Abraham: Bendicin para todas las naciones segn las tradiciones juda, cristiana e islmica

Judos, cristianos y musulmanes todos invocan al patriarca Abraham. Para distintas reflexiones, los tres grupos se consideran como la posteridad legtima de Abraham, heredera de la alianza divina con l, de las promesas proclamadas por Dios en favor de sus descendientes y de la bendicin otorgada por medio de l a todas las naciones. Pero, en distintos grados, las tradiciones juda, cristiana e islmica han conseguido superar el horizonte de sus comunidad particulares, para revelar en su larga historia las dimensiones universales de las promesas de salvacin que Dios ha pronunciado en la bendicin concedida a Abraham y por medio de l a toda su descendencia y a todos los pueblos. En esta ponencia vamos a exponer los datos de las tres tradiciones que conciernen a la bendicin de Abraham, sus condiciones, sus efectos y sus dimensiones. En la conclusin daremos algunas indicaciones sobre la funcin que la figura del patriarca Abraham pudo desempear en el marco de las relaciones entre las tres religiones que hoy denominamos "las religiones abrahmicas", es decir, el Judasmo, el Cristianismo y el Islam. LA BENDICIN DE ABRAHAM EN LA TRADICIN JUDA La figura de Abraham juega un papel predominante en la tradicin juda. En cada poca de la historia del pueblo, Abraham aparece como el garante de la identidad, de la prosperidad o, en tiempos de crisis, de la supervivencia del pueblo. Alrededor de su figura se ha especulado mucho. Todo oscila entre un particularismo exclusivo y un universalismo abierto, en el que el pueblo judo, consciente de su pertenencia a Abraham, ocupa un lugar importante. Aqu no podemos exponer todos los detalles de este desarrollo. Nos concentraremos en los rasgos que conciernen la bendicin que Abraham recibi en favor de las naciones. Empezaremos a partir de los datos bblicos del Antiguo Testamento, luego consultaremos los textos de la tradicin juda tarda y aqu y all algunos pensadores judos a travs de la historia. Datos del Antiguo Testamento 1. Los textos del Gnesis El texto principal es el que podemos leer en el Gnesis. Este pasaje vincula las bendiciones de Dios con la orden que da a Abraham de dejar su pas y su familia para ir al encuentro de los designios de Dios.

Yahv dijo a Abraham: "Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan. Por ti sern benditas todas las naciones de la tierra." (Gn 12,1-3). Nada haba predestinado a Abraham a la vocacin que Dios le enva y a la vocacin que le concede tan generosamente. Abraham viva en un contexto pagano, todava no conoca la ley de Dios y todava no haba hecho prueba de obediencia absoluta a los mandatos de Dios. Por esto, est claro que la bendicin y las promesas de Dios a Abraham son en primer lugar el signo de la voluntad libre de Dios y no pueden ser consideradas como condicionadas por la fe y la obediencia de Abraham. El destino de Abraham y de su posteridad est en las manos de Dios que acta en su vida en funcin de su omnipotencia y su bondad gratuita. Pero Dios espera que Abraham responda a esta gracia divina con una fe slida y una obediencia dispuesta al sacrificio. Dios promete a Abraham que ser el padre de una posteridad numerosa: "De ti har una nacin grande" (Gn 12,2). Esta promesa es el fundamento de la historia del pueblo hebreo bajo la direccin de Dios. Para este pueblo, la pertenencia del pueblo judo a la descendencia de Abraham significar a la vez un privilegio y un deber a travs de la historia y en sus relaciones con las otras naciones. La posteridad de Abraham apela a lo que la palabra de Dios afirma en el texto antes citado, es decir, que Dios bendice a los que bendecirn el nombre de Abraham, y maldice a los que lo maldicen. As