Revista de Psicoanlisis, Psicoterapia y Salud Mental Vol.

1 n 3, 2008

Psicoanlisis aplicado. Padres y Adolescentes.

Pedro de la Torre. Conferencia dictada en la universidad de Salamanca el 3.4.08 No vamos a hablar de los adolescentes a secas, ni solamente de los padres; me parece muy acertado el ttulo de padres y adolescentes, porque la adolescencia es un fenmeno que implica a padres y adolescentes de modo inseparable. La adolescencia es el momento lgido, ms virulento de desencuentro entre padres e hijos. Sigmund Freud atribuye a la pubertad un poder resignificantizante de los traumas infantiles, es decir que a los sucesos ocurridos en la tierna infancia, se les asignar un nuevo significado, un nuevo valor durante la pubertad. Es en este momento, en que el nio deja de ser nio cuando ubicamos el principio de la adolescencia, coincidiendo con el despertar del cuerpo a la sexualidad adulta. Este despertar a la nueva sexualidad, cursa siempre con sorpresa y angustia, por el encuentro con un real para el que el sujeto no tiene explicacin. Entendemos por lo real, aquello que no puede ser descrito por las palabras. Como dijo Freud, y corrobor Jacques Lacan, el encuentro con la sexualidad es siempre traumtico. El sujeto se ve enfrentado a una fuerza que proviene del cuerpo y que inunda sus sentidos de un modo para el que no est preparado, no comprende, no tiene palabras: es el goce. En este nuevo escenario, el sujeto se enfrenta a dos preguntas que sern su dolencia. La primer pregunta es respecto al ser : Quin soy?. La segunda pregunta es referente al goce: cmo hacer con el goce? En la adolescencia, se evidencia la falta en ser, y cuanto ms se evidencia, ms empuje se pone en defenderla. Qu es la falta en ser? La gran diferencia entre el humano y cualquier otro animal, es nuestro acceso al lenguaje. El lenguaje nos permite relacionarnos con lo que nos rodea de una forma especial, peculiar. De hecho el lenguaje nos constituye: nuestros recursos ante la vida, nuestra relacin con el entorno estn condicionados por el lenguaje que usamos. Pero las palabras no pueden alcanzarlo todo, hay cosas que no se pueden expresar con palabras, y ese es el lmite del lenguaje. Debido a que nuestro lenguaje tiene un lmite, nosotros estamos limitados, no somos completos. Esta no-completud es lo que llamamos falta en ser.

