Sei sulla pagina 1di 5

Los cuatro pilares del judasmo La llegada de Jess representa para los judeocristianos la promesa de Dios cumplida, la respuesta

a sus suplicas, el Mesas haba llegado. Este configur una serie de elementos nuevos cambiando los pilares del judasmo por los ue ser!n los fundamentos sobre los cuales descansa el cristianismo. El "uevo #estamento $ el libro de %echos en especial posee una carga de esos elementos nuevos $ b!sicos ue son el resultado de la esencia, estos est!n dirigidos a la nueva comunidad de fe, ue creen en &risto como su 'e(or )*urios+, d!ndole una nueva perspectiva ue trataremos de mostrar a continuacin. El cristianismo $ el judasmo son dos grandes religiones monotestas del mundo. ,mbas emergieron de la misma matri- el segundo templo del Judasmo. 'e pretende identificar los cuatro pilares principales del segundo templo del judasmo, ue son El monotesmo, la eleccin, la le$ $ el templo. A. El monotesmo y la perspectiva de Hechos. El Dios de los patriarcas como el ./nesis de la 0iblia lo demuestra, presenta a los primog/nitos del pueblo hebreo como monotestas, comen-ando por ,braham ).n 12.1+, al parecer el clan o la familia de ,braham en un acto progresivo eliminan a su divinidades otorg!ndole a Dios como su protector. La referencia en al historia de los patriarcas para nombrar a Dios utili-an los siguientes apelativos 3l, Eloha, Elohim $ 'haddaj, ue proviene con una ra- )45l + $ tiene el sentido de 6ser fuerte7, las derivaciones con las palabras ue hacen referencia a Dios denotan simplemente un atributo, ue en el idioma griego se puede traducir como omnipotente. La figura de ,braham surge en el pueblo como un amigo de Dios )8s 91.:+ ellos mantienen una relacin cercana con Dios sale de ;r de los &aldeos, este es sometido a prueba $ luego encausa a 8saac ue es el heredero de la promesa otorg!ndole a su pueblo la promesa del pacto ue nace en este patriarca a su descendencia. 6<o so$ el Dios de ,braham, el Dios de 8saac $ el Dios de Jacob7 )E=. >.?+ $ es Jess ue hace esta referencia a esta cita )Mat. 22.>2+, en la teologa paulina esas promesas se hacen realidad en la encarnacin del %ijo de Dios. 'egn el libro de %ebreos la revelacin de &risto supera a toda las dem!s entre %e. 1.1.>, La epstola de los hebreos comien-a haciendo referencia a ue en distintas /pocas del tiempo Dios ha hablado a su pueblo de distintas maneras, utili-ando a sus profetas, pero en este tiempo nos habla mediante su hijo, siendo esta la m!=ima. En los versculos de %eb. 1.> se introduce un nuevo elemento asegurando ue el mismo es la imagen de Dios $ ue est! sentado a la derecha del trono, superando en absoluto todo lo ue se haba conocido hasta el momento, pues el es Dios mismo soberano $ con autoridad sobre todas las cosas %e. 1.:@1>, luego de habernos limpiado de nuestros pecados se ha sentado en el cielo Ar. 9.