pues, si Abraham es el mediador de la bendicin y si su descendencia hereda sus bendiciones, la bendicin ser, ella tambin, como una mediadora entre las naciones y las bendiciones de Dios (Veremos ms adelante en qu sentido la tradicin ha comprendido esta funcin). En fin, Dios promete a Abraham que ser una bendicin para todas las naciones. Con esto se inaugura una nueva etapa de la historia de la humanidad, una historia de bendicin por lo que respecta a Abraham. Este pasaje, proveniente de la fuente yahvista del Gnesis, se sita al interno de la historia del pueblo, en el marco de un reino lleno de xito por parte de los reyes judos. Dicho reino mostraba que el pueblo judo se haba convertido en un pueblo realmente poderoso y que su reino poda convertirse en una bendicin y una promesa de prosperidad para los pueblos que vivan bajo su dominio o en el radio de su territorio. La bendicin del pueblo judo significaba entonces una bendicin ara todas las naciones. Despus de la narracin del sacrificio de Isaac, Dios hace esta promesa: Yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa, y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos. Por tu descendencia sern bendecidas todas las naciones de la tierra, en pago por haber obedecido mi voz (Gn 22,17-18). Y el texto ve todo esto unido a la promesa originaria de Dios de bendecir a Abraham en su posteridad directa y en todas las naciones de la tierra. El papel de Abraham como bendicin para las naciones se pone de manifiesto en la historia de la destruccin de las ciudades pecadoras de Sodoma y Gomorra. En la introduccin a la destruccin de Sodoma se coloca la escena de la intercesin de Abraham en favor de los

habitantes de la ciudad. El autor bblico relaciona expresamente esta intercesin con la bendicin de Abraham para las naciones: Dijo entonces Yahv: "Cmo voy a ocultar a Abraham lo que voy a hacer, siendo as que Abraham ha de ser un pueblo grande y poderoso, y se bendecirn por l los pueblos todos de la tierra?" (Gn 18,17). Abraham recibe de Dios la bendicin para l mismo, para su descendencia inmediata, y para el pueblo que formar su posteridad. Esta bendicin le ha sido otorgada por una iniciativa divina libre, pero Abraham se ha mostrado capaz de recibirla en atencin a su fe y su obediencia a la voluntad y a los designios de Dios. As leemos: "Abraham crey en Yahv, el cual se lo reput por justicia" (Gn 15,6). Ya en los textos citados emerge la tensin entre los dos polos: Abraham-Israel y Abrahamlas naciones. Las consecuencias de esta tensin se manifestarn en el curso de la historia de la tradicin juda, como lo mostraremos seguidamente. 2. Algunos textos del Antiguo Testamento La posteridad de Abraham se considera en varios textos como idntica a la pertenencia al pueblo judo. El salmo 47,10 nombra a los judos "el pueblo del Dios de Abraham". Esta posteridad asume la funcin de mediadora de las bendiciones de Dios para las naciones y al mismo tiempo alcanza un dominio muy extendido: Por eso Dios le prometi con juramento bendecir a las naciones por su escendencia, multiplicarle como el polvo de la tierra, exaltar su estirpe como las estrellas y darle una herencia de mar a mar, desde el ro Jordn hasta los confines de la tierra (Si 44,21). Es en esta perspectiva que se sita la visin del Deuteroisaas (60,3-7), al describir la peregrinacin de las naciones a Jerusaln para adorar el Dios de Israel: Caminarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada. Alza los ojos en torno y mira: todos se renen y vienen a ti. Tus hijos vienen de lejos, y tus hijas son llevadas en brazos... Si se aplican los trminos "tus hijos" y "tus hijas" a los miembros de los distintos pueblos citados en el texto, se puede concluir que tambin los no-israelitas