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Podemos decir que los animales s tienen su ser completo, ya que estn guiados por un instinto, que tiene respuestas para todas las situaciones, pero, debido a nuestra relacin con el lenguaje, los humanos, paradjicamente, no somos. Por ilustrarlo con un ejemplo, podemos ver cmo en los traumas intensos para el sujeto, omos a menudo que no hay palabras para explicarlo. Recuerdo en las entrevistas que se hacan a testigos de las bombas del 11-M en Madrid, cmo era una constante entre todos los testigos, despus de hacer un esfuerzo por explicar lo que haban vivido, siempre terminaban con un no tengo palabras para explicarlo. Esta es la falta en ser. Decamos entonces, que el adolescente se hace una pregunta con respecto al ser, como nio ha vivido hasta ahora pegado a las identificaciones familiares, su ser estaba prestado por su entorno familiar, alienado como estaba a lo que le lleg del discurso del Otro, porque lo que nos interesa no es lo que dice el Otro, sino lo que el sujeto recibe, y dentro de lo que recibe, lo que queda escrito, a veces lo llamamos el poso que queda y en psicoanlisis estamos especialmente interesados por leer lo que qued escrito para el sujeto, porque este material es material de trabajo en la clnica psicoanaltica. Esta transmisin producida, es lo que analticamente llamamos lazo familiar. El adolescente ahora rechaza las identificaciones familiares porque no le vale lo que viene del Otro. Ya no le valen consejos ni ideales prestados por el Otro. Pero el adolescente comprueba que si se pelea, renegando de las identificaciones que vienen de su Otro familiar, se pelea con lo que le ha estado sosteniendo hasta ahora, lo cual le angustia por la perspectiva de quedarse sin soporte. El problema consiste en desatarse de la cadena que le une a su herencia familiar, sin perderla como soporte. Me parece importante hacer un alto en el camino para repasar un concepto terico que he mencionado ya varias veces: el Otro con maysculas. Este concepto que Lacan define como la articulacin entre el deseo de la madre y el Nombre del padre. Veamos que es esto. Cuando un beb llega a una familia, le ha precedido el deseo de sus padres y allegados, de modo que encontrar un sitio preparado, dispuesto para l. Es de este sitio de donde tomar sus primeras identificaciones, sus primeras ideas sobre el ser. Por ejemplo: soy pobre, soy rico, soy deseado, soy importante, soy ignorado y otros deseos muy difciles de enunciar, como aquel nio concebido como presunta salvacin de un matrimonio, y otros destinos
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permitidos por el desarrollo de modernas tcnicas genticas, como los nios provenientes de embriones seleccionados para poder donar material con el que salvar a un hermano enfermo. No conocemos mucho sobre estos casos, pero no dudamos que tendrn consecuencias, el discurrir del sujeto estar marcado por este hecho, este deseo del Otro. Este lugar asignado depender de los deseos y expectativas que sus padres le dispensen, si los podemos unir en un conglomerado, lo podemos nombrar como deseo de la madre ms an cuando es la madre el primer canal de comunicacin del beb con el mundo. Como contrapunto, este deseo debe estar limitado de modo que no llegue a ser destructivo para el nio. Para la madre, el nio es algo que la completa, y debe aceptar que el nio se separe de ella, para que el nio comience una existencia como sujeto. Si no se produce esta separacin, se avocara al nio al terreno de la psicosis. Al conjunto de limitaciones al deseo de la madre, lo llamamos Ley del padre, o en palabras de Lacan Nombre del Padre. El Nombre del Padre es una funcin que realizarn entre el padre y la madre. Ms adelante veremos como la funcin paterna es tambin crucial en la adolescencia. Para cada individuo, el deseo de la madre, la Ley del padre y la articulacin de los dos elementos, ser nica y ser constitutiva del sujeto. El Otro, recordemos, esa articulacin de deseo y Ley, acompaar al sujeto cada instante y hasta el fin de sus das. Es tarea de cada uno, encontrar la mejor manera de acompaarse. El Otro se puede definir tambin por oposicin al yo, aquello externo a mi, todo lo que no soy yo. El Otro es un lugar, del que procede el lenguaje, por eso dice Lacan, el inconsciente es el discurso del Otro. El sujeto se forma alienndose, identificndose a lo que qued del mensaje del Otro. Esta alienacin es necesaria para la constitucin del sujeto, como necesaria es la posterior separacin para que se efecte una buena salida de la adolescencia. Aclaremos que existe un concepto que puede confundirnos y es el del otro con minsculas. El otro con minsculas es el otro similar a nosotros, el otro que vemos en el espejo al mirarnos, y es a este otro al que se dirige el adolescente en busca de nuevas identificaciones, cuando no sirven las identificaciones familiares. As pues, antes me refera a que el adolescente busca separarse de su Otro familiar (con mayscula), a pesar de que separarse significa quedarse sin el soporte que le presta el saberse parte de una familia. Se trata de encontrar el punto de separacin con el que cada

