a ser el primognito antes de su encarnacin. =ero veamos. +acob recibi el derec o que le correspond%a al primer nacido en relacin con la erencia4 aunque no ubiese nacido primero. David tampoco naci primero4 pero Dios lo elegi como primognito para ocupar la preeminencia en medio de su pueblo >&al ;Q)(9:(.?. En ese sentido4 el Israel de Dios del Antiguo Testamento @ el Israel de Dios del #uevo Testamento4 son incorporados dentro de la categor%a de <primeros nacidos<4 tambin con el sentido de recibir la erencia que corresponde a quien realmente tiene el derec o de la primogenitura @ la preeminencia sobre todos los ermanos4 Cristo +esHs >T" ,)((8 /eb '()(-?. De manera que4 si se quiere atribuir esa caracter%stica de <primognito< en el /i0o a una poca anterior a su encarnacin4 lo mAs que puede in$erirse es que el =adre determin en su conce0o trinitario4 que su /i0o $uese el principal sobre toda su creacin. Este es el sentido que le da =ablo cuando agrega4 <para que en todo tenga la preeminencia< >Col ')';?. E esto4 no slo por creacin >v. '7:'.?4 sino tambin por redencin. Apoc -)'9 abla4 no del primer ser creado >algo en lo cual nuestros amigos $eli1mente concuerdan?4 sino del que comen1 la creacin. =ero4 Rqu decir de la personi$icacin de la sabidur%a que $ue engendrada antes de la creacin del universo4 segHn =rov ;)(,:(64 @ que4 correctamente4 los 0inetes que an intentado emprender una marc a antitrininaria en nuestra iglesia4 aplican a CristoS L$ per" #i,ic$ci+# de l$ C"$bidur?$D En primer lugar4 digamos que era comHn en los pueblos antiguos personi$icar el bien @ el mal. As%4 entre los cananeos personi$icaban la muerte con el dios Got >muerte @ dios de la muerte eran a menudo identi$icados?. De all% es que el pasa0e de &alomn que abla del amor como siendo tanto o aHn mAs $uerte que la muerte4 pueda interpretArselo como siendo no slo mAs $uerte que la muerte4 sino aHn que Got4 quien se ab%a asentado en este mundo como dios de la muerte4 como aquel que ten%a el imperio de la muerte >Cant ;)78 /eb ()',?. E eso se prob con el /i0o de Dios quien personi$ic el amor divino a tal punto que destru@ no slo la muerte4 sino tambin a su autor. De igual manera los cananeos personi$icaron <la peste< o en$ermedad4 @ el <contagio<4 de lo cual Hnicamente Dios pod%a librarlos >&al Q')7?. Fue tambin &alomn quien personi$ic <la sabidur%a<4 como despus +uan por revelacin divina4 ((

personi$icar%a tambin el logos4 <la =alabra< o <3erbo< >segHn la versin Feina 3alera?. =ero debemos tener cuidado de no ir demasiado le0os en esa personi$icacin de <la sabidur%a< o <la palabra<. =or e0emplo4 Rvamos a in$erir que toda palabra es literalmente Cristo4 o toda e"presin sabia $ue engendrada antes que $uese creado el universoS R&erA que antes de engendrar supuestamente al /i0o &abio4 Dios no tuvo cerebroS Ea que el te"to dice que el Eterno la pose%a <desde el principio<. /a@ muc o para decir con respecto a la descripcin de =rov ;)((ss. sobre la sabidur%a. =ara no e"tendernos4 enumeremos algunas cosas. '. La personi$icacin de Luci$er en la descripcin del re@ de !abilonia ><pr%ncipe de este mundo<) +n '()-'8 ',)-9?4 no puede aplicarse literalmente en cada punto a Luci$er4 @a que el te"to sigue descri: biendo intercambiadamente su prototipo4 el re@ de !abilonia >Isa ',?. (. La personi$icacin de Dios en el trono de David tampoco puede aplicarse literalmente en cada punto a Dios4 @a que a menudo4 los re@es que se sentaron all% malrepresentaron la $igura escogida por Dios para revelarse a su pueblo @ al mundo >' Crn (Q)(-8 vase &al ;(?. -. La palabra <engendrar< se aplica no necesariamente a alguien que $ue concebido4 sino a alguien que es nombrado para ocupar un cargo. As%4 en el &al (4 David es engendrado como i0o de Dios >v. .?4 cuando $ue ungido por Dios >v. ,? para representarlo ante su pueblo como re@. En su pro@eccin tipolgica4 ese pasa0e se aplica a +esHs cuando $ue coronado re@:sacerdote segHn el orden de Gelquisedec4 luego de ascender al cielo >/eb 6?. En este conte"to4 Dios abr%a determinado en sus concilios eternos4 que la segunda persona de la Deidad personi$icase la sabidur%a divina como Creador. ,. La palabra <principio<4 como @a vimos4 estA ligada a la palabra <eternidad< >=rov ;)((:(-?. En este conte"to4 a@ que destacar que la revelacin divina no abla de Dios como un ser atemporal4 porque eso ser%a sacarlo de la e"istencia. #o se nos revel todav%a4 @ no sabemos si alguna ve1 se nos revelarA toda la dimensin de ese <principio<. <En el principio Dios...< >Cn ')'?. Es <eterno<4 pero no sabemos cmo es posible eso4 porque a di$erencia de Dios que no tuvo princi: pio4 nosotros s% lo tenemos4 @ no podemos imaginarnos algo que estA $uera de lo Hnico que conocemos. #uestra lgica all% toca su $in4 porque no podemos tener otros aspectos de re$erencia. De all% es que pre$iero ablar con muc os o@ de <omnitemporalidad< en lugar de <atemporalidad<. Dios abarca la totalidad del tiempo4 si de totalidad se puede ablar realmente @a que no a@ ni comien1o ni $in. <De eternidad a eternidad4 tH eres Dios< >&al Q98(?. <Eo so@ el al$a @ la omega4 el primero @ el Hltimo< >Apoc -)''?4 de nuevo4 en re$erencia a la eternidad de Dios e"presada en trminos limitados como pueden ser los nuestros. 6. La e"presin <=adre Eterno< >Isa Q)7?. #o dice <=adre4 Eterno<4 sino que se trata de una sola palabra compuesta que es un nombre propio) a)iyad4 sin gnero ni nHmero ni estado4 lo que implica una paternidad eterna. E as% como se determin que el /i0o muriese <desde antes de la $undacin del mundo<4 as% tambin se determin en los concilios inmemoriables eternos que la segunda persona de la Deidad se revelase como /i0o Eterno4 o eternamente engendrado4 o me0or dic o4 eternamente nombrado para ser el primero4 el que tuviese en todo la preeminencia tanto por creacin como por redencin. =or eso dice E. de W ite que 2desde la eternidad WCristoX era el mediador del pacto5 > $&4 Abril 64 'Q97?. E de la misma manera la Ep%stola a los /ebreos ablarA del <pacto eterno< >/eb '-)(9?. Los trminos <padre< e < i0o< se aplican a personas4 a menudo en $orma $igurada4 para ablar de relacin4 de rasgos4 caracter%sticas4 naturale1a. </i0os del trueno<4 < i0o de consolacin<4 etc. La caracter%stica de =adre Eterno e /i0o Eterno puede aplicarse a Cristo tambin4 porque es Dios desde la eternidad4 sin principio ni $in como Dios. (-