estn incluidos en dichos trminos como pertenecientes a la posteridad de Abraham, igual que los otros descendientes reunidos en Jerusaln. Adems, en Isaas hay un pasaje en el que se nombra a dos pueblos extranjeros, Egipto y Asur, los cuales recibirn la bendicin de Dios con Israel (Is 19,24-25). En fin, la historia del profeta Jons, enviado a Nnive para convertir a sus habitantes nojudos, muestra que al lado del pueblo judo hay otro pueblo que es objeto de la misericordia y de la salvacin de Dios. 3. Datos de la tradicin juda La tradicin juda oscila entre dos polos. Pone el acento tanto en la relacin estrecha, particular - y exclusiva - entre Abraham y el pueblo judo cuanto en la relacin universalista entre Abraham y las naciones de la tierra. La lnea particularista

En la lnea particularista se sita la lucha de los Macabeos contra la dominacin de los Selucidas (a partir de mitad del siglo II antes de Jesucristo) y contra la tentacin de asimilarse a la cultura de los paganos. Lo mismo ocurre, en otro nivel, con la ideologa de la comunidad de Qumrn que se separa de la sociedad contaminada y busca salvar la identidad del pueblo judo contra la fascinacin de la cultura helenista. En el Libro de los Jubileos (cap. 18,16) se menciona la importancia de Abraham para las otras naciones, pero toda la atencin de la obra va dirigida hacia la exclusividad de las bendiciones otorgadas por Dios a Abraham y transferidas exclusivamente a Jacob. Despus de la destruccin del templo de Jerusaln el ao 70 despus de Cristo, la tradicin juda se concreta de una manera cada vez ms exclusiva en la tradicin rabnica, la cual se concentra alrededor de la Tor y de la ley. En esta tradicin, Abraham aparece como la propiedad casi exclusiva del pueblo judo. Su descendencia legtima heredera de la alianza divina y de las bendiciones de Dios es la posteridad nacida de Jacob y de las tribus, excluidos los otros hijos y descendientes de Abraham. La lnea universalista Abraham es considerado por Filn de Alejandra por ejemplo como el modelo de todos los convertidos, porque ha reconocido al Creador y ha observado sus mandamientos. Esta va est abierta a todos los no-judos en el mundo. El profeta Isaas ya haba anunciado respecto a Jacob y su posteridad: "Har de ti la luz de las naciones para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra" (49,6). Abraham, "el primer convertido", es considerado como el padre espiritual de todas las personas de buena voluntad que buscan al Dios nico. As, la salvacin es posible para los no-judos, porque todas las personas son criaturas del Dios nico. En la visin del reino mesinico de Dios, su palabra dirigida al pueblo judo es la misma que va destinada a todos los pueblos (Is 2,2-5; Mi 4,1-2). Conclusin As pues, la tradicin juda considera a Abraham como una bendicin para todos los pueblos, pero sobre todo para el pueblo judo, heredero directo de la alianza y las promesas de Dios. Un papel decisivo juega ah la descendencia de Abraham segn la carne y en el linaje de Jacob. LA BENDICIN DE ABRAHAM EN LA TRADICIN CRISTIANA Datos fundamentales La reflexin cristiana se concentra alrededor de dos puntos principales: Quin es la verdadera descendencia de Abraham, heredera de su bendicin? y Qu es lo que capacita a las naciones paganas para recibir esta bendicin? 1. La verdadera posteridad de Abraham Escrutando los textos de la Biblia, el apstol Pablo descubre la condicin indispensable que predestina a los judos y, al mismo tiempo, transforma adems a los paganos en miembros de la posteridad de Abraham. La descendencia segn la carne no es decisiva. Es la fe de Abraham lo que se le cont como justicia (Gn 15,6; Ga 3,6). As pues, la verdadera pertenencia a la posteridad de Abraham se basa en la fe.