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sujeto, encuentre su distancia adecuada, la distancia que a l o a ella le vale. El adolescente busca construirse una nueva identidad por identificaciones frgiles y cambiantes, identificaciones al grupo, que aunque son un vnculo con lo social, son un engao, pues tras la aparente certeza que ofrece el grupo, persisten las dudas y preguntas del sujeto. Los grupos son un engao necesario, un paso habitual en la adolescencia, el peligro del grupo estriba en los colegas con los que hace grupo. Es esta carencia de identidad, lo que nos permite ver que cuanto ms comprueba la falta de identidad, con ms fuerza defiende eso que no tiene. Fuerza que se muestra con gran virulencia, cuando se cuestiona su lenguaje, su aspecto, sus gustos. Detrs de esa agresividad, est el hecho de que no sabe lo que es, ni lo que quiere, lo que podemos or, o como decimos en psicoanlisis, leer lo que qued escrito, en algn momento privilegiado, si estamos atentos. El adolescente pelea por la diferencia entre lo que busca ( a pesar de que no sabe lo que busca) y lo que encuentra, que siempre es insuficiente, inadecuado, y culpa al Otro por ello. La propuesta del psicoanlisis es que pase de la queja estril a saber que cuota de responsabilidad tiene en lo que sucede, para poder responsabilizarse de ello. Hablbamos antes de una pregunta sobre el goce, y me parece pertinente en este momento, aclarar el concepto de goce. El uso habitual que se hace en espaol de este trmino es el de el disfrute de un placer. Jacques Lacan ampla el significado de esta palabra incluyendo en l el perjuicio que se obtiene cuando uno se entrega de forma desmedida al placer. Efectivamente, toda forma de placer llevada al extremo, produce un dao, as que, lo que hace Lacan es considerar como nico el proceso del placer y del dao, con lo que la frontera entre uno y otro se reconoce como difusa, indeterminada. El goce es del orden del cuerpo, est en la frontera entre el cuerpo y el alma, y es un imperativo para el sujeto, de modo que detenerse durante el acto gozoso es un esfuerzo para el que hay que tener buenos motivos. Si quieren un ejemplo que ilustre esta cuestin del goce, bastar con imaginarse cualquier placer que queramos llevar ms all, para comprobar cmo en ese ms all el placer se vuelve displacer. Me parece caso paradigmtico de goce la adiccin. Cualquier tipo de adiccin, en la que el sujeto aferrndose al placer que le proporciona el objeto, se ve arrastrado a la destruccin.