La figura en %ebreos ue se puede tomar como referente es el poder, la autoridad ue le es entregada al %ijo, el poder absoluto, superioridad ante los !ngeles, los hombres $ sobre el mundo venidero. Bara el autor del libro de %ebreos Jess es Dios. B. El pueblo escogido. La eleccin de 8srael se identifica como el pueblo escogido, este concepto esta ligado al pacto enfocado en el #or!hC la le$ marc la diferencia en el pueblo de 8srael, frente a los escogidos se hallan los ue no pertenecen a esta /poca 6,tnos7, ue est!n fuera de la le$ de %elenismo, de a u surge la idea de no me-clarse con otros para poder tener el paso listo cuando Dios los llame. La perspectiva de %ebreos nos muestra como es superior el sacerdocio de &risto al de ,arn %eb. :.1@1>, se presenta en primera instancia las caractersticas de &risto como el sumo sacerdote )D.1@1E+ se encuentra un par/ntesis por la incomprensin de los lectores )D.11, ?.:+ $ se propone la superioridad del orden de Mel uisedec. El discurso es atribuido a ue el sumo sacerdote es un ministro, el ue ofrece sacrificios $ uien pertenece al verdadero tabern!culo ue est! en los cielos, el es el mediador de un mejor pacto, ue nos lleva directamente al lugar santsimo para morar ah por ser este ministro. El verdadero tabern!culo fue levantado por el 'e(or $ no por el hombre, este no fue hecho de manos como el tabern!culo de la tierra, haciendo referencia al versculo :.2. 'egn el comentario de Mateos %enr$ el vr, D hace referencia a la funcin sacerdotal ue no pude ejercer en la tierra por tres aspectos, $a e=istan uienes hicieran los sacrificios en la tierra segn la le$, la tribu de Jess era la de Jud! $ no la de Lev, $ por ue el ministerio celestial es mejor ue el terrenal. El pacto presentado en levtico cu$o mediador es Mois/s, ahora segn %ebreos posee un mediador mucho ma$or, ue les otorga a los cristianos una condicin ma$or a la de los hebreos antiguos $ mejores promesas. El judasmo en el segundo templo posean un car!cter privilegiado de identidad. La identidad estaba ligada a la circuncisin ue era un pr!ctica ligada en primer lugar a una serie de promesas personales descrias a ,braham el .n. 19.9@D He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. 5Y no se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes. )FA 1G?E+. De esta manera otorga Dios a ,braham una identidad $ a sus descendientes. La segunda e=presin de esta pr!ctica esta ligada a una se(al, aplicando la promesa divina $ los receptores designados 1H.G@1E. Di o de nue!o Dios a Abraham" #n cuanto a ti, guardars mi pacto, t$ y tu descendencia despu%s de ti por sus generaciones. &'#ste es mi pacto, que guardar%is entre m y !osotros y tu descendencia despu%s de ti" (er circuncidado todo !ar)n de entre !osotros. ;n segundo aspecto est! ligado al s!bado, ue tambi/n es un distintivo esta es una e=presin clave del pacto 8s D?.? 6 Y a los hi os de los e*tran eros que sigan a

+eho! para ser!irle, y que amen el nombre de +eho! para ser sus sier!os, a todos los que guarden el da de reposo para no pro-anarlo, y abracen mi pacto. La 0iblia segn romanos nos muestra de una circuncisin ma$or a uella ue debe estar ligada ala cora-n del cre$ente segn Fom 2.2D@2G .5/ues en !erdad la circuncisi)n apro!echa, si guardas la ley, pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisi)n !iene a ser incircuncisi)n. .0(i, pues, el incircunciso guardare las ordenan1as de la ley, 2no ser tenida su incircuncisi)n como circuncisi)n3 .4Y el que -sicamente es incircunciso, pero guarda per-ectamente la ley, te condenar a ti, que con la letra de la ley y con la circuncisi)n eres transgresor de la ley. .5/ues no es udo el que lo es e*teriormente, ni es la circuncisi)n la que se hace e*teriormente en la carne, .6sino que es udo el que lo es en lo interior, y la circuncisi)n es la del cora1)n, en espritu, no en letra, la alaban1a del cual no !iene de los hombres, sino de Dios.789 &60':.
La circuncisin encarna y aplica promesas y exigencias contenidas en el pacto para una vida de obediencia a las condiciones establecidas en el mismo. La sangre que se derrama en el acto de la circuncisin no expresa los extremos a que debe llegar el hombre en la consagracin de si mismo, sino el elevado precio que Dios exige de aquellos a quienes llama por seal de su pacto (Dic. !blico p. "#$%

El reposo segn E=. 2E.: 6Acu%rdate del sbado para santi-icarlo, este era da semanal de reposo )el s/ptimo da+, dedicado especialmente al 'e(or. 'egn la costumbre israelita, el s!bado comien-a el viernes a la puesta del sol. 'egn el libro de %eb. 9.: /ero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que di o" ;/or tanto, ur% en mi ira que no entraran en mi reposo< otorg!ndoles a los cre$entes por fe en &risto un nuevo reposo del alma ue significa pa-, alivio $ libertad satisfaccin plena del alma. Las le$es de la comida son el tercer aspecto ue marca el pacto con el pueblo de Dios, Lv. 11.: =o deben comer la carne de estos animales, y ni siquiera tocar su cad!er. Deben considerarlos animales impuros789 &60':, por la se(al del pacto estos no podan contaminarse con la carne e animales impuros $ ni si uiera podan tocar su cad!ver de los animales descritos el levtico considerados como impuros. Estos tres aspectos englobaban el pacto ue Dios haba tenido con el pueblo elegido a trav/s de ,braham $ toda su descendencia. Irente a este pacto el libro de %ebreos se refiere al pacto viejo ue es desechado frente al pacto nuevo. El primer pacto no pudo reconciliar a los hombres con Dios, no poda purificar el cora-n del pecado, $ no conceda pa- a la conciencia por lo tanto no poda efectuar una relacin adecuado entre Dios $ los hombres. &risto es el sumo sacerdote ue mediante su derramamiento de sangre presenta brillante sacrificio agradable a Dios por nosotros. C. La ley enfocada en el templo. La le$ era en el ,# se usa este t/rmino haciendo referencia a la #or!h, en muchas circunstancias para describir la le$ en general. Esta fue recibida e=presamente