Tened, pues, entendido que los que creen, sos son los hijos de Abraham. La Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles por la fe, anunci con antelacin a Abraham esta buena nueva: En ti sern bendecidas todas las naciones. As pues, los que creen son bendecidos con Abraham el creyente (Ga 3,7-9). Esta fe de Abraham se manifest en sus obras, en su obediencia a los mandatos de Dios, incluso cuando ignoraba los designios de Dios sobre l y sobre su destino. La epstola a los Hebreos enumera los actos de obediencia de Abraham: su marcha hacia un pas desconocido; el nacimiento de Isaac; el sacrificio de Isaac (11,8-19). No basta, pues, con apelar a la descendencia carnal de Abraham, como de ello se vanaglorian los judos. Juan Bautista deca a los fariseos y saduceos que iban a l para hacerse bautizar: "Dad, pues, fruto digno de conversin, y no creis que basta con decir en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham, porque os digo que Dios puede de estas piedras suscitar hijos a Abraham" (Mt 3,8-9; cf. Lc 3,8). Y Jess por su parte, ante los judos que no queran creer y que aseguraban llenos de suficiencia: "Nuestro padre es Abraham", les reprochaba: "Si sois hijos de Abraham, haced las obras de Abraham" (Jn 8,39). San Pablo argumenta aqu que Abraham recibi la bendicin en consideracin de su fe y teniendo la circuncisin, es decir antes de que hubiera recibido la alianza de Dios y se hubiese convertido en el padre del pueblo judo. Por eso, Abraham ha llegado a ser en atencin a su fe el padre de los incircuncisos, de los pueblos paganos (cf. Rm 4,9-12). 2. El pueblo judo no est excluido, pero ya no tiene privilegios exclusivos La pertenencia al pueblo judo, cuyo padre es Abraham, da a sus miembros el derecho otorgado por Dios de participar a su salvacin. Incluso los descendientes de Abraham segn la carne estn sometidos al peligro de ser excluidos de la bendicin de Abraham, si no se cumplen las condiciones necesarias para recibir esta bendicin. En el pasaje de San Juan citado ms arriba, Jess reprocha a sus adversarios, que se vanagloriaban de tener por padre a Abraham, que esto no impedira que se convirtieran en hijos del diablo, ya que desean realizar sus deseos (cf. Jn 8,44). Todava ms severa es la advertencia dirigida contra los judos reticentes: Despus de la curacin del siervo de un centurin romano, Jess proclama: "Os aseguro que en Israel no he encontrado a nadie con una fe tan grande. Y os digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera..." (Mt 8,10-12). 3. La salvacin universal por Jesucristo El testimonio cristiano se concentra alrededor de la persona de Jesucristo el Seor. Todas las promesas que Dios dio antiguamente a Abraham y a los Padres se realizan en l; la alianza nueva y eterna fue sellada en su sangre y confirmada por su resurreccin de entre los muertos; las bendiciones de Abraham para el pueblo judo y para todas las naciones de la tierra descansan ahora en la pertenencia directa o indirecta a Jesucristo. As se puede leer en la epstola a los Glatas: Pues bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia. La Escritura no dice: "y a los descendientes", como si fueran muchos, sino a un o solo, "a tu descendencia", es decir, a Cristo (Ga 3,16).

Y un poco antes del pasaje citado: "Y esto para que la bendicin de Abraham llegara a los gentiles, en Cristo Jess, y por la fe recibiramos el Espritu de la promesa" (Ga 3,14). Toda la esperanza de Abraham se realiza en Jesucristo Todos los que han sido bautizados en el nombre de Cristo son uno en el Cristo, sin diferencia entre judos y griegos, entre hombres y mujeres, esclavos y libres. "Ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Y si sois de Cristo, ya sois descendencia de Abraham, herederos segn la promesa" (Ga 3,28-29). Consecuencias Bajo la direccin del Espritu Santo la comunidad cristiana ha aprendido no slo que Dios "quiere que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tm 2,4), sino tambin que las vas que Dios escoge para realizar esta salvacin esconden muchas sorpresas. Mientras los juedeo-cristianos insistan en que los paganos deban primero hacerse judos para poder hacerse cristianos y as participar a la salvacin de Cristo, Dios les ha mostrado que su libre voluntad no se deja encadenar por los lazos humanos y que Israel ya no es, como algunos lo pensaban, el mediador necesario de la salvacin de los paganos. La historia de la conversin del centurin romano Cornelio lo demuestra de una manera extraordinariamente instructiva. En el