Ampliemos un poco mAs algunos conceptos. La personi$icacin de la peste @ asta de la misma muerte que los cananeos endiosaban como dioses:demonios4 no pod%a alabar a Dios4 por supuesto4 ni tener nada que ver con l >Isa -;)';?. =or el contrario4 la personi$icacin de la sabidur%a no pod%a onrar a un dios:demonio4 al diablo mismo para decirlo claro. E el ec o de que el te"to de &alomn diga que el Eterno la pose%a4 @ que $ue engendrada4 abla de dos personas como los otros pasa0es de David4 padre de &alomn4 @ de la visin de ^acar%as. <Di0o el &eBor a mi &eBor< >&al ''9)'?4 <Di0o el &eBor a &atanAs) _El &eBor te reprenda...< >^ac -)(?. En el caso de la <sabidur%a< que se engendra >personi$ica4 nombra4 establece?4 su engendramiento puede acer re$erencia no slamente a la determinacin divina de crear el universo con el nombramiento o designacin del /i0o eterno como siendo el primero en importancia4 >de manera que en todo tuviese la preeminencia entre los i0os creados a imagen de Dios?4 sino tambin como la determinacin divina de revelarla al mundo en la encarnacin @ muerte e"piatoria de su /i0o para salvar esta creacin @ salvaguardar el resto del universo >Col '?. Esa <sabidur%a<4 dirA =ablo4 iba a permanecer oculta desde tiempos remotos asta que $uese revelada con la aparicin del pecado >E$ -)Q: ''?. De la misma manera en que se presenta esa sabidur%a como abiendo sido engendrada antes de la creacin del mundo @ del universo4 as% tambin los apstoles se re$irieron a la muerte de Cristo como abiendo sido cumplida en los designios de Dios antes de la $undacin del mundo >E$ '),:68 Apoc '-);8 '.);?. As% tambin E. de W ite declararA que 2desde la eternidad WCristoX era el mediador del pacto5 >$& Abril 64 'Q97?. De manera que4 Rdnde estA el te"to que diga que ubo una ve1 en la eternidad en la que la segunda persona de la Deidad no ab%a e"istido como una persona di$erente del =adreS En ningHn lugar. Contrariamente4 segHn @a vimos4 los te"tos b%blicos @ del Esp%ritu de =ro$ec%a abundan sobre la Eternidad no slo del =adre4 sino del /i0o tambin. Di,ere#ci$" e# l$ mi"m$ termi# l -?$ cu$#d e" $plic$d$ $ Cri"t A ora bien4 nuestros amigos antitrinitarios usan muc as citas de la !iblia @ del Esp%ritu de =ro$ec%a que contienen trminos iguales o equivalentes para re$erirse al /i0o @ a nosotros4 los < i0os adoptivos<4 segHn dirA =ablo en Fom ;. =ero no parecen percatarse que si bien Dios nos lo dio al /i0o como modelo4 a@ siempre una di$erencia mu@ grande entre l @ nosotros. Es nuestro ermano ma@or4 s%4 pero cuidado4 no lo agamos demasiado igual4 porque vino en seme0an1a de carne de pecado @ $ue tentado en todo4 como nosotros4 pero sin pecado. El nos enseB a orar diciendo) <vosotros4 pues oraris as%4 _=adre nuestro que estAs en los cielos_<. Debemos recordar que Dios no es slo m%o4 sino tambin del ermano o pr0imo con quien tengo problemas. =ero +esHs nunca or as%4 sino que i1o siempre la di$erencia diciendo) <subo a mi =adre4 @ a vuestro =adre< >+n (9)'.?. &u identidad con el =adre era Hnica. As% tambin4 +esHs vino a compartir su divino poder con nosotros para que participemos <de la naturale1a divina< que oper en l para vencer el pecado4 de tal manera que nosotros tambin podamos vencer <la corrupcin que estA en el mundo por causa de los malos deseos<4 debido a nuestra propensin al mal. E aunque en Cristo4 el Esp%ritu le $ue dado sin medida porque su misin en la tierra lo e"ig%a >+n -)-,8 Col ')'Q?4 @ aunque el =adre no restrin0a su Esp%ritu arbitrariamente