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Pongamos por ejemplo un toxicmano, que obtiene su dosis de placer con la droga, pero que tambin obtiene su dosis de destruccin cada vez que la usa. Pero no pensemos que gozar es algo reservado a los desheredados, o simplemente a los otros; El goce est detrs de cada acto cotidiano que realizamos. Cada uno de estos actos puede producirnos un placer comedido, o puede sernos perjudicial. Como deca antes, dejar de gozar de algo, para poder pasar a otra cosa (de la que seguro, tambin gozaremos) es un esfuerzo para el que el sujeto necesita un motivo. En general no somos conscientes de ello, pero es un trabajo que aprendemos (o no, segn el caso) en la adolescencia. Este parar de gozar lo nombramos como prdida de goce. He recogido del acerbo popular dos refranes ilustrativos del goce: -Lo bueno, si breve, dos veces bueno. -Comer y rascar, todo es empezar. Hay una frase del cantaor Camarn de la Isla que describe muy bien el goce, l deca: Slo me gusta lo que me sienta mal. Volviendo a la pregunta del adolescente sobre el goce, el hasta ahora nio, estaba alienado a la Ley del padre, pero ahora se encuentra con nuevas sensaciones que provienen del cuerpo, para las que no tiene ms recurso que la Ley del padre, que ahora rechaza. La adolescencia rechaza la prdida de goce, lo que llamamos castracin en psicoanlisis, su rebelda es una oposicin a aquello que limite su goce, haciendo responsable al Otro de la castracin y la limitacin. Separacin La adolescencia es el momento de la separacin de lo que procede del Otro. Es la apuesta por salir de la familia, al menos de esa familia heredada. El adolescente se quiere hurfano, quiere padres, sin reconocerse como hijo. Recuerdo ahora un servicio que presta una compaa de telefona mvil que se llama psame saldo pensado para que el adolescente pida a sus padres a travs de un mensaje, que enven dinero a su tarjeta telefnica, sin necesidad de que estos se hagan presentes, es decir el adolescente tiene el sustento de sus padres sin tener que reconocerlos como tales. Pero la separacin no es una cuestin de lejana. Es una cuestin de distancia, pero de distancia respecto al deseo del Otro. Una distancia para que la relacin entre padres e hijos cambie a otra en la
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que se reconozca un nuevo lugar para la singularidad de cada uno. Es una separacin necesaria para el hijo y una tarea para los padres para ayudarle a separarse de la buena manera. Ayudarle, porque de lo contrario, le abocan a hacerlo por va de lo peor. Cuando se hace de la buena manera, la lejana no es un problema. El sujeto puede ir al Otro, o alejarse del Otro sin problemas. Hay hijos que conviven con sus padres mediante una buena separacin, y hay hijos alejados de sus padres, que no soportan la distancia. La buena separacin permite la relacin de singularidad sin miedo a la voracidad de la cercana o al olvido de la distancia. Cuando el sujeto no es capaz de entender que es lo que le une al Otro, la separacin puede ser por la mala manera, y es que la separacin de la adolescencia ser reflejo de la alienacin que hubo en la infancia. La Adolescencia es un divorcio, y ocurre que en los divorcios se suelen decir cosas desagradables, algunas absolutamente falsas, otras absolutamente ciertas, y otras muchas mezcla de unas y otras. Muchas se piensan sin decirlas, y otras se dicen sin pensar. Lo que se dice sin pensar no es un error, sino una verdad reprimida, oculta incluso para el sujeto que la dice. Por eso, lo que suele decir un adolescente, es su verdad y nos habla de cmo el adolescente ha recibido el mensaje emitido por el Otro. En la separacin que se avecina, el adolescente ignora que se enfrentar a un vaco, porque toda separacin es confrontacin a un vaco, y es necesario saber qu aparece cuando se prescinde del Otro. La confrontacin al vaco enfrenta al sujeto a su propia falta, a su propia castracin, lo que se le antoja insoportable. El trabajo est ms del lado de aprender a vivir con lo insoportable que de negar la castracin, de buscar la completud. El sntoma, mensaje del inconsciente El hijo busca en la separacin la respuesta respecto al ser que los padres no le dan. Como mis padres no saben lo que soy (y si lo saben, no me lo creo), y yo tampoco Qu me queda? Lo que queda es el vaco. Con el vaco, el cuerpo se hace presente, y con l, la pulsin. Que es la pulsin? La pulsin es la fuerza que nos empuja al goce. La pulsin es la heredera del instinto animal que se ha modificado al pasar por la palabra. El animal no puede desobedecer a

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su instinto, mientras que los humanos, algo podemos hacer con la pulsin. Deca que cuando el cuerpo se hace presente, aparece la pulsin, y con la pulsin viene la certeza. La pulsin pone fin a la bsqueda de la verdad. La pulsin es cambiar la certeza obtenida por la verdad buscada. Pero esta certeza no se obtiene con palabras, sino con un objeto, el objeto alrededor del cual gira la pulsin, objeto del cual gozar. Tachar al Otro, negar que el Otro tenga un saber, se mostrar de mil maneras: queja, decepcin, reproche, desamor, etc. Pero ante todo es el inicio de una separacin. Parece querer recuperarse todo el goce que se perdi en la infancia, durante la alienacin al Otro, en unos atracones de goce. El adolescente est siempre en busca del goce perdido. Se ve aqu cmo la pulsin es el nexo freudiano entre prdida y recuperacin. La pulsin no se resigna a la prdida del objeto. Por eso, si la alienacin es una prdida de goce, la separacin es una recuperacin. El sujeto trata de recuperar el goce que se perdi por la ley del Otro. Lo intenta recuperar gozando del objeto, que sita ante el Otro como un obstculo. Y aparece aqu, en la adolescencia la situacin paradjica que aparece en toda separacin. Los adolescentes, que pretenden encontrar la libertad rechazando la ley, encuentran el goce, que los esclaviza. En palabras de Freud, la pulsin es la esclavitud ms dura para el sujeto. Esto es lo que acecha tras el alcohol, los porros, los riesgos al volante, etc. Pero es muy importante destacar que el sujeto que se separa del Otro, lo hace por medio de un goce particular, que no depende de ese Otro, con frecuencia el sujeto cae en una relacin de goce con un objeto del que le ser difcil separarse. Es el analista, el que puede aparecer entonces para ayudar a liberarlo. Algo del momento que vivimos hay que sealar: cuanto ms se eclipsan las palabras, ms resplandece el goce y el objeto. Si hay una forma de encontrar cmo hacer con el goce, es por medio de la palabra, de modo que la certeza d paso a la verdad del sujeto. El sntoma de la familia El adolescente cuestiona a la familia, y una de las formas de manifestarlo es sacando a la luz su goce.