captulo 10 los Hechos de los Apstoles describen el acontecimiento y concluyen: Estaba Pedro diciendo estas cosas, cuando el Espritu Santo cay sobre todos los que escuchaba la palabra. Y los fieles circuncisos que haban venido con Pedro quedaron atnitos al ver que el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles... Entonces Pedro dijo: "Acaso puede alguno negar el agua del bautismo a stos que han recibido el Espritu Santo como nosotros?" mand que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. (Hch 10,44-48). Es de sealar que el don del Espritu santo fue concedido o Cornelio y a su familia antes de que fueran bautizados, y que el bautismo en este caso no sirvi ms que para confirmar lo que Dios haba realizado en la vida de estos nuevos convertidos. La salvacin en Cristo no est ligada a la biologa, a una descendencia segn la carne (Mt 3,9), ni a la geografa, es decir, a los lugares santos particulares. Jess afirma claramente en su conversacin con la Samaritana: "Creme, mujer, que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre... pero llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren" (Jn 4,21.23). La salvacin est definitivamente ligada a la fe, al menos en su forma fundamental, como lo formula la epstola a los Hebreos: "Ahora bien, sin la fe es imposible agradarle, pues el que se acerca a Dios ha de creer que existe y que recompensa a los que le buscan" (Hb 11,6). La salvacin tambin va unida a las buenas obras. En el episodio de la conversin de Cornelio, Pedro declara: "Verdaderamente constato que Dios no hace acepcin de personas, sino que en cualquier nacin el que le teme y practica la justicia le es grato" (Hch 10,35). De ah nace la necesidad de una nueva orientacin en las relaciones con los no-cristianos. Tensin entre particularismo y universalismo 1. Superacin del particularismo

En la primera fase del desarrollo de la comunidad cristiana se sita el esfuerzo por superar el particularismo judaico. Numerosos textos e himnos testimonian esta orientacin universal y de la conciencia de la funcin csmica de Jesucristo. Citemos algunos pasajes. Despus del descenso del Espritu Santo en el primer Pentecosts, el apstol Pedro declara ante los grupos reunidos en Jerusaln: "Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor nuestro Dios" (Hch 2,39). En el Evangelio segn San Juan, Jess mismo declara: "Tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a sas las tengo que conducir y escucharn mi voz y habr un solo rebao, un solo pastor (Jn 10,16). San Pedro se defiende en Jerusaln contra las crticas de los adeptos al particularismo judeocristiano. Describe la experiencia que hizo en la conversin de Cornelio: "Por tanto, si Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, quin era yo para poner obstculos a Dios?" (Hch 11,17). Un testimonio anlogo fue llevado ante de la asamblea de los apstoles en Jerusaln, de manera que la puerta de la salvacin se abriera de par en par ante los paganos, sin que se les impusieran cargas que les habran vinculado a la ley judaica (cf. Hch 15,4-19). 2. El Cristo csmico El universalismo de la salvacin y de la reconciliacin en Cristo adquiere una dimensin csmica, de manera que no solamente los judos y los paganos son llamados a participar directamente en la salvacin de Cristo, sino tambin todo el universo est inmerso en el misterio de Cristo. En un himno que funciona como apertura a la epstola a los Colosenses leemos: l es imagen del Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra... Todo fue creado por l y para l. l existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia. Pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud y reconciliar por l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, los seres de la tierra y de los cielos" (Col 1,1520). 3. El nico mediador de la salvacin es Jesucristo En el Nuevo Testamento se encuentran unos textos que muestran claramente que la Iglesia de las primeras generaciones estaba convencida de que la salvacin se cumpla en Cristo y slo en l. Citemos algunos: En el evangelio de San Juan Jess afirma con toda claridad: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). San Pedro declara oficialmente ante el Sanedrn: "No hay bajo el cielo otro nombre dado a los humanos por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4,12). En fin, en la primera epstola a Timoteo leemos: "Porque Dios es nico, nico es tambin el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin" (1 Tm 2,5). 4. Es necesaria la Iglesia para la salvacin?