a los que somos adoptados como i0os en Tl4 @a que quiere compartir con nosotros de su plenitud8 slo en Cristo abita la plenitud de la Deidad corporalmente >Col (.Q?. #osotros pasamos a ser < i0os< de Dios cuando tenemos capacidad para pensar @ tomar decisiones4 ba0o la in$luencia del Esp%ritu &anto quien engendra una nueva vida @ nos ace i0os de Dios >+n -?. =ero +esHs $ue llamado </i0o de Dios< porque $ue engendrado por el Esp%ritu &anto en su concepcin carnal >Luc ')-6?4 sin que ubiese intervenido varn. Tambin se nos llama i0os de Dios por el bautismo4 pero ninguna paloma descendi sobre ninguno de nosotros con la vo1 de Dios diciendo) <Este es mi /i0o Amado...< >Gat -)'.?. +esHs $ue llamado </i0o de Dios con poder<4 cuando Dios lo (,

levant de entre los muertos >Fom '),?. As% tambin nosotros seremos llamados < i0os de Dios4 al ser i0os de la resurreccin< >Luc (9)-7?. As% podr%amos seguir comparando @ marcando di$erencias. =ero estos e0emplos deben precavernos como para no usar las seme0an1as en $iguras4 trminos @ ec os4 como para limitar o menoscabar en alguna medida4 la Deidad @ eternidad del /i0o de Dios. L$ e#c$r#$ci+# de l$ H$l$br$ #uestros amigos antitrinitarios creen que el /ogos4 esto es4 la <=alabra< >o 3erbo segHn Casiodoro de Feina?4 igual que la <&abidur%a<4 proviene de Dios el =adre4 @ por esa ra1n es eterna. Daniel !en ardt llega a traducir +n ')' como <Dios era la =alabra<4 mientras que todas las otras versiones modernas traducen <la =alabra era Dios<4 @ como tal la us tambin E. de W ite. =ero eso no cambia nada. RLue Dios estaba en la =alabra4 @ que por eso era DiosS En el mismo cap%tulo se nos dice que <la =alabra se i1o carne< >v. ',?4 @ eso es lo mismo que decir que Dios se encarn en la umanidad en la persona de su /i0o4 de tal manera que deb%a llamArselo Emanuel4 <Dios con nosotros<. Los Testigos de +e ovA ablan de un dios in$erior4 como los arrianos en el &. III. Destacan tambin el ec o de que Dios llam <dios< o < i0o de Dios< a otros ombres en la antigVedad >+n '9)-,8 &al ;()78 T" ,)'6:'74((:(-8 .)'8 (')7) \elohim) 0ueces4 etc?. E aunque Daniel @ Cristian tratan de distan: ciarse en algo de esa posicin arriana4 no pueden negar que la deidad del /i0o que proponen es tambin in$erior4 @ mAs parecida a lo que Dios di0o de nosotros. =orque la conectan con or%genes en tiempo4 @ declaran que la deidad del /i0o se debe a su procedencia @ al ec o de que Dios mismo estA en l. =or eso a@ que resaltar delante de ellos que su seme0an1a con nosotros tiene tambin di$erencias4 @ no podemos dar a las ilustraciones b%blicas4 a su terminolog%a4 alcances que la !iblia no da. Ea vimos la di$erencia que a@ entre +esHs como /i0o de Dios4 @ nosotros como i0os de Dios. 3eamos algunas di$erencias mAs. <El /ogos >=alabra? de Dios vino Weg0netoX< >+n '9)-6? a los re@es >' &am '9)74'9?4 pro$etas >( &am .),:6 WLNN) eg0netoX8 ' Fe@ '-)(9 WLNN) eg0netoX8 '7)' WLNN) eg0netoX8 '.)