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La cuestin es no slo cmo tiene l que hacer con ese goce, sino cmo tienen que hacer sus padres con ese goce; cunto es de aceptable o inaceptable del goce del adolescente dentro de la familia. Estos dolorosos momentos de goce, de ruptura del adolescente, son un grito, una demanda que busca el amor del Otro. El adolescente busca ser querido precisamente en lo ms inaceptable que tiene. Es lo que se esconde tras las locuras del adolescente: Dame tu amor! Busca el amor ms autentico, el que va ms all de las razones. Pide reconocimiento en su forma de gozar. No se trata de satisfacer esta demanda, sino de escucharla, porque si no se escucha la demanda, el sujeto puede volverse inmediatamente sobre la pulsin. Lo que no pasa a la palabra, se busca en el objeto. Pero de este consumo de goce sin freno, que caracteriza al adolescente, podemos extraer una conclusin algo paradjica: aunque este continuo goce separa, por otra parte es una llamada al Otro. Una demanda de amor. Y es a travs del amor como se puede frenar en algo el goce. Al desvaro del goce, oponemos la sinrazn del amor. Esto supone actuar en zonas difusas, como en poltica. En la vida, como en la poltica, existen esas zonas, esas situaciones que exigen, a veces, cerrar un ojo y manejarlas con mano izquierda, y donde el saber que se tiene, no es til, y donde es necesario actuar con firmeza en lo esencial, pero con tacto y prudencia. A la vez que cerramos un ojo, para no ver ciertas cosas, tener el otro bien abierto, y atento para en el momento oportuno, con prudencia usar una palabra que huya del reproche y busque la reconciliacin. Qu papel tiene el amor? El amor de la acogida de la palabra, el amor que acepta la diferencia en el gozar. El amor nos da cabida en el Otro, mientras que el goce, no. Es la acogida al goce y a la verdad del adolescente. La acogida es verdadera si da lugar a lo distinto del otro. Lo distinto es la pulsin, el goce pulsional que no necesita la autorizacin del Otro para llevarse a cabo. Jacques Lacan lo deca as: Slo el amor permite al goce condescender al deseo. Lo que nos es insoportable del otro es su goce. Es a travs del amor como podemos llegar a aceptar al otro en su goce. Por eso, la estrategia ms torpe respecto a la pulsin es oponerse a ella, y la ms inteligente es darle la palabra y saberla escuchar. Es lo que hace el analista, ya que la pulsin teme a la palabra y a la escucha.
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En sus primeros escritos, Lacan dice que la pulsin es el silencio de la demanda, y por eso es mejor propiciar que hable. Cuando la pulsin asoma, hay la oportunidad de buscar la demanda que esconde tras ella. A partir de aqu cabe pactar sobre el goce, un pacto que de hecho es una adopcin. Unos aos de batalla que deseablemente desembocan en una solucin, la posible. Es un sntoma, que hace compromiso entre el goce del adolescente y la aceptacin de los padres. La aceptacin de los padres es la clave. Hay familia, si hay un modo en que se puede aceptar el goce del hijo en el Otro familiar, desde el pacto, no desde la obligacin. De otro modo, el que bajo un mismo techo habiten varios sujetos, casados cada uno con su goce, no nos permite hablar de familia. El pacto que permite a la familia ser sntoma, nos crea una nueva pregunta: Cunto goce cabe, cunto se debe admitir en el seno de la familia? Por el exceso, hablaramos del consentimiento excesivo, la ausencia de lmites, la imposibilidad del lazo social. Por el defecto, hablaramos de la intransigencia, en la que no se da cabida al sujeto e intensifica el goce. Esta pregunta no tiene una respuesta universal, es un pacto, un acuerdo que depende exclusivamente del goce que padres permitan y el goce que hijos acten. La posicin de los padres respecto al goce de su hijo, depender en cierta manera de cmo un hijo represente lo insoportable para ellos, frecuentemente, los padres encuentran lo ms reprimido de ellos mismos en el hijo, como el retorno de una verdad de los padres. La verdad reprimida, es ese secreto familiar del que nunca se ha hablado, cuando esta verdad asoma en la adolescencia mostrando la no completud de los padres, son los padres los que se ven enfrentados a lo insoportable, desde su propia subjetividad, no ya en relacin al goce del hijo. Esta situacin es la propicia para una adopcin. Lo mejor que puede pasar es que la adopcin se produzca, que los hijos tornen todos en hijos adoptados, y que haya tambin adopcin de los padres por los hijos. Si se produce esta adopcin, existe la familia. Es la finalidad del amor que se puso en juego. La familia se asentar en un punto dentro del abanico que va de un extremo a otro: En un extremo estara la familia en la que domina el goce de los hijos con la complicidad de la angustia de los padres, una familia en la que los hijos deciden y los padres se ofrecen como sacrificio a ese amo postmoderno que airea sin pudor el culto a los derechos de los