Con el tiempo, se nota que la Iglesia empieza a ser entendida como la prolongacin de Jesucristo, como el lugar donde se cumple la mediacin salvadora del Cristo. De ah surge la insistencia sobre la necesidad de pertenecer a la Iglesia para poder participar de la salvacin de Cristo. De ah tambin naci la frmula: Extra Ecclesiam nulla salus (no hay salvacin fuera de la Iglesia). Por medio de una interpretacin absolutista de esta frmula, ciertos telogos empezaron a negar a los no-cristianos la posibilidad de participar de la salvacin de Cristo, en cuanto no han sido bautizados y as se han integrado en la comunidad cristiana. La fe cristiana afirmaba: Jesucristo es absolutamente necesario para la salvacin. Ahora surge la afirmacin: La Iglesia es absolutamente necesaria para la salvacin. En la actualidad la frmula antes citada (Extra Ecclesiam nulla salus) se interpreta en el modo siguiente: All donde se cumple la salvacin de Cristo - y esto segn Dios quiere y segn sus propios caminos - all la Iglesia tambin est presente. De este modo, la va est abierta para ir a la bsqueda de los medios de los que Dios se sirve para realizar su salvacin, incluso entre los no-cristianos. Por esto, el Concilio Vaticano II anima a los cristianos a intentar descubrir en las religiones no-cristianas los elementos de verdad y santidad que ellas contienen, a reconocer y promover estos elementos, porque constituyen destellos de la verdad de Cristo y son un efecto de la accin del Espritu Santo en la historia de la humanidad. Jesucristo contina siendo el centro y el punto de unin de toda la historia de salvacin de la humanidad. Pero no siempre resulta evidente a los seres humanos la manera en que se forman los lazos que unen a los salvados de todas las naciones, aquellos que participan en la bendicin y en la promesa de Abraham, con Jesucristo, que los ha salvado y reconciliado en la sangre de su cruz y la gloria de su resurreccin. ABRAHAM EN LA TRADICIN ISLMICA Los datos de la tradicin islmica sobre el rol de Abraham en el pensamiento y la prctica religiosos de los seres humanos y los pueblos - sobre todo en el Corn - se despliegan paralelamente a las lneas que ya hemos constatado en la tradicin juda y en la tradicin cristiana. Abraham, el creyente perfecto y el siervo obediente perfecto Abraham recibe en el Corn (4,125) y en la tradicin islmica el ttulo de honor de amigo de Dios (khalil Allah). En consideracin a su eleccin, bendicin y alianza con Dios, Abraham es un siervo lleno de la gracia de Dios, un siervo que camin a pesar de todas las dificultades a los ojos de los humanos por la va que Dios le indic, y se mostr fiel a pesar de todas las pruebas que tuvo que soportar. Por su fidelidad inquebrantable a la fe en Dios Abraham es un ejemplo para los musulmanes. Abraham es tambin el modelo de hombre perfectamente abierto a la vocacin de Dios, pues est dotado de un "corazn puro" (37,84), capaz de abrirse al conocimiento de Dios. Y Dios lo condujo a la fe gracias a una ciencia particular que no alcanz su padre (19,43). Entonces pudo separarse del error de sus padres para volverse hacia el Dios nico. Y efectivamente Dios lo gui, le otorg la revelacin (2,136; 4,163), la profeca (4,163) e incluso una escritura santa, "Los libros de Abraham" (citados junto al Libro de Moiss (53,36-37; 87,19).