(4; WLNN) eg0netoX8 ';)' >LNN) eg0netoX4 etc? @ sacercotes pro$etas >E1e ')-) LNN) eg0neto logosX8 tambin en 7)'8 .)'8 '')',4 etc?4 de tal manera que la gente deb%a escuc ar sus mensa0es como si Dios ablara4 @a que Dios prometi estar en la boca de sus mensa0eros >T" ,)'(4'6: '7?. <Como si Dios rogase por medio nuestro< >( Cor 6)(9?4 dirA =ablo. =ero +esHs <era la =alabra< >+n ')'?4 @ los que lo segu%an deb%an permanecer en su =alabra >+n 6)(,8 ;)-'?. #osotros $uimos creados a imagen de Dios4 con$orme a su seme0an1a >Cn ')(7:(.?. =ero +esHs era <la imagen e"presa< de Dios >/eb ')-8 vase Col ')'6?. Tl es4 como lo capt bien E. de W ite4 el </i0o Eterno< del <=adre Eterno<4 uno con Dios como una persona distinta pero ligado en carActer @ propsitos desde toda la eternidad. Apel$ci+# ,i#$l E" orto a Daniel !ern ardt4 Cristian &ilva @ a todos los que los estn siguiendo4 con$undidos4 a seguir en la lu1 que Dios a dado a nuestro pueblo4 el Hltimo remanente que Dios tiene para advertir al mundo que el 0uicio de Dios a @a comen1ado >Apoc ',).?4 @ que pronto este mundo pasarA. Luiero pedirles tambin4 con lo me0or de mi naturale1a umana en sus mani$estaciones a$ectivas4 que depongan su amor propio por su bien @ por el de los demAs4 que no le permitan al diablo acer crecer la semilla de la rebelin que a puesto en todos los cora1ones umanos. Acepten todo el testimonio de la !iblia @ del Esp%ritu de =ro$ec%a. #o se aten a pasa0es aislados sin tener en cuenta todo el testimonio divino que4 aunque es claro4 $ue revelado en <vasos de barro<. #uestra seguridad es marc ar unidos como pueblo. &e nos advirti a que no siguisemos un rumbo di$erente al que toma el Congreso de la Asociacin Ceneral con sus representantes de todo el mundo. En las decisiones que toma nuestra iglesia4 aunque dbil e imper$ecta por estar compuesta por seres (6

umanos4 se tiene en cuenta la !iblia @ el Esp%ritu de =ro$ec%a. #o crean que los que an estudiado antes que Dds. el tema de la Trinidad4 no an sopesado ampliamente ambas $uentes de autoridad que provienen de Dios @ que4 en s%4 constitu@en una misma $uente4 la divina que revela su =alabra mediante sus siervos los pro$etas. Entre los muc os e0emplos que podr%amos dar en la istoria de nuestra iglesia4 estA el caso de GcCullag 4 quien siendo evangelista rec a1 a E. de W ite @ atac a la Iglesia Adventista en varios aspectos4 inclu@endo el tema de la e"piacin @ el santuario4 el Esp%ritu de =ro$ec%a @ la dieta4 etc. Dos aBos despus pidi volver al ministerio @ con$es que ab%a estado en una actitud de desasosiego durante todo ese tiempo. Tem%a que E. de W ite no podr%a perdonarlo por aberla o$endido tanto. =ero ella di0o que estaba dispuesta a perdonarlo4 aunque l deb%a tomar una actitud de re acer lo que ab%a des ec o4 con$esando su $alta. As% lo i1o asta que unos cinco aBos despus abandon el ministerio @ la iglesia4 dando rienda suelta a sus mismos sentimientos de amargura que ab%a tenido antes. &obre l4 as% como sobre otros4 E. de W ite advirti) <Ge pregunto si una rebelin pura u original WgenuineX es alguna ve1 curable. La rebelin @ la apostas%a estAn en el mismo aire que respiramos< >"(A1C4 ''',4 sobre #Hm '7)':69?. Art ur W ite4 Ellen G. White. The Australian ears >';Q':'Q99?4 cap (-. Lueridos muc ac os. #o permitan que les roben el a$ecto por este pueblo @ la verdad que pro$esa4 con agude1as que no conducen a nada bueno4 @a que traen con$usin a gente incauta4 @ los lleva a Dds. mismos a levantarse con soberbia contra sus ermanos a quienes el &eBor llam para que proclamen la verdad que tiene para este tiempo.

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