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hijos, sin responsabilizarse de nada, abocndoles a una infancia eterna, y desgraciada. Por otro lado estn los padres sin deseo, dimitidos de su funcin de padres, sumidos en un goce permanente con el objeto, sin asumir su papel de semblante, representante de la ley. El discurso imperante hoy da, de poner el acento slo en el derecho de los adolescentes, de lo polticamente correcto, olvida que es absolutamente necesario aprender a manejarse con el lmite, porque es el lmite el que nos abre el camino al deseo. Esta ignorancia que ignora que cuanto ms se eclipsa la Ley, ms obligado est el sujeto a buscarla como lmite. Y es que cuando no se limita el goce, se acaba viviendo en el goce del lmite. Esto se constata todos los das en los peridicos, en los que vemos casos de adolescentes, que se enfrentan a la justicia porque nadie les ha puesto lmites, y tiene que ser el juez y la polica quien lo haga. Las dos preguntas que mencionaba al principio, una respecto al ser y otra sobre cmo hacer con el goce han de ser trabajadas ya sea consciente o inconscientemente. Si el goce llega a desbordar lo familiar, puede ser el momento de comenzar un anlisis. Respecto a la familia, sealar que no hablamos de una cuestin de consanguinidad, sino del hogar que se construye entre los miembros. Estamos en un momento de declive para la familia tradicional, y en el que surgen nuevos modelos familiares, como las familias monoparentales permitidas por las nuevas tcnicas de fecundacin, o las familias con padres del mismo sexo. En el seno de estas familias se producirn conflictos similares a los que nos hemos referido hoy y la salida por el pacto y la adopcin debe hallarse de igual modo. Es cierto que surgirn algunas peculiaridades que ahora ni siquiera imaginamos, pero en lo esencial, las funciones en juego sern las mismas. La oportunidad que tiene la familia, de tener futuro ser a travs de la adopcin mutua de padres e hijos, de hijos y padres donde cada miembro encuentre un lmite a su goce, y un lugar para su deseo.

Pedro de la Torre Yugueros pdlty@hotmail.com

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Bibliografa: Jos A. Naranjo Mariscal, Adolescentes, una respuesta sin pregunta . Cuadernos de psicoanlisis de Castilla y Len, n 8. pp 89-101. Jos A. Naranjo Mariscal, Razn del psicoanlisis . RBA libros 2006. Hebe Tizio, El uso de las drogas en la adolescencia Freudiana n 42. Franoise Dolt, La causa de los adolescentes Paidos, 2004.

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