Abraham el musulmn El Corn llama a Abraham el primer musulmn, el modelo de creyente que se entrega con toda confianza a Dios. Su fidelidad a los mandatos de Dios le llev a observar los deberes religiosos de un musulmn piadoso: confesaba su fe monotesta, cumpla con la oracin, daba la limosna impuesta por la ley (21,73), haca la peregrinacin incluyendo la entrada en el estado sagrado, la realizacin de las peregrinaciones y la ofrenda (22,26-29), y tambin haca buenas obras (21,73). En fin, Abraham recibi de Dios la promesa de una descendencia bendita: Isaac, Jacob y la larga posteridad que se extiende hasta Jesucristo, una posteridad elegida por Dios y guiada por l en una va recta (6,84-87; cf. 19,49; 21,72; 29,27; 37,112). Y a esta "familia de Abraham", Dios le dio "el Libro de la Sabidura", y le concedi "un reino inmenso" (4,54). Vistos todos estos dones y la bendicin de la que Dios llen a Abraham, ste se convirti en el padre de los adeptos a la verdadera religin. Y el Corn dio esta orden a Mahoma: "S la religin de Abraham, un verdadero creyente" (16,123); e igualmente dijo a los musulmanes: "Dios es verdico; seguid la religin de Abraham, un verdadero creyente que no se contaba entre los politestas" (2,95; cf. 4,125; 6,161). La importancia de Abraham para el Islam La pertenencia a la descendencia de Abraham cobr una importancia decisiva para el Islam, cuando ste quiso definir su identidad respecto al Judasmo y al Cristianismo. Despus de la emigracin de la Meca a Medina en el ao 622, Mahoma, que era consciente de sus vnculos con la tradicin bblica, intent en vano ganarse la alianza de los judos en favor de su causa y de sus intereses contra sus adversarios de la Meca. Al fracasar sus tentativas, en el ao 624 llev a cabo dos empresas que aseguraron al Islam su independencia religiosa y le permitieron la entrada en un patrimonio poltico propio. La primera empresa es de carcter religioso. Ms all de las ambiciones exclusivas de los judos y de los cristianos de ser los herederos de Abraham y de poseer la nica religin salvadora, Mahoma se atribuy de una manera directa y definitiva a Abraham, padre de los creyentes. La religin de Abraham - argumenta - estaba all antes del Judasmo y del Cristianismo. As se consolid la independencia del Islam en relacin al Judasmo y al Cristianismo. La segunda empresa es de carcter poltico-religioso. Deba subrayar la descendencia legtima directa de Abraham y el carcter rabe de la revelacin cornica. El Corn proclama que la Kaaba, el santuario central de Arabia, fue construido por Abraham y su hijo Ismael y que, por lo tanto, no es un templo pagano sino un santuario dedicado a la adoracin del Dios nico (2,142-150). Por esto, a partir de entonces el Corn orden a los musulmanes que no rezaran ms en direccin a Jerusaln, como haban hecho hasta entonces, sino en direccin a la Kaaba. As fue confirmada la independencia del Islam y al mismo tiempo su pertenencia a la tradicin bblica sobre Abraham. Adems la Kaaba se convirti en el lugar de reunin de todas las tribus rabes y el smbolo de unidad religiosa y poltica del Islam. Sobre esta nueva base, los musulmanes ya podan desarrollar un sentimiento de pertenencia particular a Abraham y hacrselo propio por encima de los judos y cristianos. Sobre este tema el Corn se expresa con mucha claridad: "los hombres ms cercanos a

Abraham son verdaderamente aquellos que lo han seguido, como este profeta (Mahoma) y los que han credo... (3,68). Este lugar privilegiado en la posteridad de Abraham est atestiguado una vez ms, segn afirma el Corn, por el hecho que, cuando Abraham edific la Kaaba, le pidi (con su hijo Ismael) a Dios que enviara a su descendencia un profeta salido de ellos. La exgesis islmica identifica este profeta con Mahoma (2,127-129). La importancia de Abraham para las naciones Abraham es, pues, el modelo de todos los que se someten a Dios por la fe y las buenas obras. De ah se pueden sacar algunas consecuencias - aunque el Corn y la tradicin islmica sean menos explcitos en este tema - que conciernen a la salvacin de las naciones y la solidaridad de los musulmanes con los no-musulmanes. 