por Mois/s uien luego se la present al pueblo como los mandamientos de Dios ue en su terminologa est! dirigida de manera directa hacia un subalterno, otorg!ndole el sentido de una orden directa. La le$ podra estar dividida en tres la primera la ue surge en los orgenes est! ligada a los mandamientos hacer o no hacer, la segunda a cl!usulas participativas, con orden directa de matar al transgresor, $ el tercero casustico si alguien, segn el diccionario bblico. Las le$es se suman $ siguen tomando en repetidas veces aspectos mu$ particulares ue podran cambiarla, es por esta ra-n ue se escribieron tantos artculos $ en una serie tan meticulosa como lo fue la le$ juda, por la falta de la teora legal. La le$ enfocada est! enfocada en el templo, este lugar ue era un centro poltico, este nos a$uda a entender el poder poltico religiosas sino m!s aun la le$ poltica suprema. Bero adem!s, el templo fue un centro econmico, pues mantena un flujo de dinero comercial el templo era una plataforma econmica. El templo constitua el centro de intercambio econmico pues era se haba constituido en el centro del intercambio de monedas para las ofrendas, $ el centro de venta para animales ue iban a ser ofrecidos en el mismo por la gente ue deba presentar un sacrificio. 'e constitu$o en un centro religioso pues a u la le$ $ la literatura eran ense(ada $ aprendidas 8s. ?E.19 es curioso notar ue los Esenios haban abandonado el templo $ su crtica gira alrededor no del templo en si, sino de un sacerdocio corrupto. El te=to del ,# muestra como el templo, la le$, el pacto $ la tierra son entendidos, el #emplo tiene lugar santsimo para adorar. Jess tiene una actitud positiva del templo Lc. 2, Jn. H.1E, Marcos 19.9G, Mat. 2>C>H, Mat. D.21 Jess continua usando el templo $ participando $ como todo judo devoto tambi/n asiste a al sinagoga Mr. 1.99 $ Lucas 19. Jess limpia el templo pues representaba la estructura del pueblo partiendo desde el lugar santsimo, lugar santo, atrios de los sacerdotes, corte de 8srael, la corte de mujeres $ casi afuera la corte de los gentiles. El simbolismo de la estructura es proteger lo sagrado $ lo puro, el templo era santo, $ todo lo ue era impuro tendr! ue estar lejos $ fuera del lugar santsimo.
el escritor de &ebreos el santuario del cielo es el patrn (typos%, y el que est' en la tierra y que usaron los (ud!os es )igura y sombra (&e *.#%. +l santuario verdadero (&e ,."-%. .ertenece al pueblo del nuevo pacto (&e. /.0,%. 1's todav!a, el hecho de que 2risto nuestro sumo sacerdote est' en este santuario signi)ica que nosotros todav!a estamos en la tierra, ya participamos en ese culto de adoracin. (Dic. !blico p. 0334%

El nuevo templo esta limpio tal como lo relata %e. G.2> >ue, pues, necesario que las -iguras de las cosas celestiales -uesen puri-icadas as, pero las cosas celestiales mismas, con me ores sacri-icios que estos.789 &60': de esta forma ha sido debidamente purificado $ preparado para su uso, siendo la asamblea el nuevo templo celestial

descrito en %e 12.2> a la congregaci)n de los primog%nitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el +ue1 de todos, a los espritus de los ustos hechos per-ectos 789 &60': La visin de levticos 1D $ 1? tiene un listado de las personas ue eran impuras ue no podan ingresar al templo, entre los muchos encontramos a mujeres en periodo de menstruacin, los gentiles, las manos sucias , los defectuosos $ enfermi-os, desde la perspectiva de %ebreos los impuros mediante el sacrificio de Jess se vuelven puros $ tienen acceso al templo.