1. Salvacin de los no-musulmanes La mayora de los telogos musulmanes afirma que slo los musulmanes tendrn acceso al paraso, mientras que los no-musulmanes, incluidos los judos y los cristianos, sern echados al infierno eterno. Pero el Corn asegura lo siguiente: "los que creen, los que practican el Judasmo, los que son cristianos a sabeos, los que creen en Dios y en el ltimo Da, los que hacen el bien: stos encontrarn su recompensa al lado de su Seor. No probarn ningn temor, no sern afligidos" (2,62; cf. 5,69). Y el Corn lo confirma a pesar de las reticencias de los musulmanes y de la Gente del Libro, judos y cristianos: "Esto no depende ni de vuestros deseos, ni de los deseos de la Gente del Libro. Quien hace el mal ser retribuido en consecuencia... Todos los creyentes, hombres y mujeres, que hacen el bien: stos entrarn en el paraso... " (4,123-124). Desde la perspectiva de estos versculos, grandes telogos musulmanes, como Ghazzali, Mahmud Shaltut y Muhammad Abduh, afirman que los judos y los cristianos, por ejemplo, pueden tener acceso al paraso de Dios 2. Solidaridad de los musulmanes El Islam comprende su misin como dirigida a todos los pueblos; de ah su orientacin universal. Pero esta universalidad va unida a la conversin al Islam y en la prctica no comporta ms que una solidaridad parcial con ciertas comunidades religiosas poseedoras de una Escritura Santa, como los judos y los cristianos. Los otros pueblos no-musulmanes tienen que ser tratados segn las exigencias de la justicia, pero no gozan de la benevolencia y la solidaridad de los musulmanes. CONCLUSIN La pertenencia a la posteridad de Abraham puede promover un reencuentro abierto entre los fieles de las tres religiones monotestas. En relacin a su fe y obediencia a los mandatos de Dios, incluso en las pruebas y tribulaciones, se puede encontrar en l un punto de referencia comn que incluye a todos las personas de buena voluntad, abiertas a la fe y dispuestas a orientarse hacia el bien. Esta actitud es capaz de ensanchar los horizontes de los creyentes para englobar a todas las personas y todos los pueblos y para hacer de ellos testimonios de la bendicin que Dios ha concedido a Abraham, bendicin que le ha confiado para todas las naciones de la tierra. En lugar de ser un objeto de disputa y litigio entre las tres religiones que lo invocan, Abraham puede convertirse en el iniciador y garante de un dilogo serio entre ellas y de una cooperacin fructuosa para el bien de toda la humanidad.

Hoy vivimos en un mundo que, inmerso en el marco de la aplastante globalizacin, ya no es y ya no puede ser el mundo que unos pueden confiscar en favor propio a expensas de los otros. Nuestro presente es el presente de todos nosotros, y nuestro futuro es el futuro de todos nosotros. En fin, hay que dejar de tratarnos mutuamente como adversarios, es necesario que nos constituyamos en compaeros unos de los otros, es necesario que nos esforcemos en crear entre nosotros una atmsfera de confianza que nos haga capaces - si Dios quiere - de hacernos amigos unos de otros. Esto nos llevar a practicar una solidaridad universal unos hacia otros y hacia todas las personas del mundo, una solidaridad de todos para con todos. Bibliografa Art. "Abraham", en Bibel-Lexikon, ed. Herbert Haag, 3a edicin, Benziger, ZrichEinsiedeln-Kln 1982. Art. "Abraham", en Vocabulaire de Thologie biblique, ed. Xavier LonDufour, Cerf, Paris 1962. Ludwig Hagemann, Propheten - Zeugen des Glaubens. Koranische und biblische Deutungen (Religionswissenschaftliche Studien 26), 2a edicin, Echter, Wrzburg-Oros, Altenberge 1993, pp. 51-64. Adel Theodor Khoury, Einfhrung in die Grundlagen des Islams, 4a edicin, Echter, Wrzburg-Oros, Altenberge 1995 (nueva edicin 1999), pp. 40-44. Karl-Josef Kuschel, Streit um Abraham. Was Juden, Christen und Muslime trennt - und was sie eint, Piper, Mnchen 1994.